id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0039	true	-1936044076606191977	47	84	261	453	1518	300	والراء ---نسبة الي- الاعراب وهم سكان البادية وفي النهاية ان----------------- التعريب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	39	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	42	80	227	429	1619	300	والمدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي---------- وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعر-ب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	670	4576054457653698290	161	276.0	129	213	75.58685302734375	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0049	true	-8943479844427615601	5	62	26	317	1459	300	تكرر---------- ذكر النفاق------------- اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة -------وهو ماخوذ من النافقا احد بابي جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	49	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	false	3437535682046024349	127	177	780	1040	1676	300	تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء لا من -------------------------------------------------------------النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	6148	4576054457653698290	223	406.5	181	321	69.47040557861328	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0063	true	-9116712368173189194	12	34	65	184	1487	300	سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو------------------------ وفاحت القدر يفيح ويفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه نار جهنم في حرها	63	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01577	false	4437639493204387579	22	48	110	244	1569	300	سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد ذكر قبل هذه الترجمة وفاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه--------- اي كانه نار جهنم في حرها	1577	4576054457653698290	108	196.0	87	143	75.52447509765625	18	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0094	true	-772468152515217935	118	179	587	887	1480	300	دخلت العمرة في الحج في النهاية مع----ناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه---- هذا تاويل من لم يرها واجبة واما من اوجبها فقال--- معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وسعي وطواف----- وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	94	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	33	96	197	505	1565	300	دخلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال ان معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد----- وطواف وسعي وقيل معناه انها--- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	6638	4576054457653698290	278	522.5	221	316	87.97468566894531	52	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0111	true	1491156425641694908	187	292	950	1513	1552	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبش دك عن ابن عمر اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الكنز المال المدفون ولم يذكر هنا ما هو المراد به فيحتمل انه قال مدفون في جوفها فانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم بعث وفيها اموال من النذور ولم يتعرض لها واراد عمر اخراجها والانتفاع بها في الجهاد فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه علي عليه السلام بتركه ويحتمل انه اراد به الحجر الاسود فسماه كنزا تشبيها واستعارة بجامعها لنفاسته الا ذو السويقتين من الحبشة في النهاية انه تصغير الساق و--------------ظهرت التا لانها مءنثة وانما صغرها------ لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة	111	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	120	147	627	777	1561	300	لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين هما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير الساق وهي مءنثة فذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر الساقين لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة	5912	4576054457653698290	112	178.0	92	583	19.21097755432129	17	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0129	true	-6524358421202207931	52	78	263	392	1565	300	برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناببة اخرجه ابن عدي والطبراني -----------------------------------وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------------------------------------------------- والشح ان تاخذ مال اخيك بغير حقه	129	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	false	2478277400248429935	185	255	910	1225	1442	300	برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة وفي الحديث ان تتصدق وانت شحيح صحيح تامل البقاء وتخشي الفقر وفي حديث ابن عمر ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس في حديث ابن مسعود قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير حقه	1512	4576054457653698290	105	167.0	82	315	33.33333206176758	18	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0131	true	3716381397894393440	196	233	1031	1241	1569	300	اسم للفضاء الواسع كني-- به عن قضاء الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه	131	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	237	274	1219	1431	1579	300	اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه	3562	4576054457653698290	204	398.0	167	212	96.2264175415039	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0150	true	2871157974061875337	199	227	988	1117	1536	300	الحق ---ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يقبله	150	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	63	92	332	463	1513	300	الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتخير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر -من الحق ولا يقبله	2443	4576054457653698290	121	224.0	93	132	91.66666412353516	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0158	true	-7008474533079833058	247	284	1237	1424	1503	300	اسلموا ثم قال كذا فسر الح---ديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من اح-----ل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل قال ويروي بالجيم------------------------ وهذا الحديث--- عند الاكثر من كلام ابي الدرداء	158	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	false	4382999966132255460	234	276	1204	1416	1536	300	اسلموا ه------كذا فسر في الحديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من قولهم حل الرجل اذا خرج من الحرم الي الح----ل ويروي بالجيم وقد تقدم قال ابن الاثير وهذا الحديث هو عند الاكثر من كلام ابي الدرداء	6552	4576054457653698290	171	309.0	137	222	77.02702331542969	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0163	true	-8042208559679173547	126	156	613	784	1524	300	تكرر ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن---- وكلها يدرو بمعناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكين ال--------------------------------------------------------ذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء	163	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08304	false	-1053754846190075092	27	68	129	359	1583	300	تكرر ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن قال وكلها يدور -معناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء	8304	4576054457653698290	164	306.0	134	231	70.99567413330078	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0180	true	-5166487699823859639	164	196	833	987	1472	300	في النهاية------- وفي حديث سعد في الدعاء انه صلي الله عليه وسلم قال لسعد وكان يشير في دعاءه باصبعين احد احد اي اشر باصبع واحدة لان الذي يدعو----ه واحد -هو الله تعالي	180	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	36	67	190	336	1548	300	في التشهد احد احد وفي حديث سعد في الدعاء انه------------------- قال لسعد وهو- يشير في دعاءه باصبعين احد احد اي اشر باصبع واحدة لان الذي تدعو اليه واحد وهو الله تعالي	1767	4576054457653698290	126	210.5	98	166	75.90361785888672	24	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0184	true	-6149113389239172285	113	140	583	711	1544	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه----------------- وان لم يعمله وقيل هي------------- ان يري الجارية حسنة- فيغض عنها طرفه ثم ينظر------ بقلبه كما كان ينظر بعينه	184	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	230	263	1200	1358	1532	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري --جارية حسناء فيغض----- طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه	9338	4576054457653698290	118	185.0	92	165	71.51515197753906	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0185	true	958511243105020683	42	84	235	475	1611	300	قال في النهاية الخز المعروف----- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة---- وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كله معمول من الابريسم انتهي والحديث يحتمل	185	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	194	239	969	1217	1555	300	قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كله معمول من الابريسم قال وعليه يحمل -----	3608	4576054457653698290	211	392.0	173	253	83.39920806884766	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0188	true	6155529831879618476	189	293	1021	1600	1632	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس ك عن سهل بن الحنظلية احسنوا لباسكم فيه الامر باحسان اللباس والمراد لا تكونون علي هيءة غير مقبولة بل تحسنون الهيءة في الملبوس وفي اللباس واصلحوا رحالكم بكسر الراء وحاء مهملة جمع راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والياء للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قاله في النهاية حتي تكونوا كانكم شامة في النهاية هي الخال في الجسد معروف- اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تنظروا الناس وينظروا اليكم وكما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	188	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07621	false	-8714499050185387830	33	64	183	349	1540	300	حتي تكونوا كانكم شامة في الناس قال الشامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخال في الجسد معروفة اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم -كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	7621	4576054457653698290	152	275.5	122	580	26.20689582824707	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0191	true	5357961886536561682	162	224	781	1100	1499	300	عورتك صدر الحديث انه قال راويه يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فذكره وفي النهاية العورة -----------هي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة الي الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	191	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	61	118	324	618	1522	300	عورة وفي- الحديث-------------- يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر------------------ العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة و---الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	3149	4576054457653698290	275	508.0	222	330	83.33333587646484	51	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0193	true	9038821486553058356	243	269	1211	1350	1513	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرفع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطه يشبه القرابة يحدثها التزويج	193	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	2	28	11	150	1566	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	2960	4576054457653698290	136	269.0	110	139	97.84172821044922	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0206	true	-6040709213132114667	88	183	454	943	1516	300	يعترف به وكفر جحو----------------------د ككفر ابليس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعرف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق وهو ان يقر بلسانه و------------لا يعتقد بقلبه افاده في النهاية واطلاق الكفر هنا علي الرشوة اما لانها من خصال الكفار وحكام الطاغوت فهي خصلة كفر وان لم يكن صاحبها كافرا بالمعني المعتاد كما قال الازهري سءل الهروي عمن يقول بخلق القران اتسميه كافرا -قال لا الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا فيقول مثل ما قال ثم قال في الاخر وقد يقول المسلم كفرا	206	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03349	false	2225145871656500592	3	121	15	624	1510	300	يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه و---يقر بلسانه و------------------------------------------لا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل كابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فا---ن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهر-----------ي عمن يقول بخلق القران انسميه كافرا فقال--- الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا ويقو----ل ما قال ثم قال في الاخر -قد يقول المسلم كفرا	3349	4576054457653698290	260	404.0	208	806	32.25806427001953	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0230	true	-9169557264449497476	23	71	117	376	1599	300	المعروف -----------هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد ذلك	230	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	141	487	760	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك	5560	4576054457653698290	243	428.0	197	285	85.2631607055664	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0276	true	-5951385173988352622	119	183	606	921	1500	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها ه عن ابي هريرة صح اذا استلج احدكم في يمينه استلج بالمهملة فمثناة فوقية اخره جيم استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر---------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الطرق ا----ستلجج------ باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	276	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	109	169	570	861	1526	300	اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو----------------------------------------------------------------------------------------- استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	1343	4576054457653698290	211	377.0	166	383	55.09138488769531	41	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0285	true	582681627787639703	134	164	697	844	1515	300	والاحتساب من الحسب لثواب ما اصيب به في النهاية وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله----- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	285	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	171	199	882	1024	1583	300	والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد---------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	364	4576054457653698290	122	220.0	97	152	80.2631607055664	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0290	true	5540734875346935266	91	131	470	666	1522	300	النهاية التامة- قيل هي القران وا--------------نما وصفت----- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام --هنا انما ينفع المتعوذ بها ويحفظه من الافات ويكفيه من غضبه في	290	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	242	284	1300	1508	1593	300	الله--- التامات قيل هي القران قال ابن الاثير انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هاهنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه وفي -------	7861	4576054457653698290	174	302.0	137	218	79.81651306152344	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0296	true	7524446577990012997	169	270	889	1415	1576	300	فلا تاتوها وانتم تسعون النهي موجه الي القيد اعني الجملة الحالية وهي وانتم تسعون فالنهي عن اتيانها سعيا والسعي قد يكون مشيا وقد يكون عملا وتصرفا ويكون قصدا وقد تكرر في الحديث فاذا كان بمعني المضي عدي بالي واذا كان بمعني العمل عدي باللام والمراد به هنا العدو في المشي كما يرشد اليه قوله واتوها وانتم تمشون وعليكم -السكينة ان قلت قد يعارضه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الجمعة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ---جار الله ف------------------------------------------------------------------------ي ال-----اية السعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	296	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09262	false	2488157464765942627	107	217	578	1135	1542	300	فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ف ------------------السعي هنا العدو سعي اذا عدا وسعي اذا مشي وسعي اذا عمل وسعي اذا قصد و---اذا كان بمعني المضي عدي بالي واذا كان بمعني العمل عدي باللا---------------------------------------------------------------------------م والسعي-- ا-لقصد وبذلك فسر قوله تعالي-------------------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله وليس من السعي الذي هو العدو وقرا ابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقال لو كانت من السعي لسعيت حتي يسقط رداءي قال الزجاج السعي والذهاب بمعني واحد لانك تقول للرجل هو يسعي في الارض وليس هذا باشتداد وقال الزجاج اصل السعي في كلام العرب--------- التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	9262	4576054457653698290	209	222.0	162	715	29.230770111083984	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0310	true	6509978476456449839	120	197	582	981	1506	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم بالشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد به الشسع فلا يمشي في الاخري من نعليه وهي التي لم تنقطع حتي يصلحها قال في النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احد- الرجلين ارفع من الاخري فتءدي الي ا-لعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	310	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	116	167	608	869	1543	300	اذا انقطع شسع---- احدكم فلا يمش في نعل واحدة الشسع -----------------------------------احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	4940	4576054457653698290	222	382.5	177	404	54.950496673583984	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0311	true	-4816009593475549429	37	101	190	537	1547	300	--ازاره اي طرفه وحاشيته من داخل ا-نما امره بداخلته دون خارجيته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة فبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	311	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	46	109	241	586	1639	300	الازار---- طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارج-ته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	6635	4576054457653698290	339	661.5	276	350	96.85713958740234	58	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0314	true	6722171725549890637	181	247	918	1233	1509	300	لم تحمل الماء الخبث قال في النهاية اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره--------------- والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه وقيل-------------- معني لا يحمل الخبث لا-- يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل مع----ناه اذا كان قلتين لم يحتمل ان تقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث	314	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	false	2358901190436844076	231	300	1210	1536	1536	300	لم يحمل------ الخبث ---------------اي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه من قولهم فلان يحمل غضبه اي لا يظهره قال ابن الاثير والمعني ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه اذا كان قلتين وقيل معني لم يحمل --خبثا انه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل معناه انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان يقع فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث-	6556	4576054457653698290	280	502.0	220	350	80.0	54	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0314	true	6722171725549890637	247	298	1233	1500	1509	300	فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين---- والاول هو القول واليه مال من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين واما الثاني فلا	314	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	false	-1590934232066894620	0	52	0	269	1566	300	فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين قال والاول هو القول وبه ق--ال من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين فاما الثاني فلا	6557	4576054457653698290	260	509.0	210	271	95.94095611572266	47	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0321	true	6607476537043484182	126	261	635	1345	1542	300	الغيلان جمع غول وهو من جنس ---الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراء- للناس ف-تغول تغولا اي -تلون------ في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم فاقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فالمراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما -------------------------------------يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن الذين--------------- لهم تلبيس وتخييل	321	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	26	111	131	580	1515	300	الغيلان وهي----------- جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق----------- وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل قوله لا غول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكو-----------------------------------ن المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	6952	4576054457653698290	317	474.5	254	783	40.485313415527344	47	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0359	true	-1265897757360787595	225	297	1090	1466	1480	300	فقد تودع منهم في النهاية اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا -ما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا فيها ف--------------------يستوجبوا العقوبة ---------------------------------------------وهو من المجاز لان المعتني باصلاح حال الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع ا--ي قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي من شرار الناس انتهي وفي حواشيها قال الصاغاني----------------------------- فقد تودع منهم	359	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	67	148	342	764	1534	300	فقد تودع منهم----------- اي اهملوا------------------------------- وتركوا وما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك قال وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي--- شرار الناس------ وفي حديث علي كرم الله وجهه اذا مشت هذه الامة السميهاء فقد تودع منها	5185	4576054457653698290	292	471.0	232	473	61.73361587524414	50	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0370	true	-2376566231476625773	0	41	0	218	1551	300	والتانيث----- اغلب عليه وهو------ عام يقع علي كل عمل صالح يسلك به طريق التقرب الي الله تعالي من--- الفراءض والنوافل وانواع القرب-ات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه افاده في النهاية فهو	370	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	false	-1527655776834178420	198	241	980	1211	1531	300	والتانيث فيها اغلب قال وسبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص -سلك به طريق التقرب الي الله تعالي باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن ال-سبيل فهو	6731	4576054457653698290	190	320.0	151	233	81.5450668334961	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0409	true	-4338570541431879309	70	123	381	671	1542	300	طلوعها وغروبها افات-------- وعاهات وامراض في الناس والثمار والابل-------- ومدة -غيبتها بحيث لا تبصر--------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت----- ظهرت--------- وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث بلاد الحجاز لان في ايار يقع الحصاد فيها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانه- قد امن عليها من العاهة	409	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	0	58	0	313	1616	300	طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات ف-------ي الناس-------- والابل والثمار ومدة مغيب-ها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض- الحجاز لان في ايار يقع الحصاد ب-ها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة	7924	4576054457653698290	263	445.0	212	331	79.45619201660156	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0427	true	-6983674466261602959	0	54	0	287	1498	300	الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومتحمل الاذي عن قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود -قلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت فقد اغضب ربه قد علل في النهاية لا تقولوا للمنافق يا سيد فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك	427	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	53	100	251	511	1567	300	الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومحتمل اذي----- قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت و-------------------في الحديث- لا تقولوا للمنافق سيدا فهو--- ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك	1975	4576054457653698290	242	445.5	196	288	84.02777862548828	41	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0431	true	916431249248028938	91	221	466	1107	1508	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار حم م ه عن ابي هريرة صح اذا قرا ابن ادم السجدة اي الاية التي هي سبب السجدة فهو من اطلاق المسبب علي السبب فسجد اعتزل الشيطان يبكي علي ما فاز به ابن ادم في الامتثال حال كونه يقول يا ويله في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة و--العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لاد------------م واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراه-ة ان يضيف الويل الي نفسه	431	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	171	249	853	1249	1514	300	اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا وي-----------------------------له الوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول ابليس يا ويلي كراهية ان يضيف الويل الي نفسه	7235	4576054457653698290	378	732.5	303	656	57.621952056884766	70	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0464	true	6947959842923708112	162	209	796	1055	1553	300	الله ورمحه----------------------- نوعي ما علي الراعي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ول-ذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح كناية به عن الدفع والمنع	464	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	78	127	427	707	1623	300	الله ورمحه استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصاف من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر والعرب تجعل الرمح كناية--- عن الدفع والمنع	1458	4576054457653698290	253	480.0	207	283	89.3992919921875	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0469	true	8913466330743507636	168	207	861	1061	1485	300	اليه بكلمات الله التامات وفيها ايض-----------------------ا وصف كلمات الله التامات بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء منها---- نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام --هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	469	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	240	283	1288	1504	1593	300	اعوذ بكلمات الله التامات قيل هي القران قال ابن الاثير انما وصف كلامه------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هاهنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	7861	4576054457653698290	170	293.0	134	229	74.23580932617188	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0473	true	5308228423011202445	139	165	636	775	1468	300	النهاية كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح و---ليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يجمع معناها غيرها واصل النصح الخلوص انتهي	473	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	159	186	858	1000	1608	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها واصل النصح الخلوص ومعني	1657	4576054457653698290	130	245.0	104	142	91.5492935180664	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0480	true	5821525930270074551	43	110	224	568	1553	300	من--------- حديث ابي سعيد انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم لبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي----------------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاول ذلك بعض------هم علي خلاف ظاهره وقال المراد ب--الثياب العمل والعرب تقو----------------------------------------ل فلان طاهر الثو-ب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	480	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	87	165	470	863	1559	300	من بدنه وفي حديث الخدري------ لما حضره الموت دعا بثياب جدد ف--لبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل--------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاو---له بعض العلماء علي المعني وا----------راد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب	287	4576054457653698290	257	377.0	203	429	59.906761169433594	41	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	true	6975730549126680375	112	142	591	735	1553	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن	486	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	247	277	1268	1412	1523	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال ابو	4362	4576054457653698290	141	270.0	111	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0504	true	-1548818084268866459	2	38	8	200	1471	300	-----------الله في النهاية ايضا سبيل الله عام يقع ف-ي كل عمل خالص يسلك به طريق التقرب الي الله------ باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو---------- واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	504	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	false	-1527655776834178420	197	237	973	1191	1531	300	الطريق والتانيث فيها اغلب قال و-سبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص -سلك به طريق التقرب الي الله تعالي باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	6731	4576054457653698290	175	306.5	142	220	79.54545593261719	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0507	true	2105457777121965214	11	72	56	362	1539	300	وقول لا حول ولا قوة الا بالله تقدم ذكرها مرارا ولم نتكلم علي معناها فنقول قال في النهاية الحول -ها هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك والمعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله وق------يل الحول الحيلة--------------- والاول اشبه ومنه الحديث اللهم بك اصول وبك اجول اي اتحول وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع	507	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	false	-426131801323294410	101	163	503	801	1495	300	يقال لا حول ولا قوة الا بالله ولا حيل ولا قوة الا بالله وورد ذلك------------- في الحديث لا حول ولا قوة الا بالله وفسر بذلك -----------------المعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الحيلة قال ابن الاثير والاول اشبه ومنه الحديث اللهم بك اصول وبك احول اي اتحرك وقيل احتال وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع	6573	4576054457653698290	208	329.5	162	328	63.414634704589844	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	true	-7824368428243340835	14	66	67	340	1501	300	بالضم العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات والحديث دل علي--------- ----------------------------------جواز -------------------------الرقية وقد عارضه حديث ابن مسعود عند مالك وغيره نهي عن الرقي ونحوه وياتي مفرقا واجاب ابن الاثير عن التعارض و---قال -وجه الجمع------ ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله	517	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	236	299	1261	1597	1602	300	------العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن ال----------نهي عنها قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة قال ووجه الجمع بينها ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	9195	4576054457653698290	164	226.0	129	352	46.59090805053711	24	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	true	-7824368428243340835	66	235	340	1188	1501	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر-------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه الاذن بالرقية من النملة وهي قروح تخرج في الجنبين ويسمي نملة لان صاحبه يحيي كانه يدب عليه نمل ويعضه وهو داء معروف وقد عارضه وعارض الاحاديث سواه حديث مسلم لا رقية الا من عين او حمة وسياتي وقد جمع بينها ابن الاثير ايضا بان قال واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اوفي وانفع----- كما قيل لا فتي الا علي قلت	517	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	0	124	0	622	1528	300	وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكق----وله في حديث جابر انه عليه السلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد	9196	4576054457653698290	587	1122.0	469	876	67.0091323852539	109	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0518	true	-4213645263547329319	122	173	644	923	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم و---------------------------------اما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والدواء والعلاج قلت --------	518	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09196	false	4920142264935174421	162	218	828	1137	1528	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها---- غيرهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-------- والعلاج والدواء الا	9196	4576054457653698290	260	493.0	212	321	80.99688720703125	46	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0520	true	7200357456672494410	260	298	1343	1577	1590	300	النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسحرة من التسحي-------------------------ر وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	520	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	142	184	770	1020	1646	300	النافلة سميت --الصلاة تسبيحا لا-------ن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء قال ابن الاثير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	1485	4576054457653698290	196	347.5	162	259	75.67567443847656	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0524	true	4941101786455773179	100	136	472	640	1450	300	الزهري----- عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا تغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال في النهاية اراد ان لا يعجز ولا يقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	524	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01933	false	-5095052154273059585	109	142	580	735	1560	300	الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره--------------- اراد ان لا يعجز و---يقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	1933	4576054457653698290	149	272.0	117	173	86.12716674804688	30	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0530	true	-4541458055762833448	223	248	1162	1277	1545	300	السهم في الاصل واحد السهام التي تضرب بها في الميسر وهي القداح ---سمي به ما يفوز به الفالح----- ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما	530	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07596	false	-3498151125441100045	83	110	432	555	1562	300	السهم في الاصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما	7596	4576054457653698290	113	211.0	88	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0565	true	1250443799309072007	0	48	0	256	1472	300	الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويءيد ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم كما قال هنا حتي يري القوم مواقع نبلهم ولا يرونها الا وقد اسفر جدا وقيل الامر بالاسفار خاص ب--الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	565	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	198	233	1073	1267	1640	300	الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نب--------------------------------------لهم---------------------------- وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	2831	4576054457653698290	185	342.0	151	260	71.15384674072266	30	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0579	true	-7198541434368504294	170	195	860	1005	1565	300	الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم	579	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	28	53	133	278	1610	300	الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم	7086	4576054457653698290	145	290.0	120	145	100.0	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0593	true	6123998764592215147	138	161	721	816	1555	300	الصنم و------------ما اتخذ الها من دون الله وقيل الصنم ما- له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	593	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	123	149	688	796	1569	300	الصنم والاصنام وهو ما اتخذ الها من دون الله وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	7643	4576054457653698290	89	156.5	66	108	82.40740966796875	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0606	true	811399969335423773	111	153	568	786	1554	300	اطت السماء في النهاية الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرت ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن لها اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به كثرة تقرير عظمة الله	606	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	199	238	1011	1212	1516	300	اطت السماء----------- الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به -----تقرير عظمة الله	4464	4576054457653698290	198	371.0	159	218	90.82569122314453	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0615	true	189360709308331249	92	172	479	904	1594	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة في النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس--------------- في معناه قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا ويغف------------ر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	615	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	144	227	777	1220	1568	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخر-----------ة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	5560	4576054457653698290	407	778.0	329	454	89.64757537841797	73	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0645	true	-3268161906149717820	266	300	1395	1581	1581	300	مفات-ح الكلم قال وهو ما يسره الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل-	645	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	152	185	759	943	1543	300	مفاتيح الكلام--- وهو ما يسر- الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل	1560	4576054457653698290	180	340.0	148	188	95.74468231201172	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0655	true	914365077221451395	155	195	819	1019	1545	300	طوقه من سبع ارضين يوم القيامة في النهاية طوقه الله سبع ارضين هو ان يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها-------- كالطوق في عنقه وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من---- التكليف لا من طوق التقليد	655	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	false	-1509920040638555076	215	254	1105	1293	1535	300	طوقه من سبع ارضين يقول جعل له طوقا في عنقه اي--------------------- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق-------- وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	5987	4576054457653698290	147	243.0	117	217	67.74193572998047	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0671	true	3141468465881892901	9	46	44	250	1621	300	كفارة في النهاية قد تكرر ذكر الكفارة---------- اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي يسترها وتمحو--------ها وهي فعالة للمبالغة كقتاله وصوابه وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	671	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03355	false	-3980360501597571281	114	152	610	821	1600	300	كفارة لها الا ذلك و-تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي --------تمحوها وتسترها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة---- من الصفات الغالبة في باب الاسمية	3355	4576054457653698290	176	310.0	144	224	78.57142639160156	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0696	true	2995247008598235405	90	136	440	652	1462	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا في الكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال ----------------وانما كانت الصدقة عن ظهر الغني	696	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	160	205	849	1046	1510	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني----------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا ل---لكلام وتمكينا كان صدقته------- الي ظهر قوي من المال قال معمر قلت لايوب ما كان-------- عن ظهر --غني	3022	4576054457653698290	175	293.5	134	228	76.75438690185547	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0718	true	-1865770616596112023	257	300	1324	1569	1569	300	محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فك-ل حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنه- ما لا يقرب كالحدود- المحرمة ومنه----------- تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة ومنه ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه----------- تلك حدود-	718	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01860	false	-1047118903824217310	14	60	69	333	1598	300	محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب واصل الحد المنع والفصل بين الشيءين فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها------- ومنه ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع ومنه قوله تعالي تلك حدود	1860	4576054457653698290	233	413.0	192	271	85.97785949707031	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0726	true	8516080234767900918	147	182	764	950	1539	300	القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من -------اخلاقه وادابه التي امر بها التوسط في الامور وخير الامور اوساطها-- كلا طرفي قصد الامور ذميم انتهي ولعل المراد بالغلو	726	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	false	308881544300590894	185	215	991	1145	1599	300	القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه--------------- انما قال ذلك لان من ادابه واخلاق-------ه التي امر بها القصد ف-ي الامور وخير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم و------------------الغلو	9562	4576054457653698290	139	229.5	112	195	71.28205108642578	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0727	true	169484876979756571	100	178	533	1000	1678	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين وسيجء قوم من بعدي يرجعون القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم طس هب عن حذيفة اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها في النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء---- ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرءون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من ذلك	727	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	39	82	202	457	1567	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق اللحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء قال ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرءون بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من ذلك	8518	4576054457653698290	244	456.5	202	471	51.80467224121094	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0730	true	-6827860424424002747	261	293	1338	1501	1536	300	علي سبع لغات من لغات العرب الا انها م---------------------------------------------------------------------------------فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة -----هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---------------- ال------------------------------------يمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ----	730	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	96	157	493	798	1532	300	علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي	5323	4576054457653698290	150	224.0	118	305	49.180328369140625	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0748	true	-5079625940251179501	157	212	817	1111	1561	300	الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخراهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد ب--الحديث انتهي قلت ولا يعارضه حديث انس المءمن كيس فطن حذر بانه قد فسر صلي الله عليه وسلم	748	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	false	4383646543757505068	245	290	1280	1520	1569	300	الذي- غلب- عليه- سلامة الصد-ر وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وهو قوله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8641	4576054457653698290	228	406.0	185	296	77.02702331542969	36	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0757	true	2178049655138156540	157	190	810	982	1608	300	تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القران وورد -----علي معان -الغالب----- ان المراد به الروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل-------------- الامين	757	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01471	false	891892939346364513	73	110	381	576	1560	300	تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد ب--الروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل في قوله الروح الامين	1471	4576054457653698290	169	306.5	138	197	85.78680419921875	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0763	true	-1193546706812619422	0	101	0	512	1527	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه ل--امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امر-- الل-------ه بالصلاة عليه فلم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل ----علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي او------------------- لا والصحيح انه خاص به ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة----- بمعني التعظيم والتكريم لا يقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وبارك وقيل---- ان هذا خاص به ولكنه--- اثر به غيره واما غيره فلا يجوز انه-- يخص به احد انتهي في	763	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	156	267	844	1400	1582	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وب-------رك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا وفي ----	9364	4576054457653698290	480	869.0	383	567	84.65608215332031	82	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0774	true	-7337494914861290811	187	298	976	1523	1530	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل حم د ن عن عاءشة اكلفوا يقال كلفت بهذا الامر اكلف به اذا ولعت وبه واحببته وكلفته اذا تحملته من العمل الصالح ما تطيقون هو من قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فان الله لا يمل حتي تملوا معناه انه تعالي لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي -شيب الغراب وتبيض القار وقيل معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي م---------للا علي طريق الازدواج في الكلام نحو-------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وهو----------------------------- باب واسع----------- كثير في القران	774	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	36	149	172	757	1578	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا معناه ان-- الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية كثير في القران	7105	4576054457653698290	265	457.0	210	849	31.213191986083984	46	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	true	-8354238956995486282	185	231	912	1179	1497	300	النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المولي-------------- وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	174	222	930	1205	1624	300	الناس و-قد تكرر---------- ذكر المولي في الحديث قال وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال---- واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	9914	4576054457653698290	232	397.5	191	305	76.0655746459961	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0793	true	-2050689990700508711	227	268	1235	1476	1657	300	يرويه المحدثون بالباء الموحدة اي مع الحاء المهملة والمراد به القران او الدين او السبب---------------------------------------------------- ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات فيه والاستقامة قال الجوهري -الصواب الحيل بالياء يريد المثناة التحتية وهو القوة يقال حيل وحول بمعني	793	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	114	156	615	860	1580	300	يرويه المحدثون بالباء قال------------------------ والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات---- والاستقامة قال الازهري والصواب الحيل بالياء--------------------- وهو القوة يقال حيل وحول بمعني	6507	4576054457653698290	187	328.5	154	294	63.60544204711914	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0803	true	-4191017528686259904	244	281	1235	1433	1525	300	كواقية الوليد هو الطفل فعيل بمعني مفعو------------------------------ل وقيل اراد ب-----ه موسي -----------عليه السلام---------لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا الشعراء اي كما وقيت موسي عليه السلامفرعون وهو في حجر فرعون فقني شر قومي وانا بين اظهرهم افاده في	803	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	226	271	1188	1420	1565	300	كواقية الوليد هو الطفل فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا --------اي كما وقيت موسي شر فر--------عون وهو في حجره حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم وفي -----	2288	4576054457653698290	160	257.5	128	253	63.24110794067383	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0812	true	8112171541232111477	198	243	1004	1242	1516	300	اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم والمغرم---- مصدر وضع موضع الاسم ويراد به مغرم الذنوب والمعاصي ويقال المغرم كالغرم وهو الدين ويراد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فالا-ستعاذة منه	812	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	113	158	582	809	1545	300	اعوذ بك من --------------الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقي-ل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ- منه	7750	4576054457653698290	215	401.5	172	243	88.47736358642578	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0828	true	-5063784666828204100	35	81	176	422	1562	300	السيل والبعير الصءول من الصولة وهي الحملة والوثبة ----------في النهاية نعوذ بالله من الاعميين هما السيل والحريق بما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعم-----ي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	828	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09519	false	8058913253718643774	30	78	179	439	1626	300	الليل والاعمي السيل وهما الابهمان ايضا بالباء للسيل والليل وفي الحديث- نعوذ بالله من الاعميين هما السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	9519	4576054457653698290	203	368.0	163	261	77.77777862548828	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0867	true	1072609865247894192	216	242	1126	1257	1559	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ومن فسر الاتكاء	867	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	93	117	485	607	1559	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء ---------	237	4576054457653698290	116	229.0	93	131	88.54962158203125	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0869	true	-1921109812323979217	50	88	276	472	1536	300	في حميل السيل بالحاء المهملة المفتوحة والتحتانية المثناة في النهاية هو ما يجء به السيل من طين او غثاء او غيره فعيل بمعني مفعول واذا اينعت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة	869	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06559	false	2057938558464944644	204	232	1048	1182	1554	300	في حميل السيل قال ابن الاثير--------------------------------------- هو ما يجء به السيل----------------------- فعيل بمعني مفعول فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة	6559	4576054457653698290	119	193.5	93	196	60.71428680419922	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0879	true	8989943872583409148	149	173	760	884	1511	300	جعله شعبة منه لان الجنون يزيل العقل -كذلك الشباب قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقدام علي المضار	879	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	1	25	5	130	1612	300	جعله شعبة منه لان الجنون يزيل العقل وكذلك الشباب قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقدام علي المضار	570	4576054457653698290	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0880	true	2993568465764859669	66	114	350	601	1537	300	حديث عبد الله شر الروايا روايا الكذب هي جم---------------ع روية وهي ما يروي الانسان في قلبه من القول والعمل اي يزور ويفكر واصله- الهمز ويقال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع رواية اي الذين يروون الكذب او تكثر رواياتهم فيه	880	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09218	false	8878529919332632239	134	185	695	961	1575	300	حديث عبد الله شر الروايا روايا الكذب قال ابن الاثير هي جمع روية وهو ما يروي الانسان في نفسه من القول والفعل اي يزور ويفكر واصلها الهمز -يقال روات في الامر وقيل هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل جمع راوية اي الذين يروون الكذب او تكثر رواياتهم فيه	9218	4576054457653698290	237	454.0	190	267	88.76404571533203	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0881	true	-165832665130653287	234	272	1189	1376	1519	300	طلبها بعمله يسمع الله ---به شهره بها يوم القي-امة وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نسب الي نفسه عملا ------لم يفعله وادعي بها خيرا لم يصنعه فان الله يظهر للناس- كذبه	881	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	147	215	730	1062	1482	300	الناس بعمله سمعه الله واراه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل من اراد ان يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي---- خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	4922	4576054457653698290	149	225.5	114	336	44.345237731933594	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0892	true	4494877872812819108	142	185	685	905	1431	300	الخطابي وهذا- الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء وفي النهاية قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين اي---- اجعل الدم يمر اي يذهب---- فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم---- وليس بغلط	892	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	108	145	536	724	1537	300	الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط و----------------------------------------------قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب قال فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم قال وليس بغلط	9748	4576054457653698290	169	291.5	134	234	72.22222137451172	30	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0896	true	6917401852042064351	181	237	975	1271	1580	300	امسحوا علي الخفين في الوضوء والخمار بكسر الخاء المعجمة في النهاية اراد- ب-----ه العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بالخمار-- وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	896	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	106	155	583	841	1594	300	يمسح-- علي الخف------------ والخمار------------------------------ ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه ب--خمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فارادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2687	4576054457653698290	246	432.0	197	304	80.92105102539062	43	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0905	true	-1575498127111438057	266	300	1318	1495	1495	300	الدلاء والارشية و---سلفا قال فيها هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي نجازي به علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي-	905	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	106	140	523	701	1524	300	الدعاء للميت واجعله سلفا لنا قيل- هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي--- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي	5464	4576054457653698290	156	272.5	125	182	85.71428680419922	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0905	true	-1575498127111438057	113	148	581	739	1495	300	ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة فهي---------- للذي يقوم من بعده د عن ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة في النهاية الطعمة بالضم شبه الرزق يريد--- ما كان له من الفء وغيره	905	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	17	42	87	204	1575	300	ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم--- بعده--------------------------------------------------- الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	7663	4576054457653698290	101	168.5	79	171	59.064327239990234	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0913	true	-5296949295074774249	51	90	267	478	1565	300	صامه وقامه ايمانا بوجوبه وتصديقا واحت--------سابا لاجره عند الله في النهاية ---الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	913	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	161	199	825	1024	1583	300	صام رمضان- ايمان---------------ا واحتسابا اي طلبا لوج-----ه الله تعالي وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	364	4576054457653698290	167	285.0	134	222	75.22522735595703	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0928	true	-6385709419233114240	0	39	0	223	1535	300	سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص و----النظافة عن غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	928	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	72	112	374	601	1650	300	سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	5678	4576054457653698290	222	436.5	183	227	97.79735565185547	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0929	true	-7636505895855856887	238	300	1176	1513	1513	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وهما مبن--يان علي -انهما فعلان ماضيان منضمتا-------ن للضمير ويعربان ع-لي اجراءهما مجري الاسماء خلو-- من جر الضمير وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب---- وهذا علي كون---------- الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا يعلم حقيقته-	929	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	78	144	404	770	1566	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا -قال وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من--- الضمير وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب قال وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته	7035	4576054457653698290	300	523.5	242	370	81.0810775756836	44	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0930	true	5715966416108775662	78	153	391	764	1494	300	السءال في كتاب الله والسءال نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريقة التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا النوع ووقع السكوت علي جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن كثرة السءال قيل هو من هذا وقيل هو سءال الناس اموالهم من غير حاجة	930	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	64	180	329	916	1529	300	السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعل-م مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق- التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن- جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ و-في الحديث كره المساءل وعابها اراد المساءل الدقيقة التي لا يحتاج اليها وفي حديث الملاعنة لما ساله عاصم عن امر من يجد مع اهله رجلا فاظهر النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة في ذلك ايثارا لستر العورة وكراهة لهتك الحرمة وفي الحديث انه نهي عن كثرة السءال قيل هو من هذا وقيل هو سءال الناس اموالهم من غير حاجة	6730	4576054457653698290	359	672.5	284	591	60.74449920654297	68	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0930	true	5715966416108775662	3	74	16	367	1494	300	بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه---- نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال الناس والبحث علي ما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه امره	930	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	147	209	787	1093	1566	300	بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد-------------------- انه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول-------------------------- وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال الناس والبحث ع---ما لا يجدي عليه خيرا ولا يعنيه امره	7035	4576054457653698290	300	565.5	239	355	84.50704193115234	58	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0963	true	430758956300364881	69	99	333	481	1482	300	عنده ويكبر لديه واعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سبب-------------------------------------------------ه وقيل معني عجيب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في	963	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	261	300	1283	1481	1481	300	عنده و-كبر لديه -اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عج-ب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في-	662	4576054457653698290	144	253.0	115	202	71.2871322631836	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0974	true	298538020490519623	183	294	978	1530	1548	300	--------لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي ا-ليه بصره من خلقه في النهاية سبحات الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايته -حسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيها له اي سبحان وجهه وقيل سبحات وجهه كلام يعترض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما يقول لو دخل البيت الملك------ لقتل والعياذ بالله كل من فيه---- واقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي يحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي----------------------- صعقا وتقطع الجبل وكالماء لما تجلي الله	974	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	false	1544695170067340677	150	265	795	1361	1556	300	لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل ---شء ادركه بصره سبحات وجه ا---------------لله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه- له اي سبحان وجهه وقيل سبحات وجهه كلام معترض بين الفعل والمفعول اي لو كشفها لاحرقت كل شء ادركه بصره فكانه قال لاحرقت سبحات الله كل شء ابصره كما تقول لو دخل------ الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه قال واقرب من هذا كله ان المعني لو انكشف من انوار الله التي تحجب العباد عنه شء لاهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسي علي نبينا وعليه السلام صعقا وتقطع الجبل دكا---- لما تجلي الله	1484	4576054457653698290	500	923.5	396	595	84.03361511230469	90	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0974	true	298538020490519623	6	95	19	480	1548	300	ان الله تعالي لا ينام فان النوم من خواص ذوي الاجسام ولا ينبغي له ان ينام هو من ابتغاء الشء اذا يسر وتسهل يخفض من باب ضرب يضرب القسط العدل اي ينزله الي الارض مرة ويرفعه اخري كما في النهاية وفيها القسط الميزان سمي به--- القسط العدل اراد انه تعالي يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوازن يده-------- عند الوزن ويخفضها وهو تمثيل لما ينزله الله ويقدره وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو يصيب كل مخلوق وحفظه تقليله ورفعه تكثيره	974	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	false	8185280539202611436	167	228	910	1233	1645	300	ان الله------ لا ين------------------------------ام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط و-----------------------------------------------------------------------------يرفعه القس--------------------------ط الميزان سمي به من القسط العدل اراد ان الله ي--خفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن-------- وهو تمثيل لما يقدره الله وينزله وقيل اراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو نصيب كل مخلوق وخفضه تقليله ورفعه تكثيره	4609	4576054457653698290	280	483.5	225	472	59.3220329284668	44	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms0981	true	-561245637495659797	156	220	796	1142	1559	300	ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل------- بلسانه -----تخلل الباقرة------ بلسانها حم د ت عن ابن عمر ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال في القاموس البليغ الفصيح يبلغ بعبارته كنه ضميره الذي يتخلل بالخاء المعجمة بلسانه تخلل الباقرة في القاموس ان الباقرة اسم جمع للبقر بلسانها في النهاية هو الذي يتشدق في الكلام ويقحم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة------ بلسانها	981	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	false	-8563881279528228980	4	36	22	198	1663	300	ان الله------ يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها قال------ ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	6611	4576054457653698290	141	223.0	113	370	38.10810852050781	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1001	true	-1499599875018893194	94	122	465	626	1523	300	جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين اليه تعالي وغير ذلك من اسماء الجوارح -----------------انما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله تعالي منزه عن التشبيه والتجسيم	1001	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08618	false	-7216191285472863322	265	294	1403	1564	1595	300	جاء في القران والحديث من اضافة اليد والايدي واليمين----------- وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله عز وجل فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله------ منزه عن التشبيه والتجسيم	8618	4576054457653698290	144	258.5	119	178	80.89888000488281	24	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1016	true	1029399965826522201	210	245	1021	1241	1481	300	الي السماء الدنيا في النهاية النزول والصعود والحركات والسكون من صفات الاجسام والله------- يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل وبالثلث الاخير---- لانه وقت التهجد وغفلة الناس	1016	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	false	5818376517646274606	122	158	656	873	1627	300	الي --سماء الدنيا----------- النزول والصعود والحركة- والسكون من صفات الاجسام والله عز وجل يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصها بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس	7138	4576054457653698290	205	375.0	172	231	88.74459075927734	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1021	true	-4928486174484028794	82	114	397	549	1491	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا حم عن رجل ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة والجذع من الدواب الفتي من الابل ما دخل في الخامسة ------	1021	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	false	-3582737955715849241	17	44	90	221	1556	300	ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من--------------------------- الابل ما دخل في السنة الثامنة	3838	4576054457653698290	80	130.0	62	158	50.632911682128906	16	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1042	true	-4879116470938330089	46	84	211	434	1511	300	عليون اسم السماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها الي الله تعالي في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كبقنسرين--------- علي انه جمع او واحد	1042	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	1	39	7	231	1559	300	عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من- الله------ في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات ك-قنسرين واشباهها علي انه جمع او واحد	9515	4576054457653698290	212	394.5	175	232	91.37931060791016	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1089	true	-3563048107412180354	218	300	1089	1484	1484	300	الذي ياكل او يشرب في --انية الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم حم ه عن ام سلمة زاد طب الا ان يتوب ان الذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب انما يجرجر بالجيم فراء فجيم في بطنه قال في النهاية اي يحدر فيه نار جهنم فجعل الاكل والشرب------- جرجرة وهو صوت وقوع الماء في الجوف ق---------------ال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب وهو------------ مجاز لان نار جهنم------------ لا تجرر حقيقة في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضمير ولكنه جعل-	1089	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	28	83	142	428	1598	300	الذي-------- يشرب في الاناء الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحدر فيه--------- فجعل -------الشرب والجرع جرجرة وهو صوت وقوع الماء في الجوف قال ابن الاثير قال الزمخشري يروي برفع النار والاكثر النصب قال وهذا الكلام مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر----- في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضج-ر ولكنه جعل	2525	4576054457653698290	229	348.0	183	444	51.576576232910156	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1090	true	-7031525984992759059	0	90	0	501	1551	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالمثناة التحتية والا فالمقام مقام المثناة الفوقية لان الفاعل مءنث ولا يخفي ان النار مما يذكر ويءنث وان الاسناد الي ظاهر غير الحقيقي يجوز فيه الامران وكانه يريد توجيه لزوم رواية التذكير للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متو-ترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	1090	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	83	141	428	747	1598	300	صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله وج----رجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	2525	4576054457653698290	313	599.5	255	502	62.3505973815918	55	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	true	4600253736723055422	217	268	1098	1364	1496	300	-----جارية علي السنة العرب و------------لا يريدون---- الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اريد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه ---قال لعاءشة ذل---------------------ك لانه راي الحاجة خيرا لها---- والاول ا-وجه	1096	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	194	250	1007	1294	1539	300	كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها و----------------------قيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل------ هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه	267	4576054457653698290	230	372.0	184	316	72.7848129272461	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	true	7806606687934645948	83	142	441	757	1547	300	الجزء النصيب والقطعة من الشء --من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في النهاية ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء------هم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي	1107	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	241	300	1242	1557	1557	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي-------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	283	529.0	229	324	87.3456802368164	49	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	true	7806606687934645948	91	157	485	828	1547	300	جزءا من النبوة في النهاية------------------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاءهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز ان ي-----راد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1107	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	0	66	0	349	1632	300	جزءا من النبوة ابن الاثير الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الح-ال من شماءل الانبياء م-ن جملة------------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعال--------------------هم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه	9848	4576054457653698290	277	466.0	220	391	70.84398651123047	50	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1141	true	-4314464462147362907	19	55	93	300	1550	300	عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات----------------- علي انه جمع او واحد	1141	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	1	39	7	231	1559	300	عليون اسم للسماء السابعة وقيل هو اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصالحين من العباد وقيل اراد اعلي الامكنة واشرف المراتب واقربها من الله في الدار الاخرة ويعرب بالحروف والحركات كقنسرين واشباهها علي انه جمع او واحد	9515	4576054457653698290	207	402.0	171	224	92.41071319580078	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1162	true	-913234570198628786	153	228	805	1189	1531	300	من البيان لسحرا في النهاية البي------------ان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب--------- واصله الك-ف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق لبيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان لا قل---ب الاعيان الا تري ان البليغ------------------------- يمدح --انسان---------ا حتي يصرف --قلوب السامعين الي حبه ثم ----------يذمه حتي يصرفها----- الي ------بغضه انتهي قلت ووجه اتصاله بما قب------له انه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1162	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	20	122	94	613	1582	300	من البيان لسحرا وان من الشعر لحكما قال البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان وقيل معناه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله و---حبه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه فكانه سحر السامعين بذلك وهو وجه قوله ان من البيان لسحرا وفي الحديث عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم	8118	4576054457653698290	310	484.5	244	522	59.3869743347168	49	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1178	true	3676460082902272286	11	51	59	267	1491	300	جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حفيرة------ تحفر للاسد ليقع فيها هو وغيره يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في مهلكة فاستعيرت--- للورطة والخلة المهلكة-------------------------------------------------------- او جمع عاثرة وهي الحادثة التي يعثر بصاحبها	1178	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	false	7450261645068372880	1	40	9	220	1519	300	جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو الحفرة التي تحفر للاسد و--------------------------------------------------------------استعير هنا للورطة والخطة المهلكة قال ابن الاثير واما عواثر فهي جمع عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها	3050	4576054457653698290	137	224.5	111	273	50.18315124511719	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1189	true	-4055609288870490718	199	222	1054	1180	1603	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1189	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	0	22	0	124	1479	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالو--احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	2266	4576054457653698290	123	239.5	101	126	97.61904907226562	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1234	true	1045403719871231097	202	238	966	1134	1441	300	اطلقت في الشرع فان ما يراد بها ما امر به------ صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب ف-------لهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة وقال	1234	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	143	177	721	887	1505	300	اطلقت في الشرع فان-ما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي --	8315	4576054457653698290	148	256.5	117	181	81.76795959472656	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1276	true	7765513492141249509	122	167	541	781	1417	300	انما الربا في النسيءة بالنون فسين مهملة فمثناة تحتية في النهاية هو البيع الي اجل معلوم يريد ان يبيع الربويات--------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة--------------- وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص بالنسيءة	1276	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	153	195	790	1011	1534	300	انما الربا في النسيءة هي------------------------------------------ البيع الي اجل معلوم يريد ان -بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص بالنسيءة	196	4576054457653698290	195	356.0	157	264	73.86363983154297	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1277	true	-401231323352970772	147	209	749	1082	1543	300	علي المسلمين عشور د عن رجل انما العشور علي اليهود والنصاري اذا صولحوا عليه قال في النهاية يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة اذا اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	1277	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	221	276	1147	1446	1566	300	علي المسلمين عشور--------- انما العشور علي اليهود والنصاري العشور جمع عشر---------------- يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان- اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم-------- اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	3087	4576054457653698290	287	529.5	233	333	86.18618774414062	51	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1308	true	-6295810119048167496	73	160	399	822	1540	300	عليه وسلم ذلك 2606 انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة- مرة حم م د ن عن الاغر المزني صح انه اي الشان ليغان بضم حرف المضارعة وغين معجمة من الغين و-هو الغطاء علي قلبي في النهاية اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه صلي الله عليه وسلم اذا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الملة والام-------ة ومصالحه-ا عد ذلك صلي الله عليه وسلم ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار فلذا قال	1308	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	26	84	122	417	1619	300	عليه وفي الحديث ---انه ليغان علي قلبي حتي ا--ستغفر الله في اليوم سبعين مرة الغي------------------------------------------------------------------------ن الغيم وقيل الغين شجر ملتف------------ اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابد------------------ا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور -------الامة والملة ومصالحهما عد ذلك------------------- ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار----- قال	8433	4576054457653698290	244	368.0	192	433	56.35103988647461	42	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1353	true	8011571613606962640	18	84	91	400	1474	300	قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح ابيه لماله ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله الا ان يحتاجه من اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك عل-----ي انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة-------------------------------------------------------- فاما ان يكون اراد--- اباحة ماله ي-------جتاحه وياتي عليه--------------- فلا اعلم احدا ذهب اليه قاله في	1353	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	115	198	624	1011	1555	300	قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله الا ان يجتاح---- اصله فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه وفي ----	1432	4576054457653698290	288	518.0	226	395	72.91139221191406	55	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1529	true	-8184081221162514263	263	300	1386	1578	1578	300	قيل بل- لان الايمان بدا من مكة وهي من---------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من---- اليمن ول--هذا يقال الكعبة اليما--------------------------------------------------------------------------------نية وقيل انه---------------------------------------------------------- قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة-	1529	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	160	243	834	1252	1524	300	قال ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة --يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	176	282.5	141	420	41.904762268066406	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	true	2920473823813901464	141	164	710	833	1537	300	زما--ن وهو مقدار التوسط في اعمار -----------------------اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	1554	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	17	44	86	236	1525	300	ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	8455	4576054457653698290	122	229.0	99	150	81.33333587646484	20	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1598	true	1895696531814623228	0	68	0	345	1579	300	المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر حم ت ه ك عن ابي هريرة تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو بالجيم من جلاه يجلوه وجهه المءمن بالعصا فتصير بين عينيه نكته يبيض بها وجهه وتخطم بالخاء المعجمة اي تسمه---- من خطم- البعير اذا كوا-ه خطا من انفه- الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام	1598	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	145	169	749	874	1541	300	المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تسمه بها من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام	7457	4576054457653698290	114	190.0	91	352	32.3863639831543	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1598	true	1895696531814623228	6	88	39	450	1579	300	حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر حم ت ه ك عن ابي هريرة تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو بالجيم من جلاه يجلوه وجهه المءمن بالعصا فتصير بين عينيه نكته يبيض بها وجهه وتخطم بالخاء المعجمة اي تسمه من خطم البعير اذا كواه خطا من انفه الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام قاله في النهاية انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة اي--------------------------------------------------------------------- ما يوضع عليه الطعام عند الاكل	1598	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	215	256	1088	1289	1524	300	حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا----- يا كافر وجاء في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاخ-----------------------------وان بهمزة وهي لغة فيه وقوله في حديث ابي سعيد فاذا انا باخاوين عليها لحوم منتنة هي جمع خوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الاكل	8213	4576054457653698290	97	148.0	75	480	20.20833396911621	17	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1703	true	6755083866071438891	56	119	309	639	1575	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها--------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته------------------- وانقضاء هذه النجوم --------------مع انقضاء السنة فكانوا------------------------------------------------------------------------ اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من----------------------- رياح ومطر فينسبون كل غير يكون عند ذلك الي---- النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك	1703	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	189	280	1007	1490	1597	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح----- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم------- فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك	206	4576054457653698290	305	507.5	245	496	61.49193572998047	51	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1755	true	-5744543560407331455	65	103	372	579	1678	300	السقار والصقار الل------------عان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث و----جاء تفسيره في الحديث و-هم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون	1755	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02833	false	7326570030508215499	173	214	888	1112	1551	300	السقار والصقار اللعان وقيل اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث اخر وجاء تفسيره في الحديث انهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون	2833	4576054457653698290	205	396.5	167	224	91.51786041259766	35	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1882	true	7587484925369546077	192	284	944	1437	1521	300	الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق حم ت ك عن امامة الحياء والعي بكسر المهملة اي عي اللسان عن النطق بالفحش لا عي القلب فانه تقدم ذمه شعبتان من الايمان اي صفتان من صفاته فان الحياء يمنع العبد عن اتيان القبيح والعي يمنعه عن الفحش وليس المراد به العي عن خلقة بل كف اللسان بالاخبار و---------------------------------------------------البذاء الفحش والبيان اي طلاقة اللسان وفصاحتها بما يكون مذموما من هجو الناس وذمهم قال الطيبي انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو--------------------------------------------- التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي	1882	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	123	157	617	821	1582	300	الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي	8118	4576054457653698290	107	35.5	90	589	18.166383743286133	15	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms1975	true	6451181294731004402	27	98	170	536	1533	300	وجع في الحلق يعتري الصبيان كثيرا وقيل--- قرحة تخرج-------------- بين الاذن والحلق سميت بها لانها تظهر عند طلوع العذرة كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر فكانت اذا وقعت في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود----------- وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	1975	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	199	285	1048	1495	1577	300	وجع في الحلق يهيج من الدم------- وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف يعرض للصبيان------- عند طلوع العذرة فتعمد المرا------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله من العذرة اي من اجلها	3065	4576054457653698290	247	387.0	193	521	47.40882873535156	40	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2004	true	-7528701149017556746	129	180	696	977	1651	300	جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فتخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا طس عن جابر قال ------------------	2004	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	1	53	9	297	1633	300	جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا----------- قال ابن سيده واما قول	2157	4576054457653698290	269	515.0	221	300	89.66666412353516	47	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2018	true	3081217614137462026	210	245	1058	1232	1489	300	لعساء وقال الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد م---شربة من الحمر--------------ة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما	2018	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	129	166	671	857	1602	300	لعسا --قال الازهري لم يرد به سواد الشفة خاصة --------------انما اراد لعس- الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة -----حمرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما	3959	4576054457653698290	139	213.5	110	208	66.82691955566406	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2031	true	-810284685779224157	141	181	658	856	1445	300	صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله قال	2031	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	115	146	549	703	1508	300	صلي الله عليه وسلم---- جاء يعود-- عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال--------------- رسول الله صلي	915	4576054457653698290	146	243.5	115	198	73.73737335205078	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2094	true	8205335377673389780	220	261	1178	1387	1587	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	2094	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	145	186	781	992	1568	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة	5560	4576054457653698290	206	403.5	165	211	97.63033294677734	39	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2095	true	-8140164095639505491	118	161	619	858	1580	300	اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس--------------- في معناه---- ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة------ لهم م-عروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدار- والاخرة	2095	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	182	227	970	1220	1568	300	اهل التوحيد في الاخرة و--------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جام-ة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل- الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	5560	4576054457653698290	214	364.5	174	266	80.45112609863281	32	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2152	true	-1981606761469275533	260	300	1297	1474	1474	300	علي رجله وفي جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر-	2152	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	114	139	574	678	1467	300	علي رجل طاءر قا--------ل كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجازا اراد---------------------------------------------------------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	3006	4576054457653698290	85	111.0	63	179	47.48603439331055	18	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2184	true	-7841081013255587091	147	191	745	982	1565	300	الاسماء المشتركة ت-------------------طلق علي ع--ين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي م--عني وهي الفعل الذي هو التزكية ومن الجهل بهذا------- اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز من قاءل والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون ذاهبا الي العين وانما المراد الفعل اع--------ني التزكية	2184	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09229	false	-8871544971942596233	135	179	685	932	1578	300	الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فيطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهي التزكية قال---------- ومن الجهل بهذا البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي----- والذين هم للزكاة فاعل---------ون ذاهبا الي العين وانما المراد الم----عني الذي هو التزكية	9229	4576054457653698290	189	317.0	152	275	68.7272720336914	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2276	true	3389677040556006367	231	275	1128	1364	1478	300	حبل الحبلة---------- بالتحريك للموحدة مصدر سمي به المحمول كما يسمي ب--الحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بتمنيها الانوثة -به فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذ---ي بطون النوق فالمراد نتاج النتاج ربا لانه من بيع ما------ لم يخلق	2276	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	false	-6794417492920120000	247	295	1223	1469	1487	300	حبل الحبلة قال الحبل بالتحريك-------- مصدر سمي به المحمول كما -سمي به الحمل وانما -دخلت عليه التاء للاشعار بمعني-- الانوثة فيه والحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وانما نهي عنه لمعنيين احدهما انه غرر وبيع شء لم يخلق	6513	4576054457653698290	188	303.0	151	258	72.86821746826172	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2321	true	-5260879111024838432	137	186	733	994	1594	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناحيتي راسه وجانبيه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القرن للقوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2321	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	0	126	0	676	1550	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وقيل قرنا الشيطان ناحيتا راس--------ه وقيل قرناه جمعاه اللذان يغريهما باضلال البشر ويقال ان الاشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس ويتراءي للعيون انها تشرف عليهم ومنه قوله فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب قيل ان الشيطان وقرنيه يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع الشمس ليلة القدر فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها وذلك بين في حديث ابي بن كعب وذكره اية ليلة القدر وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	8453	4576054457653698290	249	476.0	201	684	36.403507232666016	43	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2322	true	-4733308124761228813	202	259	1048	1336	1553	300	شهيد قال في النهاية هذا الاصل في اطلاق-----------------ه ثم اتسع---- فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم في المبطون ونحوه-------------------------------------- وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه حاضر شاهد-------- وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة --------------------الحق وقيل لانه -شهد ما اعده الله له من الكرامة بالقتل	2322	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	53	125	297	656	1578	300	شهيد قال الشهيد في----- الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان م------لاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه----- شاهد اي حاضر وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد ا-لله له من الكرامة بالقتل	1996	4576054457653698290	244	402.5	192	376	64.89361572265625	41	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2344	true	-133712179442964652	97	133	507	693	1555	300	-----تكون في مستنقع الماء---- والدعموص ايضا الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	2344	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	41	78	206	396	1646	300	التي تكون في مستنقع الماء قال والدعموص -----الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	4203	4576054457653698290	181	341.5	146	195	92.82051086425781	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2353	true	-5069940943415763523	96	204	497	1048	1548	300	في اعطان الابل ت عن ابي هريرة صح صلوا في مرابض الغنم الامر للارشاد او الاباحة ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء يقال عطنت الابل هي عاطنة وعواطن اذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنت الابل اذا فعل بها وذلك قاله في النهاية قال ولم ينه عن الصلاة فيها --لاجل النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وان-- اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها وعفر-ها في ذلك الموضع فيءذي المصلي عفرها اي تلهيه عن صلاته او تنجسه ساءر- ابوالها انتهي قلت يقال	2353	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08394	false	1775059716975909911	5	75	23	385	1539	300	في اعطان الابل وفي الحديث------- صلوا في مرابض الغنم -------------------------ولا تصلوا في اعطان الابل قال ابن الاثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها قال -----------	8394	4576054457653698290	317	513.5	251	557	56.91202926635742	55	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2403	true	-6267743293018668362	139	167	716	868	1579	300	الصبر نصف الايمان في النهاية---- اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر	2403	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05670	false	6280070227587715283	271	300	1451	1606	1606	300	الصبر نصف الايمان قال ابن الاثير اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر-	5670	4576054457653698290	141	271.0	115	156	90.38461303710938	26	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2411	true	6725023026420236547	0	28	0	146	1489	300	بضم المهملة وفتح الراء-------------------------------------- المبالغة في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	2411	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	158	193	840	1021	1609	300	بضم الصاد-- وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ- في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	4961	4576054457653698290	140	254.5	112	184	76.08695983886719	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2428	true	2819842203942986919	58	125	277	625	1495	300	الصيام لي وانا اجزي به قال ابن الاثير في الجامع الكبير في غريب حرفي الفاء انما خص الصوم والجزاء----- بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع العبادات التي يتقرب بها العباد الي الله عز وجل من صلاة وحج وصدقة وتنفل واعتكاف------ ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات قد عبد المشركون بها الهتهم وما كانوا يتخذونه من دون الله اندادا ولم	2428	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08949	false	-476206637402607010	168	300	859	1528	1528	300	الصو-م لي وانا اجزي به قال ابن الاثير اكثر الناس في تاويل هذا الحديث وانه لم-- خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه وذكروا فيه وجوها مدارها كلها علي ان الصوم سر بين الله والعبد لا يطلع عليه سواه فلا يكون العبد صاءما حقيقة الا وهو مخلص في الطاعة وهذا وان كان كما قالوا فان غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة علي غير طهارة او في ثوب نجس ونحو ذلك من الاسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها الا الله وصاحبها قال واحسن ما سمعت في تاويل هذا الحديث ان جميع العبادات التي يتقرب بها------- الي الله------- من صلاة وحج وصدقة------ واعتكاف وتبتل ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات قد عبد المشركون بها --------ما كانوا يتخذونه من دون الله اندادا ولم-	8949	4576054457653698290	279	461.5	223	701	39.80028533935547	49	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2428	true	2819842203942986919	125	197	625	980	1495	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين ف-------------ي الازمان المتقادمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به ولا داينها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من---- الشراءع فلذلك قال الله تعالي ال-صوم لي اي الي لا--------- يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري وانا حينءذ اجزي به فلي قدر اختصاصه بي وان اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره وقد ذكر العلماء في معني---------------------------- هذا الحديث	2428	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08950	false	-4879142435591395309	0	77	0	373	1465	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وارباب النحل في الازمان المتق-دمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به و--------------لا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به و----------------------اتولي الجزاء عليه بنفسي لا اكله الي احد من ملك مقرب او غيره علي قدر اختصاصه بي قال محمد بن المكرم قد قيل في شرح هذا الحديث	8950	4576054457653698290	283	479.5	222	410	69.0243911743164	49	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2432	true	-129696448561090002	22	57	83	270	1464	300	ضالة المسلم في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما تحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	2432	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	36	111	185	577	1537	300	ضالة المءمن قال ابن الاثير و--هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال قال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	6813	4576054457653698290	165	304.5	133	394	41.878173828125	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2444	true	-1895667410774851615	102	191	491	914	1423	300	الضيافة ثلاثة ايام --------------يعني من نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام يتحفه في الاول الاكرام ويقدم له في الاخرين ما حضر كما بينه غيره قال الخطابي يتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته قال القاضي ---------------------------سمي الضيف ضيفا لانه ماء---------------------ل الي من نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه فما كان وراء ذلك فهو صدقة قال الخطابي انه صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2444	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	193	263	962	1293	1473	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فه---و صدقة اي يضاف- ثلاثة ايام ف---------------------------------------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل-------------------------------------------------------- فما كان بعد- ذلك فهو ص---------------------دقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	3585	4576054457653698290	209	248.5	159	488	42.8278694152832	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2451	true	6752450813723319860	113	173	609	936	1602	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة خالف الاول كانه بالنظر الي اختلاف الاشخاص وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	2451	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	233	275	1223	1441	1575	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة ف------------------------------------------------------------------------------------يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثل-------------------------ه قول عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	214	387.0	172	327	65.44342803955078	41	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2495	true	-6177528770140337504	87	123	433	627	1486	300	ذروها ذميمة فقال في النهاية اي مذموم-------------------ة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	2495	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	184	220	1000	1197	1626	300	ذروها ذميم----------------ة اي مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	7496	4576054457653698290	178	341.0	145	213	83.56807708740234	31	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2497	true	5062254956197619618	56	132	294	669	1507	300	عاءد المريض يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع م عن ثوبان صح عاءد المريض اسم فاعل من عاد المريض زاره وهو عام لكل مريض من مسلم وكافر وقد عاد صلي الله عليه وسلم يهوديا كان يخدمه واما العاءد فلا يشمل ال---------------------------------------------------------------------ا المسلم وان كان عاما في لفظه ذلك لانه الذي يستحق الوعد بالاجر يمشي في مخرفة الجنة هي بالفتح---- الحاءط من النخل والجمع مخارف اي انه------ فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها	2497	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	81	128	441	681	1570	300	عاءد المريض----- في مخرفة الجنة حتي يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وجمعها المخارف قال ابن الاثير المخارف جمع مخرف-------------------------------------------- بالفتح وهو الحاءط من النخل------------- اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها	5352	4576054457653698290	128	75.0	102	454	28.193832397460938	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2547	true	-947951813639247497	0	60	0	330	1510	300	تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق------- يعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري الغبور وتسمي العذاري فاذا وقع ذلك في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فيطعن ذلك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة واما السعوط بالقسط من العذرة	2547	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	208	267	1087	1403	1577	300	تخرج في الحزم الذي بين -------الحلق والانف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرا--------------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة و-------قوله عند طلوع العذرة	3065	4576054457653698290	220	356.0	178	399	55.13784408569336	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2608	true	1061226317976170929	161	189	840	990	1534	300	لا احب العقوق فليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	2608	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	42	70	217	366	1559	300	لا احب العقوق -ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	6022	4576054457653698290	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2613	true	-7341914011549204775	43	95	201	473	1547	300	عقبة بن عامر صح عهدة الرقيق بقافين بينهما مثناه تحتية المملوك والعهدة بضم الفاء ثلاثة ايام فاذا- اشتراه المشتري ولم يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينه	2613	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	203	247	1053	1269	1554	300	عقبة بن عامر--- عهدة الرقيق---------------------------------------------------- ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا --يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2084	4576054457653698290	197	357.0	157	273	72.16117095947266	38	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	true	-4183987901693779848	189	228	938	1143	1501	300	به الارض--------------- والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي---- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	0	43	0	227	1538	300	به الارض قال ابن الاثير والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق------- وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6004	4576054457653698290	195	343.0	157	234	83.33333587646484	33	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2632	true	-2611815625943052523	34	94	179	490	1509	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع ل---صاحبها شيءا علي انه ان -مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضي----- كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -----------------------------------------------------قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة للفساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع	2632	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	18	93	80	465	1517	300	-هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة --فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع	677	4576054457653698290	306	554.5	246	388	78.86598205566406	53	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2632	true	-2611815625943052523	34	58	179	300	1509	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع ل---صاحبها شيءا علي انه ان -مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضي كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	2632	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	0	25	0	124	1622	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض- كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	6312	4576054457653698290	119	221.0	95	125	95.19999694824219	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2635	true	-3835356793140918995	180	211	879	1021	1476	300	محركة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد واما في الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفر--ض اخذ وقوم الرجل -------------	2635	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	234	266	1199	1349	1543	300	------الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ -قال الازهري عصبة الرجل	691	4576054457653698290	127	230.5	98	157	80.89171600341797	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2686	true	-3215094554905414725	203	270	992	1364	1516	300	الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق البزار هب عن ابي سعيد ح الغيرة بالفتح من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص من الايمان لانها وان تمازح فيها داعي الطبع وحظ النفس لكونها مما يجدها المءمن والكافر لكنها بالمءمنين احق لان فيه حكم الرسوم الشرعية والمذاء بميم مكسورة وذال معجمة وهي قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الر------جال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا	2686	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	false	962012015098636161	112	146	587	770	1553	300	الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق وهو الجمع بين الرجال والنساء للزنا سمي مذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضهم يماذي بعضا مذاء قال ابو عبيد المذاء --------------------------------------ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا	9745	4576054457653698290	97	132.0	78	378	25.661375045776367	15	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2749	true	-7741941152723228484	181	300	934	1591	1591	300	اما الجمع بين --متفرق فهو الخلاط وذلك بان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد واربعون شاة -قد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا طلبهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة وهذه المخافة من المالك لكثرة الصدقة واما تفريق المجتمع فبان يكون اثنان شريكين ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياة فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية في النهاية المراد بالخليط----------------- الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع------- هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باول المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه-	2749	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	1	185	7	995	1584	300	اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك -ان يكون ثلاثة نفر مثلا------ لكل واحد -اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحد------------------------------------ة واما تفريق المجتمع ف-ان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -------------------الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه	4509	4576054457653698290	581	1040.0	474	1058	54.91493225097656	93	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	true	-6526392265656893551	0	84	0	424	1514	300	وياول التبيع باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال---ك واحد وفي قوله بالتسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة فيه تامل بل لو قيل انه يدل علي خلاف ذلك وانهما يشتركان في العدل والظلم لكان اقرب وكانه لاحظ ان السوية بمعني الانصاف وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقوله به	2750	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	185	249	995	1313	1584	300	وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالس-وية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول- به	4509	4576054457653698290	297	544.0	236	437	67.96338653564453	54	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	true	-6526392265656893551	0	84	0	424	1514	300	وياول التبيع باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال---ك واحد وفي قوله بالتسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة فيه تامل بل لو قيل انه يدل علي خلاف ذلك وانهما يشتركان في العدل والظلم لكان اقرب وكانه لاحظ ان السوية بمعني الانصاف وفي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقوله به	2750	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	42	137	255	725	1609	300	وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالس-وية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول- به	4864	4576054457653698290	294	520.5	232	583	50.42881774902344	52	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	true	-6526392265656893551	114	188	573	974	1514	300	فيها الصدق-----ة ولا تيس الغنم اي فحلها الا ان يشاء المصدق في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة وقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها ----------------------وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد قال والاستثناء من التيس خاصة لان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان	2750	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	227	300	1272	1672	1672	300	في-- الصدقة هرمة ولا تيس الا--------------- ان يشاء المصدق----------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية ا---لذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد---- والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذه-ا في الصدقة الا ان-	5947	4576054457653698290	361	650.0	295	437	82.60869598388672	58	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	true	-6526392265656893551	188	254	974	1301	1514	300	يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يبحه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه يضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ--------------- والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل ذاته لانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم -ما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	2750	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	0	68	0	338	1584	300	يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ قال ابن الاثير والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل و-----انه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	5948	4576054457653698290	318	608.0	253	343	92.71137237548828	60	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2768	true	-5631114038682821047	27	73	138	359	1465	300	الله راسه في النار اي ينكسه جزاء وفاقا لانه نكس راسها سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	2768	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	259	293	1358	1519	1557	300	الله راسه في النار----------------------------------- سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----- مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه--------- اي نكسه	608	4576054457653698290	161	274.0	127	221	72.85067749023438	34	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2768	true	-5631114038682821047	66	94	328	461	1465	300	صوب الله راسه في النار اي نكسه فيها و-قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وسءل	2768	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	17	45	78	212	1549	300	صوب الله راسه في النار قال ابن الاثير قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل	2811	4576054457653698290	118	219.0	92	134	88.05970001220703	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2878	true	2785010412262177904	225	300	1152	1527	1527	300	قد-- تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط بها ----خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي-------- خط واحد فهو علامة الخيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن-	2878	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	111	0	571	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن	4502	4576054457653698290	338	596.5	269	571	59.19439697265625	57	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2879	true	-1613130617968346219	0	41	0	214	1491	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت----------- الخط المشار اليه علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2879	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	111	152	571	787	1535	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام---------- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	4502	4576054457653698290	202	378.0	163	226	89.38053131103516	37	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2890	true	6210145367912532856	100	131	532	697	1540	300	كفي بالسيف ا---راد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يب-ايع فيه الغيران والسكران وجواب لو-- محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	2890	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04764	false	1788721606257044420	183	215	967	1138	1590	300	كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت	4764	4576054457653698290	163	310.5	132	171	95.32164001464844	28	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms2915	true	1366679914570235041	7	38	31	213	1524	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعاني متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	2915	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	170	200	916	1091	1644	300	تكرر ذكره------ في الحديث ويرد بمعان- متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1015	4576054457653698290	173	331.5	143	182	95.05494689941406	29	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms3267	true	-148882458443556620	262	284	1341	1469	1563	300	الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين الي الشر ويجوز ان يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم	3267	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	false	3032737003468040312	140	162	775	903	1589	300	الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين الي الشر ويجوز ان يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم	5258	4576054457653698290	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms3330	true	-2593300041229183118	94	136	480	681	1460	300	لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا ت حب ك عن ابي سعيد صح لو ان دلوا من غساق بالمعجمة فالمهملة اخره قاف بالتشديد والت---------خفيف ما يسيل من صديد اهل النار وقيل الزمهرير وقيل ما يسيل من دموعهم	3330	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	78	104	432	567	1588	300	لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغ----------------------------------ساق--------------------------- ب---------التخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم و-----قيل ما يسيل من دموعهم	6061	4576054457653698290	111	184.0	87	210	52.85714340209961	21	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms3351	true	-2706429492717559438	217	249	1058	1222	1469	300	كان ذلك معجزة------- في زمنه----- صلي الله عليه وسلم كما تكون المعجزات في زمن النبوة ثانيهما المراد من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له قال	3351	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	90	123	445	615	1495	300	كان---- معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الاي--ات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له وفي	255	4576054457653698290	131	212.5	102	176	74.43181610107422	23	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms3759	true	-8706794538818735607	53	101	269	527	1466	300	من باع الخمر فليشقص الخنا----------------------------------------------------------------------------زير حم د عن المغيرة صح من باع الخمر مع علمه بتحريم بيعها فليشقص----------------------------------------------------- يشقص يذبح بالمشقص وهو نصل عريض الخنازير يعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	3759	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	49	116	267	638	1605	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليستحل بيع الخنازير ايضا كما يستحل بيع الخمر يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع ال-----خمر معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها اعضاء كما يفعل بالشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي القصاب مشقصا الم-----------عني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	4216	4576054457653698290	169	283.0	137	387	43.66925048828125	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms3820	true	8722788916681218661	62	95	291	443	1473	300	عن علي من زهد في الدنيا -قال الزهري الزهد هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اي -----لا يعجز ويقصر شكره ع---ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	3820	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01933	false	-5095052154273059585	111	142	592	735	1560	300	عن ال-----زهد في الدنيا فقال------------- هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان لا يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	1933	4576054457653698290	131	226.0	103	161	81.36646270751953	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms3834	true	8276601231760535429	56	133	260	639	1489	300	--سمع الله به بتشديد الميم فيهما يقال--------- سمع فل-ان بعلمه اذا اظهره ليسمع فيسمع الله به فيريه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعلمه الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل ا---راد ان يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر لل----ناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل----- من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3834	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	137	215	679	1062	1482	300	اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة وقيل اراد من سمع الناس بعمله سمعه الله وارا--------------------ه ثوابه من غير ان يعطيه وقيل من اراد بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه وقيل من اراد ان يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه وان عمله لم يكن خالصا وقيل يريد من نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	4922	4576054457653698290	312	565.0	244	403	77.41935729980469	58	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms3949	true	-6250027886477383106	10	45	54	241	1527	300	قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترعة---------- الدرجة وقيل الباب- وفي رواية-------------- علي ترعة من ترع الحوض وهو مني-----------------------------------------------------------------------------ح الماء اليه و---------اترعت الحوض------- اذا ملاته	3949	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	156	265	801	1377	1554	300	قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وكذلك قوله في الحديث الاخر ارتعوا في رياض الجنة اي مجالس الذكر وحديث ابن مسعود من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليقرا ال حم وهذا المعني من الاستعارة في الحديث كثير كقوله عاءد المريض في مخارف الجنة والجنة تحت بارقة السيوف وتحت اقدام الامهات اي ان هذه الاشياء تءدي الي الجنة وقيل الترعة في الحديث الدرجة وقيل الروضة وفي الحديث ايضا ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض ولم يفسره ابو عبيد ابو عمرو الترعة مقام الشاربة من الحوض وقال الازهري ترعة الحوض مفتح الماء اليه ومنه يقال اترعت الحوض اتراعا اذا ملاته	4757	4576054457653698290	172	276.0	137	576	29.86111068725586	27	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms4003	true	6656610625412799546	180	208	920	1071	1548	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما -	4003	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	97	125	514	666	1597	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما	8052	4576054457653698290	143	285.0	117	152	94.07894897460938	25	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0122096-ara1.ms4147	true	8970735664723374529	13	61	64	294	1461	300	9856 لا حبس بعد سورة النساء هق عن ابن عباس ح لا حبس بضم الحاء المهملة وفتحها علي الاسم والمصدر بعد سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه نفي ل-----ما كان-ت تفعله----- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه قال ابن عباس لما نزلت سورة النساء	4147	2625851582212933600	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	2	32	10	157	1551	300	وسلم لا حبس بعد سورة الن-----------------------------------------------------------------------------------ساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا------- اذا ----كرهوا النساء	3765	4576054457653698290	114	171.0	87	241	47.30290603637695	19	Sham19Y0122096-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown