id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms076	true	261486803277668916	127	172	679	913	1598	300	في كتابه الغياثي ونقله النووي في زواءد الروضة فقال قال الامام الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا -شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام ب-------مهمات الدين انتهي وقوله	76	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms2993	false	43677384440523345	60	122	305	622	1531	300	في كتابه الغياثي--------------------------------------------- الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع وفرض الكفاية لو فعله سقط الحرج عن الجميع وفاعله ساع في صيانة الامة ع-----ن الماثم ولا يشك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين والله ------	2993	2323845950007907051	171	294.5	137	373	45.844505310058594	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms179	true	-2467424234221066566	219	278	1114	1442	1556	300	ولو قال له اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية لورودها علي حق الغير وعزاه الرافعي الي ابي حنيفة وقد يستشكل علي اصله هنا والثاني وبه قال مالك انها صحيحة والمعني بمثل نصيب ابني ومثله كثير في الاستعمال وصححه الامام والروياني وغيرهما----------------------------------------------- ويجري------ان فيما لو قال بعتك عبدي بما باع--- فلان فرسه وهما يعلمان قدره	179	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms1783	false	-5866182242854709119	103	145	524	759	1584	300	ولو قال--- اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية واصحهما عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والروياني وغيرهما وبك قطع ابو منصور صحتها والمعني بمثل نصيب ابني ويجري الوجهان فيما لو قال بعتك عبدي بما باع به فلان فرسه وهما يعلمان قدره	1783	2323845950007907051	171	292.0	140	384	44.53125	26	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	16	54	94	297	1594	300	حد الكبيرة اوجه احد--------------------------------------ها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة والثاني المعصية الموجبة للحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث هو قول -	431	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	180	220	931	1138	1578	300	حد الكبيرة اوجه احدها انها المعصية الموجبة لحد والثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم------------------- وهم الي ترجيح ----------الاول اميل لكن الثاني ------اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله	3285	2323845950007907051	133	197.0	106	242	54.95867919921875	21	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms448	true	-6999033426479002746	137	184	697	946	1555	300	الراوي بذك--------------------------------------ر الزنا اذا لم يوافقه غيره حتي يكون قاذفا علي الاصح وخالفه النووي وقال----------------- المختار 148ب او الصواب انه لا يجعل قاذفا------------------- لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنه-ا وهي في حقه فرض كفاية او متعينة---------- بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	448	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3249	false	7844973597521481436	75	138	382	711	1578	300	الجارح بذكر الزني قاذفا للحاجة كما لا يجعل الشاهد قاذفا فان لم يوافقه غيره فليكن كما لو شهد ثلاثة بالزني هل يجعلون قذفة فيه القولان قلت المختار----- او الصواب انه لا يجعل قاذفا وان لم يوافقه غيره لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنهما وهي في حقه فرض كفاية او متعينة فهو معذور بخلاف شهود الزني فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	3249	2323845950007907051	193	314.0	154	334	57.78443145751953	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms663	true	-1933885583718291932	78	137	391	681	1537	300	ذكر الشيخ ابو اسحاق انه اذا نص الامام في واقعة علي حكم وفي الاخري شبهها علي خلافه لا يجوز نقل قوله من احديهما الي ا--خري وتخريجها -علي قول-- وان ما يقتضيه قوله لا يجعل قولا له الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك قال الرافعي والمعروف في المذهب خلاف ما	663	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3195	false	-6611463497943477002	17	72	89	362	1520	300	ذكر الشيخ ابو اسحاق انه اذا نص الامام في واقعة علي ا----------خري شبهها علي خلافه لا يجوز نقل قوله من احداهما الي الاخري وتخريجهما علي قولين وان ما يقتضيه قوله لا يجعل قولا له الا اذا لم يحتمل كقوله ثبتت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك------------ والمعروف في المذهب خلاف ما	3195	2323845950007907051	261	488.0	207	295	88.47457885742188	48	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	true	5267383055622023440	130	204	644	1024	1527	300	عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا فان لم يخالف لقاطع لم يضمن لانه معذور 153ز وان خالف لقاطع فاطلق المصنف التضمين ونقل الشيخ محيي الدين النووي عن الاستاذ ابي اسحاق اذا----------- كان اهلا للفتوي---- والا لم يضمن لانه المستفتي مقصر ولم يحتج المصنف الي هذا القيد لان الكلام في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه ات--لاف ولا الجا اليه بالزام	706	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	39	89	197	456	1549	300	عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا------- وخالف الق--------------------------------------اطع فقال ------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان----- المستفتي مقصر و-------------------هذا الذي قاله فيه نظر و---------------------ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه الاتلاف ولا الجا اليه بالزام	3199	2323845950007907051	211	324.0	168	397	53.14861297607422	35	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms713	true	-6099029724001135413	235	268	1248	1419	1578	300	ومن كا---ن اهل الفتوي وهو قاض فهو كغيره علي---------------------- الصحيح------------------ وقيل له ان يفتي في العبادات وغيرها مما لا يتعلق بالاحكام وفي الاحكام وجهان وقال ابن المنذر يكره فتواه في الاحكام دون غيرها	713	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	166	208	890	1104	1614	300	ومن كان من اهل الفتوي وهو قاض فهو كغيره فلا يكره له الفتوي هذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور وقيل له ان يفتي في العبادات وغيرها مما لا يتعلق بالاحكام وفي الاحكام وجهان وقال ابن المنذر يكره فتواه في الاحكام دون غيرها	3200	2323845950007907051	169	302.5	136	214	78.97196197509766	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms714	true	2308444003132187523	109	204	597	1121	1641	300	لم يعرف علمه وجب البحث عنه بسءال الناس وقيل لا يجب ويكفي الاستفاضة بين الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب وان لم يعرف عدالته قال الرافعي ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم قال النووي رحمه الله تعالي هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه-------------- يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال	714	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3195	false	-6611463497943477002	226	284	1124	1432	1520	300	لم يعرف العلم بح-----ث عنه بسءال الناس---------------------------------------------------------------------------- وان لم يعرف --ال-----عدالة فقد ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم ثم ذكر احتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين في انه اذا وجب البحث يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قلت	3195	2323845950007907051	267	467.5	216	538	49.62825393676758	46	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms714	true	2308444003132187523	188	300	1038	1641	1641	300	احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله تعالي والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي للاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله---- اهل الفتوي لان الاستفاضة والشهرة م-ن العوام لا وثوق بها فقد يكون اصلها --تلبيسا واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن يوثق بدينه وقا---------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق ي------قبل في اهليته خبر عدل واحد قال النووي رحمه الله تعالي وهذا محمول علي من عنده معرفة يميز بها المتلبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة-	714	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	30	135	187	768	1623	300	---------في اشتراط------- عدد التواتر والاكتفاء بعدل فهما محتملان ولكن ------------------------------------المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لان الاستفاضة والشهرة بين العامة لا وثوق بها فقد يكون اصلها التلبيس- واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن -وثق بدينه ويجوز استفتاء من اخبر المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحاق وغيره نقبل في اهليته خبر عدل واحد--------------------------- وهذا محمول علي من عنده معرفة يميز بها الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة	3196	2323845950007907051	476	842.5	386	662	71.9033203125	78	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms717	true	-3277356354995057101	42	155	229	801	1523	300	السمعاني وقيل لا يلزمه العمل به الا بالتزام--------------------------------------------ه وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه وحقيقته حكاه ابن السمعاني وقال في الاخر انه اقوي الاوجه وقال ابن الصلاح الذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي حجيته وان وجد فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يتبين لم يلزمه وقال النووي في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان -----لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف	717	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	92	161	471	808	1563	300	السمعاني----- لا يلزمه العمل به الا بال-زامه قال ويجوز ان يقال يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال وهذا اولي ------------------------------الاوجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ما نقله الخطيب وغيره انه اذا لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف	3207	2323845950007907051	269	482.0	216	621	43.317230224609375	52	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms718	true	-205134280395738940	0	30	0	152	1497	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء----------- لكن من غير تلقط الرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وقال الهندي الخلاف في	718	-3675412783116142813	JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	56	88	288	448	1563	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء او من اتفق لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه واذا استفتي وافتاه ---	3207	2323845950007907051	136	246.0	107	163	83.43558502197266	24	Sham19Y0122142-ara1	JK000192-ara1