id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms1535	false	9210677623718576680	4	32	22	175	1517	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدا ---او خبر- ف----الاولي كون المحذوف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي------------------------- الاولي كونه الخبر لان التجوز في --اخر الجملة اسهل	1535	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0073	true	-7298058654806298427	74	108	360	545	1566	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي فقيل كونه-- المبتدا لان الخبر محط الفاءدة ولان حذفه اكثر فالحمل عليه اولي وقيل الاولي كونه الخبر لان التجوز في اواخر الجمل- اسهل	73	-4481823346886603779	130	201.0	103	188	69.14893341064453	20	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0551	false	5888262253813047148	17	184	83	941	1521	300	لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها في النهج انه سءل علي رضي الله عنه عن معناه فقال معناها ان- لا نملك مع الله شيءا ولا نملك الا ما ملكنا فمتي ملكنا ما هو املك------- كلفنا ومتي اخذه---- وضع عنا تكليفه---- قال شارح النهج-- معني هذا الكلام انه------------ جعل الحول عبارة عن الملكية والتصرف وجعل القوة عبارة عن التكليف كانه يقول لا -ملك ولا تصرف الا ا-لله ولا تكليف لامر من الامور الا بالله فنحن لا نملك مع الله شيءا اي لا نستقل بان نملك شيءا لانه لولا اقداره ايانا وخلقه لنا احياء لم نكن مالكين ولا متصرفين فاذا ملكنا شيءا هو املك به---- اي اقدر عليه منا صرنا مالكين له كالمال مثلا حقيقة وكالعقل والجوارح والاعضاء مجازا فحينءذ يكون مكلفا لنا امرا يتعلق بما ملكنا اياه نحو ان يكلف-- الزكاة عند تمليك-- المال ويكلفنا الايمان عند تملكن-ا العقل ويكلفنا الجهاد والصلاة ونحو ذلك عند تمليكنا الجوارح والاعضاء وغير ذلك ومتي اخ-----------------------------------------------------------------------ذ الاعضاء والجوارح سقط التكليف بالجهاد وما يجري مجراه وهذا--- تفسيره صلي الله عليه	551	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0086	true	-1481352450825694773	137	300	751	1603	1603	300	لا حول ولا قوة الا با-------------------------------------------------------------------لله انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك الا ما ملكنا فمتي ملكنا ما هو املك به منا كلفنا ومتي اخذه منا وضع ت----كليفه عنا قال شارحوا كلامه معني هذا الكلام انه عليه السلام جعل الحول عبارة عن الملكية والتصرف وجعل القوة عبارة عن التكليف كانه يقول لا تملك ولا تصرف الا بالله ولا تكليف لامر من الامور الا بالله فنحن لا نملك مع الله ش--------------------------يءا لانه لولا اقداره ايانا وخلقه لنا احياء لم نكن مالكين ولا متصرفين فاذا ملكنا شيءا هو املك به منا اي اقدر عليه منا صرنا مالكين له كالمال مثلا حقيقة وكالعقل والجوارح والاعضاء مجازا وحينءذ يكون مكلفا لنا امرا يتعلق بما ملكنا اياه نحو ان يكلفنا الزكاة عند تمليكنا المال ويكلفنا ال--نظر عند تمليكنا العقل ويكلفنا الجهاد والصلاة ---والحج عند تمليكنا ---------الاعضاء والجوارح ومتي اخذ منا المال وضع عنا تكليف الزكاة ومتي اخذ العقل سقط تكليف النظر ومتي اخذ الاعضاء والجوارح سقط --تكليف -الجهاد وما يجري مجراه -هذا هو تفسير قو-----له عليه-	86	-4481823346886603779	707	1227.5	569	973	72.66187286376953	119	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2337	false	3737440963761101365	112	177	598	914	1551	300	صلي الله علي-----ه وسلم ----قال لما فرغ الله تعالي من خلق السماوات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل------------ فهو واضعه ف-ي فيه------------------------------------------------ شاخص بصره الي العرش متي يءمر قال قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم داره فيه كعرض السماوات والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في الحياة احد غير من	2337	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0339	true	-4296826472067888638	231	300	1169	1540	1540	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال لما فرغ الله------ من خلق السماوات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل عليه السلام فهو واضعه علي فيهdiv div____________________ div classexplanation شاخص بصره الي العرش متي يءمر قيل---- يا رسول الله ما الصور قال القرن قيل---- كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم داره فيه كعرض السماوات والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في الحياة احد الا من-	339	-4481823346886603779	295	515.5	234	386	76.42487335205078	54	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2405	false	2791075531589581452	93	154	459	775	1563	300	الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المعصية حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرج---------تين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما ---------بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين ومن صبر عن المعصية كتب الله------ له تسعماءة درجة ما بين	2405	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0527	true	-6729230343333858529	232	297	1257	1586	1603	300	الصبر ثلاثة -صبر عند المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض-- ال------ي العر--ش ومن صبر عن المعصية كتب الله تعالي له تسعماءة درجة ما بين	527	-4481823346886603779	288	522.0	230	340	84.70587921142578	51	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2406	false	-4660511389909223959	1	116	3	618	1523	300	بين الارض والسماء------- ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ضوعفت علي الصبر علي المصيبة المقدورة وذلك لان الصبر عليها ياتي به المءمن والكافر والبر والفاجر اما اختيارا او اضطرارا فانه لا بد له من ان يصبر صبر الابرار او يسلوا سلو البهاءم بخلاف الصبر علي فعل الطاعة فانه لا ياتي به الا من صدق الرسل وقطع بالانابة والعقوبة ثم كانت الدرجة اعلي مع تضاعفها كما دل له قوله ما بين الدرجتين ---------كما بين تخوم الارضين بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة مضمومة اي حدودها ومعالمها الي منتهي الارضين جمع الارض وافردها في الاول لان المراد الي اسفل الاراضي كلها بخلاف الاول فالمراد الارض ال---عليا ومن صبر عن المعصية كتب الله------ له تسعماءة درجة	2406	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0527	true	-6729230343333858529	262	295	1414	1579	1603	300	بين -------السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الي العرش ومن صبر عن المعصية كتب الله تعالي له تسعماءة درجة	527	-4481823346886603779	132	193.0	105	640	20.625	23	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0946	false	-8236706121118459397	192	246	936	1212	1480	300	ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع-ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله تعالي سيءة واحدة	946	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0568	true	558146539147107983	176	228	891	1150	1583	300	ان الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله------ عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله------ سيءة واحدة	568	-4481823346886603779	256	482.5	205	277	92.41876983642578	47	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0947	false	8847740295750635786	27	172	133	869	1550	300	فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعم-اءة ضعف الي اضعاف كثيرة تقدم تفسير الضعف انه المثل والعشر الحسنات لا بد منها في المضاعفة لكل عامل كما وعد به تعالي في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام واما الزيادة عليها الي السبعماءة الي اكثر او اقل فهو فضل الله يءتيه من يشاء وان هم بسيءة فلم يعملها كبيرة كانت او صغيرة كتبها الله عنده حسنة كاملة وظاهره ان ترك عملها سبب في كتبها حسنة كاملة سواء كان ترك العمل بلا اضراب ولا اقلاع عنها ولا خوف من الله او لمانع عرض مع الاصرار علي فعلها والعزم لانه يصدق عليه انه تركها ولكن حديث الثلاثة اهل الغار وحديث الكفل من بني اسراءيل يدلان علي ان المراد من تركها مخافة لله والعازم علي اتيانها والتارك لا لمخافة الله يحتمل انه لا يكون تركه حسنة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة	947	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0568	true	558146539147107983	194	228	982	1150	1583	300	وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسيءة فلم يعملها-------------------- كتبها الله عنده حسنة كاملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة	568	-4481823346886603779	161	127.5	129	737	21.845319747924805	28	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2417	false	-138105899245349753	96	132	479	670	1471	300	والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناء- ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	2417	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0717	true	-2243497448952427554	144	180	858	1051	1716	300	والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	717	-4481823346886603779	188	363.0	152	193	97.4093246459961	34	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0530	false	-4541458055762833448	221	250	1153	1285	1545	300	ولو بسهم السهم ف-----ي الاصل واحد السهام التي تضرب بها في الميسر وهي القداح سمي به ما يفوز به الفالح------------------------------ ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما قاله في ---------	530	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0725	true	6330342895682860272	24	59	154	328	1594	300	--والسهم النصيب وهو في الاصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي ما يفوز به الفالج سهما تسميته بالسهم المضروب به ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما قاله الزمخشري في	725	-4481823346886603779	113	196.0	88	176	64.20454406738281	20	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0121	false	9173499434259421085	0	27	0	149	1509	300	الفة ومحبة واتفاق كقوله------ بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها------------------------------------------------ ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	121	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0864	true	-6812350149468183097	53	84	304	507	1735	300	الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لهاdiv div____________________ div classexplanation ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	864	-4481823346886603779	149	275.5	122	203	73.39901733398438	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	109	149	577	769	1553	300	في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0884	true	6734285977749051965	184	225	990	1188	1599	300	في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	884	-4481823346886603779	188	351.0	148	199	94.47235870361328	37	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2779	false	5076694835995264746	112	143	608	747	1551	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب بما رضي من افعاله او بصد ذلك بما سخط- منها	2779	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	112	143	626	766	1642	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	931	-4481823346886603779	136	264.0	105	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3831	false	-2258810770548608991	258	294	1300	1484	1516	300	الرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه -صلاحه وتصرفه عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو------------------------------------------------ قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين	3831	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms1088	true	-1942069812554739255	131	170	707	940	1630	300	الرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه اصلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطل نحوdiv div____________________ div classexplanation قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين	1088	-4481823346886603779	180	324.0	144	233	77.25321960449219	32	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1234	false	1045403719871231097	207	241	988	1151	1441	300	يراد بها ما امر به------ صلي الله علي-----ه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب ف-------لهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة وقال العراقي------- وقد يراد	1234	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms1353	true	9067404512968488104	236	271	1304	1477	1679	300	يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم يات ب-ه الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة --اي القران والحديث وقد يراد	1353	-4481823346886603779	138	217.5	108	188	73.40425872802734	24	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	191	263	957	1367	1531	300	للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء و---العفو يغفر ذلته ويرحم غبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويعود مريضه ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويسمع مسالت-----------------------------------ه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له	1826	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms1489	true	-8451043249581849495	205	300	1044	1572	1572	300	للمءمن علي اخيه-- ثلاثون حقا لا براءة له منها الا ب--اداء او بالعفو يغفر زلته ويرحم غربته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويعود مرضته ويشهد ميته- ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافي صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويسمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر انعامه ويصدق اقسامه----------------------- ويواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه علي اخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويجب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له-	1489	-4481823346886603779	364	666.0	297	557	65.35009002685547	54	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2987	false	-2360951659322458385	81	157	446	820	1558	300	الراغب هي- عبارة عمن مضي من الزمان وفي كثير--- وصف الله ذاته--------- الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب40 وما استعمل---- في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود---- فتنبه بها علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو----------- وكان الانسان كفورا الاسراء------------------ واذا استعمل في------- الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي --علي حاله وان يكون-------------------------------- تغير نحو---- فلان كان -----------كذا ولا فرق بين تقدم ذلك الزمان وقرب العهد به نحو كان	2987	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms1689	true	-3186411167725858029	117	203	592	1019	1519	300	الراغب كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن الازلية------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه ---علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي وكان الانسان كفورا وكان الانسان اكثر شء جدلا واذا استعمل في الزمان الماضي ---فقد يكون المستعمل فيه باقيا علي حالته نحو وكان الشيطان لربه كفورا وقد يكون قد تغير نحو كان فل----ان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين -ان يكون الزمان المستعمل فيه كان -----	1689	-4481823346886603779	266	393.5	210	480	55.41666793823242	46	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0733	false	4769885756018635823	123	157	638	819	1568	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	733	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	44	78	242	423	1637	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1698	-4481823346886603779	181	362.0	147	181	100.0	34	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0718	false	-1865770616596112023	261	300	1349	1569	1569	300	قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فك-ل حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنه- ما لا يقرب كالحدود- المحرمة ومنه----------- تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة ومنه- ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه----------- تلك حدود-	718	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms1924	true	5417381512500075306	0	42	0	240	1651	300	قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها------- ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه قوله تعالي تلك حدود	1924	-4481823346886603779	208	358.0	171	247	84.21052551269531	33	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2417	false	-138105899245349753	97	134	486	679	1471	300	في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناء- ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره جار	2417	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms2001	true	9111506252569615355	207	243	1181	1372	1681	300	في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد ----	2001	-4481823346886603779	183	343.5	147	195	93.84615325927734	33	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0658	false	-8145558396605262847	249	298	1295	1554	1562	300	اية الكرسي قال ابن العربي انها صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يعظم لعظم ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في ايات القران كسورة الاخلاص في -----------------------------------------------------السور--------------------------------- وقال ابن المنير اشتملت اية الكرسي علي ما لم تشتمل عليه اية من ايات كتاب الله وذلك انها اشتملت علي	658	2625851582212933600	Shia001544Vols-ara1.ms2182	true	3153437594765680186	4	60	26	334	1536	300	اية الكرسي قال ابن العربي انما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي-- القران كسورة الاخلاص في سوره الا ان سورة الاخلاص تفضلها بانها سورة وهذه اية والسورة اعظم لوقوع التحدي بها دون الاية وقال الغزالي انما كانت اية الكرسي سيدة الايات لا-----------------------------------نها اشتملت علي	2182	-4481823346886603779	190	307.5	154	345	55.07246398925781	29	Sham19Y0122096-ara1	Shia001544Vols-ara1