id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms2801	false	3395767532791904744	206	275	997	1343	1471	300	جعل الله العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا تري فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري الناس ومن اخرج لسان القلب ا---------لذي لا يري وهو----- السر- فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة	2801	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms0013	true	-968218660737588461	0	68	0	343	1546	300	جعل عذابه نوع-------ين احدهما السيف في يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف غ---لاف يري والنار في غلاف لا يري فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه واله من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد المرءي-------- ومن اخرج لسان قلبه من الغلاف الذي لا يري وهو غلاف الشرك فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة	13	-5668862438823933027	303	560.0	240	361	83.93351745605469	55	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2915	false	1366679914570235041	4	38	17	213	1524	300	في النهاية قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعاني متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	2915	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms0154	true	720294644296629640	179	213	1003	1198	1644	300	في النهاية قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان- متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكون فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	154	-5668862438823933027	193	379.0	159	196	98.46939086914062	32	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0148	false	-1332878495643371023	210	240	1069	1229	1541	300	علي من عصاه وسخطه عليه واعراضه عنه ومعاقبته له واما-- من المخلوق فمنه محمود ومذموم--------------- فالمحمود ما كان في جانب الدين والحق والمذموم ما كان--- خلافه اشهي قلت والمراد هنا	148	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms0252	true	6684143311925814476	16	50	99	276	1655	300	علي من عصاه وسخطه عليه -اعراضه عنه ومعاقبته له والغضب من المخلوقين قد يكون ممدوحا وقد يكون مذموما فالمحمود ما كان في جانب الدين والحق والمذموم ما كان في خلافه وهذا هو --المراد هنا	252	-5668862438823933027	131	220.0	104	180	72.77777862548828	21	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0928	false	-6385709419233114240	0	39	0	223	1535	300	سمات الحدث---------- وتعاليه في ذاته عن كل نقص و----النظافة عن غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه- ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	928	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms0303	true	9081470606977936279	102	144	598	836	1687	300	سمات الحدوث في صفاته وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبهة ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	303	-5668862438823933027	221	419.0	182	238	92.85713958740234	36	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0789	false	-8360827128086555769	265	300	1400	1612	1612	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث-- مني في النهاية ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاء-------هما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي-	789	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms0409	true	6319689140824128421	187	222	948	1161	1590	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني اي-------- ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءها وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباق-ين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي	409	-5668862438823933027	202	371.0	169	222	90.9909896850586	30	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	136	173	686	882	1537	300	في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل ثمانون وقيل هو مطلق--- الزمان	1554	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms1408	true	8370140443855542836	120	159	565	771	1526	300	في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و-قيل ثمانون وقيل هو مطلق من الزمان	1408	-5668862438823933027	192	364.5	156	207	92.75362396240234	34	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1189	false	-4055609288870490718	170	222	910	1180	1603	300	قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد فيقع علي المذكر والمءنث تقول ما جاءني احد من ذكر او انثي والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1189	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms1417	true	-4393760011099553080	124	166	645	867	1590	300	قال الازهري الفرق بين الوا-------حد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ت------------------------قول ما جاءني احد--------------- والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالو--احد متفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد متفرد بالمعني	1417	-5668862438823933027	218	393.0	176	270	80.74073791503906	36	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	137	175	689	889	1537	300	النهاي---------ة القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل ثمانون وقيل هو------- مطلق--- الزمان و قرنا ------	1554	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms1447	true	-9156883041500600862	142	185	760	992	1634	300	النهاية الاثيرية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و-قيل ثمانون وقيل ماءة وقيل مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	1447	-5668862438823933027	188	340.5	153	233	80.68669891357422	31	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3141	false	4405893704299105336	88	151	444	758	1478	300	النهاية هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وهي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي --قصيرة اليد	3141	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms1563	true	2564146847907349484	91	122	490	657	1543	300	العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1563	-5668862438823933027	160	273.5	129	316	50.632911682128906	28	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	136	160	668	796	1506	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد ب-ه الشسع	310	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms1758	true	5859844988056419840	82	107	399	531	1534	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1758	-5668862438823933027	127	242.0	103	132	96.21212005615234	23	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	110	149	580	769	1553	300	النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms1806	true	2112171432556923796	207	247	1106	1301	1578	300	النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقض ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1806	-5668862438823933027	184	342.0	145	196	93.87754821777344	35	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1141	false	-4314464462147362907	20	44	99	241	1550	300	اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله	1141	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2020	true	5522975795127718481	56	79	282	419	1602	300	اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل----- اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله	2020	-5668862438823933027	136	264.0	113	142	95.77465057373047	21	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0206	false	-6040709213132114667	57	126	293	645	1516	300	الكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخ------ر بفرع من فروع الايمان ولا يخرج--- عن اصل الايمان وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعرف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	206	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2082	true	7115461844299569725	165	233	938	1279	1640	300	الكفر صنفان احدهما------ باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعرف بقلبه و--------------لا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	2082	-5668862438823933027	328	621.0	262	361	90.85872650146484	61	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0427	false	-6983674466261602959	0	29	0	169	1498	300	الرب والمالك------ والشريف والفاضل والكريم والحليم ومتحمل الاذي عن قومه والزوج والرءيس والمقدم------------------------ واصله من ساد يسود فهو سيود قلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت فقد	427	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2206	true	398945044756455931	148	180	738	925	1509	300	السيد المالك والرب والشريف والفاضل والكريم والحليم ومتحمل اذي----- قومه -------والرءيس والمقدم والمفزع اليه في الشداءد واصله من ساد يسود فهو سيود قلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت قال	2206	-5668862438823933027	148	269.5	122	199	74.37185668945312	23	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3457	false	1215909239928555246	5	58	21	288	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء المراة ينزل في منامها قال اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل قالت فيكون هذا قال نعم ماء الرجل الي اخره 7739 ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكر باذن الله------ واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	3457	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2418	true	7953601593206933445	92	132	472	677	1595	300	النبي صلي الله عليه واله حبر من احبار اليهود عن الولد فقال عليه السلا------------------------------------------م ماء الر------------------------جل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمع- فعلا مني الرجل مني المراة اذكر باذن الله تعالي واذا علا مني المراة مني الرجل انث- باذن الله	2418	-5668862438823933027	157	254.5	124	273	57.509159088134766	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3184	false	4871349359301540214	269	291	1302	1412	1458	300	كصاحب مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين او موصل العنق في الصلب	3184	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2560	true	-2619612357750930328	188	209	963	1063	1529	300	------مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقر او---- ما بين الكتفين او موصل العنق في الصلب	2560	-5668862438823933027	97	177.0	77	110	88.18181610107422	19	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3859	false	-7297678239583740069	224	284	1103	1385	1446	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه حم م عن انس صح من طلب الشهادة في سبيل الله صادقا في طلبها بالدعاء او التعرض لها اعطيها اي اجرها بان يبلغه الله منازل الشهداء ولو لم تصبه الشهادة بان مات علي فراشه وهذا يدل ----------------علي ان من نوي شيءا من افعال الخير ولم يتم له لعذر يكون بمنزلة من عمله	3859	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2771	true	-3212090122548989862	122	171	585	829	1450	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه وباسناد اخر عنه صلي الله عليه واله وسلم قال من ساله الله الشهادة بصدق -------------------------------بلغه الله منازل الشهداء و--------------------ان مات علي فراشه قال المازري وفيهما دلالة علي ان من نوي شيءا من افعال الب-ر ولم ي-فعله لغدر كا-ن بمنزلة من عمله	2771	-5668862438823933027	149	215.0	114	298	50.0	25	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2403	false	-6267743293018668362	132	171	685	896	1579	300	الايمان كله حل هب عن---------------------------------------------- ابن مسعود الصبر نصف الايمان في النهاية اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر نصف الايمان واليقين الايمان	2403	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2780	true	-3640526424204570782	256	296	1340	1562	1587	300	الايمان بمنزلة الراس من الجسد وفي طرق العامة الصبر نصف الايمان قال ابن الاثير---------------------------- اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي بال----صبر فكان الصبر نصف الايمان ---اقول الايمان	2780	-5668862438823933027	153	273.5	122	257	59.53307342529297	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2405	false	2791075531589581452	93	162	459	821	1563	300	الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المعصية حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرج---------تين كما بين السماء وال---ارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرج---------تين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرج---------تين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش	2405	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2792	true	2237913006313304690	147	220	793	1165	1588	300	الصبر ثلاثة -صبر عند المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة---- يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة--- بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض-- ال------ي العر--ش ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش	2792	-5668862438823933027	323	558.5	257	392	82.39795684814453	54	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2406	false	-4660511389909223959	1	166	3	890	1523	300	بين الارض والسما---ء ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ضوعفت علي الصبر علي المصيبة المقدورة وذلك لان الصبر عليها ياتي به المءمن والكافر والبر والفاجر اما اختيارا او اضطرارا فانه لا بد له من ان يصبر صبر الابرار او يسلوا سلو البهاءم بخلاف الصبر علي فعل الطاعة فانه لا ياتي به الا من صدق الرسل وقطع بالانابة والعقوبة ثم كانت الدرجة اعلي مع تضاعفها كما دل له قوله ما بين الدرجتين ---------كما بين تخوم الارضين بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة مضمومة اي حدودها ومعالمها الي منتهي الارضين جمع الارض وافردها في الاول لان المراد الي اسفل الاراضي كلها بخلاف الاول فالمراد الارض العليا--- ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة زيدت المضاعفة لما علم من ----------------------------------------------------------------------------------ان الصبر عن المعصية لا يكون الا بمجاهدة للنفس تامة ومجاهدة للشيطان وعزوف النفس عن مشتهاها فهو اشق الثلاثة علي الانفس ولذا كانت مقدار درجاته ما بين الدرجتين اي منتهي الدرجة ومبتداها من جهة العلو ومن جهة التحتية كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش	2406	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2792	true	2237913006313304690	176	245	946	1300	1588	300	بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الي العرش ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش الشرح قوله كما بين السماء الي الارض التشبيه لبيان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار في نفس الامر او لمجرد اظهار ---------------------------العلو و-------ال-رفعة كما بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش	2792	-5668862438823933027	192	234.5	151	984	19.512195587158203	28	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1961	false	-5892958900254008617	0	35	0	162	1495	300	من صلاة ومن صوم اذا طلع النهار وقوت النفس ياتيه-- كفافا وكان له علي ذاك اصطبار وفيه عفة وبه خمول اليه بالاصابع لا يش--------------------------------------------ار فذلك قد نجي من كل شر ولا تمسسه يوم البعث نار	1961	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms2920	true	-4709373486191717142	246	291	1200	1407	1445	300	من صلاة ومن صوم اذا طلع النهار وقوت النفس ياتي من كفاف- وكان له علي ذاك اصطبار وفيه عفة وبه خمول اليه بالاصابع لا يشار وقل الباكيات عليه لما قضي نحبا وليس له يسار فذاك قد نجا من كل شر ولم تمسسه يوم البعث نار	2920	-5668862438823933027	157	296.5	122	208	75.48076629638672	30	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0039	false	-1936044076606191977	58	84	325	453	1518	300	بعد الهجرة--------------- هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	39	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3237	true	6242210787451182679	7	33	40	166	1576	300	بعد الهجرة قال ابن الاثير هو ان يعود الي البادية ب-----------------عد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	3237	-5668862438823933027	110	198.0	87	143	76.92308044433594	22	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0903	false	8185781622704042778	241	289	1234	1473	1521	300	-الله اذا اراد ان يهل---------ك عبدا نزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا ممقتا فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا مخ---------------------ونا نزعت منه ال-رحمة فاذا نزعت منه ال-رحمة لم تلقه الا رجيم-------------------------------------------------------------------------------------------ا ملع-نا	903	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3268	true	-893789069368768556	191	245	962	1231	1532	300	قال-- اذا اراد الله عز وجل هلاك عبد- نزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه --------------------------------------------------------------------------------------------الا خاءنا مخونا فاذا كان خاءنا مخونا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا فظا غليظا فاذا كان فظا غليظا نزعت منه ربقة الايمان فاذا نزعت منه ربقة الايمان لم تلقه الا شيطانا ملعونا	3268	-5668862438823933027	129	183.5	100	364	35.43955993652344	20	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	0	100	0	496	1518	300	اذا اراد ان يهل---------ك عبدا نزع منه الحياء فانه اشرف صفات الانسان وانه لا ياتي الا بخير فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا فعيل من المقت وهو البغض يقال مقته مقتا ابغضه ممقتا من مقته كقطعه اي القي الله في قلوب عباده البغض له فلا يلقاه الا مبغوضا عند الله مبغضا الي عباده او فعل هنا للتشبيه يقال فسقه نسبه الي الفسق فالمراد ممقتا منسوبا الي البغض مشتهرا به فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خاءنا مخونا ------هو كما سل--ف نزعت منه الرحمة كان ال-مراد فاذا نزعت منه	904	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3268	true	-893789069368768556	192	238	966	1192	1532	300	اذا اراد الله عز وجل هلاك عبد- نزع منه الحي---------------------------------------------اء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا خاءنا مخونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان خاءنا مخون--------ا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا --فظا غليظا فاذا كان فظا غليظا نزعت منه --ربقة---- الايمان فاذا نزعت منه	3268	-5668862438823933027	162	210.5	122	514	31.51750946044922	27	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0903	false	8185781622704042778	247	275	1261	1400	1521	300	نزع منه الحياء فاذا---------------------- نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا ممقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة ف------------------------------------------اذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا	903	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3269	true	7518030777487473641	53	133	319	737	1622	300	نزع منه الحياء بسلب لطفه وتوفيقه عنه فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا خاءنا في حقوق الغير ومخونا في حق نفسه اذ في كل خيانة خيانتان والخيانة رذيلة تحت الفجور وجارية في جميع الاعضاء فان للقلب خيانة وهي التفكر في الامور الباطلة ولليد خيانة وهي تناول ما لا يجوز مثلا وللرجل خيانة وللعين خيانة وهكذا في الجميع فاذا كان خاءنا مخون--------ا نزعت منه الامانة لانها ضد الخيانة وتحقق الشء سبب لذهاب ضده فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا	3269	-5668862438823933027	104	145.0	80	426	24.413145065307617	19	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	5	137	22	687	1518	300	نزع منه الحياء فانه اشرف صفات الانسان وانه لا ياتي الا بخير فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا فعيل من المقت وهو البغض يقال مقته مقتا ابغضه ممقتا من مقته كقطعه اي القي الله في قلوب عباده البغض له فلا يلقاه الا مبغوضا عند الله مبغضا الي عباده او فعل هنا للتشبيه يقال فسقه نسبه الي الفسق فالمراد ممقتا منسوبا الي البغض مشتهرا به فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا مخونا هو كما سلف نزعت منه الرحمة ك---------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد فاذا نزعت منه الامانة نزعت منه الرحمة وكانه حذف الشرط لدلالة ما قبله عليه كما حذف قبل قوله----- نزعت منه ربقة الاسلام والمراد فاذا لم تلقه الا رحيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا	904	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3269	true	7518030777487473641	53	176	319	982	1622	300	نزع منه الحياء بسلب لطفه وتوفيقه عنه فاذا----------------------- نزع منه الحياء لم تلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خاءنا في حقوق الغير ومخونا في حق نفسه اذ في كل خيانة خيانتان والخيانة رذيلة تحت الفجور وجارية في جميع الاعضاء فان للقلب خيانة وهي التفكر في الامور الباطلة ولليد خيانة وهي تناول ما لا يجوز مثلا وللرجل خيانة وللعين خيانة وهكذا في الجميع فاذا كان خاءنا مخونا----------- نزعت منه الامانة لانها ضد الخيانة وتحقق الشء سبب لذهاب ضده فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا فظا غليظا لان الامانة لازمة للرقة واللينة وانتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم فاذا انتفت الرقة تحققت الغلظة فاذا كان فظا غليظا نزعت منه ربقة الايمان لانتفاء مقوماته ولعل المراد زوال كماله واللعن في----------------------------------------------------------------- قوله فاذا نزعت منه ربقة الايما-------------ن لم تلقه الا -------------------------------------------------------------------	3269	-5668862438823933027	116	102.5	88	1160	10.0	18	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0150	false	2871157974061875337	194	227	963	1117	1536	300	بطر ا----------------------لحق --وغمص الناس فبطر الحق ------------------ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يقبله	150	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3507	true	-1477874645804003157	22	64	117	311	1578	300	بطر الحق ويءيده ما روي من طريق العامة الكبر -بطر الحق قال ابن الاثير هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر ع-ن الحق فلا يقبله	3507	-5668862438823933027	140	239.0	107	196	71.42857360839844	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	108	149	573	769	1553	300	قال--- في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3784	true	8002043536877434922	35	77	175	380	1495	300	بالكسر في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	3784	-5668862438823933027	191	350.0	150	206	92.71844482421875	37	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0834	false	7226963061947078199	213	286	1111	1513	1579	300	بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني- ما علمت الحياة خيرا ل-------ي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم---- اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الاخلاص في الرضا والغضب واسالك -القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بالقضاء واسالك ----------------برد العيش بعد الموت واسالك لذة ال-نظر الي وجهك والشوق- الي -------لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	834	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3798	true	-1208937721054214037	216	291	1076	1487	1537	300	بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق اجمعين ما علمت الحياة خيرا لي فاحيني وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في ال-سر والعلانية و-----كلمة الحق في ----------الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا ينقطع واسالك الرضا بالقضاء وبركة الموت بعد العيش وبرد العيش بعد الموت و------لذة المنظر الي وجهك و--شوقا الي رءيتك ولقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين	3798	-5668862438823933027	340	557.0	274	441	77.09750366210938	48	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1430	false	-2765768985492675289	170	258	907	1365	1560	300	اللهم ارحمني بترك المعاصي- ابدا ما ابقيتني وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن ال-نظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني واسالك ان تنور بالكتاب- بصري وت---------------------------طلق به لساني وتفرج به عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي- الخير غيرك ولا يوفق له الا انت	1430	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3876	true	-1325861574038590485	5	69	26	349	1639	300	اللهم ارحمني بترك --معاصيك ابدا ما ابقيتني وارحمني من ----تكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن المنظر فيما يرضيك عني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم -----نور ب--كتابك بصري واشرح به صدري وفرح به قلبي واطلق به لساني وا-------------------------------ستعمل به بدني وقوني --علي ذلك واع--ني عليه -انه لا معين-- عليه الا انت لا ا--------له الا انت	3876	-5668862438823933027	267	402.5	213	489	54.601226806640625	39	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0831	false	-4365012298719597266	36	92	180	467	1492	300	اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك ولا تشقني بمعصيت------ك وخر لي في قضاءك وبارك لي في قدرك حتي لا احب------------------ تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت واجعل غناي في نفسي وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث-- مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري------- واقر بذلك عيني طس عن ابي هريرة اللهم اجعلني اخشاك	831	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3877	true	-3610847972719624315	61	117	299	591	1611	300	اللهم اجعلني اخشاك---- كاني اراك واسعدني بتقواك ولا تشقني بنشطي لمعاصيك وخر لي في قضاءك وبارك لي في قدرك حتي لا احب تاخير ما عجلت ولا تعجيل ما اخر------------------ت واجعل غناي في نفسي و-متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه قدرتك يا رب واقر بذلك عيني الشرح قوله----- اللهم اجعلني اخشاك	3877	-5668862438823933027	243	418.5	194	320	75.9375	41	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0794	false	-3249949199779248411	87	119	456	621	1621	300	في النهاية------- فعول بمعني مفعول من الود -المحبة------------------------------------ فالله------ مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين اي يرضي عنهم قلت الانسب بقرانه برحيم ---	794	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3900	true	-1265468648329181066	51	93	282	500	1652	300	في النهاية الودود فعول بمعني مفعول من الود والمحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين اي يرضي عنهم الحنان المنان هما من ابنية	3900	-5668862438823933027	144	247.0	115	218	66.05504608154297	27	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0371	false	97717570211881940	162	188	863	1004	1606	300	يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل و-دلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة----- بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج ال---------ليل كله وكانه	371	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3914	true	-3578842714408746443	162	191	849	1002	1586	300	يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما ا-دلج وادلج بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج السير في الليل كله وفي --	3914	-5668862438823933027	134	238.5	109	156	85.8974380493164	22	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0646	false	-9092072154786772512	176	237	934	1294	1628	300	ما ثني--- منه ماءة مرة بعد اخري او الحمد لله او البقرة الي براءة او كل سورة دون الطوال ودون الماءتين وفوق المفصل او سورة الحج او القصص والنمل------- والعنكبوت و--النور والانفال ومريم والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص ومحمد------------------- ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب انتهي وفي الاتقان-- ان المثاني ما ولي المءين لا-----نها	646	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3979	true	7212750993493180580	0	66	0	373	1625	300	ما ثني به منه -----مرة بعد مرة ا-و الحمد ا----و البقرة الي براءة او كل سورة دون الطو-ل ودون المء--ين وفوق المفصل او سورة الحج ---------والنمل والقصص والعنكبوت من النور والانفال ومريم والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص ومحمد صلي الله عليه واله ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب اقول في قوله من قال ان المثاني--- بعد المءين واقصر منها	3979	-5668862438823933027	307	527.0	254	398	77.13568115234375	43	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3610	false	7772908434518409309	208	253	1118	1363	1585	300	ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي--- يقرا القران كمثل الحنظلة ليس ل-ها ريح وطعمها مر	3610	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3988	true	6169237657729341924	179	298	973	1609	1617	300	اوتي القران والايمان فمثله كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب الاترج بضم الهمزة والراء بينهما تاء مثناء ساكنة واخرها جيم ثقيلة وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة ويقال بحذف الالف مع الوجهين واما الذي لم يءت الايمان ولا القران فمثله كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها مثل هذا الحديث موجود في كتب العامة روي مسلم باسناده عن انس عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله مثل المءمن الذي يقرا القران -مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس فيها ريح وطعمها مر	3988	-5668862438823933027	238	457.0	193	638	37.304073333740234	40	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1139	false	-8638445916413498274	112	147	546	746	1498	300	اهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري مثلث المهملة ف-------------------------------------------ي النهاية ---------------شديد الانارة كانه نسب الي الدر نسبتها بصفاءه وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	1139	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms3998	true	-4780219130497118695	161	199	823	1048	1564	300	ا-------------------هل الدنيا الكوكب الدري------------- في السماء تشبيه معقول بمحسوس لقصد الايضاح وفي النهاية الكوكب الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها بصفاته وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقد-ر وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3998	-5668862438823933027	155	267.0	126	258	60.077518463134766	21	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	181	216	921	1114	1539	300	بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من----- الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	415	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4090	true	-3318993556491710571	131	167	616	820	1506	300	بالسين والشين- والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4090	-5668862438823933027	182	338.5	148	205	88.78048706054688	30	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	108	149	573	769	1553	300	ق---ال في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4243	true	3221836135046355440	76	118	378	582	1639	300	بالمال في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينقض- ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4243	-5668862438823933027	188	346.0	147	206	91.26213836669922	36	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0929	false	-7636505895855856887	235	281	1163	1420	1513	300	وقال وقال اي نهي عن -فضول ما يتحدث به المتجالس---------ون من قولهم قيل كذا وقال كذا ---وهما مبنيان علي انهما فعلان ماض-يان منضمتان للضمير ويعربان ع-لي اجراءهما مجري الاسماء خلو من جر الضمير وادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب	929	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4243	true	3221836135046355440	231	275	1225	1490	1639	300	لقيل وقال اي للتكلم بفضول ما يتحدث به المتجالسون الجاهلون من قولهم قيل كذا وقال كذا بناءهما ع-------لي انهما فعلان ماضويان متضمنان للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليان من الضمير وادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب	4243	-5668862438823933027	224	400.5	182	272	82.35294342041016	31	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2337	false	3737440963761101365	24	61	115	330	1551	300	الصور في النهاية هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام-عند البعث للموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يريد صورة الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن	2337	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4484	true	5843079309524707754	83	119	446	649	1591	300	الصور في النهاية هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند --بعث الموتي الي ال-حشر وقيل--------- الصور جمع صورة يريد صور- الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن	4484	-5668862438823933027	200	368.5	165	216	92.59259033203125	31	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0880	false	2993568465764859669	82	114	427	601	1537	300	من القول والعمل اي يزور ويفكر واصله الهمز ويقال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع رواية اي الذين يروون الكذب او تكثر رواياتهم فيه	880	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4507	true	773599415667392242	1	32	5	176	1673	300	من القول والفعل اي يزور ويفكر واصله الهمز -يقال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع رواية اي الذين يروون الكذب و--تكثر رواياتهم فيه	4507	-5668862438823933027	168	322.5	137	174	96.55172729492188	28	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	121	160	586	796	1506	300	انقطع شسع نعل احدكم بالشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد ب-ه الشسع	310	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4771	true	-5986161139045803220	146	182	805	991	1582	300	انقطع شسع نعل ابي عبد الله عليه السلام في جنازة الشسع---------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	4771	-5668862438823933027	146	250.5	116	214	68.22429656982422	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2323	false	6748090303871518253	2	35	13	185	1514	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في----- الجنب وتنفجر الي داخل وقلما -سلم صاحبها وذو الجنب الذي اخذته ذات الجنب-------------------------------- وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة	2323	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4861	true	1818986661598010550	236	275	1278	1487	1606	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب فتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذوال-جنب الذي يشتكي بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة	4861	-5668862438823933027	155	277.5	124	210	73.80952453613281	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0039	false	-1936044076606191977	53	84	294	453	1518	300	البادية وفي النهاية ان التعريب بعد الهجرة---------------------------------- هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	39	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms4870	true	7729842663198194640	129	165	719	908	1655	300	الصادق عليه السلام ا----لتعريب بعد الهجرة من الكباءر وقال ابن الاثير التعرب هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	4870	-5668862438823933027	143	252.0	115	193	74.09326171875	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3618	false	3839922615825071765	33	56	163	285	1571	300	مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب-------- يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون م----ن يدي	3618	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms5065	true	-8138057378560774973	16	40	78	203	1564	300	مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل --------الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذب-ن عنها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من بين يدي	5065	-5668862438823933027	112	194.5	90	134	83.58209228515625	18	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0371	false	97717570211881940	154	200	816	1070	1606	300	بالدلجة بضم الدال المهملة وفتحها وهي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل و-دلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج الليل كله وكانه المراد من هذا الحديث لقوله في الحديث الاخر فانه الارض تطوي --بالليل	371	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms5170	true	-2546949117012657371	141	186	722	962	1514	300	بالدلجة ---قال في النهاية الدلجة هو- سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج ل-ليل كله وكانه المراد في الح----ديث لان عقيبه يقول فان-------- الارض تطوي في الليل	5170	-5668862438823933027	199	344.5	159	257	77.4319076538086	31	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1395	false	-1894314137359405532	46	75	234	382	1513	300	ان رضي يزيد بقتل الحسين--------------- واهانته اهل بيت----------------------------ه مما تواتر معناه وان كان تفاصيله احاد----- فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	1395	2625851582212933600	Shia001174Vols-ara1.ms5850	true	5797187817967529975	8	46	32	225	1568	300	ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله مما تواتر معناه وان كان تف-صيله احادا قال فنحن لا نتوقف في شانه بل في كفر--ه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	5850	-5668862438823933027	141	242.5	112	196	71.93877410888672	25	Sham19Y0122096-ara1	Shia001174Vols-ara1