id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms3605	false	-2695849077592317966	86	115	436	580	1495	300	اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ومثل الذي يتعلم ال-علم في	3605	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0007	true	3277849343458561661	61	90	298	443	1520	300	اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر 0116ولو فلق قلب المعلم في	7	-6335258705363975188	130	241.0	103	145	89.6551742553711	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1232	false	-2268213629554045303	46	126	224	613	1460	300	رضيت ق-لت احسن ما علمت واذا غضبت ق-لت اقبح ما وجدت------------------- ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي-- صلي الله عليه وسلم ان من البيان الخ قال الميداني هذا المثل في استحسان المنطق وابراز الحجة مالك حم خ د ت عن ابن عمر 2441 ان من البيان لسحرا وان من الشعر --------------------------------------------------------------------حكما حم د عن ابن عباس ان من البيان لسحرا اي--- بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح----- المشكل ويكشف---------- بحسن بيانه عن حقيقته فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر	1232	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0048	true	6035544980164310317	221	290	1108	1465	1517	300	رضيت فقلت احسن ما عملت و----غضبت فقلت اقبح ما علمت وما كذبت في الاولي ولقد صدقت في الثانية------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة ويروي لحكما والاول اصح وبنو الاهتم بيت بلاغة في الجاهلية والاسلام------------- قوله ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيان----------ه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر	48	-6335258705363975188	223	334.0	174	498	44.779117584228516	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2473	false	3202711460542732793	10	53	52	276	1482	300	اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال و-قولهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال صلي الله عليه وسلم وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	2473	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0049	true	868882707428997144	184	224	913	1117	1501	300	اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلن-ا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلن-ا الانبياء قال------------------- وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	49	-6335258705363975188	198	368.0	159	225	88.0	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3349	false	-2903033586020155973	60	111	320	574	1525	300	عن ابي هريرة قالوا كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة و-اخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة قلنا ---من هم يا رسول الله فلم يجب--- حتي سءل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله------------------- يده عليه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الثريا	3349	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0050	true	-439735763318874546	141	241	741	1241	1521	300	عن ابي هريرة قال-- كنا جلوسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم-الجمعة قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هءلاء وفي الرواية الثانية لناله رجال من هءلاء والشك في الرواية الاولي من سليمان بن بلال المذكور في السند قال ابن حجر وقد اطنب ابو نعيم في اول تاريخ اصبهان في تخريج طرق هذا الحديث اعني حديث لو كان الدين عند الثريا	50	-6335258705363975188	216	356.0	171	504	42.85714340209961	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2097	false	6393988957825184588	122	172	649	907	1623	300	المشرق لانه كان ماوي الكفر---------------------------------------------- في ذلك الزمان ثم عمه الايمان وقال ابن حجر هي اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم ----------------------------استمرت الفتنة بعد الفتنة من تلك	2097	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	true	-6784157261613189271	42	94	211	488	1622	300	المشرق قوله را-----س الكفر نحو المشرق المراد براس الكفر معظمه وشدته وقيل في ذلك-------------------------------------- اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل ------------	95	-6335258705363975188	187	319.0	152	332	56.32530212402344	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1378	false	-1210701645583905207	82	125	391	592	1478	300	اوحي الله الي نبي من الانبياء ان قل لفلان العابد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فتعززت بي فماذا عملت في-ما لي عليك قال يا رب وماذا لك علي قال هل عاديت في عدوا وهل واليت في وليا -----------------	1378	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0100	true	5984879402966096806	63	106	306	502	1582	300	اوحي الله الي نبء من الانبياء ان قل لفلان العابد اما زهدك في الدنيا فتعجلت--- راحة نفسك واما انقطاعك الي فتعززت بي فماذا عملت في ما لي عليك قال يا رب وم--ا لك علي قال ------------------هل واليت لي وليا او عاديت لي عدوا	100	-6335258705363975188	176	318.5	138	219	80.36529541015625	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0279	false	-7004793921451501976	45	77	235	409	1546	300	--------من النثر بالنون والمثلثة هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح ا------------------------------------نفه سواء كان باعانة يده ا-ولا و----عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد لانه --شبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	279	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0119	true	-2482990868618251300	203	245	1029	1255	1588	300	استفعال من النثر بالنون والمثلثة هو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	119	-6335258705363975188	168	301.0	137	226	74.3362808227539	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0304	false	901096476689568058	106	136	547	698	1490	300	احمد وابي داود-------------- قال ان الفتيا التي كانوا يقولون انما الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال بعدها	304	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	true	-6462315812465760569	162	195	821	983	1508	300	احمد وابو داود عن ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ال-----ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها	162	-6335258705363975188	144	265.0	115	167	86.22754669189453	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	239	293	1206	1486	1517	300	مسجدا وطهورا هو الخاصة وجعلت لغيره مسجدا ولم يجعل--- طهورا لان عيسي عليه السلامكان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقيل بل الخصوصية في كل واحد لانه كان من قبله لا يباح لديهم الص------------------لاة الا --------------------------------------------------------------------------------في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع كما في حديث--------- عمرو بن شعيب----- وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم	649	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0202	true	-8888585032707795647	214	285	1131	1505	1581	300	مسجدا وطهورا---------- وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي -----------كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقيل ان ما ابيح لهم موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم الطهر والصلاة الا في ما تيقنوا نجاسته وقال الخطابي واستظهر بعضهم ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع وايده ابن حجر برواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم	202	-6335258705363975188	196	305.0	155	395	49.62025451660156	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0349	false	-81910989859359712	127	166	599	785	1468	300	محجن هذه عند احمد قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصل-----ي ولم اصل فقال لي اص---ليت قلت يا رسول الله اني ص---ليت في الرحل ثم اتيتك قال فاذا جءت فصل معهم واجعلها نافلة	349	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0289	true	3846425321976660476	203	244	1014	1208	1522	300	محجن بن الادرع ---قال اتيت النبء صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلي يعني ولم اصل فقال لي الا صليت قلت يا رسول الله اني قد صليت في الرحل ثم اتيتك قال فاذا جءت فصل معهم واجعلها نافلة	289	-6335258705363975188	171	315.5	135	197	86.80203247070312	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3151	false	-2193895313445037636	85	145	407	695	1429	300	لا يعرف فصل السورة حتي----------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم د عن ابن عباس صح كان لا يعرف مبني للمعلوم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فصل بالمهملة السورة من القران عن اختها حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة	3151	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0299	true	-4450805368581649102	79	106	381	521	1514	300	لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم ورواه ايضا البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح فهذا يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها اية من كل سورة	299	-6335258705363975188	45	-84.0	35	383	11.749347686767578	10	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3369	false	6588239278318942266	243	291	1239	1440	1486	300	لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها حم ه عن ابي هريرة ح لو يعلم احدكم ما له اقيم اللام مقام علي اي ------------------------عليه من الاثم في ان يمر بين	3369	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	200	247	1017	1222	1489	300	لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطا وعن كعب الاحبار قال-- لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا--------- عليه لكان ان يخسف به خيرا له من--------- ان يمر بين	323	-6335258705363975188	138	223.0	104	225	61.33333206176758	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2384	false	6475334608800130240	257	298	1282	1507	1511	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2384	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0343	true	-8621404698371315359	50	90	248	469	1531	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي بجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	343	-6335258705363975188	215	417.5	176	225	95.55555725097656	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2085	false	-5324081062543018775	179	220	877	1075	1471	300	عن ام سلمة قالت سءل رسول الله---------- كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع- لا تزيد عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه و-سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2085	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0368	true	4764002186716101336	112	188	560	915	1467	300	عن ام سلمة قالت سءل -صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذن ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه قال1402 فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب و انما يكون علي الارض قال و الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و هو شبران لما في ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص---------- صلي الله عليه و سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	368	-6335258705363975188	182	309.0	143	366	49.726776123046875	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0848	false	5201586542696682652	47	141	222	655	1439	300	ابن ماجة عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجلفيها شيءا الا قضي الله حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة -قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال--- اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة ص--لاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في --صلاة	848	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	166	253	812	1211	1466	300	ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله------------- في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله ------فيها شيءا الا قضي --له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت------------- او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر-------- ساعات النهار قلت انها ليست ساعة الصلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في الصلاة	387	-6335258705363975188	383	701.0	297	441	86.84807586669922	75	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0693	false	-8506849473392648949	109	133	572	689	1567	300	افضل الرباط الص-----------لاة ولزوم مجالس الذكر وما من عبد يصلي ثم----- يقعد في مصلاه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه حتي يحدث او يقوم	693	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0399	true	-6126591615100929590	60	87	287	420	1449	300	افضل الرباط الصلاة بعد الصلاة ولزوم مجالس الذكر وما من عبد يصلي ثم 1433 يقعد في مصلاه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه حتي يحدث او يقوم	399	-6335258705363975188	117	224.0	93	133	87.96992492675781	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1472	false	-863063160041404436	4	62	17	309	1500	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره لكن اكره ان يروي عني هنا بالبصرة 2945 ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله تعالي من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم	1472	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	206	248	1044	1249	1504	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله------ من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله------------------ من الرحيق المختوم	494	-6335258705363975188	202	349.5	160	292	69.17808532714844	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2103	false	-181132113665579824	241	275	1189	1367	1482	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	2103	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	true	700631270498436094	250	284	1218	1396	1482	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	518	-6335258705363975188	178	356.0	144	178	100.0	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3107	false	6462706714308249056	104	170	486	850	1497	300	بفتح الفاء والعين ما ارتفع----------------- من الارض ثلاث تكبيرات قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزم-ن والمكان وقال العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفوس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر الله علي ذلك ويستمطر منه المزيد	3107	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	87	143	436	738	1597	300	بفتح المعجمة والراء بعدها فاء المكان العالي من الارض و-----------------------وجه التكبير عند ذلك------------ هو ندب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلبات وكان-------- صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان وقيل-------- مناسبته ان------------------- الاستعلاء محبوب للنف-س وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ---------ذلك ويستمطر منه المزيد	579	-6335258705363975188	252	414.0	202	382	65.96858978271484	39	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	258	283	1236	1363	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3581	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	119	144	578	705	1520	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2006	false	9019633724305405437	155	220	751	1087	1500	300	الحصر----------- فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن كونه م---طلوبا او مباحا او ممنوعا فيشمل-- المطلوب الواجب والمندوب و---الممنوع والمكروه والمحرم-------------------- واعترض هن لرجل اجر اي ذات اجر وجعلها نفسه مبالغة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرين ولرجل ستر--------------------------------------------- من الفقر وعلي رجل وزر اي اثم فاما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد------ فاطال لها اي للخيل----- حبلها في -------------------مرج بسكو------------ن الراء وبالجيم	2006	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	true	421073072895137190	146	271	722	1369	1523	300	الحصر في الثلاثة فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فدخل في المطلوب الواجب والمندوب وفي الممنوع -المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك قيد بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلحق بالمندوب والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع اما المباح الصرف فيسكت عنه لما علم ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل مباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب وقوله ربطها------------------------------- في سبيل الله اي اعدها للجهاد وقوله فاطال لها اي الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح للرعي والمرج بفتح الميم واسكان الراء وب--جيم	668	-6335258705363975188	203	241.0	162	681	29.809104919433594	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	16	41	81	205	1500	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- المءمن ليعذب ببكاء احد ولكن---------------------------------- قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله	1102	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0705	true	7927197408778056995	229	262	1104	1267	1456	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن------ ببكاء اهله عليه لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله	705	-6335258705363975188	111	182.0	88	169	65.68047332763672	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3880	false	8420447407192841151	161	220	787	1092	1456	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغيره ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرم-ته ان يل-حق بما قاله سنن المطهر---------ين ويبلغ منازل الكاملين لكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي لله ولا عمل صالح	3880	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0744	true	-8175857548459380672	70	126	392	690	1590	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير -ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق ب------------المطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين -كلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي---- ولا عمل صالح	744	-6335258705363975188	286	531.0	232	316	90.50633239746094	49	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3414	false	-2925427715568697122	30	115	132	551	1442	300	فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك رواه احمد والاربعة والحاكم وصحح اسناده وقال البخاري انه اصح شء ورد وروي الدارقطني ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم لا باس فتزوجها وبهذا قال	3414	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0747	true	396897753206081114	29	95	155	481	1501	300	فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملكالخ---------------------------------------------------------------- وروي الدارقطني ان رجلا اتي النبء صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ان امي عرضت علي قرابة---- اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال------------------- لا باس فتزوجها و-----قال	747	-6335258705363975188	322	593.0	256	419	76.84963989257812	60	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1534	false	-5849960250917949583	55	100	269	497	1530	300	ان لوليها حقا لكن حقها اكد--------------------------------------- والبكر------------------------------------ ال-----------بالغ تستاذن في نفسها اي يطلب -منها الاذن بان تنكح يستاذنها --وليها واذنها صماتها بالضم سكوتها قيل افاد---------------------------------------------------------------------- الحديث ان ولي البكر اولي بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه	1534	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	140	212	694	1065	1552	300	ان لوليها حقا لكن حقها اكد وحقها ان لا يتم ذلك الا برضاها 38 قوله والبكر تستاذن في نفسها المراد بالبكر البكر البالغ ومعني قوله تستاذن--------- اي يطلب اذنها في نفسها------ يستاذنها الولي او غيره تطييبا لخاطرها ومراعاة لحبها فهو للندب دون اللزوم وقال الكوفيون والاوزاعي يلزم ذلك في كل بكر ومفهوم الحديث ان ولي البكر احق- بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه	749	-6335258705363975188	166	226.5	131	387	42.89405822753906	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3290	false	8603923643467732163	21	109	110	576	1544	300	المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن حينءذ علي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطءه فكا--ن من اضر الامور علي الرضيع وان جيد الدم حينءذ ينصرف الي تغذية الجنين الذي في الرحم فينفد في غذاءه فيفوت الجنين لما كان يناله ويجتذبه ملالما له لانه متصل بامه اتصال الفرس بالارض وهو غير مفارق لها ليلا ونهارا ولذلك ينقص دم الحامل ويصير رديء-----ا فيضعفه------ فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهاهم عنه لان هذا لا يقع داءما لكل مولود	3290	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0777	true	292713357511535265	96	153	508	810	1553	300	المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن ع------لي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطوءة فيكون من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم ت------نصرف ف-ي تغذية الجنين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير لبنها وديا فيضعف الرضيع فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهي-- عنه لانه--- لا يقع داءما لكل مولود	777	-6335258705363975188	269	463.5	215	479	56.15866470336914	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0929	false	-7636505895855856887	238	300	1176	1513	1513	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا و----هما مبنيان علي -انهما فعلان ماضيان منضمتان للضمير ويعربان ع-لي اجراءهما مجري الاسماء خلو من جر--------- الضمير وادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القيل الابتداء والقال الجواب وهذا علي كون---------- الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا يعلم حقيقته-	929	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	172	236	892	1248	1568	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما------- علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء في كونهما خلوين من الضمير وادخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته	855	-6335258705363975188	298	538.5	242	363	82.09366607666016	46	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0930	false	5715966416108775662	3	63	16	314	1494	300	بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم -وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك -انه جعل القال مصدرا كانه---- نهي عن قيل وقول يقال قلت قول------ا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال	930	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	239	300	1265	1568	1568	300	بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذنب وقال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك لانه جعل القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقا------لا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل اراد به حكاية اقوال-	855	-6335258705363975188	289	551.5	232	310	93.2258071899414	54	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2035	false	4840974825246549737	204	247	987	1193	1469	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه دينا فاغلظ--- فهم به---- اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------ لا نجد الا امثل----- من سنه قال --------اعطوه -----فان خيركم احسنكم قضاء	2035	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0884	true	-2725065656197452574	107	156	558	796	1551	300	ان رجلا اتي النبء صلي الله عليه وسلم يتقاضاه----- فاغلظ له فهم به بعض اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يارسول الله لا نجد الا امثل 3226 من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء	884	-6335258705363975188	200	351.0	158	243	82.30452728271484	39	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3031	false	8625827501682802047	195	242	994	1244	1506	300	حال اي نفث علي بعض جسده ثم -مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهوي- الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة	3031	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0979	true	1949611037166496543	256	299	1302	1537	1539	300	قال ي--نفث علي ي-----ده ثم يمسح بها وجهه 3404 رواه البخاري قال عياض------ وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة --والهواء الذي م-سه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم ونقصان-ه كانفصال ذلك النفث وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة	979	-6335258705363975188	187	305.0	150	252	74.20635223388672	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1831	false	-1873569890009554436	156	199	795	1041	1572	300	المصالح كفه عما يرتكبه بالحسني------ علي حس------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ------- الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ---- الفاسق بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	1831	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	253	295	1306	1541	1563	300	الاذي-- كفه عما يرتكبه بالتي هي احسن علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك موعظة الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق او موعظة الفاسق بما يليق بحاله ب--------------------------------رفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	1021	-6335258705363975188	188	323.5	153	269	69.88847351074219	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0663	false	559144040519793891	50	95	220	434	1376	300	كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذ- هو رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول اعلم يا ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالقيت السوط من يدي----------------------------------- فقال اعلم--- ابا مسعود	663	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1024	true	3247258037358077930	2	52	11	245	1457	300	كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي ي-------ا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول----- يا ابا مسع---------------ود فالقيت السوط من يدي وفي رواية فسقط السوط من يدي لهيبته فقال اعلم يا ابا مسعود	1024	-6335258705363975188	186	313.5	146	261	71.26436614990234	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2495	false	-6177528770140337504	268	300	1320	1486	1486	300	الظلم ثلاثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله------ ان الشرك لظلم عظيم------ واما الظلم الذي يغفره الله فظل------م العباد انفسهم-	2495	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1030	true	1895614111726074980	78	113	379	564	1537	300	الظلم ثلاثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واما الظلم الذي يغفره الله تعالي فظلم العباد انفسهم	1030	-6335258705363975188	163	304.5	132	185	88.10810852050781	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	7	116	35	580	1551	300	تقع في القلب بلا دليل قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء فالخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا وال-نهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فان الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق فان الظن من غير دليل اكذب الحديث اي حديث النفس--------------------- لانه انما -يلقيه الشيطان	1442	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	0	52	0	265	1581	300	تقع في القلب بلا دليل ------------وهو حرام ان اعتقده كذلك اما ---------------------------------------------الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ا--لظن وهو-- عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب ومنه---------------------------------------------------------------------------------- اذا ظننت فلا تحقق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الظن ------------اكذب الحديث اي حديث النفس وانما كان الظن اكذبه لانه يكون بالقاء الشيطان	1040	-6335258705363975188	196	244.0	152	568	34.507041931152344	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0201	false	489873807160900325	52	119	252	596	1522	300	صلي الله عليه وسلم هي النخلة انتهي وقوله لا يتحات ورقها ولا ولا هو وجه الشبه وتمامه تءتي كلها كل حين فان بركة النخلة --عامة في جم-----------------------يع احيانها واحوالها -من حين تطلع الي -ان تبسر توكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي بالنو---ي علفا للدواب-------------------------------------- وكذلك بركة المسلم عامة في جميع اقواله- ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد وفاته وهذا عند اءمة البيان من التشبيه	201	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	176	246	877	1240	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وبرك--------------------------------ة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع ا---------حوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي -النوي في علف ا-لدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد -موته وقال القرطبي فوقع------ التشبيه	1047	-6335258705363975188	208	287.0	163	413	50.363197326660156	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3608	false	6537398246526512511	223	256	1107	1272	1487	300	توقع المشب-ه بينهما من جهة ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والحبور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	3608	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	244	277	1227	1391	1523	300	فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخي-ر قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه فانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	1047	-6335258705363975188	157	293.0	124	166	94.57831573486328	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1590	false	8040217502664843649	168	229	879	1210	1550	300	الذي ياتي هءلاء بوجه------- وهءلاء بوجه جعل تلونه في الصفة كتلونه في الذات قال العراقي انما كا---ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة مخزية	1590	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	true	5003085732348065610	174	231	890	1204	1558	300	الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء 3573----------------------- قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل- للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق محض وكذب وخدا------ع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	1072	-6335258705363975188	261	438.0	210	347	75.21614074707031	39	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1333	false	-570622337723068447	234	270	1088	1278	1399	300	وقال الخطابي اللوم والشءم علامتان لما يصيب الانسان من --خير و--شر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وقدره وهذه-------- الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها ولا طباءعها فعل ولا تاثير ---------------لما كانت	1333	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	50	89	281	489	1600	300	وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الل------ه وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها و---طباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت	1081	-6335258705363975188	178	315.0	144	217	82.02764892578125	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2997	false	2803546066907397716	195	227	965	1137	1524	300	عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا اطاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطويهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو ال----------------ي الربعة	2997	2625851582212933600	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1091	true	-3267672477147335330	183	216	943	1120	1558	300	عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا -طا----------له صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي الله عليه وسلم الي الربعة	1091	-6335258705363975188	155	289.5	126	188	82.44680786132812	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1