id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms374	true	2758753809905615197	56	115	292	575	1521	300	ان يفعله لان------ه يجوز تعليقه علي -شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال------------ وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ بعد ذلك في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري العفو والتخفيف عن عباده وهو كرم---- وفضل وليس بخلف	374	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0188	false	2427570833284484708	0	35	0	175	1415	300	----------انه يفعله يجوز ان ي--فعله بشرط و-----اخباره عما ----فعله ---لا يجوز دخول الشرط فيه وهذا اصح الوجوه وعليه--- تاول -بن عمر الاية وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جري ذلك مجري العفو والتخفيف عن عباده وهو كرم منه وفضل وليس بخلف	188	-525641379192176045	137	180.0	107	306	44.771240234375	21	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms487	true	-4358338278049333035	0	56	0	288	1570	300	اهل الشام واه--ل العراق في فتح ارمينية واذربيجان فافزعه -----اختلافهم في القران- فقال لعثمان رضي الله عنه يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري فنسخ عثمان رضي الله عن-----ه المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احف وبعث في- كل افق بمصحف ثم امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان	487	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0107	false	-5704707676794878892	63	179	299	893	1504	300	اهل الشام مع اهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان------------- يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري فبعث عثمان الي حفصة ان ارسلي المصحف او قال الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فبعثت بها اليه فدعا زيد بن ثابت فامره وامر عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وقال غير ابي الوليد وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وامرهم ان ينسخوا الصحف في المصاحف وقال لهم ما اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم فكتب الصحف في المصاحف فبعث الي كل افق بمصحف و--امر بما سوي ذلك من القران في- كل صحيفة او مصحف ان	107	-525641379192176045	247	428.0	197	610	40.49180221557617	39	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms720	true	1101627625347204446	145	197	763	1047	1630	300	وكيف يكون------ الذي يتوصل به الي معرفة الله تعالي- وعلم صفاته ومعرفة رسله والفرق بين النبي الصادق و----المتنبي------------ مذموما او مرغوبا عنه ولكنهم لاشفاقهم علي الضعفة ان--- يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا نهوا عن الاشتغال به وقد بسط الحليم----------------ي الكلام -----------علي تعلمه اعدادا لاعداء الله تعالي- وقال غيره ان القصد من هذا	720	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0040	false	321539491892047899	212	275	1061	1398	1535	300	وكيف يكون العلم الذي يتوصل به الي معرفة الله عز وجل وعلم صفاته ومعرفة رسله والفرق بين النبي الصادق وبين المتنبء الكاذب عليه مذموما او مرغوبا عنه ولكنهم لاشفاقهم علي الضعفاء لءلا يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا نهوا عن الاشتغال به ثم- بسط الحليمي رحمه الله تعالي الكلام في التحريض علي تعلمه اعدادا لاعداء الله عز وجل وقال غيره في نهيهم عن ذلك	40	-525641379192176045	255	419.0	204	338	75.44378662109375	39	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms727	true	-3974064773583990949	61	122	273	589	1525	300	الله فان قي-----ل وهل في العقل دليل علي ان صانع العالم واحد قيل دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو ك--------ان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتفق علي احكام------------------------------------------------------------------ ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فا----------ما ان تنفذ ارادتهما	727	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0061	false	-3199578855259664554	93	172	467	859	1517	300	الله فان قال قاءل وهل في العقل دليل علي ان محدثها و-----احد قيل نعم وهو استغناء الجميع في حدوثه بمحدث واحد والزيادة عليه لا ينفصل منها عدد من عدد ولانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظم ودلا ع-----لي احكام كما قال الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك -انه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته كان لا يخلو من ان -يتم مراد-هما	61	-525641379192176045	202	315.0	160	405	49.87654495239258	31	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms734	true	921316582314305600	268	300	1368	1539	1539	300	قوم- من الاواءل --------------------------------------قالوا ان الباري موجود غير انه علة لساءر الموجودات وسبب لها بمعني ان وجودها اقتضي وجود-ا شيءا فشيءا علي ترتيب لهم يذكرونه فان المعلول-------- لا يفارق العلة فواجب اذا-	734	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0046	false	-3349675478232867404	84	125	438	657	1571	300	قوما من الاواءل خالفوا المعطلة ثم خذلوا عن بلوغ الحق فقالوا ان الباري موجود غير انه علة لساءر الموجودات وسبب لها بمعني ان وجوده- اقتضي وجودها شيءا فشيءا علي ترتيب لهم يذكرونه وان المعلول اذا كان لا يفارق العلة فواجب اذا	46	-525641379192176045	169	293.5	138	220	76.81818389892578	25	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms735	true	8367112239308787033	0	36	0	183	1544	300	كان الباري لم يزل ان يكون مادة هذا العالم لم يزل معه فمن اثبت ايجاده العالم--------------------------------------- باختياره وارادته المخترع لها لا من اصل فقد انتفي عن قوله التعليل الذي هو في وجوب اسم الكفر لقاءله كالتعطيل	735	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0046	false	-3349675478232867404	125	169	657	876	1571	300	كان الباري لم يزل ان يكون مادة هذا العالم لم تزل معه فمن اثبت ---انه المبدع الموجد المحدث لكل ما سواه من جوهر وعرض باختياره وارادته المخترع لها لا من اصل فقد انتفي عن قوله التعليل الذي هو في وجوب اسم الكفر لقاءله كالتعطيل	46	-525641379192176045	174	317.0	138	222	78.37837982177734	33	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms744	true	-2677751428231732737	157	238	848	1236	1536	300	يستحيل اثبات موجود بهذه الاوصاف مع نفي هذه الصفات---- واذا لزم اثباته بهذه الاوصاف لزم اثبات هذه الاوصاف له قال تعالي ------ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال------ وسع كل شء علما وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو الرازق ذو القوة المتين فاثبت القوة لنفسه وهي القدرة واثبت العلم فدل علي انه عالم بعلمه وقادر بقدرته ولانه لو جاز عالم لا علم له لجاز علم ولا عالم به كما انه لو جاز فاعل لا فعل له لجاز فعل لا -فاعل	744	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0068	false	-6163868898644437366	53	159	261	760	1433	300	يستحيل اثبات موجود بهذه الاوصاف مع نفي هذه الصفات عنه وحين لزم اثباته بهذه الاوصاف لزم اثبات هذه الصفات- له قال الله عز وجل ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال تعالي وسع كل شء علما وقال وان الله قد احاط بكل شء علما اي علمه قد احاط بالمعلومات كلها الي ساءر الايات التي وردت في هذا المعني وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فاثبت القوة لنفسه وهي القدرة واثبت العلم فدل علي انه عالم بعلم --قادر بقدرة- ولانه لو جاز عالم لا علم له لجاز علم -لا عالم به كما انه لو جاز فاعل لا فعل له لجاز فعل لا لفاعل	68	-525641379192176045	358	644.5	280	504	71.03174591064453	67	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms745	true	2069500190892273137	72	159	378	787	1608	300	فان قالوا فيقولون ان علمه قديم وهو قديم قيل من اصحابنا من لا يقول ذلك مع اثبات---ه ازليا ومنهم من يقول ذلك ولا يجب به الاشتباه لان القديم هو المتقدم في وجوده------------------------------------------- والوجود لا يوجب الاشتباه عند احد فكذلك المتقدم في الوجود لا يوجب الاشتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قالوا لو كان له علم لم يخل اما ان يكون هو او غيره او بعضه قيل هذه دعوي بل ما قيل- من علم لا يجوز ان يقال هو هو لاستحالة ان يكون العلم عالما ولا----- ان يقال غيره لاستحالة مفارقته له	745	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0069	false	4493019998284030018	61	222	289	1110	1486	300	فان قالوا فيقولون ان علمه قديم وهو قديم قيل من اصحابنا من لا يقول ذلك مع اثباته له ازليا ومنهم من يقول ذلك ولا يجب به الاشتباه لان القديم هو المتقدم في وجوده بشرط المبالغة والمتقدم في الوجود هو الوجود والوجود لا يوجب الاشتباه عند احد فكذلك المتقدم في الوجود لا يوجب الاشتباه ولان القدم وصف مشترك يقال شيخ قديم وبناء قديم وعرجون قديم فالاشتباه لا يقع بالاشتراك في الوصف المشترك ولانه لو كان الاشتباه يقع بالاشتراك في القدم لكان يقع بالاشتراك في الحدث فلما لم يقع بالاشتراك في الحدث لم يقع بالاشتراك في القدم ولان عندنا حقيقة المشتبهين هما الغيران اللذان يجوز علي احدهما جميع ما يجوز علي صاحبه وينوب منابه وصفات الله تعالي ليست با غيار له فان قالوا لو كان له علم لم يخل -من ان يكون هو او غيره او-بعضه قيل هذه دعوي بل ما ينكر من علم لا يجوز ان يقال هو هو لاستحالة ان يكون العلم عالما ولا يجوز ان يقال غيره لاستحالة مفارقته له	69	-525641379192176045	403	743.0	317	823	48.967193603515625	81	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms747	true	5056512114180756460	139	203	705	999	1519	300	ولكن يقولون خالقنا لم يزل -رازق-ا لم يزل قادرا علي الخلق والرزق لانه لم يخلق في الازل ثم خلق واذا سمي خالقا بعد وجود الخلق لم يوجب ذلك تغيرا في ذاته كما ان الرجل اذا سمي ابا بعد ان لم يسم -به لا يوجب ذلك تغيرا في نفسه ومن اصحابنا من قال بجواز القول بانه لم يزل خالقا رازقا علي معني انه -يخلق و-يرزق	747	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0071	false	2503912870401193668	2	65	13	306	1471	300	ولكن يقولون خالقنا لم يزل ورازقنا لم يزل قادرا علي الخلق والرزق لانه لم يخلق في الازل ثم خلق واذا سمي خالقا بعد وجود الخلق لم يوجب ذلك تغيرا في ذاته كما ان الرجل اذا سمي ابا بعد ان لم يسم ابا لم يوجب ذلك تغيرا في نفسه ومن اصحابنا من قال يجو-ز القول لم -----يزل خالقا رازقا علي معني انه سيخلق وسيرزق	71	-525641379192176045	282	530.0	220	299	94.31438446044922	56	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms751	true	-8141078066708924865	106	202	584	1054	1606	300	فانه قال لو كان كلامه غير مخلوق لكان لم يزل مخبرا بانا ارسلنا نوحا------ ولم يزل موسل ولم يقل بعد فلزم ان يكون كذبا وقد عارضهم الاصحاب منهم البيهقي بانه قد قال وقال الشيطان لما قضي ا-------------------------------لامر ولم يقل بعد فيلزم ان يكون كذبا فان قالوا معناه سيقول قيل كذلك قوله انا ارسلنا نوحا--------- في ازله---------------------- قبل الرسالة مخبر انه سيرسله فاذا ارسله صار خبرا عن ارساله انه وقع من غير ان يحدث خبرا كما ان علمه بانه سيكون علمه الدنيا ب-----انه كاءن واذا كان لم يحدث علم انما حدث المعلوم والمخبر عنه دون العلم والخبر	751	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0103	false	2696870961005601094	118	216	581	1038	1426	300	فان قي-ل لو كان كلامه غير مخلوق لكان لم يزل مخبرا -انا ارسلنا نوحا نوح 1 ولم يزل يرسل ذلك كذب قيل او ليس------------------------------------------------ قد قال وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم ولم يقل بعد افهو كذب---------- فان قال-- معناه سيقول قيل -ذلك قوله انا ارسلنا نوحا الي قومه في ازله خبرا عن ان سنرسل نوحا قبل ا-رسا----------------له فاذا ارسل يكذب خبرا عن ارساله انه وقع من غير ان يحدث خبرا كما ان علمه بان- سيكون----- الدنيا علمه بانه كاءن واذا كان لم يحدث علم انما حدث المعلوم والمخبر عنه دون العلم والخبر	103	-525641379192176045	347	553.0	269	543	63.90423583984375	60	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms795	true	1033687606683737408	87	148	451	728	1534	300	لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لما يش-------اء ولا يجوز ان يفرض في خبر الله خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح من اصاب شيءا من ذلك----- فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له وان ------------------ستره الله عليه فهو الي الله------- ان شاء غفر له وان شاء عذبه ثم التعذيب لا يكون مءبدا بدليل اخبار الشفاعة قال البيهقي	795	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0167	false	-3300367546022227649	3	133	19	630	1467	300	بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ولا يجوز ان يفرض في خبر الله خلف وبذلك وردت السنة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم 295 اخبرنا ابو طاهر الفقيه انا ابو حامد بن بلال ثنا يحيي بن الربيع المكي ثنا سفيان عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم في بيعة النساء تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا يعني الاية كلها فمن وفي منكم فاجره علي ال-له ومن اصاب----- من ذلك شيءا فعوقب -------------فهو كفار--ته ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء عذبه اخرجاه في الصحيح من حديث سفيان بن عيين-----ة قال البيهقي	167	-525641379192176045	208	298.5	158	637	32.65306091308594	37	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms795	true	1033687606683737408	151	187	748	935	1534	300	ان المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء حتي لا يعذب اصلا غير معلوم والذنب خطره عظيم وشانه جسيم وربنا غفور رحيم وعقابه شديد اليم	795	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0185	false	4664595852127508577	37	72	183	368	1507	300	ان المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء-حتي لا يعذب اصلا غير معلوم فالذنب خطره عظيم وشانه جسيم وربنا غفور رحيم -عقابه شديد اليم	185	-525641379192176045	184	357.0	149	187	98.39572143554688	34	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms800	true	4772057075728550012	3	44	16	244	1496	300	وضعف الحليمي قول من زعم ان الاستثناء لاجل بعض الملاءكة------------ لانهم ليسوا من سكان السماوات والارض لان العرش فوق السماوات--------------------------------------------------- فلم يدخلوا في الاية وهذا- لا يدخل فيه- الولدان والحور العين في الجنة لان الجنة فوق السماوات والاية في سكان السماوات	800	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0199	false	3869005258953960214	41	86	209	472	1500	300	وضعف-------- قول من زعم--- الاستثناء لاجل---- الملاءكة الذين سماهم لانهم ليسوا من سكان السماوات والارض لان العرش فوق السماوات كلها وجبريل وميكاءيل من الصافين المسبحين حول العرش فلم يدخلوا في الاية وكذلك لا يدخل فيها الولدان والحور لا---------------ن الجنة فوق السماوات والاية في سكان السماوات	199	-525641379192176045	194	309.5	159	293	66.21160125732422	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms811	true	-4832598607451960291	92	173	445	816	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة فقد كفر وفي صحة هذا عن احمد نظر فان معناه ثابت في الصحيحي------------ن----------------------- عن عبادة بن الصامت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم في بيعة النساء -بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنو----------------ا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله------- ان شاء غفر له وان شاء عذبه	811	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0167	false	-3300367546022227649	32	123	149	578	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم 295 اخبرنا ابو طاهر الفقيه انا ابو حامد بن بلال ثنا يحيي بن الربيع المكي ثنا سفيان عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لهم في بيعة النساء تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا يعني الاية كلها فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب ---فهو كفار--ته ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء عذبه	167	-525641379192176045	302	497.0	234	435	69.42528533935547	57	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms820	true	-109399478562878999	44	97	236	517	1609	300	ادق من الشعر فان يسر الجواز عليه وع------سره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله----------------------- وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي------ وضرب حد السيف لاسراع------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة الي المضي لامتثال امر الله في اجازة الناس عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي -----------هذا اللفظ---------- لم اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن	820	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0215	false	2304489888330735450	150	253	748	1260	1483	300	ادق من الشعر اي يكون -------------عسره ويسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله عز وجل لخفاءها وغموضها وقد جرت العادة بتسمية ا-------------لغامض الخفي دقيقا وضرب المثل له بدقة الشعرة وقوله انه احد من السيف فقد يكون معناه والله اعلم ان الامر الدقيق الذي يصدر من عند الله الي الملاءكة ---------------------------في اجازة الناس علي الصراط يكون في نفاذ حد السيف ومضيه منهم الي طاعته وامتثاله ولا يكون له مرد كما ان السيف اذا نفذ بحده وقوة ضاربه في شء لم يكن له بعد ذلك مرد قال البيهقي رحمه الله وهذا اللفظ من الحديث لم اجده في الروايات الصحيحة و------روي عن	215	-525641379192176045	192	253.5	154	571	33.62521743774414	27	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms822	true	3803633114990392821	213	243	1114	1266	1554	300	بنفسين امات احدهما مءمنا----- وامات الاخر بالغا كافرا مع علمه -انه ان بلغ كان كافرا او نفسين امات احدهما مءمنا وابقي الاخر سنة اخري حتي كفر مع علمه بانه يكفر	822	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0123	false	2131098901932461308	0	30	0	156	1520	300	بنفسين امات احدهما قبل البلوغ وامات الاخر بالغا كافرا مع علمه بانه لو بلغ كان كافرا --ونفسين امات احدهما مءمنا وابقي الاخر سنة اخري حتي كفر مع علمه بانه يكفر	123	-525641379192176045	143	261.5	114	158	90.50633239746094	26	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms843	true	-4705168716160638581	0	69	0	382	1551	300	لا يثبت بالاسم زيادة صفة للمسمي بل هو اثبات للمسمي والثاني الاسم صفة قاءمة بالمسمي ك-------------------------------------------------------العالم والقادر فلا يقال هو المسمي ولا غير المسمي لان الاسم هو العلم والقدرة و-----الثالث------- صفات الفعل كالخالق والرازق فالاسم فيه غير المسمي لا-----------------------ن الخلق والرزق غيره فاما التسمية اذا كانت من المخلوق فهي فيها غير الاسم والمسمي واذا كانت التسمية من الله------- فانها صفة قاءمة بذاته وهو كلامه ولا يقال انها المسمي ولا	843	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0057	false	-3787951365806207770	216	297	1260	1688	1702	300	لا يثبت بالاسم زيادة صفة للمسمي بل هو اثبات للمسمي -الثاني الاسم صفة قاءمة بالمسمي لا يقال انها هي المسمي ولا يقال انها غير المسمي وهو مثل العالم والقادر لا----------------------------------ن الاسم هو العلم والقدرة القسم الثالث وهو من صفات الفعل---------------- فالاسم فيه غير المسمي وهو مثل الخالق والرازق لان الخلق والرزق غيره فاما التسمية اذا كانت من المخلوق فهي فيها غير الاسم والمسمي واذا كانت التسمية من الله عز وجل فانها صفة قاءمة بذاته وهي كلامه ولا يقال انها المسمي ولا	57	-525641379192176045	324	574.0	264	479	67.64091491699219	53	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms843	true	-4705168716160638581	65	227	361	1186	1551	300	يقال انها المسمي ولا غيره وذهب بعض اصحابنا من اهل الحق في جميع اسماء الله ا-------لي ان الاسم والمسمي واحد قال والاسم في قولنا عالم وخالق لذات الباري التي لها صفات الذات م-ن العلم والقدرة وصفات الفعل ك---الخلق والرزق ----ولا نقول لهذه الصفات انها اسماء بل الاسم ذات هو الله الذي له هذه الصفات قال البيهقي---------- والي هذا ذهب الحارث------- المحاسبي فيما حكاه ابن ف---------------------------------ورك قال ويصح ذلك عندي بما -شهد له اللسان -----الا تري ---لقوله تعالي- بغلام اسمه يحيي يخ-------------------------------اطب اسمه فعلم ان ا---------------------------------سمه هو وكذلك قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها واراد المسميات ولانه لو------------ كا--ن المسمي او غيره لكان القاءل اذا قال عبدت الله والله اسمه ان يكون عبد اسمه اما غيره واما ان لا يقال انه هو وذلك محال وقوله ان لله تسعة وتسعين اسما معناه تسميات العباد لله لانه في نفسه واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من اجري الاسماء مجري الصفات قال البيهقي --------والمختار من هذه الاقاويل ما اختاره الشيخ ا-------بن فورك ص وان اسماء الله	843	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0058	false	-4145763697214714866	0	213	0	1065	1495	300	يقال انها العلم والقدرة-- وذهب بعض اصحابنا من اهل الحق في جميع اسماء الله عز وجل الي ان الاسم والمسمي واحد قال والاسم في قولنا عالم وخالق لذات الباري التي لها صفات الذات مثل العلم والقدرة وصفات الفعل مثل الخلق والرزق قال ولا نقول لهذه الصفات انها اسماء بل الاسم ذات الل---ه الذي له هذه الصفات قال البيهقي رحمه الله والي هذا ذهب الحارث بن اسد المحاسبي فيما حكاه عنه الاستاذ ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك قال ويصح ذلك عندي بما يشهد له اللسان بذلك الا تري الي قوله عز وجل بغلام اسمه يحيي فاخبر ان اسمه يحيي قال يا يحيي فخاطب اسمه فعلم ان المخاطب يحيي وليس اسمه وهو اسمه واسمه هو وكذلك قال------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها واراد المسميات ولانه لو كان غيره او لا هو المسمي-------- لكان للقاءل اذا قال عبدت الله والله اسمه ان يكون عبد اسمه اما غيره واما--- لا يقال انه هو وذلك محال وقوله ان لله تسعة وتسعين اسما معناه تسميات العباد لله لانه في نفسه واحد قال الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قال ابو عبيد اراد ثم السلام عليكما لان اسم السلام هو السلام ومن اصحابنا من اجري الاسماء مجري الصفات وقد مضي الكلام فيها والمختار من هذه الاقاويل ما اختاره الشيخ ابو بكر بن فورك رحمه الله -------	58	-525641379192176045	743	1295.0	593	1095	67.8538818359375	126	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms847	true	2518163641431733445	110	211	571	1071	1502	300	قول الحليمي ان المءمن ------لا ينبغي -------ان يمتنع من تسمية نفسه مءمنا في الحال ل----ما يخشاه من سوء العاقبة نعوذ بالله منه لان ذلك لا ي---------------------------------قلب الموجود من الايمان معدوما وا--------نما يحبط اجره فالردة الطارءة والعياذ بالله لا ترفع الايما------ن السابق بل تقطعه من حين وجودها وتحبط اجر ما مضي لا عينه يعني بدليل انه لو عاد الي الاسلام لا يلزمه قضاء ما فعله قبل الردة وانما حسن الاستثناء اذا قال--------------- انا مءمن واعيش مءمنا واموت مءمنا وعليه يحمل قول ا--------------------------بن مسعود قل اني في الجنة فانه الذي يعلم كونه في الجنة لا----------------------------------- من كان مءمنا ساعة-------- او يوما او سنة	847	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0032	false	3042305650516761135	190	297	923	1438	1450	300	قال الحليمي رحمه الله تعالي لا ينبغي للمءمن ان يمتنع من تسمية نفسه مءمنا في الحال لاجل ما يخشاه من سوء العاقبة نعوذ بالله منه لان ذلك وان وقع وحبط ما قدم من ايمانه فليس ينقلب الموجود منه------- معدوما من اصله وانما يحبط اجره ويبطل ثوابه وبسط الكلام في شرح ذلك واما من انكر من السلف اطلاق اسم الايمان فالموضع الذي يليق به م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ان يقول الواحد انا مءمن واعيش مءمنا واموت مءمنا والقي الله مءمنا ولا يستثني كان ولذلك قال بن مسعود قل اني في ال-----------------------------جنة لان من مات مءمنا كان في الجنة وليس كل من كان مءمنا ساعة من عمره او يوما او سنة	32	-525641379192176045	256	347.5	199	648	39.50617218017578	40	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms894	true	8308591242404617652	103	131	521	658	1528	300	علي الله قبولها---------------- ولكنه لما اخبر عن نفسه انه يقبل التوبة عن عباده ولم يجز ---ان يخلف وعده علمنا انه لا يرد التوبة الصحيحة علي صاحبها فضلا منه	894	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms2035	false	3811306881533726804	223	256	1074	1230	1435	300	علي الله جل جلاله ان يقبل توبته ولكنه لما اخبر عن نفسه انه يقبل التوبة عن عباده ولم يخبر 2 ان يخلف وعده علمنا انه لا يرد التوبة الصحيحة علي صاحبها فضلا منه	2035	-525641379192176045	129	236.0	102	156	82.69230651855469	25	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms898	true	9100358794332165568	233	258	1232	1345	1574	300	التوبة من كبيرة---------- دون اخري من غير جنسها لم يتب عنها كما يصح----- اقامة الحد عليه لاجلها وان كان عليه حد اخر من غير جنسه	898	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms2035	false	3811306881533726804	189	218	920	1048	1435	300	التوبة من كبيرة يتوب عنها دون اخري من غير جنسها لم يتب عنها كما لا تصح 1 اقامة الحد عليه لاجلها وان كان عليه حد اخر من غير جنسه	2035	-525641379192176045	110	202.0	85	128	85.9375	23	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms910	true	-1581241168469479696	78	149	416	810	1567	300	-----------الحليمي في المنهاج وجعل--------- الاستكثار من نوافل الصيام والصلاة اذا لم يتبرم بها ولم يستثقلها نظير ذلك قال البيهقي في شعب الايمان وعليه--- اكثر اهل المعرفة وقد----------------------------------------------------------------------------- سءل ابن سالم بالبصرة---------- انحن م-تعبدون بالكسب او بالتوكل فقال الت--------وكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب سنته---------------------------- وانما استنزلهم الكسب لضعفهم حين اسقطوا عن درجة التوكل ول------------م يسقطوا عن درجة طلب المعاش بالمكاسب التي سن----ه ولولا ذلك لهلكوا وحكي الشيخ عبد -----	910	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0470	false	-1017809358586514986	197	297	914	1429	1446	300	ان يكون مع المتسببين--------- وجعل نظير ذلك الاستكثار من نوافل الصيام والصلاة اذا لم يتبرم بها ولم يستثقلها------------------------------------ وعلي هذا اكثر اهل المعرفة 1 1288 اخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي قال سمعت عبد الله بن علي بن يحيي السراج يقول سءل -بن سالم بالبصرة وانا اسمع انحن مستعبدون بالكسب او بالتوكل -قال بن سالم التوكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسنن لهم الكسب لضعفهم حين اسقطوا عن درجة التوكل الذي هو حاله لم يسقطهم عن درجة طلب المعاش بالمكاسب الذي هو سنته ولولا ذاك لهلكوا 1289 اخبرنا ابو عبد	470	-525641379192176045	309	496.0	249	562	54.982208251953125	43	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms911	true	7446046684154646735	36	77	193	402	1573	299	وروي--- معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب اتي علي قوم فقال ما انتم فقالوا نحن المتوكلون فقال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه قال البيهقي--- يعني المتكلين عل اموال الناس	911	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0453	false	7236080739612548231	252	293	1192	1397	1426	300	وروي عن معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب اتي علي قوم فقال ما انتم -قالوا نحن المتوكلون -قال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه وقوله المتكلون يعني علي-------- اموال الناس	453	-525641379192176045	186	334.5	147	215	86.51162719726562	34	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms911	true	7446046684154646735	94	136	496	702	1573	299	فعلي هذا ينبغي ان لا يكون تجد-د هذا السكون عن الكسب شرطا في صحة التوكل بل يثبت- بظاهر العلم معتمدا بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو مع كسبه لا يكون معتمدا---------------------------- في كفاية اجره علي الله	911	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0466	false	-1947801158934100417	1	48	5	241	1467	300	وعلي هذا ينبغي ان لا يكون تجريد هذا السكون عن الكسب شرطا في صحة التوكل بل يكتسب بظاهر العلم متعمدا بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو مع كسبه لا يكون متعمدا علي كسبه وانما يكون اعتماده في كفاية امره علي الله	466	-525641379192176045	196	367.0	154	236	83.05084991455078	36	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms911	true	7446046684154646735	141	212	730	1112	1573	299	لا يمنع الموق--ن من الطلب للحظ الكافي من الدنيا وانما يدل علي ترك الفضول رضي بالقليل وزهد في الكثير اتباعا لرسول الله------- صلي الله عليه وسلم و-اصحابه فانهم اءمة المتوكلين والزاهدين مع ما وصف-ا من الامن بما لك والاياس مما ليس ل---------------------------------------------------ك ومن زعم ان اليقين يمنع طلب القوت والكفاف فقد جهل اليقين وخالف سنن السلف الصالحين فقد يقدم في ذلك مع صدق التوكل الانبياء واتباعهم وخلافهم 146ك خلاف الحق وموافقتهم	911	-3675412783116142813	JK000021-ara1.completed.ms0467	false	5929891221716153325	105	186	533	969	1529	300	لا يمنع الموقنين من --طلب الحظ الوافي من الدنيا وانما يدل علي ترك الفضول رضا بالقليل وزهد في الكشير اتباعا لرسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فانهم اءمة المتوكلين والزاهدين مع ما وصفنا من الامن بمال-ك والاياس مما ليس لك وان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ومن زعم ان اليقين يمنع طلب القوت والكفاف فقد جهل اليقين وخالف سنن السلف الصالحين فقد تقدم في ذلك مع صدق التوكل الانبياء واتباعهم وخلافهم----- خلاف الحق وموافقتهم	467	-525641379192176045	364	672.5	295	444	81.98197937011719	58	Sham19Y0122142-ara1	JK000021-ara1.completed