id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	true	-7824368428243340835	14	148	67	767	1501	300	بالضم العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات والحديث دل علي جواز الرقية وقد عارضه حديث ابن مسعود عند مالك وغيره ---نهي عن الرقي ونحوه وياتي مفرقا واجاب ابن الاثير عن التعارض وقال -----------------------------------------------------------------------------وجه الجمع------- ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما	517	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	166	300	863	1568	1568	300	------العوذة التي يرقي بها صاحب الاف------------------------------------------------------------ة وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله------ والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وك----قوله------------- اعرضوها علي فعرضو-ها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما-	129	7241615207913824249	523	877.5	420	797	65.62107849121094	87	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	true	-7824368428243340835	148	235	767	1188	1501	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه الاذن بالرقية من النملة وهي قروح تخرج في الجنبين ويسمي نملة لان صاحبه يحيي كانه يدب عليه نمل ويعضه وهو داء معروف وقد عارضه وعارض الاحاديث سواه حديث مسلم لا رقية الا من عين او حمة وسياتي وقد جمع بينها ابن الاثير ايضا بان قال واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اوفي وانفع----- كما قيل لا فتي الا علي قلت	517	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	0	38	0	177	1560	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد	130	7241615207913824249	168	315.0	131	426	39.43661880493164	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0518	true	-4213645263547329319	122	173	644	923	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والدواء والعلاج قلت --------	518	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	73	123	364	640	1560	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها---- غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه-------- والعلاج والدواء الا	130	7241615207913824249	259	493.5	211	288	89.93055725097656	45	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0565	true	1250443799309072007	0	48	0	256	1472	300	الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويءيد ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم كما قال هنا حتي يري القوم مواقع نبلهم ولا يرونها الا وقد اسفر جدا وقيل--- الامر بالاسفار خاص ب--الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	565	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms035	false	5138876056218832990	34	70	176	373	1511	300	الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نب--------------------------------------لهم---------------------------- وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	35	7241615207913824249	185	336.0	151	263	70.34220886230469	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0671	true	3141468465881892901	21	46	108	250	1621	300	عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي ي--سترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتاله وصوابه وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	671	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	245	269	1356	1492	1636	300	عبارة عن الغفلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة التي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة ضرابة --------وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	221	7241615207913824249	124	236.0	102	144	86.11111450195312	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	true	-8354238956995486282	29	69	153	355	1497	300	الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار تخلي عنه ولزمه الشيطان ت عن عبد الله ابن ابي اوفي الله مع المراد بالمعية النصر والتوفيق والهداية فاذا جار تخلي عنه اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من الجور	777	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms100	false	3127101227710918239	147	172	761	896	1558	300	الله مع القاضي ما لم يجر------------------------------------------------------------------- المراد بالمعية النصر والتوفيق والهداية فاذا جار تخلي عنه اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من الجور	100	7241615207913824249	135	258.0	110	202	66.83168029785156	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0896	true	6917401852042064351	190	237	1030	1271	1580	300	في النهاية اراد ب-----ه العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بالخمار-- وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	896	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	144	190	779	1022	1599	300	في النهاية اراد بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه ب--خمارها وذلك اذا كان--- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	29	7241615207913824249	235	445.0	189	248	94.75806427001953	44	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0914	true	5608678437897037396	56	80	287	404	1574	300	نهي عن ذلك اذا لم يكن للبول مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلدا فيتوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل فيه الوسواس	914	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	144	167	716	822	1455	300	نهي عن ذلك اذا لم يكن له--- مسلك يذهب فيه البول او -------كان صلبا في-وهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	20	7241615207913824249	102	186.0	79	117	87.17948913574219	18	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0948	true	7898880756402571361	52	135	255	688	1516	300	الطيبي فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين حديث عبد الله بن عمرو وهو قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالوج----ه ان يقال اختلاف الزمانين في اثبات الامر --لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل -ثبته الله شيءا فشيءا فيكون امر المقادير علي ما ذكر-------------------------------------------- وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر انواعه واجناس--------ه يدل علي فضيلة مختصة به	948	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	0	92	0	480	1641	300	الطيبي فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين حديث عبد الله بن عمرو و---قدر الله المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبته الله شيءا فشيءا فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فعل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر --------اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	198	7241615207913824249	417	785.0	337	492	84.75609588623047	73	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1001	true	-1499599875018893194	94	122	465	626	1523	300	جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين اليه تعالي وغير ذلك من اسماء الجوارح ----------------انما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله تعالي منزه عن التشبيه والتجسيم	1001	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms228	false	5285124998441368909	247	276	1261	1427	1546	300	جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين----------- وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله تعالي فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله تعالي منزه عن التشبيه والتجسيم	228	7241615207913824249	150	279.0	124	177	84.74576568603516	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1140	true	4003435178741599148	34	84	199	439	1543	300	وانعما في قوت المغتدي قال في النهاية زادا و-فضلا يقال احسنت---- وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل صارا -----الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال وسءل ابا----------------------------------- سعيد -ما انعما قال واهل ذلك هما ومن طريق اخر قال اتدري ما انعما قال لا قال وحق لهما	1140	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	210	267	1112	1383	1539	300	وانعما ---------------قال في النهاية اي زاد فضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال وفي تاريخ ابن عساكر في اخر الحديث فقلت لابي سعيد وما انعما قال واهل ذلك هما ومن طريق اخر قال اتدري ما انعما قال لا قال وحق لهما	263	7241615207913824249	209	365.0	165	286	73.07691955566406	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1187	true	6911997572064261127	216	281	1260	1619	1718	300	العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وقيل اللطف اخفاء الامور في صور اضدادها كما اخفي ليوسف الملك في الباس ثوب الرق حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان ربي لطيف لما يشاء يوسف الخبير العل-م ببواطن الامور م-ن الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة------------------------------------ الحليم الذي لا يستفزه الغضب ولا يحمله الغيظ علي استعجال --عقوبة و--مسارعة الي --انتقام ----------------------------------العظيم ---البالغ اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا	1187	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	208	300	1203	1702	1702	300	العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وقيل هو---------------------------------------------------- في الاصل ضد الكثيف ومن خواصه ان لا يحس به فاطلاقه علي الله تعالي باعتبار انه متعال عن ان يحس به فيكون من الصفات التنزيهية وعليه قوله لا تدركه الابصار ثم قال وهو ال-لطي--------------ف الخبير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما عمله الحليم الذي لا يستفزه --غضب ولا يحمله --غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة العظيم هو البالغ اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا-	246	7241615207913824249	259	387.0	212	571	45.3590202331543	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1188	true	8869510550907340328	7	36	38	187	1661	300	الغفار من جهة الكمية الشكور--- الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه	1188	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	13	66	76	365	1737	300	الغفور كثير المغفر-ة الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد والمطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي معناه------------ البالغ في علو ال-رتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه	247	7241615207913824249	119	189.0	95	303	39.27392578125	18	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1188	true	8869510550907340328	55	110	291	633	1661	300	المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او------------------------- المقتدر او الحافظ و----الشاهد -الم----------------------------------------------سيب الكافي في ال--------------------------------------------امور او المحاسب ل------لخلاءق يوم القيامة الجليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنعوت بنعوت الجلال--------------------------------------- قال------- الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم اذ الكبير---- الكامل في الذات والجليل---- الكامل في الصفات والعظي----م الكامل فيهما الكريم المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة	1188	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	174	300	991	1737	1737	300	المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة قريش وقيل الشاهد والمطلع علي الشء فهو علي الوجهين من صفات الذات الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كاليم وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمن جمعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة واني القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم الم-فضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيله-	247	7241615207913824249	315	525.5	263	748	42.112300872802734	38	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1188	true	8869510550907340328	157	249	890	1404	1661	300	العمل الودود مبالغة في الود ومعناه الذي تحبب الي --------الخلاءق بالاحسان اليهم في كل الاحوال او -------المحب لاولياءه او بمعني الفاعل ويحتمل انه بمعني مفعول من الود فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه المجيد بفتح الم-يم مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا-------------عث من في القبور --او باعث الرسل الي الامم --او باعث الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم -----------------الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العالم بظواهر الاشياء------------------ كما ان الخبير--- العالم ببواطنها او مبالغ--------------------------------ة الشاهد وهو من----------- يشهد علي خلقه الح-----------------------------------------------------------------------------------ق الثابت وفي مقابلته الباطل او الحق----------- المظهر للحق	1188	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	121	286	704	1595	1672	300	القول الودود مبالغة الوا--د ومعناه الذي يح-ب الخير لجميع الخلاءق ويحس---ن اليهم في ---الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة -------------------------------------------------------------ا------------لمجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم قال القشيري قيل هو بمعني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل وكل وصف من اوصافه يحتمل معنيين فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر الباعث هو الذي يبعث من في القبور وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظ-اهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما الي العلم او الي الكلام الحق الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق	248	7241615207913824249	306	388.0	247	975	31.384614944458008	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1189	true	-4055609288870490718	14	273	65	1460	1603	300	الولي المحب الناصر او-- متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء ---------------------------------------المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد لما ----------------------------------------------------------يعده المبدء المظهر للاشياء من العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدومات بعد فواتها --------------المحيي ذو الحياة الذي يعطي الحياة من يشاء المميت خالق الموت ومسلطه علي من يشاء قدم صفة الحياة علي الموت لان الاحياء متقدم ايجادا كما قال تعالي فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة والا فانه الاولي عدم محض فالتعبير بها لم يسبق بوجودهم فجاز في قوله وكنتم امواتا البقرة الحي ذو الحياة والمعطي لها من يشاء من عباده ----------------------------القيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره علي الدوام علي اعلي ما يكون من القيام فان قيامه بذاته وقوام كل شء به الواجد بالجيم الذي يجد كل ما يريده يطلب-------ه فلا يفوته شء او--------- الغني الما---------------جد بمعني المجيد الا ان فيه------ مبالغة لا توجد في الماجد الواحد-------------------------------------------------------------------------------- الاحد المتعالي عن التجزء او المتعالي عن ان يكون له نظير فهو تعالي منزه عن التركيب وعن المثيل قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد فيقع علي المذكر والمءنث تقول ما جاءني احد من ذكر او انثي والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني الصمد السيد الذي يصمد اليه في الحواءج و------يقصد في الرغاءب قال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة المق----------------------تدر من الاقتدار الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من قدرته المقدم المءخر هو الذي يقدم------------------ بعض -------------------الاسباب علي المسببات-- او بالشرف	1189	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	28	227	180	1271	1717	300	الولي المحب الناصر وقيل متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد -ما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات المبدي المعيد المبدي المظهر لل---شء من العدم الي الوجود وهو بمعني الخالق المنشي والاعادة خلق الشء بعدما عدم المحيي----------------------------------- المميت -----------------------------------------------------------الاحياء خلق الحياة في الجسم والاماتة ازالتها عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي ذو الحياة وهي صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر القيوم القاءم بنفسه المقيم لغير---------------------------------------------------------------------ه الواجد الماجد الذي يجد كل ما------ يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست--- في الماجد الواحد هو الذي لا ينقسم بوجه ولا مشابهة بينه وبين غيره بوجه ووقع في سنن ابن ماجه زيادة الاحد ولم يقع في رواية المصنف وقد ذكرت------------------------------------------------------------------ الفرق بين الواحد والاحد في التعليق الذي---------------------------- علي سنن ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمد السيد الذي يصمد اليه في الحوايج وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا يطعم وقيل الباقي الذي لا يزول القاد-----------------ر المق--------------------------------------تدر معناهما ذو القدرة الا ان المقتد-ر ابلغ لزيادة البناء ا--------------------لمقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي --مسبباتها او بالشرف	249	7241615207913824249	516	658.0	413	1720	30.0	64	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1190	true	-3712741516114717578	63	295	357	1607	1640	300	التو-ب الرجوع او الذي يوفق عباده ل------------------------------لتوبة ا------------لمنتقم المعاقب للعصاة علي ذنوبهم والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه وعابه العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لانه يغني ع-------ن الستر والعفو----- عن الصفح الرءوف من الرا---------------فة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك ا---لذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور منها علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق في علو ملكه بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا تربص ذو الجلال والاكرام--- الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الم----------نتصف للمظلومين من الظالمي-------------------ن الجامع لكل كمال والمءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاثار منه اقسط اذا عدل والانتصاف من الظالم فيه كمال العدل فهو تفسير باللازم وفسره ابن الاثير بالعادل في حكمه الغني -الم----------ستغني عن كل شء----------------------------------------- المغني --------معطي كل مخلوق ما يحتاجه المعطي من يشاء ما شاء--------------------------------------------------------- المانع ال---دافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان وغيرها او من المنعة الذي منع اولياءه عن المكاره او من المنع الذي يمنع من يستحق المنع الضار النافع حقق الامام محمد بن ابراهيم في عواصمه انهما اسم واحد واطال بتحقيق ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور ---الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي ال---ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الي ما فيه صلاح الدين والدنيا البديع المبدع وهي ال---اتي بما لم يسبق اليه او ال-----ذي لم يعهد مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء	1190	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	1	256	7	1359	1598	300	التواب القابل توبة-------- عباده وقيل الذي ييسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها المنتقم المعاقب للعصاة------------------------------------------------------- العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه -علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذ----------------------------------------------و الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين الجامع ----------المءلف بين -شتات الحقاءق المختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني والمغني الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صفاته المغني الذي وفر علي كل ش----------------------------ء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله المانع الذي يدفع -اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان---------------------------------------------------------------------------- الضار النافع هما كوصف-------------------------------------- واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر ولا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي------------------------------ البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد له مثل في ذاته ولا نظير في صفاته ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء	250	7241615207913824249	695	1051.5	557	1793	38.7618522644043	100	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1434	true	-8496906557556979135	233	255	1228	1339	1579	300	قال الطيبي مجرور عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	1434	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	0	22	0	111	1550	300	قال الطيبي مجرور عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	230	7241615207913824249	108	213.0	86	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1529	true	-8184081221162514263	4	33	20	171	1578	300	المر------اد الحصر و-------------ان شعب الايمان وان كانت متعددة لك---ن حاصله ت-رجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك ان يعتقد ويسبقه-----م في العمل	1529	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms166	false	-6668398242027395087	27	61	150	329	1808	300	المراد تعداد الخصال وحصرها فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة الا ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك ان يعتقد الحق ويستقيم في العمل	166	7241615207913824249	137	241.5	110	179	76.53631591796875	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1529	true	-8184081221162514263	263	300	1386	1578	1578	300	قيل بل- لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من الي----من ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة-	1529	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	68	106	360	562	1629	300	قال ذلك لان الايمان بدا بم--كة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	284	7241615207913824249	184	341.5	149	204	90.19607543945312	30	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	true	2920473823813901464	136	175	686	889	1537	300	في النهاية الق--------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل ثمانون وقيل هو مطلق--- الزمان و قرنا ------	1554	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	169	215	916	1159	1593	300	في النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سن-ة وقيل ماءة و--قيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	280	7241615207913824249	184	329.5	148	246	74.79674530029297	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1613	true	7769089958147484548	191	251	992	1343	1601	300	الخطيءة قال الطيبي اصله تذهب الخطيءة لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر ---------------------اتبع السيءة الحسنة ت---------------------------------------------------------------------------محها ثم في -------الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي----- الاستعارة التخ-يلية ما يلازم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن ارادة الحقيقة	1613	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	3	76	17	452	1653	300	الخطيءة----------- اصله تذهب كق--------وله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات---- ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة لقرينة تمح-و ثم في الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي سبيل الاستعارة التخييلية-ما يلاءم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها من ارادة الحقيقة	169	7241615207913824249	317	558.0	263	460	68.91304016113281	47	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1662	true	-306082773460904067	90	202	459	1105	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تخلص اليه ت عن ابن عمرو التسبيح نصف الميزان فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد لان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعيتها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد فالتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لل-----ه تملءه لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين	1662	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	151	247	823	1396	1661	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرع--ها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده تملان لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان يتبرا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين	253	7241615207913824249	550	1030.0	455	651	84.48540496826172	85	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1882	true	7587484925369546077	192	284	944	1437	1521	300	الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق حم ت ك عن امامة الحياء والعي بكسر المهملة اي عي اللسان عن النطق بالفحش لا عي القلب فانه تقدم ذمه شعبتان من الايمان اي صفتان من صفاته فان الحياء يمنع العبد عن اتيان القبيح والعي يمنعه عن الفحش وليس المراد به العي عن خلقة بل كف اللسان بالاخبار والبذاء الفحش والبيان اي طلاقة اللسان وفصاحتها بما يكون مذموما من هجو الناس وذمهم قال الطيبي انما قوبل العي ف--------------ي الكلام مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبيان الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو--------------------------------------------- التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي	1882	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	143	226	727	1211	1584	300	الحياء والعي شعبتان من الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي لما كانا باعثين علي التحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون سبب التامل والتحرز عن الوبال لا الخلل في اللسان وبالبيان ما يكون بسبب الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي	127	7241615207913824249	107	111.0	89	841	12.722949028015137	15	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2143	true	7027830128717011313	132	181	693	937	1521	300	وينادي مناد كل ليلة اي--- ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد به ال-------------خير يا باغي الخير اي يا طالبه هلم اي اقبل--- فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين وهذا وقت اعطاء الجزاء الموفور- ويا باغي الشر اقصر عن شرك فهذا زمان قبول التوبة والتوفيق للاعمال	2143	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms074	false	-5358612934900756403	105	152	545	789	1519	300	وينادي مناد قيل يحتمل انه ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد الله اقباله علي الخير يا باغي الخير اي--- طالبه------- اقبل اي فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين وكثرة الاعتاق من النار فاغتنمه ويا باغي الشر اقصر ف-------هذا زم-ن قبول التوبة والتوفيق للعمل --	74	7241615207913824249	177	284.0	141	264	67.04545593261719	30	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	true	-825866946130138665	86	214	407	1067	1507	300	السيد وهو في الاصل للرءيس ا-------لذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان تقول اي المستغفر الدال عليه المصدر اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال الحافظ ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية في معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا الصافات قاله الطيبي وانا علي عهدك ----------------------------------------ووعدك اي علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان لك واخلاص الطاعة لك وق----------------------------------------------------------------ال المصنف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف والوعد ما جاء علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعن-----اه الاعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه	2246	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	95	187	522	1005	1589	300	السيد مستعار من ا---لرءيس المقدم الذي يصمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في ال---------------------------------------------------امور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها وقوله وا------------------------------------------------------------نا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك وينصره عطف وانا -----------------------------------------علي عهدك ووعدك ما استطعت قال البغوي في شرح السنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عاهدتك علي امرك ومتمسك ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر -------------------------------------------------------------------------------------عليه واشتراط ال------------------------------------------------------استطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه ----الواجب من حقه	232	7241615207913824249	246	343.0	195	781	31.498079299926758	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2600	true	-7177246395830759529	81	159	410	778	1469	300	مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ابو بكر المطيري في جزءه عن ابي سعيد علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القرطبي وغيره نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي----- تبوك	2600	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	155	228	774	1123	1485	300	مني -منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيم شبهه به صلوات الله وسلامه عليه فبين قوله الا انه لا نبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم ا--------ما ان يكون في حياته او بعد مم------------------اته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	273	7241615207913824249	197	291.5	153	499	39.47895812988281	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2708	true	7020394787205774330	0	54	0	294	1500	300	كمال نورها علي ساءر الكواكب قال البيضاوي كمال----------------------- العابد ونوره لازم لذاته لا يتعداه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه فضلا وشرف------ا ويتعدي منه الي غيره فيستفيد من نوره وكماله ويكمل بواسطته لكنه ليس كمال---- للعالم في نفسه بل بواسطة تلقيه من المصطفي صلي الله عليه وسلم فلذلك شبه بالقمر قلت	2708	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	131	184	717	1002	1628	300	كفضل القمر علي ساءر الكو-كب قال البيضاوي العبادة كمال ونور ملازم ذات العابد----------------- لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه ------شرفا وفضلا ويتعدي منه الي غيره فيستضء بن---ور-------ه ويكمل بواسطته لكنه ك----مال ليس للعالم من ذاته بل نو--ر يتلقاه عن النب--ي صلي الله عليه وسلم فلذلك شبه بالقمر قال	180	7241615207913824249	218	336.0	173	327	66.66666412353516	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2834	true	5511804641246472319	143	209	699	1035	1475	300	القلم علي اللوح-------- واثبت فيه المقادير علي الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابد قبل ان يخلق السماوات والارض--------- بخمسين الف سنة اراد بيان طول الامد وتمادي الزمان بين التقدير والخلق وانه هذا القدر لو وجد ليل ونهار----- قيل او ما خلق الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش---------------- بدليل قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود فان------ه قبل خلق السماوات والارض كان كذلك قلت قوله علي الماء	2834	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms141	false	7968975594815321641	0	90	0	457	1656	300	القلم علي اللوح المحفوظ واثبت فيه --مقادير---- الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابدعلي وفق ما تعلقت به ارادته اولا وقوله بخمسين الف سنة معناه---- طول الامد وتمادي الزمان بين التقدير والخلق من المدة خمسون الف سنة مما تعدون فان قيل كيف يحمل علي الزمان وهو مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ اجيب بانه ان سلم ان الزمان ذلك فان مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود حينءذ بدليل قوله------ وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته قبل خلق السم-وات والارض------------------ الا الماء	141	7241615207913824249	218	297.5	171	492	44.30894470214844	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3512	true	-8451737905474534101	34	144	167	696	1474	300	ما رايت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها ت عن ابي هريرة طس عن انس ما رايت مثل النار قال ----الطيبي مثل هنا مثلها في قولك مثلك لا يبخل نام هاربها اي النار شديدة والهاربون منها ناءمون ولا مثل الجنة نام طالبها فان من عرف ما اعد الله فيها للعاملين لم يفتر عن عمله ولا يلهيه عنه النوم وفيه حث علي الطاعات وعدم التكاسل وهو ك-------------------------------------التعجب م----من ------ينام وهو هارب او طالب لمثل هذين الامرين العظيمين ت عن ابي هريرة طس عن انس اما اسناد الترمذي فقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث يحيي بن عبيد الله وهو--------------- ضعيف عند اهل الحديث تكلم فيه شعبة	3512	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	164	231	850	1170	1499	300	ما رايت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها------------------------------------------- قال ابن الخازن اسناد هذا الحديث واه و هو- لا يصح عن رسول------------------------------------------------------------------------------------ الله ص----------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وهو محفوظ من كلام عامر بن عبد قيس ومقصود الحديث التعجب من مءمن بالدارين-- وهو لا يعمل بمقتضي علمه انم-----------------------------------------------------------------------------------ا نعرفه---- من حديث يحيي بن عبيد الله ويحيي بن عبيد الله ضعيف عند اهل الحديث تكلم فيه شعبة	164	7241615207913824249	173	160.5	132	595	29.07563018798828	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3595	true	3665925760398149843	232	282	1148	1416	1507	300	للاكل وهو---- انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا -----طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض--- الكرب والثقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي و----ماءي و----هواءي قس-------------------------م طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك -------------الناري لقول جميع الاطباء------------------ ليس في البدن جزء ناري	3595	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms156	false	3583809588987047514	49	137	289	741	1560	300	للنفس وهذا من انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا من الطعام- ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف القوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جز--------ء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة فان قيل فاين الحظ الناري قيل هذه مسالة خلاف فمن الناس من قال ليس في البدن جزء ناري	156	7241615207913824249	230	350.0	184	461	49.89154052734375	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3615	true	-4972267282252110873	231	300	1123	1498	1498	300	مثل امتي اهل الاجابة مثل المطر ووجه الشبه لا يدري اوله خير ام اخره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل----- منهم بخاصي-------ة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في -------النماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا لما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرون امنوا-	3615	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	130	232	673	1227	1652	300	مثل امتي------------ مثل المطر -----------لا يدري اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما اراد نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا و---شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول------------------- بالاجابة والايمان والاخرين امنوا	195	7241615207913824249	328	589.5	269	599	54.757930755615234	54	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3699	true	-567370071963957455	32	151	154	707	1417	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتب له براءة من النار ت ه عن ابن عباس من اذن نادي بكلمات ---------------الاذان ولو لنفسه سبع سنين لا يعلم وجه الحكمة في هذه العدة محتسبا ناويا بها وجه الله كتب له براءة من النار ان لا يدخلها لمداومته علي هذا الذكر الشريف لوجه الله ت ه عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه الترمذي فيه جابر بن يزيد الجعفي ضعفوه وتركه يحيي وابن مهدي انتهي وقال ابن الجوزي لا يصح وجابر كان كذابا وقال ابن حجر فيه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا 8358 من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة ك ه عن ابن عمر ص------------------ح من اذن	3699	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms039	false	2687596906959308370	133	192	674	951	1502	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتب له براءة من النار ---روي ابن حبان من حديث ثوبان من حافظ علي النداء بالاذان سنة اوجب الجنة وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من--- حديث ابن عمر من اذن ا------------------------------------------------------------------------ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة وروي ابو الفت---ح من حديث ابي هريرة من اذن	39	7241615207913824249	171	248.5	129	586	29.18088722229004	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3977	true	1667789021350332544	205	267	1024	1338	1498	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم حم ت ن ك عن ابي هريرة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن الكامل ايمانه من امنه الناس علي دماءهم واموالهم تقدم هذا كله عدة مرات حم ت ن ك عن ابي هريرة وفي رواية الحاكم زيادة -------------------------والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة ال-------له والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب 9189 ال---------------مسلم اخو المسلم	3977	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	190	226	977	1172	1575	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم والبيهقي من حديث فضالة بن عبيد والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ورسوله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب -قال الطيبي في ترتب من سلم علي المسلم	173	7241615207913824249	132	187.0	107	361	36.56509780883789	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4056	true	6956978855940011697	181	245	907	1211	1483	300	نهي ان يبول الرجل في مستحمه ت عن عبد الله بن مغفل ض نهي ان يبول الرجل ومثله المراة في مستحمه الم-حل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للمكان الذي يغتسل فيه باي ما- كان مستحما----- وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول و--كان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	4056	2625851582212933600	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	115	167	564	822	1455	300	نهي ان ييول الرجل في مستحمه --------قال------------- في النهاية ال--------------------مستحم- الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال------------- باي ماء كان استحمام قال وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس	20	7241615207913824249	229	370.0	180	313	73.1629409790039	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0007562-ara1