id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0150	true	2871157974061875337	189	227	940	1117	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه بطر ا--------------------------------لحق وغمص الناس -فبطر ا-------------------------------------------------------لحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته با----------------------------------------------طلا وقيل -----------------هو ان يتكبر علي الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يقبله	150	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	166	231	840	1163	1521	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعودرضي الله عنه الكبر بطر الحق وغمط الناس البطر سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة وقيل معني بطر الحق ان يجعل ما جع-----له حقا من توحيده وعبادته باطلا واصله ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا او بطرا وقيل البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عند الحق فلا يقبله	815	3589955561836555539	153	257.5	117	328	46.64634323120117	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0280	true	624801956095639191	108	133	532	666	1525	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا	280	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms446	false	4772221319984754115	19	114	100	621	1610	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها الحديث زلفها اي قدمها قال ابو عبيد الزلف التقدم يقال تزلف وازدلف اذا تقدم وفيه وكان بعد القصاص ههناالمجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء قال الله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا فالقصاص ان يءخذ الجاني في السبيل الذي جاء منه فيجرح مثل جرحه او يقتل كقتله صاحبه وذلك يفيد معني المماثلة والمجازاة فلهذا استعمال في الحديث بمعني المماثلة والمجازاة وجاء قوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها مجء	446	3589955561836555539	126	207.0	102	521	24.184261322021484	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0480	true	5821525930270074551	23	73	117	364	1553	300	اذا ولي احدكم اخاه في تجهيزه فليحسن كفنه فانهم اي الموتي الدال عليهم السياق يبعثون في اكفانهم عند ابي داود من حديث ابي سعيد-------------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم لبسها ثم قال سمعت رسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	480	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	130	174	656	887	1538	300	اذا كفن احدكم اخا----------ه فليحسن كفنه ومنه---------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم----- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	296	3589955561836555539	135	200.0	106	310	43.54838562011719	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0829	true	9053345304902534739	65	103	302	492	1477	300	فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ثم نزه الذات المقدسة بالاعتراف بانه لا يحصي الثناء عليه	829	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	175	209	954	1115	1582	300	فلما صار الي ذكر ما لا حد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه------------------------------- وفيه لا احصي --ثناء عليك	198	3589955561836555539	151	264.0	118	194	77.83505249023438	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0829	true	9053345304902534739	65	93	302	436	1477	300	فلما صار الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير و-------------------------------------------------------------------معني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	829	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms255	false	-7313196151639919289	183	223	935	1132	1541	300	فلما صار الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعدادا وحقيقة المعني---- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	255	3589955561836555539	130	238.5	103	201	64.67662048339844	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0948	true	7898880756402571361	60	135	293	688	1516	300	حديث عبد الله بن عمرو وهو قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالوج----ه ان يقال اختلاف الزمانين في اثبات الامر --لا يقتضي التناقض بينهما------ لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح-------- دفعة واحدة بل ثبته ا-لله شيءا فشيءا------------------------------------------------------------------------ فيكون امر المقادير علي ما------------------------------------------ ذكر وفاءدة التوقيت تعريفه-------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر انواعه واجناسه يدل علي فضيلة مختصة به	948	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms400	false	7711546897886320430	35	155	170	794	1503	300	حديث عبد الله بن عمرو فالامر فيه بين فان كانت الاشارة في الحديثين الي كتاب واحد------- فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بين الحديثين لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح المحفوظ دفعة واحدة بل ثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكروا من النوع الذي انزل فيه ايتين علي ما ذكر فان قيل كل ما اخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم لابد وان يكون خبره به متضمنا لفاءدة فما فوقها فما الفاءدة التي يتضمنها هذا الخبر قلنا تعريفه ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر انواعه واجناسه يدل علي فضيلة مختصة به	400	3589955561836555539	306	500.0	246	631	48.49445343017578	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1124	true	3378327047845626920	128	190	636	990	1556	300	ان الروح الانسانية المتميزة المخصوص--------ة بالادراكات بعد مفارقة-- البدن----------------------------- يهيا لها طير -خضر فتن-قل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور------------------------------------------------------------- ولعل الروح يحصل لها بتلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامره تعالي----- طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح كتابا وسنة و---------------------------------لا سبيل الي خلافه	1124	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms684	false	5617853586644258539	1	87	5	487	1605	300	ان الروح الانسانية--------- المخصوصة المميزة بالادراكات بعد مفارقتها البدن المعنية بجواب المنكر والنكير يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته لذة النعمة وروح --البهجة والسرور والي هذا يشير قولهسبحانه يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ولعل الروح تحصل لها -تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامر الله سبحانه طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب ورودا صحيحا من قبل من لا سبيل الي خلافه	684	3589955561836555539	308	515.0	252	494	62.34817886352539	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1231	true	-2930392872015305933	256	299	1281	1514	1518	300	قد-م وقد---- تميم و----فيهم -------------الزبرقان------- وعمرو بن الاهتم فخطبا بفصاحة وبلاغة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعل------------------------م فقال عمرو---------- انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	1231	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	115	166	610	873	1556	300	قدوم وفد بني تميم وكان فيهم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ف----------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيهم والمجاب ا-------نعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	792	3589955561836555539	196	308.5	159	296	66.21621704101562	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1232	true	-2268213629554045303	0	72	0	352	1460	300	فقال الزبرقان والله --------لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو---------- انا احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق ا----------------لولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت- واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت- ولقد صدقت في الاولي----- والاخري جميعا فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	1232	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	167	247	879	1271	1556	300	فقال الزبرقان والله يا رسول لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النب--ي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	792	3589955561836555539	334	600.5	263	396	84.34343719482422	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1272	true	-4860421760388837975	150	214	758	1053	1484	300	انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم ياتي زمان من ع--------------------------------------------------------------------------------------------مل منهم بعشر ما امر به نجا ت عن ابي هريرة----------------------------------------------------------- انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاوامر الشرعية هلك لانه زمان كمل فيه امر الدين وامن فيه عباد الله من اعداءهم من المشركين فالدين عزيز----------- وفي انصاره كثرة	1272	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms064	false	3502338352646295059	122	198	632	1005	1505	300	انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك الحديث لا يجوز صرف هذا الحديث الي عموم المامورات لانا قد عرفنا باصل الشرع ان احدا من المسلمين لا يعذر فيما يهمل من الفرض الذي تعلق بخاصة نفسه وانما ورد هذا الحديث في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعني انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------------هلك لان------------------ ال-------------------------------------------------دين عزيز والحق ظاهر وفي انصاره كثرة	64	3589955561836555539	158	234.5	122	457	34.57330322265625	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1278	true	680551807093382312	66	177	300	846	1485	300	حديث ابي ب-----------------------------------------------------ن كعب كان الماء من الماء رخصه -----رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم اول--- الاسلام ثم امر بالغسل بعدها وقيل لا حاجة الي القول بنسخه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مقدم عليه لان دلالته علي وجوب الغسل بالمنطوق ودلالة هذا الخبر بالمفهوم والمنطوق مقدم علي المفهوم لان في حجيته خلاف م د عن ابي سعيد -------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف -----------------------------علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال------ يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1278	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	104	232	559	1188	1530	300	حديث ابي بن كعبرضي الله عنههو انه قال ان الفتيا التي كانوا يفتون -----ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر با----------------لاغتسال منه قلت والذي ذكره المءلف عن ابن عباس ان الماء من الماء في الاحتلام فان قول قاله ابن عباس من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث بطول ا---------------------------------ليه لم يكن لياوله---------------------------- هذا التاويل 51ا وذلك ان ابا---------------------------------------------- سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	114	3589955561836555539	348	579.0	271	757	45.97093963623047	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1279	true	-902484999181635535	175	197	880	985	1504	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب رطبه سهلة الان----------------------قياد فكذا- لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة	1279	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	273	300	1398	1525	1525	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطءا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة-	828	3589955561836555539	89	155.5	70	128	69.53125	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1720	true	7859849650109894111	90	121	463	642	1565	300	ظهر---- استوي المكلفون فيه من الايمان ---والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم قال الحكيم ظهر----ه يحاج	1720	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms395	false	54192435315070139	259	293	1400	1590	1624	300	ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم قلت وانما اردف قوله يحاج	395	3589955561836555539	167	309.0	137	190	87.89473724365234	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1730	true	1954663891041621605	117	199	617	1043	1572	300	ابي ------------------------------امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم اي لا ترفع الي السماء وهو كناية عن عدم قبولها كما صرح به في رواية للطبراني وقيل لا يرتفع الي الله تعالي رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا م-----ن الرفع كما نبه عليه بذكر الاذان وخصها بالذكر لما يقع فيها م------ن التلاوة--------- والدعاء------------------------------ وهذا كقوله في-- المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر به عن عدم القبول بعدم مجاوزته الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في رواية اخري او المراد لا تر---------------------------------------فع عن اذانهم فتظلهم كما	1730	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms239	false	-5806521712312986287	213	300	1085	1528	1528	300	ابي امامةرضي الله عنهعن عليرضي الله عنه ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم اي لا ترفع الي الله------------------------------------------------------------------------------------ رفع العمل الصالح بل لا ترفع ادني شء من الرفع وانما خص الاذن---------------- بالذكر لما يقع في المسامع من التلاوة والتسبيح والدعاء ولا يصل الي الله قبولا واجابة وهذا مثل قوه في المارقة يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم عبر--- عن عدم القبول بانها لا تجاوز اذانهم ويدل عليه قوله في الحديث الذي يليه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ويحتمل ان يراد به ان صلاتهم لا ترتفع عن اذانهم فيظلهم كما-	239	3589955561836555539	211	307.5	169	547	38.574039459228516	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1860	true	-4452361245739799114	174	207	833	998	1498	300	الحرب خدع-----------------------ة بفتح الخاء وسكون الدال اي هي خ--دعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي------------------------------------------------------ خداعة للمرء-- بما تخيل اليه و--تمنيه ف------اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما	1860	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms701	false	6974731022403759265	61	112	335	589	1552	300	الحرب خدعة يروي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تسيرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخال وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه او تمنيه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما	701	3589955561836555539	154	238.0	122	254	60.629920959472656	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1904	true	-1337241676198434399	232	294	1112	1432	1465	300	قال القاضي السمت في الاصل الطريق ثم استعير لهذا الخبر------------- يقال ما احسن سمته اي هدي------ه ولا فقه في الدين عطفه علي السمت مع كونه منفيا لكونه في سياق النفي قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر ف-ي اللسان فافاد العلم واورث --------التقوي واما ما-- يتدارس المغرورون ف--------------------بمعزل عن---- الرتبة العظمي ل---------تعلق الفقه بلسانه دون قلبه------ قال	1904	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms074	false	-3110653562393210906	52	112	263	574	1533	300	سمت الحديث السمت--------- الطريق والسمت هيءة اهل الخير لانه طريقهم يقال ما احسن سمته اي هديه وقوله ولا فقه في الدين--------------------------------------------------------------- حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوبا منه ليتعزز به ويتاكل فان بمعزل عن هذه الرتبة العظمي لان الفقه تعلق------ بلسانه دون قلبه ولهذا قال	74	3589955561836555539	202	257.5	158	389	51.92802047729492	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2030	true	7083379902421118131	158	210	755	1041	1464	300	جاء بهذا القول ممه-دا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب من --شء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء ينبء عن كونه--------- مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك الي الشء مشعر بحقيقته ف----تمسك به والصدق والكذب مستعملان في المقال والافعال وما يحق و---يبطل من الاعتقاد	2030	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms525	false	-7325783113522053606	127	184	649	951	1530	300	جاء -هذا القول ثم بدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المء-ن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنان-ك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال وال-فعال وما يحقق او يبطل من الاعتقاد	525	3589955561836555539	262	450.0	212	306	85.62091827392578	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2101	true	-2513930976887597108	26	69	141	352	1580	300	جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة لا---------------ن الساعي في اكتسابها --------لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	2101	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	91	144	490	775	1609	300	جمع غرس وهو ما يغرس ------------------------------------------------------------------------------والغراس ايضا وقت الغرس مثل الحصاد والجداد والقطاف والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو في الماء العذب واحسن ما يتاتي في القيعان اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيده مخاوفها وان الساعي في اك-سابها هو الذي لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	434	3589955561836555539	130	126.5	103	364	35.71428680419922	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2150	true	-6598498563916398053	35	77	178	401	1584	300	في لسان- العرب يستعمل استعمال الرءيا و------------------------------------------------------------------------------------------التفرقة بينهما من---------------------------- الاصطلاحات الشرعية التي لم يعط--ها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل نصبها صاحب الشرع علامة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد	2150	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms776	false	5489883703012774345	33	95	185	519	1606	300	-----عند العرب يستعمل استعمال الرءيا ويدل عليه قول القاءل رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا فعلم بهذا ونظاءره من كلامهم ان التفريق بين الامرين بهذين اللفظين انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضيها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سن-ها صاحب الشرعي----ة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما تان من الشيطان باسم واحد	776	3589955561836555539	199	340.0	160	344	57.848838806152344	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2295	true	-1756500404357725892	80	108	353	488	1451	300	----بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح فيما يم-------نع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة	2295	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms342	false	-3957331406851285603	19	50	103	249	1547	300	بما بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساءر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة	342	3589955561836555539	129	245.0	102	146	88.35616302490234	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2317	true	5137759356768249172	127	160	648	799	1507	300	عمرو بن الشريد---- قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد	2317	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms561	false	-2455475068332692519	267	300	1363	1513	1513	300	عمرو بن الشريد انه قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد-	561	3589955561836555539	141	260.5	110	155	90.96774291992188	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2317	true	5137759356768249172	160	214	799	1085	1507	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعه-ا فقال المسور والله لتبتاعنه-ا فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجم---------ة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما اعطينكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه	2317	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms562	false	4749911087854409114	0	56	0	296	1552	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا اريدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال اب- رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه	562	3589955561836555539	282	537.0	228	297	94.94949340820312	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2652	true	-3789540046799618016	188	294	921	1471	1501	300	------------------------------------اليها متون-------------------- الحديث والله اعلم 5722 العهد ال-----ذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حم ت ن ه حب ك عن بريدة صح العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنا-----------------------فقين هو الصلاة اي هي الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد فمن تركها فقد كفر فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار ويقاتلوا قتال------------------- من لا عهد له والمعن--------------------ي ان العمدة في اخر احكام الاسلام عليهم يشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم ويء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد هذا------- قوله صلي الله عليه وسلم لما استءذن في قتل المنافقين---- اني نهيت عن قتل المصلين قال الطيبي ويحتمل -------------ان يكون الضمير عاما فيمن بايع النبي صلي الله عليه وسلم	2652	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms139	false	-6912268004681605263	150	277	792	1455	1577	300	الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الحديث ----------------------الضمير في قولهم وبينهم راجع ال-----------------------------------------------------------------------ي المنافقين وردت به الرواية ومعناه ان الصلاة هي ---الموجبة لحقن دماءهم ومراعاة ذمتهم ف-------------------------اذا تركوها برءت عنهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنري سفك دماءهم كما نري سفك دماء من لا عهد له من الكفار ولا امان اشار الي ان ------------------------------------------------------------------------------------المانع عن قتل المنافقين هي الصلاة فاذا ارتفع المانع رجع الحكم الي اصله كما ان المانع عن قتل المعاهدين هو العهد فاذا انقضي العهد الذي بيننا وبينهم او اخل به النقض من قبلهم ابيحت لنا دماءهم وقيد هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين والله اعلم و---من AUTO باب المواقيت من الصحاح ----------------قوله صلي الله عليه وسلم	139	3589955561836555539	245	171.5	188	887	27.62119483947754	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3209	true	-6547050026994981449	57	121	293	607	1503	300	يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة ت عن ابن مسعود ح كان يصوم من غرة كل شهر بضم المعجمة وتشديد الراء ثلاثة ايام قال العراقي يحتمل انه يريد بالغرة اوله ويحتمل ان يريد الايام الغراء البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله قال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر------------------------ عاءشة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	3209	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms374	false	7812731428739162454	174	229	909	1171	1528	300	يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة قلت قد وجدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث يخالف عدة احاديث فمنها حديث عاءشة رضي الله عنهاحين سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقيل من اي ايم الشهر فقالت لم يكن يبالي من اي ال-----شهر يصوم	374	3589955561836555539	100	142.0	76	452	22.12389373779297	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3289	true	-1509593700288121681	39	91	172	434	1503	300	ابي هريرة صح--------- لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي اي من رجل من احد -------------------------------------------------------------هذه الطواءف الاربع ودوس بفتح المهملة وسكون الواو اخره مهملة بطن من الازد وذلك ان هءلاء البطون الاربعة عرفوا بمكارم الاخلاق وسخاء النفوس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	3289	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms577	false	-7078126630340032588	120	167	573	809	1504	300	ابي هريرةرضي الله عنه لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة----------------------------------------------------------------------------------------------- النف-س وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	577	3589955561836555539	121	178.5	94	332	36.44578170776367	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3590	true	8245547696976502448	1	66	6	325	1465	300	من نومه مع صوت اخذا---------- من عوار الظليم وهو صوته -قال الطيبي وعبر بقوله يتعار---------------------------------------------------------------------------------------------- دون ان يقول يهب او يستيقظ ونحوهما----------- لزيادة معني---- اراد ان يخبر ع---من هب من نومه ذاكرا لله تعالي في---------سال الله خيرا ان يعطي--ه فاوجز فقال فت---------------------------------------------------------عار ليجمع ما بين المعنيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته	3590	2625851582212933600	Sham19Y0018569-ara1.ms249	false	5705181883754983096	169	296	882	1544	1565	300	من نومه مع صوت ويحتمل انه اخذ من عرار الظليم وهو صوته يقال عار الظليم يعار ويقول بعضهم عار الظليم يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا واري استعمال هذا اللفظ في هذا الموضع دون الهبوب والانتباه والاستيقاظ وما في معناه لزيادة معني وهو اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا لله تعالي مع الهبوب فسال الله خيرا اعطاه اياه فاوجز في اللفظ واعرض في المعني فاتي من جوامع الكلم التي اوتيها بقوله تعار ليدل علي ال----معنيين واراه مثل قوله سبحانه يخرون للاذقان سجدا فان معني خر سقط علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه علي الجمع بين الانتباه والذكر وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صا------ر حديث نفسه في نومه ويقظته	249	3589955561836555539	230	336.0	178	672	34.22618865966797	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018569-ara1