id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	240	270	1282	1430	1582	300	لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه------ يكون ر-دا للشرع	521	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms664	false	-1639111843608376887	270	301	1460	1610	1613	302	لا نكفر من رد اصل الاجماع فكيف نكفر بفرع---ه واول ما ذكره القوم فيه ب-ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم -حلله لانه حينءذ يكون رادا للشرع	664	7901810612846413309	117	182.5	91	155	75.48387145996094	22	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms721	true	-2886858558036797147	43	102	209	529	1546	300	ابو منصور في المقنع--------------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار- والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علي زاءد لا يلزمهم	721	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	132	193	730	1066	1661	302	ابو منصور الماتريدي امام اهل السنة اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار1 والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتقدمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم	51	7901810612846413309	305	582.5	247	336	90.77381134033203	53	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms733	true	-3076487627931338198	21	59	119	334	1589	300	فياتيهم الله -------تعالي في ---------صورة لا--- يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تبارك وتعالي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورته التي يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	733	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	113	168	572	910	1622	302	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون-- فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله -------تعالي في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسابم ومستدف صورته التي يعرفون --فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	540	7901810612846413309	200	354.0	165	349	57.30659103393555	30	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms768	true	4375528696085025936	35	106	188	577	1555	300	جماعة الاجماع علي انها لا تحصل للاولياء في الدنيا وامتناعها بالسمع والا فهي ممكنة بالعقل عند اهل الحق كما انها حاصلة للمءمن في الاخرة باتفاقهم قال واختلاف الصحابة في الرءية ليلة المعراج من اقوي الادلة علي جواز الرءية لان خلافهم كان في الوقوع لا في الجواز ولو كان وقوعه مستحيلا لما اختلفوا في الجواز واختاره الشيخان------------------------------------------------------------- ابو عمرو بن الصلاح وابو شامة المقدسي انه لا يصدق مدعي رءية الله في الدنيا	768	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	109	142	596	777	1604	302	جماعة الاجماع علي انها لا تحصل للاولياء في الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الصواب مع ناقل الخلاف نعم المنع ارجح قولي الاشعري وقد صرح ابو عمرو بن الصلاح وابو شامة والكلاباذي بتكذيب-- مدعي---ها يقظة في الدنيا	298	7901810612846413309	98	-3.5	77	450	21.77777862548828	18	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms769	true	1102600052620071664	217	274	1052	1360	1493	300	القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي و--لا يجوز علي-------ه التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فكانت رءيته تعالي في النوم كساءر انواع الرءيا من التمثيل والتخييل	769	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms299	false	2715756271607782320	97	153	558	861	1612	302	القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه التجسيم ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم -ي المنام و----رءيته تعالي--------- كساءر انزاع الرءيا من التمثيل والتخييل	299	7901810612846413309	282	522.5	229	317	88.95899200439453	48	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms786	true	-8817664319122230892	148	212	858	1201	1682	300	البشرية ولو كانت البشرية بمجردها افضل من الملاءكة لكان كل بشر افضل من الملاءكة معاذ الله وقال الشيخ عز الدين في القواعد ان ------فاضل بينهم مفضل من جهة تفاوت الاجساد التي هي مساكن الارواح فلا شك ان اجساد الملاءكة افضل فان اجسادهم من نور واجساد البشر من لحم ودم وان فاضل بينهم اراوح البشر وارواح الملاءكة مع قطع النظر عن الاجساد فارواح الانبياء افضل	786	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms350	false	8847399036787466380	0	63	0	336	1713	302	البشرية ولو كانت البشرية بمجردها افضل من الملاءكة لكان كل بشر افضل من الملاءكة معاذ الله وقال العز بن عبد السلام------- ان فاضل مفاضل بينهما---- من جهة تفاوت الاجساد التي هي مساكن الارواح فلا شك ان اجساد الملاءكة افضل فان اجسادهم من نور واجساد البشر من لحم ودم وان فاضل بين-- ارواح البشر وارواح الملاءكة مع قطع النظر عن الاجساد فارواح الانبياء افضل	350	7901810612846413309	311	589.0	252	349	89.11174774169922	55	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms786	true	-8817664319122230892	46	126	248	727	1682	300	ان خواص البشر---------- افضل من خواص الملاءكة وعوام الملاءكة------- افضل من عوام البشر وعزاه للمحققين والظاهر انه تنقيح مناط الخلاف واليه يشير كلام المصنف فانه جعل المسالة بين -الانبياء والملاءكة لا بين الب-------------------------------------------------------------شر والملاءكة وقال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المظفر الاسفراييني في كتابه التوجيه اتفقوا علي ان العصاة من المءمنين دون الانبياء والملاءكة فاما المطيعون فاختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملاءكة علي قولين وقال---- ابن يونس في مختصر الاصول بعد ذكر القولين وقال 180ز --------------الاكثرون منا ال-------مءمن الطاءع افضل من الملاءكة وقيد ----	786	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms357	false	-4603230049589875932	173	272	960	1567	1733	302	ان خواص البشر وهم الرسل افضل من جملة الملاءكة و-----الملاءكة الخواص افضل من الانبياء غير المرسل----ي--------------------------------------------------------------------------ن والانبياء غير المرسلين افضل من غير الخواص من الملاءكة ومنهم من وقف في التفضيل بين صالحي البشر والملاءكة فلعل لهم طريقين في التفضيل كما يشعر به قوله والمختار ولما احتمل الحال عند الناظم ابهم بيانه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0506png قال ابو المظفر السمعاني-------------------- اتفقوا علي ان العصاة من المءمنين دون الانبياء والملاءكة واما المطيعون فاختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملاءكة علي قولين ولما حكي ابن يونس المالكي---------------- القولين اللذين اشار اليهما قال والاكثرون منا علي ان المءمن الطاءع افضل من الملاءكة وفي منهج	357	7901810612846413309	281	388.5	230	726	38.70523452758789	36	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	true	4772057075728550012	95	160	485	805	1496	300	وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد تبدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجب وهو راس العصعص وفي صحيح --ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	800	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	168	196	936	1063	1682	304	مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	466	7901810612846413309	118	210.0	91	322	36.64596176147461	25	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	true	4772057075728550012	201	294	999	1465	1496	300	وقد حكم الله تعالي بالموت علي جميع خلقه فقال يتوفا---------كم ملك الموت---------------------- فاذا 185ز لم يبق الا ملك الموت توفاه الله تعالي بلا ملك موت فغير مستنكر ان يكون كذلك يفني الله تعالي الانسان بالتراب فاذا لم يبقي الا عجم الذنب افناه الله تعالي بلا تراب كما امات ملك الموت بلا ملك الموت انتهي ولا يشكل عليه رواية مسلم الاخري ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا منه يركب------ يوم القيامة قالوا اي عظم يا رسول الله قال عجم الذنب- لانه ليس في الحديث تعرض الا لعدم فناءه بالارض والمزني يقول به	800	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms467	false	-6177421822009834743	62	156	344	810	1608	302	وقد حكم الله------ بالموت علي جميع خلقه فقال تعالي قل ينوفلكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة11 فاذا----- لم يبق الا ملك الموت توفاه الله------ بلا ملك موت فغير مستنكر ان يكون كذلك يفني الله------ الانسان بالتراب فاذا لم يبق -الا عجب الذنب افناه الله ------بلا تراب كما يميت ملك الموت بلا ملك --موت------ ولا يشكل عليه رواية مسلم الاخري ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا منه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم يا رسول الله قال عجب الذنب1 لانه ليس في الحديث تعرض الا لعدم فناءه بالارض والمزني يقول به	467	7901810612846413309	418	746.0	332	504	82.93650817871094	78	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms808	true	-3374173933938167270	183	271	922	1410	1553	300	علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة------------ ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي -----------------------والصحيح تجويز جملة--- خوارق العادات كرامة للاولياء هذا لفظه وذكر امام الحرمين في الارشاد مثله وتابعه شراحه وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في شرح المسلم في باب البر والصلة------------------------ ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي جميع-- انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه	808	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	156	233	834	1247	1645	304	ولد القشيري في----------------------- المرشد -----قال بعض الاءمة يعني كوالده ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي اي ووجود ولد من غير اب والصحيح تجويز جملة من خوارق العادات وتبعه--------------------------------------------------------------------------------------- النووي------------------------ في باب البر والصلة من شرح مسلم حيث قال فيه ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه	443	7901810612846413309	336	546.0	274	552	60.869564056396484	54	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms812	true	3434988185779674211	182	261	910	1341	1539	300	المرشد فمن كان من اهل القبلة وانتحل شيءا من البدع كالمجسمة والقدرية وغيرهم هل يكفر للاصحاب فيه طريقان وكلام الاشعري يشعر بهما واظهر مذهبيه ترك التكفير وهو اختيار القاضي ومن قال قولا اجمع المسلمون علي تكفير قاءله او فعل فعلا اجمعوا علي تكفير فاعله كفرناه والا فلا والطريقة الثانية تكفير المتاولين ومثال المسالة من قال ان الله ليس بعالم كفر باجماع الامة علي تكفيره ومن قال هو عالم وليس له علم فهذا موضع الخلاف اذ لا اجماع هنا بخلافه	812	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms583	false	-5100193959984996986	79	159	394	819	1576	302	الكبير ومن كان من اهل القبلة وانتحل شيءا من البدع كالمجسمة والقدرية وغيرهم هل يكفر للاصحاب فيه طريقان وكلام الاشعري يشعر بهما واظهر مذهبيه ترك التكفير وهو اختيار القاضي فمن قال قولا اجمع المسلمون علي تكفير قاءله او فعل فعلا اجمعوا علي كف--ر فاعله كفرناه والا فلا ومن اصحابنا من كف----ر المتاولين ومثال المسالة من قال ان الله ليس بعالم كفر لاجماع الامة علي تكفيره ومن قال هو عالم وليس له علم فهذا موضع الخلاف اذ لا اجماع هنا بخلافه	583	7901810612846413309	401	773.5	324	431	93.03944396972656	71	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms814	true	3993637325559287221	136	181	724	978	1592	300	---------------------القاضي في كتابه المسمي باكفار المتاولين اما مساءل الوعد والوعيد والرءية وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها 109ك من الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء من ذلك جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل منها شيءا	814	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms304	false	3712379420890983902	1	45	3	247	1720	304	القاضي عياض ونقله عن القاضي اي بكر ولفظه و-------------------اما مساءل الوعد والوعيد والرءية وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها -----من الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها ج--هل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل----- شيءا	304	7901810612846413309	207	378.0	170	275	75.2727279663086	35	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms818	true	-1897913624426286673	6	107	24	526	1583	300	الصحيحين عن------------ انس قال -نبي الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه -يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما------------------- المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر ----مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقول-------------------------------------- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	818	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	10	114	43	560	1686	304	البخاري- عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتا-----------------ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله---- فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة-------------------------------- فيراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيق----ال لا-دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	478	7901810612846413309	414	727.5	328	578	71.62629699707031	75	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms819	true	5387232732124653636	176	300	939	1586	1586	300	الصراط فوردت فيه الاخبار الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته وفي الصحيحين انه جسر يضرب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق- وهم في جوازه متفاوتون قالوا ومن الحكمة فيه ان يظهر للمءمن من عظم فضل الله النجاة من النار وتصير الجنة بعد اسر لقلوبهم ولتحسر الكفار بفوز المءمنين بعد اشتراكهم في الورود ولم يحكوا فيه الخلاف فيه النار هل هو مخلوق الان ام فيما بعد وجوز القاضي عياض ان الله يحدثه حينءذ وان يكون مخلوقا الان كجهنم وقال الحليمي لم يثبت انه يبقي الي خروج الموحدين من النار ليجوزوا عليه الي الجنة او يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف وفي بعض الروايات انه ادق من الشعر واحد من-	819	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	143	185	781	1008	1665	302	الصراط -وردت فيه الاخبار الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته وفي الصحيحين انه جسر يضرب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق1 وهم في جوازه متفاوتون ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات انه ادق من الشعر واحد من	542	7901810612846413309	219	405.0	180	649	33.74422073364258	37	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms819	true	5387232732124653636	233	293	1257	1553	1586	300	الورود ولم يحكوا فيه الخلاف فيه النار هل هو مخلوق الان ام فيما بعد وجوز القاضي عياض ان الله يحدثه حينءذ وان يكون مخلوقا الان كجهنم وقال الحليمي لم يثبت انه يبقي الي خروج الموحدين من النار ليجوزوا عليه الي الجنة او يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف وفي بعض	819	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms544	false	1233417120817096741	30	81	146	399	1635	302	الزركشي لم يحكوا فيه الخلاف في- النار هل هو مخلوق الان او فيما بعد انتهي و-------------الله اعلم السادس ----------------------------قال الحليمي لم يثبت انه يبقي الي خروج الموحدين من النار ليجوزوا عليه الي الجنة او يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف السابع -	544	7901810612846413309	224	394.5	177	296	75.67567443847656	42	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms820	true	-109399478562878999	43	86	231	457	1609	300	تءول ادق من الشعر فان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله------ وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف لاسراع الملاءكة الي المضي لامتثال امر الله ------في اجازة الناس عليه وقال	820	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms543	false	-675677100234415036	11	56	62	299	1648	302	امره ادق من الشعر فان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف لاسراع الملاثاكة في المضي لامتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه -قال	543	7901810612846413309	215	400.0	173	238	90.33613586425781	37	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms828	true	-5481006902030127083	64	162	303	757	1427	300	ابن عمر قال كنا نخير الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان وهذا في حكم المرفوع عند الاكثرين لاضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وروي البخاري ايضا عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر قال وخشيت ان يقول -عثمان -قلت ثم انت -قال ما انا الا رجل من المسلمين وروي ابو داود والترمذي عن الحسن عن ابي بكر------ة ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم- قال	828	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	222	303	1149	1504	1506	304	ابن عمر---- كنا نقول -------------ورسول ا-له صلي الله عليه وسلم في افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ---ده ابو بكر ثم عمر ----------ثم عثمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن الحنفية ----قلت لابي اي الناس خير بعد----- ال---نبي ا-له عل-ه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر---- وخشيت ان يقول وعثمان فقلت ثم انت فقال ما انا الا رجل من المسلمين و-عن علي ه خير ال-ناس بعد ال-نبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم ون صلي الله عليه --لما قيل	422	7901810612846413309	262	333.5	196	508	51.57480239868164	45	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms829	true	717083379813861280	25	59	122	297	1499	300	واختلف --------في ان---- التفضيل المذكور قطعي ام لا---------- وهل هو في الظاهر والباطن--------------------------- ام في الظاهر -فقط وممن قال بالقطع---------- الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في الامامة وممن قال بالظن ا------------------بن الب-اقلاني	829	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms412	false	-4773468185681392700	245	295	1295	1549	1586	302	واختلف العلماء في ان هذا التفضيل المذكور قطعي وهو الحق ام ظني وهل هو في الظاهر والباطن وهو الحق كما هو شان القطعي ام في الظاهر خاصة وممن قال بالقطع ابو الحسن الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في الامامة وممن قال بانه ظني اجتهادي ابو بكر بن البلاقلاني	412	7901810612846413309	163	249.5	131	254	64.17322540283203	24	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms860	true	-313166178868109115	45	120	236	655	1705	300	لا يجتم------------عان كالضدين بخلاف الخلافين وا------------------------------ما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان ش المعلومات تنحصر في اربعة اقسام الاول مثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع التساوي في الحقيقة كالبياض والبياض واحتج اصحابنا علي ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين -لزم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الضدين بيانه ان القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل و--انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان وهو محال	860	-3675412783116142813	AOCP20251104131Vols-ara1.ms219	false	-497874428982646238	72	154	440	923	1739	302	لا يجتمعان وقد يرتفعان كالحركة والسكون فانهما لا يجتمعان وقد يرتفعان بعدم محلهما الذي هو الجرم والرابع ال------------------------------------------------مثل------------ان لا يجتمعان وقد يرتفعان-------------------------- كالبياضين------ واحتج اصحابنا علي ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين للزم ان يقبل 348 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0335png ارام القاني43ويستحيل ضد ذي الصفات حقه كحا لكون لة الجهات الضدين فا-----ن القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل مع انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان وهو محال	219	7901810612846413309	264	407.5	211	580	45.517242431640625	43	Sham19Y0122142-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1