id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms1733	false	3828542102662706121	163	226	827	1188	1547	300	الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما فان رداءه الكبرياء وازاره العز شبههما بالازار والرداء---- المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان او لانه لا يشاركه في رداءه وازاره احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشاركه فيهما احد	1733	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0039	true	436852940671747781	57	113	277	608	1559	300	الله تبارك وتعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي- ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما و------------------------------شبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ول--انه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشرك-ه فيهما احد	39	289712380075114460	283	511.0	232	365	77.53424835205078	44	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0606	false	811399969335423773	111	153	568	786	1554	300	اطت السماء في النهاية---- الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرت ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن لها اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به كثرة تقرير عظمة الله	606	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	45	88	210	426	1463	300	اطت السماء وحق لها ان تءط الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد انقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به -----تقرير عظمة الله	47	289712380075114460	199	369.5	159	222	89.63964080810547	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4003	false	6656610625412799546	180	208	920	1071	1548	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	4003	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	6	34	30	181	1594	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	61	289712380075114460	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3351	false	-2706429492717559438	212	248	1031	1218	1469	300	النار فيه قولان احدهما انه كان ذلك معجزة------- في زمنه----- صلي الله عليه وسلم كما تكون المعجزات في زمن النبوة ثانيهما المراد من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	3351	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0072	true	7192177123470461329	192	229	1004	1193	1544	300	النار ما احترق قيل-------- كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الاي--ات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له	72	289712380075114460	138	220.0	107	199	69.34673309326172	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0131	false	3716381397894393440	196	233	1031	1241	1569	300	اسم للفضاء الواسع كني-- به عن قضاء الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه	131	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0102	true	4757901370836761144	108	145	563	775	1581	300	اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه	102	289712380075114460	204	398.0	167	212	96.2264175415039	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0150	false	2871157974061875337	199	227	988	1117	1536	300	الحق ---ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يقبله	150	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0116	true	-537765277288971633	242	271	1228	1359	1505	300	الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر ع-ن الحق فلا يقبله	116	289712380075114460	124	233.0	96	132	93.93939208984375	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0748	false	-5079625940251179501	138	195	719	1031	1561	300	اكثر اهل الجنة البله بضم الموحدة جمع --ابله في النهاية انه الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخراهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد ب--الحديث	748	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	220	275	1112	1408	1541	300	اكثر اهل الجنة البله هو--------- جمع الابله وهو----------- الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	132	289712380075114460	285	533.0	231	316	90.18987274169922	50	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2020	false	-7708594681826706985	94	158	497	829	1568	300	اكثر اهلها---- البله بضم الباء الموحدة جمع --ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او م--------ن غلبت عليه- سلامة الصد-ر فحسن ظنه- بالناس فاغفل------- امر دنياه- فجهل-- حذق التصرف فيها واقبل ع--لي اخرته- فشغل--- نفسه- بها فلذلك كان--------- اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وخي-----------------ر اولادنا الابله الغفول يراد انه لشدة حياءه كالابله وهو غفول	2020	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	220	289	1112	1489	1541	300	اكثر اهل الجنة البله هو--------------- جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وفي حديث الزبرقان خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول	132	289712380075114460	286	451.0	228	392	72.95918273925781	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0177	false	-612493169423299660	122	160	654	849	1576	300	النهاية يقال تبيغ به الدم اذا احترق وتحير في مجراه ومنه يتبيغ الماء اذا تحير وتردد في مجراه ويقال فيه تبوغ بالواو وقيل انه من المقلوب اي لا يبغي عليه الدم فيقتله من البغي مجاوزة الحد والاول ا-وجه	177	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	63	99	318	501	1532	300	الانسان يقال تبيغ به الدم اذا تردد في------------ه ومنه ت-بيغ الماء اذا تردد وتحير في مجراه ويقال فيه تبوغ بالواو وقيل انه من المقلوب اي لا يبغي عليه الدم فيقتله من البغي مجاوزة الحد والاول الوجه	149	289712380075114460	163	297.0	128	196	83.16326904296875	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0952	false	8162511824204713967	26	56	122	289	1511	300	البيان هو اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وبكاء القلب واصله الكشف والظهور واراد هنا كراهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس ل-انه نوع من الكبر	952	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	127	221	622	1131	1532	300	البيان--- اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب	149	289712380075114460	146	262.0	119	512	28.515625	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1162	false	-913234570198628786	153	217	805	1135	1531	300	من ال-بيا-ن لسحرا في النهاية البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الك-ف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق لبيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان لا قل---ب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	1162	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	122	186	604	929	1532	300	من ال بيا ن لسحرا البي-----------ان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	149	289712380075114460	309	595.0	248	336	91.96428680419922	59	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	201	268	1013	1364	1496	300	تربت يداك في النهاية ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب ولا يريدون---- الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اريد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه--- قال لعاءشة ذل---------------------ك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول ا-وجه	1096	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	47	118	241	608	1517	300	تربت يداك----------- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب -لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به- كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	157	289712380075114460	334	611.5	269	380	87.89473724365234	58	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3949	false	-6250027886477383106	0	45	0	241	1527	300	الروضة علي -------المرتفع خاصة فاذا كانت في المطمءن فهي روضة قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترعة الدرجة وقيل الباب وفي رواية علي ترعة من ترع الحوض وهو منيح الماء اليه واترعت الحوض اذا ملاته	3949	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	43	143	230	750	1572	300	الروضة علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المطمءن فهي روضة قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وكذا قوله في الحديث الاخر ارتعوا في رياض الجنة اي مجالس الذكر وحديث ابن مسعود من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليقرا ال حم وهذا المعني من الاستعارة في الحديث كثير كقوله عاءد المريض في مخارف الجنة و الجنة تحت بارقة السيوف و تحت اقدام الامهات اي ان هذه الاشياء تءدي الي الجنة وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب وفي رواية علي ترعة من ترع الحوض وهو مفتح الماء اليه واترعت الحوض اذا ملاته	159	289712380075114460	237	459.0	192	520	45.57692337036133	43	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0867	false	1072609865247894192	216	242	1126	1257	1559	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ومن فسر الاتكاء	867	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0164	true	-3348542073228553658	29	53	155	277	1549	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء ---------	164	289712380075114460	116	229.0	93	131	88.54962158203125	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1083	false	-1200443539629559454	5	51	28	267	1468	300	فيقال له لكل واحد منهما لا دريت ولا تليت في النهاية هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا ا-تليت فه------------------------ل معناه الاقران اي لا تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت قال الازهري ويروي اتليت يدعون عليه ان لا تتلوا ابله اي لا يكون لها اولاد يتلونها	1083	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0166	true	6108877766794808048	58	105	284	519	1520	300	فيقال له--------------- لا دريت ولا تليت----------- هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا اءتليت وقد تقدم في حرف الهمزة وقيل معناه لا قرات اي لا تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت قال الازهري ويروي اتليت يدعو- عليه ان لا تتلي- ابله اي لا يكون لها اولاد تتلو-ها	166	289712380075114460	202	340.5	161	264	76.51515197753906	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0290	false	5540734875346935266	97	128	505	655	1522	300	وصفت----- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انما ينفع المتعوذ بها ويحفظه من الافات ويكفيه	290	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	19	52	106	264	1544	300	وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	167	289712380075114460	145	272.0	114	158	91.77214813232422	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0469	false	8913466330743507636	168	207	861	1061	1485	300	اليه بكلمات الله التامات وفيها ايضا وصف كلمات الله التامات بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء منها---- نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	469	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	14	52	76	264	1544	300	اعوذ بكلمات الله التامات انم------ا وصف كلامه------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	167	289712380075114460	170	302.5	134	207	82.12560272216797	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2890	false	6210145367912532856	100	131	532	697	1540	300	كفي بالسيف ا---راد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يب-ايع فيه الغيران والسكران وجواب لو-- محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	2890	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0172	true	-4964916844664331883	16	48	89	260	1568	300	كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	172	289712380075114460	163	310.5	132	171	95.32164001464844	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	44	110	227	568	1553	300	حديث ابي سعيد انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم لبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي----------------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاول ذلك بعض------هم علي خلاف ظاهره وقال المراد ب--الثياب العمل والعرب تقو----------------------------------------ل فلان طاهر الثو-ب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	480	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	98	173	497	878	1519	300	حديث الخدري------ لما حضره الموت دعا بثياب جدد ف--لبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل--------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاو---له بعض العلماء علي المعني وا----------راد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	192	289712380075114460	254	377.0	201	417	60.91127014160156	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1089	false	-3563048107412180354	243	300	1194	1484	1484	300	الذي ياكل او يشرب في انية -------الفضة والذهب انما يجرجر بالجيم فراء فجيم في بطنه قال في النهاية اي يحدر فيه- نار جهنم فجعل الاكل والشرب------- جرجرة وهو صوت وقوع الماء في الجوف قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب وهو------- مجاز لان نار جهنم------------ لا تجرر حقيقة في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضمير ولكنه جعل-	1089	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0214	true	-2457491756099910088	136	189	727	1001	1598	300	الذي-------- يشرب في اناء الذهب والفضة------- انما يجرجر----------------- في بطنه نار جهنم------ اي يحدر فيها نار جهنم فجعل -------الشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب وهذا القول مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر----- في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضج-ر ولكنه جعل	214	289712380075114460	226	339.5	179	325	69.53845977783203	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1090	false	-7031525984992759059	0	90	0	501	1551	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالمثناة التحتية والا فالمقام مقام المثناة الفوقية لان الفاعل مءنث ولا يخفي ان النار مما يذكر ويءنث وان الاسناد الي ظاهر غير الحقيقي يجوز فيه الامران وكانه يريد توجيه لزوم رواية التذكير للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متو-ترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	1090	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0214	true	-2457491756099910088	189	246	1001	1322	1598	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة-لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها-كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفصل بينه وبين النار فاما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	214	289712380075114460	316	600.0	259	502	62.94820785522461	52	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	false	7806606687934645948	83	157	441	828	1547	300	الجزء النصيب والقطعة من الشء --من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في النهاية ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء------هم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز ان ي-----راد بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1107	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	208	284	1083	1486	1561	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي-------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	223	289712380075114460	349	634.0	280	412	84.708740234375	63	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2428	false	2819842203942986919	74	197	356	980	1495	300	خص الصوم والجزاء -----بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع العبادات التي يتقرب بها العباد الي الله عز وجل من صلاة وحج وصدقة وتنفل واعتكاف------ ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات قد عبد المشركون بها الهتهم وما كانوا يتخذونه من دون الله اندادا ولم يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين ف-------------ي الازمان المتقادمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به ولا داينها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من---- الشراءع فلذلك قال الله تعالي ال-صوم لي اي الي لا ي---------شاركني فيه احد و----لا عبد به غيري وانا حينءذ اجزي به فلي قدر اختصاصه بي وان اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره وقد-------------------- ذكر العلماء في معني هذا الحديث	2428	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0228	true	8845733698327820463	8	195	39	994	1505	300	خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه وذكروا فيه وجوها مدارها كلها علي ان الصوم سر بين الله والعبد لا يطلع عليه سواه فلا يكون العبد صاءما حقيقة الا وهو مخلص في الطاعة وهذا وان كان كما قالوا فان غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة علي غير طهارة او في ثوب نجس ونحو ذلك من الاسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها الا الله وصاحبها واحسن ما سمعت في تاويل هذا الحديث ان جميع العبادات التي يتقرب بها العباد الي الله عز وجل-من صلاة وحج وصدقة------ واعتكاف وتبتل ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات-قد عبد المشركون بها الهت-م وما كانوا يتخذونه من دون الله اندادا ولم يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وارباب النحل في الازمان المتقادمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به و--------------لا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به اي لم يشاركني---- احد فيه ولا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به و----------------------اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره علي قدر اختصاصه بي وفيه ذكر الجزية --------------------	228	289712380075114460	525	923.0	422	1024	51.26953125	90	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0641	false	-8240289742588509762	228	260	1119	1292	1514	300	يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة فيه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة واختصر لي الكلام اختصارا وجاء في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم	641	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0248	true	-2426765748673954202	80	110	417	574	1599	300	يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ه ومنه الحديث---------------- في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم	248	289712380075114460	143	262.5	114	173	82.6589584350586	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2323	false	6748090303871518253	2	37	13	199	1514	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في الج-----نب وتنفجر الي داخل وقلما -سلم صاحبها وذو الجنب الذي اخذته ذات الجنب------------------------------------- وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة شهيد والمبطون	2323	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0255	true	2814779696190589307	176	218	932	1156	1569	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة----- والمجنوب	255	289712380075114460	162	289.5	129	229	70.74235534667969	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1353	false	8011571613606962640	18	82	91	392	1474	300	قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح ابيه لماله ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله الا ان يحتاجه من اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك عل-----ي انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة-------------------------------------------------------- فاما ان يكون اراد--- اباحة ماله ي-------جتاحه وياتي عليه--------------- فلا اعلم احدا ذهب اليه	1353	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0262	true	-7104412503438337850	41	123	209	592	1517	300	قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله الا ان يجتاح---- اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه	262	289712380075114460	287	516.5	225	387	74.16020965576172	58	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2444	false	-1895667410774851615	102	191	491	914	1423	300	الضيافة ثلاثة ايام --------------يعني من نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام يتحفه في الاول الاكرام ويقدم له في الاخرين ما حضر كما بينه غيره قال الخطابي يتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته قال القاضي ---------------------------سمي الضيف ضيفا لانه ماء---------------------ل الي من نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه فما كان وراء ذلك فهو صدقة قال الخطابي انه صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2444	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0264	true	-3613080511112441268	140	210	722	1053	1527	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فه---و صدقة اي يضاف- ثلاثة ايام ف---------------------------------------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل-------------------------------------------------------- فما كان بعد- ذلك فهو ص---------------------دقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	264	289712380075114460	209	248.5	159	488	42.8278694152832	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4147	false	8970735664723374529	13	61	64	294	1461	300	9856 لا حبس بعد سورة النساء هق عن ابن عباس ح لا حبس بضم الحاء المهملة وفتحها علي الاسم والمصدر بعد سورة النساء اي------ لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه نفي ل-----------ما كان-ت تفعله----- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه قال ابن عباس لما نزلت سورة النساء	4147	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	67	99	348	507	1529	300	وسلم لا حبس بعد سورة الن-----------------------------------------------------------------------------------ساء اراد انه لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا------- اذا ----كرهوا النساء	276	289712380075114460	113	158.0	86	253	44.664031982421875	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0427	false	-6983674466261602959	172	204	848	1012	1498	300	فقد -حبط عملها قال في النهاية اي بطل ثوابه يقال حبط عمله يحبط واحبطه غيره وهو من قولهم حبطت الدابة حبطا بالتحريك اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت	427	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0278	true	5973375262035328772	57	84	283	427	1559	300	فيه احبط الله عمله اي ابطل---------------ه يقال حبط عمله يحبط واحبطه غيره وهو من قولهم حبطت الدابة----- بالتحريك-اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت	278	289712380075114460	130	222.5	104	165	78.78787994384766	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2276	false	3389677040556006367	231	275	1128	1364	1478	300	حبل الحبلة------ بالتحريك للموحدة مصدر سمي به المحمول كما يسمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بتمنيها الانوثة ب-ه فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذ---ي بطون النوق فالمراد نتاج النتاج ربا لانه من بيع ما------ لم يخلق	2276	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0281	true	-7395155553189885965	41	87	193	433	1478	300	حبل الحبلة الحبل بالتحريك-------- مصدر سمي به المحمول كما س-مي بالحمل وانما -دخلت عليه التاء للاشعار بمعني-- الانوثة فيه فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وانما نهي عنه لمعنيين احدهما انه غرر وبيع شء لم يخلق	281	289712380075114460	188	311.5	151	252	74.6031723022461	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0718	false	-1865770616596112023	257	300	1324	1569	1569	300	محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فك-ل حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنه- ما لا يقرب كالحدود- المحرمة ومنه----------- تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة ومنه- ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه----------- تلك حدود-	718	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0295	true	7547470886548238254	30	76	158	423	1562	300	محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها------- ومنها ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه قوله تعالي تلك حدود	295	289712380075114460	233	408.0	192	272	85.6617660522461	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0139	false	8365863305493584232	81	134	408	688	1492	300	وهو الموضع العالي المشرف وهو صدر المجلس ايضا ومنه سمي محراب المسجد وهو صدره واشرف موضع فيه قاله ابن الاثير والمراد هنا احذروا صدور المجالس والتصدر فيها وذلك لما تجده النفس من الكبر والترفع علي من دونه وفي حديث انس----------------- كان يكره المحاريب اي لم يك-------ن يجلس في صدور المجالس ويترفع علي الناس	139	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0300	true	-7709897069896093270	212	251	1097	1288	1548	300	----الموضع العالي المشرف وهو صدر المجلس ايضا ومنه سمي محراب المسجد وهو صدره واشرف موضع فيه ه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس رضي الله عنه انه كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب ان يجلس في صد-ر المج-لس ويترفع علي الناس	300	289712380075114460	161	281.0	129	304	52.96052551269531	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0730	false	-6827860424424002747	254	293	1304	1501	1536	300	الي سبعة -------------------------احرف سبع لغات في النهاية علي سبع لغات من لغات العرب الا انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ----	730	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	193	236	941	1157	1480	300	علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف ------اللغة يعن---ي علي سبع لغات من لغات العرب اي- انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي	309	289712380075114460	177	319.0	140	226	78.3185806274414	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0285	false	582681627787639703	134	164	697	844	1515	300	والاحتساب من الحسب لثواب ما اصيب به في النهاية وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله----- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	285	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	197	225	1060	1202	1611	300	فالاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد---------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	320	289712380075114460	121	217.0	96	152	79.60526275634766	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	51	90	267	478	1565	300	صامه وقامه ايمانا بوجوبه وتصديقا واحت--------سابا لاجره عند الله في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	913	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	188	225	1009	1202	1611	300	صام رمضان- ايمان---------------ا واحتسابا اي طلبا لوج-----ه الله وثوابه ف---الاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	320	289712380075114460	168	285.0	135	219	76.71232604980469	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0158	false	-7008474533079833058	247	284	1237	1424	1503	300	اسلموا ثم قال كذا فسر الح---ديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من------ احل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل قال ويروي بالجي---------م وهذا الحديث--- عند الاكثر-- من كلام ابي الدرداء	158	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0361	true	3554824920687210565	65	104	351	551	1545	300	اسلموا ه------كذا فسر في الحديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من قولهم احل الرجل اذا خرج من الحرم الي الح----ل ويروي بالجيم وقد تقدم وهذا الحديث هو عند الاكثرين من كلام ابي الدرداء	361	289712380075114460	173	306.0	139	210	82.38095092773438	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0869	false	-1921109812323979217	61	88	347	472	1536	300	ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره فعيل بمعني مفعول واذا اينعت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة	869	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0370	true	-4336447668040159558	199	225	998	1121	1492	300	ما يجء به السيل من طين او غثاء و--غيره فعيل بمعني مفعول فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة	370	289712380075114460	118	225.5	92	125	94.4000015258789	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0314	false	6722171725549890637	183	298	926	1500	1509	300	الماء الخبث قال في النهاية اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه------ من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه وقيل-------------- معني لا يحمل الخبث لا-- يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل مع----ناه اذا كان قلتين لم يحتمل ان تقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين والاول هو القول واليه مال من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين واما الثاني فلا	314	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0372	true	860334323503194860	55	174	296	884	1532	300	الماء قلتين لم يحمل خبثا --اي لم يظهره ولم يغلب------ عليه الخبث من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه اذا كان قلتين وقيل معني لم يحمل --خبثا انه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل معناه انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان تقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين والاول هو القول وبه ق--ال من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين واما الثاني فلا	372	289712380075114460	533	1015.5	424	600	88.83333587646484	101	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0914	false	5608678437897037396	56	80	287	404	1574	300	نهي عن ذلك اذا لم يكن للبول مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلدا فيتوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل فيه الوسواس	914	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0373	true	1258566401313737009	246	270	1231	1344	1483	300	نهي عن ذلك اذا لم يكن له--- مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا في-وهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	373	289712380075114460	109	203.0	85	117	93.16239166259766	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4056	false	6956978855940011697	200	245	990	1211	1483	300	في مستحم--------ه الم-حل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للمكان الذي يغتسل فيه باي ما- كان مستحما- وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول و---------كان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	4056	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0373	true	1258566401313737009	225	270	1116	1344	1483	300	في مستحمه المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال------------- باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	373	289712380075114460	197	352.5	155	241	81.74273681640625	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0507	false	2105457777121965214	12	72	61	362	1539	300	لا حول ولا قوة الا بالله تقدم ذكرها مرارا ولم نتكلم علي معناها فنقول قال في النهاية الحول ها هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك والمعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله وق------يل الحول الحيلة والاول اشب--ه ومنه الحديث اللهم بك اصول وبك اجول اي اتحول وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع	507	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0388	true	8919924108161233538	123	173	627	875	1495	300	لا حول ولا قوة الا بالله ال-----------------------------------------------------------حول ها-هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك -المعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الحيلة والاول اشبه ه ومنه الحديث اللهم بك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع	388	289712380075114460	233	436.0	185	309	75.40453338623047	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1882	false	7587484925369546077	41	87	180	436	1521	300	الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان له- اكتساب لان المستح-ي ينقطع بحياءه عن المعاصي------------------- فصار كالايمان الذي يقطع بينه وبينها و-----------جعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي----- عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان	1882	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0394	true	-3655725525553340459	225	275	1116	1387	1519	300	الايمان---------------- جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع ------بينها وبينه وانما جعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	394	289712380075114460	230	401.5	188	293	78.498291015625	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0185	false	958511243105020683	45	83	250	469	1611	300	الخز المعروف----- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم انتهي و----الحديث	185	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	154	194	745	974	1489	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث	417	289712380075114460	209	389.5	172	229	91.26637268066406	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	215	300	1106	1527	1527	300	قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط ب-ها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فه-و علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن-	2878	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	138	223	690	1113	1495	300	قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن	433	289712380075114460	417	811.0	333	424	98.34906005859375	81	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2879	false	-1613130617968346219	0	41	0	214	1491	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2879	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	223	264	1113	1328	1495	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	433	289712380075114460	214	423.0	173	215	99.53488159179688	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1598	false	1895696531814623228	0	68	0	345	1579	300	المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر حم ت ه ك عن ابي هريرة تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو بالجيم من جلاه يجلوه وجهه المءمن بالعصا فتصير بين عينيه نكته يبيض بها وجهه وتخطم بالخاء المعجمة اي تسمه---- من خطم- البعير اذا كوا-ه خطا من انفه- الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام	1598	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0435	true	8271511273484101239	173	197	907	1032	1548	300	المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تسمه بها من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام	435	289712380075114460	114	190.0	91	352	32.3863639831543	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2749	false	-7741941152723228484	181	300	934	1591	1591	300	اما الجمع بين --متفرق فهو الخلاط وذلك بان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد واربعون شاة -قد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا طلبهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة وهذه المخافة من المالك لكثرة الصدقة واما تفريق المجتمع فبان يكون اثنان شريكين ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مال-هما ثلاث شياة فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية في النهاية المراد بالخليط----------------- الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع------- هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باول المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه-	2749	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	90	276	461	1461	1583	300	اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك -ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد -اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحد------------------------------------ة واما تفريق المجتمع ف-ان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق هذا علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -------------------الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه	445	289712380075114460	593	1074.0	484	1058	56.04914855957031	98	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	21	84	112	424	1514	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة فيه تامل بل لو قيل انه يدل علي خلاف ذلك وانهما يشتركان في العدل والظلم لكان اقرب وكانه لاحظ ان السوية بمعني الانصاف وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقوله به	2750	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0446	true	3670186641254026253	0	40	0	195	1571	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول- به	446	289712380075114460	195	370.0	155	312	62.5	38	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1095	false	-6551723804513447113	0	23	0	127	1494	300	هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من ازواجهن من غير عذر يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع	1095	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	1	23	10	135	1480	300	هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من ازواجهن ب--غير عذر يقال خلع امراته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع	448	289712380075114460	124	241.5	102	127	97.6377944946289	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0981	false	-561245637495659797	156	220	796	1142	1559	300	ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل------- بلسانه -----تخلل الباقرة بلسانها حم د ت عن ابن عمر ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال في القاموس البليغ الفصيح يبلغ بعبارته كنه ضميره الذي يتخلل بالخاء المعجمة بلسانه تخلل الباقرة في القاموس ان الباقرة اسم جمع للبقر بلسانها في النهاية هو الذي يتشدق في الكلام ويقحم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة------ بلسانها	981	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0455	true	7919606331146876904	29	58	149	310	1515	300	ان الله------ يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة ا--------لكلا بلسانها----------- هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	455	289712380075114460	138	207.0	112	364	37.912086486816406	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0896	false	6917401852042064351	162	237	880	1271	1580	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل الامرين الحكيم حل عن ابن عمر 1638 امسحوا علي الخفين والخمار حم عن بلال امسحوا علي الخفين في الوضوء والخمار بكسر الخاء المعجمة في النهاية اراد به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بالخمار-- وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	896	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	176	253	869	1259	1494	300	صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها س وفيه انه كان يمسح علي الخف والخمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه ب--خمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمه العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	458	289712380075114460	247	336.5	197	533	46.34146499633789	47	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3000	false	-5463647976032180593	96	157	531	855	1587	300	خمصان الاخمصين بالخاء المعجمة والصاد المهملة فيهما في النهاية الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض----- عند الوطء والخمصان المبالغ فيه اي ان ذلك -------من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن الاعرابي عنه فقال -----------------------لم يرتفع جدا ولم يسم ا-سفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع---- فهو ذ---م فيكون المعني ان اخمصيه معتدل الخمص	3000	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0460	true	-314475726874948604	230	291	1124	1443	1503	300	خمصان الاخمصين الا-----------------------------------------------خمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن الاعرابي عنه فقال اذا كان خمص الاخمص بقدرلم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو مذموم فيكون المعني ان اخمص-ه معتدل الخمص	460	289712380075114460	267	478.5	214	367	72.75204467773438	47	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0311	false	-4816009593475549429	27	101	134	537	1547	300	اذا دخل احدكم مفضيا الي فراشه لينام عليه فلينفضه بداخلة ازاره اي------------------------------------ طرفه وحاشيته من داخل ا-نما امره بداخلته دون خارجيته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة فبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	311	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	124	202	619	1041	1561	300	اذا اوي احدكم------ الي فراش-----------ه فلينفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه داخلة الازار طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارج-ته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	482	289712380075114460	377	702.0	306	440	85.68181610107422	63	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0094	false	-772468152515217935	118	179	587	887	1480	300	دخلت العمرة في الحج في النهاية معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه -هذا تاويل من لم يرها واجبة واما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وسعي وطواف----- وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	94	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	6	66	28	323	1486	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها------ سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد----- وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	483	289712380075114460	279	529.0	221	306	91.17646789550781	54	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1139	false	-8638445916413498274	122	147	602	746	1498	300	في النهاية شديد الانارة كانه نسب الي الدر نسبتها بصفاءه وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	1139	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0487	true	-6203138112709158036	1	25	7	145	1595	300	اي ال------شديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها بصفاءه وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	487	289712380075114460	134	256.5	110	144	93.05555725097656	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3152	false	-8689776899244359743	168	191	844	947	1480	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	3152	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0488	true	8569408666131246981	276	299	1433	1536	1537	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	488	289712380075114460	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2344	false	-133712179442964652	84	133	434	693	1555	300	دعاميص الجنة بفتح المهملة بعدها عين مهملة اخره مهملة جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	2344	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0492	true	-1099045601334524270	136	179	689	917	1517	300	دعاميص الجنة الدعاميص------------------------------- جمع دعموص وهي دويبة تكون في مستنقع الماء والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	492	289712380075114460	220	418.0	177	259	84.94208526611328	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0371	false	97717570211881940	154	224	816	1209	1606	300	بالدلجة بضم الدال المهملة وفتحها وهي سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل ودلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم منهما الدل--------جة بالضم والفتح-------------------------- ومنهم من يجعل الادلاج الليل كله وكانه المراد من هذا الحديث ل----------قوله في الحديث الاخر فانه الارض تطوي بالليل فانما يطويها اي السبيل المدلول عليها بالسياق الل------ه وانشدوا لعلي رضي الله عنه اصبر علي السير في الادلاج و--السحر وفي الرواح علي الحاجات والبكر	371	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0499	true	-3972297839890185726	66	132	345	706	1574	300	بالدلجة هو-------------------------- سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل -----بالتشديد-اذا سار من اخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح وقد تكرر ذكرهما في الحديث ومنهم من يجعل الادلاج ل-ليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان----------------- الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين او--------------------------------له واخره وانشدوا لعلي رضي الله عنه اصبر علي السير --والادلاج في السحر وفي الرواح علي الحاجات والبكر	499	289712380075114460	287	472.5	233	445	64.494384765625	44	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1547	false	7495078875695067493	146	177	730	878	1507	300	برءت---- الذمة في النهاية ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما يحرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله انتهي	1547	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0529	true	5224124369734466796	190	221	986	1129	1523	300	برءت منه الذمة اي-------- ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما -حرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله تعالي	529	289712380075114460	134	243.0	104	152	88.15789794921875	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2495	false	-6177528770140337504	87	123	433	627	1486	300	ذروها ذميمة فقال في النهاية اي-------- مذموم-------------------ة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	2495	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	215	252	1083	1288	1533	300	ذروها ذميم----------------ة اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	530	289712380075114460	178	332.5	145	221	80.54298400878906	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	0	89	0	448	1514	300	وياول التبيع باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال---ك واحد وفي قوله بالتسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة فيه تامل بل لو قيل انه يدل علي خلاف ذلك وانهما يشتركان في العدل والظلم لكان اقرب وكانه لاحظ ان السوية بمعني الانصاف وفي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقوله به ولا يءخذ في---------- الصدقة هرمة	2750	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	148	252	803	1313	1564	300	وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالس-وية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول- به ه وفيه انه راي في ابل الصدقة ناقة	555	289712380075114460	305	524.5	240	623	48.956661224365234	55	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0188	false	6155529831879618476	227	260	1229	1424	1632	300	راحلة وهي---- من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والياء----- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	188	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0562	true	1220772262822847880	76	110	388	592	1551	300	راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	562	289712380075114460	191	365.5	158	204	93.62744903564453	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	13	115	59	602	1501	300	والرقية بالضم العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات والحديث دل علي--------- جواز الرقية وقد عارضه حديث ابن مسعود عند مالك وغيره نهي عن الرقي ونحوه وياتي مفرقا واجاب ابن الاثير عن التعارض وقال ---------------------------------------------------------------------------------وجه الجمع------- ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	517	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0598	true	-2163723648846292606	185	300	973	1582	1582	300	والرقية------ العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها ال---------------------------------نهي عنها س فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	421	714.0	341	650	64.76923370361328	68	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	115	235	602	1188	1501	300	برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر---------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه الاذن بالرقية من النملة وهي قروح تخرج في الجنبين ويسمي نملة لان صاحبه يحيي كانه يدب عليه نمل ويعضه وهو داء معروف وقد عارضه وعارض الاحاديث سواه حديث مسلم لا رقية الا من عين او حمة وسياتي وقد جمع بينها ابن الاثير ايضا بان قال واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اوفي وانفع----- كما قيل لا فتي الا علي قلت	517	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	0	77	0	370	1532	300	برقية حق س وكق--وله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد	599	289712380075114460	327	615.0	257	619	52.82714080810547	66	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0518	false	-4213645263547329319	122	173	644	923	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-------- والدواء والعلاج قلت	518	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0599	true	2502047597604783596	115	165	573	849	1532	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها---- غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا --------	599	289712380075114460	260	502.0	212	288	90.27777862548828	45	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0464	false	6947959842923708112	162	209	796	1055	1553	300	الله ورمحه----------------------- نوعي ما علي الراعي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ول-ذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح كناية به عن الدفع والمنع	464	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0604	true	5013419982923124694	207	256	1015	1295	1517	300	الله ورمحه استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح كناية--- عن الدفع والمنع	604	289712380075114460	254	483.0	208	283	89.75264739990234	43	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0757	false	2178049655138156540	156	189	807	975	1608	300	قد تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القران وورد -----علي معان -الغالب----- ان المراد به الروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل	757	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0613	true	-1223874530298709673	177	211	899	1076	1544	300	قد تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بال--روح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل	613	289712380075114460	163	307.5	132	179	91.06145477294922	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0880	false	2993568465764859669	64	114	339	601	1537	300	النهاية -في حديث عبد الله شر الروايا روايا الكذب هي جمع روية وهي ما يروي الانسان في قلبه من القول والعمل اي يزور ويفكر واصله- الهمز ويقال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع رواية اي الذين يروون الكذب او تكثر رواياتهم فيه	880	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0620	true	-6776512797969804247	68	119	374	637	1578	300	عليها ه وفي حديث عبد الله شر الروايا روايا الكذب هي جمع روية وهي ما يروي الانسان في نفسه من القول والفعل اي يزور ويفكر واصلها الهمز -يقال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع راوية اي الذين يروون الكذب اي تكثر رواياتهم فيه	620	289712380075114460	249	471.0	199	264	94.31818389892578	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2184	false	-7841081013255587091	147	191	745	982	1565	300	الاسماء المشتركة -------------------تطلق علي ع--ين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي م--عني وهي الفعل الذي هو التزكية ومن الجهل بهذا------ اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز من قاءل والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون ذاهبا الي العين وانما المراد الفعل اع--------ني التزكية	2184	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0642	true	1338391506451454192	175	218	905	1147	1574	300	الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التز--------------كية ومن الجهل بهذ البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي----- والذين هم للزكاة فاعل---------ون ذاهبا الي العين وانما المراد الم----عني الذي هو التزكية	642	289712380075114460	191	324.0	154	274	69.7080307006836	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	100	136	472	640	1450	300	الزهري----- عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا تغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال في النهاية اراد ان لا يعجز ولا يقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	524	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0652	true	3471648034125906275	212	244	1051	1205	1512	300	الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره--------------- اراد ان لا-يعجز و---يقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	652	289712380075114460	148	265.0	117	173	85.54913330078125	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3820	false	8722788916681218661	62	97	291	453	1473	300	عن علي من زهد في الدنيا -قال الزهري الزهد هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اي لا ----يعجز ويقصر شكره ع---ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام علمه الله ---------	3820	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0652	true	3471648034125906275	214	249	1063	1224	1512	300	عن ال-----زهد في الدنيا فقال------------- هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان لايعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام زهر ه في صفته عليه	652	289712380075114460	128	215.0	101	179	71.50837707519531	24	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0930	false	5715966416108775662	78	153	391	764	1494	300	السءال في كتاب الله والسءال نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريقة التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا النوع ووقع السكوت علي جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ ومنه الحديث---- نهي عن كثرة السءال قيل هو من هذا وقيل هو سءال الناس اموالهم من غير حاجة	930	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0657	true	5855719235429939031	81	157	394	768	1502	300	السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعل-م مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق- التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن- جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ ومنه الحديث انه نهي عن كثرة السءال قيل هو من هذا وقيل هو سءال الناس اموالهم من غير حاجة	657	289712380075114460	362	694.5	287	377	96.0212173461914	70	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0520	false	7200357456672494410	258	298	1332	1577	1590	300	-يقال ------------لصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسحرة من التسحير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	520	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0660	true	9060282046657688807	143	185	774	1032	1663	300	ويقال ايضا للذكر ولصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	660	289712380075114460	243	473.5	203	258	94.18604278564453	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0974	false	298538020490519623	182	294	972	1530	1548	300	النار-------- لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي ا-ليه بصره من خلقه في النهاية سبحات الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايته -حسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيها له اي سبحان وجهه وقيل--- سبحات وجهه كلام يعترض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما يقول لو دخل البيت الملك------ لقتل والعياذ بالله كل من فيه واقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي يحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي------------ صعقا وتقطع الجبل وكالماء لما تجلي الله	974	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	0	113	0	556	1485	300	النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل ---شء ادركه بصره سبحات ا-------------------لله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه- له اي سبحان وجهه وقيل ان سبحات وجهه كلام معترض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما تقول لو دخل------ الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه واقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي عليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا---- لما تجلي الله	661	289712380075114460	506	935.5	401	589	85.90831756591797	95	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1021	false	-4928486174484028794	82	114	397	549	1491	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا حم عن رجل ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة والجذع من الدواب الفتي من الابل ما دخل في الخامسة ------	1021	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	260	287	1323	1454	1517	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من--------------------------- الابل ما دخل في السنة الثامنة	679	289712380075114460	80	130.0	62	158	50.632911682128906	16	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2768	false	-5631114038682821047	66	94	328	461	1465	300	صوب الله راسه في النار اي نكسه فيها وقيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وسءل	2768	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	64	89	317	436	1517	300	صوب الله راسه في النار --------------قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل	679	289712380075114460	117	220.5	92	133	87.96992492675781	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0565	false	1250443799309072007	0	48	0	256	1472	300	الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويءيد ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم كما قال هنا حتي يري القوم مواقع نبلهم ولا يرونها الا وقد اسفر جدا وقيل--- الامر بالاسفار خاص ب--الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	565	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0694	true	3774356983008597453	155	191	811	1008	1539	300	الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نب--------------------------------------لهم---------------------------- وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	694	289712380075114460	185	336.0	151	263	70.34220886230469	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1755	false	-5744543560407331455	46	103	265	579	1678	300	ويظهر فيهم السقارون قالوا------------- يا رسول الله وما السقارون قال نشء يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث و----جاء تفسيره في الحديث وه-م الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون	1755	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0699	true	-1295652097505098812	98	156	490	809	1487	300	ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله------------- قال نشء يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث اخر وجاء تفسيره في الحديث انهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون	699	289712380075114460	298	572.5	243	332	89.759033203125	52	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0163	false	-8042208559679173547	125	156	610	784	1524	300	قد تكرر---------- ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن وكلها يدرو بمعناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكين ال--------------------------------------------------------ذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء	163	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0705	true	6161963608121337198	47	90	254	493	1586	300	قد تكرر في الحديث ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن وكلها يدور -معناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء	705	289712380075114460	167	309.0	136	240	69.58333587646484	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	269	300	1340	1495	1495	300	قال فيها هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي نجازي به علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي-	905	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0709	true	-1270271543673380683	158	187	780	929	1525	300	قيل----- هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي--- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي	709	289712380075114460	145	266.0	117	157	92.356689453125	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0881	false	-165832665130653287	234	272	1189	1376	1519	300	طلبها بعمله يسمع الله به شهره بها يوم القيامة وقيل---- من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نسب الي نفسه عملا ------لم يفعله وادعي بها خيرا لم يصنعه فان الله يظهر للناس- كذبه	881	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0719	true	57823137877236008	167	235	838	1170	1482	300	الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي---- خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	719	289712380075114460	140	225.5	108	336	41.66666793823242	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3834	false	8276601231760535429	40	133	199	639	1489	300	سمع الله به---------------- ومن راءي راءي الله به حم م عن ابن عباس صح--------------------------- من سمع------------ سمع- الله به بتشديد الميم فيهما يقال سمع فلان بعلمه اذا اظهره ليسمع فيسمع الله به فيريه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعلمه الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ا---ن يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر لل----ناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل----- من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3834	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0719	true	57823137877236008	145	235	734	1170	1482	300	سمع الله سامع خلقه به الناس ومن رواه اسامع اراد ان الله يسمع به اسماع خلقه يوم القيامة وقيل اراد من سمع الناس بعمله سمعه الله وارا------------------------------------------------------------------------ه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل اراد ان من يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	719	289712380075114460	326	562.0	255	508	64.17322540283203	63	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1234	false	1045403719871231097	202	238	966	1134	1441	300	اطلقت في الشرع فان ما يراد بها ما امر به------ صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب ف-------لهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة وقال	1234	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0725	true	7784978070102345146	41	75	224	390	1503	300	اطلقت في الشرع فان-ما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي --	725	289712380075114460	148	256.5	117	181	81.76795959472656	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0427	false	-6983674466261602959	11	54	73	287	1498	300	والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود -قلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت فقد اغضب ربه قد علل في النهاية لا تقولوا للمنافق يا سيد فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك	427	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0732	true	-6786077553934163909	0	37	0	188	1550	300	والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت س وفيه------------------------ لا تقولوا للمنافق--- سيد فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك	732	289712380075114460	181	333.0	145	215	84.18604278564453	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0111	false	1491156425641694908	187	292	950	1513	1552	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا--------------------------------- ذو السويقتين من الحبش دك عن ابن عمر اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الكنز المال المدفون ولم يذكر هنا ما هو المراد به فيحتمل انه قال مدفون في جوفها فانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم بعث وفيها اموال من النذور ولم يتعرض لها واراد عمر اخراجها والانتفاع بها في الجهاد فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه علي عليه السلام بتركه ويحتمل انه اراد به الحجر الاسود فسماه كنزا تشبيها واستعارة بجامعها لنفاسته الا ذو السويقتين من الحبشة في النهاية انه تصغير الساق و---------------ظهرت التا لانها مءنثة وانما صغرها---- لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة	111	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0735	true	8911510949349853066	198	227	960	1123	1495	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة السويقة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير الساق وهي مءنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر الساق لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة	735	289712380075114460	98	-83.0	81	615	15.934959411621094	16	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0188	false	6155529831879618476	189	293	1021	1600	1632	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس ك عن سهل بن الحنظلية احسنوا لباسكم فيه الامر باحسان اللباس والمراد لا تكونون علي هيءة غير مقبولة بل تحسنون الهيءة في الملبوس وفي اللباس واصلحوا رحالكم بكسر الراء وحاء مهملة جمع راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والياء للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قاله في النهاية حتي تكونوا كانكم شامة في النهاية هي الخال في الجسد معروف- اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تنظروا الناس وينظروا اليكم وكما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	188	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0746	true	-8811623247678520759	6	36	33	195	1532	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس الشامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخال في الجسد معروفة اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم -كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	746	289712380075114460	152	275.5	122	580	26.20689582824707	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0128	false	-7175564339435316357	279	300	1496	1599	1599	300	الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع --حرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح-	128	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0755	true	-3213054058177260441	21	42	110	216	1463	300	الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح	755	289712380075114460	103	195.5	83	106	97.16981506347656	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0129	false	-6524358421202207931	0	78	0	392	1565	300	عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف انتهي فان الشح اهلك من كان قبلكم كان سببا في هلاكهم حرصوا علي الدنيا حملهم علي ان سفكوا دماءهم سفك الدم صبه واستحلوا محارمهم صيروا ما حرم الله عليهم حلالا ان قلت ما هو الشح الذي حذر عنه صلي الله عليه وسلم قلت بينه حديث برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناببة اخرجه ------------------------------------------------------------------ابن عدي والطبراني وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود والشح ان تاخ----------------------------------------------------ذ مال اخيك بغير حقه	129	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0755	true	-3213054058177260441	42	133	216	629	1463	300	عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف ------------------------------------------------------------يقال شح يشح شحا فهو شحيح والاسم الشح س وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة ومنه الحديث ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل البقاء وتخشي الفقر س ومنه حديث ابن عمر ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس س ومنه حديث ابن مسعود قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل وال شح ا ن تاخذ مال اخيك بغير حقه	755	289712380075114460	144	222.5	114	588	24.489795684814453	24	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0722	false	8287753346948219870	212	277	1089	1446	1572	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم حم د ت عن سمرة حم صح اقتلوا شيوخ المشركين في النهاية اراد بهم الرجال المسان اهل الجد- والقوة علي القتال ولم يرد اله-------------------------------------------------------رمي الذين اذا سيقوا لم ينتفع بهم في الجدية واستبقوا شرخهم بالشين المعجمة والراء ساكنة والخاء المعجمة في النهاية شرح الشب-------------------اب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين وقيل---------- جمع شارخ مثل شارب وشرب	722	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0761	true	1690750214936081849	96	160	501	862	1562	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اراد بالشيوخ------------------------------------------------- الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سب-وا لم ينتفع بهم في الخد------------------------------مة وا-راد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	761	289712380075114460	224	355.5	179	442	50.678733825683594	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	120	197	582	981	1506	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم بالشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد ب-ه الشسع فلا يمشي في الاخري من نعليه وهي التي لم تنقطع حتي يصلحها قال في النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احد- الرجلين ارفع من الاخري فتءدي الي ا-لعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	310	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	240	297	1224	1520	1530	300	اذا انقطع شسع---- احدكم فلا يمشي في نعل واحدة الشسع ----------------------------------احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع و-----------------------------------------------------------------------انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	773	289712380075114460	253	421.5	203	405	62.46913528442383	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0879	false	8989943872583409148	144	173	734	884	1511	300	شعبة من الجنون في النهاية جعله شعبة منه لان الجنون يزيل العقل -كذلك الشباب قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقدام علي المضار	879	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0778	true	-4472164605672747639	33	61	172	317	1504	300	شعبة من الجنون انما------ جعله شعبة منه لان الجنون يزيل العقل وكذلك الشباب قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقدام علي المضار	778	289712380075114460	141	266.5	113	151	93.37748718261719	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2316	false	-1052205787579243389	268	298	1403	1565	1570	300	الشفعة في النها------ية الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به----- كان واحدا فردا فصار زوجا شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا	2316	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	114	148	576	749	1561	300	الشفعة في كل ما لم يقسم الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به كانه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا	784	289712380075114460	154	289.5	124	173	89.01734161376953	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2319	false	-5884943655973958328	21	48	109	251	1557	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي وبه ا--------------------خذ ابو حنيفة وال-حديث ابان	2319	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0786	true	67122981054817473	0	31	0	163	1555	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي حديث بلال	786	289712380075114460	134	252.0	107	163	82.20858764648438	24	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3759	false	-8706794538818735607	53	101	269	527	1466	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير حم د عن المغيرة صح من باع الخمر مع علمه بتحريم بيعها فليشقص---------- يشقص يذبح بالمشقص وهو نصل عريض الخنازير يعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا--- امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	3759	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0788	true	-8862765746498192930	207	254	1060	1320	1542	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليقطعها قطعا ويفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا الم-----------عني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذ لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	788	289712380075114460	169	267.5	136	271	62.36162185668945	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	176	226	884	1161	1539	300	بالشين المعجمة والسين المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من----- الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي والحديث افاد انه لا يشمت الا من حمد الله	415	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0796	true	-1951474352823855599	126	172	623	880	1528	300	بالشين-------- والسين-------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ه ومنه --حديث زواج -------------فاطمة رضي الله	796	289712380075114460	224	388.5	182	288	77.77777862548828	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2322	false	-4733308124761228813	199	259	1035	1336	1553	300	في سبيل الله شهيد قال في النهاية هذا الاصل في اطلاقه ثم اتسع---- فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم في المبطون ونحوه-------------------------------------- وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه-------- حاضر شاهد وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة --------------------الحق وقيل لانه -شهد ما اعده الله له من الكرامة بالقتل	2322	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0806	true	9179974616278536718	231	299	1235	1577	1581	300	في سبيل الله ويجمع علي شهداء------------------------ ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد اي حاضر----- وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد ا-لله له من الكرامة بالقتل	806	289712380075114460	245	415.0	194	372	65.86021423339844	45	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0184	false	-6149113389239172285	108	140	558	711	1544	300	الخفية في النهاية قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هي ان يري الجارية حسنة- فيغض عنها طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه	184	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0809	true	624673424002120878	19	48	87	223	1480	300	الخف-----------ية قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري --جارية حسناء فيغض----- طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه	809	289712380075114460	133	240.5	104	154	86.36363983154297	24	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	114	261	573	1323	1514	300	فيها الصدق-----ة ولا تيس الغنم اي فحلها الا ان يشاء المصدق في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة وقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوف-يها من اربابها ---------------------------وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد قال والاستثناء من التيس خاصة لان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يبحه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه يضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل ذاته لانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم -ما يراه مما يءدي اليه اجتهاده حم 4 ك عن ابن عمر رمز	2750	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0826	true	1745603190472013872	25	170	131	882	1523	300	في-- الصدقة هرمة ولا تيس الا ---------------ان يشاء المصدق----------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو فيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد---- والاستثناء في التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل و-----انه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده وفي حديث----- عمر رضي	826	289712380075114460	687	1282.0	552	793	86.63304138183594	121	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2411	false	6725023026420236547	0	28	0	146	1489	300	بضم المهملة وفتح الراء المبالغة في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	2411	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0830	true	-6197068752258561980	264	292	1297	1440	1475	300	بضم الصاد-- وفتح الراء المبالغ- في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	830	289712380075114460	140	266.5	112	146	95.89041137695312	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0763	false	-1193546706812619422	0	98	0	499	1527	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه ل--امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امر الل-------ه بالصلاة عليه فلم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل ----علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي او------------------- لا والصحيح انه خاص به ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة----- بمعني التعظيم والتكريم لا يقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغير--ه وم-------نه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وبارك وقيل---- ان هذا خاص به ولكنه--- اثر به غيره واما غيره فلا يجوز انه-- يخص به	763	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0850	true	2169926205235661434	83	194	464	1018	1523	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ه ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وب-------رك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به	850	289712380075114460	474	857.5	377	561	84.49198150634766	86	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0593	false	6123998764592215147	138	163	721	824	1555	300	الصنم و------------ما اتخذ الها من دون الله------ وقيل الصنم ما- له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن قال-ه في	593	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0855	true	-2872392590324500160	199	229	1005	1128	1480	300	الصنم والاصنام وهو ما اتخذ الها من دون الله تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن صنن ه في	855	289712380075114460	94	151.0	69	123	76.42276763916016	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2768	false	-5631114038682821047	27	73	138	359	1465	300	الله راسه في النار اي ينكسه جزاء وفاقا لانه نكس راسها سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	2768	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	40	79	195	381	1482	300	الله راسه في النار----------------------------------- سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	856	289712380075114460	186	350.0	147	221	84.16289520263672	38	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3901	false	-4208756659950396425	116	145	583	707	1490	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار د والضياء عن عبد الله بن حبشي صح------------------------------ من قطع سدرة ---------------هي شجر النب---------------------------------ق صوب الله راسه في النار اي نكسه	3901	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	36	79	179	381	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	856	289712380075114460	88	110.0	64	202	43.56435775756836	18	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2337	false	3737440963761101365	24	64	115	347	1551	300	الصور في النهاية هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام-عند البعث للموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يريد صورة الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن انتهي واضع الصور	2337	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	90	131	451	675	1517	300	النفخ في الصور-- هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند --بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يريد صور- الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن ----س وفيه يتصور	858	289712380075114460	210	379.5	170	233	90.12875366210938	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0193	false	9038821486553058356	243	270	1211	1354	1513	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرفع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطه يشبه القرابة يحدثها التزويج فمن	193	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0860	true	-4458917319734668175	224	251	1190	1332	1567	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رج-ع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج وفي	860	289712380075114460	135	261.0	108	143	94.40559387207031	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2432	false	-129696448561090002	22	60	83	285	1464	300	ضال-----------------------------ة المسلم في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما تحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم حرق النار بفتح -----	2432	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	118	192	589	971	1533	300	ضالة المءمن حرق النار قد تكرر ذكر الضالة في الحديث و-------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم وقد تطلق الضالة علي	885	289712380075114460	170	304.5	136	389	43.70180130004883	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4036	false	7729541134691340590	48	90	233	461	1537	300	نهي عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة طب عن ابن عباس صح نهي عن بيع المضامين بالضاد المعجمة ما في اصلاب الفحول فهو كالنهي عن عسب الفحل والملاقيح بفتح الميم والقاف والحاء المهملة ما------------------------------ في بطن الناقة وفسرهما مالك في الموطا بالعكس	4036	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0888	true	-2104680318706149672	228	265	1111	1313	1488	300	نهي عن بيع المضامين والملاقيح المضامين ما --------------------------------------------------------في اصلاب الفحول وهي جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح جمع ملقوح وهو ما في بطن الناقة وفسرهما مالك في الموطا بالعكس	888	289712380075114460	100	152.5	78	258	38.75968933105469	15	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	127	148	641	739	1495	300	ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة في النهاية------------------ الطعمة بالضم شبه الرزق يريد--- ما كان له من الفء وغيره	905	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0905	true	-3356756504168488728	24	50	104	223	1487	300	ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	905	289712380075114460	90	152.5	69	119	75.6302490234375	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0655	false	914365077221451395	165	195	870	1019	1545	300	سبع ارضين هو ان يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه------- وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من---- التكليف لا من طوق التقليد	655	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0918	true	-1262061169193027095	1	32	3	158	1539	300	سبع ارضين اي--- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها------- في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	918	289712380075114460	137	239.5	109	165	83.03030395507812	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2152	false	-1981606761469275533	260	300	1297	1474	1474	300	علي رجله وفي جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر-	2152	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0922	true	3311289173489251280	257	281	1278	1378	1474	300	علي رجل طاءر------------ كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجازا اراد---------------------------------------------------------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	922	289712380075114460	82	105.5	61	179	45.810054779052734	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2494	false	1612878536930220321	159	183	799	922	1492	300	وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل وفيه اكتفاء اي وما منا احد الا من قد ت------------------عتريه ال-طيرة وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا	2494	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	245	271	1274	1415	1549	300	وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هكذا جاء في الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا وقد يعتريه التطير- وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا	924	289712380075114460	89	148.5	71	142	62.676055908203125	13	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0696	false	2995247008598235405	90	130	440	621	1462	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا في الكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	696	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	193	230	970	1137	1496	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني----------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا ل---لكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	163	306.0	126	181	90.05525207519531	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0538	false	-5093584470749794485	197	240	1028	1279	1586	300	فلان اذا عاد الي مرضاتي واستعتب طلب ان يرضي عنه والعتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة بالموحدة ولفظ استعتبوا هنا يحتمل انه بمعني عاتبوا الخيل كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتبوا الخيل فانها تعتب قال في النهاية اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب	538	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0941	true	-2460698253133981882	175	275	935	1478	1598	300	فلان اذا عاد الي مسر-تي واستعتب طلب ان يرضي عنه--------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول استرضيته فارضاني والمعتب المرضي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل ه ومنه الحديث لا يعاتبون في انفسهم يعني لعظم ذنوبهم واصرارهم عليها وانما يعاتب من ترجي عنده العتبي اي الرجوع عن الذنب والاساءة س وفيه عاتبوا الخيل فانها تعتب ---------------اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب	941	289712380075114460	141	225.0	114	646	21.82662582397461	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0325	false	5690295739436932101	42	95	221	515	1520	300	يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانه----- في كتاب الله العشاء و--هم يعتمون بحلاب الابل وفي معناه احاديث اخر قلت في النهاية انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاهم عن الاقتداء بالعرب في تسمية العشاء عتمة واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل المراد لا يغلبنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم و لكن صلوها اذا حان وقتها	325	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0946	true	-6647000691666282933	71	142	345	748	1528	300	يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم-- بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم- في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمة وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم------------------------ واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل ا--راد لا يغر-نكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم و-لكن صلوها اذا حان وقتها	946	289712380075114460	230	365.0	186	434	52.995391845703125	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1178	false	3676460082902272286	8	51	42	267	1491	300	النهاية في عواث---------ر جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حفيرة تحفر للاسد ليقع فيها هو--- وغيره------ يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في مهلكة فاستعيرت للورطة والخلة المهلكة------------------------------------------- او جمع عاثرة وهي الحادثة التي يعثر بصاحبها	1178	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0947	true	-5394294125780022072	180	230	912	1181	1509	300	---------العواثر العواثير جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حف-رة تحفر------ ليقع فيها الاسد وغيره فيصاد يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في مهلكة فاستعير- للورطة والخطة المهلكة واما العواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها	947	289712380075114460	202	343.0	162	286	70.6293716430664	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1975	false	6451181294731004402	61	98	348	536	1533	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	1975	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0960	true	9097476463848021831	0	62	0	326	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	960	289712380075114460	180	332.0	143	326	55.214725494384766	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2632	false	-2611815625943052523	34	94	179	490	1509	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع ل---صاحبها شيءا علي انه ان -مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضي----- كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري---------------------------------------------------- قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة للفساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع	2632	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	154	226	794	1163	1525	300	-هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة --فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع	962	289712380075114460	306	566.5	246	372	82.25806427001953	57	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0039	false	-1936044076606191977	55	84	306	453	1518	300	النهاية ان-- التعريب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	39	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	2	31	8	156	1558	300	الكباءر منها التعر-ب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	963	289712380075114460	141	266.5	112	149	94.63087463378906	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	119	149	628	769	1553	300	في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0968	true	2525859433726205567	0	31	0	144	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	968	289712380075114460	139	261.0	109	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	71	117	376	1599	300	المعروف -----------هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد ذلك	230	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	79	131	390	663	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك	973	289712380075114460	243	428.0	197	285	85.2631607055664	41	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0615	false	189360709308331249	92	172	479	904	1594	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة في النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في معناه قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا ويغف------------ر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	615	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	135	215	683	1110	1554	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخر-----------ة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	973	289712380075114460	406	783.0	328	439	92.48291778564453	73	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2094	false	8205335377673389780	220	261	1178	1387	1587	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2094	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	136	177	687	898	1554	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	973	289712380075114460	206	403.5	165	211	97.63033294677734	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2095	false	-8140164095639505491	118	161	619	858	1580	300	اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه---- ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة------ لهم م-عروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدار- والاخرة	2095	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	173	215	876	1110	1554	300	اهل التوحيد في الاخرة و--------------روي عن ابن عباس في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جام-ة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حسناته فيغفر له ويدخل- الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	973	289712380075114460	213	369.5	173	251	84.86055755615234	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	170	228	847	1143	1501	300	وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل-عرق ب-التنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي---- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0975	true	1413912477288231775	63	124	307	611	1463	300	وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد احيا-ها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق------- وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	975	289712380075114460	283	513.0	226	312	90.70513153076172	54	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0877	false	-7051306060622814335	164	197	859	1037	1570	300	الامور عوازمها في النهاية اي فراءضها التي عزم الله عليه بفعلها والمعني ذوات عزمها-------------- وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه----------------- كما صبر اولوا العزم	877	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0984	true	5474009830241497687	242	279	1231	1429	1530	300	الامور عوازمها----------- اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم	984	289712380075114460	166	299.5	135	209	79.42583465576172	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0253	false	-1840585924919164706	163	202	791	981	1453	300	طيب --ثناءه فيهم ماخوذ من العسل يقال عسل الطعام ------اذا جعل فيه العسل شبه ما رزقه الله من------ العمل الصالح الذي طاب به ذكر---------ه بالعسل الذي يجعل بين الطعام فيحلوا- به ويطيب انتهي قيل يا رسول الله وم-----------ا عسله	253	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0989	true	-5427646804023968924	2	46	11	229	1526	300	طيب الثناء------ ماخوذ من العسل يقال عسل الطعام يعسله اذا جعل فيه العسل شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في- الطعام فيحلولي به ويطيب ه ومنه الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله	989	289712380075114460	158	253.5	123	225	70.22222137451172	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1277	false	-401231323352970772	142	209	717	1082	1543	300	العش-------ور علي اليهود والنصاري و-------------ليس علي المسلمين عشور د عن رجل انما العشور علي اليهود والنصاري اذا صولحوا عليه قال في النهاية يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة اذا اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	1277	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	108	173	550	909	1545	300	العشار فمحمول علي التاويل المذكور س ومنه الحديث ليس علي المسلمين عشور--------- انما العشور علي اليهود والنصاري العشور جمع عشر---------------- يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان- اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	990	289712380075114460	315	563.0	256	385	81.81818389892578	53	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3141	false	4405893704299105336	88	152	444	765	1478	300	النهاية هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وهي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي --قصيرة اليد وبغلته	3141	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	12	49	55	250	1532	300	العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد ه ومنه	1000	289712380075114460	162	269.5	130	344	47.093021392822266	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2353	false	-5069940943415763523	120	146	612	746	1548	300	مبرك الابل حول الماء يقال عطنت الابل -هي عاطنة وعواطن اذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنت الابل اذا فعل- بها وذلك	2353	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1004	true	-8447521901442553622	252	278	1314	1449	1555	300	مبرك الابل حول الماء يقال عطنت الابل فهي عاطنة وعواطن اذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنت الابل اذا فعلت بها -ذلك	1004	289712380075114460	133	251.0	107	136	97.79412078857422	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2353	false	-5069940943415763523	147	201	751	1033	1548	300	في النهاية قال و-لم ينه عن الصلاة فيها --لاجل النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وان-- اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها وعفر-ها في ذلك الموضع فيءذي المصلي عفرها اي تلهيه عن صلاته او تنجسه ساءر- ابوالها	2353	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1005	true	3527407196197366716	49	106	263	551	1486	300	في ا عطا ن الابل لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رء-سها ولا يءمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	1005	289712380075114460	258	465.0	205	289	89.27335357666016	45	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1111	false	-1844423717258865514	0	53	0	333	1544	300	المنوع وقيل هو الظلوم وقال مجد الدين الجوهري--------- العفري-------ت والنفريت وشدد تاءه مع الفه النافذ في الامر المبالغ فيه مع دهاء مقصود والنفريت بالنون والفاء اتباع له وقا---------------------------------------------------------ل الزمخشري والعفر والعفريت والعفرية و---------العفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافرة والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	1111	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1007	true	-7336651734629955775	208	259	1087	1396	1596	300	المنوع وقيل--- الظلوم وقال---------- الجوهري في تفسير العفرية المصحح والنفرية----------------------------------------------------------------------------------- اتباع له وكانه اشبه لانه قال في تمامه الذي لا يرزا في اهل ولا مال وقال الزمخشري ا-لعفر والعفر---------ية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافرة والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	1007	289712380075114460	223	372.0	189	415	53.73493957519531	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2608	false	1061226317976170929	161	189	840	990	1534	300	لا احب العقوق فليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	2608	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1018	true	5309315539778667085	150	178	799	948	1563	300	لا احب العقوق -ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	1018	289712380075114460	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1141	false	-4314464462147362907	15	44	72	241	1550	300	اهل عليين---------------------- في النهاية--- عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله	1141	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1030	true	1960579064502518010	266	300	1403	1596	1596	300	اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله-	1030	289712380075114460	162	298.0	134	194	83.50515747070312	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0828	false	-5063784666828204100	40	81	207	422	1562	300	وهي الحم-لة والوثبة في النهاية نعوذ------ بالله من الاعميين هما السيل والحريق بما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعم-----ي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	828	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1039	true	-1004234210823373996	212	255	1068	1295	1501	300	بها الضلالة والجهالة ه ومنه الحديث تعوذوا بالله من الاعميين هما السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	1039	289712380075114460	193	356.0	154	227	85.02202606201172	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0191	false	5357961886536561682	184	224	888	1100	1499	300	يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة الي الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	191	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1050	true	237064863793779099	0	39	0	209	1536	300	يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة و---الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	1050	289712380075114460	208	409.0	169	212	98.11320495605469	38	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2613	false	-7341914011549204775	43	95	201	473	1547	300	عقبة بن عامر صح عهدة الرقيق بقافين بينهما مثناه تحتية المملوك والعهدة بضم الفاء ثلاثة ايام فاذا- اشتراه المشتري ولم يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينه	2613	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	226	270	1135	1351	1504	300	عقبة بن عامر--- عهدة الرقيق---------------------------------------------------- ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا --يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1055	289712380075114460	197	357.0	157	273	72.16117095947266	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0316	false	7543116185286177172	65	110	341	576	1536	300	هي ان يبيع من الرجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه نقدا باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينه لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	316	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1061	true	5499253208387897050	122	204	600	1022	1491	300	هو ان يبيع من --رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه----- باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	1061	289712380075114460	217	399.5	174	429	50.5827522277832	38	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0812	false	8112171541232111477	198	243	1004	1242	1516	300	اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم والمغرم--- مصدر وضع موضع الاسم ويراد به مغرم الذنوب والمعاصي ويقال المغرم كالغرم وهو الدين ويراد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فالا-ستعاذة منه	812	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1081	true	-3704262202906015585	231	276	1157	1383	1503	300	اعوذ بك من --------------الماثم والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقي-ل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ- منه	1081	289712380075114460	215	402.0	172	242	88.84297180175781	38	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3330	false	-2593300041229183118	96	136	486	681	1460	300	دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا ت حب ك عن ابي سعيد صح لو ان دلوا من غساق بالمعجمة فالمهملة اخره قاف ب---------التشديد والتخفيف ما يسيل من صديد اهل النار وقيل الزمهرير وقيل ما يسيل من دموعهم	3330	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1084	true	992183745874946399	0	24	0	129	1511	300	دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغ----------------------------------ساق--------------------------- بالتخفيف والت---------شديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم و-----قيل ما يسيل من دموعهم	1084	289712380075114460	105	172.0	83	204	51.47058868408203	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0148	false	-1332878495643371023	195	236	999	1208	1541	300	قد تكرر ذكر الغضب في الحديث من الله------ ومن الناس -اما غضب الله فهو انكاره علي من عصاه وسخطه عليه واعراضه عنه ومعاقبته له واما من المخلوق-- فمنه محمود ومذموم فالمحمود ما كان في جانب الدين والحق والمذموم ما كان--- خلافه	148	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1086	true	3890789830724677621	247	290	1262	1483	1531	300	قد تكرر ذكر الغضب في الحديث من الله تعالي ومن الناس فاما غضب الله فهو انكاره علي من عصاه وسخطه عليه واعراضه عنه ومعاقبته له واما من المخلوقين فمنه محمود ومذموم فالمحمود ما كان في جانب الدين والحق والمذموم ما كان في خلافه	1086	289712380075114460	209	394.0	168	221	94.57013702392578	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0726	false	8516080234767900918	147	178	764	925	1539	300	القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها التوسط في الامور وخير الامور اوساطها-- كلا طرفي قصد الامور ذميم	726	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	8	37	51	198	1521	300	القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه--------------- انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها القصد ف-ي الامور وخير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم	1095	289712380075114460	140	258.5	113	163	85.88957214355469	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	126	266	635	1373	1542	300	الغيلان جمع غول وهو من جنس ---------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراء- للناس ف-تغول تغولا اي -تلون------ في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم فاقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-----المراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما ----يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن الذين--------------- لهم تلبيس وتخييل قلت فالمراد بقوله اذا تغولت	321	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	20	110	99	572	1532	300	الغيلان وهي----------- جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق----------- وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل قوله لا غول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول ان-------ها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث ----اذا تغولت	1105	289712380075114460	339	493.0	272	789	42.96577835083008	50	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1308	false	-6295810119048167496	77	158	418	813	1540	300	انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة- مرة حم م د ن عن الاغر المزني صح انه اي الشان ليغان بضم حرف المضارعة وغين معجمة من الغين وهو الغطاء علي قلبي في النهاية-------- اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه صلي الله عليه وسلم اذا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور -------الملة والامة ومصالحه-ا عد ذلك صلي الله عليه وسلم ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	1308	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1110	true	4411829472302172370	206	267	1015	1329	1496	300	انه ليغان علي قلبي حتي ا--ستغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغيم---------------------------------------------------- وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابد------------------ا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والمل-------ة ومصالحهما عد ذلك------------------- ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	1110	289712380075114460	228	362.0	180	412	55.339805603027344	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0645	false	-3268161906149717820	266	300	1395	1581	1581	300	مفات-ح الكلم قال وهو ما يسره الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل-	645	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	237	269	1221	1399	1582	300	مفاتيح الكلم---- وهو ما يسر- الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل	1112	289712380075114460	176	323.5	145	188	93.61701965332031	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1885	false	2559982268600632387	0	31	0	175	1497	300	وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهم بحال ومنه الحديث انه سمي الفارة فويسق بالتصغير لخ------روجها من جحرها علي الناس وا-فسا-دها-------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي اراد بتفسيقها تحريم اكلها	1885	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	219	267	1114	1363	1530	300	وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال ومنه الحديث انه سمي الفارة فويسقة --تصغير فاسقة لخروجها من جحرها علي الناس وا فسا دها س ومنه حديث عاءشة وسءلت عن اكل الغراب فقالت ومن ياكله بعد قوله فاسق وقال الخطابي اراد بتفسيقها تحريم اكلها	1140	289712380075114460	168	296.5	138	251	66.9322738647461	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0063	false	-9116712368173189194	12	34	65	184	1487	300	سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو--------- وفاحت القدر يفيح ويفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه نار جهنم في حرها	63	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1169	true	7471744216549059140	232	256	1151	1279	1487	300	سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد تقدم وفاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه نار جهنم في حرها	1169	289712380075114460	117	223.0	95	128	91.40625	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0233	false	1987147572633841197	78	196	395	984	1499	300	اذا اتي الرجل القوم فقالوا مرحبا في النهاية لقيت رحبا وسعة وقيل معناه رحب الله بك مرحبا فجعل الرحب موضع الترحيب فمرحبا به يوم القيامة يوم يلقي ربه اي اذا كان الرجل عند اتيانه القوم يقال له القول الحسن ويحب لقاءه اذا اتي فهو كذلك يوم القيامة عند ربه فانه لا يحب الناس ويقولون القول الحسن الا لمن يحبه الله ربه وسلم المسلمون من يده ولسانه كما شهد له حديث انتم شهداء الله في ارضه وياتي ان الله اذا احب عبدا حببه الي عباده واذا اتي الرجل القوم فقالوا له قحطا فقحطا له يوم القيامة بالقاف فحاء مهملة وطاء في النهاية اي اذا كان ممن يقول الناس عند قدومه---------- هذا القول فانه يقال له مثل ذلك يوم القيامة	233	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1183	true	9199960706270597092	149	179	732	872	1484	300	اذا اتي الرجل القوم فقالوا -قحطا فقحطا له --------------------------------------------------------------------------------------------يوم يلقي ربه اي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن يقال له ---عند قدومه علي الناس هذا القول فانه يقال له مثل ذلك يوم القيامة	1183	289712380075114460	116	157.5	91	599	19.365610122680664	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0728	false	-1964301878835115941	174	211	881	1051	1570	300	السهم الذي كان-- يستقيمون به وهو احد الازلام او الذي يرمي به عن القوس يقال له--- اول ما تقطع قطع ثم -نحت ثم يبري وينتهي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ثم يركب نصله فيسمي سهما	728	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1185	true	8050309264254473165	199	231	986	1141	1482	300	السهم الذي كانوا يستقسمون به---------------- او الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت و--يبري فيسم-ي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش و--يركب نصله فيسمي سهما	1185	289712380075114460	141	229.5	109	176	80.11363983154297	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0050	false	-5841519800739317498	220	250	1140	1312	1570	300	-الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي به القران------ لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات المرسلة والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران	50	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1193	true	2366984298475199756	151	180	773	941	1575	300	والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي--- القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات-------- والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران	1193	289712380075114460	161	297.5	133	179	89.94413757324219	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	139	175	703	889	1537	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق--- الزمان و قرنا ------	1554	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	176	217	892	1104	1515	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و-قيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	1208	289712380075114460	175	323.5	142	213	82.15962219238281	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2321	false	-5260879111024838432	137	186	733	994	1594	300	الشمس تطلع بين قرني شي--طان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن للقوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2321	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1209	true	-7081724615384728303	119	168	573	836	1498	300	الشمس تطلع بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	1209	289712380075114460	258	513.5	209	263	98.09886169433594	47	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0974	false	298538020490519623	6	95	19	480	1548	300	ان الله تعالي لا ينام فان النوم من خواص ذوي الاجسام ولا ينبغي له ان ينام هو من ابتغاء الشء اذا يسر وتسهل يخفض من باب ضرب يضرب القسط العدل اي ينزله الي الارض مرة ويرفعه اخري كما في النهاية وفيها القسط الميزان سمي به--- القسط العدل اراد انه تعالي يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوازن يده-------- عند الوزن ويخفضها وهو تمثيل لما ينزله الله ويقدره وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو يصيب كل مخلوق وحفظه تقليله ورفعه تكثيره	974	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	181	241	883	1203	1542	300	ان الله------ لا ين------------------------------ام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط و-----------------------------------------------------------------------------يرفعه القس--------------------------ط الميزان سمي به من القسط العدل اراد ان الله ي--خفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن-------- وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي--- يصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره	1215	289712380075114460	278	474.5	224	472	58.8983039855957	44	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2004	false	-7528701149017556746	89	176	470	962	1651	300	قلدوها- اي قلدوها طلب اعداء الله- والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت عليكم والاوتار جمع وتر بالكسر -هو الدم وطلب الثار قيل وهذا تكلف وتعسف قال النواوي وهو تاويل ضعيف وق-----------يل اراد -الاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فتخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2004	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	204	290	1031	1528	1577	300	الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها ط-----------لب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	1244	289712380075114460	421	756.0	344	509	82.71119689941406	65	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0512	false	8739402830259812398	0	29	0	159	1591	300	شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا -------يحفظونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها وكانه يمر عليها القول مجتازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا	512	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1251	true	620837856917392394	237	265	1230	1386	1561	300	شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه و---يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مج-------ازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا	1251	289712380075114460	146	268.5	119	166	87.9518051147461	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2915	false	1366679914570235041	6	38	28	213	1524	300	قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعاني متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	2915	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1253	true	2235808152794656298	246	278	1211	1395	1504	300	قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان- متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1253	289712380075114460	183	360.0	151	185	98.9189224243164	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0929	false	-7636505895855856887	236	300	1168	1513	1513	300	وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا و----هما مبنيان علي -انهما فعلان ماضيان منضمتان للضمير ويعربان ع-لي اجراءهما مجري الاسماء خلو-- من جر الضمير وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب وهذا علي كون---------- الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا يعلم حقيقته-	929	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1261	true	2741578957070502545	220	285	1129	1488	1564	300	وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما------- علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من--- الضمير وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته	1261	289712380075114460	311	557.0	252	369	84.28184509277344	48	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0930	false	5715966416108775662	15	74	76	367	1494	300	الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه---- نهي عن قيل وقول يقال قلت قول------ا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال الناس والبحث علي ما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه امره	930	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1262	true	-5905419671660914882	0	59	0	292	1566	300	الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقا------لا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال الناس والبحث ع---ما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه امره	1262	289712380075114460	282	545.5	225	301	93.68770599365234	54	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0206	false	-6040709213132114667	58	216	299	1098	1516	300	صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخ------ر بفرع من فروع الايمان ولا يخرج--- عن اصل الايمان وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يع-رف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه افاده في النهاية واطلاق الكفر هنا علي الرشوة اما لانها من خصال الكفار وحكام الطاغوت فهي خصلة كفر وان لم يكن صاحبها كافرا بالمعني المعتاد كما قال الازهري سءل الهروي عمن يقول بخلق القران اتسميه كافرا -قال لا الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا فيقول مثل ما قال ثم قال في الاخر وقد يقول المسلم كفرا او لانها كفران نعمة العلم فان من حقه ان لا يشتروا به ثمنا قليلا او لانه يتسبب عن قبضها حكمه بغير ما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	206	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1306	true	-5116584979809277182	65	180	329	910	1529	300	صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بال--ا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهر-----------ي عمن يقول بخلق القران اتسميه كافرا فقال--- الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا ويقول مثل ما قال ثم قال في الاخر -قد يقول المسلم كفرا س ومنه حديث ابن عباس قيل ----------------------------------------------------------------------------------له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	1306	289712380075114460	528	953.0	423	810	65.18518829345703	94	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0671	false	3141468465881892901	9	46	44	250	1621	300	كفارة في النهاية- قد تكرر ذكر الكفارة---------- اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي يسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتاله وصوابه وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	671	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1308	true	2626895410400358087	169	209	862	1079	1535	300	كفارة لها الا ذلك قد تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	1308	289712380075114460	191	361.5	155	217	88.0184326171875	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0426	false	-665955197229601836	185	240	840	1110	1391	300	من التلبية وهي اجابة المنادي----------------------- ماخوذ من لب بالمكان -الب به اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يرد ---الا علي لفظ التثنية يراد بها التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	426	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	174	235	865	1160	1480	300	من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني- التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل----- لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	1332	289712380075114460	254	463.0	202	301	84.38538360595703	48	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0276	false	-5951385173988352622	118	163	602	817	1500	300	430 اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها ه عن ابي هريرة صح اذا استلج احدكم في يمينه استلج بالمهملة فمثناة فوقية اخره جيم استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه	276	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1339	true	-4634492024022794766	274	300	1376	1497	1497	300	فيه اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة هو------------------------------------------------------------------------------------------ استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه-	1339	289712380075114460	111	191.5	86	215	51.627906799316406	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0727	false	169484876979756571	100	178	533	1000	1678	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واه-----ل الكتابين وسيجء قوم من بعدي يرجعون القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم طس هب عن حذيفة اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها في النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرءون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من ذلك	727	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1346	true	-8039049620043072196	232	281	1232	1524	1628	300	اقراوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقراون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقراون كتبهم نحوا من ذلك	1346	289712380075114460	277	543.0	229	472	58.686439514160156	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2018	false	3081217614137462026	216	248	1087	1245	1489	300	سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشربة من الحمرة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما فسره قاله في --	2018	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1354	true	1111068821473491340	0	33	0	160	1504	300	سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما فسره لعط ه فيه	1354	289712380075114460	149	294.0	119	160	93.125	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0579	false	-7198541434368504294	170	195	860	1005	1565	300	الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم	579	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1383	true	2254060239822907038	29	54	156	301	1490	300	الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم	1383	289712380075114460	145	290.0	120	145	100.0	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0223	false	2875291749835300684	37	64	177	320	1512	300	بي الطعام و-مراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هنا في الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني ذكره	223	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1394	true	-7593136237860440446	222	247	1159	1299	1576	300	---الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هنا-ني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني ومنه	1394	289712380075114460	135	256.0	110	144	93.75	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0892	false	4494877872812819108	138	189	669	921	1431	300	--من مرا يمري قال الخطابي وهذا- الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء وفي النهاية قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين اي---- اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط الدم بما شءت من	892	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	100	139	514	714	1546	300	واماره غيره-- قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط و----------------------------------------------قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط ومن ------------	1401	289712380075114460	175	305.0	138	260	67.30769348144531	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1644	false	-1182652192202016432	235	277	1218	1456	1591	300	تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاة طب --------------------------عن ابي حدرد تمعددوا بفتح المثناة الفوقية فعين مهملة وبعدها مهملتان في النهاية يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ----- اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	1644	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1413	true	-4475850624599205120	82	128	406	645	1480	300	تمعددوا واخشوشنوا هكذا يروي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	1413	289712380075114460	154	241.0	123	269	57.24906921386719	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0732	false	-1857897684433144201	47	194	224	996	1522	300	اقروا الطير علي مكناتها بضم الكاف وكسرها اي بيضها قاله القاموس وفي النهاية المكنات في الاصل بيض الضباب واحد-ها مكنه بكسر الكاف وقد يفتح يقال مكنة الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فتجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات في الاصل معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناته------------------------م ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فينفره فان طار ذات اليمين مضي في حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعل-- الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة--- التمكن كالطلبه والتبعه من التطلب والتتبع يقال ان فلانا ل-ه مكنة من السلطان اي ذو تمكن ا--ي اقروها علي كل مكنة يرونها عليها ودعوا التطير بها قا-ل الزمخشري يروي مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر	732	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1419	true	-3823152448816741269	39	179	209	953	1555	300	اقروا الطير علي مكناتها المكنات في ال---------------------------------------------------اصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات ب--------معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره ف-نفره فان طار ذات اليمين مضي ل--حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة من التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال الزمخشري يروي مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر	1419	289712380075114460	686	1296.5	553	806	85.11166381835938	116	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0774	false	-7337494914861290811	187	298	976	1523	1530	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل حم د ن عن عاءشة اكلفوا يقال كلفت بهذا الامر اكلف به اذا ولعت وبه واحببته وكلفته اذا تحملته من العمل الصالح ما تطيقون هو من قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فان الله لا يمل حتي تملوا معناه انه تعالي لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي -شيب الغراب وتبيض القار وقيل معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي م---------للا علي طريق الازدواج في الكلام نحو-------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وهو----------------------------- باب واسع----------- كثير في القران	774	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1426	true	-1663426920515100413	16	129	79	665	1549	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا معناه ان-- الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية كثير في القران	1426	289712380075114460	265	457.0	210	850	31.176469802856445	48	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0409	false	-4338570541431879309	51	123	277	671	1542	300	والمراد من طلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاواءل من ايار وسقوطها--------- في العشر الاواسط من تشرين و--------------------بين طلوعها وغروبها افات-------- وعاهات وامراض في الناس والثمار والابل-------- ومدة -غيبتها بحيث لا تبصر--------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت----- ظهرت--------- وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث بلاد الحجاز لان في ايار يقع الحصاد فيها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانه- قد امن عليها من العاهة	409	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1456	true	-6898322936751454950	147	229	734	1174	1558	300	وا--راد بطلو--عها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط -من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط- من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات ف-------ي الناس-------- والابل والثمار ومدة مغيب-ها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض- الحجاز لان في ايار يقع الحصاد ب-ها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة	1456	289712380075114460	351	586.0	283	464	75.64655303955078	56	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1016	false	1029399965826522201	194	245	943	1241	1481	300	ان الله تعالي يمهل من الامهال وهو التاخير حتي اذا كان وجد ثلث الليل الاخر نزل الي السماء الدنيا في النهاية النزول والصعود والحركات والسكون من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل وبالثلث الاخير---- لانه وقت التهجد وغفلة الناس	1016	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1469	true	2122284009915231486	25	65	125	361	1539	300	ان الله تعالي ينزل كل ليلة--------------------------------------------------- الي --سماء الدنيا----------- النزول والصعود والحركة- والسكون من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل و-الثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس	1469	289712380075114460	223	393.0	184	302	73.84105682373047	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2796	false	-6043673059287472187	203	227	1048	1191	1543	300	نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عباداته ويحتمل ان المراد نص--ح لعباد الله لاجل الله ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2796	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	223	271	1145	1423	1574	300	نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عباد-ته و---------ال-----نصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	1483	289712380075114460	111	181.0	92	293	37.88396072387695	15	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2403	false	-6267743293018668362	139	169	716	880	1579	300	الصبر نصف الايمان في النهاية اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر نصف الايمان	2403	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1485	true	-3668572056470942990	167	195	847	1000	1515	300	الصبر نصف الايمان----------- اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر نصف الايمان	1485	289712380075114460	153	296.0	125	164	93.29268646240234	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0928	false	-6385709419233114240	0	39	0	223	1535	300	سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص و----النظافة عن غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	928	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	60	100	320	547	1594	300	سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات	1495	289712380075114460	221	433.5	182	227	97.35682678222656	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0049	false	-8943479844427615601	5	62	26	317	1459	300	تكرر---------- ذكر النفاق------------- اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة -------وهو ماخوذ من النافقا- احد بابي جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل من ---النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	49	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	0	63	0	321	1523	300	تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحرة---- اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	1510	289712380075114460	281	522.5	225	325	86.46154022216797	53	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2553	false	5316334423123334072	236	300	1215	1535	1535	300	النملة في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل------ الجنة عجوز وذلك ان رقية النمل- شء كانت تستعمله النساء تعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت----- بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعص- الرجل ويروي عوض يحتفل كذا نحو الذم وتفتعل وعوض تختضب تفتال فاراد-	2553	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	186	245	958	1260	1532	300	النمل-----------ة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تن--------------تعل وعوض تختضب تقتال فاراد	1526	289712380075114460	281	496.0	225	334	84.1317367553711	46	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0530	false	-4541458055762833448	108	133	603	722	1545	300	امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخره- ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات قاله ابن الاثير فان	530	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	137	162	672	790	1462	300	امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات ه ومنه الحديث اذا --	1547	289712380075114460	100	192.0	79	120	83.33333587646484	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1189	false	-4055609288870490718	170	222	910	1180	1603	300	قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد فيقع علي المذكر والمءنث تقول ما جاءني احد من ذكر او انثي والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1189	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	25	68	116	345	1542	300	قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ت------------------------قول ما جاءني احد--------------- والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالو--احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1556	289712380075114460	227	421.0	184	270	84.0740737915039	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0359	false	-1265897757360787595	225	258	1090	1270	1480	300	فقد تودع منهم في النهاية اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا -ما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا فيها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح حال الرجل اذا يءس	359	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1560	true	-5572496218533800840	269	300	1376	1545	1545	300	فقد تودع منهم----------- اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا وما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس-	1560	289712380075114460	164	304.0	134	181	90.60773468017578	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0794	false	-3249949199779248411	85	115	445	597	1621	300	تعالي --ودود في النهاية فعول بمعني مفعول من الود المحبة------------------------------------ فالله------ مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين اي------- يرضي عنهم	794	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1560	true	-5572496218533800840	57	95	303	498	1545	300	تعالي الودود --------هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	1560	289712380075114460	140	235.0	111	203	68.96551513671875	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0359	false	-1265897757360787595	258	297	1270	1466	1480	300	من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي- صنته في ميدع ا--ي قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي من شرار الناس انتهي وفي حواشيها قال الصاغاني---------- فقد تودع منهم	359	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1561	true	-8093482837526877505	0	41	0	206	1512	300	من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اذا صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي--- شرار الناس ومنه حديث علي اذا مشت هذه الامة السميهاء فقد تودع منها	1561	289712380075114460	165	285.0	128	209	78.9473648071289	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3867	false	-6215607422809750402	225	284	1069	1322	1395	300	من -علق ودعة فلا ودع الله له ومن علق تميمة فلا تمم الله له حم ك عنه صح من علق ودعة بفتح فسكون شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغ-----------------------------------------------------يرهم فلا ودع الله له قال في النهاية اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	3867	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1562	true	-8188017981813756419	135	190	676	936	1473	300	من تعلق ودعة -لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو------------------------------- شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي--------------- لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	1562	289712380075114460	168	283.0	127	307	54.72312545776367	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0789	false	-8360827128086555769	265	300	1400	1612	1612	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني في النهاية ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاء--------هما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي-	789	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1565	true	5944974341718807	175	210	904	1117	1593	300	اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني اي-------- ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي	1565	289712380075114460	203	388.5	170	221	91.8552017211914	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	185	230	912	1175	1497	300	النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المولي---------- وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	777	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	255	300	1393	1655	1655	300	الناس و-قد تكرر---------- ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه-------- واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	224	380.0	186	297	75.4208755493164	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0431	false	916431249248028938	91	221	466	1107	1508	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار حم م ه عن ابي هريرة صح اذا قرا ابن ادم السجدة اي الاية التي هي سبب السجدة فهو من اطلاق المسبب علي السبب فسجد اعتزل الشيطان يبكي علي ما فاز به ابن ادم في الامتثال حال كونه يقول يا ويله في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة و--العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لاد------------م واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	431	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1610	true	6539353226243881076	149	227	708	1103	1469	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا وي-----------------------------له الوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراهة ان يضيف الويل الي نفسه	1610	289712380075114460	378	737.5	303	655	57.709922790527344	72	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	false	7806606687934645948	83	157	441	828	1547	300	الجزء النصيب والقطعة من الشء --من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ---في النهاية----------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاءهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز ان ي-----راد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1107	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	84	156	420	806	1590	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة------------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعال--------------------هم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1622	289712380075114460	308	524.5	245	426	72.30046844482422	55	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0740	false	2181338457423532156	85	114	420	587	1559	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد--- ذوي الهيءات الحسنة الذين يلتزمون هيءة حسن-ة وسمت------ا ولا تختلف هيء-تهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	740	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1645	true	-291827191287996598	0	31	0	177	1532	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يل-زمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	1645	289712380075114460	160	287.0	131	178	89.88764190673828	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1001	false	-1499599875018893194	94	122	465	626	1523	300	جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين اليه تعالي وغير ذلك من اسماء الجوارح ----------------انما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله تعالي منزه عن التشبيه والتجسيم	1001	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1655	true	202186559368447324	205	233	1100	1260	1613	300	جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين----------- وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله تعالي فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله------ منزه عن التشبيه والتجسيم	1655	289712380075114460	144	259.5	119	177	81.3559341430664	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1529	false	-8184081221162514263	263	300	1386	1578	1578	300	قيل بل- لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من الي----من ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة-	1529	2625851582212933600	Shamela0023691-ara1.ms1655	true	202186559368447324	95	134	511	715	1613	300	قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	1655	289712380075114460	188	354.0	152	204	92.1568603515625	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0023691-ara1