id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0021	true	-8198480707885071366	0	53	0	277	1541	300	عن غيره وفي الشرع عبارة عن ترك ما نهي الله عنه و---وقعت في الاسلام علي وجهين الاولي ال--هجرة من دار الخوف الي دار الامن كهجرة------- الحبشة و---كذا الهجرة من مكة الي المدينة والثانية الانتقال من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد--- استقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فهجرته الي الله	21	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1018	false	2785260838235851765	112	165	590	860	1529	300	عن غيره وفي الشرع--------- ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول- الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة -الثاني- ال--هجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي------ صلي الله عليه وسلم بالمدينة وه-----اجر اليه	1018	6749072694164230445	227	362.5	179	295	76.94915008544922	37	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0056	true	8629632113672162776	123	172	611	880	1540	300	روايتان عن احمد واستدل من منع من قبول التوبة ب-------------انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج---- بظلامته فلا-بد ان يستوفي--ه في دار العدل قالوا والذي استوفاه الوارث----------------- حقه الذي خيره الله بين استيفاءه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه واي استدراك لظلامته حصل--- باستيفاء وارثه	56	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1000	false	-6762603465661474091	196	254	992	1297	1555	300	روايتان عن احمد والذين قالوا لا تمنع- التوبة من نفوذه راوا انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج منه بظلامته فلا بد ان يستوفي له في دار العدل قالوا فما ا--ستوفاه الوارث فانما استوفي محض حقه الذي خيره الله -من استيفاءه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه واي استدراك لظلامته حصل له باستيفاء وارثه	1000	6749072694164230445	241	410.0	196	309	77.9935302734375	35	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0056	true	8629632113672162776	177	280	905	1435	1540	300	التوبة تمحو اثر الشرك والسحر وما هو اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءه -وجعلهم من خيار عباده ثم قال ابن القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نقله لادلة الفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق في هذه المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق ل-له وحق للمق--------تول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي وندما علي ما فعل وخوفا من الله عز وجل وتوبة نصوحا سقط- حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء ا---------و العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله سبحانه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ولا يذهب ولا يبطل حق هذا ولا	56	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1001	false	-5961654828314280486	7	186	33	1006	1593	300	التوبة تمحو اثر الكفر والسحر وهما-- اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءهم وجعلهم من خيار عباده ودعا الذين احرقوا اولياءه وفتنوهم عن دينهم ودعاهم الي التوبة وقال تعالي يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر وهذا في حق القاتل وهي تتناول الكفر فيما دونه قالوا وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة هذا معلوم انتفاءه في شرع الله وجزاءه قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه ولا يمكن تسليمها الي المقتول فاقام الشارع وليه مقامه وجعل تسليم النفس اليه كتسليمها الي المقتول بمنزلة تسليم المال الذي عليه لوارثه فانه يقوم مقام تسليمه للموروث والتحقيق في---- المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق الله وحق للمظلوم المقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي -ندما علي ما فعل وخوفا من الله وت-------وبة نصوحا فقطع حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله ع---نه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ف---------لا يبطل حق هذا ولا	1001	6749072694164230445	460	806.0	367	999	46.04604721069336	79	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0084	true	5020453017905189030	205	291	1059	1444	1480	300	صلي الله عليه وسلم ويقال عصيب رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 77 اتاني جبريل فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم وان شرب الخمر حم ت ن حب عن ابي ذر صح اتاني جبريل------------------------------------- فقال بشر امتك امة الاجابة انه هو المبشر به من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة والمراد انه لا يشرك	84	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0876	false	5109192372648018741	58	132	252	583	1386	300	صلي الله عليه وسلم --قال لي جبريل بشر ام-------------------------------------------------------------تك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم وان شرب الخمر -------------الخامس عن جابر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الموجبتان قال-------- من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة و-------من مات يشرك	876	6749072694164230445	230	379.0	172	422	54.50236892700195	49	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0138	true	-8106456913630556900	158	300	803	1584	1584	300	دلت الاحاديث علي تحريم الوطء في ادبار النساء لانه تعالي------- اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولادة لا في الحشس الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العارض وهو الحيض فما الظن بالحشس الذي هو موضع الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك مضر بالرجل فل-ذا -نهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصته في اجتذاب الماء المتحقن واراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يتعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المتحقن لمخالفته الامر الطبيع---------------------------------------------------------------------ي وايضا فا---------------------------------------------------------نه يضر بالمراة جدا لانه دار- غريب بعيد عن الطباءع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عند الفاعل والمفعول وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب-	138	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0376	false	219696058304676384	3	244	13	1293	1620	300	دلت الاية ---علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه انما اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد-- لا في الحش- الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله النساء الاية فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من اين شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العار----------ض فما الظن بالحش- الذي هو م-حل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا فللمراة حق علي الرجل في الوطء ووطءها في دبرها يفوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هيء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن و-راحة الرجل منه والوطء في الدبر لا ي-عين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطبا-ع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن- الفاعل والمفعول وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب	376	6749072694164230445	718	1312.0	582	1302	55.145931243896484	114	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0352	true	-2737948893139163136	14	62	69	313	1479	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح حم ق د عن ابي هريرة صح اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت امتنعت عن اسعاده فبات غضبان عليها هذا يقيد ما مضي من حديث اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة	352	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0825	false	7633061619633078416	131	156	687	831	1555	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح ورواه مسلم ولفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة	825	6749072694164230445	127	231.0	105	244	52.04917907714844	22	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0370	true	-2376566231476625773	4	39	23	206	1551	300	عام يقع علي كل عمل صالح يسلك به طريق التقرب الي الله تعالي من---- الفراءض والنوافل وانواع القرب-ات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه افاده في -----	370	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2151	false	762201376627048760	55	92	256	448	1546	300	عام يقع علي كل عمل خالص -سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه انتهي وقال في	2151	6749072694164230445	162	289.5	129	193	83.93782043457031	28	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0475	true	-5047047070698999249	157	186	772	932	1535	300	سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطاني-- وسالت---ه ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	475	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	239	269	1201	1367	1525	300	سالت ربي ثلاثا فاعطاني -ثنتين ومنعني واحدة سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالت ربي ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	1587	6749072694164230445	158	293.0	129	167	94.61077880859375	25	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0504	true	-1548818084268866459	1	38	3	200	1471	300	سبيل الله في النهاية ايضا------- سبيل الله عام يقع ف-ي كل عمل خالص يسلك به طريق التقرب الي الله------- باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو---------- واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	504	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2151	false	762201376627048760	46	89	213	434	1546	300	سبيل الله انتهي قال ابن الاثير و سبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص -سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	2151	6749072694164230445	182	320.5	147	222	81.98197937011719	30	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0540	true	-6725411401392339245	185	258	944	1359	1572	300	طاءفة جهلت العقل والشرع فانهم انكروا امر العين وقالوا ان-- ذلك اوهام لا حقيقة لها قال بعض المحققين وهءلاء من اجهل الناس بالعقل والسمع ومن اعظمهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم عن معرفة الارواح والنفوس-------- وافعالها وتاثير--ها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا ينكره و---اختلفوا في وجه------ تاثير العين فقالت طاءفة ان العاين اذا تكيفت نفسه ب--كيفية --رديءة انبعثت في عينه قوة سمية تفصل بالع-ين فيتضرر قالوا ولا ي--نكر	540	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	226	300	1131	1553	1553	300	طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر الع-ين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها----------------- وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم عن معرفة الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا يدفع امر العين ولا ينكره وان اختلفوا في سببه وجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الردي-ة انبعث من- عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر-	2408	6749072694164230445	339	584.5	277	443	76.5237045288086	46	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0540	true	-6725411401392339245	258	300	1359	1572	1572	300	هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فتهلكه وهذا نوع قد اشتهر من نوع ---الافاعي----- اذا وقع بصره- علي الانسان---- فكذلك العي-ن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية -تتصل-	540	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	0	45	0	228	1633	300	هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك- وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية فتتصل	2409	6749072694164230445	206	361.5	165	229	89.95632934570312	34	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0541	true	1727572153692722833	0	45	0	223	1626	300	بالمعين و-تخلل مسام جسمه يتحصل بها الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن لمن يعينه من غير ان يكون ذلك منه بسبب ولا قوة --------ولا تاثير اصلا وهذا اضعف الاقوال هذا وقد نسب --التاثير الي -	541	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	45	88	228	449	1633	300	بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له- الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن لمن يعينه من غير ان يكون---- منه--------- قوة ولا سبب ولا تاثير اصلا وهذا مذهب منكري الاسباب والقوي والتاثيرات في	2409	6749072694164230445	177	302.5	141	235	75.31914520263672	31	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0541	true	1727572153692722833	67	117	369	638	1626	300	قد يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة --------------------------------بالوهم والتخييل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد تكون بان يوسف----- الشء للعاءن فيءثر فيه نفس----ه وان لم يره وكثير من العاءنين تءثر عينه -----بالوصف دون--- رءية فقد ارشد رسول الله	541	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	24	78	145	442	1610	300	---يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخ-يل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر----------- نفسه فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قا------ل الله	2410	6749072694164230445	223	386.0	179	318	70.12578582763672	33	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0541	true	1727572153692722833	180	233	989	1275	1626	300	اعجاب العاءن بالشء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة وي--ستعين في الاغلب لتنفيذ سهامها بالنظر- الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير اختياره وارادته بل لطبعه وهذا اردي ما يكون من النوع الانساني وقد ذهبت الحنابلة وغيرهم الي انه------ من عرف بذلك حبسه الامام واجري نفقته من بيت المال الي ان يموت	541	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	189	241	1015	1283	1610	300	اعجاب العاءن بالشء ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي -------تنفيذ س--مها ب--نظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ---------ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا-- وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري ---له ما ينفق عليه الي ا--لموت	2410	6749072694164230445	220	356.0	174	295	74.5762710571289	32	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0571	true	2978758657921671010	44	92	228	461	1512	300	اسم الله الاعظم دعاء يونس -قال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة فقال الم تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءميين الانبياء فاي رجل--- دعا به- في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك الا اعطي اجر شهيد وان برا برا مغفورا له	571	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	191	238	896	1129	1422	300	اسم الله الاعظم دعاء يونس فقال رجل يا رسول الله هل كان- ليونس خاصة فقال الا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء فايما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك---- اعطي اجر شهيد وان برا برا مغفورا له	287	6749072694164230445	222	412.5	176	238	93.27731323242188	41	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0635	true	7288379269787522214	41	95	207	486	1525	300	المقدام بن معدي كرب عند احمد وابي داود الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الحديث وفي لفظ الترمذي الا هل---- رجل يبلغه------- عني الحديث وهو متكء علي اريكته -يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان-ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله	635	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1705	false	9135691916577634250	136	186	698	945	1514	300	المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني------- وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينك- كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله	1705	6749072694164230445	198	332.0	158	292	67.80821990966797	34	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0672	true	116741899160119566	25	83	129	457	1558	300	الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات احد-ها ان تقصر عن تكفير الصغاءر لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة العلة ------كيفية وكمية الثانية ان تقاوم الصغاءر ولا يرتقي الي تكفير شء من الكباءر الثالثة ان تقوي علي تكفير الصغاءر وتبقي فيه- قوة تكفر بها بعض الكباءر فتامل هذا فانه ينفي عنك اشكالات كثيرة	672	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0816	false	-3650412684460624477	29	87	164	494	1568	300	الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات احداها ان تقصر عن تكفير الصغاءر لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيف------ية الثانية ان تقاوم الصغاءر ولا ترتقي الي تكفير شء من الكباءر الثالثة ان تقوي علي تكفير الصغاءر وتبقي فيها قوة تكفر بها بعض الكباءر فتامل هذا فانه يزيل عنك اشكالات كثيرة	816	6749072694164230445	315	599.5	258	336	93.75	51	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0746	true	-49767898127481882	107	187	559	961	1519	300	واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله لغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمة الله وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انه لا يجمع عبيده بعد موتهم للاثابة والعقاب في دار يج-زي فيها المحسن باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصد-----------------------------ق رسله فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن	746	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0677	false	3828422889051962745	170	299	896	1539	1542	300	واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمت----ه وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به ان يترك خلقه سدي معطلين من الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه بل يتركهم هملا كالانعام فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمع عبيده بعد موتهم للثواب- والعقاب في دار يجازي فيها المحسن باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الكاذبين فقد ظن به ظن السوء و---------من ظن	677	6749072694164230445	376	708.5	299	657	57.22983169555664	68	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0746	true	-49767898127481882	226	293	1139	1480	1519	300	السوء و---غالب بني ادم الا من عصمه الله يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمن----ي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو ينكره بلسان------ه ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك كامنا فيه------ا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من	746	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0680	false	7547293224803987727	235	300	1200	1530	1530	300	السوء فان غالب بني ادم----------------- يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو------ بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك------ فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من-	680	6749072694164230445	310	562.0	250	360	86.11111450195312	57	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0747	true	-2754130357748255313	0	29	0	132	1589	300	واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا ولو كان كذا وكذا-------------------------------------------- فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	747	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0681	false	-2946053903632869553	8	42	43	202	1484	300	واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان ينبغي ان يكون كذا و-----------------كذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم من ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	681	6749072694164230445	115	218.0	90	176	65.34091186523438	24	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0752	true	6264939287907506133	22	72	110	401	1585	300	الا حقا الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهو- محرم------------------- قال تعالي------------------ لا يسخر قوم من الحجرات11 الاية ومعني السخرية الاستحقار والاهانة ---------والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفع-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المستهزا به لم يكن---- غيبة وفيه معني الغيبة	752	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3651	false	-4559861654439987644	20	77	113	438	1568	300	الافة-- الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا كما قال تعالي يايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم------ الاية ومعني السخرية الاست---------هانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المستهزا به لم يسم ذلك غيبة وفيه معني الغيبة	3651	6749072694164230445	259	432.5	212	349	74.2120361328125	39	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0863	true	2361527744241183327	270	300	1446	1614	1614	300	-تعالي جعل الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها فا---------------------------------حكام دار الدنيا جعلها علي الابدان والارواح تبع لها و--قد جعل احكامه الشريفة مترتبة-	863	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0216	false	8380099362529372020	236	272	1215	1413	1575	300	وتعالي جعل الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام دار الدني------ا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل احكامه الشرعية م-رتبة	216	6749072694164230445	155	267.0	127	205	75.60975646972656	23	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0872	true	1731991872961400508	143	183	750	965	1573	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاطلاق ظاهر في انه اولي بهم في امور -------الدنيا والاخرة فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اكثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم علي	872	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3252	false	-421229621114161904	86	122	438	621	1572	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من-------------------------- امور الدين والدنيا-------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه ا-ثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم ----	3252	6749072694164230445	163	285.5	132	222	73.42342376708984	28	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0944	true	9029217787511588931	5	50	24	250	1582	300	الشافعي قال في الام انه حديث متواتر -قال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويرو-ونه عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	944	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	65	114	320	563	1542	300	الشافعي علي ان هذا المتن---- متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	268	6749072694164230445	203	349.0	160	247	82.18623352050781	33	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0961	true	-8051262789509140798	275	300	1359	1480	1480	300	ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة حتي يساله ما منعك اذا رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله العبد- حجته قال يا رب رجوتك-	961	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1435	false	6561061146246246362	201	225	1044	1157	1511	300	ان الله------ ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول- ما منعك اذ- رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله --عبدا حجته قال يا رب رجوتك	1435	6749072694164230445	109	183.0	86	123	88.61788940429688	20	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1009	true	-4827282165312388354	108	146	547	733	1471	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك	1009	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	259	300	1367	1559	1559	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك-	2165	6749072694164230445	180	337.5	143	193	93.26425170898438	36	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1035	true	2447230355242594915	258	290	1292	1459	1511	300	بمنزلة السلاح في يد الضارب به لا يءثر بحده فقط فمتي كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعدا قويا والمانع مفقودا حصلت--- النكاية والتاثير في العدو ومتي تخلف واحد من	1035	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	271	300	1337	1488	1488	300	بمنزلة السلاح والسلاح بضار-به لا----- بحده فقط فمتي كان السلاح سلاحا تاما لا افة به والساعد ساعد- قوي- والمانع مفقود- حصلت به النكاية--------- في العدو ومتي تخلف واحد من-	288	6749072694164230445	136	219.0	110	170	80.0	23	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1035	true	2447230355242594915	19	186	98	904	1511	300	القيامة وهاهنا سءال ------وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا--ء العبد او لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء -------دعا او لم يدع فاختلف الناس سبب هذا في الدعاء فقالت طاءفة انه لا فاءدة فيه فتركته توهما منها لما اورده الساءل وهذا جهل عظيم و---------------------------------------تعطيل----- للاسباب مع انه يقال لا فاءدة في الاكل لانه اذا كان قدر الشبع و------------------------------------------------------------------قع- اكلت او لم تاكل وان ------------------------------------------------------------------------لم يكن قد قدر فلا يقع وكذلك كل مسبب رتبه الع----------------قل او الشرع علي سبب كالولد من الوطء وطلوع الزرع من القاء البذر وغير ذلك وقد قدمنا الاشارة الي ذلك وقالت طاءفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحضر يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تاثير في المطلوب بوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقالت طاءفة الدعاء عباد----------------------ة مجردة نص-ها الله تعالي- امارة علي قضاء الحاجة فمتي وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له واشارة الي قضاء حاجته وهو--------- كما -لو راينا غيما اسود باردا في السم----اء فانه--- دليل وعلامة علي انه يمطر فان قالوا	1035	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0289	false	-3153796243173107939	32	269	154	1328	1504	300	القيم و----هنا سءال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا السءال-------------------------------- فتركت الدعاء وقالت لا فاءدة فيه وهءلاء مع فرط جهلهم وضلالهم يتناقضون فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب في------قال لاحدهم ان كان--------------------- الشبع والري قد قدر لك فلا بد من وقوعهما اكلت او لم تاكل وان لم يقدرا لم يقعا اكلت او لم تاكل وان كان الولد قدر لك فلا بد منه وطات الزوجة والامة او لم تطاهما وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة الي التزويج والتسري وهلم جرا فهل يقال هذا عاقل او ادمي بل الحيوان البهيم مفطور علي مباشر----------------------------------------------------------------ة الاسباب التي بها قوامه وحياته فالحيوانات اعقل وافهم من هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض- يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تاثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء والامساك عنه بالقلب واللسان في التاثير في حصول المطلوب وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق وقالت طاءفة اخري اكيس من هءلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة علي قضاء الحاجة فمتي وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة علي ان-- حاجته قد قضيت وهذا كما اذا رايت- غيما اسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة علي انه يمطر---- قالوا	289	6749072694164230445	488	661.0	372	1309	37.280364990234375	81	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1035	true	2447230355242594915	187	253	908	1267	1511	300	شء من ذلك علامة البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا -مجرد الاقتران العادي لا التاثير السببي وخالفوا في ذلك الحس والعقل والشرع ونظر العق-------------------------------لاء والصواب------------------- غير ذلك ان المق-------------------دور قدر باسباب -من اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومن- لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب و----الولد بالوطء	1035	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0290	false	-686029742591890776	0	79	0	432	1553	300	شء من ذلك سببا- البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد الاقتران العادي لا التاثير السببي وخالفوا بذ--لك الحس والعقل والشرع وساءر طواءف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء والصواب ان ههنا قسما ثالثا غير ما ذكره الساءل وهو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتي لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطء	290	6749072694164230445	330	599.0	268	435	75.86206817626953	53	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1036	true	-4205945868887739765	39	117	183	583	1573	300	ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له ومنها الظلم كما ذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد ان--ه اصاب بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم ا----تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم---- بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني الا بعدا	1036	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0284	false	-2943753372794810651	11	88	64	460	1518	300	ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يد-ه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك و-------------ذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد لابيه اصاب بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا	284	6749072694164230445	378	715.5	304	410	92.19512176513672	69	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1036	true	-4205945868887739765	118	263	589	1363	1573	300	ان يستعجل العبد ويستبطء الاجابة فيت-حسر ويدع الدعاء وما هو الا بمثابة من يزرع زرعا او يغرس غرسا فجعل يتعاهده ويسقيه فلما استبطا كماله وادراكه تركه واهمله كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن---------ه صلي الله عليه وسلم لا يزال يستجاب لاحدكم ما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجل قالوا يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت ---------فلم ار----- يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء فاذا عرفت هذا فان الدعاء اذا وافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتا من اوقات الاجاب------ة وهي --ثلث---------- الليل الاخر وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي يقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وثمة ساعات اخر ورد بها النص كعند نزول الغيث وعند ملاقاة الاعداء في الجهاد وعند ختم القران وغير ذلك ووافق خشوعا من القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا وتضرعا ورقة واستقبال------ القبلة وكون الداعي علي طهارة ورفع يديه	1036	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0285	false	1538821909177951279	107	299	500	1488	1491	300	ان يستعجل العبد ويستبطء الاجابة فيستحسر ويدع الدعاء وهو بمنزل-------ة من بذر بذر-ا او -غرس غرسا فجعل يتعاهده ويسقيه فلما استبطا كماله وادراكه تركه واهمله وفي-------- البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وفي صحيح مسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل-- يا رسول الله -ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار الله يستجيب لي فيستحسر عند ذاك ويد------------------------------------------ع الدعاء وفي مسند احمد من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا يا رسول الله كيف يستعجل قال يقول قد دعوت لربي فلم يستجب لي ثم قال فصل واذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته علي المطلوب وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة وهي الثلث الاخير من الليل و------عند الاذان وبين الاذان والاقامة و---ادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وصادف--------------------------------------------------------------------------------------------------- خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان -------علي طهارة ورفع يديه	285	6749072694164230445	561	828.0	452	1169	47.9897346496582	85	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1037	true	6140840609218418697	9	98	41	487	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادعية التي قدمنا ذكرها ولم يدع باثم ولا قطيعة رحم فلا بد من انجاح مسالته وقضاء حاجته وكشف كربته واعلم ان للدعاء------------------------------------------------- مع البلاء ثلاثة مقامات احدها ان يكون اقوي من البلاء فيدفعه الثاني ان يكون البلاء اقوي من الدعاء فلا يدفعه-------- فيصاب به العبد ولكن--- يخففه --------------الثالث ان يتقاوما ويمنع كل----- منهما صاحبه ويتعالجا الي يوم القيامة ولا يزيد في العمر الا البر تقدم الكلام عليه حم ن ه حب ك عن ثوبان مولاة رسول الي الله صلي الله عليه وسلم	1037	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0284	false	-2943753372794810651	132	203	677	1045	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض وله مع البلاء ثلاث- مقامات احدها ان يكون اقوي من البلاء فيدفعه الثاني ان يكون------- اضعف من البلاء فيقوي عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا الثالث ان يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه وقد روي الحاكم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال----------------------------------- رسول---- الله صلي الله عليه وسلم	284	6749072694164230445	223	320.5	176	525	42.47618865966797	35	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1147	true	2595997389625053459	64	86	301	421	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	1147	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3166	false	4906921296092208954	213	235	1187	1306	1643	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	3166	6749072694164230445	118	230.0	96	120	98.33333587646484	21	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1442	true	-6064825879215292612	20	103	97	513	1551	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ف---------الخواطر وحديث النفس فعفو-------- بل الشك عفو ايضا وال--------------نهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب-------------------------------------------------------------------------- وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء -الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك------------ لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده------- ولم تسمعه------ ثم وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق فان	1442	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3655	false	-6219286664099603762	0	108	0	536	1500	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره ب--سوء الظن فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك---- ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال تعالي يايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ان لا تعتقد---- ما علمته وشاهدته وم-ا لم تشاهده بعينيك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فان- افسق الفساق الي	3655	6749072694164230445	385	652.5	305	549	70.12750244140625	66	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1444	true	-1801543953685279514	106	176	533	913	1545	300	من غذاء الابدان قال ابن القيم انه الصحيح وبه يعرف التجربة لمن له ادني تجربة وذوق يعلم استغناء الجسم بغذاء الروح والقلب------- عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت به عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضا- عنه والطاف محبوبه وهداياه وتحفة تصل اليه كل وقت ومحبوبه حفي به معتن بقربه ومكرم له غاية الاكرام مع المحبة التامة--- افليس في هذا اعظم غذاء لهذا المحب	1444	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0299	false	2417001276824384220	200	265	1016	1368	1537	300	عن غذاء الاجسام مدة -من الزمان و---------------------------من له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء -------القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت--- عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضاء عنه والطاف محبوبه وهداياه وتحفه تصل اليه كل وقت ومحبوبه حفي به معتز بامره -مكرم له غاية الاكرام مع المحبة التامة له افليس في هذا اعظم غذاء لهذا المحب	299	6749072694164230445	321	565.5	259	391	82.09718322753906	49	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1669	true	-6203788182189704621	78	201	403	1039	1550	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية -----------------------------الصحيحين------------- في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراوي الحديث اعرف بالمراد منه ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي وبالاقتصار علي الوجه والكفين جزم البخاري في الترجمة بقوة دليله واما ترجيحه في الاقتصار علي ضربة فانه مما ذكر في ترجيحه في الطرف الاول ولحديث عمار الاخر انه------------------------------------------------------------- قال له صلي الله عليه وسلم----- انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه	1669	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0856	false	3190735936851765319	124	221	625	1108	1512	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به فصل والحق الوقوف في صفة التيمم علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربة واحدة للوجه والكفين---------------------------------------- قال عمار اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه	856	6749072694164230445	333	581.5	264	744	44.75806427001953	63	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1681	true	131475455381476482	195	246	932	1202	1498	300	القاموس------ الميسر اللعب بالقداح يسر ييسر او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه قبل ان ييسروا وقسموه ثمانية وعشرين قسما او عشرة اقسام فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	1681	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	200	247	1089	1342	1633	300	القاموس وشرحه الميسر اللعب بالقداح--------- او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه-------------- وقسموه ثمانية وعشرين قسما او عشرة اقسام فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	361	6749072694164230445	247	471.5	201	276	89.49275207519531	45	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1689	true	2745713631353585727	234	258	1147	1265	1464	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفس- ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	1689	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1736	false	-1038924505491996453	68	92	327	446	1481	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	1736	6749072694164230445	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1731	true	7684985985428580672	144	173	758	925	1602	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله تعالي فوق الغمام------------ وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي لانصرنك ولو بعد حين	1731	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0294	false	7923457023132067455	57	84	271	426	1526	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حتي يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله دون------ الغمام يوم القيامة وتفتح لها ابواب السماء ويقول ب------------------عزتي لانصرنك ولو بعد حين	294	6749072694164230445	137	241.0	112	179	76.53631591796875	21	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1747	true	-1103201551071213553	153	203	765	1031	1483	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حقوق الله وحق -سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	1747	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3801	false	-7712479758127368258	177	210	945	1114	1574	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنب--------------------------يه و-----امن ب-------------ي فله اجران وعبد مملوك ادي ح--ق الله وحق مولاه فله اجران ورجل ادب امته فاح-------------------------------سن تاديبها ---------------------ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	3801	6749072694164230445	152	265.5	121	267	56.92884063720703	25	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1784	true	-8668465478688348981	26	83	140	476	1552	300	ولكم فيها جمال-------- حين تريحون------------------------------------------------------------------------- وحين تسرحون النحل-------------------------- قال جار الله من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روجوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم -------الحرمة والجاه عند الناس	1784	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	22	98	101	544	1664	300	ولكم فيها جمال اي زينة حين تريحون اي تردونها من مراعيها الي مراحها بضم الميم وهو مقرها في دور اهلها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها بالغداة الي المراعي قال الزمخشري من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة------- عند الناس	2539	6749072694164230445	316	570.0	261	450	70.22222137451172	49	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1794	true	534102296218382184	147	204	795	1062	1517	300	الجيران ثلاثة فجار له حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق--------------------- فاما------ الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له وله حق الجوار واما------ الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار وح------------ق الرحم	1794	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0832	false	-9077133765819920934	33	95	156	447	1460	300	الجيران ثلاثة -جار له حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حقا فاما الجار الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له -له حق------- واما الجار الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الجو------------ار وحق الاسلام وحق الرحم	832	6749072694164230445	244	430.5	190	312	78.20513153076172	47	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2026	true	489622501776750960	254	285	1252	1384	1451	300	دعوة ذي النون اذ- دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له	2026	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	110	141	528	662	1422	300	دعوة ذي النون اذا دع----ا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له	287	6749072694164230445	128	238.0	98	138	92.75362396240234	27	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2059	true	-1046841353082700687	140	243	695	1197	1491	300	به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر- الله منه شيءا فالاشراك بالله تعالي قال تعالي------ ان الله لا يغفر ان يشرك به------ النساء----- انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله ي-------غفر ذلك ان شاء ويتجاوز عن---ه واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بينهم اي ظلم بعضهم بعضا في ماله او عرضه او نفسه القصاص مبتدا لا محالة خبره	2059	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	65	156	354	796	1489	300	به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الل------------ه فاما الديوان الذي لا يغفره الله--------- فال-شر-ك بالله------ قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلا-------ة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك------- ويتجاوز ان شاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فظلم --العباد------------- بعضهم بعضا------------------------ القصاص------ لا محالة رواه	875	6749072694164230445	380	626.5	300	530	71.69811248779297	70	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2068	true	6020524409540851532	42	101	209	520	1611	300	قال النووي و---------------اعلم ان فضيلة الذكر غير منحصرة في التسبيح والتهليل ---------والتكبير ونحوها بل كل عامل لله------ بطاعة فهو ذاكر لله غد------ا قاله سعيد بن جبير رضي الله عنه وغيره و-----------قال عطاء رحمه الله-مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام كيف يشتري ويبيع ويصلي ويصوم ويحج وينكح ويطلق واشباه هذا انتهي قلت ان اريد ان الاجر في الذكر كالاجر في	2068	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0209	false	-1200088280802900808	224	288	1187	1535	1594	300	قال النووي رحمه الله تعالي اعلم ان فضيلة الذكر غير منحصرة في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها بل كل عامل لله تعالي بطاعة فهو ذاكر لله تعالي كذا قاله سعيد بن جبير رضي الله عنه وغيره من العلماء وقال عطاء رحمه الله مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وت-----نكح وتطلق واشباه هذا وقال النووي ايضا -ان الاذكار المشروعة في -----	209	6749072694164230445	256	444.5	207	359	71.30918884277344	37	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2087	true	-4419920825139544162	21	48	97	240	1505	300	الله يتناول كل ما كا---ن ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة----- ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله------------------- يستغرق به ساعات ليله ونهاره	2087	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3961	false	2970364233149941430	82	115	439	609	1592	300	الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعات ليله ونهاره	3961	6749072694164230445	143	261.0	116	170	84.11764526367188	24	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2126	true	-8848213897990485015	236	281	1206	1436	1527	300	الاية قال في الكشاف انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة------ براء لساحته عما --------سجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلونه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير	2126	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	219	264	1141	1373	1553	300	اليه- قال الزمخشري- انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلو-ه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السج---------ن الا لامر عظيم وجرم كبير	2394	6749072694164230445	206	367.5	165	244	84.42623138427734	35	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2260	true	-9181080114081730437	170	201	868	1022	1547	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة----------- فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول فذكره 4760 س-------يكون قوم ياكلون	2260	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1846	false	370177241664199981	48	83	226	396	1585	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وع--ذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكون قوم يعتدون	1846	6749072694164230445	129	222.0	101	172	75.0	23	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2440	true	-7284503695557536406	196	230	1066	1243	1605	300	السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءه ي-عرفها ويصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث ولا شك ان هذه	2440	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms4050	false	-1988800137751941578	84	114	462	624	1587	300	الضماءر----- قال الزمخشر-----------ي السراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث فما له من قوة	4050	6749072694164230445	143	249.0	114	178	80.33708190917969	22	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2495	true	-6177528770140337504	268	300	1320	1486	1486	300	الظلم ثلاثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفر-----ه وظلم لا يتركه------------- فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك -قال الله ان الشرك لظلم عظيم------ واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد -انفسهم-	2495	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0875	false	-1025442191111309849	173	209	874	1062	1489	300	الظلم ثلاثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره الله وظلم لا يترك الله منه شيءا فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك وقال----- ان الشرك لظلم عظيم لقمان واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد لانفسهم	875	6749072694164230445	160	271.5	130	193	82.90155792236328	26	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2641	true	-4996993459260324131	212	238	1066	1181	1496	300	مسعود رضي الله عنه من ------------------علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقو------ل لما لا يعلم الله اعلم	2641	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3446	false	6191759625820086210	140	170	758	893	1565	300	مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم---- ان يقول الرجل لما لا يعلم الله اعلم	3446	6749072694164230445	104	187.0	80	139	74.82014465332031	21	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2744	true	-574783212241901299	101	148	508	746	1534	300	ابن مردويه من ح-------------------------ديث ---------------------------------------جابر مرفوعا دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع ثن------تين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض والا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنه-----م الخسف والرجم وابي ان يرفع----- الاخريين	2744	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	110	173	563	873	1525	300	ابن مردويه من حديث ابن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا--------ل دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض والا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين	1587	6749072694164230445	224	421.0	178	318	70.44025421142578	41	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2779	true	5076694835995264746	150	223	774	1155	1551	300	قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	2779	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	223	300	1089	1487	1487	300	قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	365	698.5	295	409	89.24205017089844	67	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2780	true	-2845483798943504987	157	258	774	1299	1534	300	فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي الثناء المدح والاول فيه حمده تعالي واثبات الحمد وحصره عليه فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي من المجد وهو الشرف الواسع وهو ابلغ من الحمد والثناء لانهما من مفهومه فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي اي هذا اللفظ بصفات للرب منه اياك نعبد وللعبد منه اياك نستعين ومن عكس هذا فقد وهم ولعبدي ما سال كرره لما سلف فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق صراط الذين انعمت عليهم بكل نعمة ولذا اطلقه عن القيد ليعم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين	2780	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	246	297	1208	1474	1487	300	واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا ق-----------------------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا ق-----------------------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي--------------------------------------------------------------------------------- ولعبدي ما------------- سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم-------------- صراط الذين انعمت عليه----------------------------------م غير المغضوب عليهم----------- ولا الضالين	17	6749072694164230445	234	378.5	188	525	44.57143020629883	39	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2781	true	8504739697015273248	161	231	833	1171	1509	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص---- مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	2781	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	154	225	776	1118	1495	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	2500	6749072694164230445	336	663.5	266	342	98.24561309814453	68	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2811	true	-2379324295577992461	270	300	1344	1482	1482	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك-	2811	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0877	false	-8275514926504005638	45	75	204	343	1471	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	877	6749072694164230445	136	265.0	107	139	97.84172821044922	28	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3126	true	-2028125266312472827	36	75	195	387	1511	300	ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة اولو الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما -حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج--- وقت خروجه هذا واما قول ----	3126	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	144	183	718	912	1478	300	ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر------ الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه انتهي الرابع قال	3641	6749072694164230445	173	323.0	137	200	86.5	31	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3224	true	5363803380991179193	106	247	520	1239	1500	300	ابن تيمية علي الحديث وانه قال انه كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر انه يروي كان يقصر بالمثناة التحتية اي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وتتم بالمثناة الفوقية اي عاءشة ومثله تصوم ويفطر اخبارا انها كانت تاخذ--- بالعزيمة والمصطفي صلي الله عليه وسلم بالرخصة ثم قال ابن القيم قال شيخنا ابن تيمية -هذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلواتهم كيف والصحيح عنها ان الله فرض ركع-------تين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد------------- في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان تصلي -خلاف صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسلمين---- ثم قال ابن القيم انه قد ثبت عنها انها اتمت------ بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------تاولت وذكر تاويلها بما يطول -------من ا-حبه فليطالعه 7111 كان -----	3224	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1028	false	2898760106902401900	96	227	475	1140	1506	300	ابن تيمية يقول هو---------------- كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد --روي كان يقصر------------------------------------------------- وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك ----------------يفطر وتصوم اي-------- تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين -----------------------------------------قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صل-اتهم كيف والصحيح عنها ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيدت في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان تصلي بخلاف صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين معه ثم قال ابن القيم قلت وقد------------- اتمت عاءشة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وغيره انها تاولت------------- كما تاول عثمان وان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1028	6749072694164230445	468	720.5	368	829	56.45355987548828	77	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3564	true	-6795252920679328233	229	299	1045	1403	1405	300	ابو السفر دق رجل----- من قريش رجلا-- من الانصار فاستعدي عليه معاوية فقال لمعاوية يا امير المءمنين ان هذا دق سني فقال معاوية---- انا سنرضيك وال--ح الاخر علي معاوية فابرمه فقال له معاوية شانك بصاحبك وابو الدرداء جالس عندهفقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل- يصاب بشء من جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه---- خطيءة فقا----ل الانصاري -انت سمعت	3564	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1369	false	-1728515965789904468	33	104	168	519	1565	300	ابي السفر قال كسر رجل من قريش سن رجل من الانصار فاستعدي عليه معاوية فقال القرشي------------------ ان هذا دق سني فقال معاوية كلا انا سنرضيه قال فلما الح عليه الانصاري قال معا--------وية شانك بصاحبك وابو الدرداء جالس فق----ال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بشء من جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه بها خطيءة قال فقال الانصاري ءانت سمعت	1369	6749072694164230445	282	487.0	221	381	74.0157470703125	48	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3627	true	-3070787679411639590	220	261	1123	1311	1504	300	احد ما يكون في غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله تعالي ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله تعالي ولا يدري احد متي يجء المطر	3627	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	0	34	0	148	1530	300	احد ما يكون في غد الا الله------ ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله------ ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا و-------------لا تدري نفس باي ارض تموت و---------------لا يدري احد متي يجء المطر	1580	6749072694164230445	131	217.5	99	188	69.68085479736328	27	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3628	true	-1413875183527712352	16	145	74	674	1449	300	احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام من ذكر او انثي كامل او ناقص واحد او اكثر الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة اي خبر وقتها الا الله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف ولا تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله في الكشاف ان المنصور اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاوله العلماء بخمس سنين وخمسة اشهر حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله فان ما طلبت معرفته لا سبيل اليه انتهي وبالاولي ان لا يدري متي تموت غيرها اي غير نفسه وفي اي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر	3628	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	0	34	0	148	1530	300	احد ما يكون ف-------------ي غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الا-----------------------------------------رحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا ت----------------------------------------------------دري نفس باي ارض ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ولا يدري احد متي يجء المطر	1580	6749072694164230445	121	205.0	90	600	20.16666603088379	23	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3706	true	-6626041550084328233	59	99	291	478	1508	300	من استجد قميصا فلبسه فقال حين -بلغ عور-ته الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في ذمة الله ------وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا	3706	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1771	false	1547267319924723538	103	144	520	714	1517	300	من استجد ثوب-ا فلبسه فقال حين يبلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في ذمه الله تعالي وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا	1771	6749072694164230445	179	328.5	139	195	91.79486846923828	35	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3709	true	7015902000210991519	115	218	549	1070	1477	300	من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه حم د عن ابن عباس صح من استعاذ التجا اليه بالاستعاذة من اي امر اي من استعاذ متوسلا با----------------------------------------------------لله علي التضمين او انه صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له اشار اليه الطيبي والاخر هو الاظهر فاعيذوه اذا قال لمن اراد منه امرا اعوذ بالله من ذلك الامر فانه يجب اعاذته كما هو ظاهر الامر ومن سالكم بوج----------------------------------------------------------------------------ه الله بان يقول اسالك بوجه الشك شيءا من امر الدنيا والاخرة فاعطوه وظاهره الايجاب وقد روي الطبراني--------------------------- ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا	3709	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0735	false	203137088942243013	185	270	977	1414	1572	300	من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه وع----ن ابن عمر مرفوعا من سءل بالله فاعطي كتب له سبعون حسنة رواه البيهقي باسناد ضعيف وفي البخاري عن البراء بن عازب امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع وذكر منها وابر------------------------------------------ار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم وروي ابو داود والضياء في المختارة باسناد صحيح عن جابر مرفوعا لا يسال بوجه الله تعالي الا الجنة ور-------------------------------------------------------------وي الطبراني عن ابي موسي الاشعري مرفوعا ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا	735	6749072694164230445	179	131.5	139	676	26.479290008544922	29	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3811	true	2346688753210111551	3	67	12	322	1414	300	من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك حم طب عن ابن عمرو ح من ردته منعته الطيرة التطير والتشاءم باي امر عن حاجته التي يريدها فقد اشرك بالله لاعتقاده ان لله شريكا في تقدير الخير والشر وكانه خرج مخرج الزجر وتمام الحديث قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك قال ي---قول احدكم اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	3811	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	207	233	1034	1151	1484	300	من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ف------------ما كفارة ذلك قال ان تقول ------اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	1245	6749072694164230445	112	169.0	87	313	35.78274917602539	24	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4014	true	7585384414074287763	109	171	528	814	1459	300	سعيد بن جبير عنه وفيه قصة قال سعيد كان عبد الله جالسا الي جنب ابن اخ له فخذف فنهاه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا و------تكسر السن وتفقا العين----- فعاد ابن اخيه فخذف فقال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ثم تخذف لا اكلمك ابدا	4014	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms0936	false	-645629500615723774	150	204	724	977	1460	300	سعيد بن جبير ان قريبا ل----------------عبد الله بن مغفل خذف قال------------- فنهاه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين فقال فعاد فق--------------ال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه- ثم تخذف لا اكلمك ابدا	936	6749072694164230445	217	376.5	169	297	73.06397247314453	42	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4076	true	5393940182196499745	110	145	505	674	1412	300	صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني----------------- فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار	4076	2625851582212933600	Tafsir02102-ara1.ms1313	false	-3675809350640283636	49	88	238	428	1504	300	صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار	1313	6749072694164230445	168	315.5	133	190	88.42105102539062	33	Sham19Y0122096-ara1	Tafsir02102-ara1