id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0613	false	-1230472024830883618	7	42	32	214	1561	300	تضعها لتكون وطاء له اذا مشي و------------------------------------------------------------قيل اراد ----ظلالهم بها وروي الحافظ عبد القادر الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين	613	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0024	true	7281431640774124117	259	298	1379	1571	1584	300	تضعها لتكون وطاء له اذا مشي كما في النهاية وقيل معناه المعونة وتيسير السعي في طلب العلم وقيل اراد به اظلالهم بها -------------------------------------الي ا------ن قال حاكيا عن بعضهم -----------قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين	24	-5110352317406243897	111	174.0	87	246	45.121952056884766	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0613	false	-1230472024830883618	42	74	214	390	1561	300	وكان معنا رجل تاجر متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد	613	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0025	true	-6383329539748109235	0	31	0	169	1661	300	وكان معنا رجل فاجر متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الز-------هاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد	25	-5110352317406243897	167	326.0	136	176	94.88636016845703	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1935	false	-2174939791979650264	270	300	1437	1600	1600	300	خيار امتي علماءها وخيار علماء----ها رحماءها الا وان الله تعالي ليغفر للعالم اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذنبا واحدا الا وان العالم الرحيم يجء يوم القيامة وان نوره قد-	1935	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	true	2077822182357988703	140	171	745	912	1614	300	خي-ر امتي علماءها وخيار علماءها لها رحماءها الا وان الله تعالي ليغفر للعالم اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذنبا واحدا الا وان العالم الرحيم يجء يوم القيامة وان نوره قد	34	-5110352317406243897	162	307.5	133	168	96.42857360839844	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1935	false	-2174939791979650264	65	107	345	577	1600	300	خيار امتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا وشرار امتي الذين---- ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والثياب ويتشدقون ب--الكلام حل عن عروة بن رويم مرسلا خيار امتي	1935	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	true	2077822182357988703	102	142	532	754	1614	300	خيار امتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا وشرار امتي الذين 146 ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والثياب ويتشدقون في الكلام وفيه ايضا خير امتي ----------------	34	-5110352317406243897	198	379.0	162	238	83.19327545166016	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1936	false	5642008164677689744	43	225	226	1185	1626	300	وخيار علماء----ها رحماءها لانهم الذين يعطفون علي ذوي الجهل ويبذلون العلم ويهدون الضال الا وان الله تعالي ليغفر للعالم يحتمل مطلق العالم او ذي الرحمة اربعين ذنبا في الاخرة او في الدنيا والاربعين مراد به التكثير لا عين العدد او هو بحكمه قبل ان يغفر للجاهل ذنبا واحدا عناية بالعالم منه تعالي لانفاقه ساعاته في طاعة مولاه الا وان العالم الرحيم يجء يوم القيامة وان نوره الذي يعطيه الله تعالي قد اضاء يمشي فيه جملة خالية من فاعل اضاء ما بين المشرق والمغرب طرق للاضاءة كما يضء الكوكب الدري يعني في السماء حل خط عن ابي هريرة قال مخرجه ابو نعيم غريب جدا انتهي وذلك لان فيه محمد بن اسحاق السلمي قال الخطيب انه احد الغرباء المجهولين وقال في الميزان هذا خبر باطل والسلمي فيه جهالة القضاعي عن ابن عمر قال شارحه غريب جدا وقال غيره خبر باطل واقر المصنف كلام الاءمة في بطلانه في مختصر الموضوعات بعد نقله له 3965 خيار امتي الذين اذا رءوا ذكر ا--لله وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البراء العنت حم عبد الرحمن بن غنم طب عن عبادة بن----- الصامت خيار امتي الذين اذا	1936	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	true	2077822182357988703	143	205	762	1102	1614	300	وخيار علماءها لها رحماءها الا وا------------------------------------------------------------ن الله تعالي ليغفر للعالم------------------------------- اربعين ذنبا-------------------------------------------------------------------------- قبل ان يغفر للجاهل ذنبا و-----------------------------------------------------احدا الا وان العالم الرحيم يجء يوم القيامة وان نوره---------------------- قد اضاء يمشي فيه------------------------ ما بين المشرق والمغرب------------ كما يضء الكوكب الدري ----------------------------------------------------------------------------وفيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار امتي الذين اذا راوا ذكروا الله وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الب-------------------------------------------------اغون وفيه ايضا-- خيار امتي الذين اذا	34	-5110352317406243897	307	494.5	249	970	31.649484634399414	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2473	false	3202711460542732793	10	54	52	280	1482	300	اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة---- قال و-قولهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال صلي الله عليه وسلم وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا ولم	2473	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0035	true	2052145795988079267	175	217	860	1072	1495	300	اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلن-ا الملاءكة 147 قال وحق لهم بل غيرهم قلن-ا الانبياء قال------------------- وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا الي	35	-5110352317406243897	200	363.5	160	233	85.83690643310547	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1133	false	513984535111765345	210	254	1121	1337	1562	300	في قصة سارة------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان الملك لما هم------ بالدنو منها قامت تو-ضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي وكلمه- الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء ق-------------------------- عن ابي هريرة	1133	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	true	3311242120177503446	62	114	318	577	1597	300	في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر--------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام والظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة	39	-5110352317406243897	199	340.0	157	268	74.25373077392578	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3093	false	-5466269744446262158	221	252	1036	1188	1427	300	كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي---- منكم رءيا يقصها علينا	3093	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	true	-7956935508664775625	251	283	1281	1437	1521	300	كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال هل راي احد منكم رءيا يقصها علينا	41	-5110352317406243897	150	291.5	119	156	96.15384674072266	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2107	false	7709498054749704289	99	126	548	672	1538	300	رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا	2107	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	166	193	848	972	1579	300	رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا	43	-5110352317406243897	124	248.0	97	124	100.0	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2151	false	-5763925876294949682	224	267	1129	1346	1514	300	الرءيا ثلاثة فبشري من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه- علي احد وليقم يصلي واكره الغل واحب القيد القيد ثبات في الدين ت ه عن ابي هريرة الرءيا ثلاثة	2151	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	99	139	504	714	1579	300	الرءيا ثلاث- فبشري من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصها علي احد وليقم يصلي واكره الغل واحب القيد القيد ثبات في الدين وفيه ايضا------- الرءيا ثلاثة	43	-5110352317406243897	200	379.0	161	218	91.74311828613281	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2153	false	5787737607590290593	70	97	326	462	1497	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يه-م به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	2153	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	137	164	701	838	1579	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهتم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	43	-5110352317406243897	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2150	false	-6598498563916398053	82	151	427	785	1584	300	فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهية للرءيا و---------------------------------تحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص---- اليسار لانها محل الاقذار------------ وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره لصدق التجاءه وحسن ظنه بربه كما ان الصدقة تدفع البلاء ق-----------------------------------------ال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ------------- اثر صحيح اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي تن-بيه ذكر	2150	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	55	165	283	851	1493	300	ف-ينفث بضم الفاء وكسرها----------- عن يساره قال عياض امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا-------- واستقذارا--- وخص بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها قوله وليتعوذ بالله من شرها قال شيخنا ورد انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وقال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني و--دنياي انتهي وذكر	44	-5110352317406243897	250	341.0	199	593	42.15851593017578	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2101	false	-2513930976887597108	172	202	916	1075	1580	300	رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ابن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال	2101	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0045	true	-2548875160812172017	68	96	359	509	1564	300	رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ر---------جلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال	45	-5110352317406243897	149	291.0	121	159	93.710693359375	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2097	false	6393988957825184588	137	172	721	907	1623	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم ----------------------------استمرت الفتنة بعد الفتنة من تلك	2097	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0061	true	-2437611354382459752	152	189	768	966	1576	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل ------------	61	-5110352317406243897	158	292.0	130	214	73.83177947998047	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	228	261	1157	1332	1518	300	القبول في الارض--------- واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	904	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	38	72	192	369	1466	300	الحديث في الجامع حيث قال واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله------ يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغض-ة في الارض	64	-5110352317406243897	160	290.5	128	184	86.9565200805664	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0279	false	-7004793921451501976	38	77	199	409	1546	300	قال ابن حجر في فتح الباري الاستنثار----------- من النثر بالنون والمثلثة -هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح ا-----------------------------------نفه سواء كان باعانة يده ا-ولا و----عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد لانه --شبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	279	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	48	95	243	494	1594	300	قال ابن حجر-------------- الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	80	-5110352317406243897	190	328.0	155	265	71.69811248779297	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3021	false	-5346916046187040354	8	88	40	468	1482	300	كما يتوضا للصلاة قال ابن حجر يحتم-----------------ل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية ا---------لجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن- اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارة-- الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء-------------- الشافعي----------------------------------------------------------------ة ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء------- مع الغسل ورد بان ------------------------------داود يذهب الي ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث انتهي	3021	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	true	4509415059546966236	22	129	113	681	1563	300	كما يتوضا للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل انه يكفي لغسلها في الوضوء عند اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل ابن بطال الاجماع علي ------ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود----- الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث انتهي	114	-5110352317406243897	369	606.5	295	579	63.73057174682617	60	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	234	293	1180	1486	1517	300	قيل ان المراد مجموع جعلها مسج---دا وطهورا هو الخاصة وجعلت لغيره مسج-----دا ولم يجعل طهورا لان عيسي عليه السلامكان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقيل بل الخصوصية في كل واحد لانه كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله --لا يباح لديهم الصلاة الا في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع كما في حديث- عمرو بن شعيب----- وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم	649	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	true	3348524708098345904	164	243	865	1284	1575	300	قيل--- المراد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجع----------لت لغيري 1178 مسجدا ولم تجعل طهورا لان عيسي -----------كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقال انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم جميع الارض الا فيما يتيقنون نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيح ل--هم الصلاة ----في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم	134	-5110352317406243897	207	318.0	162	449	46.10245132446289	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1669	false	-6203788182189704621	20	57	94	285	1550	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما فضعيف----- او مختلف في رفعه و----------------وقفه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	1669	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	180	222	930	1145	1535	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	184	334.5	148	217	84.7926254272461	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2696	false	-1769403802123408405	234	299	1171	1486	1487	300	تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فاخبرت----------------------------------------------------------------------ه فقال راجع---- ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي ثم انطلق بي حتي انتهي بي الي --سدرة المنتهي فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم -دخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء واذا ترابها المسك	2696	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0151	true	1274109012806860303	0	75	0	367	1524	300	تطيق ذلك فراجعت---- فوضع شطرها فرجعت الي موسي قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ووضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ف----قال هي خمس وهن خمسون لا يبدل --قول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت--- استحييت من ربي ثم انطلق------------- بي الي السدرة المنتهي وغشيها الوان ما ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حباءل اللءلء واذا ترابها المسك	151	-5110352317406243897	272	461.0	213	393	69.21119689941406	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2220	false	5698207991261347639	4	42	26	205	1530	300	النهي عن المرور بين يدي المصلي ما اذا كان اماما او منفردا او ان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة -----------------له انتهي ونوزع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السترة تقيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	2220	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	212	282	1076	1430	1526	300	النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام وال------منفرد لان ---الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امام-ه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	220	-5110352317406243897	123	187.5	94	364	33.79121017456055	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2451	false	6752450813723319860	20	67	108	357	1602	300	قال ا--------------بن عبد السلام---------- ان اريد--- الاخبار عن الواقع ف----مشكل -اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هما--------------------------------- والجواب ----------------انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاثة -----او انه --تنبيه علي انه--- يقوت الاربعة واخبرنا بذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلا نخدع او معن------اه طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كاف-- لثلاثة	2451	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	109	214	579	1123	1571	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه ان اريد به الاخبار عن الواقع فذلك يشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو قال والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام اثن--ين الثلاثة والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاثة واخبرنا بذلك لءلا نجزع قال والاول ارجح لان الثاني معلوم وروي العسكري في المواعظ من حديث عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة فيءخذ من هذا ان شرط المسالة الاجتماع علي الاكل وان معني الحديث طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كافي الثلاثة	376	-5110352317406243897	221	327.0	177	546	40.47618865966797	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1279	false	-902484999181635535	25	78	134	409	1504	300	بزمنه صلي الله عليه وسلم وسببه انه وصل اليه اعرابي فبايعه فوعك بالمدينة فقال يا رسول الله قلني بيعتي فابي فخرج فذكره والمراد الاقالة من الاسلام او من الهجرة وقيل يكون----------------------------------------------- اخر الزمان عند------- ظهور الدجال لما ورد من ان المدينة ترجف باهلها عند خروجه فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	1279	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	212	250	1082	1270	1520	300	بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يصبر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه وزمن الدجال لما ورد انه في اخر الزمان عندما ينزل به-ا الدجال---------------------- ترجف باهلها---------- فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	517	-5110352317406243897	109	137.5	86	329	33.130699157714844	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	258	283	1236	1363	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3581	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	159	184	774	901	1475	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2006	false	9019633724305405437	49	175	252	872	1500	300	الخيل لثلاثة هن لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها م----ن المرج او الروضة كانت له حسنات ولو ا----نها قطعت طيلها فاس----تنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت ولم ي---رد ان يسقيها كان ذلك له حسنات ورجل ربطها تغنيا وسترا وتعففا لم ينس حق الله في رقابها وظهورها فهي له كذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواء لاهل الاسلام فهي--------------------------------------------------------- وزر مالك حم ق ت ن ه عن ابي هريرة صح الخيل لثلاثة------------ قال في الفتح--- فهم منه بعضهم----- الحصر فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن كونه--- مطلوبا او مباحا او ممنوعا فيشمل--- المطلوب الواجب والمندوب و--------الممنوع والمكروه والمحرم	2006	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	true	-215498205960065414	115	278	567	1353	1469	300	الخيل---------- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كان- له حسنات فلو كان انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه لم ترد ان --تشرب كان له ذلك حسنات ---------------------------------------------------------------فهي له اج-----ر ورجل ربطها فخرا ورياء او لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر قال الربيع طال بها اذا ربطها في مرج فاطال لها حتي تتمكن من الرعي فاستنت اي مرحت تجري ولم ينس حق الله اي لم يترك حق الله ولا نواء لاهل الاسلام اي عداوة لاهل الاسلام قوله الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر الرواية في البخاري الخ-------------يل لثلاثة رجل اجر الخ قال ابن حجر وقد فهم بعض الشراح منه الحصر فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع -المكروه والحرام	535	-5110352317406243897	456	703.0	355	881	51.75936508178711	78	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	15	49	77	243	1500	300	رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- المءمن ليعذب ببكاء احد------ ولكن----------------------------- قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وفي رواية انها قالت --رحم الله عمر ------	1102	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0560	true	-5006044557863361205	190	230	895	1095	1425	300	رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن------ ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه و--------------قالت حسبكم القران ولا تزر	560	-5110352317406243897	135	212.5	107	220	61.3636360168457	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1081	false	-5632711110959282275	63	110	305	545	1476	300	ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه حتي -----يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال----- انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	1081	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0564	true	3003516371218892231	79	129	398	650	1521	300	ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقولان له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	564	-5110352317406243897	238	450.0	191	253	94.0711441040039	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2519	false	239484473316340450	1	71	8	367	1552	300	فقال--- الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع---- رمضان---- واما المسلم ف-----------يعذب في قبره -لكن تنقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات -يوم الجمعة او ليلتها---- يكون له عذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سواء جمعة واحدة او دونها -اذا وصلوا	2519	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0570	true	-7889985201166208490	224	298	1168	1550	1557	300	فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره ولكنه يقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون الع-ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب --ولا يعود اليه الي يوم القيامة انتهي 310-- وهذا يدل علي ان عصاة المءمنين لا يعذبون سوي- جمعة واحدة او دونها فاذا وصلوا	570	-5110352317406243897	324	552.0	258	388	83.50515747070312	57	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2517	false	-8340268716090951414	214	290	1049	1444	1497	300	البداءع عن-------- القاضي ابي يعلي ان------ه لابد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلابد ان يلحقهم الفناء والبلي- ولا يعرف قد--ر مدة ذلك انتهي واقره ابن القيم ويءيده--- ما اخرجه هنا--------------د عن مجاهد---- للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي ي-وم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا -----ويلنا من- بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس خط عن عاءشة عزاه الديلمي وغيره الي الشيخين قال	2517	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0571	true	4458633929452883072	13	91	61	475	1535	300	البداءع نقلت من خط القاضي ابي يعلي في تاليفه لابد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع ولابد ان يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرف مقدار مدة ذلك انتهي قلت------------ ويءيد هذا ما اخرجه ابن السري في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي تقوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكفار قالوا ياويلنا منم بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون-يس قال العلقمي انتهي كلام شيخنا وقال -------------	571	-5110352317406243897	320	528.5	256	440	72.7272720336914	51	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3078	false	-2720182258676200466	213	298	1118	1518	1526	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمد لله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم المحشر حم طب عن عبادة بن الصامت ض كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر تعظيما للرب الذي اوجده الحمد لله علي ادراكه لا حول ولا قوة الا بالله استعانة علي تكاليفه اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر اراد به الزمان لانه ظرف الخير والشر واعوذ بك من شر القدر	3078	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	210	239	1114	1247	1609	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر القدر	575	-5110352317406243897	132	256.0	103	401	32.91770553588867	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3079	false	-5891395920667121093	64	153	316	818	1604	300	لم يسم 6679- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي ورب---------------------------------------------------------------------------------ك الله طب عن ابن عمر ح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي من الاعمال الصالحات ربنا وربك الله يتصرف فينا وفيك ويبدء ويعيد طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 6680 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق	3079	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	240	277	1251	1474	1609	300	شر يوم الحشر كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسكينة والعافية والرزق	575	-5110352317406243897	134	30.0	111	584	22.945205688476562	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0350	false	3535099190373743448	207	291	980	1391	1422	300	ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا------ حمل للنهي علي التحريم قال الحافظ ابن حجر وهو الظاهر---- وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه قال ابن حجر وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الاجابة فانه يدعو كريما	350	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	116	193	590	969	1516	300	ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني-- ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم و-------------------هو الظاهر 331 وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه و------------هو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي -------ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحم-ة فانه يدعو كريما	587	-5110352317406243897	356	649.5	281	421	84.5605697631836	67	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3414	false	-2925427715568697122	0	26	0	108	1442	300	طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع فيما لا يملك حم ن عن ابن عمرو ليس علي رجل طلاق فيما لا يملك	3414	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	true	8771690215929506775	190	299	986	1488	1491	300	طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا يمين في قطيعة رحم ولا نذر في معصية الله يريد رحمه الله ان يكفر ولا يقطع رحمه وان لا يوفي بنذر في معصية الله فليكفر كفارة يمين وقيل يستغفر ربه انتهي وذكر قبل ذلك عن علي انه قال لا ايلاء الا بعد نكاح ولا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد حلم او بلوغ ولا صوم يوم الي الليل ولا وصال في الصوم الخ وظاهر هذه الاحاديث انه لا يقع عليه الطلاق اذا لم يوجد عقد النكاح ولو كان معلقا علي معينة وعند قومنا خلاف قال العلقمي في قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ليس علي رجل طلاق فيما لا يملك	599	-5110352317406243897	74	-88.0	57	536	13.805970191955566	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3414	false	-2925427715568697122	30	121	132	593	1442	300	فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك رواه احمد والاربعة والحاكم وصحح اسناده---------- وقال البخاري انه اصح شء ورد وروي الدارقطني ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة في الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	3414	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0600	true	1029207047999478124	23	110	119	550	1518	300	فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك الخ فذكر ال---------------------اسناد الي ان قال وقال البخاري انه اصح شء ورد وروي الدارقطني ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قريبة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال------------------- لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	600	-5110352317406243897	406	766.0	324	471	86.19957733154297	78	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2432	false	-129696448561090002	22	59	83	280	1464	300	ضالة المسلم ف------------------------------ي النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما تحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم----- حرق النار	2432	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	true	-3333661270640771155	164	229	812	1152	1517	300	ضالة المسلم فذكره اه ثم قال قال شيخنا قال في النهاية الضالة ---الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصار من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في---- الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم قوله حرق النار	782	-5110352317406243897	189	336.5	154	347	54.46685791015625	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2933	false	3412853448186933275	124	173	565	816	1360	300	علي تحريم كل مسكر ولو حشيشا او بنجا وغيرهم-------------------ا وقد جزم النووي بان------ها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهو مكابر- لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة------------------------------- وعلي فرض عدم اسكارها------------- فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	2933	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	true	4908822458845970208	157	213	771	1072	1562	300	علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكر- وجزم اخرون بانها مخدرة -------------------وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	811	-5110352317406243897	190	320.0	150	321	59.190032958984375	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0946	false	-8236706121118459397	17	78	68	354	1480	300	ان الله تعالي كتب علي ابن ادم حظه من الزنا- ادرك- ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه حم ق عن ابي هريرة صح ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا نصيبه منه والمراد بكتابة ذلك علمه تعالي انه لا بد ان يفعله ولذلك قال----- ادرك ذلك لا محالة	946	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0822	true	-2133213441148323884	21	71	100	340	1498	300	ان الله تعالي كتب علي ابن ادم حظه من الزناء ادركه ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان ال-نطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه قال قوله------------ ان الله كتب علي ابن ادم اي قدر ذلك وامر الملك--------- بكتابته ----------ا----------------------لي ان قال قوله ادرك ذلك لا محالة	822	-5110352317406243897	197	313.5	154	294	67.00680541992188	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	170	224	861	1112	1483	300	لكل مسلم فيشمل الفاسق حم ق عن انس 5312 الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر الشهيد حم خ عن عاءشة صح الطاعون	2485	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	252	295	1230	1440	1463	300	لكل مسلم ومنها الطا------------------------عون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع--- الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب ا-لله له الا كان له مثل اجر --شهيد وم-----------نها الطاعون	832	-5110352317406243897	198	351.5	156	251	78.88446044921875	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2487	false	6224833115400655413	25	59	133	303	1523	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمرا-ق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	2487	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	20	54	118	288	1568	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمرافق من مات ب-ه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	833	-5110352317406243897	168	325.0	134	171	98.24561309814453	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3523	false	-461713279595077083	0	58	0	328	1590	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر لمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضا -قدر زاءد-------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وقال العراقي المصاءب كفارات جزما -وان لم يقترن بها الرضا لكن بالمقارنة تعظي-------م التكفير-------- كذا قاله الحافظ ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاءب ذنب عوض-------- من الثواب بما يوازنه	3523	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	231	296	1143	1492	1511	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة -قال القرافي المصاءب كفارات جزما سوا---ء اقترن بها الرضي او لا واقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال---------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصا-ب ذنب عوض علي ذلك من الثواب بما يوازيه	852	-5110352317406243897	281	454.0	229	370	75.9459457397461	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3569	false	-1943783797131289471	121	212	598	1043	1447	300	يجوز لاحد ان يقول لمن اصيب بالم جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع انتهي قلت وهو مردود لقوله صلي الله عليه وسلم للمريض لا باس طهور ان شاء الله الا ان يقال انه خبر لا دعاء وقد اجيب عن القرافي بانه قد ورد الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له واجيب---- بان الكلام في-ما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	3569	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0853	true	2533791624942299162	0	64	0	318	1521	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب------- جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي وسءال------------------ الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام في ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	853	-5110352317406243897	270	453.5	214	452	59.73451232910156	49	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1760	false	5582032661335994102	185	287	913	1414	1466	300	--ثواب--- الانسان مشروط ب----النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا عس-ر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب ف---يبتغي بها وجه الله ويشق تخصيص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يد----------ل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الو-----اجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب وحتي هنا----- تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة ل----لمعني مالك حم ق عن سعد هو وابن ابي وقاص قال جاء يعودني رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله	1760	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	181	270	884	1332	1498	300	الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله------------------- وهذا عسير اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به- وجه الله و-شق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب 464 ولفظه حتي تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما ي-----------------------------قال جاء الحجاج حتي المشاة اه قوله---------------------------------------- فقلت يا رسول الله	909	-5110352317406243897	369	617.5	292	538	68.58736419677734	62	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0516	false	-6765255824387932478	93	135	516	723	1541	300	جملة حقوق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق ما يطيقه و------------------------------------------------لا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه جنا--------يته ف---------------------ي حق الله في تقصيره عن طاعته في ان قدرة الله عليه فوق قدرته	516	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0920	true	8752166039780980922	134	188	712	991	1554	300	جملة ح--ق المملوك ان يشبع بطنه ويدفء ظهره و-لا يكلفه فوق طاقته ولا يستخدمه بعد العشاء بعد ان استقصي خدمته بالنهار ولا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته وجنايته في هفوته هو وجنايته علي حق الله و--تقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	920	-5110352317406243897	165	275.0	130	284	58.09859085083008	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1747	false	-1103201551071213553	170	203	853	1031	1483	300	به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حقوق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذا-ها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	1747	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0922	true	-3379491770843198533	0	33	0	177	1534	300	به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي ح--ق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	922	-5110352317406243897	176	341.5	143	179	98.32402038574219	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2081	false	5989368994602749502	98	161	485	793	1446	300	لا يترك وذنب يغفر فاما الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله عز وجل واما الذي ي---ترك فظلم العباد بعضهم بعضا طب عن سلمان صح ذنب تنكيره للتعظيم او للنوعية لا يغفر وذنب لا يترك تقدم قريبا الكلام فيه وذنب يغفر ---فاما الذي يغف---ر فالشرك بالله --ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 واما الذي	2081	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0928	true	890868477875166680	202	255	977	1240	1461	300	لا يترك وذنب يغفر فاما الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله عز وجل واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا وفي رواية اخري ذنب يغفر و-----------------------------ذنب لا يغفر---------------------- وذنب يجازي بهفاما الذي لا يغفر فالشرك بالله واما ال---ذي يغفر --فعملك بينك بين ربك واما الذي	928	-5110352317406243897	202	334.0	157	319	63.32288360595703	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0336	false	-2404024993983597393	267	300	1302	1477	1477	300	قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون--- وكذا ما يقع في القلب بغير دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي المراد بالظن هنا-	336	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0941	true	3757612759599945874	11	74	58	376	1515	300	قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة عما حدثت به انفسها وقد تقدم شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا	941	-5110352317406243897	175	330.0	143	318	55.03144836425781	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3608	false	6537398246526512511	223	255	1107	1266	1487	300	توقع المشب-ه بينهما من جهة ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والحبور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا	3608	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0951	true	8085016437067934390	3	33	16	167	1502	300	موضع التشبيه بينهما------- ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم وال-خير قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر منه حيا	951	-5110352317406243897	142	253.0	112	160	88.75	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0194	false	6639705733981579438	78	131	418	691	1566	300	احفوا الشوارب واعفوا اللحي م ت ن عن ابن عمر عد عن ابي هريرة صح احفوا الشوارب قال النووي ----هو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه---- استاصل---------ه والمراد هنا اخذ ما طال علي الشفة----------------------------- حتي تبدي ال----شفة ولا تحفيه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل ايضا والم------------------------------راد توفير اللحية خلاف عادة الفرس	194	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	210	271	1210	1555	1698	300	احفوا الشوارب واعفوا اللحاء ولا تتشبهوا باليهود قال الشار----ح احفوا بفتح الهمزة وضم الفاء وهو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه اذا استاصل واخذ شعره والمراد احفوا-- ما طال ع-ن الشفتين قال النووي والمختار ان يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحف-ه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل بالضبط السابق من اعفيت الشعر عفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس	968	-5110352317406243897	196	278.5	157	353	55.524078369140625	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3494	false	-5671885064707583522	140	286	730	1439	1506	300	ما بين النفختين اربعون ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كم- ينبت ال-----بقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه خلق ومنه ي----------------------------------------------------------------------------ركب يوم القيامة ق عن ابي هريرة صح ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعقة اربعون لم يبين هل سنة او يوما او شهرا ووقع للنووي ان في مسلم اربعين سنة قال------------------------------------------------------------------ ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان شء الا يبلي يعني تعدم اجزاءه وتستحيل وتصير الي صفة التراب ثم يعاد عند الاحياء الي ما عهد الا عظم واحد وهو عجب الذن------------------------------------ب بفتح المهملة وسكون الجيم------------ ويقال--- عجم وهو ------------------عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة وذلك ل------------------------------------------------------------سر لا يعلمه الا الله والا فمن اوجد العباد من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	3494	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	149	285	769	1422	1493	300	ما بين النفختين اربعون ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت 4145 البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجم الذنب-------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب وفي رواية قيل يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل قال العلقمي والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الي ان قال مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال ابن الجوزي قال ابن عقيل لله في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجو-----------د من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	974	-5110352317406243897	295	303.0	233	993	29.707956314086914	50	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1589	false	-9045990507637239664	210	250	1037	1249	1521	300	تجدون ل-ناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه	1589	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	120	160	594	807	1551	300	تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه	980	-5110352317406243897	211	419.0	171	213	99.06103515625	39	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1590	false	8040217502664843649	100	232	544	1218	1550	300	خير الناس علي جواز زيادة من في الاثبات في هذا الشان اي الاسلام وقيل الخلافة والامارة اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه فاذا وقع فيه قام به حق القيام ووقر في قلبه كما كان ذلك من مثل عمر واضرابه ممن كان يكره الاسلام فلما دخل فيه كان من خير الناس فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله اوضعهم منزلة وابعدهم من كرامته ذا الوجهين بينه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه جعل تلونه في الصفة كتلونه في الذات قال العراقي انما كان شر ال-----------ناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الفريقين وهي مداهنة مخزية حم ق عن	1590	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	132	238	667	1217	1551	300	خير الناس----------------------------- في هذا الشان--------------------------------- اشدهم له كراهية قبل ان يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الل-------------------------------ه ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه انتهي وتكلم الشارح عليه بما يطول ذكره وذكر ان المراد بهذا الشان الولاية والامرة الي ان قال في قوله وتجدون شر الناس الخ ما نصه قال شيخ شيوخنا قال القرطب--------------------------ي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق و----هو يتملق بالباطل وبالكذب يدخل ا-لفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخدا------ع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار--------- وهي مباهتة محرمة فاما من	980	-5110352317406243897	336	506.5	266	818	41.0757942199707	50	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1726	false	5457179818577212670	181	212	904	1085	1583	300	الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك وان غبت عليها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحقك باصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	1726	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0989	true	-7408271939527365759	56	79	308	447	1567	300	الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك و----------------------------------------الدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق --اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	989	-5110352317406243897	138	266.5	116	181	76.24309539794922	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2494	false	1612878536930220321	251	300	1257	1492	1492	300	علي عاءشة رضي الله عنها فقال لها ان ابا هريرة قال لنا ان رسول الله ق-------------------ال الطيرة الخ-------------------- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر -لا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة جمع----- من الصحابة-	2494	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	119	171	573	833	1468	300	علي عاءشة فقالا -----------------ان ابا هريرة قال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا فقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة	990	-5110352317406243897	201	341.0	159	281	71.5302505493164	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0934	false	-4424459508946470461	245	284	1196	1369	1439	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قامت الرحم فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فذلك لك	934	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	225	260	1209	1361	1571	300	ان الله------ خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قالت الرحم-------------- هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال ف-هو لك	993	-5110352317406243897	149	271.0	114	173	86.12716674804688	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0935	false	-677658777598985257	9	89	45	430	1485	300	حتي اذا فرغ من خلقه في عالم الذر قامت الرحم فقال اي الله مه ما استفهامية حذفت الفها وعوض عنها الهاء للسكت اي ما سبب هذا القيام قالت هذا مقام العاءذ من عاذ به اذا لجا اليه واستجار به بك من القطيعة قال نعم اما ترضين خطاب مءنث لان لفظ الرحم مءنث معنوي والا فالرحم شامل للذكر والانثي ان اصل بالرحمة والاحسان من وصلك بما يسمي صلة واقطع من رحمتي واحساني من قطعك من الصلات قالت بلي يا رب قال	935	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	229	258	1227	1354	1571	300	حتي اذا فرغ من خلقه قال-------------ت الرحم ----------------------------------------------------------------------------------------هذا مقام العاءذ---------------------------------- بك من القطيعة قال نعم اما ترضين------------------------------------------------------------------ ان اصل----------------- من وصلك------------- واقطع----------------- من قطعك ق----------الت بلي يا رب قال	993	-5110352317406243897	123	169.0	94	385	31.94805145263672	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0411	false	-1707073906005523116	212	281	1089	1453	1543	300	البيت- فاذا فيه حية عظيمة مبطونة علي الفرالش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فر---كزه في الدار فاضطربت عليه---------- فما يدري---- ايهما كان اسبق موتا الحية او الفتي فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك وقلنا ادع الله ان يحييه فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتموهم------- فاذنوهم ثلاثة ايام فاذا بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان فدل	411	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	171	238	874	1225	1516	300	--بيته فاذا ب---حية عظيمة مطوي-ة علي الفرا-ش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج به فوكزه في الدار فاضطربت وخر الفتي ميتا فما ندري كان ايهما اسرع---- موتا الحية ام الفتي فجءنا الي النبء- صلي الله عليه وسلم واخبرناه بذلك------------------------ فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه- ثلاثة ايام فان- بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال	1011	-5110352317406243897	280	452.0	222	389	71.97943115234375	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1079	false	6572989772314442646	209	242	1031	1198	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم ----------------تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فاذا كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	1079	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1015	true	1350594126007514438	159	194	798	972	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان- كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	1015	-5110352317406243897	145	256.0	115	183	79.23497009277344	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0150	false	2871157974061875337	124	182	603	906	1536	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الباء ه-----------------------------------------------------------------------------و الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمة وصار من ادابه اعتقاد الانسان في نفسه انه عظيم بحيث يستحقر غيره وفي شرح العيني علي البخاري الكبر والتكبر والاستكبار متقارب- والكبر هو الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك انه- يري نفسه اكبر من غيره واعظم من ذلك ان من يتكبر علي ربه بان يمتنع عن قبول الحق	150	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1036	true	5322368030432304555	40	137	202	741	1578	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الباء هو تسفيه الحق وغمط الخلق والغمط بالطاء المهملة الاحتقار والازدراء قال الشيخ ابو العباس احمد بن سعيد رحمه الله وبها اي بهذه الصفة استوجب ابليس البعد عن رحمة الله قال الله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر اليس في جهنم مثوي للكافرين العنكبوت فمكان المتكبر اسفل وان استعلي والمتواضع العلو وان تسفل وقال ابن حجر قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------- الكبر والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر--- الحالة التي يختص به- الانسان من اعجابه بنفسه وذلك الذي يري نفسه اكبر من غيره واعظم--- ذلك ا---ن يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق	1036	-5110352317406243897	196	164.5	158	642	30.52959442138672	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0374	false	3132804551475347620	13	184	55	913	1467	300	اذا زني العبد خرج منه الايمان فكان علي راسه كالظل---------------------------------------------ة الظلة ما يظل الانسان كالسحابة والايمان نور في قلب المءمن يزيده طاعته حتي يصير ابيض لا يضره فتنة ما دامت السماوات والارض كما في حديث حذيفة عند مسلم وغيره ولما كان الزنا من اقبح الفواحش خرج الايمان من القلب ولم يبق فيه اذ لا تجتمع ظلمة المعصية ونور الايمان والخروج محمول علي حقيقته كما في حديث عكرمة عن --ابن عباس قلت كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد الله عليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري ----------------------------------------------------------------اذا الخروج باعتبار عالم المثال كما رايته في بعض المجاميع عمن قارف هذه المعصية انه راي قبل اتيانه لها انه ترك فانوسا منيرا انارة عجيبة كان معه ففارقه فكان منه بعد ذلك ما كان ثم تاب فاذا اقلع بالتوبة الصادقة رجع ذلك النور اليه ان قلت فهل يصير كافرا لما ثبت من حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن قلت اخرج الطبراني في الصغير ان عليا رضي الله عنه قال في خطبة لا يزني الزاني وهو مءمن -------------	374	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	181	262	938	1341	1538	300	اذا زني العبد خرج منه الايمان -كان علي راسه كالظلة فان اقلع رجع اليه قال العلقمي قال شيخنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة قلت لابن عباس---- كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد ا-----ليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري قال الطيبي في شرح المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد ان الحياء شعبة من الايمان اي----------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من	1037	-5110352317406243897	226	42.0	177	982	23.014257431030273	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3818	false	7900985913037959046	212	293	1052	1435	1459	300	من زني خرج منه الايمان فا--------------------------------------------ن تاب تاب الله عليه طب عن شريك ح من زني خرج منه الايمان ارتفع حتي يكون علي راسه كالظلة كما بينته الاحاديث الاخر ولحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن فان تاب تاب الله عليه ان رجع الي الله بالتوبة قبل ذلك منه طب عن شريك رمز الصنف لحسنه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري سنده جيد 8703 من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من راسه	3818	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	149	178	785	923	1538	300	من زني خرج منه الايمان فان تاب تاب الله عليه وفي رواية اخري 4222 من ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من راسه	1037	-5110352317406243897	94	16.5	75	427	22.01405143737793	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	51	78	258	392	1536	300	الحياء وانه-------------------- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	102	131	573	718	1643	300	الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وف----ي الشرع----- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1049	-5110352317406243897	123	216.0	98	154	79.87013244628906	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2223	false	-3202226179522695779	156	268	821	1442	1604	300	ستكون امراء تشغلهم --اشياء يءخرون الصلاة عن وقتها فاج-------------------------------علوا صلاتكم معهم تطوعا ه عن عبادة بن الصامت صح ستكون امراء تشغلهم اشياء يءخرون الصلاة عن وقتها المختار او عن جميعه ويءيده الثاني وهذا من اعلام النبوة وقع في بني امية ثم في غالب الامراء بعدهم فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اي وصلوا الفريضة لوقتها كما جاء بلفظه في غير هذا وفيه ان الصلاة الي الامراء وان كانوا خونة وانه تصح امامة الفاجر للصلاة وانه يحافظ علي تسكين الفتنة باتيانهم الصلاة معهم وان تاخيرهم اياها اهون من الخروج والفتنة والاعتزال ه عن عبادة بن الصامت صححه المصنف برمزه عليه 4658 ستكون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا	2223	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	86	113	440	606	1581	300	ستكون امراء تشغلهم الاشياء يءخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا ومنها ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا	1055	-5110352317406243897	133	-4.0	111	654	20.33639144897461	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2225	false	6658152320516350343	255	286	1293	1473	1552	300	ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثون-- فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تتحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	2225	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	151	182	814	995	1581	300	ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي -تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1055	-5110352317406243897	179	347.5	148	182	98.35164642333984	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1730	false	1954663891041621605	96	127	508	667	1572	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون ت عن ابي امامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم اي لا ترفع	1730	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1057	true	-2067739128553764898	249	300	1277	1550	1550	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون والاخري------- ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال شارحه في قوله لا تجاوز صلاتهم اذانهم اي لا ترفع-	1057	-5110352317406243897	138	251.5	112	281	49.110321044921875	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3448	false	6273547718457931157	140	195	684	980	1531	300	ليل-ني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق م عن ابي مسعود صح ليل------ني بكسر اللامين بعد الثانية مثناة تحتية قال الطيبي------------------------------------------------ حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء--------------- لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث وهو-------- غلط وقال	3448	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	true	6763389062138815015	119	185	611	981	1600	300	ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولات-ختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق قال شارحه العلقمي قوله ليليني بكسر-اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد ومن حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء او تثبت مفتوحة لانه من- صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط اقول	1059	-5110352317406243897	241	378.5	195	374	64.4384994506836	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0966	false	1535144379996725941	134	188	643	883	1438	300	عن انس بن مالك القشيري قال الترمذي وما له غيره قال العراقي هو كما قال 1805 ان الله تعالي وكل----- بالرحم ملكا -يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان---- يقضي خلقها قال اي رب شقي او سعيد ذكر او انثي فم-------------ا الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في	966	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1073	true	8272496681480816709	254	300	1265	1470	1470	300	عن انس بن مالك عن النبء صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي--- علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان4274 يقضي خلقها قال يا رب------------ ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في-	1073	-5110352317406243897	147	222.5	112	263	55.89353561401367	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	125	203	654	1067	1565	300	ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم اذا قمتم علي ابواب----- حجركم فاذكروا اسم الله يرجع الخبيث عن منازلكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام فليسم الله حتي لا يشارككم الخبيث في ارزاقكم ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته فان لم يفعل فاصابه --لمم فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغتسله فاصابه الوسواس فلا يلومن الا نفسه واذا رفعتم الماءدة فاكنسوا ما تحتها فان الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	913	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1085	true	6918054883956477488	190	267	1028	1439	1602	300	ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم اذا قمتم علي ابواب 4286 حجركم فاذكروا ا----لله يرجع الخبيث عن منازلكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام فليسم----- حتي لا يشارككم الخبيث في ارزاقكم ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته فان لم يفعل فاصابه اللمم فلا يلومن الا نفسه ومن بال في مغتسله فاصابه الوسواس فلا يلومن الا نفسه واذا رفعتم الماءدة فاكنسوا ما تحتها فان الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	1085	-5110352317406243897	404	782.0	328	420	96.19047546386719	73	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2210	false	3993152787344049404	193	228	955	1148	1500	300	سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي والمستاثر بالفء والمتجبر بسلطانه ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله	2210	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1094	true	5878510286225308620	221	256	1106	1299	1511	300	سبعة لعنتهم وكل نبء مجاب الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي والمستاثر بالفء والمتجبر بسلطانه ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله	1094	-5110352317406243897	192	383.0	157	193	99.48186492919922	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1081	false	-5632711110959282275	89	162	438	799	1476	300	فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال--- انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا و----------------------يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون واما الكافر او الم--------نافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول -ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد ضربه بين اذنيه فيصيح صيحة يمسمعها من يليه غير الثقلين	1081	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1104	true	-6460222967247221747	0	73	0	353	1478	300	فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره ثم رجع الي حديث انس قال------------------- واما---------- المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ف--يضرب بمطراق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة ي-سمعها من يليه غير الثقلين	1104	-5110352317406243897	293	504.0	232	395	74.17721557617188	54	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1532	false	3113365768790788093	267	300	1364	1548	1548	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا واطيعوا له واطيعوه وما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان- خير بين اسلامه وضرب-	1532	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1111	true	-2710996547445946394	117	149	611	788	1623	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا فاسم--------عوا له واطيعوا -ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فاذا خير بني اسلامه وضرب	1111	-5110352317406243897	171	320.0	140	186	91.93548583984375	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1636	false	1726999849917867343	152	183	779	925	1531	300	تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله تعالي فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك ابو ا---لشيخ في العظمة عن ابن عباس تفكروا اي	1636	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1116	true	4098803338057046807	157	186	768	905	1456	300	تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله------ فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك ومنها تفكروا في خل------ق الله ولا تفكروا في	1116	-5110352317406243897	116	193.0	89	149	77.85234832763672	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1637	false	-5273961011150094868	87	249	471	1233	1522	300	تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا ابو الشيخ عن ابي ذر تفكروا في خلق الله اي فيما بثه في الاكوان من الانفس ونحوها ولا تفكروا في الله اي في ذاته وماهية صفاته فتهلكوا ابو الشيخ عن ابي ذر 3332 تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره ابو الشيخ عن ابن عباس تفكروا في المخلوق اي في المخلوقات فان في كل ذرة منها علما وحكما تقف العقول عندها وتدل علي صانعها وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته ولا تحيطون به علما بل ولا شء من علمه الا بما شاء ابو الشيخ عن ابن عباس صدره قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما لكم لا تتكلمون قالوا نتفكر في الله فذكره 3333 تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله ابو الشيخ طس عد هب عن ابن عمر تفكروا في الاء الله	1637	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1116	true	4098803338057046807	179	215	872	1057	1456	300	تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا ومنها-------------- تفكروا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره 4322 و----------------------------------------------------------------منه----------------------------------------------------------------------------------ا تفكروا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاء الله ولا تفكروا في الله ومنها------------------------ تفكروا في خل-ق الله	1116	-5110352317406243897	169	235.0	134	762	22.178478240966797	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2247	false	-3707439391151684302	172	238	866	1171	1479	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة اعظم من يوم النحر والفطر وفيه خمس خصال فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل -----ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	2247	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1189	true	-5411565353686351717	111	178	587	901	1558	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة اعظم من يوم النحر والفطر وفيه خمس خصال فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة لا يسال العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما-لم يسال اثما او قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل 5107 ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	1189	-5110352317406243897	304	590.0	239	315	96.5079345703125	64	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2248	false	-8911037896665522469	6	74	32	354	1469	300	فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة لا يسال الله العبد فيها----- شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة وما من ملك مقرب وغيره بالاولي ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل -----ولا حجر عطفهما علي الارض تخصيص وتنصيص علي انه اريد الارض نفسها لا ساكنها الا وهو مشفق اي خاءف من يوم الجمعة	2248	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1189	true	-5411565353686351717	125	178	657	901	1558	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة لا يسال----- العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما-لم يسال اثما او قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة وما من ملك مقرب --------------ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل 5107 ولا حجر -----------------------------------------------------------------الا وهو مشفق-------- من يوم الجمعة	1189	-5110352317406243897	229	398.0	179	337	67.95252227783203	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1692	false	3746197226559974111	176	204	817	948	1434	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	1692	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	true	4526538515619773328	241	269	1213	1344	1478	300	ثلاث اقسم عليهم ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	1191	-5110352317406243897	130	259.0	102	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1693	false	7446920441301859962	146	231	677	1077	1410	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح كان الفاتح هو المفتوح له بخلاف فتح الله عليه وفتح له مع الاختلاف الا فتح الله عليه باب فقر اي قيض له اسبابا تجتاح ما جمعه كانت منسده عنه جزاءا وفاقا وهذا من المشاهدات لمن اعتبر ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف 3435 ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة	1693	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	true	4526538515619773328	241	292	1213	1443	1478	300	ثلاث اقسم عليهم ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس -------------------------------الا فتح الله عليه باب فقر قال ما نصه قوله ما نقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عبد من صدقة	1191	-5110352317406243897	179	322.5	138	400	44.75	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	25	62	133	331	1577	300	منبهة علي ما عداها اذ اصل العبادة منحصر في ثلاث القول والعمل والنية----- علي فساد الاقوال بالكذب وعلي فساد الافعال بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا مع----- العزم عليه مقارن- للوعد كما	490	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	12	51	64	269	1500	300	منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول-- بالكذب وعلي فساد الفعل --بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما	1217	-5110352317406243897	179	325.0	143	209	85.64593505859375	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0413	false	755654377238882469	250	273	1296	1410	1546	300	اذا ظهرت البدع ولعن اخر هذه الامة اولها فمن كان عنده علم فلينشره فان كاتم العلم يومءذ ككاتم ما انزل الله علي محمد	413	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1220	true	462845612163547487	173	196	844	958	1459	300	اذا ظهرت البدع ولعن اخر هذه الامة اولها فمن كان عنده علم فلينشره فان كاتم العلم يومءذ ككاتم ما انزل الله علي محمد	1220	-5110352317406243897	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1880	false	-4606921052853477709	64	127	339	653	1562	300	من الايمان م ت عن ابن عمر صح الحياء من الايمان اي شعبة من شعابه كما سلف قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع عن ما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق-------- مستحيا	1880	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	20	68	113	364	1549	300	من الايمان بهذا لكونه باعثا علي اعمال البر ومانعا من المعاصي ثم قال ----قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبي-ح وهو من خوا-ص الان-----------------------------------------------------سان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي------------ فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا وقل ما يكون الشجاع مستحيا	1232	-5110352317406243897	165	258.5	128	322	51.24223709106445	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0579	false	-7198541434368504294	87	121	439	610	1565	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه	579	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1250	true	-4790485693278957266	266	300	1373	1543	1543	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه-	1250	-5110352317406243897	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0581	false	-6331853899160007306	22	105	108	551	1550	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم -----------------------------------------------------الامثل فالامثل طب عن فاطمة بنت اليمان ح اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون المعروفون بالصلاح ثم الامثل فالامثل كما سلف قريبا طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز المصنف لحسنه 1051 اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يجوي----------ها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بال---------------------------------------------------------------عطاء ه ع ك عن ابي سعيد صح اشد الناس بلاء الانبياء	581	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1251	true	7509905474380214677	16	76	78	413	1555	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل ومنها اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يجزءها اي يقطعها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء قال الشارح بعد كلام علي ان الامثل بمعني الافضل ما نصه وصريح ا--------------لحديث ان اشد الناس بلاء الانبياء	1251	-5110352317406243897	199	226.0	162	569	34.973636627197266	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3611	false	-5719004628887603496	128	160	687	842	1572	300	مثل المءمن مث-ل النحلة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا و-ان وقعت علي عود نخر لم تكسره------------------------------------ ومثل المءمن كمثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	3611	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1254	true	-3752345347297586764	225	263	1200	1393	1582	300	مثل المءمن كمثل النخلة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبان وان وقعت علي عود نخر لم تكسره ويعني والله اعلم بالنخلة ثمر النخلة ومثل المءمن كمثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	1254	-5110352317406243897	150	288.0	119	193	77.72020721435547	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1