id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms1345	false	4434043925667928288	47	139	240	723	1517	300	الدرجات في الجنة قال-------- النووي وهذه والتي قبلها من خصاءصه صلي الله عليه وسلم والشفاعة في اخراج عموم امته من النار حتي لا يبقي منهم احد ذكره السبكي والشفاعة في صلحاء المءمنين فيتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات ذكره القزويني في العروة والشفاعة في الموقف تخفيفا علي من يحاسب والشفاعة فيمن دخل ال---نار من الكفار ان يخفف عنهم العذاب قلت كذا قيل ولعله يراد مثل خبر ابي طالب انه خفف عنه بسببه صلي الله عليه وسلم والا فالظالمين ما لهم من ولي ولا شفيع يطاع والشفاعة في اطفال المشركين ان لا يعذبوا	1345	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00078	true	-9139539594196937934	23	75	114	383	1544	300	الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي ---------------اختصاصها به صلي الله عليه وسلم سادسها-- في جماعة من------------------------------------------------------------- صلحاء امته ل----يتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات سابعها----------------------------------------------------------------- فيمن دخل في النار من الكفار ان يخفف عنهم العذاب في اوقات مخصوصة كما في حق----- ابي طالب وابي لهب ثامنها -------------------------------------------------------------------------في اطفال المشركين ان لا يعذبوا	78	-3848128699202660695	187	229.0	146	494	37.854251861572266	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1624	false	-6517331682292244172	210	246	1081	1267	1564	300	قال الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمرو بن ابي العطاف واه بمرة وقال ابن حجر------- مداره علي حفص هذا وهو متروك قا-ل البيهقي تفرد به حفص وليس بالقوي 3311-------------------------------------------------------------------- تعلموا الفراءض والقران وعلمو-ا الناس فاني----- مقبوض	1624	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00097	true	6755784967103211917	129	176	652	905	1545	300	قال الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمر- بن ابي العطاف واه بمرة وقال ابن حجر الحافظ مداره علي حفص---- وهو متروك وقال البيهقي تفرد به حفص وليس ب--قوي وفي رواية فانه من الدين واخرج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصحيحه بلفظ تعلموا الفراءض-------- وعلموها الناس فاني امرء مقبوض	97	-3848128699202660695	165	262.0	131	268	61.56716537475586	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1625	false	4529805694425418943	32	70	169	389	1533	300	احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم------- بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرا مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجد-ان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ--------- رواته موثوقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	1625	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00097	true	6755784967103211917	163	202	817	1038	1545	300	احمد والترمذي والنساءي و-----الحاكم وصحيحه بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجد ان من يفصل بينهما------ قال الحافظ في الفتح رواته موث-قون الا انه اختلف فيه علي---- الاعرابي	97	-3848128699202660695	203	357.5	168	237	85.65400695800781	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2821	false	7676039148368844258	214	261	1037	1261	1456	300	قال سليمان بن داود---- لاطوفن الليلة علي ماءة ام-راة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال--- صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن------ فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	2821	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00528	true	-4864508379125615220	156	205	794	1030	1478	300	قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل-- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	528	-3848128699202660695	204	368.5	159	238	85.71428680419922	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2822	false	-8290676898894801552	106	176	531	861	1470	300	يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه اي قرينه من الملاءكة او وزيره من الانس او خاطره قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله لنسيان عرض له لا للاباء عن التفويض الي ربه فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة صفة للتاكيد جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي نفس محمد بيده بقدرته لو قال ان شاء الله لم يحنث في	2822	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00528	true	-4864508379125615220	168	207	863	1041	1478	300	يجاهد في سبيل الله فقال له صاحب------------------------------------------------ه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الل-------------------------------------------ه فطاف علي-------هن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة------------ جاءت بشق رجل----------------------------------- والذي نفس محمد بيد-------ه لو قال ان شاء الله لجاهدوا في	528	-3848128699202660695	169	263.0	130	330	51.212120056152344	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2313	false	-6412517167516174281	149	184	722	883	1444	300	الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله------- قال	2313	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00536	true	8231243283096662261	261	297	1348	1516	1536	300	الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله الحديث قال	536	-3848128699202660695	161	314.0	126	168	95.83333587646484	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2311	false	-7468301005530048617	149	248	755	1298	1560	300	قال ابن القيم الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك لتعطيل المصنوع من صانعه وتعطيل معاملته مما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد وهذا ثاني الاولين ومن الشرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص--- معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفع-ة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الذي اراده المصطفي صلي الله عليه وسلم	2311	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00537	true	2043219355216132905	50	147	263	792	1575	300	قال ابن القيم الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد و--الثاني --------------شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفعهة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الذي اراده النب--ي صلي الله عليه وسلم	537	-3848128699202660695	519	998.5	423	547	94.88117218017578	89	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2313	false	-6412517167516174281	1	37	5	181	1444	300	ابي بكر 4917 الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	2313	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00542	true	5442283305185767395	5	40	23	194	1561	300	ابي بكر ال-----شرك فيكم اخفي من دبيب النمل وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	542	-3848128699202660695	169	335.0	134	176	96.0227279663086	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1091	false	6502007992548867662	105	212	493	1013	1440	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه ه عن ابي امامة ض ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه اي علي احدها او عليها والحديث كالاول وفيه هذه الزيادة وقد اتفق الحفاظ علي عدم صحة رفعها قال الشافعي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------ثبت اهل الحديث مثله وقا------------------------------------ل النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه الا ان هذه الزيادة قد اجمع علي معناها قال ابن المنذر اتفق العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له ريحا او طعما او لونا ف-------هو نجس واعلم ان الحديثين دليل علي ان الماء طاهر قليلا كان او كثيرا ما لم يتغير احد اوصافه وهذا	1091	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00643	true	-2610234707827298783	146	241	750	1217	1527	300	الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه زاد الطحاوي او لونه وصحح ابو حاتم ارساله قال الدارقطني ولا يثبت هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وقا---------------------------------------------------------ل الشافعي ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وهو قول العامة ولا اعلم بينهم خلافا وقال النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه وق-------------------------------------ال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له-------- طعما او لونا او ريحا هو نجس فان----------------------------------------------------------- لم يتغير احد اوصافه وكان	643	-3848128699202660695	198	188.0	157	771	25.680932998657227	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2392	false	3145618901746741914	175	208	892	1048	1544	300	ان العبد اذا تسوك ثم صلي ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من---ه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران	2392	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	221	256	1127	1291	1515	300	ان العبد اذا تسوك------- ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فا- علي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فط-روا افواهكم للقران	695	-3848128699202660695	147	263.5	116	173	84.97109985351562	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2280	false	4798124513236868264	106	230	553	1184	1527	300	الرب طب عن ابن عباس ح السواك------------------- يطيب الفم ويرضي الرب قيل فيه دلالة علي وجوبه لان تركه يسخط الرب و----------------------------------------------------------------------------------------اسخاطه حرام فتركه حرام طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 4819 السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان رستة في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا ح السواك نصف الايمان لانه يزيل الاوساخ عن محل الاقوال التي هي نصف الايمان فان نصفه اقوال ونصفه افعال والوضوء نصف الايمان لانه طهارة للظاهر من البدن والباطن وتقدم في انه شطر الايمان تحقيق النصفية رستة في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا هو من اصحاب علي عليه السلام 4820 السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك واجب	2280	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00699	true	6219979055521311881	6	53	33	274	1611	300	الاوسط- عن ابن عباس ومجلاة للبصر وفي الكبير عنه يطيب الفم ويرضي ا-------------------------------------------لرب وفي كتاب الايمان لرسته عن حسان بن عطية مرسلا السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك واجب	699	-3848128699202660695	124	-58.0	96	738	16.802167892456055	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2281	false	4984316728155233017	64	195	331	984	1563	300	الجامع عن ابي هريرة السواك يزيد فصاحة الرجل اي يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت ويزكي الحواس وينظف الاسنان والفم واللسان واللهوات ولسانه فيسهل نطقه وتزيد فصاحته عق عد خط في ال-جامع عن ابي هريرة فيه عمرو بن داود عن سنان بن ابي سنان قال العقيلي مجهولان والحديث منكر تفرد به يعلي بن ميمون ويعلي ضعيف 4823 السواك سنة فاستاكوا اي وقت شءتم فر عن ابي هريرة السواك سنة اي طريقة مسلوكة من طراءق الرسل فاستاكوا اي وقت شءتم فيه انه لا يكره في خبر من الاخبار من فطر ولا صيام فر عن ابي هريرة فيه صدقة بن موسي قال الذهبي ضعفوه عن فرقد ضعفه جمع عن ابي المهزم ضعفوه 4824 السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت فر عن عاءشة السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	2281	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00699	true	6219979055521311881	73	106	373	546	1611	300	الجامع عن ابي هريرة السواك يزيد------ الرجل فصاحه واخرج الديلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفردوس عن ابي هريرة السواك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فاستاكوا اي وقت شءتم ومن حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	699	-3848128699202660695	135	148.5	106	654	20.642202377319336	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2260	false	-9181080114081730437	170	201	868	1022	1547	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسا-لك القصر الابيض عن يمين الجنة----------- فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول فذكره 4760------------ سيكون------------- قوم ياكلون	2260	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00740	true	3744483057446184928	146	186	782	973	1577	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسا لك القصر الابيض عن يمين الجنه اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنه وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامه قوم يعتدون	740	-3848128699202660695	134	222.0	105	191	70.15706634521484	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3152	false	-8689776899244359743	227	277	1125	1382	1480	300	وفي------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث وقد روي------ من حديث ابي سعيد ومن حديث ام سعد الانصارية قال العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	3152	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00793	true	-7080360630364083227	233	269	1271	1461	1619	300	وفي اسناده يعقوب بن الوليد الرذ-ي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرف احمد حديثه وقال كان------------------- يضع الحديث ورواه الخرءطي من حد------------------يث ام سعد الانصارية------------ وسنده ص-ضعيف ايضا---------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	793	-3848128699202660695	163	263.0	130	269	60.59479522705078	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1568	false	295176067128640988	158	229	817	1176	1539	300	بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات عد عن ابن عباس بءس------------------------------------------------------------ البيت الحمام ترفع فيه الاصوات لغير حاجة وقد نهي عن رفعها وقيل لان رفعها يشوش القلب عن الذكر وتكشف فيه العورات اي----------------------------------------------------------------------- انه مظنة ذلك والغالب فيه عد عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في---------------------ه صالح بن احمد القيراطي البزار قا---------------ل الدارقطني متروك كذاب متروك دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي يسرق الحديث ثم ساق له هذا الخبر	1568	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00802	true	-560673956267572643	132	245	664	1246	1546	300	بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات اخرجه ابن عدي في الكامل قال المناوي في شرح الجامع الصغير اما حديث عاءشة فاخرجه البيهقي من حديث يحيي بن ابي طا--------------------------------------------------لب عن ابي جناب عن عطاء عنها ويحيي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال ثقة الدارقطني وقال موسي بن هرون اشهد انه يكذب وابو جناب هو يحيي بن ابي خية قال الذهبي ضعفه النساءي والدارقطني قال المناوي ومن ثم اورد ابن الجوزي الحديث في الواهيات وقال لا يصح واما حديث ابن عباس فاخرجه ابن عدي في اسناده صالح بن احمد القيراطي قال الذهبي في الميزان قال الدارقطني------ كذاب------ دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي يسرق الحديث ثم ساق له هذا الخبر	802	-3848128699202660695	199	270.0	157	644	30.90062141418457	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1016	false	1029399965826522201	157	184	781	904	1481	300	ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخ-ر نزل الي --سماء الدنيا ف-نادي هل من مستغفر هل من تاءب هل----------- من داع حتي ينفجر الفجر	1016	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00865	true	-7540589152138347218	160	190	869	1007	1629	300	ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخير نزل الي السماء الدنيا فينادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر	865	-3848128699202660695	123	227.5	96	138	89.13043212890625	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3699	false	-567370071963957455	32	143	154	682	1417	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتب- له براءة من النار ت ه عن ابن عباس من اذن نادي بكلمات الاذان ولو لنفسه سبع سنين لا يعلم وجه الحكمة في هذه العدة محتسبا ناويا بها وجه الله كتب له براءة من النار ان لا يدخلها لمداومته علي هذا الذكر الشريف لوجه الله ت ه عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه الترمذي فيه جابر بن يزيد الجعفي ضعفوه وتركه يحيي وابن مهدي انتهي وقال ابن الجوزي لا يصح وجابر كان كذابا وقال ابن حجر فيه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا 8358 من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة	3699	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00873	true	-198050314341151316	110	151	557	760	1490	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ الترمذي غريب واخرج ابن ماجة والطبران-----------ي وابو الشيخ عن ابن عمر من اذن ا-------------------------------------------------------------------------------ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة	873	-3848128699202660695	152	197.0	120	529	28.73345947265625	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1921	false	-2735994630213553531	188	224	952	1119	1523	300	خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان--- علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	1921	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00875	true	-3940102212187740519	64	99	321	486	1537	300	خمس صلوات افترضهن الله عز-وجل من احسن وضواهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله---- ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	875	-3848128699202660695	161	303.5	127	170	94.70587921142578	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2424	false	-7435512388910283471	193	227	970	1143	1511	300	قال البيهقي عقيبه عكرمة لم يسمع من عمر قال واظنه عن ابن عمر وقال الحافظ العراقي في حاشية الكشاف فيه ضعف وانقطاع انتهي---- وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده -------ابن حجر وشنع	2424	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00877	true	75032876444689194	1	37	4	178	1586	300	قال الحاكم------- عكرمة لم يسمع من عمر قال واراه ---ابن عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف قلت وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده الحافظ ابن حجر وشنع	877	-3848128699202660695	104	152.0	78	184	56.5217399597168	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1922	false	1179570469166196476	250	288	1148	1335	1386	300	خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف ابن نصر	1922	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00878	true	5749923355779132904	137	174	713	899	1561	300	خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة ولا برهان ولان-جاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف وفي ذكر	878	-3848128699202660695	180	352.0	143	187	96.25668334960938	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1923	false	-5458710811699527975	2	102	11	507	1549	300	وبرهانا حجة تجادل بها عن نفسه ونجاة من العذاب يوم القيامة قيد في الثلاثة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة حيث يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي مصغر ابن خلف ----------------------------------------------------------------------------هو الجمحي الذ--------------------ي قتله--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد وكان يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة عندي فرس اقتلك عليه فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اقتلك عليه فقتله يوم احد ولم يقتل----- بيده الشريفة غيره وقد قال ا--شقي الناس من قتله نبي او قتل -----------	1923	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00878	true	5749923355779132904	145	218	750	1108	1561	300	وبرهانا---------------------- ونجاة---------- يوم القيام---------------ة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة -------------------------------------------ولا برهان ولان-جاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي ------بن خلف وفي ذكر ابي ين خلف مع هءرء اشارة الي انه اشقي هذه الامة واشدها عذابا مطلقا وهو------- الذي اذي الله ورسوله حتي قتله الله بيد رسو----له صلي الله عليه وسلم----- يوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولم يقتل احدا بيده قط----- غيره وفي الخبر اشقي الناس من------------ قتل نبيا وقتله	878	-3848128699202660695	225	282.0	178	619	36.34894943237305	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3921	false	-1247849148409821556	181	219	867	1058	1472	300	ليث -بن ابي سليم -مدل--------------س وقال البيهقي فيه يحيي بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي و----في الميزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال الحسن بن الجنيد وقال هذا كذب	3921	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00904	true	-5211242674212593304	182	224	949	1159	1524	300	ليث ابن ابي سليم لتدليسه الا انه ثقة وقال الزيلعي فيه يح-ي بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي وقال في الميزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال افحش ابن الجنيد فقال هذا كذب	904	-3848128699202660695	180	317.0	143	211	85.30805969238281	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3762	false	-3231313639694300863	86	133	400	628	1429	300	بني---------------------------------------- لله مسجدا زاد الترمذي في روايته كبيرا او صغيرا يبتغي به وجه الله اي رضاه وفي لفظ الطبراني لا يريد به رياء ولا سمعة و-----------المراد به الاخلاص وقد شدد الاءمة في تحريمه حتي قال ابن الجوزي -من كتب اسمه علي مسجد بناه فهو بعيد من الاخلاص	3762	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00913	true	-8859550999948211063	169	219	960	1205	1635	300	بني له بامره مسجدا اي محلا للصلاة وفي رواية لله مسجدا اي لاجله وتءيده رواية--------------- يبتغي به وجه الل--------ه وفي اخر--------ي لا يريد به رياء ولا سمعة واياما كان فالمراد--- الاخلاص وقد شدد الاءمة في تحري-ه حتي قال ابن الجزري ومن كتب اسمه علي مسجد بناه فهو بعيد من الاخلاص	913	-3848128699202660695	168	261.5	131	280	60.0	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3762	false	-3231313639694300863	242	288	1155	1374	1429	300	من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة حم عن- ابن عباس من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة حمله الاكثر علي المبالغة فان قدر مفحصها لا يكفي للصلاة فيه لبيضها لوضع بيضها --------------------------------------------------------------------------------------------فيه بني الله له بيتا في الجنة	3762	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00915	true	-1149068899231662655	40	101	193	476	1420	300	من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها بني الله له بيتا في الجنة --وعند ابن خزيمة-------------------- كمفحص قطاة او اصغر ومن روايات هذا الحديث من بني مسجدا يذكر------- فيه اسم الله بني الله له بيتا في الجنة اخرجه ابن ماجه وابن ابي شيبة وابن حبان عن عمر ومنها من بني مسجدا يذكر الله فيه بني الله له بيتا في الجنة	915	-3848128699202660695	126	157.5	94	312	40.38461685180664	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0364	false	-3872774606063734625	85	125	428	643	1544	300	الترمذي حسن غريب وقال-- الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان في----ه دراج- وهو كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه انه حديث ضعيف وبقية الحديث عند الترمذي والحاكم------------------------- فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	364	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00921	true	4420418067104860229	153	195	787	1015	1536	300	الترمذي حسن غريب وتصحيح الحاكم له ---تعقبه الذهبي بان في سنده دراجا وهو كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماج----ه حديث ضعيف و------------عند الترمذي والحاكم وغيرهما بعد الحديث زيادة فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	921	-3848128699202660695	190	318.0	154	247	76.92308044433594	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1810	false	-5899866203363690128	234	296	1151	1471	1489	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه لا يمد-------------------- ولا يعرب-------- بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر مقتضي كلام الرافع---ي الاستدلال به اي لان الجزم يراد به عدم تحديث التكبير جزم لا لهذا فانه في السلام علي ان التكبير جزم لا يمد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	1810	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms00941	true	-5779707468460826731	52	148	280	796	1622	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه ان التكبير والسلام لايمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه اله-ب الطبري وهو-------- مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال--------------------- به--------------------------------------------- علي ان التكبير جزم لا-يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله تعالي فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	941	-3848128699202660695	233	353.5	188	592	39.35810852050781	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1810	false	-5899866203363690128	235	296	1155	1471	1489	300	ابن الاثير في النهاية م-------------------عناه لا يمد-- ولا يعرب-------- بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر مقتضي كلام الرافع---ي الاستدلال به اي لان الجزم يراد به عدم تحديث التكبير جزم لا لهذا فانه في السلام علي ان التكبير جزم لا يمد وفي--------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	1810	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01037	true	-2095335428350308231	227	292	1171	1523	1564	300	ابن الاثير في-------- معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو-------- مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال--------------------- به--------------------------------------------- علي ان التكبير خرم لا يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية لكن قد خالفتهم الحافظ اب حجر وقال فيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	1037	-3848128699202660695	224	343.0	180	434	51.6129035949707	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2111	false	-1000455550022574142	147	265	704	1267	1430	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ه عن ابي هريرة صح رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع محمول علي من لم يخلص النية او لا يتجنب قول الزور والكذب----- والبهتان والغيبة ونحوها من المناهي فيحصل له الجوع والعطش ولا يحصل له الثواب وقال الغزالي هو الذي يفطر علي الحرام ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لم يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر لسوء نيته او غصب منزل صلاته او نحو ذلك ه عن ابي هريرة صححه المصنف بالرمز عليه واخرجه النساءي ايضا عنه 4388------------------ رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش	2111	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01084	true	6717874512044231946	151	198	757	995	1518	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر والرواية الثا--------------------------------------------------------------نية التي عزاها لاحمد هكذا رواه الحاكم والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر بلفظ رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش	1084	-3848128699202660695	155	216.5	119	586	26.450511932373047	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2779	false	5076694835995264746	153	226	789	1169	1551	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي- عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق---------------------ال اياك نعبد- واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2779	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01163	true	-5351990877071844952	63	138	318	711	1517	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبديواذا قال اياك نعبدو واياك نستعين قال -----هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1163	-3848128699202660695	363	692.0	292	403	90.0744400024414	63	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1407	false	3840407839316139965	41	84	212	432	1506	300	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة	1407	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01202	true	7936856402334332889	65	99	328	512	1527	300	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات ال--------------------------------خمس فمن كان ضيع شيا--منها يقول الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها-ما نقص من الفريضة	1202	-3848128699202660695	183	346.5	149	220	83.18181610107422	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1393	false	-1046439520567488869	90	166	455	831	1491	300	وقال ابن حجر في سنده من لا يعرف وقال -في الباب عن ابن عمر وابن عباس وعلي وانس وابي محذورة وابي هريرة فحديث ابن عمر روا-ه الترم-ذي والدارقطني وفيه يعقوب بن الوليد المدني كان من كبار الكذابين وح-------------------------------------------------ديث علي رواه البيهقي عن اهل البيت عليهم السلام وقال اظن سنده اصح ما في ال----باب قال اعني ابن حجر ومع هذا فهو------- معلول ولهذا قال الحاكم لا احفظ الحديث من وجه يصح وحديث انس خرجه ابن عدي والبيهقي	1393	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01215	true	1561882059177352437	175	256	934	1345	1575	300	وقال الحافظ- في سندة من لا يعرف -قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعلي وانس وابي محذورة وابي هريرة فحديث ابن عمر راواه الترميذي والدارقطني وفيه يعقوب بن الوليد المدني كذاب وحديث ابن عباس رواه البيهقي في الحلافيات وفيه نافع ابوهرمز متروك وحديث علي رواه البيهقي عن اهل البيت وق-------------ال اظن سنده اصح ما في هذا الباب قال ابن -----حجر و--------هو مع ذلك معلول ولهذا قال الحاكم لا احفظ الحديث من وجه يصح وحديث انس رواه ابن عدي والبيهقي	1215	-3848128699202660695	310	542.0	245	439	70.61503601074219	53	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3767	false	2838666479168304715	2	90	10	443	1485	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم حم ت ه عن معاذ بن انس من تخطي رقاب الناس في المسجد الجامع يوم الجمعة حال قعوده للصلاة ولسماع الخطبة او بعد الفراغ منها اتخذ جسرا طريقا الي جهنم اي مهد لنفسه وحصل له ذلك بفعله ما يشوش به علي القاعدين ويشغل به قلوب الذاكرين والظاهر انه عام في غير الجمعة من اوقات انتظار الجماعات ويحتمل اختصاص الجمعة لشرفها حم ت ه عن معاذ بن انس سكت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي----------------- غريب----- فيه رشدين بن سعد ضعفوه	3767	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01391	true	-1425858672177077918	5	96	25	502	1541	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي م-------------------------------------------------ن تجاوز رقابهم بالخطو اليها جعل جسرا يمر--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من يساق الي جنهم جزاء لكل بمثل عمله واختلف في ضبط الحديث فقيل هو ببناءه للمفعول وهو الذي يقتضيه سياق المصنف وصاحب القوت ورجحه العراقي وقال هو اظهرواوفق للرواية ويجوز بناءه للفاعل والمعني اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جنهم بسبب ذلك واقتصر عليه التوربشتي وقال الطيبي قوله الي جهنم صفة لنفسه جسرا اي جسرا ممتد الي جهنم وقال الترمذي بعد ما اخرجه سعد غريب ضعيف فيه رشدين بن سعد ضعفوه	1391	-3848128699202660695	111	150.0	86	763	14.547837257385254	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0848	false	5201586542696682652	37	141	174	655	1439	300	الرسل صلي الله عليه وسلم واجاب بما يشفي ففي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجلفيها شيءا الا قضي الله حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في صلاة	848	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01438	true	-3589024383459714216	114	203	546	957	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه من روايه ابي سلمه عنه ------------------------قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في----------- الجمعه ساعه لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله ------فيها شيءا الا قضي --له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ف----قلت صدقت------------- او بعض ساعه قلت اي ساعه ---قال اخر ساعه في------ النهار قلت انها ليست ساعه صلاه قال بل- ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لم يحبسه الا الصلاه فهو في صلاه	1438	-3848128699202660695	363	617.5	278	481	75.4677734375	61	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3891	false	-423308660548756404	50	158	249	751	1437	300	الوضع 8910 من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ك هق عن ابي سعيد صح من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور الذي يقذفه الله في قلبه او في بصره او بصيرته او في كل احواله او نور يصعد له مع اعماله الي السماء او تشاهده الملاءكة او يسطع له في الجنة زيادة علي غيره ما بين الجمعتين الاسبوع كله ك هق عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ورده الذهبي وقال نعيم منكر يريد ابن حماد احد روا--ته وقال ا------بن حجر في تخريج احاديث الاذكار--- حديث حسن وهو اقوي ما ورد في------ سورة الكهف	3891	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01459	true	5218470458086132501	202	270	1036	1339	1480	300	السنن يلفظ من قرا سوره الكهف في يوم الجمعه اضاء له من النور ما بين الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او رد ---------------------------------------------الحاكم من طريق نعيم بن حماد عن هشيم عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عبادي عن ابي سعيد وقال صحيح وقال الذهبي ب--ل نعيم -----------بن حناد -ذو منا كير وقال الحافظ بن حجر في تخريج------- الاذكار هو حديث حسن وهو اقوي ما ورد في قراءه سوره الكهف	1459	-3848128699202660695	174	245.0	133	605	28.760330200195312	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1417	false	-7549427712606157098	217	260	1083	1307	1535	300	الا اخبركم بسورة ملا عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله اي الليل -شاء سورة--------------------------- اصحاب الكهف	1417	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01460	true	-444972862152494658	219	267	1081	1329	1491	300	الا اخبركم بسوره---- عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعه غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخري وزياده ثلاثه ايام ومن قرا العشر الاواخر منها عند نومه بعثه الله اي الليل ششاء قالوا بلي يا رسول الله قال سوره اصحاب الكهف	1460	-3848128699202660695	208	394.5	166	252	82.53968048095703	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3202	false	-1976687571511702278	199	242	984	1213	1481	300	الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة	3202	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01492	true	681623125978663511	259	300	1342	1557	1557	300	الصلاة فيها من الرخص لا من الم------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد ت-قصر به عن هذه الرتبه واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة-	1492	-3848128699202660695	191	352.5	155	229	83.40611267089844	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3202	false	-1976687571511702278	242	264	1213	1330	1481	300	النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا ان يرد دليل بالح-اقه بما يتحمل به فيرجع اليه	3202	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01493	true	5823202005757246440	0	23	0	122	1547	300	النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحماقه بما يتحمل به فيرجع اليه	1493	-3848128699202660695	117	222.5	95	122	95.90164184570312	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0858	false	1691010271079873532	161	210	815	1049	1467	300	حبان ان يحول الله راسه راس كلب وليس للاستعجال سبب غير طلب الاستعجال ودواء هذا الداء ان يعلم انه لا يسلم قبل الامام فلا فاءدة في الاستعجال في هذه الافعال ق 4 عن ابي هريرة 1589 اما يخشي احدكم اذا رفع راسه في الصلاة ان لا يرجع اليه بصره	858	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01529	true	8211029802812640766	112	153	559	760	1547	300	حبان ان يحول الله راسه راس كلب والظهران الاختلاف حصل من تعدد الواقعة او من تصرف الرواة واخرج--------------- الامام احمد ومسلم وابن ماجه من حديث جابر بن سمرة------------------ اما يخشي احدكم اذا رفع راسه في الصلاة ان لا يرجع الهي بصره	1529	-3848128699202660695	102	136.0	78	234	43.589744567871094	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2138	false	-172190458282119187	217	292	1112	1495	1526	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي يع-م ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه الد----نيا ملعونة ملعون ما فيه ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعرافها وزهرتها فالخيران مجز--ي علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم وان حمل علي الانفاق في سبيل الله ف-----هاتان الركعتان اكبر ثوابا منها	2138	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01540	true	8015066414925620895	55	128	298	669	1492	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا معلونة معلون ما فيها-------- وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما---------------- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	1540	-3848128699202660695	342	646.5	273	395	86.582275390625	61	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2121	false	-7574475101521075095	209	245	1049	1233	1485	300	ابن القيم اختلف فيه فصح-حه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق -تسامحا فيه لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له منا-كير منها هذا الخبر	2121	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01576	true	-318329582322902150	139	175	714	899	1507	300	ابن القيم اختلف فيه فصحيحه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عن-ه عبد الحق متسامحا فيه لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاء ابو زرعة وقال الفلاس له منا كير-منها هذا الخبر	1576	-3848128699202660695	180	333.0	145	187	96.25668334960938	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1563	false	1102154141749402353	113	158	570	791	1512	300	البزار-------------------------- لا نعلم احدا رواه الا حبان وهو بصري مشهور لا باس به وقا---ل الهيثمي حبان بن عبد الله ضعفه ابن عدي وقيل انه اختلط انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه -قال تفرد به حبان وقد كذبه الفلاس وتعقبه------------------------- المصنف بان--- الذي كذبه الفلاس غير هذا	1563	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01581	true	513360430163932286	216	263	1068	1314	1537	300	البزار بعد ان ذكر الحديث المذكور لا نعلم----- رواه الاحي-ان وهو بصري مشهور لا باس به اه وقال الهيتمي----------------- ضعفه ابن عدي وقيل انه اختلط------ وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال تفرد به حيان---- كذبه الفلاس وتعقبه الحافظ السيوطي في اللالء المصنوعة فقال الذي كذبه الفلاس غير هذا	1581	-3848128699202660695	176	281.0	140	279	63.082435607910156	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2710	false	6793468722059421193	246	276	1254	1409	1522	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب	2710	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01727	true	-4101347089874332782	154	182	779	926	1488	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد قلت و--------ضمرة بن حبيب	1727	-3848128699202660695	143	273.5	115	155	92.25806427001953	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3509	false	-3247086496593016034	16	146	77	717	1474	300	صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح 7881 ما خلف عبد علي اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا ش عن المطعم بن مقدام مرسلا ما خلف عبد علي اهله حين يريد ان يسافر ثم يخرج عنهم شيءا افضل من ركعتين يركعهما عندهم في منزله حين يريد سفرا فيه ان هذه تندب لمن اراد السفر يكون اخر عهده منزله قال في الاذكار قال بعض يستحب ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي الكافرون وفي الثانية الصمد وقال بعض في الاولي الفلق وفي الثانية الناس ثم اذا سلم قرا اية الكرسي ولايلاف قريش قلت والتخصيص يفتقر------------------------------------------------- الي دليل بل------- نقرا ما نشاء ش ع-----------ن المطعم بن --مقدام مرسلا تابعي كبير قال--------------------- ابن معين ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه محمد بن عثمان بن ابي شيبة اورده الذهبي في الضعفاء	3509	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01823	true	4161122689401461282	151	240	768	1202	1474	300	صلي الله عليه وسلم ما خلف احد عند اه--------------------------------------------------له افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هو في المصنف لابي بكر بن ابي شيبة بهذا الاسناد مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ ما ---خلف عبد علي اهله والمطعم بن المقداد------ تابعي كبير روي عن مجاهد والحسن وثقة ابن معين وقد اورده السيوطي في جامعه هكذا بلفظ ما خلف عبد علي اهله الحديث وعزاه لابي بكر بن ابي شيبة وانه مرسل وقول المناوي في شرحه وفيه محمد بن عثمان بن ابي شيبة اورده الذهبي في الضعفاء	1823	-3848128699202660695	176	202.5	135	848	20.754716873168945	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2908	false	808439098662950777	118	167	585	818	1483	300	الصلاح قال ------------------انما لم يصح لان في----ه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء ق-ال احمد منكر الحديث جدا -لم يخرج له مسلم الا في الشواهد 6266 كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب بسم الله الرحمن الرحيم اقطع عبد القادر الرهاوي في	2908	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms01826	true	3032190527909462414	82	131	392	643	1545	300	الصلاح حسن وتبعه النووي قال وانما لم يصح لان في سنده قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم الا في الشواهد وقال النووي في الاذكار بعد سياقه هذا الحديث والذي خرجه عب------د القادر الرهاوي في	1826	-3848128699202660695	180	296.0	139	257	70.03890991210938	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3750	false	-397170124850721550	242	273	1209	1369	1504	300	وقال البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معين بفسقه انتهي وقال الذهبي في المهذب---------- ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة و--اورد له هذا الخبر	3750	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02103	true	-4478633821462659905	95	128	480	639	1496	300	وقال البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معلن بفسقة ا ه قا---ل الذهبي في المهذب احد رواته ابو سعيد الساعدي---------- مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر	2103	-3848128699202660695	139	246.0	111	172	80.81395721435547	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2470	false	6042632700796638581	58	111	321	583	1622	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	2470	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02122	true	1060157366256849146	103	156	532	794	1467	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصه وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصيه وخالط اهل العفه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنه طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق المال من فضله وامسك الفضل من قوله	2122	-3848128699202660695	253	497.0	200	262	96.56488800048828	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2526	false	-1622447634891057550	117	188	576	936	1530	300	صلي الله عليه وسلم باسير فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب- الي محمد فقاله صلي الله عليه وسلم وهذا من حسن نطقه ولطافته صلي الله عليه وسلم وتمام الحديث خلوا سبيله حم ك عن الاسود بن سريع رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ولكنه رد الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح	2526	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02132	true	6055995644172183411	73	125	356	622	1482	300	صلي الله عليه وسلم تب فقا---ل اللهم اني اتوب اليك ولا اتتوب الي محمد فقال- صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله خلو------------------------------------------- سبيله وقا--------------------------------------------ل الحاكم صحيح ورده---- الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيتمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح	2132	-3848128699202660695	233	419.0	185	361	64.54293823242188	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2403	false	-6267743293018668362	228	255	1212	1347	1579	300	تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع انتهي ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد	2403	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02249	true	-4712186258457024585	227	254	1206	1338	1597	300	تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع اه--- ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد	2249	-3848128699202660695	131	255.0	104	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2429	false	2093090700150573478	213	258	1014	1259	1464	300	الصيام نصف الصبر قيل ان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب والنفس تشتهي الشء لحصول اللذة بادراكها وتغضب لفوته وتنفر لتقربها في المءلم والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من تمام الصوم حبس النفس عنها -	2429	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	9	52	45	282	1488	300	الصيام نصف الصبر ب---ان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب فالنفس تشتهي الشء------ اللذة بادراكها وتغضب لقوته وتنفر لنفرتها عن المولم والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من كمال الصوم حبس النفس عنهما	2250	-3848128699202660695	223	420.5	181	246	90.65040588378906	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2430	false	-778200134203039085	1	26	6	137	1491	300	العبادات فعل وكف والصوم يقمع الشهوة ليسهل الكف وهو شطر الصبر فهما------ صبر علي اشياء وصبر عن اشي---------------اء والصوم معين علي احدهما فهو نصف الصبر	2430	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	61	87	329	466	1488	300	العبادات فعل وكف والصوم يقمع الشهوة فيسهل الكف وهو شرط الصبر فهما صبران ص---------------بر عن اشياء وصبر علي اشياء والصوم معين علي احدهما فهو نصف الصبر	2250	-3848128699202660695	113	214.0	91	152	74.34210205078125	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0976	false	-6357760115642510150	171	255	836	1256	1477	300	ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة -------------------------------------------------------يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا حم طب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمرو صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يباهي ملاءكته عشية عرفة من بعد الزوال الي فجر وهو تاسع ذي الحجة وانما قلنا الي فجر النحر لقوله باهل عرفة يقول انظروا عبادي اتوني شعثا غبرا فانه وقت وقوف واتيان الي عرفة علي هذه الصفة حم طب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 1835 ان الله تعالي يباهي بالشاب العابد الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي	976	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02260	true	-6429634933978339387	184	285	965	1506	1578	300	ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالشاب العابد من بني ادم اي يظهر لهم فضله ويعرفهم انهم من اهل الحظوة لديه ويقول ا--يها الشاب التارك شهوته لاجلي وهي اعم من الطعام والشراب والنكاح المبذل شبابه لي هكذا في النسخ كحسن وفي بعضها كحدث ويجوز ان يكون المبتذل والمعني الممتهن وعلي الاولين بمعين الصارف ومعبن لي اي ابتغاء مرضاتي انت عندي كبعض ملاءكتي قال العراقي رواه ابن عدي من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اه قلت واخرج ابن السني في اليوم والليلة والديلمي من حديث طلحة احد العشرة بلفظ ان الله يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهي بالشاب العابد الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي	2260	-3848128699202660695	122	173.5	98	780	15.64102554321289	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0715	false	-110658918817536545	85	133	450	696	1558	300	صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------ الحجامة للصاءم اخرجه النساءي وابن خزيمة واخرجه الدارقطني بلفظ اصرح في النسخ ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------------------------------ بعد في الحجامة للصاءم	715	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02292	true	-8405840332852282511	155	213	752	1042	1479	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامه فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس--------------------------- اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فر--به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص صلي الله عليه وسلم في الحجامه بعد----------- للصاءم	2292	-3848128699202660695	156	234.0	122	330	47.272727966308594	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1932	false	-4404946584207857949	130	186	684	953	1531	300	عن عيسي بن سليمان وداود عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد -بن حجاج عن جابان بالجيم فالموحدة فنون اخره قال في المغني لا يعرف وقال ابو حاتم ليس بحجة عن انس ذكره في ترجمة محمد بن --حجاج و-------قال لا يكتب حديثه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الجوزي هذا موضوع في اللسان وغيره جابان قال الازدي----- متروك الحديث	1932	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02371	true	-7839004454924070291	58	133	298	650	1519	300	عن عيسي بن سليمان------ عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد ابن حجاج عن جابان عن انس اورد----------------------------------------------------------------------ه في ترجمة محمد بن الحجاج الحمصي وقال لا يكتب حديثه وقال الذهبي في الكاشف محمد بن الحجاج عن جابان عن انس متكلم فيه وقول ابي حاتم هذا كذب يشير الي انه رواه عن بقية ايضا سعيد بن عنبسة كذبة ابن معين وقال ابن الجوزي هذا موضوع عن سعيد الي انس كلهم مطعون فيه وجابان متروك الحديث	2371	-3848128699202660695	152	231.0	115	428	35.51401901245117	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4021	false	-463558157683617326	144	240	682	1212	1498	300	الخطابي في اسناده مقال 9359 نهي عن الغناء و---الاستماع الي الغناء وعن الغيبة والاستماع الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة طب خط عن ابن عمر ض نهي عن الغناء بكسر المعجمة والمد صوت معروف وقد يقصر والمراد عن فعله وعن الاستماع الي الغناء وعن الغيبة مر تعريفها مرارا والاستماع الي الغيبة فالكل حرام علي الفاعل والسامع وعن النميمة مر تعريفها والاستماع الي النميمة بل يجب علي السامع لهذه الثلاثة الانكار فان تعذر فارق المقام طب خط عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه------ فرات بن الساءب وهو متروك	4021	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02376	true	-1114268954030350777	97	127	530	704	1582	300	الخطيب- في التا----ريخ بلفظ نهي عن الغناء وعن الاستماع الي الغناء وعن الغيبة والاستماع الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيتمي في سندهما فرات بن الساءب وهو متروك	2376	-3848128699202660695	151	219.0	123	539	28.014842987060547	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0701	false	8954707501060714873	0	45	0	227	1543	300	بعد شهر رمضان شهر الله المحرم م ------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة الروياني في مسنده طب عن جندب صح افضل الصلاة بعد المكت-------------------------------------------------------------------وبة التي كتب الله علي العباد ايجابها الصلاة في جوف الليل في وسطه وتقدم بيانه عن النهاية وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله	701	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02392	true	-4075470923211979148	151	210	814	1118	1594	300	بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم من حديث ابي هريرة بزيادة وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفي لفظ اخر له عن ابي هريرة ايضا يرفعه قال سءل اي الصلاة افضل بع----------د المكتوبة واي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الص---------------------------------لاة في جو-----------------------------ف ال--ليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله	2392	-3848128699202660695	113	190.5	89	378	29.894180297851562	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3554	false	7748824690462281640	235	299	1182	1497	1501	300	الحج بل من الصيام والقيام ولذا قال------ وقيام كل ليلة منها كقيام ليلة القدر ت ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن الن--------------------------------------------------------------------------هاس ضعفوه فالحديث معلول -قال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود----- ضعفه ابو داود والنهاس قال ابن القطان متروك و----ابن عدي لا يساوي	3554	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02396	true	-2381040596859199132	11	80	46	407	1542	300	الحج--ة يعدل صيام -كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل لسلة منها بقيام ليلة القدر قا-----------------------------------ل الترمذي غريب لا نعرفه الا-من حديث مسعود بن واصل عن النهاس قال وسالت محمد يعني البخاري عنه فلم يعرفه قال الصدر المناوي وغيره والنهاس ضعفوه فالحديث معلول وقال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد-به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضعيف ضعفه ايو داود والنهاس قال---- القطان متروك وقال ابن عدي لا يساوي	2396	-3848128699202660695	251	379.5	200	405	61.97530746459961	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3785	false	6080907665982309449	85	150	424	747	1488	300	ولدته امه في خلوة عن الذنوب وهذا شامل للكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي لكن قال الطبري هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط ----اثم تاخيرها لا نفسها ولو اخرها بعده تجدد اثم اخر حم خ ن ه عن---------------------------- ابي هريرة وقد ----اخرجه	3785	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02425	true	-3136054875400256139	138	198	677	988	1481	300	ولدته امه وهو يشمل--------------------------- والتبعات وقا---------------------ل الطبري هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر واما الحديث فقال العراقي اخرجاه من حديث ابي هريرة اه قلت واخرجه	2425	-3848128699202660695	250	442.0	199	359	69.63788604736328	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0779	false	5809306556357946741	226	267	1148	1353	1523	300	الله---------م اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج هب عن------------------------------ هريرة اللهم اغفر للحاج فرضا او نفلا ولمن استغفر له الحاج حين حجه وبعده وان كان ظاهرا في الاول وفيه انه ي--------------------------------------------------------------طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاءه صلي الله عليه وسلم	779	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02434	true	3495451660077013692	46	105	251	556	1533	300	الله عليه وسلم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج قال العراقي رواه الحاكم من طريق ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم اه قلت وتعقب بان فيه شريكا القاضي ولم يخرج له مسلم ال-ا في المتابعات وقد اخرجه البيهقي والخطيب كذك وفب بعض الروايات قال ذلك ثلاثا فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاءه صلي الله عليه وسلم	2434	-3848128699202660695	116	131.0	92	306	37.90849685668945	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0594	false	-8034661682317185672	131	249	672	1261	1533	300	فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا امير المءمنين انه يضر وينفع قال بما قال بكتاب الله عز وجل قال واني ذلك من كتاب الله تعالي -قال قال الله تعالي واذ- اخذ ربك من بني ادم--------------------- من ظهورهم ذريتهم الاعراف الي قوله بلي خلق الله ادم ومسح علي ظهره وقولهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر--- عينان ولسان فقال له افتح فاك ففتحه فالقمه ذلك الرق وقال له اشهد -----------------لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان	594	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02439	true	8494079762914026635	220	300	1109	1488	1488	300	فقال ------------------------علي بلي يا امير المءمنين -هو يضر وينفع قال وبم قال بكتاب الله عز وجل قال واين ذلك--- كتاب الله عز وجل قال قال الله تعالي واذا اخذ ربك من بني ادم مسح ظهره فاخرج ذريته ---------------------------------------------------------من ظهره فقررهم -انه الرب وانهم العبيد ثم كتب ميثاقهم---------------- في رق وكان هذ-ا الحجر له عينان ولسان فقال له افتح فاك قال-- فالقمه ذلك الرق وجعله في هذا الموضع فقال تشهد لمن وافاك بالمو-فاة يوم القيامة قال فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر اعوذ بالله ان-	2439	-3848128699202660695	280	414.5	216	632	44.30379867553711	48	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2605	false	3778031027215323723	191	244	954	1238	1470	300	تعدل حجة تقابلها وتماثلها في الثواب لان الاعمال تفضل بفضل الوقت -قال الطيبي هذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا ونص-ا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة بثواب الحج انتهي فيعلم انها لا تقوم مقامه في اسقاط-------------------------------------------- الفرض وفيه ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها	2605	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02441	true	-6550464401431846838	200	261	1023	1335	1534	300	تعدل حجة اي ------تماثلها في الثواب لان الثواب ي------فضل الوقت وقال الط-بي هذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يفضل ثواب العمرة -ثواب الحج اه ف----علم انها لا تقوم مقامه في اسقاط الغرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يخرج عن حج الفرض وفية ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها	2441	-3848128699202660695	249	441.0	200	330	75.45454406738281	40	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2421	false	-5521657523636798393	217	274	1144	1425	1559	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام هب عن جابر الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف--------------------------------------------------------------- صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام	2421	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02454	true	7884324917496255942	111	177	582	926	1544	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواة الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الرحام وشهر رمضان في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام وكذلك كل عمل بالمدينة كفضل الصلاة كل عمل بالف عمل وبعد المدينة الارض المقدسة فان فضل الصلاة فيما بخمسماءة صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام	2454	-3848128699202660695	239	439.0	189	344	69.47674560546875	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2422	false	4466208237861640183	0	82	0	401	1518	300	فيما ياتي وما سلف---------- والجمعة اي صلاتها في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام فانها فيه بماءة الف جمعة لانها داخلة في عمومه صلاة في المسجد بماءة الف صلاة علي انه لا يخفي ان هذا الحكم في جمعة المدينة قد افيد من عموم احاديث ان الصلاة فيه بالف صلاة فهو حكم علي بعض افراد العام بحكمة تشريفا له وتنصيصا عليه وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	2422	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02454	true	7884324917496255942	119	152	619	787	1544	300	فيما سواة الا المسجد الحرام والجمعة---------- في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الرحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	2454	-3848128699202660695	148	194.0	116	411	36.00973129272461	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2384	false	6475334608800130240	254	298	1266	1507	1511	300	علي الحاكم 5062 صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2384	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02455	true	-5688460694585236560	8	44	39	235	1533	300	صلي اللة علية وسلم-- الرجل في بيتة بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فية بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي ------------------------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في------- الحرام بماءة الف صلاة	2455	-3848128699202660695	181	336.5	147	241	75.1037368774414	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0818	false	2384645201935209208	250	279	1303	1454	1538	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصد-ر وشتات	818	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02713	true	-688853661075897013	271	299	1280	1425	1431	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخير- مما نقول------ لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدور وشتات	2713	-3848128699202660695	144	270.5	116	152	94.7368392944336	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2179	false	8655561049375079887	194	252	1017	1308	1538	300	زين الحاج اهل اليمن اي هم زينة الحجاج وبهجتهم لما فيهم من-------------------- التواضع وحسن الشماءل ولين الاخلاق طب عن ابن عمر قال راويه حب----------ان بن بسطام---- كنا عند ابن عمر فذكروا---- حاج اليمن وما يصنعون---- فقال ابن عمر لا تسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره ق--------------ال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء ووثقوا	2179	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02846	true	3301601496913636072	44	105	225	544	1570	300	زين--------------------------- الحجيج اهل اليمن لانهم علي منهاج الصحابة وهيءة التواضع والضعف وسيرة السلف وطريقتهم وروي الطبراني في الكبير من طريق حيان بن بسطام قال كنا عند ابن عمر فذكروا داب حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا نسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زين الحاج اهل اليمن قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء ة-ثقوا	2846	-3848128699202660695	186	276.0	147	347	53.6023063659668	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3351	false	-2706429492717559438	246	288	1207	1412	1469	300	كالاهاب له -قال الطيبي---------- التمثيل وارد علي المبالغة والعرض كما في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل- هذا الشء الحقير الذي لا يءبه له ويلقي في النار ما مسته	3351	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02895	true	3777998053214776441	164	205	831	1031	1524	300	والباطل اه وقال الطيبي تحريره ان التمثيل وارد علي المبالغة والفرض كما في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا----------------- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثلا هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في الناس ما مسته	2895	-3848128699202660695	179	317.5	140	217	82.48847961425781	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0727	false	169484876979756571	232	280	1313	1560	1678	300	-في ح-ال القراء- قد ابتدع الناس في قراءة القران اصوات الغناء ويقال ان اول ما غني به من القران قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها الكهف بعلو ذلك من تغنيهم بقول الشاعر اما القطاة فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما	727	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms02964	true	-5707418664694576869	201	243	1165	1385	1674	300	وفي جمال القراءة قد ابتدع الناس في قراءة القران اصواتا------ ويقال--- اول من غني به من القران قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر نقلوا--------------------- ذلك من تغنيهم بقول الشاعر اما القطاه فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما	2964	-3848128699202660695	208	376.5	166	250	83.19999694824219	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0127	false	-7235559993391551010	41	84	216	463	1598	300	وقال---------- الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث -----------------------------علي ظاهره ومنع----- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحب-ها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب-معرفته من النظ-ر في القران واستنباط الاحكام منه--- قال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم	127	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	249	300	1328	1614	1614	300	وقال ابو الحسن الماوردي وقد حمل بعض المتورعه ------حديث النهي عن تفسير القران بالراي علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي معرفته من التفكر في القران واستنباط الاحكام منه كم قال----- تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم-	3037	-3848128699202660695	225	368.0	186	298	75.50335693359375	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0126	false	4115889859915839276	202	290	1043	1489	1541	300	الرابج التفسير بالمقتضي من كلام العرب ومعني الكلام والمقتضب من وجوه الشرع وهذا هو الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل والذي عناه علي عليه السلام بقوله الا فهم- يءتاه --رجل في القران ومن ها هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي مقتضي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال الله -ولا تقف ما ليس لك به علم لاسراء وقال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة وقال	126	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03050	true	-3941864818687723273	192	265	1006	1383	1571	300	الرابع-------- بالمقتضي من معن------------ي الكلام----------------------- وهذا هو الذي دعا-به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس---- قال اللهم فقهه في الدين وعمله التاويل والذي عناه علي------------ بقوله الا-فهما يءتاه الرجل في القران ومن--- هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي مقتضي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي- وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون------- وقال	3050	-3848128699202660695	352	611.0	281	450	78.22222137451172	58	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0127	false	-7235559993391551010	98	232	530	1257	1598	300	كتاب الله شيءا و------------------ان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم ي--------------عرج علي سواء لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو وجوه يحتمل-------------- ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل او -----انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه هكذا عبارته وكانه يحتمل احد معنيين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله	127	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	111	240	564	1290	1582	300	كلام الزركشي وقال الماوردي الحديث ان صح------- فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم يعرج علي سوي- لفظه واصاب الحق فقد اخطا-الطريق واصابته اتفاق اذا--------- مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذوو-جوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل -وجهين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه يوضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذوو-جوه يحتمل معنيين احدهما ان من الناظر ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحت------------------مل احده-----------ما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو-دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستن-اط والاجتهاد في كتاب الله	3051	-3848128699202660695	648	1179.5	529	778	83.29048919677734	103	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2811	false	-2379324295577992461	81	117	385	549	1482	300	الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير- منه------م وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان	2811	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03094	true	-2727536100169176647	58	95	297	466	1519	300	الله عز وجل-- ابن ادم ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا افضل منهم واكرم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان	3094	-3848128699202660695	153	283.5	118	171	89.47368621826172	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0909	false	7515955902865493515	0	55	0	259	1498	300	من الكلام اربعا--------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيء-----------------------------------ة ومن قال الله اكبر -مثل ذلك ومن ------------------------قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قا-ل الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة وحط -عنه ثلاثون	909	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03112	true	-4830669116899917095	208	298	1056	1496	1504	300	من الكلام اربعا وهي قوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادمين وفي رواية ان الله اصطفي لملاءكته من الكلام اربعا الخ فاذا قال العبد وفي رواية قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة وفي رواية خطيءة واذا قال وفي رواية ومن قال الله اكبر فمثل ذلك وذكر الي اخر الكلمات اي اذا قال لا اله الا الله مثل ذلك واذا قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسة كتبت له ثلاثون حسنه وحطت عنه ثلاثون	3112	-3848128699202660695	246	415.0	194	440	55.90909194946289	46	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2044	false	3388581809585857603	213	297	1127	1560	1575	300	علي ان فاعله مقبل علي ا------لله تعالي معرض عما سواه ولانه--------------------------------------------------------------- مامور به وفعل المامور به عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وسماه عبادة ليخضع الداعي ولانه يظهر ذلته ومسكنته و-------------------------------افتقاره اذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح ع عن البراء قال النووي اسانيده صحيحة 4240 الدعاء مخ العبادة ت عن انس الدعاء مخ العبادة اي خالص-----------------ها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله عما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها	2044	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03141	true	-7691398494317081537	46	144	242	759	1564	300	علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا يرجوا ولايخاف الا منه استدل عليه بالايه فانها تدل علي انه امر امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي اليبب وما كان كذلك كان اتم العبادة واكملها ويمكن حل العبادة علي العني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانه------------------------------------------------------------------------ ----------------------------وقال صل---ي ا---لله علي-ه وسلم الدعاء مخ العب---------------------------ادة اي خالصها وانما كان مخ لها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها	3141	-3848128699202660695	204	250.0	162	651	31.33640480041504	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2045	false	-2335588678726193707	0	39	0	195	1563	300	لما فيه من اظهار الافتقار والتبرء من الحول وهو صف-------ة العبودية والاعلان بذلة البشرية ولانه--------------------------------------------- لا يدعو -----الا وقد كمل ايمانه وقام عليه برهانه ت عن------------------------------ انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة	2045	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03141	true	-7691398494317081537	145	199	762	1043	1564	300	لما فيه من اظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار -ذلة البشرية وقال الزركشي انما كان مخا لتضمنه التوحيد اذ الداعي لا يدعو الله الا وهو يوحده ويعتقد ان لا معطي غيره فقال العراقي رواه الترمذي من حديث انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعه	3141	-3848128699202660695	147	225.0	114	282	52.12765884399414	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2046	false	-1394078483447707544	96	219	499	1131	1541	300	عليه 4246 الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في الرزق وان------------------------------------------------ العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ك عن ثوبان صح الدعاء يرد القضاء الذي لم ينبرم وتقدم ان القضاء قضاءان ويحتمل ان المراد يهونه ويرزق بسببه الداعي الرضي بالقضاء حتي يعده نعمة وان البر اي الاحسان الي العباد يزيد في الرزق في قدره حقيقة او بالبركة وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه عند الضياء وغيره ثم قرا رسول صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم ك عن ثوبان صححه المصنف بالرمز وقال الذهبي فيه علي بن قرين كذاب عن سعيد بن راشد ضعفه ابن معين 4247 الدعاء جند من اجناد الله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم -----ابن عساكر عن نمير بن اوس مرسلا	2046	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03143	true	8248450586851019747	246	289	1269	1484	1532	300	عليه وسلم الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في الرزق وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه رواه الحاكم وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الد---------------------------------------------------------------عاء جند من اجناد الله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم رواه ابن عساكر عن بشير بن اوس مرسلا	3143	-3848128699202660695	155	79.5	121	685	22.627737045288086	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1431	false	4363126240336702792	56	94	275	472	1569	300	قال------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم--- ثلث الليل الاخير فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال اخي يعقوب عليه السلام سوف استغفر لكم ربي يوسف يقول حين تاتي ليلة الجمعة	1431	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03147	true	2564689498668541906	1	50	4	256	1540	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي يارسول الله نقلت هذا القران من صدري وفيه اذا كان ليلة الجمعة فان است-عت ان تقوم في ثلث الليل الاخ-ر فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال اخي يعقوب لبنيه------ سوف استغفر-لكم ربي----- يقول حتي تاتي ليلة الجمعة	3147	-3848128699202660695	176	296.0	141	266	66.16541290283203	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1143	false	2647603306989783366	17	62	88	332	1539	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة فيقول---- تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا ابن ابي الدنيا	1143	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03158	true	-3558218847585583049	48	92	248	489	1560	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة فيقول لهم تمنوا علي ما-شءتم فيلت-قون الي العلماء فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا -----في الدنيا	3158	-3848128699202660695	235	444.5	192	248	94.75806427001953	40	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1036	false	-4205945868887739765	94	117	460	583	1573	300	بابدان نجس----------------ة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بيوتكم من---- الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني الا بعدا	1036	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03176	true	-7524098395498252026	1	28	4	146	1569	300	بابدان نحسة اي نجاسة معنوية وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بطونكم من اكل الحرام الان قد- اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني الا بعدا	3176	-3848128699202660695	117	205.0	94	143	81.81818389892578	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3700	false	-376961133336039737	264	290	1276	1379	1414	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ا--ن يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	3700	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03206	true	6862023199618966699	235	261	1177	1282	1479	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء الله يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	3206	-3848128699202660695	102	197.5	76	105	97.14286041259766	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	0	177	0	876	1507	300	من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء-- بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة حم خ ن عن شداد بن اوس صح سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي يطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان تق------ول -----------------------------------------اي المستغف-ر الدال عليه المصدر------------------------------------------------------ اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال الحافظ ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية في معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة اي ا-نا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا الصافات قاله الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان لك واخلاص الطاعة لك وقال المصنف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم	2246	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03208	true	632940437445656256	107	300	535	1516	1516	300	من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوءلك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنه او كان من اهل الجنه واذا قال حين يصبح فمات من يومه بمثله وفي روايه للجماعه من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنه ومن قالها من الليل وهو موقنا بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنه ----تنبيه شرح هذا الحديث سيد الاستغفار اي افضل انواع ال-ذكار التي تطلب---- المغفره هذا الذكر الجامع لمعاني التوبه كلها ولذلك لقب بسيد الاستغفار لان---------------------------------------- السيد ف----ي الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات وقوله ان يقول اي العبد وثبت في روايه احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي روايه للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد قوله اللهم انت رب----------------------ي قال الحافظ ابن حجر في نسخه معتمده من البخاري تكرير انت وسقطت الثانيه من معظم الروايات وانا عبدك يجوز-ات تكون مءكدة وان تكون مقررة اي وانا عابد لك كقوله------ وبشرنا يا اسحق نبيا-------- قال- الطيبي والمراد بالعهد والوعد----- ما عاهد ع--ليه وواعده م-ن الايمان به واخلاص الطاعة له وقبل------- العهد ما-اخذ عليهم في عالم الذر يوم-	3208	-3848128699202660695	654	1103.5	517	1089	60.05509567260742	101	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	177	286	876	1439	1507	300	الست بربكم الاعراف والوعد ما جاء علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ان من مات لا يشرك بالله- دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بفتح الهمزة وضم الباء فواو مهموز اي اعترف والتزم واصل البوء اللزوم ومنه فقد باء بها احدهما اي التزمها ورجع بها بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اعترف وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولي لانه تعالي انعم عليهم ولم يقيده -يشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وان- لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	2246	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03209	true	6813872485606605816	0	65	0	349	1630	300	الست بربكم-------- والوعد ما-جاء علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم--- ا---ن مات لا يشرك به شيا دخل الجنة ما-استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز وال-صور عن كنه ----الواجب من حقه تعالي ابرء اي اعتراف--------------------------------------------------------- والتزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه- ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف-بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	3209	-3848128699202660695	325	543.0	262	566	57.420494079589844	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2247	false	-3707439391151684302	89	160	424	814	1479	300	الحديث من بداءع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار وفيه الاقرار لله وحده بالال-هية وال-عبودية و----------انه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده ---والاستغفار من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر علي ذلك الا هو قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر ان الذكر المذكور لا يكون سيد الاستغفار الا اذا جمع صحة النية والتوجه والادب	2247	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03209	true	6813872485606605816	92	181	485	982	1630	300	الحديث من بدي-ع المعاني وحسن الالفاظ ما-يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والمعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه اذ حظه في المغفرة واعترافة بانه لا يقدر علي ذلك الا هو وكل ذلك اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعةفان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان عون من اللهتعالي ويظهر ان الفظ- المذكور لا يكون سيد الاستغفار الا اذا-جمع ضحة النية والتوجه والادب	3209	-3848128699202660695	368	658.5	299	501	73.45309448242188	55	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0791	false	7424455296444180864	145	198	783	1034	1552	300	في قلبي ونورا في قبري ونورا بين يدي ونورا من خلفي ونورا-------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	791	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03218	true	-1422960527505501408	0	81	0	410	1499	300	في شعري ونورا في بشري او ظاهر جل-دي ونورا من خلقي اي من وراءي ليتبعني اتباعي وتقتدي به اشباعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اي اجعل النور يحفني من الجهات الست ونص علي هءلاء لان للعين ياتي الناس في هذه الاعضاء من تلك الجهات فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة فدعا باثبات النور فيها اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا هكذا في القوت وفي رواية اللهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	3218	-3848128699202660695	125	57.0	96	516	24.22480583190918	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0813	false	1313855961617965875	249	274	1274	1381	1502	300	قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	813	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03220	true	7350482921259264615	0	62	0	290	1446	300	قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعم--ل واسالك من الخير ما سالك وفي رواية من خير ما سالك عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد ونبيك واسالك ما قضيت لي من امري ان تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا ارحم الراحمين وفي رواية واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	3220	-3848128699202660695	102	198.5	78	292	34.9315071105957	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1429	false	6894896138616734546	134	174	689	891	1517	300	الا اعلمك كلمات من يرد الله به خيرا يلهم-ن اياه ثم لا ينسيه ابدا قل اللهم اني ضعيف فقد في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضا-ي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	1429	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03223	true	7239784301961109750	100	139	528	729	1514	300	الا اعملك كلما- من يرد الله به خيرا يعلمهن اياه ثم لا ينسيه ابدا قل اللهم اني ضغيف فقو ب--رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاءي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	3223	-3848128699202660695	192	356.5	153	204	94.11764526367188	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0820	false	8630779367220426538	236	264	1251	1383	1567	300	وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ت ك عن ابن عمر	820	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03226	true	5877916213042166248	138	164	674	803	1455	300	وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا قال--- ابن عمر	3226	-3848128699202660695	126	243.0	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0821	false	664661419868765971	152	241	775	1219	1524	300	وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا فانها هي المصيبة الحقيقية ولذا يقال اذا ابقت الدنيا علي المرء دينه فما فاته فيها فليس بضاءري ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا بان تجعل همنا سلما لنيلها او تجعل علمنا كله هو العلم باحوال الدنيا وبترك العلم بما يجب الله ولرسوله ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال ابن عمر رضي الله عنه قل ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعوا بهءلاء الدعوات	821	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03226	true	5877916213042166248	138	179	674	876	1455	300	وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------جعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا-------------------------------- قال ابن عمر قل--------------ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو- بهذه-- الدعوات	3226	-3848128699202660695	192	327.0	152	444	43.24324417114258	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	4	49	14	219	1507	300	ابوء لك بنعمتك علي وابوء--- بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت------------- من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2246	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03236	true	1372177628259478126	97	145	461	680	1498	300	ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقد تقدم انه من قالها من النهار -وقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو-موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	3236	-3848128699202660695	203	387.0	159	221	91.8552017211914	42	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2849	false	8135166812207148245	55	94	285	471	1506	300	صلي الله عليه وسلم يا عمر قل فذكره رمز المصنف لصحته 6117 ------------------------قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	2849	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03239	true	196878555129489527	43	85	222	429	1529	300	صلي الله عليه وسلم وقد تقدم --ذكره والاختلاف في راويه في الباب الاول من الاذكار وقل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	3239	-3848128699202660695	153	265.5	120	210	72.85713958740234	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0820	false	8630779367220426538	221	259	1158	1368	1567	300	الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا	820	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03247	true	8760107332272339405	214	252	1082	1292	1540	300	الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل نارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا	3247	-3848128699202660695	209	417.0	171	210	99.52381134033203	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0827	false	3685941573464661989	115	151	593	785	1553	300	اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي واجعل خشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاق-ر عيني من عبادتك حل------------------------- عن الهيثم بن مالك الطاءي اللهم	827	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03248	true	4748033405423821845	25	63	110	316	1493	300	اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي واجعل خشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عنا حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني من عبادتك وما رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة------------ اللهم	3248	-3848128699202660695	169	299.5	136	218	77.52293395996094	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3712	false	632703722211978027	262	300	1329	1531	1531	300	الله له بكل مءمن ومءمنة حسنة ظاهره يعم الاحياء والاموات طب عن عبادة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي اسناده جيد 8401 من استغفر للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين -----------------مرة كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم اهل-	3712	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03253	true	327325496883950123	0	31	0	164	1509	300	الله له بكل مءمن ومءمنة حسنة وروي ايضا ابي الدرداء مرفوعا -------------------------------------------------------من استغفر للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة وخمسا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم ويرزق به- اهل	3253	-3848128699202660695	122	198.0	99	220	55.45454406738281	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0837	false	-5460885093769032999	248	281	1231	1390	1473	300	اللهم اني اعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحرق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا ت ك عن ابي اليسر	837	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03257	true	7370119664648487817	267	298	1345	1504	1514	300	اللهم اني اعوذ بك من التردي والهرم والغرق والحرق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ام اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا وراوية ابو اليسر	3257	-3848128699202660695	150	291.0	119	159	94.3396224975586	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1628	false	5477740786393213871	159	251	817	1298	1546	300	من جهد البلاء بفتح الجيم افصح من ضمها -------------------هي الحالة التي يمتحن ب-ها الانسان--- بحيث يتمني الموت بسببها سواء كان في دينه او دنياه في نفسه او اهل-------------------------------------ه ودرك------- بفتح المهمل---------------------------------------------ة والراء الشقاء الشقاوة قال ابن حجر هو الهلاك ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك وقيل هو -احد دركات جهنم و--معناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لتاديته شقاوة ويحتمل انه مصدر---- مضاف الي فاعله او مفعوله اي ادراكنا الشقاء او --ادراك الشقاء ايانا------------------ وسوء القضاء اي القضاء الذي يوقع الانسان تحول المقضي به ما يسوء---------------------------------------------- وشماتة الاعداء	1628	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03259	true	-1540952817767618056	95	211	493	1078	1543	300	من جهد البلاء اي شدة الابتلاء نع عدم الصبر والجهد بالضم وهي الحالة التي يمتحن فيها الانسان او بحيث يتمني الموت ويختاره عليها او قلة المال او كثرة العيال او غير ذلك وقد تعدم لهذا بحث في كتاب الزكاه ودرك الشفاء بفتح الرء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشفاء --------------------------هو الهلاك ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك وقيل هو واحد دركات جهنم والمعن-ي من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من----- يحصل لنا فيه شقاوة اوهو------ مصدر اما مضاف الي ال-------مفعول- او ا----لي الفاعل اي من در-ك الشفاء ايانا او من ذكرك الشقاء وسوء القضاء اي------------------------------ المقضي لان قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في امر الدارين وشماته الاعداء	3259	-3848128699202660695	291	343.5	228	666	43.693695068359375	40	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0806	false	-5418699969949702848	53	91	289	523	1589	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم--------------------------------------------------------------------------------- والقسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة واعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء واعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والجذام والبرص وسء الاسقام ك و------------------------البيهقي في -----	806	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03262	true	3926832365060519552	240	296	1317	1639	1668	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن------- والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وزاد الحاكم وابن حبان فيه والقسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة واعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق والشقاق-------- والسمعة والرياء واعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والجذام------- وسء الاسقام هذا لفط الحاكم وبمثله رواه البيهقي في كتاب	3262	-3848128699202660695	209	373.0	175	344	60.75581359863281	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0840	false	-2565071865211468360	3	70	18	342	1480	300	اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق د ن عن ابي هريرة صح اللهم اني اعوذ بك من الشقاق المشاقة بينه وبين العباد والنفاق اظهار خلاف ما يبطنه وسوء الاخلاق فانه ياتي بشر الدنيا والدين د ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1543 اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاقدام حم د ن عن انس اللهم اني اعوذ بك من	840	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03263	true	5477755736341678920	4	37	18	187	1583	300	اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وروي احمد وابو داو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنساءي -------من ---------حديث انس اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن س-ء الاسقام-------------- اللهم اني اعوذ بك من	3263	-3848128699202660695	136	185.0	107	324	41.97530746459961	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0842	false	-7204370296171732965	248	299	1229	1474	1475	300	بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وصلاة لا تنفع ومن دعوة لا يستجاب لها حم------------- وعبد بن حميد	842	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03265	true	-1382877038753306774	67	115	305	536	1472	300	بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر الل-------------هم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع --------------ومن دعوة لا يستجاب لها ورواه كذلك احمد وعبد بن حميد	3265	-3848128699202660695	213	403.5	167	258	82.55813598632812	43	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3060	false	1202779827670402324	116	198	537	954	1380	300	او نظلم--- بظلمنا غيرنا او نجهل الحق الذي يجب علينا او يجهل علينا بان يتعدي علينا من لا يعرف الحق لنا--------------- قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدل عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما بسبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسب-----ب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستفاد من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رقيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	3060	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03270	true	-2001397707815369051	74	150	379	769	1516	300	او اظلم اي يظلمني احد او ا--جهل اي امور الدين------ او يجهل علي بضم الياء التحتية اي ما يفعل الناس من ايصال الضرر بي قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدل عن الصراط المستقيم ف----في امور-------------------------------- الدنيا بسب-----ب التعامل معهم -ان يظلم او يظلم واما الحق بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمقابلة المعنوية والمشاكلة اللفظية	3270	-3848128699202660695	302	509.5	239	440	68.63636016845703	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	217	279	1072	1375	1491	300	اعلمك كلا-ما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك---------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال د عن ابي سعيد صح الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي ببركاته وبركات -التوسل----------- اليه به همك وقضي عنك دينك	1426	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03293	true	-3524547019754242111	67	121	341	599	1515	300	اعلمك كلا ما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي د----ينك قال قلت بلي يارسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكيل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر ال-------------------------------------------------------------------------رجال قال فقلت ذلك فاذهب ال---له همي وقضي عني ديني	3293	-3848128699202660695	205	352.0	161	344	59.593021392822266	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1045	false	224191273279119874	167	199	858	1010	1492	300	ابي سعيد------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا -سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له	1045	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03295	true	8796049697458755531	56	89	302	465	1518	300	ابي سعيد عند الجماعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا اسماه باسمه عمامة او قميص- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما-صنع له	3295	-3848128699202660695	150	274.5	119	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3078	false	-2720182258676200466	46	117	227	626	1526	300	اللهم اهله علينا قال القاضي--------------- الاهلال رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس كانوا يرفعون اصواتهم اذا راوه للاخبار عنه وبذلك سمي الهلال هلالا لانه سبب الي رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في هذا الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان قلت ويجوز ان يراد به الزمان نفسه ------------------والمراد ادخله علينا مصاحبا بالامن واليمن من سرور الدارين والايمان بكل ما امرت بال------------ايمان به والسلامة والاسلام	3078	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03296	true	3487155996330169131	155	206	781	1093	1578	300	اللهم اهله علينا يروي بالادغام وبالفك واصل الاهلال رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال ثم نقل الي طلو---------------------------------------------------------------------------------------------عه وهو المراد هنا و-------المعني--- اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان والسلامة والاسلام بين كل من القرينتين حسن الاشتقاق والمراد الا---------------------------من من ساءر المخاوف والايمان -الطما-نينة بالله كانه سالها دوامها والسلامة والاسلام	3296	-3848128699202660695	186	232.5	151	444	41.89189147949219	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3079	false	-5891395920667121093	102	155	520	828	1604	300	والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي من الاعمال الصالحات ربنا وربك الله يتصرف فينا وفيك ويبدء ويعيد طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 6680--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن	3079	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03297	true	-696049024246625093	25	103	110	518	1494	300	والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي وبمثل رواية ابن حبان رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر الا ان في سند-----------------------------------ه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف ورواه الدارمي في سنده عن ابن عمر الا انه زاد في اوله الله اكبر وروي ابن السني في اليوم والليلة عن جزء بن انس السلمي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن الا	3297	-3848128699202660695	185	301.5	151	443	41.76072311401367	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3098	false	3287053277878470902	170	193	788	900	1457	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	3098	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03303	true	-4979054977912741329	136	158	677	788	1523	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها وقال يا-عويش قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	3303	-3848128699202660695	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2438	false	5336090725512317516	255	293	1253	1431	1455	300	شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره 5203 ------------------ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقيل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما احد في كل مسحة	2438	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03308	true	-4267789369890422361	161	203	826	1020	1496	300	شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فقال ضع يدك الحديث وفي رواية ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وق-ل اعوذ بعزة الله وقو-ته من شر ما اجد في كل مسحة	3308	-3848128699202660695	164	296.5	128	196	83.67346954345703	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2864	false	6873028793162006004	49	151	231	791	1588	300	--امر ----من القيلولة قال الجوهري وهي النوم في الظهيرة وقا-------------ل الازهري القيلولة وال-قيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله تعالي واحسن مقيلا الفرقان والجنة لا نو-م فيها وعمل السلف والخلف علي ان القيلولة مطلوبة لاعانتها ----------علي قيام الليل فان--------------- الشياطين لا تقيل ومخالفتهم مرادة الله تعالي والحديث ظاهر في ان الحث عليها لمخالفة الشياطين وقال حجة الاسلام انما تطلب القيلولة لمن يقوم بالليل ويسهر في الخير فان فيها معونة علي التهجد كما ان في السحور معونة ------علي صيام النهار فالقيلو--------------------لة من غير قيام بالليل كالتسحر من غير صيام النهار طس وابو نعيم في الطب--- عن انس	2864	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03382	true	-773327923086185914	125	219	660	1164	1579	300	الامر الثاني القيلولة ------------وهي النوم في الظهيرة قاله الجوهري وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله تعالي واحسن مقيلا-------- والجنة ل لانوم فيها وعمل السلف والخلف علي ان القيلولة مطلوبة وهي سنة يستعان بها علي قيام الليل فان كان قبل انتصاف النهار فيستعان بها علي مامضي من-------------------------------------------------------------------------------------- القيام ثم يستانف وان كان بعه فعلي ماسياتي------------------------ كما ان التسحر سنة يستعان بها علي صيام النهار وعلي ماسبق المصنف ان القيلولة من غير قيام ال-ليل كالسحور من غير صيام النهار وقد روي في فضل القيلولة عن انس	3382	-3848128699202660695	305	472.0	242	635	48.031497955322266	48	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3894	false	6120169762983417717	113	228	549	1073	1440	300	من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه ابن الضريس عن الحسن مر----------------------------------سلا من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنب-----ه ابن الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------يس بضم المعجمة وتشديد الراء عن الحسن مرسلا 8922 من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بيتا في الجنة طب عن ابي امامة ض من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها بسبب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخول الجنة لانه انما بني له ليسكنها طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا 8923 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة	3894	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03406	true	-4976078055505803920	14	79	68	378	1481	300	من قرا --حم الدخان في ليلة جمعة ويوم جمعة بني الله له بيتا في الجنة رواه الطبراني وابن مردويه وعن الحسن مرسلا من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن الضر يس وما افضل السورتين بعدها فسياتي قريبا واما فضل سورة الواقعي فعن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم يصبه فاقة	3406	-3848128699202660695	129	2.5	97	661	19.515884399414062	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3664	false	8788903654743149198	248	271	1198	1300	1429	300	من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عين-ه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من	3664	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03414	true	1954275667312960301	275	298	1475	1578	1588	300	من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من	3414	-3848128699202660695	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3926	false	6995126054331883873	140	244	658	1174	1428	300	من لم يوص لم يءذن له في الكلام مع الموتي ابو الشيخ في الوصايا عن قيس من لم يوص بماله وغلبه عند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي بيانه في تمامه وتمامه قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون وتصديقه ما رواه-------------------------------- ابن ابي الدنيا عن بعض من يحفر القبور انه حفر قبرا ونام عنده فاتاه امراتان فقالت احداهما انشدك ا-لله الا صرفت عنا هذه المراة---- فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفن-ها في قبر اخر فراي تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لا تتكلم فقالت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة	3926	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03415	true	1208398172922306162	172	252	825	1234	1477	300	من لم يوص لم يءذن له في الكلام مع الموتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون----------- رواه ابو الشيخ في كتاب الوصايا واخرج ابن ابي الدنيا ان حفارا----------------- حفر قبرا ونام عنده فاتته امراتان فقالت احداهما انشدك بالله الا صرفت---- هذه المراة عنا فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفنتها في قبر اخر فراي تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لم تتكلم ق-الت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة	3415	-3848128699202660695	361	635.0	288	554	65.1624526977539	63	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3725	false	130206539555614259	253	296	1185	1396	1412	300	اسحاق بن مرة -------------قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له هذ----------ا الحديث في اللسان ثم قال عقيبه ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر 8433------------------------ من اصبح وهمه التقوي	3725	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03416	true	-734768834645516783	175	226	862	1109	1472	300	اسح-ق بن مرة عن انس واسحق قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث---------- ثم قال عينيه ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر ورواه الخطيب في التاريخ بلفظ من اصبح وهو لا ينوي	3416	-3848128699202660695	185	314.5	145	258	71.70542907714844	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3849	false	-4622950947903152584	26	135	133	653	1498	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة ت ه عن ابي هريرة من صلي بعد المغرب ست ركعات يحتمل ان منهن ركعتي المغرب الراتبة ويحتمل ما عداها لم يتكلم فيما بينهن بسوء ظاهره لم يذكر الله تعالي ونحوه عدلن له في الاجر بعبادة ثنتي عشرة سنة قال الطيبي هذا وامثاله من باب الحث والترغيب فيجوز ان يفضل ما لا يعرف فضله علي ما يعرف ت ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الترمذي غريب مضعف وذلك لان فيه عمر بن ابي خثعم------------ منكر الحديث ق-----------ال ابن حبان لا يحل ذكره الا علي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات	3849	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03458	true	8753985350088944122	31	75	156	369	1478	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ثنتي عشرة سنة وسبب ضعفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه عمر بن ابي خشعم قال البخاري منكرا لحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكر- الا-علي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات	3458	-3848128699202660695	176	273.5	139	543	32.41252136230469	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3551	false	1799291823193555094	147	230	772	1189	1518	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل ورد معين فيغلب- عليه النوم الا كتب الله له اجر صلاته فضلا لاعتياد العبد الخير وعدم تفريطه بتركه وكان نومه عليه صدقة من الله وقالوا هذا في من تعود الورد وغلبة النوم احيانا عن ورده د ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال العراقي ---------------------------------------فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقة ابو جعفر الرازي قال النساءي -ليس ب--قوي ورواه النساءي وابن ماجة من حديث ابي الدرداء نحوه باسناد صحيح	3551	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03474	true	90705651266114149	31	91	158	462	1466	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل ----------يغلبه عليها ن-وم الا كتب----- له اجر صلات-------------------------------------------ه وكان نوم-----ه صدقة عليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي ورواه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة وفيه رجل لم يسم وسماه النساءي في رواية- الاسود بن يزيد لكن في طريقة ابو جعفر الرازي قال النساءي وليس بالقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسن--د صحيح	3474	-3848128699202660695	247	404.0	196	460	53.69565200805664	39	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3910	false	-4349287569280462405	205	290	1019	1441	1485	300	لا اصل له ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل علي شريك وهو في مجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن---- سفيان عن جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فقال شريك متصل بالسند وال--متن حين نظر الي ثابت ممازحا له من كثرت صلاته الي اخره معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت ان هذا لفظ المتن فحدث به انتهي ومن العجاءب ان المصنف رحمه الله قال الشارح قال في كتابه اعذب المناهل ان- الحفاظ حكموا علي هذا الحديث بالوضع واطبقوا علي انه موضوع	3910	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03510	true	5658726712060194158	93	169	462	839	1539	300	لا اصل له ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل علي شريك وهو ب--مجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فقال شريك متصلا السند او المتن حين نظر الي ثابت ممازحا به من كثرة صلاته الخ----- معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت ان هذا متن السند فحدث به و-------------------------------------قال الحافظ السيوطي في-- اعذب المناهل حكم الحفاظ ------علي هذا الحديث بالوضع واطبقوا علي انه موضوع	3510	-3848128699202660695	339	603.5	267	429	79.02098083496094	60	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1551	false	-3863464601534868420	0	64	0	313	1492	300	وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس بن الربيع وهو مضعف قلت والعجب انه رمز بعلامة الصحيح علي رمز الترمذي في نسخة قوبلت علي خط المصنف وهذه الرموز لا يوثق بها ففيها خلاف واوهام وقال الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال انتهي وقال المنذري هو- وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن	1551	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03527	true	-8059582986728007505	64	105	339	534	1548	300	وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس بن الربيع وهو مضعف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال لكن الحافظ المنذري قيس وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن	3527	-3848128699202660695	179	335.0	139	314	57.006370544433594	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4094	false	-2064604297713289202	113	167	580	860	1533	300	له شواهد وهي وان كانت ضعيفة كما قاله الحافظ لكنها تكسبه فضل قوة منها خبر القضاعي في مسند الشهاب عن علي بن موسي الرضي عن اباءه متصلا الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم وفي رواية عنه ينفي الفقر قبل الطعام وبعده وخبر ابي داود--------- عن سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	4094	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03527	true	-8059582986728007505	0	32	0	164	1548	300	له شواهد وهي وان كانت ضعيفة ايضا----------- لكنها تكسبه فضل قوة منها ما تقدم من رواية-------------------- موسي الرضي ومنها ما رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- داود والترمذي عن سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	3527	-3848128699202660695	119	178.5	93	289	41.17647171020508	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	39	108	198	567	1617	300	كونه------- مكروها او خلاف الاولي فالمستحب للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل- اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم في الهدي ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس------ متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله تعالي- وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع صفات ال--اكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقه- الله ------	868	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03532	true	-2578348562503340852	69	138	349	717	1542	300	كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالسنة-------- ان يجلس جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ------ينصب --رجله اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم--------- ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع الهيات للاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله تعالي	3532	-3848128699202660695	325	569.0	261	393	82.69720458984375	56	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3595	false	3665925760398149843	185	287	905	1444	1507	300	اي يكفيه اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع اكلة بزنة لقمة ومعناها يقمن صلبه اي ظهره اي ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة من -----تجاوزه لذلك--------------- فثلث من امعاءه يجعله-------- لطعامه وثلث يجعله------------------ لشرابه وثلث يتركه لنفسه يتنفسه--------------------------------------------- وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جميع-- الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم وقال القرطبي	3595	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03534	true	6988182045166423428	117	231	613	1198	1561	300	اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولذا قال-------- يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه فغن لم يفعل وفي رواية فان كان لا محالة اي من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث طعام اي ما ول وفي رواية لطعامه وثلث شراب اي مشروب وفي رواية لشرابه وثلث يدعه للنفس بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من النفس وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان وايضا --------------------------------------لما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم -قال العراقي	3534	-3848128699202660695	322	439.0	255	632	50.94936752319336	52	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0147	false	-1538329993074090380	130	161	645	800	1510	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الطعام في ستة---- من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي---------- لكفاكم	147	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03537	true	-8693843775745632760	144	179	749	922	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الطعام في ستة نفر من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما انه لو كان يسمي الله لكفاكم	3537	-3848128699202660695	142	248.5	113	183	77.59562683105469	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0301	false	-7896607417409985982	79	189	403	980	1553	300	ابن عمرن عن----- ابي هريرة 480 اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينمه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه فان الشيطان--- ياكل بشماله ويشرب بشماله وياخذ بشماله ويعطي بشماله الحسن بن سفيان في مسنده عن ابي هريرة ح اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ كل متناول بيمينه وليعط كل عطاء من صدقة وغيرها وفيه تاييد لما قيل من انقلاب حديث حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وانه انقلب علي بعض الرواة واصله حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اذ الانفاق لها بيمينه وحاصله كل عمل شريف فانه باليمين كما قالت عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله فان	301	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03539	true	-6710043964380595053	89	136	427	693	1534	300	ابن ماجه من حديث ابي هريرة -رفعه لياكل احدكم------- بيمينه وليشرب بيمين-ه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه فان الشيطان لا ياكل بيمينه ويشرب بشمال-------------ه ويعطي بشماله و----------------------------------------------------------------------------------ياخذ بشماله وزوي احمد والشيخان والاربعة من------------------------------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان------------------- يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله روي	3539	-3848128699202660695	206	291.5	165	585	35.21367645263672	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2955	false	1831790755030526331	175	271	922	1397	1523	300	كلوا من القصعة في جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها حم هق عن ابن عباس ح كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها بالتحريك وقد تسكن فان البركة تنزل في وسطها واذا لم يبق رفعت البركة قال الحافظ العراقي ووجه النهي ع-------------------------------------------ن الاكل من الوسط ان وجه الطعام افضله واطيبه فاذا قصده بالاكل استاثر به علي رفقته وهو ترك ادب وسوء عشرة فاما اذا كان وحده فلا حرج والمراد من البركة هنا الامداد من الله تعالي وقال انه يدخل في الطعام الرغيف ------------------------------------------------------------------------فلا ياكل من وسط الرغيف بل من جوانبه	2955	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03541	true	-5979923966349297009	103	169	501	839	1564	300	ك-------------------------------------------------------------------------------------------لوا في القطعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها------------------ فان البركة تنزل في وسطها وعن عبدالله بن بسرمرفوعا كلوا من حوالها وذروا ذروتها يبارك فيها رواه ابوداود وابن ماجه وعن واءلة بن الاسقع رفعه كلوا بسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله من حوالها واعفوا عن راسها فان البركة تاتيها من فوقها رواه ابن ماجه بل ياكل من استدارة الرغيف كذا في القوت اي فلا ياكل من وسط الرغيف--- من لبا-به	3541	-3848128699202660695	127	135.0	99	590	21.525423049926758	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3161	false	-3019984227443246026	0	118	0	614	1557	300	نهي ان يلقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب والتمر قال الشارح ولعل------------------------------------- المراد هنا -الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب قلت وهو خلاف ما يظهر ولعله يقال النهي خاص ب---------------------------------------------------------------غيره صل-ي ال-له عليه وسلم لانه يتاذي بما لعله يلصق بالنواة من فضلة ريق الاكل ويقذره جليسه بخلافه صلي الله عليه وسلم فانها تهوي النفوس بما اتصل به وتتبرك بفضلة ريقه وبما لابسه وبه يجتمع الحديثان وكان هذا غالب فعله والا فقد اخرج ابو بكر الرافعي في فواءده قال العراقي بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اكل الرطب يوما بيمين-ه وكان يحفظ النوي ب--يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة	3161	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03545	true	-7125169105906783942	117	243	581	1209	1477	300	نهي ان يلقي النوي عل-ي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر اي لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتصل من ريق الفم عند الاكل ولا يعارضه ما رواه الحاكم عن انس رفعه كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي اطلبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي فان المراد هنا بالطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا ا------لذي فيه الرطب -----او ال-------تمر و--لا يجمع النوي في كفه بل يضع من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها هكذا ذكر صاحب القوت وقال غيره يلقي النوي علي ظهر اصبعيه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجتمع فيلقيه خارج الطبق و------------------اخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس----- بسند ضعيف انه------------------- اكل الرطب يوما في بيته وكان يحفظ النوي في يساره فمرت--- شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة	3545	-3848128699202660695	322	437.0	254	838	38.42481994628906	48	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2914	false	954875602377225127	156	253	772	1230	1447	300	عن ابي بكر روا----ه عنه------ زيد بن ارقم قال كان لابي بكر مملوك يغل ع-ليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب ويتقي------------ا فقيل له كل هذا من اجل لقمة فقال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه عبد الواحد بن واصل ق------------------------------------------------------------ال البخاري والنساءي متروك	2914	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03556	true	-1002641062430723742	55	161	261	770	1445	300	عن ابي بكر رضي الله عنهما قال زيد------------ كان لابي بكر مملوك يعلي عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج -قيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب ويتقيا حتي رمي بها فقيل له كل هذا من اكل لقمة -قال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وفي الاسناد------------------ عبد الواحد بن واصل اورده الذهني في الضعفاء وقال ضعفه الازدي وعبد الواحد بن زيد قال البخاري والنساءي متروك	3556	-3848128699202660695	412	743.5	323	541	76.15526580810547	78	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4009	false	4219037337204319706	253	289	1288	1483	1538	300	لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم وقال ابن بطال هو للندب مطلقا------------ لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا للتشامح ----------------------والارجح الاول	4009	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03560	true	-7654269279901586030	45	166	219	857	1508	300	لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره المزري الا اذا فعلوا ذلك فيوافقهم وحينءذ فلا اجحاف او استاذنهم فاذنوا له فيجوز وتقوم مقام صريح الاذن قرينه تغلب علي الظن رضاهم ولا يكفي اذن واحد من الشركاء بل يشترط اذن الكل قال الحافظ ابن حجر وهذا يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول روي احمد والستة من حديث ابن عمر نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل اخاه هكذا هو لفظ الحديث قال عياض والصواب القران بلا الف وقال الحافظ وهي اللغة الفصحي وهكذا جاء عند الطيالسي واحمد والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فالتحريم وقال ابن بطال هو الندب مطلقا عند الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول	3560	-3848128699202660695	189	337.0	154	638	29.623825073242188	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0605	false	728535726862660356	198	226	997	1151	1559	300	فما اطعام الطعام قال من قات عياله فاطعمهم قيل ف-------------------------------------------------ما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته وتحيته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود	605	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03570	true	-21965987354889750	113	150	584	769	1518	300	وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قبل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل و-----------------ما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو -	3570	-3848128699202660695	114	200.5	91	203	56.15763473510742	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0683	false	1085690631254995928	254	282	1318	1472	1579	300	فما اطعام الطعام قال من قات عياله فاطعمهم قيل ف-------------------------------------------------ما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته ومحبته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود	683	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03570	true	-21965987354889750	113	150	584	769	1518	300	وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قبل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل و-----------------ما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو -	3570	-3848128699202660695	114	200.5	91	203	56.15763473510742	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0024	false	-6045866161768742322	120	159	642	816	1499	300	من افراد الصحيح لم يصح ص13 عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية الت----------------يمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد	24	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03598	true	5286801663688102321	244	285	1293	1479	1549	300	من افراد الصحيح لم يصح ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد	3598	-3848128699202660695	166	321.0	128	190	87.36842346191406	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1711	false	-3202922037217374382	55	114	252	561	1481	300	الترمذي ---------------------------------غريب فيه سعيد بن عبد الله الجهني------------------------------------------------------------- وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء وجزم ا-------بن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج احاديث الرافعي رواه الحاكم من هذا الوجه فجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهو من اغاليطه الفاحشة وقال----- البيهقي ف-------------------------------------ي الباب احاديث----- واهية اص-لها هذا وبه يعرف ما في جزم الحافظ العراقي تحسينه	1711	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03611	true	6172646859535215013	64	155	355	801	1492	300	الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب -عن سع-د بن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر بن علي عن ابية عن علي قال الذهبي وسعيد مجهول وقد -كره ابن حبان في الضعفاء وجزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج------- الرافعي رواه الحاكم من هذا الوجه فجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمعي وهو من اغاليطه الفاحشة ولما رواه البيهقي في حنءه عن سعيد بن عبد الله هذا قال وفي الباب احاديث كلها واهية امثلها هذا وبه -عرف ما في جزم الحافظ العراقي بحس-نه	3611	-3848128699202660695	286	492.0	228	458	62.44541549682617	46	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2713	false	986972246116587584	161	235	812	1219	1549	300	ورواه ابن لال من هذه الطريق التي تلقاها الديل-------مي عنه 5858 فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء ه عن انس فضل الثريد علي الطعام باعتبار محبة النفس له ورغبتها اليه وانتفاعها به وهو مركب من خبز ولحم ومرق ------------------------------جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ وغير ذلك كفضل عاءشة علي النساء ف--------------انها جامعة لصفات الكمال من الخلق والخلق وحسن ال---------------نطق-------------- وجودة القريحة وصح--ة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل	2713	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03614	true	-2521530169414493649	182	259	948	1374	1570	300	ورواه ابن ماجة و------------------------الديلي من حديث انس اننا فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء قال المنادي ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه -------------------------------ركب من خبز ولحم ومرة ولا تطير له في الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءتة في المصنه وسرعة المرور في الحلقوم نفس المثل به ايذانا بانها اجمعت مع حسن اخلق حسن الخ-------لق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجود- القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل	3614	-3848128699202660695	227	290.0	183	489	46.421268463134766	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2445	false	-7488915109199868339	114	285	594	1485	1562	300	الباوردي وابن قانع ---طب----------- صح والضياء عن الث----------------ل------------------ب بن ثعلبة الضيافة ثلاثة ليال دل علي ان المراد بالايام في الاخبار الاول مع لياليها فيلزمه انزاله للمبيت وافراشه والاضاءة له حق لازم دليل علي الوجوب ناهض كيف------------------------------------------------------- وقد اكد الحقية باللزوم واخذ به---- احمد فا-وجبها قال-- الجمهور-------- كان ذلك في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارين بهم او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام فانه كان علي المبعوث اليهم انزالهم قال الخطابي كان ذلك حيث لم يكن بيت مال اما الان فارزاق العمال من بيت المال فما سوي ذلك فهو صدقة الباوردي وابن قانع طب والضياء عن الثلب بالمثلثة فلام ساكنة ابن ثعلبة رمز المصنف علي الطبراني بالصحة لكن قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وقال المنذري في اسناده نظر 5222 الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام ابن ابي الدنيا في قري الضيف عن ابي هريرة --صح الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام	2445	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03631	true	7044390144213835814	105	206	527	1040	1510	300	البارودي وابن قانع والطبراني في الكبير والضياء في المختار من حديث الثلب بن ربيعة رضي الله عنه بلفظ الضيافة ثلاث -ليال---------------------------------------------------------------------------------------------- حق لازم فما في سوي ذلك فهو صدقة قال المنذري اسناده فيه نظر وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقد --------------------اخذ بظاهرة احمد فا وجبها وحمله الجمهور علي انه كان ذلك في صدر -لاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المار------ او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام ورواه ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في قري الضيف عن ابي هريرة بلفظ المصنف بزيا----------------------دة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام	3631	-3848128699202660695	326	473.0	259	1011	32.24530029296875	54	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2695	false	-8725637346315830763	120	186	610	968	1522	300	والرابع للشيطان لانه زاءد علي الحاجة وسرف واتخاذه مماثل للمباهاة لغرض الدنيا وزخارفها فهو مذموم وكل مذموم ي---------------------ضاف الي الشيطان لانه يحب--ه ويحث عليه فكانه له او هو له حقيقة يثيب ع-------------ليه ويقبل وفي الحديث جواز اتخاذ الانسان من الفرش والالات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي -هذا الحديث----- جاء مبينا لحديث عاءشة رضي الله عنها ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه منه من العرش	2695	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03632	true	8548929097609191709	239	300	1268	1601	1601	300	والرابع------------- زاءد علي الحاجة وسرف -اتخاذة مماثل لع---------رض الدنيا وزخارفها فهو للمباهاة والاختيال والكبر وذلك مذموم مضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحث عليه فكانه له او هو علي ظاهرة وان الشيطان يبيت عليه وقي-ل وفيه------ جواز اتخاذ الانسان والا --------لات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي وهذا الحديث انما جاء مبين--------------------------ا ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترف ب--ه من الفرش-	3632	-3848128699202660695	247	392.5	199	400	61.75	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2695	false	-8725637346315830763	186	273	968	1401	1522	300	لا ان الافضل ان يكون للانسان فراش يختص به ولامر-اته فراش فقد كان المصطفي صلي الله عليه وسلم ليس له الا فراش واحد في بيت عاءشة------------------------------------- واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداده لانه من اكرامه والقيام بحقه ولانه لا يتاتي له شرعا الاضطجاع ولا النوم معه واهله علي فراش واحد ان قيل هل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اتخاذ الفراش الرابع الذي اخبر صلي الله عليه وسلم انه للشيطان قلت قيل لا يحرم وانما هو من قبيل ا---ن الشيطان ليستحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه ولا يدل ذلك علي	2695	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03633	true	7299504594804167731	0	114	0	592	1530	300	لا ان الافضل ان يكون له ف-----راش يختص به ولامر انه فراش فقد كان-------- صلي الله عليه وسلم ليس له الا-فراش واحد في بيت عاءشة وكانا ينامان عليه ويجلسان عليه نهارا واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداده لانه من اكرامه والقيام بحقه لا-نه لا يتاتي له شرعا الاضطجاع ولا النوم معه واهله علي فراش واحد ومقصودا لحديث ان الرجل اذا ارادات يتوسع في الفرش ففايته ثلاث والرابع ولا يحتاجه فهو يرف وفقا الحديث ترك الا كثار من الالات والاشياها المباحة والغرفة بها وان يقتصير علي حاجته ونسبة الرابع للشيطان قدم له ولا يدل علي تحرم اتخاذه---------------------------------------------------------------------- وانما هو من قبيل خبران الشيطان -يستحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه ولا يدل ذلك علي	3633	-3848128699202660695	329	569.5	262	678	48.52507400512695	59	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1620	false	7071966298900232480	200	248	1015	1256	1518	300	عن انس--- قال الترمذي بعد روايته هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنبسة ضعيف وعبد الملك بن علان مجهول انتهي قال الذهبي ان عنبسة متروك وقا--------------------------------------ل النساءي--- متروك و----ابو حاتم قال وضاع قال الزين مدار الحديث هذا علي عنبسة ومن ثم حكم ابن الجوز---------ي بوضعه	1620	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03647	true	-3435883978118806152	4	52	18	251	1502	300	عن انس ثم قال -------------------هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنيسة ضعيف وعبد الملك بن علان مجهول------ قال العراقي في شرحه علي السنن مداره علي عنبسة وهو متفق علي ضعفه وقال النساءي هو متروك وقال ابو حاتم---- وضاع------------------------------------ ومن ثم حكم ابن الجوزي والصفاتي بوضعه	3647	-3848128699202660695	153	225.0	120	298	51.342281341552734	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1129	false	-7272683695946092645	156	208	759	1010	1470	300	ان اغبط الناس عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة واحسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصا-بع وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك---------------- عجلت منيته وقلت بواكيه وقل تراثه حم ت ه ك ----------------------------------عن ابي امامة	1129	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03691	true	1441508847464204087	212	265	1107	1371	1557	300	ان اغبط اولياءي ا--لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة -احسن عبادة ربه واطاعه في ا---------------------------------لسر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نفض يده فقال عجلت منيته -قلت بواكيه -قل تراثه رواه الترمذي من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة	3691	-3848128699202660695	190	312.0	150	302	62.91390609741211	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	25	60	129	288	1496	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه حم م د عن جابر صح ان المراة تقبل في صورة شيطان	1096	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03718	true	8229021245516220436	129	156	665	796	1623	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراه فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في ----------------------------نفسه قوله في صورة شيطان	3718	-3848128699202660695	122	235.0	95	159	76.72956085205078	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1800	false	-6513522026261348390	0	34	0	162	1548	300	في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني ومثله قال الزركشي وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف لم يقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذ -لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	1800	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03733	true	-6392618431290343212	36	67	179	324	1493	300	في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعن------------------ي وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف لم تقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذا لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	3733	-3848128699202660695	142	274.0	112	163	87.11656188964844	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2453	false	-1670154055264613902	90	194	469	997	1543	300	العمراني انما يكره اذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الاول وكذا صوره الروياني ووجه بان اطلاق كونه رياء يشعر بان ذلك صنع للمباهاة والفخر واذا كثر الناس ودعا في كل يوم فرقة فلا مباهاة ه ت عن ------------------------------------------------------ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد ضعفه مخرجه الترمذي صريحا وقال لم يرفعه الا زياد بن عبد الله ---------------------وهو ضعيف كثير المناكير والغراءب انتهي وتبع-----ه عبد الحق جاز------------ما به واع-له ابن القطان بعط-------------اء بن الساءب فانه اختلط -قال الحافظ ابن حجر وزياد لم يسمع منه الا بعد الاختلاط 5243----------------------------------- طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة	2453	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03810	true	-3969612225611578925	1	116	5	595	1593	300	العمراني انا ت-كره اذا كان المدعو في الثال- هو ال-دعو في الاول وكذا صورة الروياني ووجه بان اطلاق كونه رياء يشعر بان ذلك صنع للمباهاة والفخر واذا كثر الناس فدعا--- كل يوم فرقه فلا مباهاة وقد تقدم ذلك في كتاب اداب الاكل والحديث خرجه الترمذي من حديث ابن مسعود و---------------------------------ضعفه و--------------------قال لم يرفعه الاز-ياد بن عبد الله وهو غريب لفظ الترمذه وهو ضعيف كثير المناكير والغراءب اه--- وتبعه عليه عبد الحق في الاحكام جاز ما به واعمله ابن القطان بعله اخري وهي عطاء بن الساءب فانه مختلط وقال الحافظ سماعه من عطاء---------------- بعد الاختلاط وروي الطبرني في الكبير من حديث ابن عباس طعام يوم في العرس سنه وطعام يومين فضل وطعام ثلاثه ايا ر-ياء وسمعه	3810	-3848128699202660695	406	659.5	324	670	60.597015380859375	61	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3614	false	-8962613626906686185	58	118	293	617	1510	300	كمثل الغراب الا--------------------------------------------------------------------عصم -في الغربان قيل يا رسول الله ما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجلي----ه بيضاء قال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يديه بياض وقال الاصمعي العصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احد-هما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان	3614	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03825	true	-4763972507836528067	186	245	981	1300	1596	300	كمثل الغراب الابلق في غربان سود لا ثانيه لها ولا شبه لها الحديث واختلف في تفسير الاعصم ففي ا---------------------لصحاح الغراب الاعصم---- الذي في جناحيه ريشه بيضاء وع----ن------------------------------------------------ الاصعمي العصمه بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احداهما كال-وار قال الزمخرشي وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكن- وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان	3825	-3848128699202660695	225	356.0	182	398	56.53266143798828	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2673	false	325404817508425856	75	164	413	860	1549	300	قال ا------بن حجر هذ-ا الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها قال وهذا التفضيل يتمحض في حق الرجال لضرورة اجتماع زوجين لم-راة بطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا او نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك او ظهرت القراءن فيه فهي غيرة مشروعة فلو وقع---- بمجرد توهم من غير ريبة ف--هي الغيرة في غير الريبة واما اذا كان الزوج مقسطا عدلا وافيا نحو كل من زوجتيه----- فالغيرة----- ان كانت لما في الطباع البشرية التي لا يسلم منها احد من النساء	2673	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03833	true	7084912070334822427	165	251	911	1361	1611	300	قال الحافظ بن حجر وهذا الحديث ضابط الغيره التي يلام صاحبها والتي لام-لام فيها قال وهذا-التفصيل يتمحض في حق الرجال لضرورة امتناع زوجين لامراة بطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا او نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك او-ظهرت القر-ءن فية فهي غير- مشروعه ف-و وقع ذلك بمجرد توهم من غير ريبه فانها الغيره في غير --ريبه وامالو-- كان الزوج عا-----دلا وفي ل-----كل من زوجتيه حقها فالغيره منها ان كانت لما في الطباع البشريه التي لم يسلم منها احد-من النساء	3833	-3848128699202660695	401	684.0	320	471	85.13800048828125	58	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1830	false	3530379156351044664	12	91	68	459	1492	300	قال ابن المنير والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز هجرها في غير البيوت كما وقع للمصطفي صلي الله عليه وسلم في هجره ازواجه في المشربة قال -------ابن حجر -الحق ان ذلك مختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اسوا منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن واجزا طب ك عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة كما تقدم قال سالت----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1830	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03851	true	1105755159331590718	70	161	365	805	1509	300	قال ابن المنذر والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع ل-----ه صلي الله عليه وسلم من هجره ازواجه في المشربة قال الحافظ ابن حجر والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اشق- منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن وله ان يغضب عليها ويهجرها في امر من امور الدين اذا خالفته فيه الي عشر والي شهر وفي القوت من عشر الي اشهر فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3851	-3848128699202660695	314	545.0	247	446	70.4035873413086	58	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1829	false	5417334954755216729	152	226	753	1125	1497	300	فقال ان ابنتي هذه ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك- فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته -قال حق الزوج علي زوجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه فقالت والذي بعثك بالحق -لا اتزوج ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري رواه البزار باسناد جيد رواته ثقات مشهورون و-----ابن حبان في صحيحه	1829	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03918	true	5083112844457425468	179	278	913	1399	1514	300	فقال هذه بنتي---- ابت ان ت-زوج فقال اطيعي اباكي فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما-حق الزوج علي زوجته فقال ان لو كانت به قرحة فلحستها ما ادت حقه قال الحاكم رواه الذهبي فقال بل منكر قال ابو حاتم ربيعة منكر الحديث فالصحة من اين اه وقد رواه البزار باتم من هذا وفيه لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه -قالت والذي بعثك بالحق الا اتزوج ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري----------------------- رواته ثقات وقد رواه ايضا ابن حبان في صحيحه	3918	-3848128699202660695	315	504.5	251	516	61.046512603759766	54	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3359	false	4530322401902273975	10	147	38	690	1441	300	لو كنت امرا اي اذنا او امرا حقيقة احدا ان يسجد لاحد غير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها لانه اعظم الخلق عليها حقا وفيه عظمة حق الزوج علي الزوجة وتمام الحديث عند مخرجه ------ولو امرها ان تنتقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله وقد حقق الغزالي في الاحياء حقوق الزوجين بعضهم الي بعض ت عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن غريب حم--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ وك----- عن بريدة و---------------------------------فيه عند الترمذي محمد بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكاشف ضعفوه ورمز المصنف بالصحة علي احمد 7464----------------------------------- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق ------------د ك عن قيس بن سعد صح------------------ لو كنت امرا احدا باجتهاد او بوحي ان يسجد لاحد لا-----------مرت النساء ان يسجدن لازواجهن لكن	3359	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03921	true	-5564285073540515860	92	249	444	1210	1457	300	لو كنت امر احد---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية امر احد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو امرها ان تن-قل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعلوا-------------------------------------------------------------------- وقال------------ غريب وفيه محمد ابن عمر ضعفه ابو داود وقواه غيره وكذلك رواه ابن ابي شيبة وابن ماجه من حديث عاءشة ورواه احمد عن معاذ والحاكم عن بريدة ولفظ الحاكم والبهيقي عن ابي هريرة في اثناء حديث ولو كان ينبغي لبشر ان يسجد لبشر لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها اذا دخل عليها لما فضله الله عليها واما حديث قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون ارزبانهم فاتيت فقلت انت يا رسول الله احق ان نسجد لك فقال لو كنت امرا احد- ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود والحاكم والطبراني والبهيقي وفي رواية لو كنت امرا ان ---------------------يسجد -احد لغير الله لا مرت المراة ان تسجد لزوجها قال ---	3921	-3848128699202660695	286	366.0	220	972	29.42386817932129	53	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1829	false	5417334954755216729	77	137	389	686	1497	300	البيهقي في الشعب ان اسماء بن خارجة الفزاري لما اراد- اهداء ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه فيملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي البشر مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فان صفا-ت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يبرح الحب يذهب	1829	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03927	true	1368683656776170678	204	264	1036	1335	1517	300	البهيقي في الشعب ان اسماء بن خارجه الفزاري لما اراده اهداء ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه فيملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي العفو عني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب	3927	-3848128699202660695	284	545.0	225	299	94.9832763671875	52	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1657	false	-6272574219337571036	1	155	4	803	1571	300	بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه ب-طاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا كثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو بمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم ص ت ك عن ابي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم انه من مراسيل الحسن انتهي لكن له شواهد عند الدارقطني-------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره 3378 التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن ان---س التاجر الصدوق حذف صفة الامانة اعلاما بانها داخلة في صفة الصدق فان من لا امانة له لا يكون صدوقا فالجمع بينهما فيما سلف للتاكيد تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس 3379 التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة	1657	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03943	true	1995070860727427812	105	268	603	1457	1618	300	بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ------ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم------------------ وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه باطاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا كثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء--------------- فلا غرو -من انصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم وقال العراقي ولابن ماجه والحاكم نحوه من حديث ابن عمر يشير به الي حديثه عندهما بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخر جاء في البيوع قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القضان وهو من رواية كثير بن هشام وهو وان خريج لمسلم ضعفه حاتم وغيره قلت ومن روي له احد الشيخين فقد جاوز القنطرة ولا يسمع فيه لو لاثم وروي الاصبهاني في الترغيب والديلي في الفردوس من حديث انس التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة وعند ابن النجار في حديث ابن عباس التاجر الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوق لا يحجب من ابواب الجنة	3943	-3848128699202660695	471	801.5	379	1080	43.61111068725586	80	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1331	false	6042365891606344986	173	217	875	1079	1468	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان	1331	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03945	true	2971326639362294684	10	54	47	251	1549	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان	3945	-3848128699202660695	204	408.0	160	204	100.0	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1155	false	3101451955412769272	65	103	353	546	1575	300	ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحمل- احدكم استبطاء الرزق ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطاعته	1155	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms03948	true	6008620151104340311	182	263	932	1348	1541	300	ان روح الق-س نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملن احدكم استيطاء الرزق ان يطلبه بمعصي----ته فان الله تعالي لا ينال ما عنده الا بطاء ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابي امامه بلفظ نفث روح القدس في روعي ان نفسا لن تخرج من الدنيا حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها فاجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصيته الله فان الله لا ينال ما عنده الا بطاعته	3948	-3848128699202660695	186	350.5	149	421	44.18052291870117	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3682	false	8960542024481323074	271	299	1407	1548	1553	300	اربعين يوما قال الطيبي لم يرد به---------- التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الخبر الماضي يريد به الغلاء	3682	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04074	true	-7770214989843434609	30	59	162	313	1491	300	اربعين يوما قال الطيبي لم يرد باربعين يوما التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الحديث الاخر يريد به الغلاء	4074	-3848128699202660695	131	242.5	104	151	86.75496673583984	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3682	false	8960542024481323074	78	117	422	609	1553	300	من احتكر حكرة يريد ان تعلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله حم ك عن ابي هريرة صح من احتكر حكرة بضم المهملة قال الزمخشري------------------------- اي جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والامساك	3682	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04078	true	5065284548141301210	142	173	763	924	1594	300	من احتكر حكرة يريد-ان بغلي ا---علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله----------------------------------------------- قال الزمخشيري في القاءق من احتكر حكرة اي جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والامساك	4078	-3848128699202660695	131	225.0	105	212	61.79245376586914	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2177	false	6422793717273531931	0	36	0	173	1528	300	في الاصابة سويد بن قيس العبد------ي روي عنه سماك بن حرب انه----- صلي الله عليه وسلم اشتري من رجل سراويل اخرجه اصحاب السنن واختلف فيه علي سماك اي متنه اضطرب وقال -في سنده المسيب بن واضح	2177	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04099	true	-1198216009542285892	240	277	1287	1469	1586	300	في الاصابة سويد بن قيس العبدي صحابي روي عنه سماك بن حرب ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من رجل سراويل اخرجه اصحاب السنن واختلف فيه علي سماك ففي---ه اضطراب قال وفي سنده المسيب بن واضح	4099	-3848128699202660695	163	293.5	129	185	88.10810852050781	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2660	false	6298538033640875101	103	155	533	784	1410	300	قال الهيثمي فيه موسي بن عمير الاعمي كذبه ابو حاتم وغيره وجزم العراقي بضعف الحديث وقال السخاوي هو ضعيف جدا الا ا----------ن له شواهد 5739 غبن المسترسل ربا هق--------------------- عن انس وعن جابر وعن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غبن المسترسل ربا اي ما --غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله	2660	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04111	true	5962934775954418483	25	90	122	450	1562	300	قال الهيتمي فيه موسي بن عمير الاعمي و---------------------------------------------------------هو ضعيف جدا قال البخاري ولكن له ش-اهد وكانه يعني به حديث جابر وقد رواه البيهقي ايضا عن انس ---------وعن علي قال المناوي في شرح حديث ابي امامة قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا وقال داود يبطل البيع ومعني غبن الم-ترسل ربا اي ان ماغبنه به مما-زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله	4111	-3848128699202660695	152	214.5	117	397	38.28715515136719	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2879	false	-1613130617968346219	81	128	405	627	1491	300	كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه حم ق ن عن ابي هريرة صح كان رجل يداين الناس اي يجعلهم مديونين له وفي رواية -----------------------رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فكان	2879	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04120	true	-1089543293245237959	181	219	884	1064	1440	300	كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسر- فتجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عن----------------------------------------------------------------ه وفي لفظ كان رجل تاجر وفي اخر كان رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس وقال	4120	-3848128699202660695	148	249.5	117	245	60.408164978027344	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2104	false	7153401294294376347	27	95	142	507	1534	300	معني- ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة دراهم بدرهم صدقته وتسعة زيادة قلت ظاهر اللفظ انها عشرة غير درهمه والقرض بثمانية عشر وقال ايضا الفرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه و--تسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب--- لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه فبقي التضعيف فقط وهي ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه الدرهم فكانت له عشرة ف---اعطاه	2104	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04122	true	-5331331264956854914	172	218	910	1156	1552	300	معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم وتسعه------------ زياده----------------------------------- والق----------------------------رض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعه مضاعفه فهو ثمانيه عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانيه عشر والصدقه لم يرجع ا-----------------------------------------------------ليه الدرهم فصارت له عشرة بما اعطاه	4122	-3848128699202660695	218	379.5	174	374	58.28876876831055	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0238	false	-3930747203043348582	124	220	601	1064	1480	300	اذا اثني عليك جيرانك انك محسن فانت محسن واذا اثني عليك جيرانك انك مسء فانت مسء ا------بن عساكر عن ابن مسعود ض اذا اثني عليك جيرانك انك محسن فانت محسن اي عند الله وفي حكمه فانه جعل معرفة احباءك انك محسن يجري علي لسان جيرانك واذا اثني عليك جيرانك انك مسء فيه ان الثناء يطلق علي المدح والذم وان كان قد يخص الذم بالنثاء بتقدم النون علي المثلثة فانت مسء سببه انه جاء رجل ص اليه صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره ------------ابن ---------عساكر عن -بن مسعود	238	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04130	true	-5333674487811843465	128	170	658	869	1504	300	اذ- اثني عليك جيرانك انك محسن فانت محسن واذا اثني عليك جيرانك انك مسء فانت مسء اخرجه ابن عساكر في التاريخ قال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رج-------------------------------ل يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره ورواه احمد وابن ماجة والطبراني عن ابن مسعود	4130	-3848128699202660695	164	253.5	127	491	33.401222229003906	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3334	false	8761030127036585356	212	300	1058	1508	1508	300	لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البذي والعطر طب عن ابن عمر ض لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة وليس المراد انهم حظر عليهم التجارة بل لم يجعل الجنة دار اكتساب اجر ولا رزق لاتجروا في البز بالموحدة والزاي الثياب والعطر لانهما احب ما يتجر فيه وابركه واحله طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني الحمصي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وليس له اسناد يصح وليس بمحفوظ وقال ابن الجوزي --فيه العطاف-	3334	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04137	true	392685963235642859	205	236	1046	1211	1566	300	لو اذن الله------ في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------ال--بز والعطر قا-------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ايوب السكون-------ي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث------------------------------ وقال ابن الجوزي وشيخه القطان	4137	-3848128699202660695	155	248.0	125	453	34.21633529663086	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2069	false	-6376478551279861066	134	276	705	1449	1574	300	الله في- الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد بمهملة اوله واخره وراء ومثناة تحتية شدة البرد ويروي من الجليد شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهء- للاحراق ذكره القاضي قال الحكيم------------------------ فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهب- ثمار القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكر----ه فلم يضره قحط ولا برد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة اي محل قعوده كان المراد عند موته او في البرزخ وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجم الفصيح بنو ادم والاعجم البهاءم هكذا ذكره متصلا به مخرجه ابو نعيم فما ادري اهو من تتمة الحديث او من كلام الراوي حل عن ابن عمر قال في الكبير حل هب وابن صصري في اماليه وابن شاهين في الترغيب في الذكر وقال هذا حديث---- صحيح الاسناد حسن المتن غريب الالفاظ	2069	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04142	true	6047581765774340493	124	264	663	1450	1647	300	الله بين الغافلين كا----لشجرة الخضراء بين الهشيم اي اليابس شبة----------------------------------------------------------------------------- الذاكر بالغضن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهيا للاحراق ------------قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار-القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكر الله فلم يضره قحط ولا برد واما اهل الغفلة كاهل السوق فالحرص فيهم كامن فكلما ازاداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه في وسط اسواقهم وركز رايته ورتب جنوده فحملهم لي الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فاهل الغفلة علي خطر عظيم من نزول العذاب والذاكرين بينهم يرد غصب الله فيدفع بالذاكرين عن الغافل وبالمصلي عمن لا يصلي اه وهذا اللفظ روي بمعناه في حديث طويل في الحلية لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم والشعب للبيهقي من ح-----ديث ------------------------ابن عمر ورواه ---------------ابن صصري في اماليه وابن شاهين في الترغيب في الذكر وقال---- حديث حسن صحيح الاسناد حسن المتن غريب الالفاظ	4142	-3848128699202660695	343	269.5	280	1138	30.14059829711914	49	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3694	false	4712563073422544961	100	134	508	691	1488	300	عن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن عبد الرحمن الواسطي كثير الخطا وحجاج كذبوه ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب انتهي وتعقبه	3694	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04164	true	-2331487827913158642	140	167	731	875	1544	300	عن ابي ايوب----------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن يزيد-------------- كثير الخطا-وحجاج مجرح- ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب------ وتعقبه	4164	-3848128699202660695	136	222.0	109	183	74.31694030761719	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2023	false	3931675807402930971	221	261	1110	1306	1504	300	وفيه حسين بن محمد ----بن بهرام المروزي ----------------------------------سءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسين انتهي وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له شواهد	2023	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04169	true	-5288048856306734287	185	232	963	1190	1516	300	وقال حسين بن محمد هو ابن بهرام المروزي وقال ابو حاتم رايته ولم اسمع منه وسءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسن------- وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له شواهد	4169	-3848128699202660695	185	336.5	146	234	79.05982971191406	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2914	false	954875602377225127	160	238	788	1148	1447	300	عنه زيد بن ارقم قال كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال -----------------------------------------------------------------------------من اين جءت به ق--ال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت له---------------------------------------------م فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل له لا ------تخرج الا بالم------------------اء فجعل يشرب ويتقي------------ا فقيل ----------له كل هذ-----------ا من اجل ------لقمة فقال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2914	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04171	true	-5602275058853054096	130	245	644	1186	1442	300	عن- زيد بن ارقم قال كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليله بطعام فتناول منه لقمه --فقال له المملوك مالك كنت تسالني كل ليله ولم تسالني الليله قال حملني علي ذلك الجوع من اين جءت بهذا قال مررت بقوم في الجاهيله فرقيت لهم فوعدوني فلما كان اليوم مررت بهم فاذا عرس لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعل- لا يخرج فقيل له ان هذه لاتخرج الا بالماء فدعا بعض من الماء فجعل يشرب ويتقيا حتي رمي بها فقيل له رحمك الله كل هذا من اجل نبت من اجل هذه اللقمه فقال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يقول	4171	-3848128699202660695	342	589.5	266	547	62.522850036621094	59	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2950	false	5711619645306735	30	79	142	393	1435	300	كل ما اصميت بالمهملة ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان تقتل الصيد مكانه في الحال ودع ما انميت م----ا اصبته وتاخر موت----------------------------------------------------ه والانماء ان ت---------------------صيبه اصابة غير قاتلة حالا طب عن--------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رمز المصنف لحسن---------ه وقا-----------------------ل الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك	2950	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04198	true	6211296322939850560	29	112	149	572	1410	300	كل ما اصميت اي--------- اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان يقتل الصيد مكانه--------- ودع ما انميت اي مما اصبته بنحوسهم او كلب فمات ولا يدري حاله فمات واليه اشار المصنف بقوله والانماء اي لغة ان يجرح الصيد اي يصيبه بنحوسهم او كلب فيغيب عنه فلا يدري ما حاله ثم يدركه ميتا والحديث قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا عليه وقال ان المرفوع ضعيف اه قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك	4198	-3848128699202660695	179	257.0	140	441	40.589569091796875	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2951	false	4348189757069832649	30	176	123	775	1398	300	قال ابن بطال--------------- اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه من الهواء او من وقوعه علي الارض اما- لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه---- لا يءكل وكذا السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته حم عن عقبة بن عامر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي------------------------------------------------------------------------------------------- فيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم د عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته ه عن ابي ثعلبة الخشني نسبة الي بني خشين بالمعجمتين قال ابن حجر فيه ابن لهيعة وقد اخرج الحديث------------ ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي ثعلبة قال قلت يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك ق------------------------وسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد- فيه اثر غير سهمك وقوله يصل	2951	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04198	true	6211296322939850560	133	287	673	1357	1410	300	قال ابن بطال في شرح البخاري اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم ---مات بالجرح او من سقوطه في الهواء او من وقوعه علي الارض وانه لو وقع علي جبل مثلا فتردي عنه مات لا يءكل و-ان السهم اذا لم ينفذ--- مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته --------------------------------اه وقوله دع امر تنزيه اي للندب لا اللايجاب اذ ورد في بعض الروايات كل منه اي من الصيد وان غاب عنل ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك رواه----------------- ابن ماجه والطبراني من حديث---- ابي ثعلبة الخشني بلفظ كل ما ردت عليك قوسك وان تواري عنك بعد ان لا تري فيه اثر سهم او نصل ورواه ايضا ابو داود عن عمر و-----بن شعيب عن ابيه عن جده عبد------------------------- الله بن عمرو ورواه احمد من حديث ابن عمر بلفظ كل ما امسكت عليك قوسك ذكي- وغير ذكي---- ولن تغي-----------------ب عنك ما لم يصل او تجده فيه---- غير سهمك ولذلك قال	4198	-3848128699202660695	370	515.5	277	800	46.25	65	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2951	false	4348189757069832649	141	176	628	775	1398	300	قلت يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر- غير سهمك وقوله يصل	2951	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04200	true	-4880169919699962204	176	212	839	990	1425	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك -قوله يصل	4200	-3848128699202660695	144	269.5	109	152	94.7368392944336	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2887	false	1621764033438283192	4	48	16	247	1500	300	كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي ست لغات وهي كلمة رد- للطفل عن تناول شء مستقذر قال الزمخشري ويقال ايضا عند تعذر----- الشء ----فهي من اسماء الافعال كما--- في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه	2887	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04204	true	-157071547676142128	222	267	1072	1304	1468	300	كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي ست لغات وهي كلمة ردع للطفل عن تناول شء------- قال الزمخشري ويقال----- عند التقدر من الشء ايضا اه من اسماء الافعال علي ما في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه	4204	-3848128699202660695	209	376.0	167	244	85.6557388305664	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1877	false	-5329980885886605204	60	259	280	1309	1508	300	لين اي----- واضح لا لبس فيه ولا خفاء وهو ما نص الله عليه او رسوله او اجمع--------- علي --------عينه او جنسه ومنه ما لم يرد عليه منع في الاصح والح-------رام بين بنص الله تعالي علي حرمته -او رسوله او اجماع الامة بان نهي عنه او توعد علي فعله والتح--------------------ريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزنا و-ذبيحة الحربي او مضرة واضحة كالسم وشرب المسكر وبينهما------------------------------- امور م---------------شتبهات اي ملتبسة بالامرين لعدم اتضاح الحرمة او الحل لتجاذب الادلة لها وتنازع المعاني والاسباب --------------------------------------------------لحكمها فلا يتضح حكمها بكثير من الناس ولذا قال لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمها اي لا يعلم حكمها كثير من الناس----------------------- لخفاء النص اي عدم صراحته او تعارض النصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك انما يعلمه---- قليل من الناس وهم الراسخون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما تجر اليها المشبهات بضم الميم اوله والموحدة بعد المعجمة ثم هاء جمع مشبه بمعني مشتبه ووضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان هذه الامور وزيادة في ايضاح المراد فقد استبرا بالهمز وقد تخفف اي طلب البراءة لدينه من العقوبة الشرعية وعرضه يصونه بترك الوقيعة	1877	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04215	true	-450216156493302172	65	300	355	1564	1564	300	بين اي ظاهر واضح لا --يخفي- حل-----ه وهو ما نص الل-----ه او رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ما لم يرد ف-يه منع في اظهر الاقوال والحرام بين اي واضح لا تخف---ي حرمته وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة او وعيد اثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالربا ومذكي-- المجوس او وا-----ضحة كالسم والخم-----ر وبينهما اي بين الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات بها لكونها غير واضحة الحل والحرمة----------- لتجاذب الادلة---- وتنازع المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحدهما الاخفاء والحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او مسكت او تعارض فيه نصان ولا مرجح فالمشتبه لا يعلمهم----------------ا كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء --نص او عدم صراحته او تعارض --نصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك لا ي--علمه الا قليل من الناس وهم الراسخون فان تردد الراسخ في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها وفي ل-----------------------------فظ------------------------------ المشبهات وانما وض-----------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات------------------- فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب البراءة ل-------------------------عرضه بصونه عن-- الوقيعة-	4215	-3848128699202660695	587	818.5	463	1440	40.76388931274414	88	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3012	false	122754765836739464	214	253	1036	1206	1434	300	كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا--------- وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح كان اذا اتي بطعام زاد احمد في رواية-------------- من غير اهله	3012	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04220	true	5052297977469255492	135	169	699	856	1485	300	كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ورواه------------------------------------ احمد فزاد كان اذا اتي بطعام من غير اهله	4220	-3848128699202660695	122	211.0	94	193	63.21243667602539	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2076	false	-5225122369828805308	229	300	1122	1482	1482	300	ذكاة الجنين ذكاة امه مبتدا وخبره والمراد ان تذكية امه تذكية له لانه جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وروي الاخر--- بالنصب علي الظرف نحو جءت طلوع الشمس اي وقت طلوعها اي-- ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره رواية الرفع هي المحفو-----------ظة والمراد علي الوجهين ان الجنين اذا------ خرج ميتا او به حركة مذبوح بذبح امه ----------------يءيده ما---- في بعض طرقه------ من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر-	2076	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04286	true	7960579881805413198	79	144	411	751	1577	300	ذكاة الجنين ذكاة امه مرفوعان علي الابتداء والخبرية----------------------------------------------------- وروي ذكاة امه بالنصب علي الظرفيه ك-جءت طلوع الشمس اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره رواية الرفع هي المحفوظة واياما كان فالمراد الج---------------نين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر	4286	-3848128699202660695	238	366.0	188	409	58.19070816040039	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1877	false	-5329980885886605204	152	260	742	1313	1508	300	لا يعلم حكمها كثير من الناس----------------------- لخفاء النص اي عدم صراحته او تعارض النصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك انما يعلمه قليل من الناس وهم الراسخون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما تجر اليها المشبهات بضم الميم اوله والموحدة بعد المعجمة ثم هاء جمع مشبه بمعني مشتبه ووضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان هذه الامور وزيادة في ايضاح المراد فقد استبرا بالهمز وقد تخفف اي ط-لب البراءة لدينه من العقوبة الشرعية وعرضه يصونه بترك الوقيعة فيه	1877	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04329	true	-984107846688799722	134	229	675	1152	1495	300	لا يعرف----ها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاءهن او ل--عدم صراحة- او تعارض --نصين وانما يءخذ من عموم--------- او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب------- والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك انما يعلمه قليل من الناس وهو الراسخون في العلم فان تردد في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن توقاها اي تلك ال------------------------------------------------------------------------------شبهات اي اجتنبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طالب البراءة ل-------------------------عرضه يصونه عن-- الوقيعة فيه	4329	-3848128699202660695	281	439.0	225	730	38.49314880371094	42	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1764	false	-2806163525167207589	171	240	846	1227	1527	300	الجوزي في الواهيات و--------قال لا يصح فان اسماعيل الخياط مجروح قال احمد كتبت عنه ثم وجدته حدث باحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيي هو كذاب قا-ل الشيخان والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع علي الثقات انتهي وصحح هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------وقفه عن ابن مسعود وقال انه المحفوظ وقال السخاوي هو باطل مرفوعا وموقوفا وقول البيهقي وابن عدي----------- الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج ال--تاويل فانهما اورداه لذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع	1764	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04438	true	17364839469688018	10	91	50	495	1569	300	الجوزي في العلل لكن مرذوعا وقال لا يصح فالخ-----------ياط مجرح و-------------------------------------------------------قال يحيي--- كذاب وقال الشيخان والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع علي الثقاب وفي اللسات قال الازدي هذا الحديث باطل واسماعيل الخياط كوفي زاءغ وقال الحافظ السيوطي في الجامع الصغير بعد ان اقر لا بن عدي المعروف وقفه وتبعه الزركشي في الامثال من حديث ابن --عمر وقال الحافظ---------- السخاوي في المقاصد------------ و---------قول ابن عدي ثم البهيقي الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما اورده ك-ذلك بسند-فيه من اتهم بالكذب والوضع	4438	-3848128699202660695	220	311.0	176	549	40.07286071777344	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1293	false	7923412993096501292	0	24	0	118	1524	300	التي جمعها في قوله اللهم اصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح----------------------------- لي اخرتي التي فيها معادي	1293	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04485	true	7226310975665526577	28	52	163	279	1587	299	التي جمعها في قوله اللهم اصلح -------------------------------لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي هي معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي	4485	-3848128699202660695	87	168.0	69	147	59.18367385864258	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0262	false	-917020803316135312	127	159	622	760	1469	300	اذا اراد الله بالامير خيرا -جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	262	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04489	true	6111728486728479905	94	153	473	748	1508	300	اذا اراد الله بالامير خيرا يجعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه الحديث ضعفه ابن عدي ولا بي عبد الرحمن السلمي في اداب الصحبة من حديث علي من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين انتهي قلت وباقي حديث عاءشة واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه	4489	-3848128699202660695	138	260.0	106	275	50.181819915771484	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3497	false	-951563472815069919	171	259	837	1253	1472	300	ما تحاب اثنان في الله تعالي الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه خد حب ك عن انس صح ما تحاب اثنان في الله لاجله لا لغرض دنيوي الا كان افضلهما اعظمهما عند الله اجرا وقدرا اشدهما حبا لصاحبه خد حب ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7849-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب طب عن ابي عبيدة ومعاذ ض ما تحاب -----------اثنان في الله تعالي او اكثر من اثنين الا وضع --------------	3497	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04492	true	1677441611964104752	126	216	634	1119	1548	300	ما تحاب رجلان في الله------ الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------- صحيح واقره الذهبي وقد رواه ايضا البخاري في الادب والبيهقي والطبراني في الاوسط وابو يعلي والبزار قال الهيمتي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة وقد وثقه جماعة علي ضعف فيه واخرجه ايضا في المختارة وفي المعجم الكبير للطبراني من حديث ابي عبيدة ومعاذ رفعاه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع----- لهما كرسيا فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من ال--------------------------------حساب ويقال ان الاخوين في الله تعالي اذا كان احدهما اعلي مقاما من الاخر رفع	4492	-3848128699202660695	178	281.5	140	689	25.834543228149414	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2208	false	-636169940980718229	70	270	348	1352	1484	300	منه الا عازما علي العود ال----------يه ورجلان ت----------------------حابا في الله ف-----------------------------------------اجتمعا علي ذلك وافترقا عل---------------------------يه اي جمع بين-----------------------هما الحب في الله وافترقا بالموت عليه لم يفرق بينهما عارض دنيوي او المراد يحفظان الحب في الله في --------الحضور والغيبة وعدت هذه خصلة واحدة مع انها ثنتان لان المحبة لا تكون الا بين اثنين ورجل ذكر الله ب-قلبه او بلسا--------نه خاليا من الناس------------------------------------------- ففاضت عيناه اي بالدمع والمراد فاض الدمع---------- فهو مجاز كجري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله فبكاءه يكون عن خوف او شوق او--- محبة و------------رجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها هذا هو الاظهر لا ما قيل للنكاح فخاف العجز عن حقها او التنفل عن العياقة بالكسب لها -------------------------------------ذات منصب بكسر المهملة اصل وشرف او حسب ومال وجمال اي مزيد الحسن فقال بلسانه زاجرا عن الفاحشة ويحتمل بقلبه زاجرا لنفسه ولا مانعا من الجمع-------------------------- وخص ذات المنصب والجمال لان الرغبة فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها له اشق اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة نفل او فرض وقيل المراد الاول لان الفرض يسن اظهار اخراجها--- فاخفا---------ها عن كل احد حتي لا تعلم يجوز رفعه من باب مرض حتي لا يرجو به وبالنصب نحو سرت حتي تغر---ب الشمس شم-------------اله ما تنفق يمينه هذه-- مبالغة في الاخفاء بحيث	2208	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04494	true	10341008149126541	83	300	431	1524	1524	300	منه بقالبه فليس المراد دوام الجلوس فيه ورجلان تحابا اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طاب رضا الله اولا جله لا لغرض دنيوي اجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وتفرقاعليه اي استمرا علي صحبتهما حتي فرق بينهما ----------------------الموت ولم ينقطع تحابهما ل-عارض دنيوي او المراد يحفظان الحب في----ه في الغيبة والحضور وعد------------------ واحد الا--------------ن المحبة لاتتم --الا بينهما و---رجل ذكر الله بلسانه او قلبه حالة كونه خاليا عن الناس او عن الالتفات لما سوي الله وان كان في ملا ففاضت عيناه اي------------------- الدموع من عينيه فهو مجاز اكري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله وبكاءه يكون عن خوف او شوق او عن محبة الله عز وجل ورجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها او--------------------- للنكاح فخاف العجز عن حقها والشغ---ل عن العبادة بالكسب لها ذات حسب اي اصل او مال ورواية الصححين ذات منصب---------------------------------- وجمال اي مزيد --حسن فقال بلسانه زاجرا لها ويتح-------مل بقلبه زاجر النفسه ولا مانع م-ن الجمع اني اخاف الله رب العالمين وخص ذات الحس-ب والجمال لان الرغبه فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها اشد و-----------------------------رجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة-------------------- يسن اظهارها كما تقدم فاخفاها اي كتمها عن النا-س حتي لا-تعلم بالرفع نحو------ مرض حتي لا يرجون-ه وبالنصب نحو سرا حتي لا تغيب الشمس شماله اي من بشماله ما-تنفق عليه او ذكر مبالغة في الاحفاء بحيث-	4494	-3848128699202660695	629	872.5	499	1305	48.19923400878906	89	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2209	false	-781950663512808224	7	118	22	555	1494	300	عن ابي هريرة و-----ابي سعيد معا اي اخرجه---------------------------------------- عنهما وفي الاول شك لا ادري من الشاك هل المخرج او بعض الرواة 4630 سبعة في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وامام مقسط في رعيته ورجل عرضت عليه امراة نفسها ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله و-------رجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ----------ابن زنجويه عن الحسن مرسلا -ابن عساكر مرسلا عن ابي هريرة------ سبعة في ظل ال----------عرش- يوم لا ظل الا ظله قيل	2209	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04495	true	5464937851328297330	37	147	180	729	1465	300	عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ورواه احمد والشيخان والنساءي عن ابي هريرة ورواه مسلم ع-------------------------------------------------نهما معاو يروي سبعة في ظل العرش يوم لا-ظل الا ظله رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شده حبه اياها ورجل يعطي الصدقه بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وامام مقسط في رعيته ورجل عرضت عليه امراة------ ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله عز وجل ورجل كان في سريه مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا-ونجوا او استشهد هكذا رواه ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وابن عساكر------ عن ابي هريرة ويروي سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا-ظل الا ظله رجل	4495	-3848128699202660695	434	745.0	343	613	70.79934692382812	75	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1377	false	-5314338902939264174	170	206	897	1063	1586	300	الله عز وجل طب عن ابن عباس اوثق عري الايمان اي اقواها واثبتها واحكمها جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحوه دلو او كوز فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من	1377	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04496	true	-1389630352544155695	113	144	531	683	1475	300	الله عليه وسلم------------ اوثق عري الايمان اي اقواها واثبتها واحكمها-جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو- دلو او كوز فاستعبر لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من	4496	-3848128699202660695	143	261.0	113	166	86.14457702636719	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0790	false	-8180798467711921000	253	300	1273	1510	1510	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك-	790	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04515	true	1157325370749173947	89	136	479	717	1591	300	اللهم اني اسالك رحمه من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمه انال بها شرف كرامتك	4515	-3848128699202660695	235	463.0	189	238	98.73949432373047	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0560	false	6403514214102659093	203	257	964	1247	1446	300	التي وصفها الله------------- في قوله------ وامرهم شوري بينهم---------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون الشوري اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من بعض---------------------------------------------------------- وجاء فتح-------- الموصلي ا---------------------------لي منزل اخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه فاخذ--------- حاجته فاخبرت الجارية مول------------------------------------اها-------- فقال لها ان صدقت---------------- فانت حرة لوجه الله تعالي سرورا بما فعل	560	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04548	true	-3754362552351381095	83	232	412	1169	1492	300	التي وصف-- الله المءمنين بها في قوله تعالي وامرهم شوري بينهم اي امورهم ذكر جماعها كالشء الواحد شوري بينهم مشاع غير مقسوم ولايستبدبه واحد هم فيه سواء ومما رزقناهم ينفقون------- اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض كذا في القوت وكان فيهم من لايصحب من قال مالي وفي بعض النسخ نعلي لانه اضافه الي نفسه اي ففيه نوع استبداد ولفظ القوت ومن اخلاق السلف قال لم يكن احدنا يقول في رحله هذا الي وهذا لك بل كل من احتاج الي شء استعمله من غير مءامره واورده القشيري في الرساله نحوه عن ابراهيم بن شيبان وجاء فتح بن سعيد الموصلي تقدمت ترجمته في كتاب العلم الي منزل اخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخرج من كيسه حاجته فاخبرت الجاريه مولاها ولفظ القوت فذهبت الجاريه الي مولاها فاعلمته فقال لها ان صدقت اي ان كنت صادقه فانت حره لوجه الله تعالي سرورا بما فعل	4548	-3848128699202660695	266	395.0	213	766	34.72584915161133	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0540	false	-6725411401392339245	44	103	229	527	1572	300	استعيذوا بالله من شر جار المقام فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل ك عن ابي هريرة صح استعيذوا بالله من شر جار المقام بضم الميم وفتحها الاقامة فان جار المسافر ان شاء ان يزايل زايل في النهاية زايله زيالا ومزايلة فارقة وياتي حديث اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول	540	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04561	true	-2545204470433613614	269	300	1435	1588	1588	300	استعيذوا بالله من شر جار المقام فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل ورواه ايضا بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول-	4561	-3848128699202660695	139	243.0	111	298	46.64429473876953	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1629	false	-5660715251532854533	34	151	173	757	1494	300	دار المقام فان الجار البادي يتحول عنك ن عن ابي هريرة تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام بضم الميم اي الاقامة وهو ما يقيم به الانسان ويحتمل ان يراد به دار البلاء كما تقدم من ان الميت يتاذي بجار السوء كما يتاذي الحي الا ان قوله فان الجار البادي يتحول عنه يرشد الي الاول وتقدم معناه في اللهم وروي ان لقمان قال لابنه------ حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم احمل شيءا اثقل من جار السوء هذا وفي الحديث دليل علي انه يحسن الصبر وعدم الدعاء بزوال الامر المكروه المعلوم زواله ن --عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وسنده صحيح 3319 تعوذوا بالله من ثلاث فواقر جار سوء ان راي خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه	1629	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04562	true	-1842556898790655650	76	137	395	699	1536	300	دار المقام فان الجار البادي يتحول عنك وروي البيهقي ايضا في معناه بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الحسن قال قال--------------------- لقمان---- لابنه يابني حملت الجندل-------- وكل ثقيل فلم احمل شيءا اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر م-ن ال---------------------------صبر وروي البيهقي ايضا من حديث ابي هريرة----------------------------------- تعوذوا بالله من ثلاث نوافر جار سوء ان راي خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه	4562	-3848128699202660695	210	291.5	162	592	35.47297286987305	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1231	false	-2930392872015305933	241	299	1214	1514	1518	300	ان من البيان لسحرا اي ان منه لسحرا هذا قاله صلي الله عليه وسلم حين قدم وقد تميم وفيهم الزبرقان وعمرو بن الاهتم ف-----خطبا بفصاحة وبلاغة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ف--------قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	1231	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04563	true	-6705729207930295475	53	108	265	556	1560	300	ان من البيان -سحر او- ان من الشعر حكما واما القصة ففي قدوم وف------------د تميم وفيهم الزبرقان وعمرو بن الاهتم وانهماخطبا ببلاغه وفصاحه ثم قال -لزبرقان ياسر------ول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا يعلم ذاك وكذا قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبة مطاع في	4563	-3848128699202660695	230	385.5	183	313	73.48242950439453	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1232	false	-2268213629554045303	0	82	0	410	1460	300	فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق- العطن احمق الولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان من البيان الخ قال الميداني هذا المثل في استحسان المنطق وابراز الحجة	1232	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04563	true	-6705729207930295475	109	184	562	952	1560	300	فقال-الزبرقان والله -قد علم مني اكثر مما قال ما--نعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انه للءيم الخال حديث المال ضعيف العطن احمق الولد والله يا-رسول ا-له لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل ان ارضيت قلت احسن ما-علمت وما اغضبت قلت اقبح ما-وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخر------ة فقال-------- صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحر قال الميداني هذا المثل في استحسان ال-نطق وايراد الحجه	4563	-3848128699202660695	368	654.5	295	413	89.10411834716797	54	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3969	false	832526336212764165	9	112	44	540	1493	300	الا ثلاثة مجالس -اذا اتفق فيها امور وجب افشاءها سفك دم حرام ولو بالجراحة ولم يبلغ القتل او----------------- فرج حرام وطءه زنا او لواطا او اقتطاع مال اخذه بغير حق قيل المراد -----------------من قال في المجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فانه لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل --يجب افشاءه دفعا للمفسدة وقيل انه -------------اذا حضر مجلسا فيه---------- منكر--- يستره --------------------------------الا ان يكون احد هذه الثلاثة والاول اقرب د عن جابر رمز المصنف لحسنه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري ابن اخي جابر مجهول يريد الذي رواه عن جابر قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم و------فيه كلام	3969	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04571	true	-5380215659032443360	129	274	691	1376	1499	300	الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه---------------------- دم حرام اي يراق دم ساءل من مسلم بغير حق ومجلس يستحل فيه فرج حرام اي علي وجه الزنا ومجلس يستحل فيه مال من غير حله سواء من مال مسلم او ذمي فمن قال في م--جلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او ----مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة والمراد منه ان المءمن اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر علي عوراتهم ولا يشيع ما راي منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم قال العراقي رواه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه انتهي قلت ولفظه في الادب الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او اقتطاع مال بغير حق قال المنذري ابن اخي جابر مجهول -----------------------قال وفيه ايضا عبد الله بن نلفع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام	4571	-3848128699202660695	298	398.5	231	736	40.489131927490234	52	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0317	false	6578172344650970948	5	81	22	385	1433	300	ابي سعيد 514 اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فا------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يدخل مع التثاءب حم ق د عن ابي سعيد صح اذا تثاءب احدكم فليضع يده كفه علي فيه حال التثاءب وهذا عام لحال الصلاة وغيرها بل هو فيها اكد للعلة المذكورة وهي قوله فان الشيطان يدخل مع التثاءب والصلاة احق شء بابعاده عنها حم ق د عن ابي سعيد 515 اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك منه الشيطان	317	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04630	true	-509105916097835181	245	279	1261	1433	1533	300	ابي سعيد---- اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاءب وعند البخاري من حديث ابي هريره اذا تثاءب احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك منه الشيطان	4630	-3848128699202660695	100	23.0	79	435	22.988506317138672	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	42	84	213	414	1531	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فا-------------------------------------------------------------------------تبعه خد م عن ابي هريرة صح حق المسلم علي المسلم ست كانه صلي الله عليه	1826	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04642	true	-1063342894765269239	35	84	175	434	1519	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فح-د الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه وهكذا رواه احمد والبخاري في الادب المفرد واما حديث علي عند الترمذي واب----ن ماجه فلفظه---------- للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه	4642	-3848128699202660695	166	291.0	130	274	60.58394241333008	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3306	false	1932295500587540754	189	216	965	1102	1503	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه	3306	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04642	true	-1063342894765269239	77	103	394	530	1519	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس-ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه	4642	-3848128699202660695	134	261.0	108	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3977	false	1667789021350332544	205	263	1024	1315	1498	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم حم ت ن ك عن ابي هريرة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن الكامل ايمانه من امنه الناس علي دماءهم واموالهم تقدم هذا كله عدة مرات حم ت ن ك عن ابي هريرة وفي رواية الحاكم زيادة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	3977	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04645	true	2034845004043438081	105	126	571	691	1566	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ------والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	4645	-3848128699202660695	117	191.0	96	291	40.20618438720703	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3977	false	1667789021350332544	198	263	987	1315	1498	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم حم ت ن ك عن ابي هريرة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن الكامل ايمانه من امنه الناس علي دماءهم واموالهم تقدم هذا كله عدة مرات حم ت ن ك عن ابي هريرة وفي رواية الحاكم زيادة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	3977	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04646	true	-5270039174133344840	136	165	723	885	1558	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وحده -والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب	4646	-3848128699202660695	154	268.5	126	328	46.95121765136719	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2095	false	-8140164095639505491	186	233	986	1218	1580	300	وما يستغني --رجل عن مشورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا راس العقل بعد الايمان بال---------------------له التودد الي الناس --فيه وفي----ما قبله ان م---ن ---------------تودد الي الناس	2095	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04653	true	-3679896985735065432	122	177	609	887	1490	300	وما يستغني الرجل عن مشورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب قضاء الحواءج الا انه قال مداراة الناس بدل قوله التودد الي الناس وروي عن يونس بن عبيد عن ميمون بن مهران قال التودد-الي الناس	4653	-3848128699202660695	179	264.0	141	279	64.15770721435547	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1237	false	7217645841673493108	176	266	914	1338	1495	300	وتلميذه ابن حجرة سنده حسن ولم يصب ابن الجوزي في ايراده في الموضوع------------- من حديث انس ونقل عن ابن حبان انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل له -2454 ان من اجلالي---- توقير الشيخ من امتي خط---------- في الجامع عن انس ض ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي وفيه الاحتمالان توقير الشيخ من امتي اي من اجلالي اياكم ان اعظم شيوخكم او من اجلالكم اياي تعظيم الشيوخ من امتي فانه تعظيم لي لكونه امتثالا لامري خط في الجامع عن انس فيه عبد الرحمن بن حبيب عن شعبة في الميزان عن يحيي ليس بشء	1237	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04656	true	-5233776975605067090	142	211	733	1050	1510	300	والحافظ اب----------ن حجر و-اورده ابن الجوزي في---------- الموضوعات بهذا اللفظ من حديث انس ونقل عن ابن جبان انه لا اصل له ولم يصب ابن الجوزي ولا ابن حبان بل له اصل من حديث ابي موسي واما حديث انس الذي قال ابن حبان لا اصل له فلفظه ان من اجلال الله توقير الشيخ من امتي ورواه الخطيب في الجامع------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الرحمن بن حبيب عن بقية قال---------- يحيي ليس بشء	4656	-3848128699202660695	161	230.5	120	553	29.113924026489258	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3483	false	8741444949701848640	202	277	953	1314	1406	300	الا قيض الله له اي سبب وقدر-------------------------------------------------------------------------------- له من يكرمه عند سنه اي عند علوها جزاءا وفاقا واخذ منه طول العمر لمن------------------------------- اكرم شيخا وفيه انه تعالي لا يضيع عمل عامل ولابد من الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقصد الصالح ت -----------------------------------------------------عن انس رمز المصنف لحسنه لانه قال الترمذي حسن قال الشارح ولا نوافق عليه فقد قال ابن عدي هذا حديث منكر وقال الحافظ العراقي حديث ضعيف فيه ابو الرحال ضعيف وشيخه ضعيف ايضا وهو يزيد بن بيان العقيلي	3483	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04657	true	1634624574879328224	16	123	67	576	1497	300	الا قيض الله له اي سبب وقدر في سنته مجازاة له علي فعله من يوقره بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه قا------------------------------------------ل العراقي رواه الترمذي من حديث انس بلفظ ما اكرم ومن يكرمه وقال حديث غريب وفي بعض النسخ حسن وفيه ابو الرحال وهو ضعيف اه قلت قوله غريب اقرب من قوله حسن وان تبعه الحلال في جامعه فرمز لحسنه تبعا لهذه النسخة والذي في نسخ الترمذي بعد ان اخرجه من طريق يزيد بن بيان عن ابي الرحال عن انس وقال غريب لانعرفه الامن حديث يزيد اه ق-------------------------------ال ابن عدي هذا حديث منكر وقال ال-صدر المناوي وفيه يزيد بن ب---------------------------------------------يان العقيلي	4657	-3848128699202660695	124	102.5	91	628	19.745222091674805	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0605	false	728535726862660356	199	226	1001	1151	1559	300	اطعام الطعام قال من قات عياله فاطعمهم قيل ف-------------------------------------------------ما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته وتحيته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود	605	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04661	true	3034208024822092692	139	175	705	886	1517	300	اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما واصل الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل و-----------------ما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخره اه وهو -	4661	-3848128699202660695	110	195.5	88	199	55.27638244628906	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0683	false	1085690631254995928	255	282	1322	1472	1579	300	اطعام الطعام قال من قات عياله فاطعمهم قيل ف-------------------------------------------------ما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته ومحبته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود	683	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04661	true	3034208024822092692	139	175	705	886	1517	300	اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما واصل الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل و-----------------ما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخره اه وهو -	4661	-3848128699202660695	110	195.5	88	199	55.27638244628906	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2630	false	-5492522641913731244	54	118	256	578	1543	300	-في الحديث---- من وعد وعدا فقد عهد عهدا وقد قال تعالي اوفوا بالعقود الماءدة واصله ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله شيءا فقال ما عندي ما اعطيكه فقال تعدني فذكره حل عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقد قال العراقي سنده ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثم--------------------------------------------ي فيه اصبع بن عبد العزيز الليثي قال ابو حاتم مجهول ورواه في ----	2630	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04663	true	-4071787548310446980	205	249	1000	1219	1470	300	وفي --حديث اخر من وعد وعدا فقد عهد عهدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره العامري في شرح الشهاب قا--------------ل العراقي ر-----------واه الطبراني في الاوسط من حديث قباث بن اشيم بسند ضعيف اه قلت قال رفيقه البيهقي فيه اصبغ بن عبد العزيز الليثي قال ابو حاتم مجهول وللخراءطي في	4663	-3848128699202660695	123	182.0	97	375	32.79999923706055	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0121	false	9173499434259421085	138	228	731	1132	1509	300	يا رب خذ لي مظلمتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخي فقال الله عز وجل كيف نصنع باخيك ولم يبق من حسناته شء قال يا رب فليحمل---- من اوزاري ل----------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك اليوم عظي----م يحتاج الناس-------- ان يحمل عنهم من اوزارهم ف-قال الله للطالب------------------------- ارفع بصرك فانظر --------فرفع راسه فقال يا رب اري مداءن من ذهب وقصور من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او ----------------لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا قا--------------ل هذا لمن اعطي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا ق-----ال بعفوك عن اخيك قال يا رب	121	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04673	true	638589600568571036	167	300	889	1529	1529	300	يا-رب خذ م---ظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد علي اخيك مظلمته فقال يارب لم يبق لي من حسناتي شيء فقل الله تعالي للطالب كيف يصنع من اخيك لم --------------------------------يبق من حسناته شءفقال يا-رب فليحمل عني من اوزاري شيءا ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من البكاء لما تذكر ذلك الموقف العظيم فقال ان ذلك -ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم فيقول الله عز وجل للمظلوم وفي نسخه للمتظلم ارفع بصرك فانظر للجنان فيرفع بصره فقال يا-رب اري مداءن من فضه وقصور-من ذهب مكلله باللءلء لاي نبي هذا من بين الانبياء او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا فيقول الله عز وجل هذا لمن اعطي الثمن فيقوليارب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يارب قال بعفوك عن اخيك قال يارب--	4673	-3848128699202660695	322	487.5	251	682	47.21407699584961	52	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2905	false	2257388794311254753	184	209	887	1011	1460	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول عملت--------- البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	2905	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04684	true	6055868891052260180	44	69	231	354	1580	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد سترة الله تعالي فيقول عملت كذا وكذا البارحة ---------وقد بات بستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله عنة	4684	-3848128699202660695	111	196.0	88	133	83.45864868164062	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2906	false	-7142900014066239207	224	253	1104	1264	1485	300	الكشف المذموم اذا وقع علي وجه المجاهرة والاستهزاء لا علي وجه السءال والاستفتاء بدليل خبر من واقع امراته في رمضان فاخبر المصطف--------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه	2906	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04684	true	6055868891052260180	149	179	793	966	1580	300	الكشف المذموم اذا وقع علي وجه المجاهرة والاستهزاء لا-علي وجه السءال والاستفتاء بدليل ------------------------------خبر المحترف المتقدم في كتاب الصوم فانه اخبر بحاله النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه	4684	-3848128699202660695	126	231.5	104	204	61.764705657958984	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2824	false	2392992259999404177	160	193	854	1013	1531	300	المحاملي في اماليه فر عن انس رمز المصنف لصحته وفيه عمرو بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي روي عن عمه مناكير واحاديث- غير محفوظة ثم ساق له عدة احاديث--- منها	2824	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04701	true	-8452488835255351521	256	289	1406	1569	1619	300	المحاملي في اماليه وابن شاهين في الافراد وفي سندهم عمرو بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي روي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا منها	4701	-3848128699202660695	127	214.0	99	163	77.91410827636719	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0329	false	2090249720493313117	98	189	482	934	1503	300	اذا جاء احدكم فاوسع له اخوه فانما هي كرامة اكرمه الله بها تخ صح هب عن مصعب بن شيبة ح اذا جاء احدكم اي مكان فاوسع له اخوه فانما هي اي التوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الدال عليها ذكر اوسع كرامة اكرمه الله بها فيحمد الله الذي القي في قلب اخيه اكرامه ويقبل ذلك الاكرام تخ هب عن مصعب بن شيبة رمز المصنف علي الاول بالصحة وعلي الثاني بالحسن ومصعب بضم الميم وسكون المهملة وفتح الثانية قال الذهبي كابن الاثير انه مختلف في صحبته----------------------------------------------------- وفي سند الحديث------------------------------------------------------ عبد الملك بن عمير اورده الذهبي في الضعفاء	329	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04705	true	-7738673007713600316	146	225	733	1146	1513	300	اذا جاء احدكم فاوسع له اخوه فانما هي كرامة اكرمه الله بها وقال اخرجه البخاري ف-----------------------------------------------------ي التاريخ والبيهقي عن مصعب بن شيبة قلت والحديثان واحد وراويهما شيبة والد مصعب وهو شيبة بن جبير بن عثمان بن طلحة الحجبي المكي روي له الجماعة الا البخاري وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه لكنه قليل الحديث وليست له صحبة والصحبة لجده شيبة بن عثمان وفي سياق الجلال في الموضعين وسياق شارح كتابه اوهام ليس هذا محل ذكرها عبد الملك بن عمير اورده الذهبي في الضعفاء	4705	-3848128699202660695	128	159.0	100	689	18.577648162841797	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3550	false	2162815021533404532	35	83	181	402	1435	300	ما من امرء يخذل امرءا مسلما في مواطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	3550	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04711	true	1218174854720748932	14	62	68	283	1500	300	ما من امرء يخذل امر-ا مسلما في مو-طن ينتقص فيه من عرضه وتنهتك فيه من حرمته الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	4711	-3848128699202660695	207	385.0	160	223	92.82511138916016	42	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0317	false	6578172344650970948	5	243	22	1156	1433	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد 514 اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاءب حم ق د عن ابي سعيد صح اذا تثاءب احدكم فليضع يده كفه علي فيه حال التثاءب وهذا عام لحال الصلاة وغيرها بل هو فيها اكد للعلة المذكورة وهي قوله فان الشيطان يدخل مع التثاءب والصلاة احق شء بابعاده عنها حم ق د عن ابي سعيد 515 اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك منه الشيطان خ عن ابي هريرة صح اذا تثاءب احدكم فليرده اي اذا بدره التثاءب دافعه ما استطاع اي يدفع التصويت به كما دل له قوله فان احدكم اذا قال هما ضحك منه الشيطان وذلك لانه يسره اذ هو مما يكرهه الله تعالي وهو يحب ما يكره فلا يفعل العبد ما يسر الشيطان -----------خ عن ابي هريرة 516 اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه ه عن ابي هريرة صح اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه تقدم تعليله ووجه الحكمة فيه ولا يعوي بمثناة تحتية وعين مهملة وواو مكسورة اي لا يصوت والعوي يختص بصوت الكلب ففي التعبير بهذه العبارة هنا تنفير عن ذلك وانه كصوت الكلب المكروه من اصواته فان الشيطان يضحك منه كما سلف 5 عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 517 اذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت هب عن--------------- عبادة بن الصامت وعن شداد بن اوس وواثلة --------------د في مراسيله عن يزيد بن مرثد	317	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04716	true	-502907560953225565	167	273	901	1434	1566	300	ابي سعيد اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاءب وروي البخاري من حديث ابي هريرة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاوب وروي البخاري من حديث ابي هريرة اذا تثاءب احدكم فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها-ضحك منه الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وري ابن ماجه من حديثه-------- اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه ويروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تجشا احدكم او عطس فلا يرفع بهما الصوت فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت رواه البيهقي من حديث عبادة بن الصامت و---شداد بن اوس وواءلة ورواه ابو داوود في مراسيله عن يزيد بن مرتد	4716	-3848128699202660695	260	159.0	203	1388	18.73198890686035	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2785	false	1672987816991267058	199	243	1012	1232	1512	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقول من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني---- قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له--- قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	2785	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04736	true	-6553835734509940262	161	207	792	1019	1512	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظه اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجر واله ما كنتم تجرون له من قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	4736	-3848128699202660695	215	416.0	172	227	94.71365356445312	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2809	false	7839332665742209204	237	276	1212	1399	1515	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل ك هق عن ابي هريرة صح---------------------------------------------------------------- قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي	2809	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04736	true	-6553835734509940262	117	167	578	823	1512	300	قال الله------ اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل واسناد جيد انتهي قلت وكذلك رواه الحاكم ومما يقرب من سياقه ما روي عن شداد بن اوس رفعه قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا	4736	-3848128699202660695	160	292.0	127	251	63.74502182006836	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1794	false	534102296218382184	150	204	814	1062	1517	300	له حق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له وله حق الجوار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم -ذو رحم -له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم	1794	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04753	true	4540723872649092562	66	180	344	908	1581	300	له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثه حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الجار الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك يعني الكافر وخص الشرك لغلبته حينءذ وفي روايه الجيران ثلاثه فجارة حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجار--ه حقان وجار له ثلاثه حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم ----له حق الجوار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثه حقوق فجار مسلم وذو رحم وله حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم	4753	-3848128699202660695	240	450.0	188	570	42.105262756347656	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1831	false	-1873569890009554436	114	199	565	1041	1572	300	قال ابن حجر وال-----ذي يشمل الجميع ارادة- الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي -الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في المواضع التي يجب فيها والاضرار بالقول او الفعل والذي يخص المصالح هو جميع ما تقدم وغير المصالح كفه عما يرتكبه بالحسني علي حسب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه----- والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	1831	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04760	true	6354361074542507118	24	92	129	505	1492	300	قال ابن ابي جمرة والذي يشمل الجميع ارادته الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار مه- اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في المو-ضع الذي يجب فيه-- الاضرار بالقول او الفعل فان كان كافرا يعظه بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الاسلام عليه واظهار مجاسنه برفق والترغيب فيه فيع-----ظ الفاسق بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	4760	-3848128699202660695	329	596.5	268	488	67.41802978515625	51	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1830	false	3530379156351044664	74	157	375	806	1492	300	عن معاوية -بن حيدة بفتح الحاء المهملة كما تقدم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حق زوجة احدنا عليه فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وصححه الدارقطني في العلل ورواه ابو داود وابن ماجه والنساءي باللفظ المزبور عند معاوية المذكور 3725 حق الجار ان مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرض-ه وان اعوز سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها	1830	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04762	true	-5577896250957724433	3	66	12	312	1492	300	بن معاوية ابن صيدة عن ابيه عن جده -------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما حق جاري علي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الجار-ان مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعور سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذ-ه بريح قدرك الا ان تغرف له منها	4762	-3848128699202660695	246	420.0	194	433	56.81293487548828	42	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1831	false	-1873569890009554436	206	234	1070	1223	1572	300	قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي ----------------------------------------------------------------------------انه احد المتروكين وقال ابن حجر هذا الحديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا	1831	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04762	true	-5577896250957724433	66	109	312	540	1492	300	قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسمعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة فيه عليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال الحافظ- هذا الحديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا	4762	-3848128699202660695	147	270.0	120	229	64.192138671875	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2229	false	4364350414717637658	270	298	1317	1482	1493	300	سعادة لابن ادم ثلاث وشقاوة لابن ادم ثلاث فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة والمركب الصالح والمسكن الواسع و---شقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء والمراة السوء والمركب السوء	2229	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04764	true	-6642297009424518934	264	292	1389	1551	1586	300	سعادة لابن ادم ثلاث وشقاوة لابن ادم ثلاث فمن سعادة -بن ادم الزوجه الصالحة والمركب الصالح والمسكن الواسع ومن شقاوة ابن ادم----- المسكن السوء والمراة السوء والمركب السوء	4764	-3848128699202660695	154	285.0	128	168	91.66666412353516	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3631	false	-7724531671244267667	64	125	337	679	1593	300	لانه من الشكر ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من ال----------------------------عطف والتذمم للجار بالذال المعجمة قبلها فوقانية مثناة اي حفظ ذمامه وهو حرم---------------------ته والتذمم للصاحب اعم من الجار واقراء-------------- الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي ناشءة من مكارم الاخلاق الباطنة والعاشرة راس-----هن الحياء لانه الذي يدعو الي---------- هذه الاخلاق	3631	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04764	true	-6642297009424518934	1	63	9	340	1586	300	لانه من الشكر----------------------------------------------------------- وصلة الرحم لانها من العطف وحفظ الامانة لانه من الوفاء والتذمم للجار ----اي التعهد واصله اخذ الامام----------------- وهو ما يذم من العهد علي اضاعته والتذمم للصاحب لان كلا منهما من نزاهة النفس وقري الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا- من مكارم الاخلاق الباطنة و--------راسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق	4764	-3848128699202660695	196	276.0	158	420	46.66666793823242	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1832	false	8609933268617285113	165	221	797	1110	1510	300	صاحب القاموس في سفر السعادة امر الامة بتحسين الاسماء فيه تنبيه---- ان الافعال ينبغي ان تكون مناسبة للاسماء لانها تواليها ودالة عليها لا جرم اقتضت الحكمة الربانية ان يكون بينه-ا تناسب وارتباط وتاثير الاسماء في المسميات والمسميات في الاسماء ظاهرتين واليه اشار من قال وقل ----ما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه	1832	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04780	true	-1530360742308149287	238	292	1257	1569	1610	300	صاحب القاموس في سفر السعادة امر الامة بتحسين الاسماء فيه تنبيه علي ان الافعال ينبغي ان تكون مناسبة للاسماء لاقوال-----ها ودالة عليها لا جرم اقتضت الحكمة الربانية ان يكون بينهما تناسب -ارتباط وتاثير الاسماء في المسميات والمسميات في الاسماء ب----ين واليه اشار القاءل بقولهوقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه	4780	-3848128699202660695	291	536.5	238	322	90.37267303466797	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1833	false	8431479468561602030	151	202	746	985	1477	300	عليه AUTO نكتة قيل انه كان لعامر بن عبد الله بن الزبير ابن لم يرض سيرته فحبسه وقال لا اخرجك حتي تحفظ القران فارسل اليه ان قد حفظته-------- فقال لا بيت خير لك من بيت جمعت فيه كتاب الله تعالي- فاقم فما اخرج الا -لجنازة ابيه عامر و----ادخل شابا فاخرج شيخا	1833	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04780	true	-1530360742308149287	167	218	919	1157	1610	300	عليه وسلم اه-- قيل---- كان لعامر بن عبد الله بن الزبير ابن لم يرض سيرته فحبسه وقال لا تخرج- حتي تحفظ القران فارسل اليه--- قد حفظته فاخرجني فقال لا بيت خير لك من بيت جمعت فيه كتاب الله عز وجل فاقم فما اخرج الا الجنازة----- عامر وكان ادخل شابا فاخرج شيخا	4780	-3848128699202660695	212	357.0	164	253	83.79446411132812	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1834	false	-877400129115907039	0	52	0	279	1450	300	الدين فاذا بلغ حد العقل عرفه البارء بالادلة التي توصل- الي معرفته من غير ان يسمعه شيءا من مقالات الملحدين لكن يذكره- له في الجملة احيانا ويحذره عنها وينفره عنها بكل ممكن ويبدا من الدلاءل بالاقرب فالاقرب الاجلي ثم ما يليه وكذا يفعل بالدلاءل الدالة علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم	1834	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04780	true	-1530360742308149287	118	169	656	929	1610	300	الدين فاذا بلغ حد العقل عرفه الباري بالادلة التي توصله الي معرفته من غير ان يسمعه شيءا من مقالات الملحدين لكن يذكرها له في الجملة احيانا ويحذره منها وينفره منها بكل ممكن ويبدا من الدلاءل بالا--------قرب الاجلي ثم ما يليه وكذا يفعل بالدلاءل الدالة علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم	4780	-3848128699202660695	268	520.0	217	281	95.37366485595703	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1833	false	8431479468561602030	206	265	1000	1297	1477	300	قال مخرجه البيهقي فيه محمد بن الفضل بن عطية--- احد رواته ضعيف----- لا يحتج بما انفرد به انتهي قال الذهبي محمد هذا تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قال الدارقطني----- متروك وقيل كان م--------------------غفلا 3730 حق الولد علي الوالد- ان يحسن اسمه ويحسن موضعه ويحسن ادبه ه--------------------------------------------------------------------------------ب عن عاءشة حق الولد علي والده ان	1833	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04781	true	-2718347938053169609	28	105	135	518	1520	300	قال------ البيهقي---- محمد بن الفضل بن عطية اي احد رواته ضعيف بمرة لا يحتج بما انفرد به اه وقا--ل الذي----------- تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قال الدارقطني ضعيف متروك وقيل كان مغفلا واما حديث عاءشة فل---فظه حق الولد علي --والده ان يحسن اسمه ويحسن موضعه ويحسن ادبه وفيه عبد الصمد بن النعمان وهو ضعيف وفي الباب عن ابي هريرة وابي رافع اما حديث ابي رافع فلفظه حق الولد علي والده ان	4781	-3848128699202660695	249	408.5	197	411	60.58394241333008	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2522	false	4938474412883493372	218	300	1088	1543	1543	300	اول هم ثلاثة وقال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين الي الجنة هءلاء الثلاثة وان- تقدم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التسب-ق عند علماء البيان قلت وفيه خفاء ويحتمل ان المراد ذكر الاول من الثلاثة وهو الشهيد والمسلط ثم ذكر الاخرين استطرادا فالاضافة بمعني اللام تحقق----------------- واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و----مملوك احسن عب---------------------ادة ربه ونصح لسيده--- اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي-	2522	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04798	true	4550801857990493183	70	149	368	798	1591	300	اول--- ثلاثة -قال الطيبي لضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين ف-ي الجنة هءلاء الثلاثة واما تقدم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء البيان وفي رواية بدل ثلاثة ثلة بضم المثلثة وتشديد------------------------------------------------------------------- اللام اي جماعة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما او- ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك احسن عبادة الله وفي رواية عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي	4798	-3848128699202660695	336	562.5	271	503	66.79920196533203	53	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2523	false	2804466007811275500	0	35	0	195	1573	300	ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي اطلاق الشهادة وفيه العفة والعبادة -يشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرنت باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ شرطها الاخلاص والنصح	2523	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04798	true	4550801857990493183	149	217	798	1151	1591	300	ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس ذو عيال واول ثلاثة يدخلون النار امير وفي رواية واما اول فامير مسلط علي رعيته بالجورو الفسق وذو ثروة اي وفرة من مال لا يعطي حق الله في ماله وفقير فخور اي متكبر قال الطيبي اطل-ق الشهادة وقيد العفة والعبادة ليشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن- باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ شرطها الاخلاص والنصح	4798	-3848128699202660695	191	353.0	156	355	53.802818298339844	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0235	false	1966690152274464442	150	228	723	1116	1430	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه فان---------------------------------- لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين ق د ت ه عن ابي هريرة صح اذا اتي احدكم خادمه هو اعم من المملوك وغيره من الذكر وغيره بطعامه اي المصنوع المطبوخ كما دل له قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه للمشاركة في الاكل فان لم يجلسه معه فليناوله اكله او اكلتين يريد لقمة او لقمتين ومعناهما ولفظ رواية البخاري لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين	235	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04800	true	5111708020413512807	51	73	274	386	1514	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاج-------ه فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او اكلة او اكلتين	4800	-3848128699202660695	78	-28.0	63	427	18.266979217529297	14	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1747	false	-1103201551071213553	153	203	765	1031	1483	300	ثلاثة يءتون اج-رهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حقوق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذا-ها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	1747	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04800	true	5111708020413512807	234	282	1161	1418	1514	300	ثلاثة يءتون اجورهم مرتين رجل ما اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي -----------حق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	4800	-3848128699202660695	254	488.0	206	268	94.776123046875	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1748	false	-2536776004322996646	59	207	304	1068	1583	300	رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه اي ادرك محمدا صلي الله عليه وسلم فامن به بنبوته وعمومها ثم اتبعه في امتثال اوامره ونواهيه لا كالذين قالوا انه نبي لكن لم يبعث الا الي قومه فهذا قد امن به ولكن ما اتبعه وقوله وصدقه اي في كل ما اخبر به اجمالا وتفصيلا وهل المراد ادرك البعثة وزمنها او ادرك شرعه فعلي الاول الكرماني فلا يشمل الوعد الا من امن به من اهل الكتاب في عصره صلي الله عليه وسلم وعلي الثاني وعليه البلقيني وتلميذه الحافظ ابن حجر فيشمل كل من امن به منهم الي يوم القيامة وهو الاظهر فله اجران وعبد مملوك ادي حقوق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذا-ها بالمد والمراد انه اكرم مثواها واحسن معيشتها وهذب اخلاقها وهو المراد بقوله ثم ادبها فاحسن تاديبها وقوله وعلمها فاحسن تعليمها	1748	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04800	true	5111708020413512807	238	277	1186	1390	1514	300	رجل ما اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعبد مملوك ادي -----------حق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فا---------------------حسن غذاءها --------------------------------------------------------------------------ثم ادبها فاحسن تاديبها------ وعلمها فاحسن تعليمها	4800	-3848128699202660695	193	328.5	155	765	25.228757858276367	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2943	false	-125400591625217667	162	209	763	995	1436	300	فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها راع وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع و-----مسءول عن رعيته	2943	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04801	true	-279169076821167239	22	69	116	342	1512	300	فالامام راع وهو مسء-ل عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسء-ل عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها---- وهي مسء-لة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسء-ل عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسء-ل عن رعيته ك-لكم راع وكلكم مسء-ل عن رعيته	4801	-3848128699202660695	220	393.5	174	237	92.8270034790039	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1732	false	-1991871326913473469	118	162	612	818	1532	300	ثلاثة لا تسال عنهم رجل فارق الجماعة وعصي امامه ومات عاصيا وامة او عبد ابق من سيده فمات وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسال عنهم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد-------------------------------------------------- ثلاثة لا تسال عنهم	1732	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04802	true	4987571735262376071	107	159	587	837	1584	300	ثلاثة لا تسال عنهم رجل فارق الجماعة وعصي امامه ومات عاصيا وامه او عبدا بق من سيده فمات وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا فتزوجت بعده فلا تسال عنهم و يروي------ عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسءل عنهم	4802	-3848128699202660695	187	344.5	148	256	73.046875	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1960	false	610885004559031656	118	140	573	685	1492	300	خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله يخيفهم ويخيفونه و--رجل معتزل في بادية يءدي حق الله الذي عليه	1960	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04828	true	8866237815755017183	70	93	370	484	1605	300	خير الناس في الفتن رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل في بادية يءدي حق الله الذي عليه	4828	-3848128699202660695	111	215.5	89	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1589	false	-9045990507637239664	210	250	1037	1249	1521	300	تجدون ل-ناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه	1589	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04840	true	-2983835849854407482	105	143	539	740	1527	300	تجدون الناس معادن فخيا-هم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراه-ة قبل ان يقع فيه وتجدون شر الناس يوم القيامة--------- ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه -ياتي هءلاء بوجه	4840	-3848128699202660695	199	371.0	161	213	93.42723083496094	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3600	false	-6440036963571227368	206	237	1058	1213	1523	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما ان تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا	3600	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04849	true	-1088054810497292922	270	300	1372	1523	1523	300	مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدم منه صاحب المسك اما ي---شتريه او يجد ريحه وكير الحداد بحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا-	4849	-3848128699202660695	144	270.0	116	155	92.90322875976562	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3601	false	6036999194701664429	81	176	413	940	1552	300	من جلي-س السوء والقرب من الجليس الصالح قال علي عليه السلام --لا تصحب الفاجر فانه يزين لك فعله ويود--- انك مثله ويقال و-اياك ومجالسة الاشرار فان طبعك يسرق منهم وانت لا تدري وليس اعداء الجليس جليسه بمقاله وفعاله فقط بل وبالنظر اليه فان النظر -الي الصور يءثر في النفوس اخلاقا م-ناسبة لخل--ق المنظور اليه فان من دامت رءيته للمسرور سر ومن دامت رءيته للمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوانات والجمادات فالجمل الصعب يصير ذلولا بمقارنة الم------ذلول----------------------------- والريحانة النضرة تصير ذابلة بمجاورة الذ-بلة ول-ذا يلفظ- اهل الزراعة الذابل من الزر-ع لءلا يفسد	3601	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04850	true	-7030597487482686358	195	289	973	1490	1563	300	عن مجالس السفهاء---------------------- قال علي رضي- الله عنه لا تصحب الفاجر فانه يريد لك فعله ويود لو انك مثله و-قالوا اياك ومجالسة الاشرار فان طبعك يسرق منهم وانت لا تدري وليس اعداء الجليس جليسة بمقاله وفعاله فقط بل -بالنظر اليه ---والنظر االي الصور يءثر في النفوس اخلاقا متناسبة لاخلاق المنظور اليه فان من دامت رءيته -لمسر وسر او --------------لمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوان-- والنب--ات فالجمل الصعب يصير ذلولا بمقارنة الذلل والذلول قد ينقلب صعبا بمقرانة الصعاب والريحانة الغصة تذبل------- بمجاورة الزابلة ولهذا تلتقط اهل الفلاحة الرمم ع-ن الزروع لءلا -----	4850	-3848128699202660695	414	642.5	335	577	71.75043487548828	57	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0034	false	-1692434730900180003	256	291	1359	1567	1606	300	في الترتيب وبعض الالفاظ 10 افة الظرف الصلف وافة الشجاعة البغي وافة السماحة المن وافة الجمال الخيلاء وافة العبادة الفترة وافة الحديث الكذب وافة العلم النسيان وافة الحلم السفه وافة الحسب الفخر وافة الجود السرف	34	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04874	true	5420251362339450880	87	121	489	691	1635	300	في مكارم الاخلاق بلفظ اف-----ة الظرف الصلف وافة الشجاعة البغي وافة السماحة المن -افة الجمال الخيلاء وافة العبادة الفترة وافة الحديث الكذب وافة العلم النسيان وافة الحلم السفه وافة الحسب الفخر وافة الجود السرف	4874	-3848128699202660695	182	354.5	151	208	87.5	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	179	224	900	1112	1483	300	الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر الشهيد حم خ -----عن عاءشة صح الطاعون	2485	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04924	true	770120185563879628	249	293	1281	1491	1520	300	الطاعون كان عذابا -بعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع--- الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب ا-لله له الا كان له مثل اجر --شهيد قاله لها حين سالته عن الطاعون	4924	-3848128699202660695	192	348.5	150	217	88.47926330566406	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2487	false	6224833115400655413	25	81	133	405	1523	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف طس وابو نعيم في فواءد--------------------------------------------- ابي بكر بن------ خلاد عن عاءشة صح الطاعون شهادة لامتي في حكمه ووخز اعداءكم من الجن -في	2487	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04925	true	-77132805113656594	27	84	144	434	1510	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن---- كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف واخرج احمد والطبراني في الكبير من حديث ابي موسي وفي الاوسط من حديث ابن عمر فناء امتي بالطعن --------والطاعون ---------------------وخز اعداءكم من الجن وفي	4925	-3848128699202660695	206	336.0	163	324	63.58024597167969	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0341	false	-2250706168524811875	152	222	785	1104	1499	300	ان تكون انت --اميرا او انا -قال--- بل انت----------------------------- فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظ------------------------------------------------------هره------------------------------------------------- فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس ابي علي رفيقه وفي يده كساء------------------------- يمنع---- المطر عنه وكلما قال له الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة------------------- فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت--- اني مت ولم اقل له انت الامير	341	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04939	true	3471332323201847964	25	127	122	614	1530	300	ان تكون انت الامير- او انا فقال لا بل انت فقال وعليك الطاعة لي قال نعم فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره ولفظ الرسالة فاخذ مخلاة ووضع فيها زادا فحمله علي ظهره فاذا قلت اعطني احمله قال الامير انا وعليك الطاعة فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبدا-لله طول الليل علي راس-------- رفيقه وفي يده كساء ارخاه عليه من ساءر جهاته يمنع عنه المطر ف----كلما قال له عبدا--لله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لي وعليك الطاعة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت لو اني مت ولم اقل له انت الامير	4939	-3848128699202660695	297	493.5	232	508	58.46456527709961	58	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2566	false	2275302640426997950	15	43	75	222	1560	300	تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما خط عليه عند النوم لان-------------ه انفع لا لكراهة استعماله في غيره من الاوقات	2566	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04964	true	-1673658667890703341	250	279	1333	1486	1609	300	تعلق بظاهرة قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي----- النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من --اوقات	4964	-3848128699202660695	137	247.5	110	160	85.625	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3152	false	-8689776899244359743	168	277	844	1382	1480	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له وفي ذلك- اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغير---------------ه وذلك من سننه المءكدة الا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفعله كل يوم بل نهي عنه وانما كان يفعله عند الحاجة ذكر معناه العراقي عق عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث وقد روي من حد--------------------------------يث ابي سعيد ومن حديث ام سعد الانصارية قال العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	3152	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04964	true	-1673658667890703341	0	133	0	715	1609	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الم-لبد---------------------- وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك اله له وذلك من سننه المءكدة والسواك والمشط معروفان في روايه اخري عنها ستة اشياء المراة والقارورة اي وعاء الطبيب والمقراض وهو المقص والسواك والمكحلة والمشط قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له وطرقه كلها ضعيفة اه قلت ورواه العقيلي كذلك بلفظ كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والسواك والمشط والمدرا في سند----------------------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحذف احمد حديثه وقال ----من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفقة التصوف من حديث ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------ واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	4964	-3848128699202660695	313	502.5	244	848	36.910377502441406	54	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3040	false	-7820493484362356488	174	250	910	1281	1537	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا ه-ذا استجمر است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمر وترا حم عن عقبة بن عامر صح كان اذا اكتحل اكتحل وترا يجعل في كل عين ثلاث مرات فالايتار لكل عين وان كان في مجموعهما شفعا لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل----- كل عين ثلاثة اطراف وقيل بل يكتحل في عين ثلاثا وفي -------اخري--- ا------ثنتين لما--- رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال العراقي بسند ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري	3040	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms04965	true	-7130070364744760056	213	299	1157	1608	1613	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمروا وترا وفي روايه انه اكتحل لليمني ثلاثا ولليسري ثنتين قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر بسندلين اه قال المناوي في شرح الجامع وفي كيفية الايثار في الاكتحال وجهان اصحهما------------------------------------------------------------ في كل عين ثلاثة لما روا----------------------------------------------ه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين -وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في حديث الطبراني عن----- ابن عمر ----------------------انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري	4965	-3848128699202660695	208	184.0	161	585	35.55555725097656	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0423	false	1269529973273137243	0	48	0	278	1529	300	المغنم دولا- والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا	423	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05183	true	1702418159655209158	81	127	370	645	1524	300	المغنم دولار والامانه مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير-واتخذت القيان- والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فا-رتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او-خسفا او مسخا	5183	-3848128699202660695	270	514.0	224	279	96.7741928100586	40	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1637	false	-5273961011150094868	79	140	434	730	1522	300	ابو الشيخ في العظ-مة عن----- ابن عباس --------------------------------------------------3331 تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا ابو- الشيخ عن ابي ذر تفكروا في خلق الله اي فيما بثه في الاكوان من الانفس ونحوها ولا تفكروا في الله اي في --------------------------------------------------------ذاته وماهية صفاته فتهلكوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ عن----- ابي ذر 3332 تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره	1637	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05212	true	1858116971067502421	35	126	167	604	1485	300	ابو الشيخ في العظيمة من حديث ابن عباس تفكروا في كل شء ولا تفكروا في ذات الله ومن حديث ابي ذر تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا وروي الطبران----------------------------------------------------------------------------------------ي في الاوسط وابن عدي والبيهقي من حديث ابن عمر تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله وروي ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله اذ ما قدروا الله حق قدره بنص الاية وروي ابو الشيخ من حديث ابي ذر----- تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم ما-تقدرون قدره	5212	-3848128699202660695	168	217.5	132	531	31.638418197631836	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2985	false	7703723290374005401	134	213	665	1082	1532	300	من دان نفسه حسبها واذلها واستعبدها وقهرها اي جعل نفسه------ منقادة مطيعة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت فانه المحل الذي يجب ان يعمل له------------------------------- العاملون والعاجز المقصر في الامور----------- من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات عجزا عن حفظ نفسه فكيف بحفظ غيرها وتمني علي الله -------------الاماني الفارغة------------------ فهو مع تقصيره عن طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يستر ولا يصدر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وتركه التوبة والاستغفار قال	2985	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	180	266	909	1357	1547	300	من دان نفسه اي ----اذلها واستعبدها يعن-----ي جعل نفسه مطيعة منقاد------ة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه والاحمق كذا في النسخ وفي رواية ----------العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكرات--- وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يعتذر و------------------لا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك- التوبة -الاستغفار قال	5358	-3848128699202660695	281	407.0	222	496	56.65322494506836	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2986	false	3213820242482126610	13	46	52	209	1514	300	قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهبي لا والله ابو بكر واه ابو بكر بن ابي مريم الغساني راويه عن ضمرة عن شداد قال ابو طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	2986	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	27	50	138	249	1574	300	قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهبي لا والله ابو بكر واه اه وق----------------------------------------------ال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	5359	-3848128699202660695	106	198.5	84	157	67.51592254638672	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3753	false	-7709483574560413308	0	47	0	232	1488	300	ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء قال قال ابن حبان بطل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا يكتب حديثه ووثقه ابن معين عن زافر وقال ابن عدي لا يتابع علي حديثه----- عن المثني بن الصباح ضعفه ابن معين وقال النساءي متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه	3753	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05366	true	5765480645595294852	161	191	816	965	1531	300	ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء رواه----------------------------------------------------------------------- عن زافر وقال ابن عدي لا يتابع علي حديثه رواه عن المثير بن --صباح ق---------------ال النساءي متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه	5366	-3848128699202660695	137	233.5	108	237	57.805908203125	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1470	false	-2546545629387227968	1	26	5	126	1497	300	في دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه فان قبلها بشكر----------------------- والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه بها سخطا	1470	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05412	true	-1621031381068864210	167	197	825	969	1479	300	في دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه فان قبلها بشكر زاده الله من تلك النعم والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه بها سخطا	5412	-3848128699202660695	121	230.0	96	144	84.02777862548828	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1492	false	-6560954587120098895	247	296	1171	1420	1439	300	ايما وال ولي امر امتي بعدي اقيم علي الصراط ونشرت الملاءكة صحيفته فان كان عادلا نجاه الله بعدله وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	1492	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05417	true	8872278619542213207	241	288	1177	1417	1474	300	ايما وال ولي امر امتي بعدي اقيم علي الصراط ونشرت الملاءكة صحيفته فان كان عادلا نجاه الله بعدله وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام ثم يتخرق الص---راط فاول ما يتقي به------ انفه وحر وجهه	5417	-3848128699202660695	236	463.5	189	249	94.77911376953125	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1493	false	7108760848809566157	3	109	13	543	1523	300	علي ايما وال ولي امرا امتي بعدي ظاهره انه من ولي في عهده صلي الله عليه وسلم فانه غير داخل فيما ذكر اقيم علي الصراط ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها الحسنات والسيءات فان كان عادلا نجاه الله تعالي بعدله وفي ايقافه علي الصرط ونشر صحيفته عليه تشديد بليغ وحساب شديد وان كان جاءرا في حكمه انتفض به الصراط اي اضطرب واهتز انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفرق بينها حتي يكون بين عضوين من اعضاءه اي كل عضوين مسيرة ماءة عام كان المراد في جهنم ثم ينخرق به الصراط كان المراد بنفيه اعضاءه وهو وجهه كما دل له قوله فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	1493	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05417	true	8872278619542213207	240	288	1173	1417	1474	300	علي ايما وال ولي امر- امتي بعدي------------------------------------------------------------------- اقيم علي الصراط ونشرت الملاءكة صحيفته--------------------------- فان كان عادلا نجاه الله------ بعدله------------------------------------------------------------ وان كان جاءرا --------انتفض به الصراط ---------------انتفاضة تزايل بين مفاصله-------------- حتي يكون بين عضوين من اعضاءه------------ مسيرة ماءة عا-------------------م ثم يتخرق--- الصراط------------------------------------------------ فاول ما يتقي به------ انفه وحر وجهه	5417	-3848128699202660695	243	346.0	195	530	45.849056243896484	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1470	false	-2546545629387227968	163	189	819	949	1497	300	ورواه -ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء قال الحافظ العراقي وفيه------------------------------ احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق	1470	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05421	true	-4734851417844804828	184	215	954	1114	1552	300	-رواها ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق	5421	-3848128699202660695	106	184.5	84	161	65.83850860595703	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3127	false	6528617704712168490	134	180	612	850	1493	300	القران بالخاء المعجمة مما دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي-------- كان خلقه جميع ما حصل في القران م-ن كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تحلي به وكلما- استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه	3127	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05445	true	7703510142183095684	215	260	1168	1395	1634	300	القران اي ما--------------دل عليه القران من اوامر- ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان----- جميع ما فصل في القران فان كل ما-استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تحلي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه	5445	-3848128699202660695	209	369.0	168	248	84.2741928100586	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3055	false	1270288957953910011	41	91	221	472	1500	300	من حديث عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسحاق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقد تعقبه ابو داود بان الغفاري منكر الحديث وقال ايضا الذهبي في المهذب انه ليس بثقة وقال الصدر المناو---ي ربيح قال احمد ربيح غير معروف	3055	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05484	true	-1330985502332262565	187	232	935	1153	1522	300	من طريق عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسح-ق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد قال----------------------- ابو داود---- الغفاري منكر الحديث وقال----- الذهبي في المهذب انه ليس بثقة وقال الصدر المناوي في ربيح عن احد انه--- غير معروف	5484	-3848128699202660695	199	346.0	157	254	78.3464584350586	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3143	false	7884531954339239443	172	208	850	1028	1458	300	انس بسند ضعيف انه كان اذا قعد علي الطعام استوفر علي ركبته اليسري واقام اليمني ك------------------------------------------ما يفعل العبد وروي ابو الشيخ ب-----------سند جيد---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكا	3143	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05495	true	-3290507432618693097	251	300	1284	1521	1521	300	انس بسند ---------كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما عبد اجلس كما يجلس العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في الاخلاق بسند جيد من حديث ابي كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء-	5495	-3848128699202660695	164	285.0	131	247	66.39675903320312	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	49	108	254	567	1617	300	علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل- اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم في الهدي ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس------ متوركا علي ركبتيه ويضع--------------- بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله تعالي- وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع صفات ال--اكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقه- الله	868	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05496	true	8142213341802795225	146	203	709	1012	1524	300	علي ركبتيه وظهور قدميه او ------ينصب --رجله اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم--------- ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع ظهر اليمني علي بطن قدمه اليسر---------------ي تواضعا لله عز وجل وادب- بين يديه قال وهذه -لهيءة انفع الهيات للاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي--لذي خلقها الله	5496	-3848128699202660695	265	441.0	214	339	78.17108917236328	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3164	false	-4363994507515213363	96	125	478	630	1539	300	العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات----------------------- وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي مسند -بن ابي شيبة عن------ الزهري مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بالخمس	3164	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05498	true	3307121534717178957	257	290	1326	1499	1550	300	العراقي -روينا----ه في الغيلانيات من حديث عامر ابن ربيعة وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك---- وفي مصنف ابن ابي شبية من رواية الزهري مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بالخمس	5498	-3848128699202660695	138	231.5	111	182	75.82417297363281	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3180	false	-4320743815840340062	2	88	12	444	1560	300	القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس وهو اليقطين ايضا ومن قال انه---------------- القرع اليابس فقد وهم كما قاله الحافظ والدباء واحده دباءة او دبة ذكره الجوهر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي في المقبل علي ان همزته منقلبة قال الزمخشري ولا يدري منقلبة عن واو او ياء وذكره القاموس في الياء حم ت في الشماءل ن ه عن- انس ----------------------رمز المصنف لحسنه وهو في لفظ ابن ماج-------ه القرع وزاد هو والنساءي ما سلف واما حديث--------------------------------------------------------------------------------- اذا طب-ختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين فقال الحافظ العراقي	3180	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05504	true	4686477535357165167	161	262	846	1367	1554	300	القرع و----هو -الدباء- ويقول انها شجرة اخي يونس عليه السلام كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب القرع وقال النساءي الد-------------------باء وهو عند مسلم بلفظ يعجبه وروي ابن مروديه في تفسيره من حديث ابي هريرة في قصة يونس فلفظته في اصل شجرة وهي الدباء قلت وروي الترمذي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشماءل من حديث انس كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة وعند احمد كما عند مسلم كان يعجبه القرع وقوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطن قالوا هي الدباء قالت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يقول ياعاءشة اذا طحيختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين -قال------- العراقي	5504	-3848128699202660695	165	172.5	127	655	25.190839767456055	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3235	false	711690405222095662	22	165	120	859	1560	300	الجوف---------------- والحيا في النهاية الحيا ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذك---------ر والانثيين والغدة بضم المعجمة وتشديد المهملة هي معروفة وهي كل عقدة في الجسم طاف بها شحم وكل قطعة صلبة بين العصب والدم المراد غير المسفوح اذ هو-------------------------------------------------------------------------------------- حرام وغاية ما ذكر---------- معه مكروه- لا محرم قال الخطابي قد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فتحكم بها بخلاف حكم صواحباتها ورده ابو شامة فانه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالدم----------------------------- المحرم بالاجماع لانه قد انفصل عن الشاة--------------------------------------------------- يعني بعد ذبحه-----ا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصبه صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا-- منصوصا علي تحريمه علي كافة الناس-------------------------------------------------------------------------------------- وانما المراد----------------------- انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد	3235	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05508	true	1133619817264312575	130	297	685	1557	1568	300	الجلد واللحم بالتحريك والحياء---------------- ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف قاله ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم -------غير المسفوح لان الطبع السليم يعاف هذه الاشياء وليس كل حلال تطيب النفس لا كله ويكره ذلك قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة و----------قد يجوز ان يفرق بين القراءن التي -جمعها نظم واحد ب-ليل يقوم علي بعضها فيحكم---- بخلاف حكم صواحب---ا ورده ابو شامة بانه------------------- لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع----- قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاء يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصبه صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيا هو منصوص -علي تحريمه علي----- الناس كافة وكان اكثرهم قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الاالجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجد هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما-كان من اجزاءها دما منعقد- مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد	5508	-3848128699202660695	516	824.0	413	1057	48.81740951538086	82	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3100	false	143651912676315894	4	131	24	636	1466	300	كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد -اطعمت وسقيت -اشبعت وارويت ذلك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغني عنك حم عن رجل من بني سليم ح كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت ولما كان يصدق الاطعام والسقي علي ما لم يصل الي حد الشبع والري قال و اشبعت وارويت لافادة كمال النعمة ذلك الحمد غير مكفور مجحود النعمة والعطية ولا مودع بفتح الدال مثقلة غير متروك قال ابن -------حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون والتنوين عنك وتقدم قريبا حم عن رجل من بني سليم له صحبة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر فيه عبد الله بن عامر الا-سلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله --------------------------------ثقا--ت 6741 كان اذا فرغ من تلبيته سال	3100	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05512	true	1399539150878249296	197	250	991	1252	1500	300	كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد واطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد-غير مكفور ولا مودع ولا مستغني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال الحافظ ابن حجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الله بن عامر الا سلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات قال العراقي وللبخاري من حديث ابي امامة كان اذا فرغ من طعامه قال -	5512	-3848128699202660695	196	337.5	155	656	29.878047943115234	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3237	false	3043239492971152475	149	182	757	949	1563	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة- بين يديه وهو يصلي	3237	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05525	true	-6066382710013140213	11	41	63	238	1554	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قل------------------انس اليمانية وهي البيض المضربة ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترته بين يديه وهو يصلي	5525	-3848128699202660695	171	331.0	141	193	88.60103607177734	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3127	false	6528617704712168490	225	295	1072	1470	1493	300	وفي---- ابي داود انها كانت صفراء قال الحافظ يجمع بينهما باختلاف الاوقات وفي العلل للترمذي انها مربعة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية للعلم الكبير واللواء للعلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها ي-ميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دارت وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح وتكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	3127	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05529	true	8087034714672603725	88	140	428	719	1494	300	وفي سنن ابي داود انها كانت صفراء تنب------------------------------------------------------------------------------------------------------يه --------الراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها وتميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة ال-مير تدور معه حيث دار- وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	5529	-3848128699202660695	279	508.0	228	403	69.23076629638672	43	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	false	-5601604967571122690	193	237	938	1145	1473	300	ذا الفقار لان فيه حفر متساوية قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو الفقار فجاء به فما ------رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بط-ح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية	3135	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05529	true	8087034714672603725	258	300	1290	1494	1494	300	ذو الفقار وهو ضعيف اه وق-------ال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فبامبه فارايت حيفا احسن منه اذا نصب لم يرق-يه شء واذا بصلح عد فيه سبع فقر واذا صف-حته بمانية-	5529	-3848128699202660695	168	282.0	130	214	78.50466918945312	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	false	-5601604967571122690	70	166	350	816	1473	300	وكان--- قوس يسمي ذا السداد وكان- له كنانة تسمي ذا الجمع وكان- له ذراع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان -له حربة تسمي النبعاء وكان -له مجن يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج وكان --------له بغلة----- شهباء تسمي ------دلدل وكان- له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكان- له عنزة تسمي النمر وكان- له ركوة تسمي الصادر وكان -له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمي الممشوق طب عن ابن --	3135	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	0	97	0	483	1517	300	وكان له قوس يسمي--- السداد وكانت له كنانة تسمي--- الجمع وكانت له در-ع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبع-ة وكانت له مجن تسمي الذقن وكان له ترس ابيض يسمي الم-وجز وكان له فرس----- يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج الموجز وكانت له بغله تسمي شهباء يقال لها الدلدل وكانت له ناقة تسمي القصو-ي وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكانت له عنزة تسمي النمر وكانت له ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفيه علي بن	5533	-3848128699202660695	417	721.0	331	498	83.73493957519531	66	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2125	false	-5031273855570738160	229	269	1128	1345	1501	300	بالادرة واتهموه بقتل اخيه هارون قيل---------------------------- ولما -سلكوا في البحر قالوا له ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراءوا وتسامعوا	2125	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05540	true	-5589036075813398290	248	292	1241	1481	1514	300	بالادرة واتهموه بقتل اخيه ه-رون عليهما السلام لما مات معه التيه ولما يسلك بهم- البحر قالوا--- ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراء وا-تسامعوا	5540	-3848128699202660695	201	352.0	164	246	81.70731353759766	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2992	false	-4299797547514574920	9	74	46	379	1493	300	كان ازهر اللون كان عرقه اللءل-ء اذا مشي تكفا م عن انس صح كان ازهر اللون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق وفسر بالابيض الممزوج بحمرة نظرا الي حاصل المراد كان عرقه ما يرشح من جلد الانسان وغيره من الحيوان اللءلء في صفاءه وبياضه وفي خبر البيهقي عن----- عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد- نورا	2992	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05562	true	8923553906461416109	63	89	312	451	1507	300	كان ازهر اللون كان عرقه اللولوء الحديث وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من حديث عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتلالا نورا	5562	-3848128699202660695	117	193.0	93	340	34.411766052246094	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2996	false	-8874324491373409990	147	264	793	1431	1630	300	فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرق------------------------ والا فلا يجاوز شعرة شحمة اذنيه اذ- هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ من غي-ر قرن بينهما عرق يدره الغض-ب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخ---------------------------------دين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر عريض ال----------------------------صدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة---------------------------- سبط القصب شثن الكفين	2996	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05584	true	1599834991004125283	165	300	806	1552	1552	300	فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامه رجل الشعر-ان انفرقت عقيقته فرق وفي روايه العلوي عقيصته والا-فلا يجاوز شعره شحمة اذن-ه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في مجمر قرن بينهما عرق يدره القضيب اتني العرنين له نور بعلي- يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين وفي روايه العلوي ادعج سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسرية كان عنقه جيد دميه في صفاء الفضه معتدل الحلق بادن- متماسك- سواء البطن والصدر عريض الصدر وفي رواية العلوي فسيح الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثدين- والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة وفي رواية العلوي رحب الجبهه سبط القصب شثن الكفين-	5584	-3848128699202660695	615	1136.0	501	754	81.56498718261719	94	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2996	false	-8874324491373409990	265	300	1440	1630	1630	300	ساءل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا ويخطو تكفءا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت--------------------- جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول-	2996	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05585	true	-8790395338261642254	5	43	32	241	1577	300	حاءل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو-عنهما الماء اذا زال زال -قلعا -يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت معا وفي رواية العلوي جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول	5585	-3848128699202660695	185	333.0	152	212	87.26415252685547	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4083	false	-4458870852748599936	223	297	1162	1521	1536	300	قال القرطبي وهذا -------من اثبت الاحاديث واصحها ولما لم يقدر معاوية علي انكاره قال انما قتله من اخرجه فاجابه علي رضي الله عنه بان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قتل حمزة حين اخرجه قال ابن دحية -هذا من علي الزام مفحم لا جواب عنه وحجة لا اعتراض عليها وقد-------------------------------------------- اجمع معظم اهل السنة والحديث وغيرهم علي ان معاوية باغ و------------------ان عليا رضي الله عنه مصيب في قتاله كما انه مصيب في قتال اهل الجمل	4083	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05628	true	-7495735112223733729	216	291	1080	1477	1524	300	قال القرطبي وهذا الحديث من اثبت الاحاديث------- ولما لم يقدر معاوية علي انكاره قال ا-ما قتله-من اخرجه فاجابه علي------------- بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قتل حمزة حين اخرجه قال ابن دحيه وهذا------- الزام مفحم لا جواب عنه وحجة ل- اعتراض عليها وقال الامام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الامامة اجمع فقهاء الحجاز والعراق واهل الحديث والراي والمتكلمون وساءر اهل العلم ان عليا رضي الله عنه مصيب في قتاله لاهل صفين واه----------ل الجمل	5628	-3848128699202660695	254	384.0	201	437	58.12356948852539	43	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0825	false	-8539789847640732559	223	252	1051	1209	1487	300	القلب---- يطلق علي------------- معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص -في باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه	825	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05680	true	7172952861416304879	148	180	818	994	1688	300	القلب وهو يطلق لمعنيين اي بازاء معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه	5680	-3848128699202660695	155	286.0	126	176	88.06818389892578	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2658	false	8529698564392949446	45	73	240	412	1653	300	العينان دليلان والاذنان قمعان واللسان ترجمان واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	2658	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05723	true	-427788282000265858	174	202	920	1091	1587	300	العينان دليلان والاذنان قمعان واللسان ترجمان واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك فاذا صلح الملك صلح- رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته	5723	-3848128699202660695	171	337.0	143	172	99.4186019897461	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2871	false	8136521517760618394	253	285	1196	1388	1457	300	القلب ملك وله جنود فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده والاذنان قمع والعينان مسلحة واللسان ترجمان واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة والطحال ضحك والكليتان مكر والرءة نفس	2871	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05723	true	-427788282000265858	76	108	390	582	1587	300	القلب ملك وله جنود فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جنوده والاذنان قمع والعينان مسلحة واللسان ترجمان واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة والطحال ضحك والكليتان مكر والرءة نفس	5723	-3848128699202660695	192	384.0	160	192	100.0	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2938	false	4378891361849326043	73	195	353	1022	1563	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعه---------د فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والتهيء للتحلي بالحق والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب قال الطيبي الفطرة تدل علي نوع من الفطر وهو الابتداع والاجتماع والمراد هنا تمكن الناس من الهدي في اصل الخلقة فلو ترك عليها استمر علي لزومها ولم يفارقها حتي يعرب عنه لسانه من البقاء علي الفطرة او تغييرها فابو-------اه هما اللذان يهودانه--- يصيرانه يهوديا با---دخاله في دين اليهودية المحرف المبدل او ينصرانه--- يصيرانه نصرانيا او يمجسانه--- يصيرانه ---------مجوسيا-------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله الروم30 لان المراد به لا ينبغي ان يبدل تلك الفطرة التي من شانها ان لا تتبدل و--هو خبر في معني النهي	2938	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	198	294	1100	1626	1655	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها------ اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والتهيء ل--------------------------------لتمييز بين الخطا والصواب وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابواه والداه هما اللذان يهودانه اي يصيرانه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبدل و--ينصرانه اي يصيرانه نصرانيا و--يمجسانه اي يدخلانه في دين المجوسية كذلك بان يصداه عما ولد عليه ويزينان له الملة المبدلة والنحل الزاءغة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله-------- لان المراد به لا ينبغي ان تبدل تلك الفطرة التي من شانها ان لا -تبدل او هو خبر ب--معني النهي	5739	-3848128699202660695	403	659.0	329	776	51.93299102783203	60	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1179	false	-8213355916249021112	64	164	306	805	1420	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث -شاء حم م عن ابن عمرو صح ان قلوب بني ادم كلها اي تصرفها وتقلبها بين اصبعين من اصابع الرحمن قال النووي فيه المذهبان التفويض و--التاويل علي المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد حال تحت قدرتي فالمراد -------انه يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه تعالي منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يعرفونه ومثل لهم بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	1179	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05770	true	3894500254646518003	149	232	783	1209	1576	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء وكذلك رواه احمد---------------------------------------------------------------------- قال النووي فيه المذهبان التفويض او التاويل علي المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضته لا يراد به انه حال في كفه بل المراد---- تحت قدرته فالمعني انه سبحانه يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه في------ها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله--- بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	5770	-3848128699202660695	391	705.0	312	509	76.81729125976562	69	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0791	false	7424455296444180864	141	198	764	1034	1552	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	791	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05788	true	-7467148440709237779	102	147	517	728	1486	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في- يدي ونورا---------------------------------------------------------- من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	5788	-3848128699202660695	210	411.0	165	270	77.77777862548828	43	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0795	false	2319890200371252024	83	117	425	585	1523	300	من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي واما قوله ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا-------------- في دمي ونورا في عظامي	795	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05788	true	-7467148440709237779	106	138	536	683	1486	300	في قلبي ونورا في -قبري ونورا في يدي ونورا-------------------------- من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي	5788	-3848128699202660695	114	200.0	86	174	65.51724243164062	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1205	false	8906944673708170987	24	81	115	441	1487	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب واتصال من الالمام القرب بابن ادم اي نقلته وللملك لمة وظاهره انهما يتعاقبانه كل حين فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الشيطان يعدكم الفقر البقرة واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق قال القاضي الايعاد وان اختص با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر عرفا الا انه استعمله في الخير للازدواج في الامن من الاشتباه بذكر الخير	1205	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	43	112	209	592	1582	300	ان للشيطان لمة ي-----------------------------------ابن ادم--------- وللملك لمة------------------------------ فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق--------------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وفي الرواية الصحيحة ايعاد في الموضعين وهو ان كان مختصا بالشر عرفا الا انه استعمله في الخير للاذدواج والا من---- الاشتباه بذكر الخير	5804	-3848128699202660695	188	298.0	152	488	38.52458953857422	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1205	false	8906944673708170987	151	175	793	906	1487	300	يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري ان- من اي القبيلي---------------ن فان من مكاء-----د الشيطان انه-------------- يعرض الشر في معرض الخير	1205	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05812	true	-3199775011549684437	0	31	0	148	1583	300	يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من له الملك او من لمة الشيطان فان من جملة مكايد الشيطان ومصايده وفخوخه ان يعرض الشر في معرض الخير	5812	-3848128699202660695	99	162.0	75	148	66.89189147949219	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1065	false	-2478672477179282901	127	149	626	739	1518	300	خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل امنت بالله ورسوله	1065	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05833	true	7579975209201102188	0	22	0	113	1614	300	خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل امنت بالله ورسوله	5833	-3848128699202660695	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1066	false	-2868709950546223008	235	274	1177	1372	1493	300	ان الشيطان عرض لي-- فشد علي ليقطع الصلاة علي فامكنني الله تعالي منه فذعته ولقد هممت ان اوثقه علي سارية حتي تصبحوا فتنظروا اليه فتذكرت قول سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا	1066	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05839	true	-5820624897761825377	46	83	239	427	1553	300	ان الشيطان عرض عليا فشد علي ليقطع الصلاة علي فامكنني الله------ منه ف-عته ولقد هممت ان اوثقه الي سارية حتي تصبحوا فتنظروا اليه ف-ذكرت قول سليمان رب هب لي ملكا لا-ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا	5839	-3848128699202660695	183	336.5	146	197	92.89340209960938	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2047	false	6813380013564579869	119	217	627	1153	1581	300	قيل لابراهيم -بن ادهم ما ب-------------النا ندعوا فلا يستجاب لنا وقد قال الله تعالي ادعوني استجب لكم غافر قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله فلم تقوموا ب--ه وقراتم القران فلم تقوموا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركتم -----سنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له وقال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاطر وطاوعت--------------------موه علي المعاصي وقلتم نخاف النار فارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فراشكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم --عيوب الناس امام------------كم فكيف يستجاب لكم انتهي ابو الشيخ في	2047	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05841	true	3854411101224616115	85	187	465	1030	1642	300	قيل لابراهيم ابن ادهم رحمه الله تعالي مالنا ندعوا فلا يستجاب لنا وقد قال الله تعالي ادعوني استجب لكم -----قال لان قلوبكم ميته قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم--- الله ولم تقوموا بحقه وقراتم القران ولم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له وقال تعا-----لي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فواطاتموه اي وافقتموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار وارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فراشكم رميتم -عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس امامكم فسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم اخرجه ابو--نعيم في	5841	-3848128699202660695	469	842.5	379	581	80.72289276123047	72	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1916	false	-1295897583572837499	0	94	0	522	1614	300	وخلق الله الانس ثلاثة اصناف باعتبار الصفات لا باعتبار الذوات والاول باعتبارهما معا صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون ----------------------------------------------بها الاعراف الاية وقد نزلهم منزلة البهاءم حقيقة حتي في الاجسام وهم الكفار فانهم لما استعملوا ابدانهم في غير ما خلقت له من عبادة الله تعالي كانت كاجسام البهاءم حقيقة ولذا قال في الصنف الثاني وصنف اجسادهم اجساد بني ادم فهم يستعملونها في الطاعة ظاهرا وارواحهم ارواح الشياطين خبثا وشرية وهءلاء هم اشرار العصاة ويحتمل انهم المنافقون فقط وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	1916	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05845	true	-4310741889901985630	41	91	229	488	1578	300	وخلق----- الانس ثلاثة اصناف ف------------------------------------------------------صنف كالبهاءم كما ----------------------قال الله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان لايسمعون بها ولهم اعين لايبصرون بها اولءك كالانعام بل هم اضل وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف اجسامهم اجسام بني ادم------------------------------- وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر و------------------------------------صنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	5845	-3848128699202660695	156	219.0	122	568	27.46478843688965	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1916	false	-1295897583572837499	144	183	782	989	1614	300	الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركناه منه--------------------------------------------------------------- فلا ن-----------------حن ندرك منه----------- حاجتنا فنحن---- في عناء ----منه و----الصنف الاخر في ----ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلعب بهم كيف شءنا والصنف الثالث------------------------ مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	1916	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05846	true	-6505019387265053205	0	62	0	334	1556	300	الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا- منه ثم نعود اليه بالافتتان والتمكن منه فيعود الي الاستغفار والتوبة فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه مانريده من حاجتنا فنحن منه في عناء اي مشقة واما الصنف الاخر فهم في ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلقف--هم كيف نشاء فقد كفونا انفسهم واما الصنف الاخر فهم مثلك معصومون لا-نقدر منهم علي شء	5846	-3848128699202660695	181	273.5	146	338	53.550296783447266	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0946	false	-8236706121118459397	193	241	939	1184	1480	300	الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كث------------------------يرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها	946	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05852	true	6533556941303392085	203	250	1053	1288	1524	300	الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله------ عنده حسنة كامله وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ورواه احمد في مسنده بلفظ من هم بحسنة ولم يعملها كتب--------ت له حسن------ة فان --------عملها	5852	-3848128699202660695	193	328.5	153	269	71.7472152709961	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3568	false	-5623049893511220563	195	280	964	1358	1446	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق حم د عن ابي الدرداء صح ما من شء في الميزان اثقل في كفة الحسنات من حسن الخلق وياتي في الحديث الثاني ما يبلغ به العبد كما سلف ان سوء الخلق لا يءبه له ولذا كثر في الاحاديث الدعاء والسءال من الله لحسن الخلق حم د عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وفيه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه اختلط باخره وصححه------------------------------------ الترمذي 8028 ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	3568	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05904	true	4002318303322213458	80	120	410	588	1469	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن ال----------------------------------------------------------------------------خلق وقال غريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في بعض طرقه حسن صحيح اه قلت وبهذا اللفظ ما من شء الخ اخرجه كذلك احمد ولفظ الترمذي----- ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	5904	-3848128699202660695	102	134.0	78	430	23.720930099487305	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2238	false	-3175163029166616521	191	240	994	1249	1560	300	سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد النحل العسل قال العسك-----------------------ري اراد ان الذي- يفعل الخير اذا قرنه بسوء الخلق افسد عمله واحبط اجره كالمتصدق اذا اتبعه بالمن والاذي الحارث والحاكم في الكني عن ابن عمر ورواه ابن حبان في الضعفاء عن----- ابي هريرة والبيهقي في الشعب عن ا-----بن عباس	2238	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05907	true	-2844005761021315074	7	57	33	297	1908	300	سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل -العسل اي يعود عليه بالاحباط وقال القشيري اراد ان البذء يفعل الخير اذا قرنه بسوء الخلق افسد عمله واحبط اجره كالمتصدق اذا اتبعه بالمن والاذي قال العراقي ------------------------رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس	5907	-3848128699202660695	202	358.0	162	289	69.89619445800781	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2888	false	4305151330014810338	156	188	811	961	1534	300	وحسبه خلقه اي ليس شرفه لشرف اباءه بل ش-رف اخلاقه -قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان اي حسب الاباء فهو اكرم له	2888	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05909	true	-5439995703153017626	13	44	66	216	1531	300	وحسبه خلقه اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسي--ب الاباء فهو اكرم له	5909	-3848128699202660695	143	270.0	112	152	94.07894897460938	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4180	false	7302540952138763181	46	153	249	740	1438	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه وينسي الجذع من عينه حل عن ابي هريرة يبصر احدكم القذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين او الماء من تراب ونحوه في عين اخيه وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل لتدقيق الانسان في النظر في عيوب الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يعلم الخفي منها الذي لا يكاد ان يعلم واعراضه عن عيب نفسه حتي لا يري الامر الواضح الذي لا يخفي علي احد وهو اخبار في معرض الذم لمن كان كذلك واحسن من قال اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه ولا خير في من لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	4180	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05956	true	-325969388304566349	192	287	1013	1491	1547	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه وينسي الجذع او قال الجذل في عينيه والجذع بالكسر--------------------------------------------------------------------------------- واحد جذوع النخل والجذل بالكسر وبالفتح اصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا وقد رواه ايضا القضاعي في مسند الشهاب وابو نعيم في الحلية دون قوله او قال الجذل وهذا مثل ضرب لمن يري الصغير من----- عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب بالنسبة اليه كنسبة الجذع الي القذاة وذلك من اقبح القباءح ولله در القاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه فلا خير في-من لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	5956	-3848128699202660695	190	171.5	146	718	26.46239471435547	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1939	false	-1632963073103559030	224	263	1187	1416	1633	300	يوسف -بن اسباط-------------------------------- علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف-------------- وحسن الانصاف----------- وترك تطلب العثرات---------- وتحسين ما يبدو من السيءات --------------------------والتماس المعذرة---- واحتمال الاذي----- والرجوع بالملامة علي نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون ع------يوب غيره وطلاقة الوجه ولين--------------- الكلام	1939	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05979	true	5774954247789811820	212	275	1069	1419	1537	300	يوسف ابن اسباط رحمه الله تعالي تقدم ذكره مرارا علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف اي مع الاصحاب وحسن الانصاف اي من نفسه وترك -طلب العثرات من اخوانه وتحسين ما يبدو من السي-ات اي حملها علي احسن مواضعها والتماس المعذرة لهم واحتمال الاذي منهم والرجوع باللاءمة علي نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون معرفة عيوب غيره وطلاقة -لوجه للصغير والكبير ولطف الكلام	5979	-3848128699202660695	219	330.5	180	353	62.0396614074707	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1833	false	8431479468561602030	114	141	574	695	1477	300	وقلبه -----------------جوهرة نفيس------------ة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش فيه ------------------------------------------ماءل الي كل ما يقال به اليه------- فان عود الخير وعلمه نشا عليه	1833	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms05981	true	6149877484941073531	199	242	1051	1247	1543	300	وقلبه الطاهر عن كل كدر جوهرة نفيسة ثمينة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل--- نقش كما ان كل جوهر ساذج مستعد لقبول كل نقش وصورة وماءل الي كل ما يمال به خيرا او شرا فان عود الخير وعلمه نشا عليه	5981	-3848128699202660695	110	165.5	84	199	55.27638244628906	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3831	false	-2258810770548608991	259	291	1306	1469	1516	300	عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه صلاحه وتصرفه عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل	3831	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06024	true	6251555776224569419	211	242	1135	1295	1616	300	عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقربه لما ---فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل	6024	-3848128699202660695	152	296.0	121	163	93.25153350830078	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1234	false	1045403719871231097	73	175	365	837	1441	300	ان من السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ه عن انس ان من السرف هو مجاوزة الحد وهو ضد الاقتصاد ان تاكل كل ما اشتهيت اي كل ما استدعته النفس لان ذلك طبع بهيمي مذموم فاعله يصير بصاحبه الي كل قبيح والي بيع دينه بشهواته ومثله لبس كل ما اشتهاه ونحوه ه عن انس من حديث بقية------------ عن يوسف بن ابي كثير----- عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن انس قال في الميزان نوح قال ابو حاتم ليس بشء وابن عدي احاديثه غير محفوظه وابن حبان منكر الحديث جدا ومن مناكيره هذا الخبر وعده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب بان له شواهد	1234	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06091	true	-1942376330580843345	112	157	549	759	1473	300	ان من السرف ان تاكل كل ما اشتهيت وفي لفظ- ان من الاسراف وسنده ضعيف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقية وحاله معروف عن يوسف بن ابي كثير ضعيف عن نوح بن ذكوا----------------------------------------------------------------------------------------------ن منكر الحديث عن الحسن عن انس ولذا اور----ده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب بان له شواهد	6091	-3848128699202660695	143	220.0	109	489	29.24335289001465	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2657	false	7099671162846521061	227	283	1136	1435	1517	300	واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني حم طب عن ابن مسعود صح ا----------------------------------------------------------------------------------لعينان تزنيان الزنا الحقيقي ايلاج الفرج في الفرج من المراة ونسب الي العين اما لانها السبب فان اول الزنا النظر فالعين راءد ذلك ولابد من اطلاق النظر فليكن في خير لانهما كما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر العيون الي العيون هو الذي جعل الغرام الي الهلاك----------- سبيلا	2657	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06121	true	-4466817218437460104	0	59	0	327	1583	300	واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني قال المنذري سنده صحيح ورواه كذلك ابو بعلي والبزار وقد اورد المصنف هذه الحديث اشاره الي ان اصل زنا الفرج العينان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما له راءدان وله داعيان وقد قالوا من سرح ناظره اتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت اوقاته قال الشاعر نظر العيون الي العيون هو الذي جعل----------- الهلاك الي الفءاد سبيلا	6121	-3848128699202660695	107	142.0	88	491	21.792261123657227	14	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3866	false	3797077877147115777	83	134	410	649	1425	300	سويد لكنه لم يتفرد به فقد رواه الزبير بن بكار -قال حدثنا عبد الملك ابن عبد العزيز--- الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حاتم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج به وقال	3866	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06132	true	-5607551597345051981	122	167	606	816	1459	300	سويدا---- لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار فقال حدثنا عبد الملك -بن عبد العزير بن الماجشون عن عبد العزيز ين ابي حازم عن ----ابي نجيج عن مجاهم عن ابن عباس به مرفوعا------------------- وهو سن--د صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتحاج--- فقال	6132	-3848128699202660695	187	305.0	144	243	76.9547348022461	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2207	false	-3559463202811800299	130	203	716	1071	1536	300	سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام------------------------------------------------------------------------------------------- عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله فاجتمعا علي ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمين----------------------------------------------------ه مالك -------ت عن----- ابي هريرة او ابي سعيد	2207	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06133	true	-4195600515889446697	89	190	473	982	1570	300	سبعة يظلهم الله في ظله يزم لا ظل الا ظله وعد منهم رجلا دعته امراه ذات جمال وحسب الي نفسها فقال اني اخاف الله رب العالمين ولفظ الحديث اما عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله -اجتمعا علي ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه رواه احمد والشيخان والنساءي من حديث ابي هريره ورواه مالك والترمذي من حديث ابي هريره او ابي سعيد	6133	-3848128699202660695	345	642.0	272	510	67.64705657958984	65	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2470	false	6042632700796638581	58	115	321	609	1622	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل ن---فسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ت------------------------------خ والبغوي والبارودي وابن	2470	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06184	true	2530984646263481857	0	62	0	312	1505	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والرحمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل في نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لما عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله وقد رواه كذلك البخاري في التاريخ --------والبارو-ي وابن	6184	-3848128699202660695	273	514.0	217	321	85.0467300415039	50	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0749	false	6558933147764876204	248	294	1244	1496	1524	300	الفضل عن ماله الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية مخالطة النساء--------------------------------------------------------------------- ومجالس الخمر------------------------- ومقامات الفساق-------------------------- وتنعم الاغنياء------------- وتجبر الملوك وامورهم------------------- المكروهة---------------------- فان كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك للاولي	749	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06188	true	-1237277075770660861	151	227	763	1177	1561	300	الافة-------- الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال- النساء مما يتعلق بهن كا يقول قال لي كذا وقلت لها كذا وفعلت كذا وما اشبه ذلك ومجالس الخمر مما يجري فيها من العربدة ومقامات الفساق وما يجري فيها من المخزيات وتنعم الاغنياء بمتاع الدنيا وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة المخالفة للشرع والعرف فان ---ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي	6188	-3848128699202660695	225	371.5	182	426	52.81690216064453	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2213	false	-1022219509473950044	228	262	1207	1380	1565	300	ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف والصوم في يوم الصيف وحسن الصبر عند المصيبة وترك المراء وانت محق وتبكير الصلاة في يوم الغيم وحسن الوضوء في ايام الشتاء طب ع---------------ن ابي مالك	2213	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06194	true	-5616340105537131306	159	191	813	974	1483	300	ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف والصوم في يوم الصيف وحسن الصبر عند المصيبة وترك المراء وانت محق وحس---------------------------ن الوضوء في ايام الشتاء رواه من طريق يحيي بن ابي طالب	6194	-3848128699202660695	138	256.0	110	188	73.40425872802734	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2215	false	7906037321623371539	110	141	550	710	1467	300	ست من كن فيه كان مءمنا حقا اسباغ الوضوء والمبادرة الي الصلاة في يوم دجن وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء بالسيف والصبر علي المصيبة وترك المراء وان كنت محقا	2215	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06194	true	-5616340105537131306	100	131	517	677	1483	300	ست من كن فيه كان مءمنا حقا اسباغ الوضوء والمبادرة الي الصلاة في يوم دجن وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء بالسيف والصبر علي المصيبة وترك المراء وان كنت محقا	6194	-3848128699202660695	160	320.0	129	160	100.0	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	58	89	287	447	1566	300	المراء كل اعتراض في كلام الغير لاظهار خلل فيه------------ اما في اللف-------------------------------------------ظ واما في المعني واما في قصد المتكلم---------------------------------------------- وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته -ان كان حقا تصدق	750	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06197	true	-4079359301255968020	254	300	1237	1483	1483	300	المراء كل اعتراض في كلام الغير باظهار خلل فيه وركاكة ونقص اما في اللفظ المسوق واما في المعني المفهوم من ذلك اللفظ واما--------------- في قصد المتكلم فيقول اللفظ والمعني صحيحان ولكن قصدك غير صحيح وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق-	6197	-3848128699202660695	142	243.5	115	262	54.1984748840332	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	142	247	723	1247	1566	300	الخامسة الخصومة وهي----- مذمومة وهي وراء المراء والجدال فان المراء طعن في --كلام الغير لاظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سواء تحقير الغير واظهار كياسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به حقا او مالا وقد قا---------------------------------------------------------------------------------------لت عاءشة-------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الخلق- الي الله الالد الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان الخصومة المذمومة الخصومة بغير حق او بحق لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر الزيادة في الخصومة او يمزج بطلب حقه كلمات مءذية او يجادل بغير علم كالذي يخاصم بغير علم وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة --بغير علم لم يزل في سخط الله	750	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06201	true	4227166820954105186	18	161	106	846	1563	300	الخامسة الخصومة وهي ايضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء فالم---راء طعن في الكلام للغير باظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي- تحقير الغير واظهار مزية الكياسة وصلابة العقل وقوة الفكر والجدال عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها وردع المخالف بكل ما امكن والخصومة لجاج في الكلام -يستوفي به مال او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا بالاعتراض علي كلام سبق فقد قلت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بلفظ ابغض وبلفظ المصنف اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وقال ابو هريرة رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة من غير علم لم يزل في سخط الله	6201	-3848128699202660695	310	322.5	241	921	33.65906524658203	55	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2201	false	-7771103593959059554	76	146	390	727	1499	300	عن ابن مسعود ه عن ابي هريرة وعن سهد ط-------------------------------------ب عن ----------------عبد الله بن مغفل وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الافراد عن جابر صح سباب بكسر السين وتخفيف الموحدة المسلم اي سبه وشتمه و----التكلم في عرضه وما يعيبه------------------- فسوق اي خروج عن الطاعة -لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم بارتكاب ما نهيا عنه -----------------------------------------قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتال------------ه لاجل الاسلام كفر حقيقة او	2201	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06220	true	-5512152696530147082	136	300	697	1535	1535	300	عن ابي-------ه عن ابي هريرة ورواه ايضا احمد وابو داود بلفظ المصنف وفي الباب عن انس وابن مسعود وعبد الله----------------- بن الفضل وغيرهم وقال صلي الله عليه وسلم---- سباب بكسر السين وتخفيف الموحدة المسلم اي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي مفعول فسوق اي خروج عن --طاعة الله و-رسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين لانه مصدر سابه مسابة وفسر الراغب السباب بالشتم الوجيع قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعلمة عادة قوله لما يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك مما يستامخ به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فما من انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفس وان الاسمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه وفيه رد علي المرجءة في قولهم انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله اي بمحاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة او-	6220	-3848128699202660695	229	286.5	183	870	26.32183837890625	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4144	false	550470294618071504	67	128	325	625	1451	300	بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار د ت ك عن سمرة صح لا تلاعنوا بلعنة الله لا يلعن بعضكم بعضا اذ اللعن الابعاد من رحمة الله والمءمنون رحماء بينهم ولا بغضبه ولا بالنار لا يدعوا احدكم علي الاخر ان يكون------------------------------------ من اهل النار------------------------ قال الطيبي قوله لا تلاعنوا الي اخره من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز	4144	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06222	true	5104064042712369369	159	212	783	1043	1504	300	بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهنم وفي رواية ولا بالنار بدل ولا بجهنم اي لا يدعو-- بعض---------------------------------------------------------------------------------------------كم علي بعض كان يقول عليه لعنة الله وعليه غضب الله واجعله من اهل النار او احرقك الله بنار جهنم قال الطيبي قوله لا تلاعنوا الخ----- من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز	6222	-3848128699202660695	145	220.5	112	360	40.27777862548828	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0751	false	-5156275002747163662	148	209	813	1117	1583	300	وقال عمران بن حصين--------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره اذا امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت من--------------ها فلعنتها فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها----------- واعروها------------ فانها ملعونة قال فكا-------------------ني انظر الي تلك الناقة تمشي في- الناس -لا يتعرض لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد---------------------------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء------------- ما لعن احد الارض الا قالت لعن الله اعصانا لله	751	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06223	true	-5042268455506583079	34	196	179	1002	1506	300	وقال عمران بن حصين رضي الله عنهما بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره اذ- امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت منها اي لسوء سيرها فلعنتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها من الاثقال واعروها بقطع الهمزة فانها ملعونة قال عمران رضي الله عنه فكاني انظر الي تلك الناقة تمشي بين الناس ولا يتعرض لها احد قال العراقي رواه مسلم قلت قال ابن ابي الدنيا حدثنا ابو خيثمة حدثنا اسمعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد واخرجه ابن حبان في الصحيح بلفظ خذوا متاعكم عنها وارسلوها فانها ملعونة وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ما لعن احد الارض الا قالت لعن الله اعصانا لله	6223	-3848128699202660695	299	503.0	238	824	36.286407470703125	56	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1406	false	-3199738114560202984	34	102	171	499	1465	300	اول من يبدل سنتي رجل من بني امية ع عن ابي ذر اول من يبدل سنتي اي يغيرها ويحرفها بالاهمال والابتداع رجل من بني امية زاد الروياني وابن عساكر يقال له يزيد قال البيهقي في كلامه علي الحديث وهو يزيد بن معاوية لخبر ابي يعلي والبيهقي وابي نعيم وابن منيع ولا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد	1406	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06234	true	-8498488195312369628	223	268	1219	1423	1591	300	اول من يبدل سنتي رجل من بني امية يقال له يزيد واخرج ابو يعلي في المسند ونعيم بن حماد في الفتن و----------------------------------ابن عساكر من -------------------------------------حديث ابي عبيدة -----------------------------------------------------لا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يمون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد	6234	-3848128699202660695	136	196.0	103	328	41.46341323852539	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1079	false	6572989772314442646	209	242	1031	1198	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها --------------------------------------ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فاذا كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	1079	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06236	true	7936105110544416224	219	259	1043	1246	1439	300	ان العبد اذا لعن شي-ا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان- كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	6236	-3848128699202660695	164	314.0	131	205	80.0	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0193	false	9038821486553058356	203	233	1005	1155	1513	300	فمن حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والاخرة ومن لم يحفظني فيهم تخلي الله عنه ومن تخلي الله منه اوشك ان ياخذه----------- البغوي طب------- وابو نعيم في المعرفة وابن عساكر	193	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06238	true	5462484121771194446	31	63	166	334	1521	300	فمن حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والاخرة ومن لم يحفظني فيهم تخلي الله عنه ومن تخلي الله عنه اوشك ان ياخذوه رواه كذلك البغوي والطبراني وابو نعيم في المعرفة وابن عساكر	6238	-3848128699202660695	146	271.5	116	168	86.9047622680664	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3259	false	-8251137850291121166	169	263	829	1321	1485	300	له من ان يمتلء جوفه شعرا قيل انشا- او انشادا لما يءل اليه من ال---تشاغل- عن العبادة قال القاضي المراد بالشعر ما -تضمن سبب----ا وهجاءا او مفاخرة كما هو --غالب شع-----ر الجاهليين قيل و------قوله شعرا ظاهره العموم وهو----------- مخصوص بما لم يش-مل علي الذكر والزهد--------- والرقاءق قلت ليس هنا لفظ عموم فانه يكره في الاثبات ولا يفيد الا اذا كانت في النفي كما علم في الاصول وقال النووي هذا الحديث محمول علي التجرد للشعر بحيث -----------يشغله عن القران والذكر وقال القرطبي من غلب عليه الشعر لزمه بحسب العادة الادبية الاوصاف المذمومة وعليه يحمل الحديث	3259	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06243	true	3268582163541146591	57	142	303	757	1529	300	له من ان يمتلء----- شعرا---- انشاه او انشده- لما يءل اليه امره من تشاغله عن --عبادة ربه و------المراد بالشعر ما يتضمن تشبيبا او هجاء- او مفاخرة كما هو الغالب في اشعار الجاهليين وقال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل علي الذكر والزهد والمواعظ والرقاءق مما لا افراط فيه وقا--------------------------------------------------------------------------ل النووي هذا الحديث محمول علي التجرد للشعر بحيث يغلب عليه فيشغله عن القران والذكر وقال القرطبي من غلب عليه الشعر لزمه بحكم العادة الادبية الاوصاف المذمومة وعليه يجمل الحديث	6243	-3848128699202660695	355	569.5	286	547	64.89945220947266	50	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3342	false	-7150720915272859982	207	248	1010	1224	1484	300	لو تعلمون ما انتم ملاقون بعد الموت ما اكلتم طعام- علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولمررتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون علي انفسكم ابن عساكر عن-------------------------- ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم	3342	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06250	true	-2313611158391554418	188	232	981	1221	1579	300	لو تعلمون ما انتم -لاقون بعد الموت ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولمررتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون علي انفسكم وروي الطبراني والبيهقي والحاكم من حديث ابي الدرداء لو تعلمون ما اعلم	6250	-3848128699202660695	200	367.5	161	241	82.987548828125	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0752	false	6264939287907506133	72	100	401	549	1585	300	الثانية عشر افشاء السر---------- وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء وقد قال------ صلي الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بحديث فهو--------- امانة وقال	752	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06267	true	-8092866560042050009	26	59	131	303	1494	300	الثانية عشر افشاء السر اي اظهاره وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي امانة -قال	6267	-3848128699202660695	138	243.5	110	173	79.76878356933594	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2882	false	1995195317657802253	0	78	0	376	1494	300	هو ظاهر في معني وتريد م---عني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه ضرورة ومصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم وعليه يتنزل هذا الخبر خد د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان بن اسيد بفتح اله-------------------مزة واسناده كما قال النووي------------------------------------ في الاذكار ضعيف لكن لم يضعفه ----------------------ابو داوود-------------- فاقتضي كونه حسن- عنده كذا قال	2882	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06281	true	-5200156711385822969	141	266	739	1366	1532	300	هو ظاهر في معني وتريد به معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهر- وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت له ---------مصلحة شرعية راجح-------------------------ة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم وعليه ي-نزل هذا الخبر قال العراقي رواه البخاري في كتاب الادب المفرد وابود داود من حديث سفيان بن اسيد وضعفه ابن عدي ورواه احمد والطبراني من حديث النواس بن سمعان باسناد جيد اه قلت ورواه ايضا ابن سعد والبغوي وابن قانع والبيهقي عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ----الحضرمي قال البغوي ولا اعلم لسفيان غيره ورواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي ايضا عن النواس بن سمعان وقد سكت ابو داود علي حديث سفيان فاقتضي كونه حسنا عنده الا ان -	6281	-3848128699202660695	288	443.0	225	668	43.113773345947266	51	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1741	false	8233430706077045612	245	285	1240	1465	1536	300	قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المرتفع بنفسه علي الناس ي-حتقرهم والمنان انما يمن بعطاءه لما راه من علوه علي من اعطا-ه والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه وب-----------------------------------------------------------ذلك يجازيهم الله تعالي باحتقاره لهم وعدم التفاته	1741	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06283	true	-9021190093899658004	251	300	1280	1556	1556	300	قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المترفع بنفسه علي الناس ومحتقرهم والمنان انما -من بعطاءه لما راي من علوه علي المعطي له والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه وهضم صاحب الحق والحاصل من المجموع احتقار الغير وايثار نفسه ولذلك يجازيه- الله------ باحتقاره له- وعدم التفاته-	6283	-3848128699202660695	203	355.0	166	286	70.97901916503906	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1750	false	2106236040962590694	0	45	0	245	1561	300	الا الل------------ه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به ووضعوا رءوسهم وقام احدهم يتملقني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقي العدو فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني و--فقير --مختال والغني الظلوم	1750	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06285	true	-2680675679661901273	154	201	861	1121	1651	300	الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رء-سهم فقام احدهم يتملقني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقي العدو فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم	6285	-3848128699202660695	242	460.0	197	261	92.72030639648438	39	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1751	false	-8166246626268274813	55	125	259	652	1596	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله الرجل يلقي العدو في فءة فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون---------- فيتنحي احدهم فيصلي حتي يوقظهم لرحيلهم والرجل يكون له الجار يءذيه جاره فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت او ظعن والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف والفقير المختال والبخيل المنان حم عن----------------------------------------------------------------------- ابي ذر ثلاثة يحبهم الله------ وثلاثة يشنءهم الله ----بالشين	1751	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06285	true	-2680675679661901273	47	133	262	741	1651	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله الرجل يلقي العدو في فءة فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي حتي يوقظهم لرحيلهم والرجل يكون له الجار يءذي-----ه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت او ظعن والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف والفقير المختال والبخيل المنان واما حديث النساءي الذي اشار اليه العراقي فلفظه في باب الزكاة من سننه من حديث ابي ذر ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين	6285	-3848128699202660695	378	705.5	310	484	78.09917449951172	64	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1639	false	-6459051514524948406	107	147	529	726	1555	300	بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقا-------------------------------------ل النساءي منكر الحديث ثم ساق ----ما انكر عليه ومنه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان سعد بن سنان لم يسمع من انس	1639	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06291	true	-6098471835908332183	211	256	1072	1302	1533	300	بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه وفي الميزان احاديثه واهية وقال النساءي منكر الحديث ثم ساق له مما انكر علي-----ه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان ---ابن سنان لم يسمع من انس	6291	-3848128699202660695	188	352.5	150	238	78.9916000366211	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0604	false	-5039212154480579313	159	182	825	958	1573	300	اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اءتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم	604	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06292	true	-23266903373659475	14	37	65	198	1581	300	اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اءتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم	6292	-3848128699202660695	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3912	false	-7543290759617674602	16	74	82	367	1333	300	العربي خص الشعيرة بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به وفيه تحريم الكذب في الاحلام حم ت ك عن علي رمز المصنف لصحته وقال الح-----------------------------------------------------------------اكم صحيح وتعقبه ابن القطان بان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره وقال الحافظ العراقي ان الحديث في البخاري من حديث ابن عباس 8974 من كذب علي متعمدا	3912	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	0	59	0	301	1587	300	العربي خص الشعير--بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به قال العراقي رواه البخاري من حديث ابن عباس اه قلت ورواه الترمزي وابن جرير والحاكم من حديث علي بلفظ عقد شعيرة قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وتعقبه ابن القط----ان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره وروي منحديث بن صهيب------------------------------------------- من كذب علي متعمدا	6326	-3848128699202660695	161	262.0	124	350	46.0	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2157	false	8839873697473414478	1	62	3	315	1563	300	عرض اخيه قال القاضي الاستطالة في عرضه ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص ---فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض اكثر مما لم يوجب بنهب الاموال	2157	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06332	true	-281042136254080533	83	140	447	749	1525	300	عرض الرجل المسلم اي الاستطاله فيه ب---ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر-مضرة واشد فساد- فان العرض شرعا وغقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطراو لذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما-------لم يوجب بنهب-الاموال	6332	-3848128699202660695	280	509.0	228	315	88.88888549804688	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	50	102	251	509	1551	300	وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتم-----------ل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا--------- ما علمته وشاهدته فاذ------ا لم تشاهده------ ولم تسمعه------ ثم وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	1442	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	25	83	142	436	1504	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوا ال----ا انكشف لك بعيان اي المشاهدة لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته بعيانك وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	6364	-3848128699202660695	236	405.5	185	298	79.19463348388672	43	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0753	false	-1963006101656489340	44	135	236	687	1530	300	قول الغير الي المقول فيه هذا غالب ما يطلق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست خاصة بالقول ------بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كر-ه ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الفعل او الكتابة او -الرمز او -الايماء----------- وسواء كان المنقول من------------- الاقوال او الافعال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النمامة افشاء الستر------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه------- بل كل ما راه الانسان من اقوال الناس-------------------------- فينبغي ان يسكت عنه--------- الا فيما في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع لمعصية	753	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	155	291	782	1464	1503	300	قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا واشتقاقه من نم الحديث نما من بابي قتل وضرب اذا سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كا-ن الكشف بالق---------ول او بالكنية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعمل او من الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا --ما في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية	6389	-3848128699202660695	380	593.5	298	707	53.748233795166016	64	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0584	false	7719641288465541974	0	51	0	276	1597	300	الدفين في قلب كل جبار ------------------------------------------عنيد كما يستخرج الحجار النار من الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكشف للناظرين بنور اليقين-------------------------------------- ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين --------------------------------------------------------------------------فمن استفزته نار الغضب----------- فقد قربت منه قرابة الشياطين حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف------------------------------------------------------- فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي	584	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06428	true	1954701074986452459	183	295	960	1547	1568	300	الدفين في قلب كل جبار عنيد اي ظالم معاند فالقوة تظهرها والعجز يخفيها كما يستخرج الحج-ر النار من الحديد واصل الكلام كما يستخرج الحديد النار من الحجر والمراد به حجر القداح فاذا ضرب الحديد عليه خرجت النار وقد انكشف للناظرين بنور اليقين حقاءق الاشياء علي ما هي عليها ومن ذلك ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين يقال نزعه عرق منه اذا جذبه اليه واشبهه ومنه الخير العرق نزاع وفي لفظ دساس فمن استفزته نار الغضب اي استخفته فقد قويت فيه قرابة الشيطا-ن حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين وكذا قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار فمن هنا ظهرت القرابه فان شان الطين السكون والوقار واللصوق الي ------	6428	-3848128699202660695	241	402.0	193	595	40.50419998168945	42	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0584	false	7719641288465541974	58	133	321	710	1597	300	وغرز ف-ي الانسان وعجن- بطينته فمهما غضب في عرض من اعراضه ومقص-د من مقاصده اشتعل----------ت نار الغضب وفارت فورانا يغلي به دماغ القلب---------------------------------- وينتشر ف---------ي العروق----------------------- ويرتفع علي اعالي البدن ك---------------------------ما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها كما قال صلي الله عليه وسلم ال---غضب جمرة توقد في القلب الم -----------تر الي ------------انتفاخ اوداجه	584	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06442	true	5494572225360944544	45	143	254	763	1612	300	وغرزه في الانسان وعجنه بطينته ف-هما قصد في غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت اي ارتفعت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم-- القلب كما يغلي الماء في القدر علي النار وينتشر ذلك الدم في العروق الاوردة منها والشرايين ويرتفع الي اعالي البدن من العروق كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر ف-ذلك ينصب ف-ي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها ففي حديث ابي سعيد رفعه الا ان الغضب جمرة في -------قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه	6442	-3848128699202660695	333	516.5	265	521	63.91554641723633	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3727	false	-6836168454283269295	43	85	199	406	1493	300	من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين-------- علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيت-ه معافي------------------ في جسده--- صحيحا في بدنه ---------------عنده قوت يومه--- غداءه وعشاءه فك----------------------------انما حيزت----------- له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها	3727	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06450	true	-3112298867574664403	213	270	1181	1464	1609	300	من اصبح----- امنا في سريه بكسر السين المهمله علي الاشهر ا---ي نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في منزله معافي في بدنه وفي روايه في جسده اي صحيحا--- بدنه وله وفي روايه وعنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه والذي يحتاج اليه في يومه ذلك فانما حيزت بكسر الحاء له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها	6450	-3848128699202660695	190	288.5	151	294	64.62584686279297	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3557	false	6470172845117742106	0	24	0	130	1487	300	الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ انتهي قال الطيبي يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	3557	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06469	true	6444800385416946505	18	41	91	215	1482	300	الباب سدة ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ------ قال العليي يريد انة استعارة من كظم الكربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح	6469	-3848128699202660695	118	222.5	95	130	90.76923370361328	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3448	false	6273547718457931157	171	285	861	1448	1531	300	الطيبي حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث وهو-------- غلط وقال النووي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون قلت يريد انها اذا شددت فلانها قد ثبتت نون التاكيد ثم ادغمت في نون الوقاية ومع نون التاكيد الفعل مبني فلا يرد علي اثبات الياء المثناة اشكال وفي قوله يجوز ما يدل علي انها لم تعين فيها رواية منكم ايها المسلمون في الصلاة او مطلقا اي ليدنوا مني---------------------------------- اولوا الاحلام---------- والنهي بضم النون جمع نهيه------ وهي العقل الناهي عن القباءح--------------------------------------------------------------------------- والاحلام جمع ---------حلم بالضم وهو ما يراه الناءم---- غلب--------- فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ	3448	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06480	true	3494251954734375575	124	200	679	1091	1696	300	الطيبي حق هذا اللفظ ان تحذف منة الياء لانة علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انة غلط م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم--------------------------------- اي ليدنون مني منكم يااصحابي ذوو الاحلام وفي لفظ اولو- الاحلام اي العقول والنهي ----------جمع نهية بالضم وهي العقل الناهي عن القباءح هكذا فسرة غير واحد وفية لزوم التكرار من غير ضرورة داعية والاولي ان يفسر ذوو الاحلام بالبالغين والحلم بالضم---- ما-يراة الناءم وقد غلب استعماله فيما يراة------- من دلاله البلوغ	6480	-3848128699202660695	241	349.5	194	742	32.47978591918945	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1692	false	3746197226559974111	176	204	817	948	1434	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا- رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح	1692	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06495	true	-7362275839774070482	167	193	794	916	1440	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفار رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله------ بها عزا فاعفوا يزدكم الله ----ولا فتح	6495	-3848128699202660695	121	223.0	95	132	91.66666412353516	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1693	false	7446920441301859962	146	261	677	1223	1410	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا ر-جل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح كان الفاتح هو المفتوح له بخلاف فتح الله عليه وفتح له مع الاختلاف الا فتح الله عليه باب فقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قيض له اسبابا تجتاح ما جمعه كانت منسده عنه جزاءا وفاقا وهذا من المشاهدات لمن اعتبر ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف 3435 ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوا انما الدنيا لاربعة نفر	1693	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06495	true	-7362275839774070482	167	269	794	1290	1440	300	ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفار رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله------ بها عزا فاعفوا يزدكم الله---- ولا فتح رجل علي نفسه باب مسءلة يسال الناس------------------------------- الا فتح الله عليه باب فقر وقال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري وقال حسن صحيح ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة انتهي قلت لفظحديث ابي كبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل ولا ----فتح عبد باب مسءلة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر	6495	-3848128699202660695	329	474.0	257	679	48.453609466552734	62	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3798	false	805548849454377664	169	270	823	1318	1476	300	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر ت عن عاءشة من دعا علي من ظلمه اي ظلم فقد انتصر لنفسه فلم يبق له اجر علي ظالم---------------------------------ه ولا استحقاق عقوبة منه اخري فمن اراد بقاء القصاص سكت عن ظالمه ولم يدع عليه والاعفاء عنه ليكون اجره علي الله فللمظلوم مع ظالمه ثلاث حالات الانتصاف بالدعاء عليه او بالتاخير الي الاخرة او بعفو فيكون اجره علي الله وهذا احسنها واعودها نفعا للمظلوم ت عن عاءشة سكت عليه المصنف و--------------------------------------------قال الترمذي في العلل سالت ---عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا	3798	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06499	true	-1552200387466777570	29	120	144	581	1505	300	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من ثواب المظلوم بحسبه ففيه اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفي حقه فلا اثم عليه ولا ار له فالحديث تعريض بكراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------انتصار وندب ال---------عفو ليصير اجره علي الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور رواه ابن ابي شيبة والترمذي وابو علي بعلي وابن ابي الدنيا في ذم الغضب قال الترمذي في العلل انه سءل عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا	6499	-3848128699202660695	188	247.0	142	575	32.69565200805664	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1676	false	3191166962738811132	265	300	1360	1517	1517	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل ورجل عما عن قاتله ورجل قرا في دبر كل صلاة قل هو الله-	1676	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06502	true	342323501759176559	37	71	174	331	1461	300	ثلاث من-كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل ورجل خلي عن قاتله ورجل قرا في دبر كل صلاة قل هو الله	6502	-3848128699202660695	153	293.0	120	158	96.83544158935547	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2874	false	912688043536626033	186	300	924	1485	1485	300	كاد الفقر الذي يضطر صاحبه الي ما لا بد منه ان ي-----------------كون كفرا اي قارب ان يوقع صاحبه في الكفر لانه يحمل علي حسد الاغنياء وعلي الاحتيال للرزق من اي وجه كان وعلي التذلل لاهل الدنيا و-----------------------علي عدم الرضا بالقضاء و-سخط الرزق والحديث حث علي اجتلاب الرزق وطلبه بالاجمال قال الغزالي هذا الحديث ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافته وغواءله حتي ينكشف لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه خير من وجه شر من وجه وليس بخير محض ولا شر محض بل هو سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك المذموم منه من المحمود وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في-	2874	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06522	true	147529018535714711	100	213	552	1126	1573	300	كاد الفقر اي مع الاضرار --الي ما-لا بد-منه كما سياتي للمصنف ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع ف------ي الكفر لانه يحمل علي حسد الاغنياء والحسد ياكل الحسنات وعل--------------ي التذلل لهم بما يدنس به عرضه ويثلم به دينه وعلي عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك ان لم يكن كفرا فهو جار اليه وقيل المراد كاد ان يكفر نع---------------------------------------------------------------------------مة الفقر لثقل تحملها علي النفس وذلك لان الفقر نعمة من الله داع الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء وزينة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثم رد في الخبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد الحسد ان يغلب---- القدر اي كاد الحسد في	6522	-3848128699202660695	193	221.0	148	789	24.46134376525879	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2254	false	7166779842042497223	122	193	646	1056	1585	300	سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر بفتح الهمزة والمعجمة فراء كفر النعمة والبطر بزنته--- الطغيان عند النعمة وشدة الفرح والمرح وطول الغناء والتكاثر التفاخر بالاموال والاولاد والزخارف والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد -----------------------------------هذا تحذير----- من التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطايا واصل الفتن ---ك عن ابي هريرة قال	2254	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	61	123	314	647	1592	299	سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر محركة اي----------------- كفر النعمة والبطر محركة اي الطغيان عند النعمة ------------------------------والتكاثر من جمع الم----ا--------------------------------------ل والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد------------------------ حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد ثم يكون الهرج بفتح فسكون اي القتل وهذا تحذير شديد من التنافس في الدنيا والتحاسد عليها فان ذلك ---------اصل الفتن وعنه ينشا الشرور- قال	6524	-3848128699202660695	230	319.5	184	456	50.438594818115234	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1455	false	4303764907970609741	225	264	1159	1351	1546	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم واياكم والحرص فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة واياكم والحسد فان ابني ادم انما قتل احدهما صاحبه حسدا فهو اصل كل خطيءة --------------------------ابن عساكر عن	1455	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06528	true	-3465271820694004594	113	154	679	891	1643	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم واياكم والحرص فان ادم حمله الحرص علي--- اكل--- الشجرة واياكم والحسد فان ابني ادم انما قتل احدهما صاحبه حسدا فهن اصل كل خطيءة اخرجه القشيري في الرسالة وابن عساكر في	6528	-3848128699202660695	183	340.0	146	218	83.94495391845703	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1456	false	2873684829044311691	2	88	9	446	1505	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم اعتقادا منه علي انه اولي بالتعظيم ولذلك قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف وقال انا خير منه الاعراف واياكم والحرص هو كما قاله الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة التي نهاه الله عنها فهو حرص علي الملك الذي وعده به ابليس وقاسمه انه له بناصح فاخرج من الجنة وعصي ربه وغوي وكله بسبب الحرص واياكم والحسد فان ابني ادم هابيل وقابيل انما قتل احدهما صاحبه حسدا	1456	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06528	true	-3465271820694004594	115	143	692	835	1643	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--دم واياكم والحرص ف------------------------------------------------ان ادم حمله الحرص علي--- اكل--- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة واياكم والحسد فان ابني ادم------------- انما قتل احدهما صاحبه حسدا	6528	-3848128699202660695	137	230.5	109	437	31.350114822387695	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1455	false	4303764907970609741	225	257	1159	1321	1546	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم واياكم والحرص فان ادم حمله الحرص علي ان -اكل من الشجرة وا-ياكم والحسد فان ابني ادم انما قتل احدهما صاحبه حسدا	1455	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06530	true	-7788699960494132778	33	65	155	318	1467	300	اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم واياكم والحرص فان ادم حل-ه الحرص علي ان ياكل من الشجرة والياكم والحسد فان ابني ادم انما قتل احدهما صاحبه حسدا	6530	-3848128699202660695	160	307.0	128	164	97.56097412109375	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1456	false	2873684829044311691	2	89	9	450	1505	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم اعتقادا منه علي انه اولي بالتعظيم ولذلك قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف وقال انا خير منه الاعراف واياكم والحرص هو كما قاله الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان -اكل من الشجرة التي نهاه الله عنها فهو حرص علي الملك الذي وعده به ابليس وقاسمه انه له بناصح فاخرج من الجنة وعصي ربه وغوي وكله بسبب الحرص واياكم والحسد فان ابني ادم هابيل وقابيل انما قتل احدهما صاحبه حسدا علي	1456	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06530	true	-7788699960494132778	35	66	168	322	1467	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--دم واياكم والحرص ف------------------------------------------------ان ادم حل-ه الحرص علي ان ياكل من الشجرة والياكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسد فان ابني ادم------------- انما قتل احدهما صاحبه حسدا وقد	6530	-3848128699202660695	139	236.5	109	442	31.44796371459961	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2052	false	-7495458774210170090	188	282	950	1417	1504	300	ابي هريرة طب ك عن سلمان ورواه عنه العسكري بابسط من هذا فاخرج عن عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر البزار عن ابن عمر زاد ابن المبارك في روا-يته عن ابن عمر انما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها 4260------------------------------- الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	2052	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06574	true	5576106606366755389	226	295	1184	1554	1579	300	ابي هريرة واخرج-----------------ه العسكري في الامثال من طريق--- عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيام- اكثرهم شبعا ف---------------------ي الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر --------------------------------------واما حديث ابن عمرو------------------------------------------------- فاخرجه احمد والطبراني وابو نعيم والحاكم من طريق ابي عبدالرحمن الحبلي عنه بلفظ الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	6574	-3848128699202660695	268	430.5	215	499	53.70741653442383	46	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2051	false	9088279103069727812	102	221	475	1072	1453	300	الدنيا دار من لا دار له قال القاضي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة في عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي ----فمن داره الدنيا -لا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران ولذلك قدم الظرف----------- في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار -الاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2051	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06582	true	6975619793756488303	13	126	61	643	1491	300	الدنيا دار من لا دار-له قال طيب--ي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هني ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دار فمن داره الدنيا فلا---- له -ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ---------قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي البحر دار اذلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وفرة القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته ف-قيق بات يقال لا-مال له وما-الحياة الدنيا الا-متاع الغرور--------- ولذلك قد- الظروف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا-عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار والاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي	6582	-3848128699202660695	548	982.5	439	614	89.25081634521484	90	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0361	false	7770891274897461644	171	223	847	1108	1484	300	اذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته يسر --لك واذا اردت شيءا من امر الدنيا وابتغيته عسر عليك فاعلم انك علي حال حسنة واذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت---- من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال قبيحة ا---------بن المبارك في الزهد	361	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06603	true	-7250258283135728643	204	257	1058	1327	1542	300	اذا رايت كلما طلبت شي-ا من امر الاخرة وابتغيته يسر عليك واذا طلبت شي-ا من امر الدنيا وابتغيته عسر عليك فاعلم انك علي حال حسنه واذا رايت كلما طلبت شي--امن امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيا من امر الدنيا وابتغيته يسر-لك فانت علي حال قبيحة وقال عمرو بن ال-عاص رضي الله -	6603	-3848128699202660695	240	417.5	192	276	86.9565200805664	40	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3539	false	-294331938505365260	211	257	1016	1240	1426	300	ابن مسعود قال دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو ناءم علي حصير قد اثر ف-ي جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسري وقيصر علي الخز والديباج وانت ناءم علي هذا الحصير فذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير هلال بن حيان وهو ثقة	3539	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06630	true	-8478868959349878792	56	100	308	527	1572	300	ابن مسعود---- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناءم علي حصير-قد اثر علي جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسري وقيصر علي الخز والديباج وانت ناءم علي هذا الحص-ر فذكره قال الهيتمي رجال اح-د رجال الصحيح غير هلال جناب ---وهو ثقه	6630	-3848128699202660695	202	360.5	160	229	88.20960998535156	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0921	false	3044721758859591406	37	83	164	372	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيا----------------------------------ن الست تءتي بطعامك وقد ف---------------لح وقر---------------------------------------------------------------------------------ح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال والي ما يصير --------قال الي ما قد علمت قا------------ل فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا الي ما يصير اليه طعام ابن ادم هذا	921	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06635	true	-3859807075161067000	176	248	875	1230	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقوم علي راسه متوحشا بسيفه روي له الاربعة ارباب السنن الست تءتي بطعامك وقد ملح اي اصلح بالملح وقزح اي اصلح بالقزح بكسر فسكون وهي الابزار وقزح قدره بالتخفيف والتثقيل جعل فيها القزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير اي يرجع قال الي ما قد علمت يارسول الله قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا ---لما يصير اليه طعام ابن ادم قال	6635	-3848128699202660695	180	284.5	137	358	50.27933120727539	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1800	false	-6513522026261348390	225	258	1166	1347	1548	300	-جعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا----- لان كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود انما يكون في الدنيا فلذلك اضافها الي الدنيا	1800	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06646	true	-8338179021893117551	113	147	590	776	1619	300	فجعل الصلاه من جملة ملاذ الدنيا وذلك لان كل ما يدخل في الحس والمشاهد- فهو من عالم الشهاده وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود انما يكون في الدنيا قلذلك اضافها الي الدنيا	6646	-3848128699202660695	177	334.0	144	187	94.65240478515625	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1320	false	6264933631382041338	21	118	109	619	1554	300	اني رايت البارحة عجبا رايت رجلا من امتي قد احتوشته ملاءكة العذاب فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذ-ل----------------------------------------------------ك ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه منهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسقاه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمه وعن يمينه ظلمه ومن شماله ظلمه ومن فوقه ظلمه ومن تحته ظلمة فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه----------------- فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه فكلمهم	1320	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06648	true	-6083074594731743449	203	300	1085	1601	1601	300	اني رايت البارحه عجبا رايت رجلا من امتي قد احتوشته ملاءكه العذاب فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذللك ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسقاه ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه منهم ورايت رجلا من امتي------------------------------------------------------- بين يديه ظلمه ومن خلفه ظلمه وعن يمينه ظلمه وعن شماله ظلمه ومن فوقه و--------تحته ظلمه فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمه ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه فكلمهم-	6648	-3848128699202660695	438	831.5	355	580	75.51724243164062	74	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1321	false	8256822008083317552	150	257	782	1314	1562	300	ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين كان هذا في دار الدنيا احاطت به فتضله ويحتمل انه في بعض مواقف البرزخ وانه بقي لها عليه سلطان هنالك ان ثبت وظاهر كلام شارحه انه في الاخرة فجاءه ذكر الله فيه الثلاثة الوجوه فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من شرهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا من لهث يلهث كجمع يجمع اذا اشتد عطشه او تحبب فخرج لسانه من شدة العطش فجاءه صيام رمضان فسقاه فيه كمال المناسبة لانه اظما نفسه في الدنيا فجوزي بالري في الاخرة ورايت رجلا من امتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمه وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة	1321	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06648	true	-6083074594731743449	230	262	1231	1393	1601	300	ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ذكر الل-------------------ه فخلصه من----------------------هم ورايت رجلا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بين يديه ظلمه ومن خلفه ظلمه وعن يمينه ظلمه وعن شماله ظلمه ومن فوقه و--------تحته ظلمه	6648	-3848128699202660695	155	276.5	123	532	29.135337829589844	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1322	false	4281886923347400328	7	118	42	610	1539	300	واشقها فا--خرجاه من اعظم اهوال الاخرة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه هو عزراءيل قال المصنف انه لم يرد تسميته بهذا اللفظ في شء من الاثار فجاءه بره بوالديه فرده عنه لانه قد ثبت ان البر سبب لزيادة العمر وفيه ان ملك الموت لا يعلم من العمر الا ما اعلمه الله وكانه يخبر ان الاجل المسمي ينتهي في كذا ولا يعلم ما يزيده الله فيه بالاسباب ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه كانهم يجتنبونه لعلمهم بشء من ذنوبه او انهم مامورون بذلك فجاءته صلة الرحم اي صلته اياها ويحتمل صلة الرحم اياه فالصدقة عنه والدعاء بعد موته وهو بعيد لقوله فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه	1322	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06648	true	-6083074594731743449	264	299	1405	1595	1601	300	وعمرته فاستخرجا-----------ه من الظلمه ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه -------------------------------------------------------------------فجاءه بره بوالديه فرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه --------------------------------------------------------فجاءته صلة الرحم-------------------------------------------------------------------------------- فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه	6648	-3848128699202660695	171	266.0	138	570	30.0	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1320	false	6264933631382041338	118	300	619	1554	1554	300	وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق كلما مر علي حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبه ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه علي وجهه فجاءته صدقته فصارت ظلا علي راسه وسترا عن وجهه ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ذلك ورايت رجلا من امتي هو----ي في النار فجاءته الدموع- ال--تي بكي بها في الدنيا من خشية الله فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله فجاءه خوفه من الله تعالي فاخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه فثقلوا م-يزانه ورايت رجلا من امتي علي علي شفير جهنم فجاءه وجله من الله -تعالي فاستنقذه من ذلك ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة ويح-----------بو مرة فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة- ان لا اله الا الله فاخذت بيده-	1320	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06649	true	-4596399985172962707	0	181	0	929	1549	300	وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهو حلق حلق كلما مر علي حلقه طرد فجاءه اغتساله من الجنابه فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه وو---جهه فجاءته صدقته قصارت ظلا علي راسه وسترا عن وجهه ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر قاستنقذ-ه من ذلك ورايت رجلا من امتي قد هوتي في النار فجاءته --دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله فجاءه خوفه من الله ف------اخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه فثقلوا موازينه ورايت رجلا من امتي ----علي شفير جهنم فجاءه وجله من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفه فجاءه حسن ظنه باله ق-------سكن رعدته ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط---- ويحبو مره ويتعلق مره فجاءته صلاته علي فاخدت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاو ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنه فغلقت ااب-واب دونه فجاءته شهادته ان لا اله الا الله فاخذت بيده	6649	-3848128699202660695	876	1654.0	701	957	91.53604888916016	152	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1322	false	4281886923347400328	149	289	764	1487	1539	300	ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق بفتح المهملة واللام اي دواءر دواءر واراد بالنبيين ما يشمل الرسل كلما مر علي حلقة طرد اي نحي عنها وابعد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي فيه تنويه بشرف غسل الجنابة وانه رفعه الي اشرف الحلق واقعده بجنب اشرف العباد ورايت رجلا من امتي يتقي وهج بفتح فاءه وعينه لهبها النار بيديه عن وجهه فجاءته صدقته الفرض او الاعم فصارت ظلا علي راسه وسترا عن وجهه فصانته عن الحر من فوقه ومن تلقاء وجهه وفيها مناسبة كاملة من حيث ان بالصدقة يدفع عن المحتاج حر الحاجة فدفعت عنه حر الاخرة ولذا قال المصطفي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب	1322	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06649	true	-4596399985172962707	3	51	17	264	1549	300	ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهو حلق حلق---------------------------------------------------------------- كلما مر علي حلقه طر------------------د فجاءه اغتساله من الجنابه فاخذ بيده فاجلسه الي ----------------------------------------------------------------------------جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج ال----------------------نار بيديه ووج--هه فجاءته صدقته ق---------------صارت ظلا علي راسه وسترا عن و--------------------------------------جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب	6649	-3848128699202660695	234	399.0	186	723	32.36514663696289	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1323	false	-3886655412928432968	18	300	96	1548	1548	300	الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه اي كل واحد منهما او الجاني من ذلك وفيه مناسبة لانه لما استنقذ المامور بالمعروف والمنهي عن المنكر عن مخالفة الله وعصيانه استنقذه جزاء ذلك عن عذابه ورايت رجلا من امتي هو----ي في النار اي سقط من اعلي الي اسفل فجاءته دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله فاخرجته من النار وفيه انه لما ساقط دمعه خوفا لله كان جزاء ذلك منعه عن السقوط في النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله عند تطاير صحف الاعمال فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته فجعلها في يمينه وفيه ان الخوف من الله في الدنيا جوزي به الامان عن وقوع الصحيفة في شماله فيكون من اصحاب المشامة ولذا علق تعالي حلول الجنتين بخوفه في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحم--ن ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه اي ميزان حسناته برجحان سيءاته فجاءه افراطه اي اولاده الصغار الذين ماتوا قبله ولو واحدا فثقلوا ميزانه فيكون اذا من اهل الرا-----ضية ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي جرفها او شاطءها وشفير كل بناء جرفه فجاءه وجله من الله اي خوفه من عقابه فاستنقذه من ذلك وتقدم ان خوفه هو الذي اعطاه صحيفته في يمينه فكانه افاده الخوف الامرين معا ويحتمل ان ذلك لرجل وهذا لغيره وان لخوف كل مكلف جزاء يخالف جزاء الاخر ورايت رجلا من امتي يرعد بزنة يقبل كما ترعد السعفة بفتح المهملتين وهي اغصان النخلة اي يضطرب كما تضطرب لخوفه من العذاب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته اي اضطرابه بكسر الراء وسكون العين فحسن الظن بالله يسكن رعدة العبد وفيه مناسبة كاملة ورايت رجلا من امتي يزحف بالحاء المهملة علي الصراط اي يجر استه عليه مرة ويحبو علي --يديه مرة فجاءته-	1323	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06649	true	-4596399985172962707	49	152	250	778	1549	300	--زبانية العذاب فجا----ءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر قاستنقذه--------------------------- من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي قد هوتي في النار فجا------------------------ءته دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله فاخرجته من الن---------------------------------------------------------------------ار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله فج----------------------اءه خوفه من الله فاخذ صحيفته فجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجا------------------------------ءه افراطه-------------------------------------------- فثق-----------------------------لوا موازينه ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم فج------------------------------------------اءه وجله من الله عز وجل---------- فاستنقذه من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد ك----------ما ترعد السعفه فج-------------------------------------------------------------------اءه حسن ظنه باله قسكن------- ر------------------------------------------------------------------------------------عدته ورايت رجلا من امتي يزحف عل---------------ي الصراط--------------------- ويحبو مره ويتعلق مره فجاءته	6649	-3848128699202660695	450	695.5	353	1466	30.695770263671875	71	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1324	false	-2750366656388075243	7	41	34	215	1569	300	عليه وسلم فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاوز اي جاوزه وجاءه ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة- ان لا اله الا الله فاخذت بيده فادخلته الجنة	1324	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06649	true	-4596399985172962707	153	183	784	943	1549	300	------علي فاخدت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاو---------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنه فغلقت ااب-واب دونه فجاءته شهادته ان لا اله الا الله فاخذت بيده فادخلته الجنه	6649	-3848128699202660695	150	276.5	120	182	82.4175796508789	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0581	false	-6331853899160007306	22	94	108	506	1550	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------الامثل فالامثل طب عن فاطمة بنت اليمان ح اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون المعروفون بالصلاح ثم الامثل فالامثل كما سلف قريبا طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز المصنف لحسنه 1051 اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يجويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	581	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06653	true	-6670904988582766944	148	197	771	1046	1576	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل وروي ابن ماجه وابو يعلي والحاكمو من حدسث ابي سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءه يحويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	6653	-3848128699202660695	176	186.5	144	495	35.55555725097656	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1326	false	5229600418283054696	210	239	1094	1238	1535	300	روي هشام-------- عن ابيه ان معاوية بعث الي عاءش----ة بماءة الف---- فوالله ما غابت عليها الشمس------------- حتي فرقتها فقالت مولاة لها لو اشتريت لنا من ذلك-------م بدرهم لحما فقالت	1326	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06702	true	6904680032736341289	54	90	281	455	1518	300	روي هشام بن عروة عن ابيه ان معاوية بعث الي عاءشة مرة بماءة الف قال فوالله ما غابت------ الشمس من ذلك اليوم حتي فرقتها فقالت مولاة لها لو اشتريت لنا من هذه الدراهم بدرهم لحما فقالت	6702	-3848128699202660695	135	221.0	107	180	75.0	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3356	false	7026811831618948468	238	300	1129	1414	1414	300	لو كان لابن ادم واد من مال -----وفي رواية لو ان لابن ادم واديان من مال- وفي اخري----------- من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي افتعل اي طلب اليه-- ثانيا عداه بالي لانه ضمنه---- معني ا---------لضم اي طلب ضاما اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا والظاهر ان المراد وهلم جرا بدليل قوله ولا يملا جوف ابن ادم وفي-	3356	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06720	true	-467213179128530611	144	192	743	966	1486	300	لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا---- مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي ------طلب اليهما ثالث- عداه بال انضمن الابتغاء معني الضم يعني لضم اليهما ----------------------------------------------ثالثا-------------------------------------- ولا يملا جوف ابن ادم وفي	6720	-3848128699202660695	166	248.5	128	318	52.20125961303711	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3357	false	3168036861521361137	2	77	8	373	1382	300	وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا -----------------------------عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري يملا بطنه وليس المراد عضوا معينا بل الغرض من العبارات كلها واحد وذلك تفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي لا يزال حريص-----------ا حتي يموت ويمتلء جوفه من التراب في قبره والمراد من ابن ادم الجنس-------------- والا فقد تقنع منهم البعض بما يعطا------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل ت--وبة من تاب من الحرص المذموم و---غيره	3357	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06720	true	-467213179128530611	196	275	983	1373	1486	300	وفي اخري ولا يسد بدل ولا ي---------ملا عين ابن ادم وفي اخري بطن بدل عين----------------------------------------- وليس المراد عضو- بعينه و--الغرض من العبارات كلها واحد----------------------------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من --تراب--- قبره والمراد --بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير--- منهم يقنع- بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة م-------ن الحرص المذموم ومن غيره	6720	-3848128699202660695	239	351.5	187	496	48.185482025146484	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3356	false	7026811831618948468	238	300	1129	1414	1414	300	لو كان لابن ادم واد من مال -----وفي رواية لو ان لابن ادم واديان من مال- وفي اخري----------- من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي افتعل اي طلب اليه-- ثانيا عداه بالي لانه ضمنه---- معني ا---------لضم اي طلب ضاما اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا والظاهر ان المراد وهلم جرا بدليل قوله ولا يملا جوف ابن ادم وفي-	3356	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06722	true	-6232408660595635662	237	285	1198	1421	1483	300	لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا---- مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي ------طلب اليهما ثالث- عداه بال انضمن الابتغاء معني الضم يعني لضم اليهما ----------------------------------------------ثالثا-------------------------------------- ولا يملا جوف ابن ادم وفي	6722	-3848128699202660695	166	248.5	128	318	52.20125961303711	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3357	false	3168036861521361137	18	77	77	373	1382	300	اخري يملا بطنه-- وليس المراد عضوا معينا بل الغرض من العبارات كلها واحد وذلك تفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي لا يزال حريص-----------ا حتي يموت ويمتلء جوفه من التراب في قبره والمراد من ابن ادم الجنس-------------- والا فقد تقنع منهم البعض بما يعطا------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل ت--وبة من تاب من الحرص المذموم و---غيره	3357	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06723	true	-4829113945627305902	0	68	0	344	1528	300	اخري بطن بدل عين وليس المراد عضو- بعينه و--الغرض من العبارات كلها واحد----------------------------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من --تراب--- قبره والمراد ب--ابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير--- منهم يقنع- بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة م-------ن الحرص المذموم ومن غيره	6723	-3848128699202660695	217	315.5	171	400	54.25	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3949	false	-6250027886477383106	135	258	679	1315	1527	300	منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا عد عن انس والبزار عن ابن عباس منهومان النهمة شدة الحرص علي الشء لا يشبعان لا يذهب حرصهما بما نالاه عما همهما طلباه طالب علم فانه كلما ازداد علما زاد عنده حلاوة فيزداد طلبا وطالب دنيا فانه يزداد بها نهما كلما نال منها لانفتاح ابواب الشهوات ومحبة الجمع والادخارات فالراغب الاول مثاب بنهمته محبوب عند الله تعالي بها وعكسه النهم بطلب الدنيا فانه غير محبوب لله ولا ماجور عد عن انس سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه ابن عدي---- محمد بن يزيد احد رجاله ضعيف كان يسرق الحديث فيحدث باشياء منكرة انتهي وقال ابن الجوزي في العل---------------------------------------------------------------------------------------------ل حديث لا يصح-------------- البزار عن----- ابن عباس سكت المصنف عليه ايضا وقال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم ضعيف	3949	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06725	true	7503013933717218785	235	299	1222	1523	1528	300	مفهومات لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي فيه محمد بن يزيد--------------- كان يسرق الحديث فيحدث باشياء منكرة ومن ثم قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقد رواه كذلك البزار من حديث فيحدث اشياء منكرة ومن ثم قال ابن الجوزي في العلل لا حديث لا يصح وقد رواه كذلك البز-ر من حديث ابن عباس و---------------------------------فيه ليث بن ابي سليم ضعيف	6725	-3848128699202660695	168	235.5	132	752	22.340425491333008	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2965	false	2565852515233879100	18	48	81	231	1544	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	2965	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06729	true	6619512617518503411	57	87	287	436	1494	300	كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس واحب لاخيك ما تحب لنفسك تكن مءمنا واحسن مجاورة من جا-رك تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	6729	-3848128699202660695	145	281.0	115	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0057	false	-8910478295345350703	97	238	515	1191	1481	300	ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب فر عن ابي هريرة هب عن علي ض ابي الله ان يرزق عبده المءمن قيل الكامل الايمان الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا يظنها ولا يخطر بباله انه منها ليكون ذلك اتم لسروره واكمل في زيادة يقينه فان قلت كثيرا ما ياتي رزق المءمن من جهة يقدرها ويحتسب رزقه منها كزراعته وتجارته وحرفته قلت المراد جهة خاصة فانه قد يقدر التاجر رزقه في سلعة معينة فياتيه من سلعة اخري لا يقدر فيها ذلك وقد جرب كثير من هذا ويحتمل انه اريد بالمءمن من رسخت فيه الثقة با-----------------------------لله والانقطاع الي الله تعالي ويدل لهذا خبر الطبراني من انقطع الي الله كفا-----ه كل مءنه -رزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها والحديث يفسر بعضه بعضا فر عن ابي هريرة لكنه قال من حيث لا	57	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06745	true	6997109538129472276	38	105	179	502	1484	300	ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------تسب اي من جهة لا ت----------خطر بباله ولا تتخالج في امله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالمءمن الكامل كما يءذن به اضافته اليه وهو من انقطع الي الله ومحض قصده للاتجاه اليه بدليل------ خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليه---------------------------------ا والرزق اذا جاء من حيث لا	6745	-3848128699202660695	216	313.5	166	711	30.37974739074707	36	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2001	false	-8065275342467934776	107	224	562	1147	1528	300	ابن حبان يضع علي الثقات 4133 الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من ---------------------------------------------------الشفرة الي سنام البعير ه عن ابن عباس ح الخير اي المال والرزق او عام فيشمل المغفرة ونحوها اسرع الي البيت الذي يءكل فيه مبني للمجهول اي ياكل فيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ياكل فيه الضيفان بسرعة وصول الشفرة الي سنام البعير لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال العراقي والمنذري سنده ضعيف ورمز المصنف له بانه حسن 4134 الخير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير ه عن انس ح الخير اسرع الي البيت الذي يغشي مجهول اي يغش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الضيوف من الشفرة الي سنام البعير	2001	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06758	true	6746389103798463124	76	148	388	759	1592	300	ابن عباس عبد ابن ماجد فالفاء الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير واما حديث انس عنده فلففة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير وقد وقع له ثلاثيا وهكذا رواءابن زنجوية والبيهقي ورو---اه البيهقي ايضا عن شيخ يقاله ابو سعيد عن ابيه وقد ورد من حديث الحسن مرسلا ولفظه الخير اسرع الي البيت الذي يطعم فيه الطعام من الشفرة الي سنام البعير	6758	-3848128699202660695	140	-7.0	106	748	18.716577529907227	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2270	false	4932534958155993838	25	217	133	1094	1506	300	بعيد من الله بعيد من الناس---- بعيد من الجنة قريب من النار والجاهل السخي احب الي الله من عابد بخيل ت عن ابي هريرة هب عن جابر طس عن عاءشة صح السخي قريب من الله لان الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يحبه قريب من الناس لانها جبلت القلوب علي حب من احسن اليها قريب من الجنة لاتيانه بخير اعمالها بعيد من النار لتحصنه منها بما يرضي الله سبحانه والبخيل بعيد من الله لانه يبغضه فانه لا يبخله الا سوء ظنه بمولاه بعيد من الناس لانه يقال تسقط الطير حيث تلتقط الحب وتغشي منازل الكرماء بعيد من الجنة لانه لم يتصف بصفات اهل------ها قريب من النار لانه شارك اهلها في صفته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجاهل السخي احب الي الله من عابد بخيل قال ابن العربي -هذا مشكل يباعد الحديث عن الص-حة مباعدة كثيرة وعلي صحته فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمان -جهل بما لا بد-- معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجا-هل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود الي الاعتقاد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة ذن-ب الاعتقاد اشد من ذنب العمل ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واما مخرج---------ه الترمذي فقال غريب	2270	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06763	true	1231933259131113387	48	206	271	1101	1599	300	بعيد من الله بعيد من الناس اما بع-د عن الله فلكون البخل مما ابغضه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فهو بعيد عن رحمته تعالي وثوابه واما بعده عن الاس فلكونهم يمقتونه فيبعدوه عنه ويبعد عنهم بعيد من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه لم ي-----------سلك طريقها قريب من النار لكونما حلت بالشهوات وحجبت بها والبخل بالمال شهوة نفسية هي طريقة الموصلة الي النار وجاهل سخي احب الي الله من عايد بخيل لان الجاهل السخي سريع الا نقياد الي مايءمربهمن نحو تعلم والي ينهي عنه بخلاف العابد الب------خيل قال ابن العربي وهذا مشكل يباعد الحديث عن الصفحة ---عدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمات وجهل بما لابد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعليد بخيل خير منه واما الخارج عنه فما هل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود ان للاحتف-اد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة بذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل انتهي وادوالداء البخل اي اعظمه داء قال العراقي رواه الترمذي وقال غريب	6763	-3848128699202660695	419	453.5	331	1240	33.790321350097656	66	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2936	false	-2851427979774297638	228	265	1089	1266	1438	300	وما انفق المسلم من نفقة- علي نفسه واهله كتب له بها صدقة وما وقي به المرء المسلم عرضه كتب له بها صدقة وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها والله ضا---من الا نفقة في بنيان او معصية	2936	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06766	true	-1129713881801749141	223	258	1142	1318	1534	300	وما انفق المسلم من نفقته علي نفسه واهله كتب له بها صدقة وما-وقي به المرء المسلم عرضه كتب له به- صدقة -كل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلقها والله ضامن من الان-فقة في بنيان او-معصية	6766	-3848128699202660695	169	302.0	135	181	93.37016296386719	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0128	false	-7175564339435316357	233	288	1251	1538	1599	300	ابن عمر رمز المصنف لصحته 136 اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا ا---------------------------------------------------------------------لشح فان الشح اهلك من كان قبلكم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم خدم عن جابر صح اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح بضم المعجمة في النهاية الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل	128	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06796	true	-1867567571746733970	77	173	438	907	1547	300	ابن--------------------- عمر اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامه وزاد احمد وعبدين حمد والبخاري في الادب ومسلم وابو عوانه من حديث جابر واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قال صلي الله عليه وسلم شر ما في الرجل اي من مساوي اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقبل هوان لا يشيع كلما وجد شيا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه يحرص علي تهيءه شء اخر قال التوربشتي وا------------------------------------------------------------------لشح بخل مع حرص ف---------------------------هو ابلغ في المنع من البخل	6796	-3848128699202660695	153	111.0	122	583	26.243568420410156	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2295	false	-1756500404357725892	42	129	187	594	1451	300	الرجل اي شر صفة في-----ه شح هالع اي جازع يعني شح يحمله علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقيل هو ا-لا يشبع بل كل ما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه قيل ال---------------------------------شح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في----ما يمن-ع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة----- والهلع افحش الجزع------------------------------------------------------- وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والاسناد في هالع وخالع الي الشح ---------------والجبن مع ----	2295	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06796	true	-1867567571746733970	122	228	670	1184	1547	300	الرجل اي من مساوي اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح يحمل- علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقبل هوان لا يشيع كل----ما وجد شي-ا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه يحرص علي تهيءه شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من ال-------بخل يستعمل --بالضنه بالمال والشح في كل ما يتمتع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعته قال والهلع -فحش الجزع والمعني انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شده خوفه من الخلق قال الطيبي والقرف بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع	6796	-3848128699202660695	335	551.5	260	530	63.20754623413086	59	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2312	false	-2437507842016657565	27	195	135	1055	1660	300	الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل علي الصفا الحكيم عن ابن عباس الشرك في امتي اي ثابت فيها وهو اخفي من دبيب النمل علي الصفا اي من اثر دبيبها فانه لا اثر له في الصفا او من سماعه فانه لا يسمع فكذلك الشرك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفي لا يدركه الغير من قاصده او لا يدركه فاعله فيتحذر عنه ويحترز عن اسبابه قال الغزالي ولذلك اي لخفاءه عجز عن الوقوف علي غواءل----------ه سماسرة العلماء---------- فضلا عن عامة العباد -------------------وهو من اواخر غواءل النفس---------- وبواطن مكاءد--------------------------------ها وانما يبتلي به- العلماء والعباد المشمرين عن ساق الجد بسلوك--------------------- سبيل الاخرة فانهم مهما جهدوا انفسهم---------- وجاهدوها------------ وفطموها عن---- الشهوات وصانوها عن الشبهات-------------------- وحملوها ب--قهرهم اياها علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح---------------------------------------------------------------------------------- بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا عن ضيق----- المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق------ ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله سبحانه وعلم-------------------------ت انهم اذا عرفوا تركه للشهوات-------- وتوقيه للشبهات	2312	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06866	true	-7824669207679277956	104	298	538	1617	1628	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك اخفي في امتي من دبيب الذر علي الصفا رواه ابو نعيم في الحلية ورواه البزاز من حديث عاءشة بلفظ من دبيب النمل علي الصفا وعند هناد وابي يعلي من حديث ابي بكر الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك---------- عجز عن الوقوف علي غواءله اي مهالكه سماسرة العلماء اي نقادهم فضلا عن عامة العماد جمع عابد والاتقياء وهو من اواخر غواءل النفس خروجا نها وبواطن مكايدها التي لا يطلع عليها سوي من خلقها وانما يبتلي بها العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة وفي نسخة سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم بالرياضات وجاهدوها بالاختبارات وفطموها عن ثدي الشهوات وصانوها عن الشبهات اي عن الاقتحام فيها وحملوها بالقهر ع--------لي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فانها لا تكاد تخطر له ببال وقد انسد بابها عليه فطلبت الاستراحة السكون الي التظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصة من الم مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق عليها ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده بل ارادت ضم حمد الناس اليه وعملت انهم اذا عرفوا تركه الشهوات النفسية وتوقيه الشبهات	6866	-3848128699202660695	587	839.0	484	1384	42.41329574584961	84	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2312	false	-2437507842016657565	220	280	1217	1560	1660	300	وقدموه ف---------ي المحافل والمجال-------------------------س وتصاغروا له--------------------------------------------------------- فاصابت النفس في ذلك لذة هي من---- اعظم اللذات وشهوة----------- اغلب الشهوات ف-----------------------------------------------------استلانت نفسه خشونة------------- العبادات والتذت بها لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو--------------- يظن ان حياته بالله و----------بعباد-ته المرضية--------- وانما حياته ل-----------هذه الشهوة الخفية التي يعمي عن ادراكها كل عقلة ولا تدركه---------------ا الا العيون-------- النافذة-------- القوية--------- ويري انه مخلص في طاعة	2312	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06867	true	5933349259257174894	73	170	456	1019	1739	300	وقدموه علي غيره في ---------المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا اي تذللوا متواضعين وانقادوا اليه في اغراضه موقرين اي معظمين فاصابت النفس من ذلك لذة معنوية هي اعظم اللذات واهنءها وشهوة هي اغلب الشهوات واقواها واستحقرت منها ترك المعاصي والهفوات اي الزلات واستلانت----- خشونة المواظبة علي العبادات الظاهرة--- لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات وهو يظن في نفسه مع ذلك ان قيامه بالله و ان قيامه بعباداته المرضية عند الله وانما قيامه في الحقيقة بهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن ---------------------دركها ويفحم عن سبرها الا العقول الكاملة النافذة بصيرتها القوية من نورها ويري انه مخلص في طاعة	6867	-3848128699202660695	273	361.0	221	601	45.424293518066406	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1414	false	1171097927857656389	165	234	812	1163	1491	300	الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف قال ابو البقاء رفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي يستلزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه م-تضعف بفتح العين المهملة كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف ق-ال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة	1414	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06874	true	6505817742734108043	83	148	412	749	1578	300	الا اخبركم باهل الجنة قالوا بلي قال كل بالرفع لا-------غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملت-زم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه مستضعف بفتح العين-------- كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها فان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف فقال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة	6874	-3848128699202660695	305	578.5	245	353	86.40226745605469	54	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1129	false	-7272683695946092645	156	200	759	982	1470	300	ان اغبط الناس-- عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة و-------احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك عجلت منيته وقلت بواكيه وقل	1129	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms06878	true	-614691050465645962	263	300	1386	1575	1575	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع و------------------------------------------كان رزقه كفافا فصبر علي ذلك عجلت منيته وقلت بواكيه وقل-	6878	-3848128699202660695	176	328.0	141	232	75.86206817626953	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1731	false	7684985985428580672	144	173	758	925	1602	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل------------------- والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله تعالي فوق الغمام وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزت-------ي لانصرنك ولو بعد حين	1731	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07011	true	9031350381380115421	74	106	367	554	1571	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل احدهم وتمام الحديث والصاءم حتي يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله------ فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين	7011	-3848128699202660695	158	285.5	130	193	81.86528778076172	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3566	false	-7133748036132085346	25	84	117	382	1449	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله------ مغلولا يده الي عنقه فكه بر-ه او اوبقه اثمه اولها ملامة -واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة حم عن--------------- ابي امامة ح ما من رجل او امراة لما ثبت من انها راعية في بيتها يلي امر عشرة فما فوق ذل--ك الا -اتي------- ال---له مغلولا يد-ه الي عنقه	3566	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07013	true	-6635503177207000195	48	97	225	465	1476	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله عزوجل مغلولا يده الي عنقه فكه عدله او اوبقه اثمه اولها ملامة وواوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة وروي النساءي من حديث ابي هريرة-- ما------------------------------------------------------------ من امير ثلاثة الا يءتي به يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه	7013	-3848128699202660695	179	262.0	137	302	59.271522521972656	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2871	false	8136521517760618394	31	169	148	793	1457	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو----------------------------------------------------- في النار ع 4 ك عن بريدة صح القضاة في الاخرة ثلاثة اثنان في النار قدم اهل النار لانهم الاكثر ولسلوك طريق الترقي وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة قدمه بشري لانه اشرف الثلاثة وذلك لانه علم وعمل ورجل قضي للناس علي جهل لا علم عنده ولو وافق قضاءه الحق فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهذا علم وما عمل فهو في النار ع 4 ك عن بريدة رمز المصنف لصحته 6172 القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	2871	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07016	true	-6002510972287285067	119	187	618	942	1511	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار رواه الطبراني ايضا من حديث ابن عمر بلفظ الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	7016	-3848128699202660695	271	323.5	214	698	38.82521438598633	57	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1496	false	932325612570979813	95	156	475	757	1523	300	ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه مثل اوزار من اتبعه ولا ينقص من اوزارهم شيءا ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجورهم شيءا ه عن انس صح ايما داع دعا الي ضلالة اي دعا الناس ودلهم الي ضلالة فاتبع معبر صيغة فيما دعا اليه كان عليه--------- مثل اوزار من اتبعه	1496	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07024	true	297544101642965938	10	81	46	364	1552	300	ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه مثل اوزار من اتبعه ولا ينقص من اوزارهم شيا وايما داع دعا الي --هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيا واما لفظ حديث ابي هريرة عند مسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه ولا ينقص ذلك من اجورهم شيا ومن دعا الي ضلالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه من الاثم مثل ا-ثام من -تبعه	7024	-3848128699202660695	167	178.0	130	428	39.01869201660156	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1407	false	3840407839316139965	41	169	212	837	1506	300	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك به علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فان وجد فضلا وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ بيديه ورجليه ثم قذف به في النار	1407	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	167	294	836	1452	1478	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الص-وات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الص-وات الخمس واول ما يسءلون عن الص-وات الخمس فمن كان ضيع شي-ا منها يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيا- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون به- ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شي-ا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فان وجد فضل- وضع في ميزانه وقيل--- ادخل الجنة مسرو-ا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ بيديه ورجليه ثم قذف به في النار	7038	-3848128699202660695	608	1152.5	482	631	96.35499572753906	114	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1408	false	-4607319393025261902	0	137	0	697	1500	300	تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي يامر الملاءكة بذلك وهو اعلم اي فان وجدتم ذلك فكملوا له فريضته لان المصلي كالتاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفر--ض وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منها اي من فريضة رمضان فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام يحتمل من ايامه ويحتمل من مكملاته المامور بتجنبها فيه من ترك الغيبة والنميمة والسباب والقتال وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ بالخاء والذال المعجمات ذلك اي ما ذكر من نفل وصوم وصدقة يوفي به علي فراءض الله وذلك اي ايفاء الفراءض بالنفل برحمة الله وعدله	1408	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	196	266	981	1325	1478	300	تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شي-ا منه------------------- فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون به- ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شي-ا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك----------------------------------------------------------- علي فراءض الله وذلك------------------------ برحمة الله وعدله	7038	-3848128699202660695	335	603.5	265	699	47.92560958862305	62	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2791	false	-5103180665396817407	176	300	846	1486	1486	300	تقرب الي عبد-----------ي بالطاعات التي تطلب بها قربه مني شبرا اي قد--را قليلا ضربه مثلا تقربت اليه ذراعا اي وصلت رحمتي اليه اكثر من دنوه بطاعاته او المراد ب تقربت اليه زدته بقربه وطاعاته قربا وطاعات بتوفيقه لها من باب والذين اهتدوا--------------- زادهم هدي محمد واذا تقرب الي ذراعا وهو من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد كما في القاموس تقربت اليه باعا هو قدر قامة البدن كما فيه ايضا والمعني كلما ازداد طاعات ازددت منه قربا كما سلف واذا ات--اني مشيا يمشي مشيا اتيته هرولة هي الاسراع في المشي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه من تقرب الي بطاعاتي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدته فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في-	2791	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07047	true	3677777775737584057	48	160	248	819	1530	300	تقرب الي اي طلب قربه مني بالطاعة شب------------------------را اي مقدارا قلي----------لا تقربت من-ه ذراعا اي وصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلم----------------------------------------------------------------------------------------ا زاد العبد قربة زاده الله رحمة و-من تقرب ال-------------------------------------------------------------ي --ذراعا تقربت اليه ميلا وتمام الحديث و------------------------------------------------------------------اذا اتي الي م----------شيا اتيته هرولة رواه البخاري من حديث قتادة عن انس ورواه ايضا من رواية التميمي عن انس عن ابي هريرة مرفوعا ورواه ابو غوانة والطبراني والضياء من حديث سلمان بلفظ قال الله تعالي اذا تقرب العبد الي شبرا الخ قال النووي معناه من تقرب الي بطاع-تي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدت- فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في	7047	-3848128699202660695	296	386.5	234	836	35.406700134277344	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2811	false	-2379324295577992461	80	112	381	525	1482	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني	2811	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07047	true	3677777775737584057	269	300	1388	1530	1530	300	قال الله تعالي يا-ابن ادم ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني-	7047	-3848128699202660695	142	274.0	112	144	98.61111450195312	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2794	false	-5895350829027582752	4	93	23	525	1601	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء هي العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوسف بها الا الله تعالي رداءي والعظمة الاسم من عظم والعظيم من اسماءه تعالي هو الذي جل قدره عن حدود العقول فلا يتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته ازاري الرداء والازار يستعار كل واحد منهما للمعاني فيقال شعار قلبي الكرم فهما استعارة عن الاتصاف وقال الكلابا-ذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجلال والستر والحجاب	2794	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07054	true	-3937144120336081539	84	109	480	630	1690	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة از-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري اختلفوا في معني ذلك فقا----------------------------------------------------------------------ل الكلابا ذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجمال والستر والحجاب	7054	-3848128699202660695	126	227.0	106	503	25.049701690673828	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1705	false	4621167257130834613	96	152	511	799	1671	300	قال الراغب خص المطاع لينبه علي ان الشح في النفس ليس مما يستحق الذم اذ هو ليس-- من فعله وانما يذم بالانقياد له قلت ومثله قوله هوي متبع--------------------------------- واعجاب المرء بنفسه الاعجاب وجدان الشء حسن--------------------ا قال القرطبي ------------------هو ملاحظته لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منه لله تعالي فان ترفع علي الغير واحتقره كان --------هو الكبر	1705	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07055	true	7825077413543775815	89	156	464	785	1571	300	قال الراغب خص المطاع لينبه---- ان الشح في النفس ليس مما يستحق به ذما اذ ليس هو من فعله وانما يذم بالانقياد له و--------------هوي متبع بان يتبع كل احد ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره وان كان قبيحا قال القرطبي اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال----------- مع نسيانه نعمة الله--- فان ----------------احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر	7055	-3848128699202660695	190	271.0	152	369	51.490516662597656	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1566	false	-4236482589633780703	18	61	102	327	1536	300	بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدي والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يزله	1566	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07064	true	-8144761673278296997	119	155	631	818	1580	300	بءس ال----عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد تختل--------------------------------- الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هو- يضله بءس العبد عبد رغب يذله	7064	-3848128699202660695	184	347.5	148	225	81.77777862548828	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1334	false	-7988209372559418013	111	179	563	909	1519	300	العمامة قال الزين العراقي والظاهر ان-- المراد النهي عن المبالغة في ----------------------------------------------------------------------تطويلها- وتعظيمها ل----ا جرها علي الارض فانه غير معهود فالاسبال-------------------- في كل شء بحسبه قال وكذلك لو اطال -----------------------------------اكمامه حتي خرجت عن المعتاد كما يفعل بعض المكيين ف------لا شك في------ التحريم لما مس الارض منها لقصد الخيلاء بل لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد----- فقد كان كم المصطفي-- صلي الله عليه وسلم الي الرسغ	1334	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07076	true	1474319461205623812	132	225	673	1144	1527	300	العمامة هل هو جرها علي الارض كالثوب او المراد--------- المبالغة في تطويل عذبتها بحيث يخرج عن المعتاد قال العراقي في شرح الترمذي هو محل نظر والظاهر انه اذا لم يكن جرها علي الارض--------- معهودا مستعملا فالمراد الثاني وانه في كل شء بحبسه الثالثة هل يختص ذلك بجر الذيول او يتعدي الي غيرها كالاكمام اذا- خرجت عن المعتاد وقال العراقي في شرح الترمذي لا شك في تناول التحريم لما مس الارض منها ل-----لخيلاء و--لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يكن بعيدا فقد كان كم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ	7076	-3848128699202660695	216	277.0	168	497	43.46076583862305	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2470	false	6042632700796638581	161	250	838	1378	1622	300	بين التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل يزدري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار -افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح----------- وقال ابن القيم الفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع يتولد م----ن العلم بالله وصفاته وجلاله واجلاله ومن- معرفته بنفسه ونقصانها وعيوب عمله وافاتها فيتولد من ذلك خلق هو التواضع وهو انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وبذ---ل النفس وابتذالها في نيل حظوظها	2470	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07083	true	537731357827301708	16	107	96	645	1649	300	بين التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل يز-ري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار وافعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح قال الراغب وقال ابن القيم الفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع يتولد من بين العلم بالله وصفاته ومحبته واجلاله وبيم معرفته بنفسه ونقاءصها وعيوب عمله وافاتها فيتولد من ذلك خلق هو التواضع وهو انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وابتذال النفس---------- في نيل حظوظها	7083	-3848128699202660695	518	978.0	430	560	92.5	80	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2470	false	6042632700796638581	55	111	304	583	1622	300	عليه -المصنف 5281 طوبي لمن تواضع في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	2470	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07084	true	-6700754033514478748	117	234	585	1193	1520	300	عليه وسلم-------- طوبي لمن تواضع في غير مسكنة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءذي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح المءمنين مع بقاء عزة الدين وانفق مالا جمعه في غير معصية وخالصا اهل العفة والحكمة رواه البخاري في التاريخ والبغوي في معجم الصحابة والبارودي وابن قانع والطبراني وتمام البيهقي وابن عساكر من رواية نصبح العبسي عن ركب المصري صحبة مرفوعا بلفظ طوبي لم تواضع في غير منقصة وذل ن---فسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	7084	-3848128699202660695	251	476.5	199	633	39.65245056152344	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3542	false	2780148625785409470	129	162	634	821	1470	300	حديث--------- ما من ادمي الا وفي راسه سلسلتان سلسلة في السماء السابعة وسلسلة في الارض السابعة فاذا تواضع رفعه الله بالسلسلة الي السماء السابعة واذا تجبر وضعه الله تعالي بالسلسلة الي الارض السابعة	3542	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07084	true	-6700754033514478748	10	44	51	241	1520	300	حديث ابن عباس ما من ادمي الا وفي راسه سلسلتان سلسلة في السماء السابعة وسلسلة في الارض السابعة فاذا تواضع رفعه الله بالسلسلة الي السماء السابعة واذا تجبر وضعه الله------ بالسلسلة الي الارض السابعة	7084	-3848128699202660695	181	345.5	149	196	92.34693908691406	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0497	false	-8291593844053859406	101	177	503	867	1487	300	اربع لا يصبن الا بعجب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة -الشء طب ك هب عن انس اربع من الخصال وصفات الخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصبن الا بعجب لا يبطل ثوابهن وكمال الاتصاف بهن الا بعجب هو بضم العين وسكون الجيم الزهو والكبر اي لا يبطل ثوابهن الا ذلك وقال الشارح انها بفتح العين والجيم اي لا توجد وتجتمع في انسان في ان واحد الا علي وجه عظيم يتعجب منه لعظم موقعه اذ---- قل ان تجتمع	497	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07088	true	1605635963561633276	220	289	1154	1499	1550	300	اربع لا يصبن الا بعجب الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقله والشء --------------------------------قال الحاكم صحيح الاسناد قلت فيه القوام بن جويريه قال ابن حيان يروي الموضوعات ثم روي له هذا الحديث اه قلت وكذلك رواه البيهقي ورواه ابن عساكر موقوتا ومعني كونهن لا يصبن الا بعجب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توجد ومجتمع في انسان في ان واحد الا علي وجه عجيب يتعجب منه لعظم موقعه لكونها قل ان تجتمع	7088	-3848128699202660695	177	285.5	137	518	34.169883728027344	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0423	false	1269529973273137243	0	48	0	278	1529	300	المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات -والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا	423	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07100	true	7218257295606873146	67	114	329	605	1614	300	المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت الفتيات ووالمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فلير-قبوا عند ذلك ربحا حمرا مو--خسفا او مسخا	7100	-3848128699202660695	268	515.0	222	279	96.0573501586914	42	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0034	false	-1692434730900180003	261	282	1386	1516	1606	300	افة الظرف الصلف وافة الشجاعة البغي وافة السماحة المن وافة الجمال الخيلاء وافة العبادة الفترة واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديث الكذب وافة العلم النسيان	34	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07118	true	-3507421201512626511	59	129	320	693	1609	300	افة الظرف الصلف وافة الشجاعة البغي وافة السماحة المن وافة الجمال الخيلاء وافة ال--جود ال-سرف وافة الدين الهوي وهكذا رواه ايضا ابن لال في مكارم الاخلاق والديملي والبهيقي في الشعب وضعفه روه ومن حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ورواه القضاعي والديلي وابن عدي في كاملة من طريق شعبه عن ابي اسحق السبيعي عن الحرث الاعور عن علي مرفوعا في حديث بلف افة الحديث الكذب وافة العلم النسيان	7118	-3848128699202660695	122	201.5	101	376	32.446807861328125	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0880	false	2993568465764859669	245	300	1257	1537	1537	300	ابي هريرة قال-- كان رجلان من بني اسراءيل متواخيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العبادة وكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول له اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال له خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك----- الجنة فقبض روحهما فاجتمعا عند-	880	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07124	true	2555158391198718912	19	71	91	368	1529	300	ابي هريرة فلفظه كان رجلان في بني اسراءيل متواخيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العبادة وكان لا يزال المجتهد---- الاخر مع المذنب فيقول اق---صر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال--- خلني وريي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك او-لا يدخلك الله الجنة فقبض روحهما فاجتمعا عند	7124	-3848128699202660695	255	465.0	206	288	88.54166412353516	42	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3768	false	2120900335569307723	271	293	1323	1433	1458	300	من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء	3768	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07141	true	-4653201991990115561	149	170	798	902	1532	300	من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاء----- يوم القيامه علي رء-س الخلاءق حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء	7141	-3848128699202660695	102	190.0	81	110	92.7272720336914	18	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1507	false	5325815226706466093	176	228	889	1164	1547	300	قلوبهم كلها كانها قلب ابراهيم --في سلامته كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا فلا تخلو عنهم الدنيا حم عن عبادة بن الصامت --------------قال الهيثمي رجاله رجا--ل الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وقد وثقه العجلي وابو زرعة وضعفه غير-هما 3019 الابدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون	1507	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07148	true	8959581185609564193	87	161	497	911	1684	300	قلوبهم علي------- قلب ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا رواه احمد والحكيم والخلال في كرمات الاولياء واسناده حسن وقال الهيتمي رجال احدرجال الصب-ح غير عبد الواحد بن قيس---- وثقه العجلي وابو-زرعه وضعفه غير همايروي لايزال في هذه الامه ثلاثون مثل ابراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد ابدل الله مكانه اخروروي احمد والخلال وهو عند الطبراني في الكبير بلفظ لا يزال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم يمطرون وبهم ينصرون	7148	-3848128699202660695	189	277.0	153	427	44.26229476928711	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1509	false	-5046922098926776414	41	258	224	1356	1551	300	ابن الجوزي في الموضوعات ثم سرد احاديث الابدال واحدا واحدا- وطعن فيها وحكم بوضعها جميعا وتعقبه المصنف-------- بان خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر- واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة انتهي وقال السخاوي خبر الابدال له طرق بالفاظ مختلفة كلها ضعيفة ثم قال خبر احمد عن علي يريد الذي تقدموهو الرابع فيما ساقه المصنف رجاله رجال الصحيح عن شريح عن عبيد وهو ثقة وقال شيخه الحافظ بن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها م----------------ا يصح واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت 3023 الابدال من الموالي الحاكم في الكني عن عطاء مرسلا الابدال من الموالي تمام الحديث عند مخرجه الحاكم ولا يبغض الموالي الا منافق قيل اي من السادات لانهم الاولياء والعباد قلت ولا يناسبه اخره وورد في بعض الاثار ان من علاماتهم انهم لا يولد لهم وانهم لا يلعنون شيءا الحاكم في الكني عن عطاء مرسلا فيه الرحال بن سالم قال في الميزان لا ندري من هو والخبر منكر انتهي قال الشارح وانما خالف المصنف عادته باستيعاب هذه الطرق اشارة الي بطلان زعم ابن تيمية انه لم يرد لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعيف ولا في خبر منقطع وقد ابانت هذه الدعوي عن تهوره ومجازفته ولانه نفي الرواية بل نفي الوجود وكذب من ادعي الورود	1509	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07150	true	4079007890288914805	192	285	1067	1573	1661	300	----الجوزي-------------------- احاديث الابدال في الموضوعات وطعن فيها واحد واحدا--------وتعقبه الحافظ السيوطي بان خبر الابداع صحيح وان شءت قلت متواترا واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود-الابدال ضروره انتهي وقال الحافظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار-منها مايصح ومنهاما مالا يصح واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوص بالوصف المشتهر بين الصوفيه فلم يثبت اننهي وبهذا يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان زعم ابن تنمية انه لم---- لفظ الابدال في خبر صحيح ولا ضعف ال-ا في خبر منقطع وليته ننف--------------------------------------ي الر-ءيه بل تفي ال-جود وكذب من ادعي الورود	7150	-3848128699202660695	419	693.5	335	1158	36.183074951171875	62	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3361	false	-2970227609484280159	196	300	1014	1540	1540	300	لو لم تكونوا تذنب----------------ون لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب هب عن انس ض لو لم تكونوا تذنبون بغير العجب فانه ذنب ايضا لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك من الذنوب العجب العجب بالنصب فيهما الاول بدل من ما والثاني تاكيد له ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره وهو العجب وتقدم تفسير العجب هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العرا------------------------------------------قي ----------------------فيه سالم او سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حسن الحديث ورواه باللفظ المذكور ابن حبان في الضعفاء والديلمي في مسند الفردو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وطرقه كلها ضعيفة ولذا قال ف-------ي الميزان عقيب ايراده ما-	3361	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07187	true	7420550288461932074	139	227	673	1127	1519	300	لو لم تكونوا تذنبون لخشيت وفي رواية لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب هكذا هو مرتين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي رواه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه-------- سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حسن الحديث ورواه ------------------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف جدا اه قلت ورواه كذلك الخراءطي في مساوي الاخلاق والحالكم في تاريخه وابو نعيم في الحلية كلهم من حديث انس وطرق الكل -ضعيفة ولذا قال الذهبي في الميزان عق-ب ايراده ما	7187	-3848128699202660695	210	314.0	170	745	28.18791961669922	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2821	false	7676039148368844258	211	300	1022	1456	1456	300	ابي هريرة 6067 قال سليمان بن داود لاط------------وفن الليلة علي ماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال--- صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته حم ق ن عن ابي هريرة صح قال سليمان لاطوفن وفي لفظ------ لاطيفن قال عياض وهما لغتان فصيحتان واللام موطءة للقسم اي ال-له لادو------------رن الليلة علي ماءة امراة من نساءه كني بالطواف عن الجماع-	2821	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07203	true	4007282057953361032	120	206	607	1047	1512	300	ابي هريرة بلفظ قال سليمان بن داود عليه السلام لاطوفن الليله علي ماءه امراه كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء ل---------------------له فطاف عليهن فلم تحمل منهم الا امراه واحده جاءت بشق انسان والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته يجاهدون في سبيل الله فرسانا اجمعون شرح الحديث في روايه لاطيفن قال عياض وهما لغتان فصيحتان واللام موطنه للقسم اي والله لادورن الليه اي في الليله علي ماءه امراه ف--------كني بالطواف عن الجماع	7203	-3848128699202660695	336	588.5	266	469	71.64179229736328	53	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2822	false	-8290676898894801552	43	176	215	861	1470	300	وفيه ما ---------رز---------------قه ا--لله من القوة علي الجماع---------------------- وهي تدل علي صحة الذكورية وكمال الانسانية وتقدم الكلام علي ما اعطي المصطفي صلي الله عليه وسلم من القوة في الجماع في حرف الهمزة كلهن تاتي بفارس اي تلد ولدا ذكرا يصير فارسا وهذا اخبار منه مبني علي حسن ظنه بالله عز وجل واخبار عن نيته انها ليست لقضاء شهوته بل ليعمر بلاد الله لعباده يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه اي قرينه من الملاءكة او وزيره من الانس او خاطره قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله لنسيان عرض له لا للاباء عن التفويض الي ربه فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة صفة للتاكيد جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه وا--------------------لذي نفس محمد بيده بقدرته لو قال ان شاء الله لم يحنث في	2822	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07204	true	-1287604705426121454	6	59	31	304	1613	300	وفيه دلالة علي مارزقه الانبياء عليهم السلام من القوة -في الجماع وانها في الرجال فضيلة وهي تدل علي صحة الذكورية وكمال الانسانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة------------ جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه والذي وفي رواية اما والذي نفس-محمد بيد-------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث اي	7204	-3848128699202660695	196	319.0	155	714	27.45098114013672	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2985	false	7703723290374005401	159	214	794	1090	1532	300	العاملون والعاجز المقصر------- في الامور--------------- من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات عجزا عن حفظ نفسه فكيف بحفظ غيرها----- وتمني علي الله -------------الاماني الفارغة-------------------------------------------------------- فهو مع- تقصيره عن طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يست-ر ولا يصدر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وتركه التوبة والاستغفار قال العسكري	2985	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07223	true	-8846560874164072477	102	174	552	935	1551	300	المهمل-ة والزاي ورواية العسكري في الامثال الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع الامنية وهي طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر اي فهو علي تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر و---------لا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك- التوبة والاستغفار قال العراقي	7223	-3848128699202660695	226	331.5	180	394	57.36040496826172	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0361	false	7770891274897461644	171	238	847	1170	1484	300	اذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته يسر لك واذا اردت شيءا من امر الدنيا وابتغيته عسر عليك فاعلم انك علي حال حسنة واذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت---- من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال قبيحة ابن المبارك في الزهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا هب عن عمر بن الخطاب ح اذا رايت كلما	361	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07243	true	3154028434904782344	31	91	151	451	1595	300	اذا رايت كلما طلبت شي-ا من امر الاخرة وابتغيته يسر لك واذا رايت شي-ا من امر الدنيا وابتغيته عسر عليك فاعلم انك علي حال حسنة واذا رايت كلما طلبت شي-ا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال قبيحة ورواه البيهقي مرفوعا من حديث------------------------ عمر بن الخطاب وقال تعالي انما	7243	-3848128699202660695	259	450.0	203	327	79.20489501953125	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2091	false	1703899732644653336	83	165	401	853	1569	300	راس الحكمة مخافة الله ---------تعالي الحكيم وابن لال عن ابن مسعود راس -الحكمة التي هي العلم بالعمل او العلم باحوال الموج-دات علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ويطلق علي المعلومات وعلي احكام الامور وسلامتها من الافات وعلي منع النفس من الشهوات وغير ذلك مخافة الله اي اصلها وابينها الخوف---- لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها الا الخوف منه سبحانه وتعالي فيحاسب نفسه علي كل خطرة ونظرة وملذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا	2091	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07259	true	2829441313099027816	165	224	885	1212	1597	300	راس الحكمة -خشية الله هكذا رواه صاحب الحلية --عن وهب بن -منبه والمراد بالحكمة ----هنا العل----------------م باحوال الموجودات علي ما-هي عليه بقدر الطاقة البشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصلها وا--سها الخوف منه لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا-يحمل علي العمل بها الا الخوف منه تع--------الي فيحاسب نفسه علي كل خطرة ونظرة و-لذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا	7259	-3848128699202660695	284	449.5	229	467	60.81370544433594	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0258	false	-2621195424547425437	149	179	814	978	1614	300	اذا اراد الله باهل بيت خيرا فقههم في الدين ووقر صغيرهم كبيرهم ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم وبصرهم عيوبهم فيتوبوا منها واذا اراد بهم غير ذلك تركهم هملا	258	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07269	true	6117406419836608027	55	85	305	469	1685	300	اذا اراد الله باهل بيت خيرا فقههم في الدين ووقر صغيرهم كبيرهم ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم وبصرهم عيربهم فيتوبوا منها واذا اراد بهم غير ذلك تركهم هملا	7269	-3848128699202660695	163	325.0	133	164	99.39024353027344	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2897	false	-1489242444519638782	218	256	1128	1314	1520	300	اذا اذنب احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي ------------------------------------------فيه يحيي بن عمر بن مالك البكري وهو ضعيف	2897	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07396	true	-947353307975100894	0	36	0	186	1541	300	اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره والحديث------------------------------- قال------- العراقي رواه احمد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وفيه يحيي بن عمر بن مالك البكري---- ضعيف	7396	-3848128699202660695	120	187.0	94	228	52.6315803527832	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2125	false	-5031273855570738160	229	280	1128	1395	1501	300	-------بالاد-رة واتهموه بقتل اخيه هارون قيل و----------------------------------------------------------------------------------------لما سلكوا في---- البحر قالوا له ان صحب-نا لا نراهم فقال- سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراءوا وتسامعوا فصبر اي موسي علي اذي قومه وصبر--------------------- صلي الله عليه وسلم	2125	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07464	true	732072073628031722	100	177	494	883	1598	300	في بداء الادارة واتهموه بقتل اخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما راوا منه المعجزات الظاهرة بما جاء به التنزيل ومن سوء اخلاقهم انه لما سلك بهم طريق البحر قالوا له ان اصبحنا لا نراهم فقالي سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالو ل-ا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراءوا وتسامعوا الي غير ذلك من اذا هم له عليه السلام وهذا القول منه صلي الله عليه وسلم	7464	-3848128699202660695	224	374.0	180	390	57.43589782714844	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2905	false	2257388794311254753	176	210	845	1013	1460	300	كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجهار- ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ق	2905	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	180	212	937	1099	1557	300	كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الجناية ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله------ فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله عزوجل	7488	-3848128699202660695	155	286.5	123	169	91.71597290039062	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3610	false	7772908434518409309	101	145	530	766	1585	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع من حيث اتتها الريح كفتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله تعالي- اذا شاء -------ق عن ابي هريرة صح مثل المءمن كمثل خامة بالخاء المعجمة الزرع من حيث اتتها الريح	3610	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07531	true	4477034331450814712	177	219	916	1140	1554	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع من حيث اتتها الريح كفتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفي بالبلاء ومثل الفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقسمها الله عز وجل اذا شاء ومن حديث كعب بن مالك مثل مثل المءمن ك----------الخا----مة من الزرع ------تفيءها الريح	7531	-3848128699202660695	188	311.5	151	244	77.04917907714844	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2912	false	-4996396792721213228	2	83	11	399	1480	300	كل بني ادم خطاء --وخير الخطاءين التوابون حم ت ه ك عن انس صح كل بني ادم خطاء فعال صيغة مبالغة من ال--------------------------خطا قال الطيبي--------------- ان اريد من لفظ كل الكل من حيث هو كل ف---تغليب لان الانبياء عليهم السلام ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد به الاستغراق وان كل واحد واحد خطاء لم يستقم الا علي التوزيع كما يقال--- ظلام للعبيد اي بظلم كل و--------------------------------------------------------------------------------احد فهو ظالم بالنسبة الي كل واحد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هذا ظلام لعبده	2912	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07532	true	5185819664253505367	207	300	1068	1520	1520	300	كل بن- ادم خطاء بتشديد ال-طاء من ابنية الم---------------------------------------------بالغة يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطا قال الطيبي في شرح المشكاة ان اريد ب--لفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لان الانبياء------------- ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد به الاستغراق وان كل واحد واحد خطاء لم يستقم الا علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد اي يظلم كل واحد واحد خطاء لم يستقم لال علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد اي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل -احد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظل-ام لعبده-	7532	-3848128699202660695	296	485.0	236	517	57.25338363647461	50	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2636	false	-7092371652311279798	193	294	1009	1521	1546	300	يتكفل كل عالم باقليم------- او بلد- او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز-------------------------------------------- ما يضرهم ع---------ما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي -------ان يصبر ------الي ان يسال عنه بل--------- يتصدي لدعوة الناس ف-ي نفسه فانهم----------- ورثة الانب----------ياء عليهم السلام وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع----------- ويدورون علي------ دورهم في الابتداء -يطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم --------------------------فان مرضي القلوب لا يعرفون مرض-----------------------هم كما ان من-- ظهر علي وجهه برص ------------ولا مراة له لا يعرف ببرصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء----- وعلي السلاطين -----ان يرتبوا في------------ كل محلة من---------- يعلم الناس----- دينهم فان	2636	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07560	true	-6744195428226558812	2	140	9	729	1586	300	يتكفل كل عالم باقليم هو فيه او بلدة او محلة او مسجد فيعل-م اهله- دينهم اي اهل اقليمه او بلدته او محلته او مسجده ويميز لهم ما يضرهم في الدين عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي للعالم ان يصبر ويسكت الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه فانهم اي العلماء ورثة الانبياء والانبياء عليهم السلام ما------تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في --مجامعهم ونواديهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم الي طريق التوحيد والهداية فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم فيحتاجون الي من يعرفهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص وهو لمع بيض ولا مراة معه فلا ----برصه ما-لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس امور دينهم فان	7560	-3848128699202660695	472	724.0	377	735	64.21768951416016	79	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2483	false	6475341327046958807	129	151	610	732	1543	300	الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك	2483	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07564	true	2299908868185562015	160	182	847	969	1584	300	الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجتري علي الله بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك	7564	-3848128699202660695	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2559	false	2787646518148176016	17	98	84	490	1482	300	ان رجلا جاء -الي----- ال-نبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان اسافر فاوصني قال عليك بتقوي الله تعالي والتكبير علي كل شرف فلما ان ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفر ت عن-------------- ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 5477 عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعليك بذكر----- وتلاوة كتاب الله فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان---------- ابن الضريس	2559	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07582	true	-955094384654193284	11	89	66	459	1557	300	ان رجلا قال لابي سعيد الخدري رضي الله عنه ------------------------------اوصني قال عليك بتقوي الله عز وجل وذكر لك في اهل السماء وعليك بالصمت الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي سعي------------------د بلفظ عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانيه المسلمين وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا-من خير فانك بذلك تغلب الشيطان هكذا رواه ابن الضرير	7582	-3848128699202660695	257	371.5	200	442	58.144798278808594	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1635	false	608713299476821259	206	300	1067	1560	1560	300	ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم من فوات لذات الدنيا فانها لا اخر لها ولا كدر ف--يها ولذات الدنيا سريعة الزوال-------------------- وهي------- مشوبة بال-كدرات فما فيها لذة صافية عن كدر----- وفي -------------------الاقبال علي الاعمال الاخروية والطاعات الربانية تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي طاعاته الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجا----ته تعالي لكفي ----------------------------------كيف بما ي-ضاف اليه من النعيم الاخروي لكن هذه اللذة لا تكون في الابتداء بل----------- بعد------------- مدة حتي يصير له-- الخير ديدن--------------ا كما كان له السوء ديدنا-----	1635	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07596	true	6159344150386629531	45	153	237	805	1612	300	ان يتحقق ان لذة الا------خرة اشد واعظم-------------------- فانها لا اخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة الدثور اي الذهاب والانطماس وهي مع ذلك مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاع----------------------------ة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمل--ه الا ما-يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا ولم يحتج فيه الي ضميمة فكيف بما ينضاف اليه من --نعيم الاخرة نعم- هذه اللذة لا-تكون في --ابتداء التوبة ولكنها بعد مايصبر عليها مدة مديدة فقد صار الخير ديدنا اي عادة وطبعا كما كان الشر قبل ذلك ديدنا	7596	-3848128699202660695	379	570.5	302	631	60.063392639160156	56	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2405	false	2791075531589581452	93	168	459	851	1563	300	الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المعصية حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش مرتين ابن ابي الدنيا في--- الصبر	2405	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07649	true	6597374631784734197	7	79	29	412	1586	300	الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبه حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض-- الي منتهي الارضين ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض-- الي منتهي العرش مرتين وهذا صريح----- في ان الصبر	7649	-3848128699202660695	365	682.0	295	395	92.40505981445312	61	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2406	false	-4660511389909223959	1	115	3	613	1523	300	بين الارض والسماء------- ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ضوعفت علي الصبر علي المصيبة المقدورة وذلك لان الصبر عليها ياتي به المءمن والكافر والبر والفاجر اما اختيارا او اضطرارا فانه لا بد له من ان يصبر صبر الابرار او يسلوا سلو البهاءم بخلاف الصبر علي فعل الطاعة فانه لا ياتي به الا من صدق الرسل وقطع بالانابة والعقوبة ثم كانت الدرجة اعلي مع تضاعفها كما دل له قوله ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة مضمومة اي حدودها ومعالمها الي منتهي الارضين جمع الارض وافردها في الاول لان المراد الي اسفل الاراضي كلها بخلاف الاول فالمراد الارض العليا ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة	2406	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07649	true	6597374631784734197	34	63	177	329	1586	300	بين -------السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة مابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرجتين كما بين تخوك الارض -----------------------------------------------------------الي منتهي الارضين ومن ص---------------------------------------------------------------------------------------------بر عن المعصية كتب الله له تسعماءة	7649	-3848128699202660695	136	214.0	109	617	22.042139053344727	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1684	false	-2573460339678890242	271	300	1375	1518	1518	300	يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي------ فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فا-ن ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي-	1684	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07655	true	758308798548967237	82	112	402	553	1514	300	يقول الله عزوجل اذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فاذا ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي	7655	-3848128699202660695	137	250.5	109	151	90.72847747802734	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2809	false	7839332665742209204	237	283	1212	1443	1515	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل---------------- ك هق عن ابي هريرة صح قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اختبرته وامتحنته فلم يشكني الي عواده	2809	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07655	true	758308798548967237	150	210	736	1057	1514	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العملوقد رواه البيهقي كذلك رواه الطبراني وابن عساكر من حديث انس بلفظ ثلاث من كنوز البر اخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوي يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر و-------------لم يشكني الا عواده	7655	-3848128699202660695	184	331.5	146	334	55.089820861816406	33	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2484	false	8091569358070240996	20	127	98	652	1526	300	الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ت ه ك عن ابي هريرة صح الطاعم الطاعم الاكل يقال طعم يطعم فهو طاعم اذا ذاقه واكله ذكره ابن الاثير الشاكر للنعمة في اخره بمنزلة الصاءم الصابر فالشكر وحده قابل اجره اجر------------------------------------------------------------------------------------- الصوم والصبر لان الطعم من حيث هو لا اجر فيه وفيه دليل علي علو رتبة الشكر قا--ل الطيبي قد تقرر في علم المعاني بان التشبيه يستدعي جهة جامعة والشكر نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف يشبه الشاكر بالصابر وجوابه انه ورد ان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد يتوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب اجر الصاءم الصابر فازيل توهمه بان-----هما سيان في الثواب	2484	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07688	true	-5611796144511857080	154	293	816	1571	1605	300	الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر قال العراقي علمه البخاري واسنده الترمذي وحسنه اوبن ماجه من حديث ابي هريرة ورواة ابن ماجه من حديث سنان بن سنة وفي اسناده اختلاف قلت وكذلك رواه احمد والحاكم والبيهقي من حدسث ابي هريرة ولفظ الترمذي حسن غريب واما لفظ ابن ماجه من حديث سنان بن سنة الاسلمي وله صحبة الطاعم الش------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر له مث----------------------------------------------ل اجر الصاءم الصابر وقد رواه كذلك احمد والدارمي والبغوي والطبراني والضياء وسنه ضبطوة بالفتح علي الصواب وقد اشار الحافظ الي الاختلاف الواقع في سنده في الاصابه فراجعه تنبيه قال الطيبي قد تقرر في علم المعاني ا-ن التشبية يستدعي جهه جامعه والشكر نتيجه النعماء كما ان الصبر نتيجه البلاء فكيف -شبه الشاكر بالصابر وجوابة انه ورد--- الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد يتوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم------- فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب	7688	-3848128699202660695	309	315.5	247	915	33.77049255371094	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2048	false	6768545041235215066	275	300	1441	1554	1554	300	فاحتيج ل---شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء وكما ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا لون لها وتحكي كل لون فالنقد لا-------------------	2048	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07721	true	-8965108111251359013	9	60	43	292	1606	300	فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل شء واليه يشير قول الشاعر اذا صح كاف الكيس فالكل حاصل والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصه يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون عند مقابلتها فكذلك النقض لا	7721	-3848128699202660695	87	140.0	67	249	34.93975830078125	19	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1556	false	6411899591019790048	29	54	141	261	1485	300	بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتي يعبد الله تعالي وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي--- من خالف امري	1556	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07738	true	7596011386553147502	272	296	1519	1634	1655	300	بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتي يعبد الله------ وحده لا-شريك له وجعل رزقي في- ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من من خالف امري	7738	-3848128699202660695	110	197.5	87	123	89.43089294433594	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3286	false	-6569782999872896867	173	205	852	998	1449	300	اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	3286	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07757	true	-2729759557928154041	34	59	163	281	1528	300	اوذيت في الله وما يءذي ا---------------------------حد ولقد اتي علي ثلاثون ما بين يوم وليلة وما-لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	7757	-3848128699202660695	116	222.0	91	146	79.45205688476562	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0255	false	-1841280947359660268	264	299	1274	1430	1432	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة ت ك عن انس طب ك هب عن عبد الله بن مغفل	255	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07858	true	-2482557607149101174	248	278	1259	1408	1522	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة وحديث الحسن------- عن عبد الله بن مغفل	7858	-3848128699202660695	139	260.0	110	156	89.1025619506836	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1818	false	7570386004987085769	143	218	717	1139	1539	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله سبحانه وتعالي بصرف القواط-------------------ع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ب----الطاعات وطهر --قلبه عن دنس الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتم--------------------------------------------ة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا داعيا الي ---------------------القيام بمقتضي الايمان--------------------------------- وان قطع من بذر الايمان تعهده ب----الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في ال--لذات	1818	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07897	true	2717648728293624697	73	169	365	913	1605	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تع--------الي بصرف القواطع والمفسدات والموانع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب- عن شوك الاخلاق الردي-ة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة والرحمة الكاملة الشاملة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات	7897	-3848128699202660695	394	693.5	322	558	70.60932159423828	63	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1838	false	4244873354592195668	184	221	990	1171	1535	300	حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس وك-----------ان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر ف----قال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه	1838	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07903	true	3210351435219776318	262	298	1317	1488	1499	300	حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه ك----------------ان يخالط الناس وكان موسرا فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر فقال قال الله عز وجل--------- نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه	7903	-3848128699202660695	156	288.0	123	196	79.59183502197266	30	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0218	false	-888355920697027592	166	211	824	1042	1492	300	وابن حبان والحاكم-------------------- من حديث ابي هريرة انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل الله الجنة رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فيقول لرسوله خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ما تيسر واترك ما تعسر وتجاوز لعل الله ان يتجاوز عنا قال الله------ قد تجاوزت عنك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	218	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07904	true	1039546896436473347	89	193	464	971	1535	300	وابن حبان والحاكم وابو نعيم في الحلية من حديث ابي هريرة ان-------------------------------------------------- رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فيقول لرسوله خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا فلما هلك قال عز وجل هل عملت خيرا قط قال لا الا انه كان لي غلام وكنت اداين الناس فاذا بعثته يتقاضي قلت له خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز --------------------------------------------------عنا قال الله تعالي قد تجاوزت عنك وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والنساءي وابن حبان كان رجل تاجر يداين الناس فكان يقول لفتاة اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه	7904	-3848128699202660695	118	70.5	94	607	19.439868927001953	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0572	false	7428506856596964314	249	295	1283	1499	1528	300	--عن------------- حذيفة وابي مسعود---- ان رجلا ممن كان قبلكم اتاه ملك الموت ليقبض نفسه فقال--- هل عملت--- خيرا قط قال ما اعلم قال له انظر قال ما اعلم----- غير اني كنت ابايع الناس فاتجاوزهم وات------------جاوز عن المعسر فادخله الله الجنة حم طب هب عن -ابن عباس	572	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07904	true	1039546896436473347	39	91	220	474	1535	300	وابن ماجة من حديث حذيفة وابي مسعود معا ان رجلا ممن كان قبلكم اتاه ملك الموت ليقبض نفسه فقال له هل عملت من خير---- قال ما اعلم قال له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني كنت ابايع الناس وا-حارفهم فانظر المعسر وتجاوز عن الموسر فادخله الله الجنة وروي البزار وابن حبان	7904	-3848128699202660695	191	309.5	149	259	73.74517059326172	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1844	false	-2538145260068384476	21	94	103	471	1526	300	رواه البزار بهذا اللفظ من حديث ابن مسعود قال الحافظ العراقي رجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن ابي داود ---------------خرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي و---ضعفه بعضهم---------------------------------------------------------------------- انتهي فلو نسبه المصنف للبزار لكان اولي له-------------------- من ال---------------اتيان به من طريق مجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعفها 3755 حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فاذا انا من كانت وفاتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا حمدت الله وان رايت شرا استغفرت لكم	1844	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07917	true	-2410714563794949408	144	289	703	1420	1473	300	رواه البزار من حد-----------يث ابن مسعود و------------------رجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد وان اخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي فقد ضعفه كثيرون وفي رواية الحرث ابن ابي اسامة في مسنده من حديث انس بنحوه باسناد ضعيف انتهي قلت لفظ الحرث بن ابي اسامة حياتي خير لكم ينزل علي الوحي من السماء فاخبركم بما يحل لكم وما يحرم عليكم وموتي خير لكم تعرض علي اعمالكم كل خميس فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من ذنب استوهبت لكم ذنوبكم ورواه الحرث ايضا مختصرا بلفظ حياتي خير لكم ومماتي خير لكم ورواه كذلك ابو نصر اليونارتي في معجمه وابن النجار وروي ابن سعد في الطبقات عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا----- حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فاذا انا مت كانت وفاتي خيي لكم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا حمدت الله وان رايت شرا استغفرت لكم	7917	-3848128699202660695	260	397.0	203	751	34.620506286621094	44	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3701	false	-2628077282346403192	0	89	0	424	1441	300	له ربا متصفا بانه ان شاء ان يغفر له ذنبه غفر له وان شاء ان يعذبه بذنبه عذبه لقدرته علي الامرين وحكمته في الظرفين كان حقا علي الله ان يغفر له بالاعتراف بربوبيته وقدرته وحكمته واقراره علي نفسه بالاقتراف للذنب ك حل عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه ما تحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفا 8362 من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفره طص عن ابن مسعود من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم	3701	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07919	true	8984241069337813943	37	106	173	493	1499	300	له ربا----------- ان شاء ان يغفر ل-----ه غفر له وان شاء ان يعذ------به عذبه------------------------------------- كان حقا علي الله ان يغفره وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم----- وتعقبه الذهبي فقال كلا والله كيف يكون صحيحا وفيه جابر بن مرزوق وهو نكرة ورواه ابو نعيم في الحلية من وجه اخر وهذا قد تقدم للمصنف وروي الطبراني في الصغير والاوسط بسند ضعيف حديث-------------------------------------------------------------------- ابن مسعود من اذنب ذنبا فعلم ان --له ---------ربا غفر له وان لم	7919	-3848128699202660695	155	182.0	117	559	27.728086471557617	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0946	false	-8236706121118459397	200	277	978	1355	1480	300	ذلك فمن هم بحسنة -فلم يعملها كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله تعالي سيءة واحدة-------------------------------- ولا يهلك علي الله الا هالك ق عن------------------------------------------------------------------------- ابن عباس صح--------------- ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات قدر جزاءهما في الكتاب كما بين ذلك بقوله ثم بين ذلك فمن هم بحسنة	946	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07921	true	470094972231518932	197	285	1013	1451	1518	300	ربه فمن هم بحسنة وفلم يعملها-كتبها الله------ عند- حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة فان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله------ سيءة واحدة زاد مسلم في رواية او محاها الله ولا يهلك علي الله الا هالك ولهما محوه من حديث ابي هريرة انتهي قلت حديث ابي هريرة هذا رواه احمد واما حديث ابن عباس في الصحيحين فاوله ان الله------ كتب الحسنات والسيءات---------------------------------------- ثم بين ذلك فمن هم بحسنو	7921	-3848128699202660695	306	523.0	242	498	61.44578170776367	52	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0947	false	8847740295750635786	27	173	133	873	1550	300	فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة تقدم تفسير الضعف انه المثل والعشر الحسنات لا بد منها في المضاعفة لكل عامل كما وعد به تعالي في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام واما الزيادة عليها الي السبعماءة الي اكثر او اقل فهو فضل الله يءتيه من يشاء وان هم بسيءة فلم يعملها كبيرة كانت او صغيرة كتبها الله عنده حسنة كاملة وظاهره ان ترك عملها سبب في كتبها حسنة كاملة سواء كان ترك العمل بلا اضراب ولا اقلاع عنها ولا خوف من الله او لمانع عرض مع الاصرار علي فعلها والعزم لانه يصدق عليه انه تركها ولكن حديث الثلاثة اهل الغار وحديث الكفل من بني اسراءيل يدلان علي ان المراد من تركها مخافة لله والعازم علي اتيانها والتارك لا لمخافة الله يحتمل انه لا يكون تركه حسنة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة لقد	947	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07921	true	470094972231518932	207	241	1067	1238	1518	300	فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسيءة فلم يعملها-------------------- كتبها الله عنده حسنة كامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة زاد	7921	-3848128699202660695	165	287.0	132	740	22.29729652404785	29	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0880	false	2993568465764859669	243	300	1249	1537	1537	300	داود عن -----ابي هريرة قال--------------------------- كان رجلان من بني اسراءيل متواخيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العبادة وكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول له اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال له خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك----- الجنة فقبض روحهما فاجتمعا عند-	880	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07939	true	-8350903609424304801	186	248	945	1262	1527	300	داود من حديث ابي هريره باسناد جيد اه قلت لفظ ابي داود كان رجلان في بني اسراءيل متز-خيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العباده وكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اق---صر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلت---ي وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك او-لا يدخلك الله الجنه فقبض روحه-ا فاجتمعا عند	7939	-3848128699202660695	265	468.5	212	326	81.28834533691406	43	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0881	false	-165832665130653287	0	26	0	131	1519	300	رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة وقا-------ل للاخر اذهبوا به الي النار	881	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms07939	true	-8350903609424304801	254	281	1297	1435	1527	300	رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنه برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الي النار	7939	-3848128699202660695	127	251.0	101	138	92.02898406982422	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0781	false	3652008292498116498	26	64	140	348	1514	300	قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا الحديث اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التواضع والاخبات وان لا يكون م--------------------------------ن الجبارين والمتكبرين هذا كلامه قلت الا انه لا يناسبه قول------ه وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة فانه	781	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08099	true	2475791027297510374	184	262	945	1380	1593	300	قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمره المساكين رواه عبد بن حميد وابن ماجه من حديث ابي سعيد والشيرازي في الالقاب من حديث ابن عباس والبيهقي في الشعب وتمام والطبراني وابن عساكر والضياء من حديث عباده بن الصامت ورواه الترمذي وحسنه والبيهقي من حديث انس بزياده يوم القيامه ورواه ابن الجوزي في الموضوعات فاخطا ورواه الحاكم من حديث ابي سعيد بزياده وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخره وعند	8099	-3848128699202660695	121	149.0	95	435	27.816091537475586	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1715	false	2182801650115966789	266	292	1396	1523	1560	300	ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلفا ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران ورجل دعا بشراب فلم يقل له ايهما تريد	1715	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08119	true	2468628855518986312	120	182	597	891	1487	300	ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد ان يغسل ثوبه فلم يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب علي مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال ايها تريد وهذا قد رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابي سعيد وفيه رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلفا ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران ورجل دعا بشراب فلم يقل له ايه-ا تريد	8119	-3848128699202660695	126	244.0	100	295	42.71186447143555	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1716	false	-564274296761553344	0	77	0	379	1547	300	يدخلون الجنة بغير حساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلفا اي ثوب يخلفة لعدم توسعه في الدنيا وزهده فيها وقلة ذات يده لا انه تركه وهو قادر عليه فانه يكره لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا انعم علي عبده احب ان يري اثر نعمه عليه في ملبسه الحديث ولا يتم الا بتعدد الثياب ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران لعدم تنويعه الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعا بشراب فلم يقل له ايهما تريد	1716	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08119	true	2468628855518986312	121	182	603	891	1487	300	يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد ان يغسل ثوبه فلم يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب علي مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال ايها تريد وهذا قد رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابي سعيد وفيه رجل غسل ثيابه فلم يجد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفا ورجل لم ينصب علي مستوقده ق-----------------------------------------------دران ورجل دعا بشراب فلم يقل له ايه-ا تريد	8119	-3848128699202660695	112	208.0	87	547	20.47532081604004	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	176	218	841	1041	1450	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت لك يحبك	524	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08309	true	-8478724336345574632	85	125	461	655	1579	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعه المال ولكن الزهاده في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب في---------ها لو انها ابقيت لك رواة	8309	-3848128699202660695	177	317.5	138	207	85.50724792480469	31	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3680	false	1790418007811207672	242	284	1145	1342	1413	300	لسبع----- خلت من الشهر اخرج الله منه داء السنة -------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي ف---------------------------------ي المهذب اسناده جيد مع نكارته قلت الا انه في يوم سابع لا سابع عشر 8309 من احتجم يو-----------م الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا فلا يلو-من الا نفسه	3680	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08595	true	2249106156548637597	1	68	6	336	1542	300	لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء --سنة وذكر صاحب القوت الحديث المتقدم ثم قال وفي خبر مثله عن الاعمش من احتجم يوم السبت نفعه قال الاعمش فجر بته فنفعني انتهي قلت وقد روي في المرفوع ما يناقض ذلك روي الشيرازي في الالقاب والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا فلا يلو من الا نفسه	8595	-3848128699202660695	115	170.0	89	332	34.638553619384766	22	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3228	false	2177864754073526487	84	170	405	849	1506	300	الهداية سنده ضعيف 7121 كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة عد عن عاءشة ض كان يكتحل كل ليلة وخص الليل لان عند النوم يلتقي الجفنان وتسكن حرارة العين ويتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المراد من الانتفاع ويحتجم كل شهر كان المراد مع الحاجة اليه لا انه لازم ويشرب الدواء المسهل وكان يشرب السناء كل سنة لانه اقل احوال زيادة الاخلاط عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال العراقي ------------------------------------------فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن	3228	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08597	true	-1661393329502811243	109	146	530	704	1466	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة هكذا هو القوت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العراقي رواه ابن عدي من حديث عاءشة وقال انه منكر وفيه سيف بن محمد كذبه احمد -ابن	8597	-3848128699202660695	102	136.0	77	486	20.987653732299805	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0579	false	-7198541434368504294	87	127	439	640	1565	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	579	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08607	true	9131571569301111522	252	291	1300	1494	1548	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء------- حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	8607	-3848128699202660695	194	380.0	155	201	96.51741027832031	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0467	false	-6909483022331276618	61	84	302	417	1563	300	اذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال ارفع عنه القلم ويقال لصاحب اليمين اكتب له احسن ما كان يعمل فاني اعلم به وانا قيدته	467	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08611	true	-6448569227864639441	68	91	348	463	1539	300	اذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال ارفع عنه القلم ويقال لصاحب اليمين اكتب له احسن ما كان يعمل فاني اعلم به وانا قيدته	8611	-3848128699202660695	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1875	false	-9065754165503902575	76	106	381	522	1520	300	قال بعض الاطباء من حم ليلة لم تعد قوته الا بعد سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع	1875	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08614	true	-3576391770751269540	31	95	159	475	1481	300	قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوة------ سنة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته وقيل لان للانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فتدخل الحمي في جميعها اي حمي يوم في جميع المفاصل وتجد من كل واحد الما فيكون كل الم كفارة كل يوم نقله صاحب القوت وكذا كان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع	8614	-3848128699202660695	122	216.0	95	322	37.88819885253906	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3965	false	5658187310745004911	147	205	751	1041	1501	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله حم م عن النعمان بن بشير صح المءمنون كرجل واحد بينه قوله ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله هو كما سلف قريبا ان المءمن من اهل الايمان بمنزلة الراس من الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس	3965	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08627	true	-2994785508937139979	16	90	81	469	1538	300	المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه تداعي اليه ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي لفظ له المسلمون كرجل واحد ورواه احمد وابو نعيم في الحلية بلفظ ان اشتكي راسه اشتكي كله ورواه الرامهر فري في الامثال بلفظ المسلمون كالرجل والواحد ان اشتكي عضو من اعضاءه تداعي له ساءر جسده وقد روي نحوه من حديث سهل بن سعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن من اهل الايمان بمنزلة الراس من الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس	8627	-3848128699202660695	94	-62.0	76	584	16.095890045166016	17	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0224	false	518609553905413320	176	218	857	1083	1477	300	الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انما الشفاعة------------ لمن عمل الكباءر-------- ثم ماتوا عليها فهم في الباب الاول من جهنم لا تسود وجوههم ولا تزرق اعينهم ولا يغلون بالاغلال ولا يقرنون --بالشياطين ولا يضربون بالمقامع	224	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08716	true	-8590569512743014602	125	163	720	940	1655	300	الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابي هريره----------------------- انما الشفاعه يوم القيامه لمن عمل الكباءر من امتي ثم ماتوا عليها فهم في الباب الاول من جهنم لا-تسود وجوههم ولا-تزرق اعينهم ولا يغلون بالاغلال ولا-يقرنون مع الشيطا-ن ولا-يضربون بالمقامع	8716	-3848128699202660695	193	321.0	160	248	77.82257843017578	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3618	false	3839922615825071765	35	56	175	285	1571	300	كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي	3618	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08733	true	-5072309011612250521	0	21	0	110	1598	300	كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي	8733	-3848128699202660695	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0834	false	7226963061947078199	212	286	1105	1513	1579	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق اح-يني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الاخلاص في الرضا والغضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بالقضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	834	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08757	true	2619620954207977848	143	202	741	1071	1555	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني -ما علمت الوفاة خيرال-ي اللهم اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك----- الاخلاص في الرضا والغضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفذ واس------------------------------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	8757	-3848128699202660695	326	615.0	267	409	79.70660400390625	53	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0827	false	3685941573464661989	115	144	593	751	1553	300	اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي واجعل خشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاق-ر عيني من عبادتك	827	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08758	true	4912169970682828790	24	53	122	281	1543	300	اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي واجعل خشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا في دنياهم فاقرر عيني من عبادتك	8758	-3848128699202660695	156	305.0	127	159	98.11320495605469	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1009	false	-4827282165312388354	108	163	547	814	1471	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1009	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08847	true	-7690944447059664464	92	142	473	719	1562	300	ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	8847	-3848128699202660695	246	477.0	196	267	92.13483428955078	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0024	false	-6045866161768742322	120	159	642	816	1499	300	من افراد الصحيح لم يصح ص13 عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية الت----------------يمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي -بن سعيد	24	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms08954	true	3466774292277722028	8	49	42	229	1418	300	من افراد الصحيح لم يصح ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمه ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي ابن سعيد	8954	-3848128699202660695	165	313.0	127	191	86.38743591308594	34	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2142	false	7453185728144801464	39	82	197	394	1470	300	ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غير عالم ابن النج------------------------------------ار عن محمد ب--------ن علي مرسلا ركعتان من عالم اي عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم تقدم ان ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله	2142	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09062	true	3248551537006173691	165	202	835	1007	1542	300	ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غير عالم رواه الشيرازي في الالقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن انس عن علي -رفعه ركع--ة من ع------------------------------------------------------------------الم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله	9062	-3848128699202660695	110	169.5	84	241	45.64315414428711	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2324	false	-8088079674871833012	27	89	132	450	1534	300	فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورجل مءمن جيد------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان---- لقي العدو فكانما -ضرب جلده بشوك --طلح من الجبن------ اتاه سهم غرب- فقتل--------------ه فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	2324	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09104	true	-2013051717361900561	0	84	0	437	1527	300	فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا قال الراوي ورفع راسه حتي وقعت قلنوسته قال الراوي لهذا الحديث فان ادري قلنوسة رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل الايمان اذا لقي العدو فكانما يضرب وجهه بشوك الطلح شجر كثير الشوك اتاه سهم عاءر فقتله لا يعرف راميه فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل----- اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	9104	-3848128699202660695	284	496.5	226	442	64.2533950805664	48	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1637	false	-5273961011150094868	271	300	1351	1522	1522	300	الراغب نبه بهذا الخبر علي ان غاية معرفة الانسان لربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها وانها محدثة وان محدثها ليس اياها ولا-	1637	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09302	true	-3861054677843364973	116	145	627	798	1600	300	الراغب نبه بهذا الخبر علي ان غاية معرفة الانسان -ربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها فانها محدثه وان محدثها ليس اياها ولا	9302	-3848128699202660695	168	324.0	140	172	97.6744155883789	26	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1637	false	-5273961011150094868	21	67	112	376	1522	300	وقال------ الرازي اشار بهذا الحديث الي ان من اراد الوصول الي عنه العظمة وهوية الجلال تحير وتردي بل عمي فان نور جلال الهيبة ت-عمي احداق العقول البشرية وترك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطريقان مذمومان والطريق القويم ان يخوض الانسان البحث المعتدل ويترك التعمق	1637	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09302	true	-3861054677843364973	60	107	310	580	1600	300	وقال الفخر الرازي اشار بهذا الحديث الي ان من اراد الوصول الي كنه العظمة وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فان نور جلال الالهية يعمي احداق العقول البشرية وترك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطرف-ان مذمومان والطريق القويم ان يخوض الانسان البحر المعتدل ويترك التعمق	9302	-3848128699202660695	253	486.0	208	271	93.3579330444336	40	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1638	false	-7540018020943262947	0	99	0	521	1560	300	مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها مع بقاءه ولا يصح بقاءها وارتفاعه ولما كان معرفة العالم كله تصعب علي المكلف لقصور الافهام عن بعضها واشتغال البعض بالضروريات جعل تعالي لكل انسان من ذاته وبدنه عالما صغيرا اوجد فيه----- كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر عن كتاب بسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها حضرا و-سفرا وليلا ونهارا فان نشط -تفرغ للتوسع في العلم نظرا في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي الملكوت ويقدر علمه والا فله مقنع بالمختصر وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات انتهي --------------------------ولا تفكروا في الله	1638	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09302	true	-3861054677843364973	145	250	798	1342	1600	300	مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها مع بقاءه ولا يصح بقاءها وارتفاعه ولما كان معرفة العالم كله تصعب علي المكلف لقصور الافهام عن بعضها واشتغال البعض بالضروريات جعل تعالي لكل انسان من نفسه وبدنه عالما صغيرا اوجد فيه مثال كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر من كتاب بسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها حضر او سفرا وليلا ونهارا فان نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر ف-ي الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي الملكوت ليغزر علمه والا فله مقنع بالمختصر وفي انفسكم افلا تبصرون--------- انتهي وقال الشيخ الاكبر قدس سره ولا تفكروا في الله	9302	-3848128699202660695	500	955.0	404	554	90.2527084350586	92	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1148	false	2700509396977377201	131	189	636	946	1480	300	جسم رقيق لطيف سيال---- متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للطبع------------- مسخر للتصرف قابل للاتصال والانفصال في--------ه حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات-------------------------------------------------------------------------------------- فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع م----------------------------------------------------------------------------نها لبذل جميع ما في الارض ------------في اخراجها والعجب من الادمي---- يستعظم الدنيا- والدرهم ونفيس الاحجار من الجواهر وينسي--- نعمة الله في	1148	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09347	true	-450309598697460058	38	134	186	684	1605	300	جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كانه منفصل مسخر للتصرف قابل ---------الانفصال والاتصال به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي قال الحراني وهو اول ظاهر للعين من اشباح الخلق فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها لو منع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس---------- الجواهر ويغفل عن نعمة الله في	9347	-3848128699202660695	271	440.5	217	517	52.41779327392578	45	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3338	false	6984958175632135251	69	133	325	641	1484	300	فيه ضعف الي- ابي سعيد قال---------------------- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بظبية مربوطة الي خباء فقال- يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع سعفي ثم ارجع فتربطني فقال صيد -----------قوم ثم اخذ عليها فحلفت فحلها ثم لم يلبث الا قليلا ف---رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء اصحابها فاستو-هبها منهم فوهبوها له----- فاطلقها و--قال لو تعلم	3338	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09387	true	-3511169901334530960	100	171	515	860	1485	300	فيه ضعفاء عن ابي سعيد الخدري وذكر وافيه قصد انه مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بظبية مريوطة الي خباء فقالت يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع خشفي ثم ارجع ف--------قال صيد قوم وربيطة قوم ثم اخذ عليها------ فحلها --فلم يكن- الا قليلا حتي رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء اصحابها فاستو هبها منهم فوهبوها له يعني فاطلقها ثم قال لو تعلم	9387	-3848128699202660695	284	485.5	224	362	78.45304107666016	52	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0760	false	-1364143237700363518	249	299	1238	1481	1485	300	ان الموت خطب هاءل----- وخطره عظيم و-----غفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه و------------------------ذكرهم له------------ ومن يذكره--------------- ليس يذكره بقلب فارغ----------- بل بقلب مشغول بشهوات الدني---------ا فلا ينجح ذكر الموت في قلبه--------- فالطريق فيه ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالمسافر الذي	760	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09404	true	3316206563433368004	189	256	896	1216	1434	300	ان الموت---- هاءل فظيع وخطره عظيم وانما غفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه فلا يخطر لهم ببال و لقلة ذكرهم له علي السنتهم ومن يذكره قليلا او كثيرا ليس يذكره بقلب فارغ عن الشواغل بل بقلب مشغول بشهوة- الدنيا معلق بها فلا ينجع ذكر الموت في قلبه لاجل ذلك فالطريق فيه ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي --------	9404	-3848128699202660695	224	352.5	177	333	67.26726531982422	43	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0761	false	6475514396251885479	1	30	3	148	1595	300	يسافر الي مسافة مخطره او------- يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه و--------------اذا باشر ذكر الموت قلبه ا-وشك ان يءثر فيه وعند ذلك------------------------------------ يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه	761	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09404	true	3316206563433368004	257	298	1223	1426	1434	300	يسافر الي مفازة مخطرة او يريدان يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه ان قام او قعد فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك اي اذا تحقق التاثير فمن علاماته انه يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه	9404	-3848128699202660695	140	246.5	111	203	68.96551513671875	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0761	false	6475514396251885479	30	207	148	1117	1595	300	وانفع طريق فيه----------------------- ان يكثر ذكر --------اقرانه واشكاله الذين مضوا قبله في-ذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم-------- في حيا-تهم واقوالهم ثم يتذكر--------------- ويتامل كيف محي التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف -رحلوا عن نساءهم و---------------------------------اولادهم---------------- وضيعوا اموالهم وخلت منهم م-----------------جالسهم ومساجدهم وانقطعت اثارهم فمهما تذكر رجلا رجلا ورحل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاط-------ه وامله للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمواتاة الاسباب------------ وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو والغفلة -عما بين يديه من الموت------- والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله وكيف كان ينطق و-------قد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك و------قد اكل التراب اسنانه وانه كيف كان يدخر لنفسه ما-لا يحتاج اليه---- عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر وهو غافل عما- يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف له صورة الملك------------------------------------- وقرع سمعه النداء اما بالجنة او -النار فبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك ينظر في نفسه انه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم قال ابو الدرداء------------ اذا ذكر ا-لموتي قعد نفسك كاحدهم وقال اب--ن مسعود السعيد من	761	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09405	true	-3052017269767634440	7	277	32	1502	1609	300	واوقع طريق فيه اي اكثره وقعا في القلب ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه ولدات-ه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم الجميلة في مناصبهم واحوالهم التي كانوا يتقبلون فيها ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا--- نساءهم اي تركوهن ارامل بلا ازواج وايتموا اولادهم اي تركوهم يتامي وضيعوا اموالهم وخلت منهم ما جدهم ومدارسهم وجالسه---------م وانقطعت اثارهم فمهما تذكر ر-----جلا وفصل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاطه وتردده وامله للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمءاتاة الاسباب اي موافقتها وركونه الي القوة والثبات وميله الي الضحك واللهو و--غفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلام السريع وان هكيف---- يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله وكيف كان ينطق و والان قد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك و الان قد اكل التراب اسنانه وانه كيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا-شهر وهو غافل عمال يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف له صورة الملك القابض للروح وهو عزراءيل عليه السلام وقرع سمعه النداء اما بالجنة او بالنار يشير الي ما اخرجي الطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمر واذا توفي الله المءمن اتته الملاءكة بحر يرة بيضاء فيقولون اخرجي الي روح الله فتخرج كالطيب ريح المسك واما الكافر فتاتيه ملاءكة العذاب بمسح فيقولون اخرجي الي غضب الله فتخرج كانتن جيفة وقد رواه ابو بكر المروزي في الجناءز من حديث ابي هريرة نحوه وسياتي فعند ذلك ينظر في نفسه انه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم قال ابو الدراء رضي الله عنه اذا ذكرت الموتي فعد نفسك كاحدهم رواه ابو نعيم في الحلية من	9405	-3848128699202660695	892	1514.5	725	1495	59.665550231933594	143	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0761	false	6475514396251885479	203	299	1097	1590	1595	300	ابن مسعود السعيد من وعظ بغيره- وقال عمر بن عبد العزيز------------------------- الا ترون انكم تجهزون كل يوم غاديا او راءحا الي الله عز وجل تضعونه في صدغ من الارض----------- قد توسد التراب وخلف الاحباب وقطع الاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------- فملازمة هذه الافكار ونحوها قبل حل-ول المقابر ومشاهدة المرضي------------ هو الذي يجدد ذكره الموت في القلب حتي تغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يستعد له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر ب------------عذبة اللسان وظاهر القلب قليل الجدوي ف-----------ي التحذير والتنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد--- من مفارقته	761	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09406	true	1543771322866575849	125	284	601	1411	1476	300	ابن الجوزي لا يثبت كذلك مرفوعا وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في خطبته الا ترون انكم تجهزون كل يوم غاديا او راءحا الي الله عز وجل تضعونه في صدع من الارض اي شق منها قد توسد التراب وخلف الاحباب وقطع الاسباب وهكذا اورده هنا مختصرا وسياتي في اخر الباب الذي يليه اخرجه ابو نعيم في الحلية مطولا كما ستذكره فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي واهل البلاء هو الذي يجدد ذكر- الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه وعند ذلك يوشك ان يستعد له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر يظاهر القلب وعذبة اللسان اي طرفه---- قليل الجدوي اي الفاءدة في التحذير والتنبيه وسياتي ذكر الخطب التي فيها مجال افكار المعتبرين من كلام امير المءمنين علي رضي الله عنه ون كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في اخر الباب الذي يليه ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال ان- لا بد له من مفارقته	9406	-3848128699202660695	443	753.0	353	816	54.289215087890625	78	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3794	false	-262002015996789344	69	207	325	1083	1517	300	من خاف ادلج بسكون الدال وبالجيم اي سار من اول الليل----------------------------------------------------------- ومن ادلج بلغ المنزل كناية عن الت------------------------------------------------------شمير والمسارعة بالاعمال الصالحة قبل القواطع المانعة من باب بادروا-- بالاعمال خمسا تقدم الا ان سلعة الله التي عرضها الله علي عباده وطلب منهم الي مقابلها الاعمال الصالحة غالية لا تنال بالاماني بل بالاعمال كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم ا---لجنة التوبة الا ان سلعة الله الجنة -----------هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفسير بعد الابهام لتعظيم موقع المذكور في النفوس وعلمت اجمالا اولا وتفسيرا ثانيا قال العلاءي اخبر ان الخوف من الله تعالي هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح--------------------- وعبر ببلوغ المنزل عن النجاة الم-رتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت ك عن --------------------------ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقا----------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وتعقبه------------------------------------------------------- الصدر المناوي بان فيه عندهما--------------------------- يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني	3794	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09441	true	-707186468922185163	129	292	743	1638	1676	300	من خاف ادلج-------------------- اي سار من اول الليل هذا اذا كان بالتخفيف او معناه سار من اخره اذا كان بالتشديد ومن ادلج بلغ المنزل والمراد- التشمير في الطاعه والمعني من خاف الزمه خوفه السلوك الي الاخره والمبادره --للعم-ل الصالح خوف- الق------------------------واطع وال-عوا---------ءق الا ان سلعه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غا--ليه اي رفيعه ال-قدر الا ان سلعه الله الجنه قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فانالشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيدهومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبرا-ن الخوف من الله------ هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح المشار اايه بالادلاج وعبر -بلوغ المنزل عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الحاكم ايضا وابو نعيم في الحليه من حديث ابي بن كعب وقال الصدر المنادي في تخريج المصابيح في مسند الترمذي والحاكم يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني	9441	-3848128699202660695	359	332.0	283	1208	29.718542098999023	49	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3062	false	1732500558243369131	34	95	171	499	1526	300	صوته ليبلغهم يقول حال كون المنذر يقول ص-بحكم اتاكم الجيش صباحا ومساكم اتاكم مساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم ويقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر ----------تحمر عيناه ويرفع صوته علي مقاتلهم فكذلك حا----------له صلي الله عليه وسلم قال	3062	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09444	true	-204646003970066552	33	97	162	510	1584	300	صوته واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش يقول صحبتكم ومتكم بعثت انا والساعه كهاتين وقرن بين اصبيعيه شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامه وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم -يقصد الاحاطه بهم بغته بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذريرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول الله صلي الله عليه وسلم عند	9444	-3848128699202660695	238	394.0	189	349	68.19483947753906	35	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3794	false	-262002015996789344	69	194	325	1011	1517	300	من خاف ادلج بسكون الدال وبالجيم اي سار من اول الليل----------------------------------------------------------- ومن ادلج بلغ المنزل كناية عن الت------------------------------------------------------شمير والمسارعة بالاعمال الصالحة قبل القواطع المانعة من باب بادروا-- بالاعمال خمسا تقدم الا ان سلعة الله التي عرضها الله علي عباده وطلب منهم الي مقابلها الاعمال الصالحة غالية لا تنال بالاماني بل بالاعمال كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم ا---لجنة التوبة الا ان سلعة الله الجنة -----------هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفسير بعد الابهام لتعظيم موقع المذكور في النفوس وعلمت اجمالا اولا وتفسيرا ثانيا قال العلاءي اخبر ان الخوف من الله تعالي هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح--------------------- وعبر ببلوغ المنزل عن النجاة الم-رتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت ك عن-------------------------- ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقا----------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي	3794	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09483	true	-6901963374214132345	152	286	857	1598	1665	300	من خاف ادلج-------------------- اي سار من اول الليل هذا اذا كان بالتخفيف او معناه سار من اخره اذا كان بالتشديد ومن ادلج بلغ المنزل والمراد- التشمير في الطاعه والمعني من خاف الزمه خوفه السلوك الي الاخره والمبادره --للعم-ل الصالح خوف- الق------------------------واطع وال-عوا---------ءق الا ان سلعه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غا--ليه اي رفيعه ال-قدر الا ان سلعه الله الجنه قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فانالشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيدهومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبرا-ن الخوف من الله------ هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح المشار اايه بالادلاج وعبر -بلوغ المنزل عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي	9483	-3848128699202660695	307	262.0	241	1054	29.127134323120117	41	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1329	false	-6597477341676977545	258	295	1231	1428	1444	300	ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقو---لون له-------------------------- فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا---------------- رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	1329	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09497	true	4363214030067968361	3	46	13	230	1438	300	ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول للمءم-----------نين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال فان الله------ يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربن فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد -وجبت لك م-------غفرتي	9497	-3848128699202660695	162	277.0	130	242	66.94214630126953	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1330	false	5369686035103531556	0	43	0	233	1499	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقو---لون له كانهم قالوا اخبرنا ف--قال فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا هذا اول القولين فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	1330	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09497	true	4363214030067968361	3	41	13	206	1438	300	ان شءتم انبا-----------تكم ما اول ما يقول للمءم-----------نين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال فان الله------ يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا رب-----------------ن فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك	9497	-3848128699202660695	165	284.0	132	238	69.32772827148438	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3794	false	-262002015996789344	69	207	325	1083	1517	300	من خاف ادلج بسكون الدال وبالجيم اي سار من اول الليل----------------------------------------------------------- ومن ادلج بلغ المنزل كناية عن الت------------------------------------------------------شمير والمسارعة بالاعمال الصالحة قبل القواطع المانعة من باب بادروا-- بالاعمال خمسا تقدم الا ان سلعة الله التي عرضها الله علي عباده وطلب منهم الي مقابلها الاعمال الصالحة غالية لا تنال بالاماني بل بالاعمال كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم ا---لجنة التوبة الا ان سلعة الله الجنة -----------هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفسير بعد الابهام لتعظيم موقع المذكور في النفوس وعلمت اجمالا اولا وتفسيرا ثانيا قال العلاءي اخبر ان الخوف من الله تعالي هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح--------------------- وعبر ببلوغ المنزل عن النجاة الم-رتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت ك عن --------------------------ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقا----------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وتعقبه------------------------------------------------------- الصدر المناوي بان فيه عندهما--------------------------- يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني	3794	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09540	true	-1847448571181776306	27	190	149	1044	1597	300	من خاف ادلج-------------------- اي سار من اول الليل هذا اذا كان بالتخفيف او معناه سار من اخره اذا كان بالتشديد ومن ادلج بلغ المنزل والمراد- التشمير في الطاعه والمعني من خاف الزمه خوفه السلوك الي الاخره والمبادره --للعم-ل الصالح خوف- الق------------------------واطع وال-عوا---------ءق الا ان سلعه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غا--ليه اي رفيعه ال-قدر الا ان سلعه الله الجنه قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فانالشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيدهومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبرا-ن الخوف من الله------ هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح المشار اايه بالادلاج وعبر -بلوغ المنزل عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الحاكم ايضا وابو نعيم في الحليه من حديث ابي بن كعب وقال الصدر المنادي في تخريج المصابيح في مسند الترمذي والحاكم يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني	9540	-3848128699202660695	359	332.0	283	1208	29.718542098999023	49	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2969	false	8395572977371061216	176	231	952	1245	1595	300	قال السبكي متي كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه سواء فيه المسلم والكافر قال النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي لا يجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط انتهي ولا يشد الرحال اليها وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا لقصد التبرك الا لزيارة الانبياء	2969	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09677	true	8622526067364536802	235	268	1249	1417	1576	300	قال السبكي متي كانت الزيارة لهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشد الرحال------ وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك الا ل-------لانبياء	9677	-3848128699202660695	165	299.5	132	293	56.31399154663086	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2969	false	8395572977371061216	0	58	0	322	1595	300	ابن تيمية قد اذن النبي صلي الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي عنها وعلله بانها تذكر الموت والدار الاخرة واذن اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب الذي ورد عليه---- الخبر يوجب دخول الكافر والعلة موجودة في ذلك كله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي قبور البقيع والشهداء بالدعاء والاستغفار و----هذا المعني يختص بالمسلمين	2969	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09677	true	8622526067364536802	138	197	728	1050	1576	300	ابن تميمه قد اذن النبي صلي الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي----- وعلله بانها تذكر الموت والدار الاخرة واذن اذن- عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب -لذي ورد عليه لفظ الخبر يوجب دخول الكافر والعله موجودة في ذلك كله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي قبور البقيع والشهداء ل-لدعاء والاستغفار لهم فهذا المعني يختص بالمسلمين	9677	-3848128699202660695	307	573.0	250	330	93.03030395507812	50	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2170	false	74375193160163365	200	229	1007	1155	1502	300	زر القبور تذكر بها الاخرة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك--- يحزنك فان الحزين في ظل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة يتعرض لكل خير	2170	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09680	true	-6212434894632216623	33	103	171	515	1491	300	زر القبور تذكر بها الاخرة واغسل الموتي فات معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والحاكم باسناد جيد قلت رواه الحاكم من طريق موسي النبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر وزاد في اخره يوم القيامة يتعرض لكل خير	9680	-3848128699202660695	147	281.0	118	344	42.73255920410156	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3816	false	-4352909180253842363	118	243	574	1204	1490	300	ابن القطان -فيه عبد الله ابن عمر المعمر قال ابو حاتم مجهول وموسي -بن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقال النووي في المجموع ضعيف جدا وقال السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينة -لكن يتقوي بعضها ببعض وقال الحافظ ابن حجر حديث غريب -خرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب من سنده--- وانا ابرا الي الله من عهدته قال ابن حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجملة فقول ابن تيمية موضوع غير -------------------صواب 8697 من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة هب عن انس ح من زارني بالمدينة حيا او بعد وفاته محتسبا زيارتي ناويا بها----- وجه الله ت---------------------------------------------------------------------عالي- كنت له شهيدا للايمان بالله وبرسوله وشفيعا-------------------- اي شهيد-----------------------------ا للمطيع شفيعا للعاصي	3816	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09683	true	1221282391969056750	15	146	73	741	1539	300	ابن القطان وفيه عبد-الله -بن عمر العمري قال ابو حاتم مجهول وموسي ابن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقا--------------------------------ل السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينه ولكن يتقوي بعضها ببعض وقال بن --------حجر حديث غريب اخرجه ابن خزيمة صح----حه وقال في القلب من سنده شء وانا ابرا الي الله من عهدته قال ابن حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجمله -قول ابن تميمه موضوع غير صواب وقال صلي الله عليه وسلم من زارني بالمدينة اي في حياتي------------------------------------------------------------- او بعد وفاتي محتسبا ا----ي ناويا بالزيارة وجه الله تعالي وثوابه وقيل له محتسبا لاعتداده بعمله فجعل حال مباشرته افعل كان معتديه كنث له شفيعا وشهيد يوم القيامة هكذا في النسخ بالواو والصحح او اي شهيد للبعض وشفيعا لباقيهم او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي	9683	-3848128699202660695	450	749.0	352	780	57.69230651855469	74	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3574	false	-8911213741043053545	87	129	441	639	1516	300	القيم في كتاب الروح قال ا-------بن القيم هذا الحديث ونحوه من الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع من كلامه وانس به ورد عليه قال وذا عام في حق الشهداء او غيرهم وانه لا توقيت في ذلك	3574	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09689	true	-4479447219808563913	137	172	738	913	1564	300	القبر يشترك-- الروح والجسد وقال بن القيم-------------------- الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع س---لامه وانس به ورد عليه وه---ذا عام في حق الشهداء و--غيرهم وانه لا توقيت في ذلك	9689	-3848128699202660695	154	253.0	121	205	75.1219482421875	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3099	false	-4156414569601807358	257	291	1328	1505	1546	300	اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا خيرا و-قد اجلسته لتساله------ فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجره	3099	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09695	true	-1539131847241768238	67	101	330	511	1536	300	اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا-خير او قد اجلسته لتساله اللهم فثبته بالقول الثابت ف--الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تفتنا بعده ولا تحرمنا اجرة	9695	-3848128699202660695	169	310.0	138	184	91.84782409667969	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1642	false	-2873598588522226260	189	243	959	1231	1499	300	-----علي عليه السلام 3344 تكون النسم طيرا تعلق بالشجر حتي اذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن ام هانء تكون النسم بفتح النون وسكون المهملة جمع نسمة وهي الروح طيرا وسبب الحديث ان ام هانء امراة انصارية------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم انتزاور -------------اذا متنا ويري بعضنا بعضا	1642	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09735	true	4605061968320775581	118	215	593	1059	1470	300	صلي الله عليه -وسل------م تكون النسم طيرا تعلق بالشجر حتي اذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها وروي بن سعد من طريق محمود بن لبيد عن ام بشر بنت البراء انها قالت يا رسول الله هل يتعرف الموتي قال تربت يداك النفس الطيبه طير خضر في الجنه فان كان الطير يتعارفون في رءس الشجر فانهم يتعارفون وروي ابن عساكر من طريق ابن لهيعه عن ابي الاسود عن ام فروه بنت معاذه لسلميه عن ام بشر------------------------------------------------------------------------------------------------ امراه ابي معروف قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم انتزاور يا رسول الله اذا متنا يزور بعض-ا بعضا	9735	-3848128699202660695	153	65.0	119	570	26.842105865478516	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2073	false	-4605155302445517921	126	155	660	797	1611	300	فمن مات من الصبيان الذين يرضعون -رضعوا منها--------------------------------------------------------- قال ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي حاتم عن خالد -بن معدان ان السقط------------------------------------------------------------------- يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي تقوم	2073	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09740	true	-9213232065348675865	0	89	0	442	1556	300	فمن مات من الصبيان الذين يرضعون يرضع-- من طوبي وحاضنهم ابراهيم عليه السلام وروي ايضا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذي بها اهل الجنة وروي سعيد ابن منصور من مرسل مكحول ان ذراري المسلمين ارواحهم في عصافير خضر في شجر في الجنه يكفلهم ابوهم ابراهيم عليه السلام وروي ابن ابي حاتم عن خالد ابن معدان ان في الجنة شجرة يقال لها طوبي كلها ضروع ترضع صبيان اهل الجنة وان سقط المرء يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي تقوم	9740	-3848128699202660695	126	199.5	97	444	28.37837791442871	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0033	false	8080449649385722516	159	274	808	1387	1532	300	للارواح شانا اخر -تكون في الرفيق الاعلي في اعلي عليين ولها اتصال بالبدن بحيث اذا سلم المسلم -------------------------------------------------------------------------------علي الميت رد الله عليه روحه فيرد عليه السلام وهي في الملا الاعلي وانما يغلط اكثر الناس في هذا الموضع حيث يعتقد ان الروح من جنس ما يعهد في الاجسام الذي اذا اشغلت مكانا لم ي-كن ان تكون في غيره فالروح في السموات وترد الي القبر وتتصل به وتعرف الزاءر وترد عليه السلام وهي في اعلي عليين نحو روح رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي وانما يردها الله سبحانه الي القبر فيرد السلام علي من سلم عليه وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم------------- موسي عليه السلام قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسة	33	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09742	true	3224700449019671767	58	130	304	673	1561	300	-للرو-ح شانا اخر فتكون في الرفيق الاعلي وهي متصله--------------- بالبدن بحيث اذا سلم المسلم علي صاحبه رد عليهالسلام وهي في مكانها هناك وانما ياتي الغلط هنا من قباس الغاءب علي الشاهد ف---------------------------------------------------------------------------------------------يعتقد-ان الروح من جنس لا يعهد من الاجسام التي اذا اشغلت مكانا لم يمكن ان يكون في غيره وهذا غلط محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم ليله الاسراء موسي عليه السلام قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسه	9742	-3848128699202660695	241	385.0	190	673	35.80980682373047	40	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1125	false	-5699351990184764004	59	232	291	1143	1484	300	الناس في مستقر الارواح وماخذهم فما هو الراجح من هذه الاقوال حتي يعتقد قيل الار------------------------------واح متفاوتة في مستقرها في البرزخ اعظم تفاوت ------------------------------------------------------------------------------------------فمنها ارواح في اعلي عليين في الملا الا-علي وهي ارواح الانبياء وهم متفاوتون -----------كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين او نحوه كما في المسند عن محمد ب-ن عبد الله بن جحش ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي اذا قتلت في سبيل الله قال الجنة ثم ولي ثم قال الا الدين سارني به ج--بريل انفا فمنهم من يكون محبوسا علي باب الجنة كما في الحديث الاخر ذلك صاحبكم محبوسا علي باب الجنة ومنهم من يكون محبوسا في قبره كما في حديث صاحب الشملة التي غلها ثم استشهد فقال الناس هنيءا له الجنة فقال صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه- نارا في قبره ومنهم من يكون	1125	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09743	true	7414628124780728882	19	151	84	754	1564	300	------في مستقر تلارواح ولا نحكم علي قول----- من هذه الاقوال بعينه بالصحه ولا غيره بابطلان بل الصحيح انا الارواح متفاوته في مستقرها في البرزخ اعظم تفاوت ولا تعارض بين الادله فان كلا منها وارد علي فريق من الناس بحسب درجاتهم في السعادة والشقاوة فمنها ارواح في اعلي عل-ين في الملا الا علي وهم------ الانبياء وهم متفاوتون في منازلهم كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليله الاسراء ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنه حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا-جميعهم فان منهم من يحسب---------- عن دخول الجنه لدين او غيره كما في حديث----- محمد ابن عبدا-لله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحش عند احمد ومنهم من يكون------- علي باب الجنه كما في ح-------------------------------ديث ابن عباس ومنهم من يكون محبوسا في قبره كح------ديث صاحب الشمله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لتشتغل عليها نارا في قبره ومنهم من يكون	9743	-3848128699202660695	449	741.5	354	988	45.445343017578125	68	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0859	false	4238497451903929484	230	295	1095	1410	1432	300	--ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود فاذا دفن العبد المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي- فستري صنيعي بك فيتسع له مد بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا دفن العبد الفاجر	859	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09758	true	-2622034010565547520	242	300	1200	1488	1488	300	واذكر هادم اللذا------ت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحده وانا بيت التراب وبي----ت الدود فاذا دفن العبد المءمن------------- مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهره---- فاذ وليتك اليوم فصرت اليك فستري صنيعي بك فيتسع له مد بصره ويفتح له باب الي--لجنه واذا دفن العبد الفاجر-	9758	-3848128699202660695	278	504.0	221	318	87.42138671875	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0860	false	-5358243454047350947	0	61	0	298	1507	300	لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لا-بغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم---------- فستري صنيعي بك---- فيلتءم عليه حتي يلتقي عليه وتختلف اضلاعه---------------------------------------------------------------- ويقيض له سبعون تنينا لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا ما بقيت الدنيا فينهشنه ويخدشنه حتي يفضي به الي الحساب---------------------------------- انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار	860	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09759	true	4246441801875437646	5	88	23	421	1397	300	لا مرحبا ولا اهلا اما--- كنت لا بغض من يمشي علي ظهري الي فاذو ليتك اليوم وصرت اليه فستري صن-عي بك قال فيلتام عليه حتي يلتقي----- وتختلف اضلاعه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض ويقيض له سبعين تنينا لو ان واحد- منها نفخ في الارض ما انبتت شي-ا ما بقيت الدنيا فتنهش-ه وتخدش-ه حتي يفضي به الي الحساب قالي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار	9759	-3848128699202660695	276	466.0	218	411	67.15328216552734	47	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2517	false	-8340268716090951414	214	271	1049	1346	1497	300	البداءع عن-------- القاضي ابي يعلي ان-------ه لابد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلابد ان يلحقهم الفناء والبلي ولا يعرف -قد-ر مدة ذلك انتهي واقره ابن القيم ويءيد---ه ما اخرجه هنا---------د عن مجاهد---- للكفار هجعة يج-دون فيها طعم النوم حتي يوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من	2517	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09761	true	6689405766289029600	240	300	1206	1524	1524	300	البداءع نقلت من خط القاضي ابي يعلي في تعاليقه لابد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا-وما فيها تنقطع فلابد ان يلحقهم الفناء والبلي ولا يعرف مقدار مده ذلك قال السيوطي---------- ويءيد ذلك ما روا-ه هناد في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعه يجيدون فيها طعم النوم حتي يوم القيامه فاذا صيح باهل القبورويقول الكافر يا ويلنا ما-	9761	-3848128699202660695	259	423.0	208	331	78.24773406982422	38	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0862	false	4535804440051592361	185	300	911	1480	1480	300	الطبراني------------- عن انس قال توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليهو-سلم فخرجنا معه فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مهتما شديد الحزن وجعلنا لا نكلمه حتي انتهينا الي المقبرة فاذا هو لم يفرغ من لحده فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقعدنا حوله فحدث نفسه هنيهة وجعل ينظر الي السماء ثم فرغ من القبر فنزل فيه فرايته يزداد حزنا ثم انه فرغ فخرج فرايته يسري عنه وتبسم فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم رايناك مهتما حزينا لم نستطع ان نكلمك ثم رايناك سري عنك فلم ذلك قال كنت اذكر ضيق القبر وغمه وضعف زينب فكان ذلك يشق علي فدعوت الله ان يخفف عنها ففعل ولقد ضغطتها ضغطة سمعها ما بين-	862	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09813	true	8208571266673792989	64	131	303	636	1445	300	الطبراني من هذا الوجه عن انس قال توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا معه فرايناه مه----------------------------تما شديد الحزن---------------------------------------------------------------- فقعد علي القبر----------------------------------------- هنيه -وجعل ينظر الي السماء ثم --------------نزل فيه فرايته يزداد حزنا ثم ---------خرج فرايته سر-ي عنه وتبسم فسالناه ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اذكر ضيق القبر وغمه وضعف زينب فكان ذلك يشق علي فدعوت الله ان يخفف عنها ففعل ولكن ضغط-ها ضغطه سمعها ما بين	9813	-3848128699202660695	290	471.5	232	584	49.657535552978516	49	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3806	false	-3137388546786756722	72	145	385	728	1469	300	من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي حم خ ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس صح من راني في المنام فقد راني اي فليبشر بانه راني حقيقة او راي حقيقتي كما هي فلم يتحد الشرط والجزاء وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره -ان رءيته حق ليست باضغاث احلام-- ولا تخيلات شيطانية ثم اردف ذلك بما هو تتميم -لمعناه وتعليل للحكم فقال فان الشيطان لا يتمثل بي لم يجعل- الله	3806	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09823	true	-6416725051567101572	202	288	993	1421	1489	300	من راني في المنام فقد را-ي الحق ان الشيطان لا يتمثل بي رواه الخطيب في المتفق والمفترق عن ثابت ابن عبيد بن ابي بكرة عن ابيه عن جده فهذه الفظ هذا الحديث وهو متواتر وكما ذكره السيوطي وغيره والمعن------ي من راني حقيقه اي ---------------------------------------راي حقيقتي كما هو فلم يتحد الشرط والجزاء وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره بان رءيته حق ليست باضغاث احلاميه ولا تخيلات شيطانيه ثم اردف ذلك بما هو -تميم للمعني- وتعليل للحكم فقال فان الشيطان لا يتمثل بي فانه صلي الله	9823	-3848128699202660695	265	424.5	208	476	55.67226791381836	46	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2773	false	-4846998714695988178	28	83	127	396	1481	300	قال الله تعالي شتمني اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادم المراد الجنس الصادق بالبعض ------اي سبني وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ذلك--------------------- وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك فانه ينافي ما يجب للسيد علي عبده اما شتمه اياي---------------- فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المستدعي للحدوث وذلك غاية الشتم في حق	2773	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09866	true	5370920556086414322	217	298	1161	1563	1574	300	قال الله تعالي شتمني ابن ادم هكذا بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع والشتم الوصف بما يقتضي النقص وهو عموم يراد به الخصوص وهم بعض بني ادم ------------ممن انكر البعث ومن ادعي -ندا وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبوديه مع الربوني-ه اما شتمه اياي فيقول وفي روايه فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غايه النقص في حق	9866	-3848128699202660695	202	311.0	155	416	48.55769348144531	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2775	false	-5631502786424164458	91	126	449	609	1491	300	كذبني ولم يكن له ذلك وشتمني ابن ادم ولم يكن له ----------------------ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر -ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	2775	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09867	true	7695150789625582300	71	105	349	509	1563	300	كذب----------------------ني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا-اقدر وان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبه او ولده	9867	-3848128699202660695	135	249.0	106	183	73.77049255371094	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0995	false	4340606446097427100	128	193	660	996	1526	300	ان الله تعالي يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته بيمينه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	995	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	234	298	1180	1509	1519	300	ان الله------ يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغرفها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته ب-مينه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	9909	-3848128699202660695	327	639.5	263	336	97.32142639160156	61	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0870	false	4400729500650422768	107	168	525	821	1490	300	اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند----- الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند------ الكتاب حين يقال هاءم اقراوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم حافتاه كلاليب كثيرة وحسك كثير- يحبس الله بها من يشاء من خلقه حتي يعلم اينجو ام لا	870	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09918	true	8534207331038142726	161	224	830	1136	1525	300	اما في ثلاث- مواطن فلا يذكر احد احدا حيث يوضع الميزان حتي يعلم اتخف ميزانه ام ثقلت وعند تطاير الكت-ب حتي يقال هاءم اقرءوا كتابية حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم حافتاه كلاليب كثيرة وحسك كثيرة يحبس الله بها من يشاء من خلقه حتي يعلم اينجو ام لا	9918	-3848128699202660695	281	519.5	220	308	91.2337646484375	51	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1450	false	2837951288087703767	174	206	847	1015	1494	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا ب--------------عود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه	1450	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09927	true	6023978961482202697	186	216	951	1118	1574	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا -بطن وا-------------د وجاء-ذا يعودوا وجاءذا يعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه	9927	-3848128699202660695	152	281.0	124	182	83.51648712158203	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1451	false	-7260574614047158142	229	271	1240	1463	1617	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان ب--ارض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا واجج--وا نارا فانضجوا ما فيها حم طب ح عن ابن مسعو----------------------------------د اياكم ومحقرات الذنوب	1451	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09927	true	6023978961482202697	139	189	713	972	1574	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان في ارض فلاة ف-ضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سواد او احجبوا نار- فاتضجوا ما فيها وكذلك رواه الطبراني وقد روي نحو ذلك من حديث سهل بن سعد اياكم ومحقرات الذنوب	9927	-3848128699202660695	198	347.0	160	261	75.86206817626953	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0121	false	9173499434259421085	124	273	671	1366	1509	300	رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذ لي يا رب خذ لي مظلمتي من اخي فقال الله عز وجل كيف ن------------------------------------------------------------------------صنع باخيك ولم يبق من حسناته شء قال يا رب فليحمل---- من اوزاري ل----------------------------------------------------------ان ذلك اليوم عظي----م يحتاج الناس---- ان يحمل عنهم من اوزارهم---- فقال الله للطالب ا--------------------رفع بصرك فانظر---------- فرفع راسه فقال يا رب اري مداءن من ذهب------- وقصور- من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا قال هذا لمن اعط--ي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قا-ل انت تملكه قال بماذا قال بعفوك عن اخيك قال يا رب فاني قد عفوت عنه فقال الله ف-----خذ بيد اخيك فادخله الجنة------------------------------------------------------------------- اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله يصلح بين---------------------------------------------------------------------- المسلمين يوم القيامة واخرجه الخراءط-----------------ي في مكارم الاخلاق ع ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان في----ه عباد بن----- الحبطي	121	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09932	true	890624053496180463	56	253	267	1241	1485	300	رجلان من امتي جثيا-بين يدي رب العزة فقال احدهما يا-رب خذ-------------لي مظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخاك مظلمته فقال يارب لم يبق من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف كيف تصنع باخيك ولم يبق من حسناته شء قال يا-رب -يتحمل عني من اوزاري قال وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك -ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فقال الله للطالب ارفع راسك وفي رواية ارفع بصرك فانظر في الجنان فرفع راسه فقال يا-رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء---- نبي هذا اولادي صديق هذا او-لاي شهيد هذا قال ل-----ن اعطاءي الثمن قال يا-رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال --اهو قال -عفوك عن اخيك قال يا-رب -اني قد----- عنه -قال الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله الجنة وفي رواية فادخلا الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله يصلح بين المءمنين قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله والحاكم في المستدرك وقد تقدم اه قلت ورواه كذلك ابو يعلي والبيهقي في البعث وقد صححه-------------------------------- الحاكم وتعقب---ه الذهبي بان في سنده عباد بن شيبة الحبطي	9932	-3848128699202660695	543	792.5	424	1050	51.71428680419922	87	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1342	false	-5837611810592767526	149	175	735	865	1490	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر	1342	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09964	true	610580663031798744	169	195	818	947	1506	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يو-ءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا نفر	9964	-3848128699202660695	125	241.0	99	130	96.15384674072266	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1152	false	6017521536756455632	128	179	613	880	1503	300	ان حوضي من عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه عدد النجوم من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا لا ينكحون المتنع-----مات ولا تفتح لهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سدد الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم	1152	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms09972	true	5699365260505077879	59	117	281	585	1510	300	ان حوضي من عدن الي عمان البلقاء فساقه وقالو--------------------------- اكاويبه وفيه ذكر لعمر بن الخطاب كما ساقه المصنف وفيه المتمنعات في الموضعين بدل -----------------------------------------المتنعمات وقال ولا تفتح لهم ابواب السدد وقال يلي جلدي والباقي سواء وعند ابن ابي عاصم في السنة زيادة بعد قوله ولا تفتح لهم ابواب السدد الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم	9972	-3848128699202660695	118	159.0	94	372	31.720430374145508	20	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1144	false	-1068607230973182543	87	114	436	569	1521	300	ان اهل النار يعظمون في النار حتي يصير ما بين شحمة اذنه----- الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد	1144	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10011	true	-5572436899953546928	122	149	661	798	1561	300	ان اهل النار يعظمون في النار حتي يصير ما-بين شحمه اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد	10011	-3848128699202660695	130	246.0	104	138	94.20289611816406	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3348	false	-2957141891918065107	10	39	50	190	1482	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل الله لهم	3348	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10014	true	1713444222301721002	132	158	705	831	1540	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنه انكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل----- لهم	10014	-3848128699202660695	125	233.0	99	140	89.28571319580078	23	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3332	false	1433630399503049246	120	157	618	779	1495	300	لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع له الثقلان ما اقلوه من الارض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا حم ع ك عن-------- ابي سعيد صح لو ان	3332	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10016	true	9070294439993624847	148	182	735	892	1520	300	لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع له الثقلان--------- من الارض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا وروي هناد من حديث ابي موسي--- لو ان	10016	-3848128699202660695	137	243.0	105	169	81.0650863647461	28	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1773	false	2910264864580725632	59	103	312	537	1538	300	جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليته-ا وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما ما بين القوم وبين ان يظهروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وهذه الانهار تشخب من جنة عدن ثم تصدع بعد ذلك انهارا	1773	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10024	true	6415981901012850432	81	121	417	638	1625	300	جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما-فيه-ا وجنتان من فضه حليتهما وانيتهما وما-فيها وماب-ين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا-رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وهذه الانهار تشخب من جنة عدن ثم تصدع بعد ذلك انهارا	10024	-3848128699202660695	212	389.0	173	226	93.80531311035156	32	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1774	false	51221239524584846	85	122	440	621	1601	300	قاله عياض وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في محل الحال من القول اي كاءنين في جنة عدن وقا------------------------------------------------------------------------ل الهروي هو ظرف لينظروا بين بهاءان النظر لا يحصل الا بعد الاذن لهما في الدخول في جنة عدن قوله وهذه	1774	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10025	true	5234467561203401400	0	48	0	233	1632	300	قال- عياض وقال القرطبي بتعلق بمحذوف في ك-ل الحال من القول اي كاءنين في جنة عدن وقبل متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد انتفاء هذا الحصر في غير الجنه وقال الهوري--------------- بين به -ان النظر لا يحصل الا بعد الاذن لهم ف-ي الدخزل في جنة عدن سميت بها -	10025	-3848128699202660695	145	243.0	113	253	57.312252044677734	25	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0605	false	728535726862660356	158	228	793	1165	1559	300	يا رسول الله وما طيب الكلام قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------- انها تاتي يوم القيامة----- مقدمات ومعقبات ومجنبات قيل يا رسول الله فما ادامة الصيام قال من ادرك- رمضان فصامه ثم ادركه فص-----امه قيل فما اطعام الطعام قال--- من قات عياله فاطعمهم قيل فما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته وتحيته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود والنصاري نيام	605	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10036	true	2540923140344209844	0	69	0	377	1546	300	يا-رسول اللع وما طيب الكلام قال سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد انها تاتي يوم القيامه ولها مقدمات ومعقبات ومجنيات قبل فمادامه--------------- الصيام قال من ادركه رمضان فصامه ثم ادرك رمضان فصامه قيل فما اطعام الطعام قال كل من قات عياله واطعمهم قيل فما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته وتحي-ه قيل فما الصلاه والناس نيام قال صلاة --عشاء الاخره واليهود والنصاري نيام	10036	-3848128699202660695	333	605.0	270	397	83.87909698486328	50	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0683	false	1085690631254995928	211	285	1098	1492	1579	300	وما طيب الكلام يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد انها تاتي يوم القيامة ولها مقدمات ومعقبات ومجنبات قيل يا رسول الله فما ادامة الصيام قال من ادرك- رمضان فصامه ثم ادركه فص-----امه قيل فما اطعام الطعام قال--- من قات عياله فاطعمهم قيل فما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته ومحبته قيل فما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة واليهود والنصاري نيام اخرجه	683	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10036	true	2540923140344209844	2	70	12	383	1546	300	وما طيب الكلام -------------قال سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد انها تاتي يوم القيامه ولها مقدمات ومعقبات ومجنيات قبل فمادامه--------------- الصيام قال من ادركه رمضان فصامه ثم ادرك رمضان فصامه قيل فما اطعام الطعام قال كل من قات عياله واطعمهم قيل فما افشاء السلام قال مصافحة اخيك اذا لقيته وتح-يه قيل فما الصلاه والناس نيام قال صلاة --عشاء الاخره واليهود والنصاري نيام ورواه	10036	-3848128699202660695	338	623.0	273	403	83.87096405029297	52	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1396	false	6858949473142239422	1	45	7	230	1551	300	لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدت اساوره لطمس ضوء الشمس كما يطمس ضوء الشمس النجوم--------------------------- وقد يقال انهم يكونون علي صور- القمر اول دخولهم------ ثم يزدادون اشراقا بدليل قوله ان رجلا الخ او يقال المراد هنا اشراق وجوههم من غير الحلي فالزيادة	1396	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10050	true	-7837347419399600388	169	213	826	1048	1498	300	لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس ال----شمس النجوم قاله العراقي في رح التقريب وقد يقال انهم يكونون علي صورة القمر عند دخولهم الجنة ثم يزداد انوارهم فيها او ان المذكور-------------------- هنا اشراق وجوههم من غير --حلي ---------	10050	-3848128699202660695	155	245.5	122	257	60.311283111572266	27	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3284	false	1172958989852515128	46	93	237	466	1468	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قد-ه في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة ا------لي الارض --------لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها	3284	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10065	true	8456821761100385817	10	56	45	269	1491	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قدمه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو ان--- امراة من نساء اهل الجنة اطلعت علي الارض لاضاءت ولملات ما بينهما راءحة----------------- ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا بما فيها	10065	-3848128699202660695	201	359.5	157	244	82.3770523071289	37	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1171	false	-7664273087064113361	236	267	1107	1264	1422	300	المنذري وذلك لان فيه عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه -------ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء والمصنف بما ---محصول-----ه ان له	1171	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10074	true	-8654232008221548672	216	248	1118	1283	1547	300	المنذري----- لان فيه عبد الرحمن بن اسح-ق قال الذهبي ضعف-ه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه الحافظ ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء وتبعه السيوطي ومحصول كلامه ان له	10074	-3848128699202660695	139	230.5	111	172	80.81395721435547	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0224	false	518609553905413320	242	266	1196	1322	1477	300	ادني اهل الجنة منزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له فيه من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء	224	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10082	true	2020424153918705246	61	84	315	438	1599	300	ادني اهل الجنة منزلة الذي له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية و---صنعاء	10082	-3848128699202660695	119	228.0	96	126	94.44444274902344	21	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0651	false	-7792572214941776478	58	85	308	452	1526	300	اعطيت سبعين الفا من امتي يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر -قلوبهم علي قلب رجل واحد فاستزدت ربي عز وجلفزادني مع كل واحد سبعين الفا	651	2625851582212933600	ShamAY0035035-ara1.ms10125	true	-7074545180817814565	15	41	76	215	1451	300	اعطيت سبعين الفا من امتي يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر وقلوبهم علي قلب رجل واحد فاستزدت ربي ------فزادني مع كل واحد سبعين الفا	10125	-3848128699202660695	138	263.5	112	145	95.17241668701172	24	Sham19Y0122096-ara1	ShamAY0035035-ara1