id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0314	true	6722171725549890637	183	232	926	1160	1509	300	الماء الخبث قال في النهاية اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه وقيل معني لا يحمل الخبث لا-- يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه	314	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms00225	false	-1064143197967774315	249	289	1315	1503	1560	300	الماء قلتين لم يحمل خبثا --اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي--- يظهر-----------------------------------------ه وقيل معني لم يحمل --خبثا انه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه	225	3053519499285747840	167	284.5	131	236	70.76271057128906	32	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0316	true	7543116185286177172	63	111	330	582	1536	300	في النهاية هي---------------------------------- ان يبيع من الرجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه نقدا باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينه لحصول النقد----- لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة انتهي	316	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms07667	false	-6297681860327162174	14	102	70	526	1553	300	في النهاية وفي حديث ابن عباس انه كره العينة وهو ان يبيع من --رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه----- باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سعلة من اخر بثمن معلوم وقبضها فباعها من طالب العينة الي اجل فقبضها ثم باعها المشتري من البايع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد الذي لصاحب العينة لان العين هي المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة يصل اليه معجلة انتهي	7667	3053519499285747840	231	406.5	185	463	49.89200973510742	39	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0321	true	6607476537043484182	126	266	635	1373	1542	300	الغيلان جمع غول وهو من جنس ---------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراء- للناس فتغول تغولا اي -تلون------ في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم فاقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فالمراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما -------------------------------------يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن الذين--------------- لهم تلبيس وتخييل قلت فالمراد بقوله اذا تغولت	321	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms02820	false	-7746908821408214977	2	90	10	471	1532	300	الغيلان وهي----------- جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغلوهم اي تضلهم عن الطريق----------- وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل قوله لا غول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكو-----------------------------------ن المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلب-س وتخييل ومنه الحديث ------اذا تغولت	2820	3053519499285747840	313	439.5	249	816	38.35784149169922	47	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0426	true	-665955197229601836	183	231	829	1065	1391	300	في النهاية من التلبية وهي اجابة المنادي------ ماخوذ من لب بالمكان -الب به اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يرد--- الا علي لفظ التثنية يراد بها التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	426	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms02923	false	-5942082095526424084	245	294	1266	1500	1529	300	في النهاية ------لبيك -اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني- التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل----- لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	2923	3053519499285747840	201	331.0	158	250	80.4000015258789	36	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0426	true	-665955197229601836	183	240	829	1110	1391	300	في النهاية------------------- من التلبية وهي اجابة المنادي----------------------- ماخوذ من لب بالمكان -الب به اذا اقام به و-الب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يرد ---الا علي لفظ التثنية يراد بها التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	426	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms05882	false	-4614977074277968404	212	279	1137	1460	1562	300	في النهاية لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به و الب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني- التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل----- لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	5882	3053519499285747840	262	456.0	209	332	78.91566467285156	46	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0593	true	6123998764592215147	90	136	464	706	1555	300	ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة--------- والعموم اصح لانها حرمت الخمر وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر وسميت------ خمرا لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واخ-مرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه قاله في القاموس كعابد وثن	593	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms01641	false	3922643157576352459	202	249	1030	1273	1561	300	ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر والعموم اصح لانها حرمت ------وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر -سميت الخمر خمرا لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واختمرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه الي اخر كلامه وفي --------	1641	3053519499285747840	211	381.5	170	258	81.78294372558594	37	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0643	true	5045654097531181733	269	300	1396	1544	1544	300	في القاموس المفصل كمعظم م----------ن الحجرات الي اخره علي الاصح او من الجاثية او القتال او ق عن النووي او الصافات او الصف و--تبارك عن ابن ابي الصيف او انا فتحنا-	643	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms03043	false	3229859231723811659	221	255	1127	1287	1508	300	في القاموس المفصل كمعظم من القران من الحجرات الي اخرة ف-ي الاصح او من الجاثية او القتال او ق عن النووي او الصافات او الصف او تبارك عن ابن ابي الصيف او انا فتحنا	3043	3053519499285747840	144	266.5	114	161	89.44099426269531	26	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0730	true	-6827860424424002747	262	293	1342	1501	1536	300	سبع لغات من لغات العرب الا انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ----	730	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms02975	false	-5394598523779652133	53	85	279	441	1538	300	سبع لغات من لغات العرب اي- انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي	2975	3053519499285747840	157	301.5	126	163	96.31901550292969	30	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0818	true	2384645201935209208	254	296	1324	1525	1538	300	نقول وخيرا مما نقول ال---------لهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراث-----------------ي اللهم اني اعوذ بك ------------------------------------------من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به	818	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms06472	false	2638188828204322857	1	45	3	221	1447	300	نقول وفوق ما ي--قول القاءلون اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي وممات-----------ي ولك براءتي وبك حولي ومنك قوتي اللهم اني اعوذ بك من الفقر ومن وساوس الصدور ومن شتات الامر ومن عذاب القب-------------------------ر اللهم اني اسالك--- خير---------- الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به	6472	3053519499285747840	135	197.0	106	269	50.185874938964844	23	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1174	true	-5106702123817303290	62	137	285	622	1406	300	صومه بل كان عمر ينهي عن صومه كما اخرج ابن ابي شيبة عن خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف الناس في رجب حتي يضعوها في الجفان ويقول كلوا فانما هو شهر كان ي-عظمه اهل الجاهلية واخرج عن زيد بن اسلم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم رجب فقال صلي الله عليه وسلم اين انتم عن شعبان واخرج عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون في رجب	1174	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms05436	false	-2156701865127045251	86	130	449	659	1522	300	صوم شهر رجب كله عن احمد ونقل عنه انه احتج بما رواه--- خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين--- حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه---- الجاهلية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون لرجل --	5436	3053519499285747840	156	236.0	117	338	46.153846740722656	28	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2321	true	-5260879111024838432	137	186	733	994	1594	300	الشمس تطلع بين قرني شي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن للقوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2321	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms02361	false	7951702581955874747	94	167	509	897	1604	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان قد ورد مثله في اخبار العامة وقد ذكروا في معناه وجوها قال في النهاية الاثيرية فيه الشمس تطلع بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها ---فكان الشيطان مقترن بها	2361	3053519499285747840	256	498.5	208	391	65.47314453125	46	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	true	-4183987901693779848	171	228	852	1143	1501	300	لعرق ظالم حق هو ان يج-ء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف مضاف اي لذي عرق يجعل ال---عرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي--------- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms08225	false	2404704882694513031	107	166	567	866	1590	300	لعرق ظالم حق هو ان يجيء الرجل الي ارض قد احيا-ها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل عرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق------- وان روي عرق ظالم بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	8225	3053519499285747840	273	501.5	217	307	88.92507934570312	50	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	175	250	890	1263	1535	300	في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة----------------- مخاض الي خمس وثل------------------------------------------اثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كان-ت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2746	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms04659	false	-7531561054550094783	10	92	53	464	1511	300	في ما دون الخمس ش-ء وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث----- وفي عشرين اربع----- وفي خمس وعشرين خمس وفي ست وعشرين بنت مخاض الي خمس وثلاثين وقال عبد الرحمان هذا فرق بيننا وبين الناس فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل------------ ففي كل خمسين حقة	4659	3053519499285747840	327	596.5	259	434	75.34561920166016	61	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	87	174	414	846	1482	300	خمس وعشرين من ا-لابل خمسة م-----------------ن الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض ----------------فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة---------------- ففيها -بنت لبون----- الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و-------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق	2832	2625851582212933600	Shia000234Vols-ara1.ms04659	false	-7531561054550094783	155	243	768	1215	1511	300	خمس وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها خمس من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون---------------- ذكر فاذا زادت واحدة علي خمس وثلاثين ففيها ابنة لبون انثي الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا---------- اكثرت الابل ففي كل خمسين حقة ولا تءخذ----------------------------------------------------------- هرمة ولا ذات عوار-------- الا ان يشاء المصدق	4659	3053519499285747840	282	414.0	222	565	49.911502838134766	47	Sham19Y0122096-ara1	Shia000234Vols-ara1