id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0007	true	8300920499327546751	57	204	290	1041	1556	300	مراعيا في الترتيب اول الحديث فما بعده اي ما بعد-------------------- الاول فاذا كان اوله همزه فالف قدمه كما في اخر او همزه فباء موحدة كان بعد الهمزة فالالف واذا كان بعدها باء مثناة كانت بعدها ثم كذلك الي اخر الحروف ولقد قربه بهذا اتم تقريب فجزاه الله خيرا تسهيلا علي الطلاب نصب علي انه مفعول له وهو علة لقوله رتبته ويحتمل انه علة لجميع ما سلف من قوله اودعت فيه الي اخره اذ الكل تسهيل للاخذين والناظرين فيه وسميته -الجامع الصغير من حديث البشير النذير صفتان لموصوف يعينه المقام وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم ووجه التسمية بذلك ما عللها به من قوله لانه مقتضب اسم مفعول من اقتضبته اذا اقتطعته فهو مقتطع من الكتاب الكبير الذي سميته جمع الجوامع لانه جمع كل- جامع قبله وقصدت فيه جم--------------------ع الاحاديث النبوية باسرها بجميعها-------------- وهذا بحسب ما اطلع عليه المصنف رحمه الله لا بحسب--- ما في نفس الامر	7	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0005	false	1237049055375469739	78	157	426	854	1566	300	مراعيا في الترتيب اول الحديث فما بعده اي محافظا علي الابتداء بالحرف الاول والثاني من كل كلمة اولي من الحديث وهكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسهيلا علي الطلاب لعلم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميته بالجامع الصغير من حديث البشير النذير ثم بين -----------------------------------------------------وجه التسمية بق-------------------وله لانه مقتضب اي---------------------------------- مقتطع من الكتاب الكبير الذي سميته جمع الجوامع تبعه كل مءلف جامع----- وقصدت فيه اي في الكتاب الكبير جمع الاحاديث النبوية باسرها اي جمعيها قال المناوي وهذا بحسب ما اطلع عليه المصنف---------- لا باعتبار ما في نفس الامر	5	4205980788979521059	291	395.0	230	810	35.925926208496094	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0038	true	7132415632314034871	147	182	798	987	1589	300	وفيه دليل علي ما حرم اخذه حرم اعطاءه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الاحكام ولكنهم استثنوا منها مساءل مثل- الرشوة للحاكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء الشء لمن يخاف هجوه	38	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0015	false	8685658424547559488	110	144	585	764	1595	300	وفيه ان------ ما حرم اخذه حرم اعطاءه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الاحكام -لكن-- استثنوا منها مساءل منها الرشوة للحاكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء --شء لمن يخاف هجره	15	4205980788979521059	173	312.5	139	190	91.0526351928711	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0041	true	2746245160798636521	246	300	1203	1481	1481	300	امروا بالمد----- وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن قال في النهاية شاورهن في تزويجهن لان في ذلك-------------- استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة بين الزوجين ودفعا لما يترقب من الوحشة بينهما اذا لم يكن الزواج عن رضا الام اذ البنات الي الامهات اميل-------------------- ولان الام-- ربما علمت من حال ابنت----------------ها امرا لا يصلح معه-	41	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	false	-7631177364252141903	105	162	526	824	1544	300	امروا بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن اي ساورو-----------هن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع----------------- الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء ا--------لام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امر- لا يصلح معه	16	4205980788979521059	199	312.5	158	336	59.22618865966797	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0042	true	8108755154500993279	47	145	242	762	1536	300	النساء اي المكلفات في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب----------------- من ثاب اذا رجع لرجوعها عن الزوج الاول او لانها ترجع الي الزواج مرة اخري تعرب بالعين المهملة مخففة من الاعراب الابانة اي تبين وتوضح قال في النهاية قال ابو عبيد الصواب تعرب بالتشديد عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم قال ابن قتيبة الصواب بالتخفيف وكلا القولين لغتان مستويتان عن نفسها لعدم غلبة الحياء عليها لما سبق لها من مخالطة الرجال واذن البكر هي التي لم ي----------وطا في قبلها صمتها ----------------------------------------------------------------------------------شبه بالاذن----- ثم جعل اذنا شرعا----------------- وافاد ان الولي لا يزوج المراة الا باذنها---- الثيب ب-------نطقها و---البكر	42	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	false	-7631177364252141903	187	271	951	1390	1544	300	النساء--- المكلفات في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب قال المناوي فعيل من ثاب---- رجع لرجوعها عن الزوج الاول او بمعاودتها التزوج تعرب------------------------------------------------------ اي تبين وتوضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسها لعدم غلبة الحياء عليها----------------------------- واذن البكر اي العذراء وهي من لم توطا في قبلها صمتها اي سكوتها وان لم تعلم انه اذنها وفي نسخة صماتها قال المناوي والاصل وصمتها كاذنها فشبه بالاذن شرعا ثم جعل اذنا مجازا ثم قدم للمبالغة وافاد ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها وان الثيب لابد من نطقها وان البكر	16	4205980788979521059	256	368.5	203	665	38.496238708496094	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0049	true	-8943479844427615601	27	62	142	317	1459	300	اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة -------وهو ماخوذ من النافقا احد بابي جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل من--- النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	49	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1518	false	-3379222804504067513	230	265	1222	1394	1575	300	اصله في اللغة معروف- يقال ن------افق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقا احد حجري---- اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي --اخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	1518	4205980788979521059	157	283.0	124	185	84.8648681640625	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0053	true	1657685280517567741	243	299	1197	1523	1531	300	المساجد ل-----------------لصلاة---------- حسرا بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة المشددة اخره راء جمع حاسر -قال في النهاية حسرت العمامة عن راسي والثوب عن بدن---ي كشفتهما والمراد هنا بغير عماءم ومعصبين بالعين والصاد المهملة جمع معصب وهو المعمم-------- والعمامة يقال لهما العصاب--------------------------------------------ة فان العماءم----------------------------- تيجان المسلمين بكسر المثناة الفوقية جمع تاج وهو---------------------------------------------------- ما يصاغ للملوك من الذهب	53	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0022	false	9195203802889574661	150	226	729	1154	1550	300	المساجد جمع مسجد وهو بيت الصلاة حال كونكم حسرا بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة المشددة ---------جمع حاسر يقال----------- حسرت الع-امة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما----------------------- ومعصبين بكسر ---الصاد الشديدة اي كاشفا الرءس وغير كاشفيها و------------------العصابة كلما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة فان العماءم جمع عمامة بكسر العين المهملة تيجان المسلمين مجاز علي التشبيه وهو علة لمحذوف اي واتيانكم بالعماءم افضل فانها كتيجان الملوك والتاج ما يصاغ للملوك من الذهب	22	4205980788979521059	207	250.0	167	490	42.24489974975586	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0061	true	-5439119252467368146	162	274	841	1384	1515	300	الزوجة فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك الاولاد ونحوهم ان اريد بالاول الزوجة وان اريد اعم منها فالقرابة يراد بهم الاعم من الاولاد--------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك وهو كناية عن كثرة عدد الانفاق واصل كذا كناية عن العدد ويجء من الخبر قليلا ت عن جابر قال اعتق رجل عبدا لله له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله فقال الك مال غيره قال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم ذكره رمز المصنف لحسنه وقد رواه--- مسلم 47-- ابدا بمن تعول------------------------------------------------------------------------------- طب عن حكيم بن حزام	61	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0027	false	7697759450050340496	152	234	764	1159	1483	300	الزمان فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك قال المناوي ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك---- كناية عن تكثير الصدقة وتنويع جهاته----------------------------------ا ت عن جابر ----------بن عبد الله السلمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عن مسلم ايضا ابدا بمن تعول اي تمون يعني من تلزمك مءنته من زوجة وقريب وذي روح ملكته فقدمهم علي غيرهم وجوبا طب عن حكيم بن حزام	27	4205980788979521059	177	203.5	131	636	27.830188751220703	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0063	true	-9116712368173189194	204	300	1046	1487	1487	300	5 عن ابي سعيد------- حم ك عن صفوان بن مخرمة------------------------------------------ الزهري ن عن ابي موسي هو حيث اطلق الاشعري اسمه عبد الله بن قيس صحابي معروف وفاته سنة 44 وقيل سنة 50 طب عن ابن مسعود--------- عد عن جابر 5 ------------عن المغيرة بضم الميم وبكسر بعدها غين معجمة فمثناه تحتيه بن شعبة بضم المعجمة فعين مهملة فموحدة والمغيرة صحابي معروف مات سنة خمسين وفي الصحابة ستة يسمون بالمغيرة 50 ابردو---------------------------ا بالطعام--------------------------------------- فان الحا-----------------------ر لا بركة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فر عن ابن عمر----------- ك عن جابر------------ وعن اسماء------------ ----------مسدد عن ابي يحيي طس عن ابي هريرة حل عن انس-	63	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0028	false	8292608889725981320	94	213	492	1053	1475	300	خ عن ابي سعيد الخدري حم ك عن صفوان بن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء الزهري ن عن ابي موسي------------ الاشعري---------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه عن المغيرة--------------------------------------------- بن شعبة بضم الميم وتكسر----------------------------------------------------------------------------------- ابردوا بفتح الهمزة ندبا او ارشادا بالطعام باءه للتعدية او زاءدة اي تناولوه باردا فان الحار تعليل لمشروعية التاخير لا بركة فيه لا نماء ولا زيادة والمراد نفي الخير الالهي قال انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصحفة تفور فرفع يده منها ثم ذكره فر عن ابن عمر ابن الخطاب ك عن جابر بن عبد الله وعن اسماء بنت ابي بكر مسدد في المسند عن ابي يحيي طس عن ابي هريرة حل عن انس	28	4205980788979521059	231	294.0	176	759	30.434782028198242	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0080	true	4128010700319456216	36	121	170	572	1444	300	ابو بكر------- في الجنة وعمر-------- في الجنة وعثم--------ان في الجنة ------------وعلي في الجنة و--------------طلحة في الجنة-------------- والزبير في الجنة------------------------------------------------ وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد------- في الجنة وابو عبيدة ب-----ن الجراح في الجنة------------------------------------------------------------------------------ حم والضياء-------- عن سعيد بن زيد ت عن عبد الرحمن بن عوف--------------------------- ابو بكر في الجنة محكوم له وهو في دار الدنيا بانه في الجنة او اخبار باعتبار ما يءول اليه وهءلاء المذكورون هم العشرة الذين اخبر صلي الله عليه وسلم بانهم في	80	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0034	false	-3149069245557462105	157	271	754	1314	1463	300	ابو بكر الصديق في الجنة وعمر الفاروق في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة ابن عبيد الله في الجنة قتل يوم الجمل والزبير بن العوام حواري المصطفي وابن عمته في الجنة قتل يوم الجمل وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد العدوي في الجنة وابو عبيدة عامر بن الجراح في الجنة وتبشير الشعرة لا ينافي مجء تبشير غيرهم ايضا في اخبار لان العدد لا ينفي الزاءد حم والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد ت عن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الشيخ حديث صحيح ابو سفيان واسمه المغيرة ابن الحارث ابن عم النبي------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واخوه من	34	4205980788979521059	265	394.0	203	638	41.536048889160156	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0092	true	-4461085589741066187	158	187	802	966	1558	300	الناس- قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول الانبياء زيدوا ف---ي النكاح لفضل تنورهم وذلك ان النور اذا امتلا ب-ه الصدر منه وفاض في العروق التذت النفس والعروق فاثارت الشهوة	92	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1106	false	-3621118995468190630	18	47	91	256	1580	300	النساء قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول الانبياء زيدوا في في النكاح لفضل نبوتهم وذلك ان النور اذا امتلا منه الصدر ف----فاض في العروق التذت النفس والعروق فاثارت الشهوة	1106	4205980788979521059	153	282.5	125	169	90.53254699707031	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0094	true	-772468152515217935	261	300	1295	1480	1480	300	اتاني جبريل فقال يا محمد عش ما شءت فا---------نك ميت واحب-----------------ب من شءت فانك مفارقه------------- واعمل ما شءت فا-------------نك مجزي به------------------------------------------- واعلم ان شرف المءمن قيامه بالليل------------- وعز------------------------ه استغناءه عن الناس----------------- الشيرازي في----- الالقاب------- ك هب----- عن سهل بن-	94	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0036	false	-2600116227484525090	144	217	711	1063	1462	300	اتاني جبريل فقال يا محمد عش ما شءت من العمر فانك ميت بالتشديد والتخفيف واجب من شءت فانك مفارقه بموت او غيره واعمل ما شءت من خير او شر فانك مجزي به بفتح الميم وكسر الزاي او بضمهما وفتح الزاي واعلم ان شرف المءمن قيامه بالليل اي تهجده فيه وعزه اي قوته وغلبته علي غيره استغناءه عن الناس اي عما في ايديهم الشيرازي في كتاب الالقاب والكني ك هب كلهم عن سهل بن	36	4205980788979521059	178	260.0	140	352	50.568180084228516	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0094	true	-772468152515217935	118	193	587	955	1480	300	دخلت العمرة في الحج في النهاية معناه سقط فرضها ب-----------------وجوب الحج ودخلت فيه هذا تاويل من لم يرها واجبة واما -------------من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وسعي وطواف وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك الي يوم القيامة مثل هذا القيد اعلام بانه قد اعلم صلي الله عليه وسلم	94	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	207	271	1104	1425	1556	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اختلف في تاويله فمن قال بعدم وجوب العمرة قال المراد ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن والاخر---------------------------------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1203	4205980788979521059	171	220.5	130	416	41.105770111083984	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0095	true	6075376326224606007	168	217	860	1087	1518	300	واعمل ما شءت من خير وشر من باب قوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت فانك ملاقيه اي ملاق جزاءه ان خيرا فخير وان شرا فشر ص48- واعلم الامر بهذه الصيغة لا ياتي الا اذا كان بعده امر عظيم له شان وخطر وهو هنا قوله ان شرف المءمن قيامه بالليل	95	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0036	false	-2600116227484525090	166	190	819	934	1462	300	واعمل ما شءت من خير او شر------------------------------------ فانك مجزي به بفتح الميم وكسر الزاي او بضمهما وفتح الزاي واعلم----------------------------------------------------------------------------- ان شرف المءمن قيامه بالليل	36	4205980788979521059	63	67.0	48	228	27.63157844543457	12	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0098	true	-5943448014220899347	19	85	98	392	1429	300	حم عن ابي موس--------ي ت حب عن عوف بن مالك الاشجعي بالشين المعجمة والجيم ثم عين مهملة نسبة الي اشجع بن ريث بن غطفان وعوف صحابي معروف كانت معه راية اشجع يوم فتح مكة 91 اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله------------ له بها عشر حسنات-------------------------------------------------------------------------------------------- ومحا-------- عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها	98	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	5	99	24	476	1478	300	حم عن ابي موسي الاشعري ت حب عن عوف بن مالك الاشجعي وهو حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك صلاة قال المناوي اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد التعظيم ونكرها ليفيد حصولها باي لفظ كان لكن لفظ الوارد افضل وافضل الوارد المذكور بعد التشهد كتب الله قدر او اوجب له بها عشر حسنات اي ثوابها مضاعفا الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لان الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات متعددة ومحا اي ازال عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها	37	4205980788979521059	179	288.0	136	555	32.25225067138672	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0102	true	5188166965967794533	76	273	402	1465	1600	300	اتخذ الله ابراهيم خليلا وموسي -------------------نجيا واتخذني حبيبا------------------------- ثم قال وعزتي وجلال---------------ي لاوثرن حبيبي علي خليلي ونجيي هب عن ابي هريرة ض اتخذ الله ابراهيم خليلا هو اقتباس من الاية ودليل علي جواز هذا الاطلاق وفي النهاية الخليل الصديق و اتخذ الله موسي نجيا في النهاية انه المناجي ا------------------------------------------ي المخاطب للانسان يقال ناجاه يناجيه مناجاة والنجي فعيل منه وفي القران وكلم الله موسي تكليما النساء واتخذني حبيبا هو المحبوب وللناس كلام طويل في التفرقة بين الحبيب والخليل وانهما اعظم منزلة ص51 وقد اودع ذلك القاضي عياض في الشفاء قال واصل المحبة ال------ميل الي ما يوافق المحب -لكن هذا في حق من يصح---- الميل منه والانتفاع بالموافق وهي درجة المخلوق فاما الخالق جل جلالهفمنزه عن الاعراض فمحبته لعبده تمكينه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيءته ل-----لقرب وافاض-----ة رحمته عليه وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتي يراه بقلبه ويبصر----ه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ولا ينبغي ان يفهم من هذا سوي التجرد والانقطاع اليه والاعراض عن غير--------------------------------------------------------------------------------- الله وصفاء القلب لله واخلاص الحركات لله وفي الحديث دليل ان رتبة الحبيب ارفع من رتبة الخليل والنجي فان قلت قد نه---------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم عن	102	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0041	false	-2784583207173635323	138	274	713	1450	1587	300	اتخذ الله ابراهيم خليلا ---اي مخاطبا واصله من لمناجاة واتخذني حبيبا فعيل بمعني مفعول او فاعل ثم قال وعزتي وجلالي اي قوتي وغلبتي لاوثرن حبيبي علي خليلي ونجيي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناجي موسي يعني لاقتلنه واقدمنه عليهما قال العلقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحبة اصلها الميل الي ما يوافق المحب ولكن هو- في حق من يصح منه الميل و----الانتفاع بالر--فق وهي درجة المخلوق واما الخالق تعالي --فمنزه عن الاغراض فمحبته لعبده تمك-نه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيءة اسباب القرب اليه واضافة رحمته اليه وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتي يراه بقلبه وينظر اليه ببصيرت-----------------------------------------------------------------------------ه ولسانه الذي ينطق به ------------------------------------والخلة اعلي وافضل من المحبة قال ابن القيم واما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمدا ح------------------------------------------------------بيب الله فمن جهله------------- فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي نهاية المحبة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان	41	4205980788979521059	403	565.5	322	1315	30.646387100219727	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0116	true	8830155490324259694	84	278	399	1393	1487	300	اتق الله يا ابا الوليد نادي صلي الله عليه وسلم المخاطب استمالة لقلبه وطلبا لاصغاءه سمعه لما يلقيه اليه وهو كنية عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي راوي الحديث والخطاب له -----وهو عام-- في حق غيره لا تاتي يوم القيامة------------------------------ ببعير تحمله----------------------- له رغاء بضم الراء وغين معجمة ممدودة بزنة غراب صوت الابل او بقرة لها خوار بالخاء المعجمة وراء بزنة الاول صو-------ت البقر او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة اخره جيم بزنة اجوف وهو صوت الغنم والحديث مسوق للنهي عن غلول الصدقة ومن يغلل يات بما غل-------------------------------- يوم القيامة ال عمران وفيه دليل علي حشر الحيوانات وان الغال يحشر حاملا لما غله وتمام الحديث فقال عبادة يا رسول الله ---ذلك كذلك قال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين----- طب عن عبادة بضم العين المهملة بعدها موحدة حقيقة اخره دال مهملة فتاء تانيث هو ابو الوليد عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي صحابي جليل شهد العقبتين بن الصامت رمز المصنف لحسنه 118 اتق المحارم ت----------------------------------كن اعبد الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- وارض بما قسم الله لك ت---------كن اغني النا-------------------------------------------س واحسن الي جارك ت--------------كن مءمنا---------------- واحب للناس ما تحب لنفسك ت--------------------------كن مسلما------------- ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب حم	116	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0048	false	6417924568099886755	69	271	325	1340	1473	300	اتق الله يا ابا الوليد------------------------------------------------------------------------------------ كنية عبادة بن الصامت ---------------------------------قال له لما بعثه عاملا علي الزكاة لا تاتي يوم القيامة اي لءلا تاتي يوم العرض الاكبر ببعير تحمله زاد في رواية علي رقبتك له رغاء بضم الراء والمد اي تصويت والرغاء صوت----- الابل او بقرة لها خوار ب--خاء --معجمة مضمومة اي تصوت والخوار صوت البقر او شاة لها ثواج بمثلثة مضمومة فهمزة ممدودة فجم صياح -----الغنم وال-----مراد لا تتجاوز الواجب في الزكاة فتاخذ بعيرا زاءدا او شاة او بقرة فانك تاتي به يوم القيامة تحمله------------- علي عنقك--------------------------------------------------- فقال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك قال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا طب ع----------------------------------------------------------------------------------ن عبادة بن الصامت--------- الخزرجي واسناده حسن------------------------------------------- اتق المحارم اي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم اذ يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض ومن فعل ذلك واتي ببعض النوافل كان اكثر عباده وارض بما قسم الله لك اي اعطاك تكن اغني الناس ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس واحسن الي جارك بالقول والفعل تكن مءمنا اي كامل الايمان واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير الاخروي والدنيوي تكن مسلما كامل الاسلام ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي	48	4205980788979521059	513	670.0	398	1349	38.028167724609375	85	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0145	true	2658742442722263428	3	140	15	709	1528	300	ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحيات لانه لابد منه واذا كان اقل فهو خير له من الكثرة والحديث تزهيد في محبة الحياة ومحبة كثرة المال ص حم عن محمود بن لبيد هو انصاري من بني عبد الاشهل قال في الخلاصة انه من اولاد الصحابة لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم وثقه ابن سعد مات سنة قلت فكان علي المصنف ان يقول مرسلا 166 اث----------------نان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين تخ طب عن ابي بكرة اثنان من المعاصي يعجلهما الله في الدنيا يعجل عقوبتهما فيها البغي بالموحدة فالمعجمة من بغا عليه بغيا وعلا وطلب وعدل المراء واستطال وكذب كما في القاموس وفي النهاية اصل البغي مجاوزة --------------------الحد وعقوق الوالدين وكان المراد او واحد منهما في النهاية يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر	145	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0060	false	2784155141558378237	71	156	340	771	1494	300	ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب اي السءال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع وفيه عن ماله---------- ص حم عن محمود بن لبيد ال-انصاري ولد في حياة------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ورواياته---------------------------------------- مرسلة قال الشيخ حديث صحيح اثنان يعجلهما الله تعالي اي يجع--------------------------------------------------------------------------------ل عقوبتهما في الدنيا لفاعلهما احدهما البغي ا-----------------------------------------------------------------------------------ي مجاوزة الحد يعني التعدي بغير حق وعقوق الوالدين -قال العلقمي------------------------ يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر	60	4205980788979521059	247	319.0	191	730	33.83561706542969	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0151	true	1650553042640835009	241	285	1194	1422	1516	300	عمر قال قام النبي صلي الله عليه وسلم بعد رجم الاسلمي فذكره رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال غريب جدا لكنه قال في المهذب قال اسناده جيد وصححه ا-------بن السكن 175 اجتنب-----------------وا مجالس العشيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن ابان بن عثم--------ان مرسلا	151	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0064	false	-3032443548063891861	98	152	518	793	1581	300	عمر---- قام النبي صلي الله عليه وسلم بعد رجم الاسلمي فذكره ك هق عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اجتبنوا مجالس الشعيرة اي الرفقاء المتعاشرين الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله تعالي وما والاه لما يقع فيها من اللغو واللهو واضاعة الواجبات ص عن ابان بن عثمان بن عفان مرسلا	64	4205980788979521059	102	134.0	80	379	26.91292953491211	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0169	true	-5742812561923571174	234	299	1230	1551	1553	300	احب الكلام الي الله تعالي اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات حم م عن سمرة بن جندب صح احب الكلام اي كلام العباد فلا يرد القران وان كانت هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القران ايضا الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانها جمعت انواع الثناء والتحميد والكبرياء لا يضرك بايهن بدات اي	169	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0073	false	4435602350562663612	64	110	322	569	1582	300	احب الكلام الي الله تعالي اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي لتضمنها تنزيهه عن كل ما يستحيل عليه ووصفه بكل ما يجب له من اوصاف كماله وانفراده بوحدانيته واختصاصه بعظمته وقدمه المفهومين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--ربية لا يضرك بايهن بدات اي	73	4205980788979521059	107	82.5	85	455	23.516483306884766	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0190	true	-1352469031593271643	152	206	740	1011	1503	300	عن مالك بن يخامر ب-----مثناة --تحتية مضمومة فخاء معجمة مفتوحة وكسر الميم وهو السكسكي الحمصي قال ابو نعيم ذكر في الصحابة ولا يثبت قلت كان علي المصنف ان يقول ------------مرسلا 262 احفظ ما بين لحييك وما بين ر-----------------جليك ع وابن قانع وابن منده والضياء عن صعصعة المجاشعي صح احفظ ما بين لحييك بفتح اللام	190	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0085	false	-6292258330600926293	1	41	7	214	1583	300	عن مالك بن يخامر بضم المثناة التحتية و-------خاء معجم-------ة وكسر ال---------------------------------------------------------------------ميم واخره راء قال الشيخ حديث صحيح المتن احفظ ما بين لحييك وما بين رجليك قال العلقمي المراد حفظ لسانه وفرجه اه وقال------------- المنا----وي احفظ ما بين لحييك بفتح اللام	85	4205980788979521059	124	144.5	96	307	40.3908805847168	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0193	true	9038821486553058356	241	269	1200	1350	1513	300	في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرفع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطه يشبه القرابة يحدثها التزويج	193	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	12	40	72	221	1519	300	في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رج-ع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	1524	4205980788979521059	145	284.0	117	150	96.66666412353516	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0194	true	6639705733981579438	93	196	481	1044	1566	300	احفوا الشوارب قال النووي --هو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه---- استاصل--------ه والمراد هنا اخذ-- ما طال علي الشفة----------------------------- حتي تبدي ال----شفة ولا تحفيه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل ايضا والم-------------------------------راد توفير اللحية خلاف عادة الفرس انتهي وفي النهاية احفاء الشوارب المبالغة في قصها فافاد اذا استقصاءها ومثله في القاموس وللعلماء خلاف طويل في المسءلة وقد بسطناه في حاشية شرح العمدة واللحي بضم اللام وكسرها جمع لحية م ت ن عن ابن عمر عد ع--------ن ابي هريرة 268 احفوا الشوارب واعفوا اللحي------------- ولا تشبهوا باليهود---- الطحاوي عن انس احفوا الشوارب واعفوا اللحي ولا تشبهوا باليهود وفي لفظ لابن حبان بدل اليهود	194	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0087	false	-195519425664304035	8	94	46	510	1551	300	احفوا الشوارب بفتح الهمزة وهو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه اذا استاصل اخذ شعره والمراد هنا احفوا ما طال ع-ن الشفتين قال النووي والمختارانه يقص حتي يبد وطرف ال------------------شفة واعفوا اللحي بالقطع والوصل بالضبط السابق من اعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من----------------------------------------- قصها وهمزة القطع لا تضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت ن عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي هريرة ----احفوا الشوارب واعفوا اللحي بضبط ما قبله ولا تشبهوا باليهود قال المناوي بحذف احدي التاءين للتخفيف--------------------------- وفي خبر -ابن حبان بدل اليهود	87	4205980788979521059	279	379.0	220	668	41.7664680480957	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0198	true	-296136555617607405	124	180	646	945	1556	300	طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف 277 اخاف علي امتي من بعدي------------------- ثلاثا ضلالة الاهواء---------------------------- واتباع الشهوات في البطون والفروج-------------------------------------------------------- والغفلة بعد المع------------------------------------------رفة الحكيم---------- والبغوي و-----------ابن مند---------ه وابن قانع وابن شاهين وابو نعيم الخمسة في كتب الصحابة -----------------عن --------------------------------------------افلح سنده ضعيف اخاف علي امتي من بعدي	198	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0088	false	5757107932590258699	173	268	910	1397	1573	300	طب عن ابي الد--------------------------------------------رداء قال الشيخ حديث ضعيف---- اخاف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي خصالا ثلاثا ضلالة الاهواء مفرد هوي مقصور اي هوي النفس واتباع الشهوات في البطون والفروج بان يصير الواحد منهم كالبهيمة قد علق همه علي بطنه وفرجه والغفلة بعد المعرفة اي اهمال الطاعة بعد معرفة وجوبها او ندبها الحكيم في نوادره والبغوي ابو القاسم وابن منده عبد الله وابن قانع وابن شاهين وابو نعيم الخمسة في كتب الصحابة هي ما عدا الحكيم عن افلح مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث ضعيف اخاف علي امتي من بعدي	88	4205980788979521059	223	345.0	178	535	41.68224334716797	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0200	true	5014761230926270206	10	153	51	776	1534	300	العراقي سنده ضعيف 279 اخاف علي امتي بعدي خصل----------------------------تين تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم---------------------------------------------------------------------- ع عد خط في كتاب النجوم عن انس ض اخاف علي امتي بعدي خصلتين يحتمل ان هذا هو حديث ابي محجن وانهما سمعاه معا فحفظ احدهما الثلاث وسقطت الثالثة علي الاخر او علي من روي عنه ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ذكر الثلاث مرة والاثنتين مرة فحفظ كل ما سمع تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم فيه من البديع الطباق ومن البيان التوشيع ع عد خط في كتاب النجوم متعلق بالخطيب------------------------------------------------------------------------------ اي بالفعل المسند اليه المقدر وهو اخرج فان الكتاب له خاصة عن انس رمز المصنف لضعف-----------------------ه وقال الشارح هو حسن لغيره 280 اخبرني جبريل ان حسينا يقتل بشاطء الفرات ابن سعد عن علي خ اخبرني جبريل ان حسينا هو ابن علي سبطه صلي الله عليه وسلم يقتل بشاطء الفرات جانبه وفي الطبراني عن عاءشة يقتل بارض الطف وهو ساحل البحر	200	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0089	false	-2304713655538268010	11	99	55	515	1522	300	-------الشيخ حديث حسن اخاف علي امتي بعدي قال المناوي وفي نسخ من بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم لانهم اذا صدقوا بتاثيراتها مع قصور نظرهم الي الاسباب هلكوا بلا ارتياب ع عد خط في كتاب النجوم عن انس بن مالك قال الشيخ-------------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اخبرني جبريل ان حسينا يقتل بشاطء الفرات قال المناوي الفرات بضم الفاء مخففا اي بجانب نهر الكوفة المشهو-ر وهو يمر باطراف الشام ثم بارض الطف من بلادكر بلا فلا تعارض بين الروايتين اه وقال العلقمي وفي حديث اخر يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل بارض الطف وهو ساحل البحر	89	4205980788979521059	146	-36.0	112	924	15.80086612701416	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0223	true	2875291749835300684	66	89	331	439	1512	300	د عن صفوان بن امية رمز المصنف لحسنه و------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر فيه انقطاع 321 ادني ما تقطع فيه يد السارق ثمن المجن	223	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0100	false	-6490606326051889917	241	270	1221	1362	1513	300	د عن صفوان بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة المثناة التحتية تصغير امه بن خلف الجحي قال الشيخ حديث حسن--------------- ادني ما تقطع فيه يد السارق ثمن المجن	100	4205980788979521059	69	92.0	51	156	44.230770111083984	13	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0231	true	3773792423217533952	146	220	743	1114	1492	300	لم يقبل له صلاة نفي القبول قد يراد به عدم الصحة والاجزاء مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور والق-----------------------------بول هو------------------------------------------ ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة واطلاقه علي عدم الصحة-------------------------------------------------- مجاز--------------------------------------------------- من اطلاق المسبب علي السبب او الغاية علي المبدا وقد ينفي ويراد به حقيقته وهو نفي الثمرة التي هي الاثابة لا الاجزاء لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول عنه لمانع ---ولذلك قال ابن عمر لان	231	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	215	287	1072	1456	1515	300	-------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله صلاة احدكم قال العلقمي قال في الفتح والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي------------------------------------------------------------------------- لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول---- لمانع اذا احدث قال العلقمي قال	2276	4205980788979521059	132	97.5	100	546	24.175825119018555	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0235	true	1966690152274464442	261	299	1261	1425	1430	300	اذا اتاكم كريم- قوم فاكرمو----------------------------------------------ه عن ابن عمر---------- البزار--------- وابن خزيمة ---------طب عد هب عن جر----------------ير البزار ع----------ن ابي هريرة عد عن معاذ-------- وابي قتادة ك عن جابر ------------طب عن ابن عباس-------------- وعن عبد الله بن ضمرة بن	235	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0107	false	-3825408249763621452	14	77	74	372	1518	300	اذا اتاكم كريما قوم فاكرموه المشار اليه بقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم ه عن ابن عمر بن الخطاب البزار في مسنده وابن خزيمة في صحيحه طب عد-هب عن جرير البجلي بالتحريك البزار في المسند عن ابي هريرة عد عن معاذ ابن جبل وابي قتادة ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن عباس ترجمان القران وعن عبد الله بن ضمرة بن	107	4205980788979521059	161	242.0	124	299	53.846153259277344	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0238	true	-3930747203043348582	16	157	80	757	1480	300	لاقله عد بن جابر وسنده---------------- ضعيف والمصنف سكت عليه 348 اذا اتسع الثوب فتعطف به علي منكبيك ثم صل وان ضاق عن ذلك فشد به حقوك ثم صل بغير رداء حم والطحاوي عن جابر صح اذا اتسع الثوب فتعطف به علي من------------------------------------------------------------كبيك في القاموس المنكب مجمع راس الكتف والعضد ثم صل-------------------------------------------------------------------- وان ضاق عن ذلك بان لا يلتقي طرفاه علي المنكبين فشد به حقوك------------- بفتح الحاء المهملة معقد الازار وفيه جواز الصلاة في الثوب الواحد فان اتسع ستر منكبيه وان ضاق اقتصر علي العورة وفيه انه لا باس بالصلاة بغير رداء كما قال ثم صل بغير رداء فان الصلاة صحيحة حم والطحاوي عن جابر رمز المصنف لصحته 349 اذا اثني عليك جيرانك----------------------- انك محسن فانت محسن واذا اثني عليك جيرانك انك مسء فانت مسء ابن عساكر عن ابن مسعود ض اذا اثني عليك جيرانك انك محسن فانت محسن اي عند الله	238	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	68	193	324	954	1517	300	قليلا عد عن جابر ابن عبد الله وهو حديث ضعيف ---------------------اذا اتسع الثوب اي غير المخيط كال-----------------------------------------------رداء --------------------------------------فتعطف به علي منكبيك قال العلقمي التعطف هو التوشح بالثوب وهو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره وان ضاق عن ذلك بان لم يكن الكيف----ية المذكورة فش--به حقويك قال المناوي بفتح الحاء وتكسر-- معقد ازارك وخاصرتك ثم صل بغير رداء محافظة علي ال------ستر ما امكن حم والطحاوي في مسنده عن جابر ابن عبد الله وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------ صحيح اذا اثني عليك جيرانك بكسر الجيم في الموضعين انك محسن فانت محسن واذا اثني عليك جيرانك انك مسء فانت مسء قال ----العلما-ء والمعني اذا----- ذكرك جير----انك بخير فانت م--ن اهله -------	108	4205980788979521059	249	170.0	187	857	29.054841995239258	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0240	true	-8488795498005644694	155	281	802	1410	1497	300	هب والضياء --------عن انس رمز ال-مصنف لصحته 354 اذا احب الله عبدا حماه من الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه الماء ت ك هب عن قتادة بن النعمان صح اذا احب الله عبدا حماه الدنيا منعه منها وهذا ابتلاء خاص صيانة للعبد عن حلالها وحسابه وحرامها وعقابه فهو دفع له عن ضررها ولذا قال كما يحمي احدكم سقيمه الماء فانه انما يمنعه صيانة له عن ضرر------ الماء فهو فيمن تفسده الدنيا ويبطره الغني فلا ينافيه حديث ان من امتي من لا يصلحه الا الغني ونحوه ت ك هب عن قتادة بن النعمان رمز المصنف لصحته وقال في الكبير عن الترمذي انه ص-------------------------------------- حسن غريب 355 اذا احب الله عبدا -----------------------قذف حبه في قلوب الملاءكة--------- واذا ابغض الله عبدا قذف بغضه في قلوب الملاءكة ثم يقذفه في قلوب	240	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0109	false	4298803629820277806	203	300	1017	1485	1485	300	هب والضياء المقدسي عن انس بن مالك وهو حديث صحيح اذا احب الله عبدا حماه من الدنيا اي حال بينه وبي------------------------------------------------------------------------------نها والمراد ما زا-------------د عن --الكفاية------------------------------------------------ كما يحمي احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضر والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة بل الاكثار منه منهي عنه مطلقا اي في حق المريض وغير----------------------ه ت ك ---------------------------------------------في الطب هب كلهم عن قتادة بن النعمان الظفري البدري قال الشيخ حديث--------- حسن اذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه واسعاده قذف حبه في قلوب الملاءكة اي القاه واذا -بغض عبد ا-----قذف بغضه في قلوب الملاءكة ثم يقذف- في قلوب-	109	4205980788979521059	221	228.5	167	693	31.890331268310547	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0243	true	6973981991293044794	273	300	1355	1501	1501	300	قالت الصلاة حفظك الله كما حفظتني----------------------------- فترفع---------------------------------------------------- واذا اس-اء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجودها قالت الصلاة---------------------- ضيعك الله كما ضيعتني------------ فتلف كما يلف الثوب الخلق--------------------- فيضرب بها-	243	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	153	208	796	1080	1528	300	قالت الصلاة حفظك الله كما حفظني اي قالت بلسان الحال او المقال فترفع الي عليين كما في خبر اجد وهو كناية عن القبول والرضي واذا اسباء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجودها قالت الصلاة بلسان الحال او المقال ضيعك الله كما ضيعتني اي ترك حفظك فتلف كما يلف الثوب الخلق بفتح اللام اي البالي فيضرب بها	111	4205980788979521059	143	217.0	117	284	50.35211181640625	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0244	true	7461975093920560046	110	281	627	1454	1539	300	كناية عن --قبولها----- واذا اس-اء الصلاة فلم يتم ركوعها ولا سجودها قالت الصلاة---------------------- ضيعك الله كما ضيعتني فهي امانة عنده ان حفظها حفظ وان ضيعها ضاع فتلف كما يلف الثوب الخلق--------------------- فيضرب بها وجهه فتلك ترفع وهذه يضرب بها وجهه وظاهره انه حقيقة وان لم يدرك ذلك ويحتمل المجاز قيل وهذا المصلي هذه الصلاة اشر حالا من تاركها راسا الطيالس-----------------------ي عن عبادة -بن الصامت رمز المصنف لصحته قال الشارح وليس كما قال ففيه محمد بن مسلم بن ابي وضاح قال في الكاشف وثقه جمع وتكلم فيه البخاري ----------------364 اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه- سبعة اذرع حم م دت ه عن ابي هريرة حم ه هق عن ابن عباس صح اذا اختلفتم في الطريق اي اذا اراد الملاك احداث طريق بين ا---------------------------------------------ملاك لهم فاجعلوهما---------- سبعة اذرع قدر الذراع من الوسطي من الاصابع الي المرفق وظاهره انه قدر لكل طريق والفقهاء يخصونه بالتي تمر بها المحامل حم--------------------- م د ت-- 5 عن ابي هريرة حم 5 هق عن -بن عباس رمز المصنف لصحته 365 اذا اخذ المءذن في اذانه وضع الرب يده فوق	244	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	173	300	893	1528	1528	300	كناية عن القبول والرضي واذا اسباء الصلاة فلم يتم ركوعها و---سجودها قالت الصلاة بلسان الحال او المقال ضيعك الله كما ضيعتني اي ترك حفظك------------------------------ فتلف كما يلف الثوب الخلق بفتح اللام اي البالي فيضرب بها وجهه كناية عن خيبته وخسرانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود وكذا الطبراني عن عبادة ابن الصامت الانصاري ورواه عن-------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي قال الشيخ حديث صحيح اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوها سبعة اذرع قال العلقمي اذا كان الط-----------------------------------------------------------------------ريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع اما اذا وجدنا------------------------------------------------ طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه حم م د ت ه ك عن ابي هريرة حب ه هق عن ابن عباس اذ---------------------ا اخذ المءذن في اذانه وضع الرب يده فوق-	111	4205980788979521059	319	338.5	245	998	31.96392822265625	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0247	true	7917454141919816336	1	38	4	186	1508	300	اخو زيد بن حارثة مولي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 367 اذا ا--------------------------دخل الله الموحدين النار ------------------------------------------------------------------------------------------------اماتهم فيها اماتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يخرجهم منها---------------------- امس----------هم الم العذاب تلك الساعة فر عن ابي هريرة -----------ض اذا ادخل	247	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0113	false	-7531108122632009232	27	119	151	620	1500	300	اخو زيد وعم اسامة جب المصطفي قال قلت يا رسول ا---------لله علمني شيءا انتفع به فذكره وهو حديث صحيح اذا ادخل الله الموحدين النار قال المناوي وذا شامل لموحدي هذه الامة وغيرها والمراد بعضها وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه اماتهم فيها بمعني انه يغيب احساسهم او يقبض ارواحهم لطفا منه بهم واظهار الاثر التوحيد امانة مصدر مءكد لما قبله وفي بعض النسخ اسقاطه فاذا اراد ان يخرجهم منها اي بالشفاعة او الرحمة امسهم اي اذاقهم الم العذاب تلك الساعة فر عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا ادهن	113	4205980788979521059	137	180.0	108	478	28.661087036132812	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0253	true	-1840585924919164706	148	289	708	1399	1453	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله------------ بفتح العين والسين المهملتين مخففا ويشدد في النهاية اي طيب ثناءه فيهم ماخوذ من العسل يقال عسل الطعام اذا جعل فيه العسل شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بالعسل الذي يجعل بين الطعام فيحلوا به ويطيب انتهي قيل------------------ يا رسول الله وما عسله كان المخاطبين ما كانوا عارفين بمعني هذا اللفظ فقالوا ما معني عسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه فيكون ذلك حسن الختام ولا يخفي انه ليس في الحديث دليل علي ما قاله ابن الاثير من طيب الثناء بل قد فسر صلي الله عليه وسلم عسله بغير ذلك الا ان يقال فسره ابن الاثير باللازم اذ من لازم من صلح حاله طاب الثناء عليه------------------------------------------------ حم طب عن ابي عنبة------------ بكسر العين المهملة وفتح النون والموحدة فتاء تانيث اسمه عبد الله بن عنبة له-- حديث	253	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0115	false	-7687454471925563981	202	283	1090	1492	1573	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عمله قال المناوي بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا---------- اي طيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء بين الناس----------------------- قيل وما عسله اي قالوا يا رسول الله-------------------------------------------------------------- ما معني عسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عل-----------------------------------------------------يه شبه ما رزقه--------------------------------------- الله من العمل الصالح الذي-------------------------------------------------------------- طاب به ذكره بين الناس بالعسل الذي يجعل في الطعام ليحلو به ويطيب حم طب عن ابي عنبة قال المناوي بكسر العين المهملة وفتح النون الخولاني و----------اسمه عبد الله او عمارة وهو حديث	115	4205980788979521059	247	349.5	189	783	31.545337677001953	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0254	true	3959960164719590185	48	294	243	1495	1519	300	حم ك عن عمرو بن الحمق صح اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل وما استعماله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته استعارة جعل للموت يدا ثم اثبت لها البينية التي لليد الحقيقية والمراد عمل يتصل بموته فيموت عليه وهذا من حسن الخاتمة ايضا والتوفيق حتي يرضي عنه من حوله من اهله وجيرانه ومعارفه وغيرهم فيثنون عليه خيرا فيتقبل الله شهادتهم وتزكيتهم وهذا قرينة لتفسير عسله بطيب الثناء حم ك عن ابن عمرو بن الحمق بفتح الحاء المهملة وكسر الميم ---------------------------------------------------------اخره قاف هو الخزاعي صحابي هاجر بعد الحديبية وشهد مع علي عليه السلام حروبه الجمل وصفين والنهروان وقتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي وبعث براسه الي معاوية وهو اول راس بعث به في الاسلام والحديث رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 380 اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبض------ه عليه حم ت حب ك عن انس صح اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله سءال عن الكيفية وفي الاول عن معني الاستعمال والمال واحد وكانها كانت تختلف المواقف او ان الرواة تصرفوا في الالفاظ فعبر كل واحد بلفظ يقارب معني اللفظ الاخر قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبضه عليه وقد لزم ما ذكره في الحديث الاول من انه يرضي عنه من حوله حم ت حب ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال في الكبير عن الترمذي صحيح 381 اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا -------------وما طهور العبد ------------------------------قال عمل صالح يلهمه اياه	254	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	42	127	216	611	1450	300	حم ك عن عمرو بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بفتح الحاء المهملة وكسر الميم وهو حديث صحيح اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قال كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبض------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وهو متلبس بذلك العم---------------------------------------------------------------------------ل الص------------------------------------------------------------------------الح ومن مات علي شء بعثه الله عليه كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------خبر سيجء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن انس بن مالك وهو حديث-------------------------- صحيح---- اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا يا رسول الله وما طهور العبد بضم الطاء ي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه اياه	116	4205980788979521059	208	212.5	156	1358	15.316641807556152	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0255	true	-1841280947359660268	257	287	1244	1391	1432	300	فر عن انس سكت عليه المصنف 384-- اذا اراد الله بعبده الخير-------------------------- عجل له العقوبة في الدنيا----------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بعبده الشر------------------------- امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	255	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	233	289	1133	1403	1450	300	فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا اراد الله بعبده الخير قال المناوي في رواية خيرا عجل له العقوبة في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد -لله بعبده الشر قال المناوي في رواية شرا امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	116	4205980788979521059	128	202.5	101	271	47.23247146606445	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0255	true	-1841280947359660268	2	67	8	322	1432	300	اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا------------- وما طهور العبد بضم الطاء وفتحها -------------قال عمل صالح يلهمه اياه حتي يقبضه عليه------------ الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك---------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه 382 اذا اراد الشر بعبد خيرا صير حواءج الناس اليه فر عن انس ض اذا اراد الله بعبد خيرا صير حواءج الناس اليه	255	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	101	180	485	862	1450	300	اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا يا رسول الله وما طهور العبد بضم الطاء ي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه اياه قال العلقمي قال في النهاية الالهام ان يلقي الله في النفس شيءا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده حتي يقبض عليه اي يميته وهو متلبس به طب عن ابي ا-------------------------------------------------------مامة البا--هلي وهو حديث حسن اذا اراد الله بعبد خيرا صير حواءج الناس اليه	116	4205980788979521059	218	359.5	170	434	50.23041534423828	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0261	true	-9102439134802908046	35	106	173	556	1572	300	الفردوس -اسناده جيد 391 اذا اراد الله بقوم نماء رزقهم السماحة والعفاف واذا اراد بقوم اقتطاعا فتح عليهم باب خيانة طب وابن عساكر عن عبادة بن الصامت ض اذا اراد الله بقوم نماءا النماء الزيادة والكثرة وهو عام هنا في المال والولد رزقهم السماحة المساهلة في الامور الدنيوية والع-----------------------فاف--- الكف عما لا يحل- وعن سءال الناس تكثرا واذا اراد بقوم اقتطاعا اخذا وذهابا بما----------- فيه من -------النعمة فتح عليهم باب خيانة	261	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0119	false	-9048368414413480648	4	50	23	273	1546	300	المناوي واسناده جيد---ه اذا اراد الله بقوم نماء بالفتح والمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة وسع------------------------------------------------------ة في ارزاقهم رزقهم السماحة اي السخاء والكرم والعفاف اي الكف عن المنهيات وعن سءال الناس تكثرا واذا اراد ب-هم افتتانا اي ان ياخذهم ويسلبهم ما هم فيه من الخير والنعمة فتح عليهم باب خيانة	119	4205980788979521059	140	185.5	110	429	32.634033203125	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0269	true	-1875262229058009014	126	221	622	1070	1473	300	بالزنا انكحتها---------------------------- فلياتها وان كانت علي تنور--------------------------------------------------- فيه انه لا يدافع شهوته فانه قد يتولد عنه مضرة وتفوق نفسه الي معصية واذ لم يكن الا تشوش خاطره واختلاط فكره وفيه انه ياتها علي اي ح-------------------------------------------------------ال كانت وفي اي وقت اراد حم طب عن طلق بفتح الطاء واسكان اللام ثم قاف بن علي بن المنذر بن قيس السهمي وقد قديما وبني في المسجد 413 اذا اردت ان تفعل امرا فتدبر عاقبته فان كان خير---------------------ا فامضه وان ---------كان شر------------------ا فانت--------------ه ابن المبارك في----------------------------- الزهد عن ابي جعفر عبد الله بن مسور------------------------------------------ الهاشمي------------------ مرسلا ض اذا اردت ان	269	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0124	false	-3094986986296654268	0	118	0	587	1501	300	بالزني انك-تها فللاحتياط في تحقق موجب الحد فلياتها وان كانت علي تنور بفتح المثناة الفوقية وتشديد النون المضمومة ما يوقد فيه النار للخبز وغي-----------------------------------------------------------------------ره والمراد ----------انه يلزمها ان تطيعه وان كانت في شغل لا بد منه حيث لا عذر كحيض ولا اضاعة مال كاحتراق خبز--------- حم طب عن طلق بفتح الطاء وسكو-ن اللام ا------بن علي وهو حديث حسن اذا ارادت امر ا-----------------------------------------------فتدبر عاقبته فان كان خيرا اي غير منهي عنه شرعا فامضه اي افعله وان كان شرا اي منهيا عنه شرعا فانته اي كف عن فعله ابن المبارك عبد الله الامام المشهور في كتاب الزهد عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو الهاشمي نسبة الي بني هاشم مرسلا-ه اذا اردت ان	124	4205980788979521059	228	280.0	177	733	31.10504722595215	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0270	true	7505321939694831402	75	216	404	1092	1525	300	الزهد عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وسكون السين المهملة----------- الهاشمي------------------ مرسلا رمز المصنف لضعفه وقال في المغني احاديثه موضوعة 414 اذا اردت ان تبزق فلا تبزق عن يمينك ولكن عن يسارك ان كان فارغا فان لم يكن فارغا فتحت قدمك البزار عن طارق بن عبد الله اذا اراد ان تبزق بالزاي والقاف اي تطرح الريق عن فيك والظاهر ان المراد وانت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك------ تنزيها لجانب اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرفه ولكن عن يسارك ان كان فارغا اي لا تءذي فيه احدا---------- فان لم يكن فارغا فتحت قد-------------------------مك اي اليسري كما قيده الحديث الاخر البزار--------- عن طارق ----------------------------بن عبد الله هو المحاربي صحابي معروف وهو حديث صحيح قال العراقي رجاله رجال الصحيح 415 اذا اردت ان تغزو فاشتر فرسا اغر محجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق اليد اليمني-------------------------------------------- فان-------------ك تسلم--------- وتغن--------م طب ك هق عن عقبة --------بن -----------------------عامر صح اذا اردت	270	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0124	false	-3094986986296654268	94	278	465	1381	1501	300	الزهد عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو الهاشمي نسبة الي بني هاشم مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اردت ان تبزق بالزا----------------------------------------------ي والسين والص-اد فلا تبزق عن يمينك فيكره تنزيها ل-شرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن يسارك ان كان فارغا لان الدنس حق اليسار واليمين بعكسه وخص النهي باليمين مع ان عن شماله ملكا ل------------------------------------------شرفه بكتابة الحسنات فان لم يكن فارغا كان كان علي اليسار انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خب-----------ر البزار في مسنده عن طارق كفاعل بمهملة وله وقاف اخره ابن عبد الله--- المحاربي قال الشيخ ح------ديث------------------------------ صحيح---- اذا اردت ان تغزو فاشتر فرسا اغر قال المناوي يعني حصل فرسا ابيض غزو عليه بشراء او غيره والاغر الابيض من كل شء اه وقال في الصحاح والغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال فرس اغر والاغر الابيض زاد في القاموس من كل شء مححلا هو الذي قواءمه بيض مطلق اليد اليمني اي خالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فانك اذا فعلت ذلك تسلم من العدو وتغنم اموالهم طب ك هق عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني قال الشيخ حديث حسن اذا اردت	124	4205980788979521059	325	405.5	255	1226	26.50897216796875	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0276	true	-5951385173988352622	119	169	606	848	1500	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها ه عن ابي هريرة صح اذا استلج احدكم في يمينه استلج بالمهملة فمثناة فوقية اخره جيم استفع-ل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر	276	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0127	false	-8246246914541137547	242	287	1281	1502	1560	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها قال العلقمي بفتح اللام وتشديد الجيم قال في الدر كاصله وهو---------------------- استفعال من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ويكفر	127	4205980788979521059	167	286.0	131	243	68.72428131103516	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0279	true	-7004793921451501976	165	242	854	1250	1546	300	فان الشيطان يبيت علي خياشيمه في القاموس ----------------------------------------------------------------------------------الخياشم غراضيف في----- اقصي الانف بينه وبين الدماغ او عروق في باطن الانف انتهي ومبيت الشيطان محمول علي الحقيقة ولا مانع من ذلك او علي المجاز وان المراد انه يخذله ويكسله عن الطاعة حتي كانه جاثم علي خياشمه وهذا دليل مستقل علي وجوب الاستنثار عند الوضوء بعد النوم ق ن عن ابي هريرة 436 اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره	279	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	238	286	1214	1463	1526	300	فان الشيطان يبيت علي خياشيمه يحتمل ان المراد بالشيطان حقيقته او هو كناية عن القذر المجتمع او عن وسوسته بالكسل عن العبادة والخياشيم جمع خيشوم وهو اقصي الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن ابي هريرة---- اذا استيقظ احدكم فليقل الحمد---- الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره	129	4205980788979521059	142	224.0	114	483	29.399585723876953	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0282	true	-8188149036318850674	110	300	580	1561	1561	300	اذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة لا يتبيغ الدم باحدكم فيقتله ك عن انس صح اذا اشتد الحر اي حر الزمان وذلك في زمن القيض وقد اتفق الاطباء علي ان استفراغ الدم في نيسان من اشهر القيض محمود ويحتمل ان يراد الحر في البدن فانه يكون عن الدم فاستعينوا بالحجامة علي دفع --------------مضرة شدته وتقدم ضبطه لا يتبيغ الدم في قوله احتجموا باحدكم فيقتله بنصب اللام بالفاء لكمال شرط نصبها ك------------------- عن انس رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم واقره الذهبي 442 اذا اشتري احدكم بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليتعوذ بالله من الشيطان د عن ابن عمر ح اذا اشتري احدكم بعيرا في القاموس البعير وبكسر الجمل البازل والجذع وقد يكون للانثي والحمار وكل ما يحمل وهاتان عن ابن خالويه فلياخذ بذروة سنامه بضم الذال المعجمة وتكسر اعلاه كما في النهاية والذروة من كل شء اعلاه وليتعوذ بالله من الشيطان وذلك لما ياتي من حديث ابي هريرة عند الحاكم علي ذروة كل بعير شيطان والاقرب ان المراد هنا الابل خاصة لان البقر لا يحمل عليها وغيرها من الدواب وان حمل عليها فلا سنام لها هذا علي كلام ابن خالويه د---------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 443-- اذا اشتري احدكم لحما فليكثر-	282	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0131	false	388067387362667696	184	281	978	1475	1564	300	اذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دفع اذاه لغلبة الدم حينءذ------------- لا يتبيغ الدم اي لءلا يهيج--- باحدكم فيقتله والخطاب لاهل الحجاز ونحوهم من الاقطار الحارة ك في الطب عن انس بن مالك وهو حديث صحيح------------------------- اذا اشتري احدكم بعيرا فلياخذ بدورة سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه بضم الذال المعجمة وتكسر اي باعلي علوه وسنام------------ كل شء اعلاه وليتعوذ بالله من الشيطان قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------- لان الشيطان------------------------------------------------------------ علي سنامه كما يجء في خبر فاذا سمع الاستعاذة هرب ومن العلة يءخذ انه ليس نحو الفرس مثله د في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اذا اشتري احدكم لحما فليكثر	131	4205980788979521059	253	286.5	199	1093	23.147300720214844	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0283	true	6913179553508247899	86	205	437	1079	1563	300	اذا اشتريت نع-لا فاستجدها واذا اشتريت ثوبا فاستجده طس عن ابي هريرة وعن ابن عمر بزيادة واذا اشتريت دابة فاستفرهها وان كانت عندك كريمة قوم فاكرمها ض اذا اشتريت نعلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستجدها بسكون الدال اي خ----------ذها جيدة -----من الجودة واذا اشتريت ثوبا ف-------استجده هو ايضا من الجودة كالاول وهو ارشاد الي اخذ الجيد لدوام نفعه وكمال جماله طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وعن ابن عمر---------- بزيادة واذا اشتريت دابة فاستفرهها اتخ---ذها فارهة جا------------دة قوية واذا كانت عندك كريمة قوم شريفة النسب او مكر-مة من قومها وهي توصية با---------------------------------------------لزوجة التي بهذه الصفة خاصة وقد وصي صلي الله عليه وسلم بالنساء مطلقا فاكرمها زيادة علي غيرها رعاية لمنصبها 445 اذا اشتكي المءمن----------- اخلصه م---------ن الذنوب كما يخلص الكبير خبث الحديد	283	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0132	false	4884523741961600879	34	158	169	851	1538	300	اذا اشتريت نعالا فاستجدها واذا اشتريت ثوبا فاستجده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي يحتمل ان يكون من الجودة ويحتمل ان يكون من الجديد المقابل للقديم ويدل كلام المصباح لكل منهما لان قوله وجدد فلان الامر فتجدد شامل للجديد والجيد وقال المناوي فاستجدها بسكون الدال الخفيفة اي اتخذها جيدة وليس من الجديد المقابل للقديم والا لقال استجدها بالتشديد والا مرار شادي----------------------------------------------- طس عن ابي هريرة----------------- وعن ابن عمر بن الخطاب بزيادة واذا اشتريت دابة فاستفرهها اي اتخذها فارهة والمراد النشاط والخفة واذا كانت عندك كريمة قوم فاكرمها اي زوجة كريمة من قوم كرام بان تفعل بها ما يليق بمنصب اباءها وعصابتها فاذا كانت الزوجة تخدم في بيت ابيها وجب------------------------------------------------------ علي الزوج اخدامها اذا---------- اشتكي المءمن اي اذا مرض اخلصه اي المرض من الذنوب كما يخلص الك-ير خبث الحديد	132	4205980788979521059	279	211.5	225	923	30.22751808166504	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0290	true	5540734875346935266	27	174	134	889	1522	300	فقل بسم الله اعوذ بكلمات الل--------------------------------------------ه التامة هو صفة للجمع ويجوز افراد وصفه وجمعه وفي القران اياما معدودة البقرة و اياما معدودات البقرة ووجهه ان الجمع لما كان بمعني جماعة جاز افراد وصفه قيل او لان جمع السلامة من جموع القلة وهي اقرب الي الافراد ولذا اعاد اليها الضمير ضمير افراد من قوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها المءمنون وفي النهاية التامة قيل هي القران وا-----------------------------------------------------------نما وصفت----- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام -هنا انما ينفع المتعوذ بها ويحفظه من الافات ويكفيه من غضبه في النهاية ايضا غضب الله انكاره علي من عصاه وسخطه عليه واعراضه عنه ومعاقبته له قلت فيكون عطف قوله وعقابه عليه من عطف الجزء علي الكل والنكتة فيه هي النكتة في عطف الخاص علي العام ومن شر عباده عام لانسهم وجنهم ومن همزات الشياطين	290	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0135	false	-1906977752450057129	66	137	357	733	1581	300	فقل بسم الله اعوذ بكلمات الله قال المناوي اي كتبه المنزلة علي رسله وصفاته الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي الخالية عن التناقض والاختلاف والنقاءض وقال العلقمي انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ههنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات------- من غضبه سخطه ---------------------------علي من عصا-----------ه واعراضه عن-------------------------------ه وعقابه اي عقوبته --------------------------------------------------------------ومن شر عباده -----------------ومن همزات الشياطين	135	4205980788979521059	238	161.0	189	870	27.356321334838867	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0295	true	922522291392089595	121	162	584	771	1470	300	علي الدابة ولذا قال صلي الله عليه وسلم الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك فانه لا يكون من اجل الاقراض ص 5 هق عن انس رمز المصنف لحسنه 466 اذا اقشعر جلد العبد-------------------------------------- من خشية الله تحاتت عنه خطاياه	295	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0137	false	3644324672972576776	258	300	1301	1494	1494	300	علي التنزه والورع اي فهو خلاف الاولي-- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك ص ه---------------------------- هق عن انس بن مالك وهو حديث حسن اذا -قشعر جلد العبد بتشديد الراء اي اخذته قشعريرة اي رعدة من خشية الله تحاتت عنه خطاياه-	137	4205980788979521059	109	158.0	83	225	48.44444274902344	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0301	true	-7896607417409985982	10	291	51	1513	1553	300	عن ابن عمر ن عن ابي هريرة صح-------- اذا اكل احدكم حذف المفعول ليعم كل ماكول فلياكل بيمينه والامر للايجاب لما ياتي من علة ذلك مع كون الاصل في الامر ذلك وكذلك قوله واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله والمءمن مامور بان لا يتصف بصفة الشيطان في شء واذا حرم التشبه باليهود بل تشبه الرجال بالنساء وعكسه فالتشبيه بالشيطان اشد تحريما حم م د عن ابن عمرن عن ابي هريرة 480 اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينمه وليا---------------------خذ بيمينه وليعط بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وياخذ بشماله ويعطي بشماله الحسن بن سفيان في مسنده عن ابي هريرة ح اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ كل متناول بيمينه وليعط كل عطاء من صدقة وغيرها وفيه تاييد لما قيل من انقلاب حديث حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وانه انقلب علي بعض الرواة واصله حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اذ الانفاق لها بيمينه وحاصله كل عمل شريف فانه باليمين كما قالت عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله ومخالفته مراده لله تعالي الحسن بن سفيان هو الحافظ الحسن بن عامر شيخ خراسان صاحب المسند الكبير والاربعين سمع من خلاءق------------------------------------------------------------------------ واخذ -منه عوالم منهم بن خزيمة وغيره من الاكابر قال الحاكم كان محدث خراسان في عصره مقدما في التثبيت والكثرة والفهم وقال ابن حبان كان الحسن ممن رحل وحدث وصنف مع تيقظ وصحة ديانة وصلابة في السنة توفي في رمضان سنة 303 بقرية علي ثلاث مراحل من نسا قال ابن حبان حضرت دفنه في مسنده-------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 481 اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط ما رابه منها	301	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	138	268	684	1367	1520	300	عن ابن عمر-- بن الخطاب وهو حديث ضعيف اذا اكل احدكم-------------------------- فلياكل بيمين------------------------------------------------------------------------ه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله قال المناوي حقيقة او يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد -----------------به الصلحاء------------------------------------------ حم م ه عن ابن عمر- بن ا-------لخطاب اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه فيكره بالشمال بلا عذر ولياخذ بيمينه وليعط بيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه اي ما شرف كمصحف وطعام اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقذر وقم الظفر ونحوه فباليسار فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله قال المناوي واخذ جمع حنابلة ومالكية وظاهرية---- من التعليل حرمة اكله او شربه او اخذه او اعطاءه بلا عذر لان فاعل ذلك اما شيطان او شبيه به------- الحسن بن سفيان المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسنده المشهور عن ابي هريرة وهو حديث حسن-------- اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط مارا به منها	141	4205980788979521059	313	309.5	239	1572	19.91094207763672	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0302	true	-8083039450505799962	129	262	654	1335	1547	300	ت عن جابر--- رمز ا-لمصنف لحسنه 482 اذا اكلتم الطعام-------------- فاخلعوا نعالكم فانه اروح لاقدامكم طس ع ك عن انس صح اذا اكلتم الطعام فاخلعوا نعالكم من الاقدام فانه اروح لاقدامكم تقدم اخلعوا نعالكم عند الطعام ف--------------------------------------------------------------------------------انها سنة جميلة وهنا علله باراحة الاقدام وفيه ان لاعضاء الانسان عليه حقا طس ع ك عن انس رمز المصنف لصحته في الكبير وتعقب قال الذهبي احسبه موضوعا واسناده مظلم انتهي بلفظه وكان رمزه بالصحة متابعة للحاكم ولكن ما كان يحسن منه وقد ذكر الذهبي بانه تعقب وكان المصنف ما وقف علي كلام الذهبي 483 اذا التقي المسلمان بسيفيهما-------------------------------------------------------------- فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسو----------------------------------------ل ال--له هذا القاتل --------------------------------------------------------فما بال المقتول ق------------ال انه كان حريصا علي قتل صاحب-------------------------------------------------------------------------ه حم ق د ن عن ابي بكرة ه عن ابي موسي -----صح اذا التقي المسلمان	302	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	57	229	277	1155	1550	300	ت عن جابر بن عبد الله وهو حديث حسن اذا اكلتم الطعام اي اردتم اكله فاخلعوا نعالكم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اروح لاقدامكم قال المناوي لفظ رواية الحاكم ابدانكم بدل اقدامكم وتمام الحديث وانها سنة جميلة ---------------------------------------------------------طس ع ك عن انس بن مالك------------------------- قال الشيخ حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا التقي المسلمان بسيف-هما او نحوهما قال المناوي وفيه حذف تقديرة متقاتلين بلا تاويل ساءغ فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قال العلقمي قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهم فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي المستحل ذلك قيل يا رسول الله قال المناوي يعني قال ابو بكرة راوي الحديث هذا القاتل قال العلقمي مبتدا وخبره محذوف اي هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي بلا تاويل كما تقدم فلو صال عليه صاءل ولم يندفع الا بقتله فلا اثم عليه حم ق د ن عن ابي بكرة ه عن ابي موسي الاشعري اذا التقي المسلمان	142	4205980788979521059	287	270.5	223	1234	23.25769805908203	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0304	true	901096476689568058	219	290	1087	1430	1490	300	اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة بكسر الخاء المعجمة اي طلب التزويج من الولي فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج ولا منع شرعا وهذا قال به جماهير العلماء الا انه قال الخطابي انه -ليس له النظر الا----- الي الوجه والكفين قلت هو خلاف الاطلاق والوجه والكفان النظر اليهما جاءز شرعا ان لم يقارنه شهوة عند الاكثر حم 5 ك هق----------------- عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام	304	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	false	-7477857620331757881	134	187	709	953	1557	300	اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها--------------- فلا باس ان ينظر اليها اي لا---------------------------------------------------------------- حرج عليه في النظر اليها اي الي --وجهها وكفيها فقط بل يسن ذلك و-----------------------------------------ان لم تاذن اكتفاء باذن الشارع حم ه ك في المناقب هق كلهم عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام	143	4205980788979521059	149	206.0	113	366	40.710384368896484	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0308	true	6853552582854162002	217	252	1064	1224	1451	300	الله حم ق ن عن ابي مسعود 497 ا--------ذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة-------------------------------------------------------------------------------------- كان لها اجرها بما انفقت-------------- ولزوجها اجره بما كسب------------- وللخازن مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا	308	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0146	false	-2899508404599474161	56	131	302	671	1487	300	اولي حم ق ن عن ابن مسعود عقبة بالقاف اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة قال العلقمي بان لم تتجاوز العادة ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال كان لها اجرها بما انفقت الباء للسببية ولزوجها اجره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن مثل ذلك قال المناوي اي الذي انفقه بيده وقال العلقمي هو الذي يءمر بحفظ ذلك وصرفه لاهله اي مستحقه لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا	146	4205980788979521059	152	250.0	118	369	41.192413330078125	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0310	true	6509978476456449839	17	122	88	592	1506	300	احبسوا علي امسكوا علي دابتي وان لم ير احدا-- فان لله في الارض حاضرا الحاضر القوم النازلون علي ما يقفون ولا يرحلون عنه قاله في النهاية وكانهم من الملاءكة او من صالحي الجن او من مطاليحهم سخرهم الله لذلك سيحبسه اي------------------------------ المنفلت عليكم----------------------------------------- ع وابن السني طب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر حديث غريب فيه معروف بن حسان قال ابن حجر ايضا قالوا ومعروف منكر الحديث وقد تفرد به وفيه انقطاع بين بريدة وابن مسعود 500 اذا انقطع شسع نعل احدكم----------------------------------------------------------- فلا يمش- في الاخري حتي يصلحها خد ----------------------------------------------------------------------------------------------------م ن عن ابي هريرة طب عن شداد بن---------------------------- اوس صح اذا انقطع	310	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	false	8872469942935248059	0	110	0	549	1519	300	احبسوا علي ا--------ي دابتي امنعوها من الهرب فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انسا اوجنا او ملكا لا يغيب يست-----------------------------------------------------------------------------------------حبسه عليكم ذكر الضمير باعتبار الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة حصل المراد بعون الجواد ع وابن السني طب عن ابن مسعود عبد ال--------له قال الشيخ-- حديث ضعيف اذا انقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة اي سيرها الذي بين الاصابع فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها اي النعل الذي انقطع شسعها فيكره المشي في نعل واحدة او خف او مداس بلا عذر لانه يخل بالعدل بين الجوارح خدم ن عن ابي هريرة طب عن شداد بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ومهملة اذا انقطع	147	4205980788979521059	199	250.5	147	765	26.013071060180664	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0313	true	5477389763712215769	144	254	728	1307	1535	300	اذا بال احدكم-------------- فلا يستقبل الريح ببوله فترده عليه ولا يستنجي بيمين------------------ه ع وابن قانع--------- عن حضرمي بن عامر وهو مما بيض له الديلمي اذا بال احدكم فلا يستقبل الريح ببوله ظاهر النهي التحريم فيرده عليه فينجسه وهو مامور بتجنب النجاسات وهو من باب سد الذراءع ولا يستنجي بيمينه كما سلف قريبا ع وابن قانع عن الحضرمي بالحاء المهملة و-------معجمة ساكن------------ة بلفظ النسبة قال في التقريب انه ابن عجلان مولي الجارود مقبول من السابعة ولم يذكر غيره الا ابن لاحق والمصنف قال ابن عامر وهو اي هذا الحديث مما بيض لسنده الديلمي وقال ابن حجر اسناده---------------------- ضعيف 508 اذا بعثت سرية فلا تنتقهم-------------------- واقتطعهم----------------------------------------- فان الله ينصر القوم باضعفهم----------------- الحارث	313	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0148	false	2566096513570754011	217	299	1129	1545	1547	300	اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل الريح ببوله فيرده عليه ولا يستنج- بيمينه النهي فيه للتنزيه ع وابن قانع في معجمه عن حضرمي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة وهو مما بيض له الديلمي اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يض لسنده اي ترك له بياضا لعدم وقوفه علي سند قال الشيخ حديث ضعيف ا----ذا بعثت سرية فلا تنتقهم اي لا تختر الا قويا واقتطعهم اي خذ قطعة من اصحابك بغير انتقاء وارسلها فان الله ينصر القوم باضعفهم كما في قصة طالوت الحارث	148	4205980788979521059	205	262.5	163	739	27.740188598632812	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0314	true	6722171725549890637	15	113	85	546	1509	300	ابي اسامة في مسنده عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفي نسخة قوبلت علي خطه ضع----------يف وقال الشارح سنده ضعيف لكن له شواهد 509 اذا بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم البزار طس عن ابي هريرة ح اذا بعثتم الي رجلا وفي لفظ رسولا وفي اخر بريدا فابعثوه حسن الوجه اذ الخير عند حسان الوجوه وهو عنوان الرجل حسن الاسم لاجل ال-------------------------------------------------------------------------تفاءل فانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفا----ل البزار--------- طس------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 510 اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث حم 3 حب--------------------------------------- قط ك هق عن ابن عمر صح	314	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	false	-1371611042760526313	0	77	0	369	1536	300	ابي اسامة في مسنده عن ابن ---------------------------------------------عباس ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن ل-------غيره اذا بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لان قبح الوجه مذموم والطباع تنفر عنه وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وحسن الاسم يت---------------------------------------فاءل به البزار في مسنده طس كلاهما عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ا--ذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اي يدفعه ولا يقبله فلا ينجس الا بتغيره حم حب 3 قط ك هق عن ابن عمر بن	149	4205980788979521059	174	244.0	130	603	28.85572052001953	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0315	true	-5809176847968198012	121	155	626	782	1572	300	حم 3 حب قط ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 511--------- اذا تاب العبد انسي الله الحفظة ذنوبه وانسي ذلك جوارحه------------------------------------------------------- ومعالمه من الارض--------------------------------------------------------------- حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله	315	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	false	-1371611042760526313	67	126	339	622	1536	300	حم حب 3 قط ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اذا تاب العبد انسي الله الحفظة ذنوبه وانسي ذلك جوارحه اي عوامله من نحو يديه ورجليه فلا تشهد عليه يوم القيامة ومعالمه من الارض قال العلقمي جمع معلم اي اثر تلك الاماكن التي جرت عليها المعصية حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله	149	4205980788979521059	132	216.0	102	283	46.64310836791992	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0317	true	6578172344650970948	30	192	135	916	1433	300	فليضع يده كفه علي فيه حال التثاءب وهذا عام لحال الصلاة------------------------------- وغيرها بل هو فيها اكد للعلة المذكورة وهي قوله فان الشيطان يدخل مع التثاءب والصلاة احق شء بابعاده عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق د-- عن ابي سعيد ---515 اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ها ضحك منه الشيطان خ عن ابي هريرة صح اذا تثاءب احدكم فليرده اي اذا بدره التثاءب دافعه ما استطاع اي يدفع التصويت به كما دل له قوله فان احدكم اذا قال هما ضحك منه الشيطان وذلك لانه يسره اذ هو مما يكرهه الله تعالي وهو يحب ما يكره فلا يفعل العبد ما يسر الشيطان خ عن ابي هريرة 516 اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه ه--------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة صح اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه تقدم تعليله ووجه الحكمة فيه ولا يعوي بمثناة تحتي-------ة وعين مهمل------ة وواو مكسورة اي لا يصوت والعوي يختص بصوت الكلب ففي التعبير بهذه العبارة هنا تنفير عن ذلك وانه كصوت	317	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	false	-4916305435680205560	90	250	466	1244	1517	300	فليضع يد----ه علي فيه اي ظهر كف يساره ندبا قال العلقمي لا فرق في هذا الامر بين المصلي وغيره- بل يتاكد في حا----لة ال-----------صلاة فان الشيطان يدخل مع التثاءب قال المناوي من فمه الي باطن بدنه يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه او يدخل حقيقة ليشغل عليه صلاته فيخرج منها او يترك الشروع حم ق د خ عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع قال العلقمي اي التثاءب بوضع يده علي فيه بان ياخذ في اسباب رده وليس المراد انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة فان احدكم اذا قال ها حكاية صوت المتثاءب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -بالغ احدكم في التثاءب فظهر ----------------------------منه هذا اللفظ ضحك منه الشيطان قال المناوي حقيقة او كناية عن فرحه وانبساطه بذلك خ عن ابي هريرة--- اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي ----------------------------فيه ولا يعوي بمثناة تحتية مفتوحة وعين مهملة ساكنة وواو مكسورة اي لا يصوت ولا يصيح ك-------الكلب فان الشيطان يضحك منه اي اذا فعل------ ذلك لانه يصير	150	4205980788979521059	281	286.5	212	1121	25.066904067993164	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0317	true	6578172344650970948	215	243	1027	1156	1433	300	فلا يرفع بهما الصوت------------------- فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت هب عن عبادة بن الصامت و------------------عن شداد بن اوس وواثلة------------------ د في مراسيله عن يزيد بن مرثد	317	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	false	-2109215147475414686	34	71	172	356	1563	300	فلا يرفع بهما الصوت اي بالجشاء والعطاس فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت هب عن عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي د عن شداد بن اوس وواثلة ابن الاسقع الليثي د في مراسيله عن يزيد بن مرثد	151	4205980788979521059	128	216.0	100	184	69.56521606445312	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0318	true	-6352607582446997621	0	144	0	761	1568	300	مراسيله عن يزيد مضارع زاد بن مرثد بفتح الميم وسكون الراء ثم ----م----------------ثلثة 518 اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب الرجال والنساء وخصفوا نعالهم تخلي الله عنهم طب عن ابن عباس ض اذا تخففت امتي لبست متزينة بالخفاف بكسر الخاء جمع خف بضمها ذات المناقب في القاموس نقب في الارض ذهب كانقب ونقب عن الاخبار بحث عنها ونقب الخف كفرح تخرق انتهي ولا ادري ما المراد من الحديث ولا ذكره ابن الاثير في النهاية ولم يذكر له الشارح معني الرجال والنساء بدل من امتي فيحتمل ان المراد است-----------------------------وي ال---رجال والنساء في نوع من الخفاف وخصفوا نعالهم في القاموس خصف النعل خرزها وكان المراد هنا خرزها بشء محرم كالحرير------------------------ تخلي الله عنهم بالخاء المعجمة وتشديد اللام تركهم ه------------------------ملا وسلبهم الطاعة ويسرهم للعسري طب عن -بن عباس رمز المصنف لضعفه لضعف عثمان الشامي احد رواته 519 اذا تزوج احدكم فليقل له------------------------------------------ بارك الله لك وبارك عليك	318	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	false	-2109215147475414686	66	149	332	782	1563	300	مراسيله عن يزي----------د بن مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة قال الشيخ حديث صحيح اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب الرجال والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء بدل من امتي اي لبستها الرجال والنساء وخصفوا انعالهم قال المناوي الظاهر -----------------------------------------------------------------------ان المراد به جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة والمباهاة تخلي الله منهم اي------------------------- تركهم هملا واعرض عنهم ومن تخلي عنه فهو من الها------------لكين طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ا-----------------------------------ذا تزوج احدكم فليقل له بالبناء للمفعول اي فقولوا ندبا في التهنءة بارك الله لك وبارك عليك	151	4205980788979521059	229	285.5	178	904	25.331857681274414	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0330	true	-4751582283975190540	117	267	616	1371	1526	300	اهلا فليصدقها في الشرح انه بفتح المثناه-------- وضم الدال المهملة من الصدق والود والنصح----------------------------- فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل انتهي قلت وليس هو من الصدق الذي هو ضد الكذب بل من الصدق بمعني الشدة قال في القاموس والصدق بالكسر الشدة فان سبقها اي بالانزال------------- فلا يعجلها ل--------------------------------ا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها------------ بل يتاني بها حتي تقضي وطرها وهو ارشاد الي حسن ال--عشرة وادامة الوداد---------------- ع عن انس رمز المصنف لضعفه لان فيه راويا مجهولا 547 اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا -قضي حاجته قبل ان تقضي حاجت--------------------ها فلا يعجل--------------------------------------ها حتي تقضي حاجتها عب ع-------------------------- عن انس ض اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته قبل ان تقضي حاجتها هو تفسير للحديث الاول وبيان لمعني سبقها فيه فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها بالانزال عب ع عن انس رمز المصنف لضعفه 548 اذا جامع احدكم امراته فلا يتنحي حتي تقضي حاجتها كما يحب ان يقضي حاجته	330	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0156	false	-1028274851003806004	151	278	755	1407	1521	300	امته فليصدقها------------- بفتح المثناة التحتية وضم الدال المهملة قال الشيخ يجامعها بشهوة جماعا صالحا قال المناوي اي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سبقها--- بالانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها بضم المثناة التحتية من اعجل اي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها بذلك الجماع بل ي---مهلها حتي تقضي وطرها فانه من------ حسن المعاشرة المامور به ويعلم ذلك بالقراءن ع عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح --------------اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا اقضي حاجته قبل ان تقضي حاجتها اي انزل قبل انزالها فلا يعجلها اي لا يحثها علي مفارقته بل يستمر معها حتي تقضي حاجتها ويعلم ذلك بالقراين كما مر ع عد عن انس بن مالك وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح اذا جامع احدكم امراته فلا يتنحي حتي تقضي حاجتها كما يحب ان يقضي حاجته	156	4205980788979521059	358	471.0	284	952	37.60504150390625	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0331	true	-8348552831541024747	63	93	298	439	1511	300	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ذلك يورث العمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي -------------------------------------------بن مخلد---------------------------------------------------------- عد عن ابن عباس ض قال ابن الصلاح جيد الاسناد اذا جامع احدكم زوجته فيه -	331	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0157	false	7596661770704796472	0	91	0	464	1560	300	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها قال المناوي واذا نهي عنه في حال الجماع ففي غيره اولي فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر لمس فلا يكره اتفاقا فان ذلك يورث العمي اي البصيرة او البصر للناظر او الولد ولم ينظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم قط ولا راه منه احد من نساءه بقي بفتح الموحدة وكسر القاف وشد الياء التحتية ابن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام بعدها دال مهملة عد عن ابن عباس ق--ال ابن الصلاح جيد الاسناد اذا جامع احدكم حليلته فلا	157	4205980788979521059	128	210.5	101	466	27.467811584472656	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0334	true	6166995382525020775	92	184	483	915	1461	300	وهو صاءم فليقل----------------------------- اعوذ بالله منك اني صاءم ابن السني عن ابي هريرة صح اذا جهل بالبناء للمفعول اي وقع عليه جهل علي احدكم فعل معه فعل الجاهلين من الشتم ونحوه وهو صاءم جملة حالية من المفعول فليقل اعوذ بالله منك التجء اليه من شرك ايها الجاهل يقوله في نفسه لءلا يهيج عليه شره اني صاءم يقوله ايضا في نفسه وقيل يجهر به ليكف عنه شر-------------------ه ابن السني------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واصله في الصحيح 556 اذا حال في نفسك شء فدعه حم حب ك عن ابي امامة صح اذا	334	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0158	false	2269743060454994439	7	63	32	281	1476	300	وهو صاءم فليقل ندبا بلسانه او بقلبه او بهما اعوذ بالله منك اني صاءم اي اعتصم بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من شرك تذكيرا له بهذه الحالة---------------------------------------------------------------- ليكف عن جهله ولا يرد عليه بمثله ابن السني في عمل يوم وليلة م عن ابي هريرة وهو حديث -------------------صحيح ----اذا حاك في نفسك شء فدعه حم حب ك عن ابي امامة--- اذا	158	4205980788979521059	137	151.5	103	499	27.454910278320312	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0335	true	1909752510713876478	1	54	5	258	1449	300	حم حب ك عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقول ابن معين ان فيه انقطاعا قد اجيب عنه بانه في بعض طرقه 557 اذا حج الرجل بمال من غير حله-------------------------- فقال لبيك اللهم لبيك------------------------- قال الله لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك	335	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0158	false	2269743060454994439	56	93	256	420	1476	300	حم حب ك عن ابي امامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حج الرجل بمال من غير حله اي مال اكتسبه من وجه حرام فقال لبيك اللهم لبيك اي اجبتك اجابة بعد اجابة قال الله لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك	158	4205980788979521059	113	186.0	87	304	37.171051025390625	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0340	true	-3950299798036550041	59	162	305	777	1469	300	عق عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقيل انه موضوع 568 اذا ختم العبد القران صلي عليه عند ختمه ستون الف ملك فر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ض اذا ختم العبد القران اي انتهي------------ الي اخره مبتدءا من اوله صلي عليه دعا له و-----------------استغفر-- له عند ختمه ستون الف ملك ويحتمل انهم ي--------حضرون عند ختمه او انهم يدعون له وان لم يحضروا عند ختم------------ه فر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز المصنف لضعفه لان فيه شيبان بن فروخ قال الذهبي في ذيل الضعفاء ثقة يري القدر 569 اذا ختم احدكم------- فليقل اللهم انس وحشتي في قبري	340	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0161	false	-7016221287389241887	152	223	766	1108	1501	300	عق عن ابي ه----------------------ريرة وهو حديث ضعيف اذا ختم العبد الق----------------------------------------------------------------------------------------ران اي كلما قراه من اوله الي اخر---------------ه صلي عليه عند ختمه ستون الف ملك اي استغفروا له قال المناوي -----------يحتمل ان هذا العدد يحضرون عند ختمه والظاهر ان المراد بالعدد التكثير لا التحديد كنظاءره فر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو وهو حديث ضعيف اذا خ----------------------------------------------------تم احدكم القران فليقل اللهم انس وحشتي في قبري	161	4205980788979521059	176	195.5	129	530	33.20754623413086	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0343	true	5877986600517874961	33	82	177	434	1490	300	اذا خرجتم من بيوتكم بالليل فاغلقوا ابوابها لتمنع الشياطين فانه لا يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا وتمنع شياطين الانس عن السرقة ونحوها------------------------------------------------------------------- طب عن وحشي هو ابن حرب قاتل حمزة رمز المصنف لصحته وقال الشارح رجاله ثقات 576 اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها	343	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0162	false	2631098535994430085	239	294	1252	1534	1561	300	اذا خرجتم من بيوتكم بالليل فاغلقوا ابوابها ندبا لان الشيطان لم--- يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر قيس غلق الباب عند الخروج كالدخول ليلا ونهارا وخص الليل لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد طب عن وحشي ----بن حرب ----------------------------قال الشيخ حديث حسن------- اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها	162	4205980788979521059	155	244.0	121	324	47.839508056640625	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0343	true	5877986600517874961	129	279	647	1388	1490	300	اذا كان انما ينظر اليها لخطبته اياها اي لا لغير ذلك فلا يحل له رءيتها وان كانت لا تعلم انه ينظر اليها------------------------------ حم طب عن ابي حميد الساعدي رمز المصنف لحسنه وقال الشارح هو اعلي من ذلك 577 اذا خطب احدكم المراة فليسال عن شعرها كما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين فر عن علي ض اذا خطب احدكم المراة فليسال عن شعرها عن صفته من سقوطه او جعودته وطول وقصر وسواد وخلافه فان الشعر احد الجمالين فيسال عنه كما يسال عن جمالها ليزيد رغبة فيها او يرجع عنها وفيه انه لا ------------------------باس بالسءال عن الاجنبية وعن صفاتها لارادة خطبتها لا غير فر عن علي رم-ز المصنف لضعفه واورده المصنف في الموضوعات وقال فيه اسحاق بن بشر الكاهلي كذاب قلت فالعجب من ايراده في كتابه هذا بعد تصريحه في الخطبة انه جرده مما تفرد به كذاب او وضاع 578 اذا خطب احدكم المراة وهو يخضب بالسواد فليعلمها انه يخضب	343	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0163	false	-1870010053096712198	13	90	52	438	1568	300	اذا كان انما ينظر اليها لخطبته ايا---------------------------------ها وان كانت لا تعلم فالماذون فيه النظر بشرط قصد النكاح ان اعجبته حم طب عن ابي حميد الساعدي عبد الرحمن -------قا----------ل الشيخ حديث صحيح اذا خطب احدكم المراة فليسال عن شعرها كما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين عبر بيسال دون ينظر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز له ان ينظر الي شعر راسها-------------------------------------------------- فر عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خطب احدكم المراة وهو يخضب بالسواد فليعلمها انه يخضب	163	4205980788979521059	256	362.5	198	796	32.160804748535156	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0345	true	8784381788287986800	127	300	618	1460	1460	300	وان سقاه من شرابه فليشرب ولا يسال عنه فيه اباحة ما في ايدي اهل الاسلام حتي يعلم خلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------- طس ك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه مسلم بن خالد الزنجي تفرد به والجمهور ضعفوه وقد وثق وبقية رجاله رجال ال----صحيح 583 اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فار---------اد ان يفطر فليفطر الا ان يكون صومه رمضان او قضاء رمضان او نذرا طب عن ابن عمر ح اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاراد المدخول عليه ان يفطر الداخل عليه فليفطر اسعادا لاخيه وتانيسا له وفيه انه افضل من الصوم لانه لا يءمر ان يعدل الي المفضول عن الافضل الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا فانه لا يفطر الا اذا كان متنفلا ويحتمل ان المراد فاراد الداخل ان يفطر المدخول عليه جاز له ذلك وندب له طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 584 --اذا دخل احدكم الي القوم فاوسع له فليج---------------------------------------------------لس فانما هي كر------------------------------------------------------امة من الله اكرمه بها اخوه المسلم----------------------- فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا------------------------- فليجلس فيه-	345	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	84	225	407	1088	1471	300	وان سقاه من شرابه فليشرب ولا يسال عنه من اي وجه اكتسبه لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض والامر للندب وان كان صاءما نفلا فيندب الفطران شق عدمه علي صاحب الطعام طس ك هب عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد ان يفطر فليفطر الا ان يكون ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا وكذا كل صوم واجب ككفاره فلا يحل له الفطر------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اذا دخل احدكم الي القوم فاوسع له بالبنا للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فانما هي كرامة اي فانما هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم اي اجراها الله علي يده فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي اوسع اماكن تلك البقعة فليجلس فيه	165	4205980788979521059	318	451.5	243	1092	29.120878219604492	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0346	true	-6814597478586518278	1	146	6	721	1450	300	عن ابي --شيبة الخ---------دري ح-- اذا دخل احدكم اي احد كان من شريف او وضيع علي القوم اي مجلس من بيت او مسجد فاوسع له بالبناء للم------------------------------------جهول فليجلس في المحل الذي وسع له وهو امر ارشاد فانما-------------------------------------------- هي اي التوسعة كر--امة من الله اكرمه بها اخوه المسلم فيه ان المراد بالقوم المسلمين وانه لا ترد كرامة الله ممن يكرم فليستكرم فان لم يوسع له فلينظر اوسعها المجالس او------------- البقعة مكانا فليجلس فيه ولا يتخير----------------- ولا يطلب صدر------------------------------------------------------------------ المج-لس فان ذلك من سوء الادب ومن الكبر واعتقاد استحقاق الرفعة وهذا ما بلي به كثير من اهل العلم والرءاسة الحارث بن ابي اسامة تقدم---- عن ابي شيبة الخدري هو اخو ابي سعيد والمصنف رمز لحسنه وقال الشارح اسناده جيد 585 اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين واذا دخل احدكم بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا	346	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	160	294	770	1440	1471	300	عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اذا دخل احدكم ال---------------------------ي القوم----------------------- فاوسع له بالبنا- للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فان-----------------------------------ما هي كرامة اي فانما هذه الفعلة او الخصلة التي--- هي التفسح له كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم اي اجراها الله علي يده ------------------------------------------------فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي اوسع اماكن تلك البقعة------ فليجلس فيه ولا يزاحم احدا قال المناوي ولا يحرص علي الصدر كما هو داب فقهاء الدنيا وعلماء السوء والحامل علي التصدير في المجالس انما هو التعاظ-----------------------------------------------------------------------م والتكبر- الحارث بن ابي امامة والديلمي عن ابي شيبة الخدري هو اخو ابي سعيد قا-------------------ل الش-------يخ حديث حسن اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين واذا دخل احدكم بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا	165	4205980788979521059	382	539.5	296	911	41.931941986083984	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0346	true	-6814597478586518278	220	300	1085	1450	1450	300	عق عد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه ولكن له شواهد مر بعضها 586 اذا دخل احدكم علي اخيه فهو امير عليه حتي يخرج من عنده عد عن ابي امامة ض اذا دخل احدكم علي اخيه فهو اي المدخول عليه امير عليه حتي يخرج من عنده عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الداخل تجب عليه طاعته واقامة ال---صلاة في منزله حق له ولا يخرج الا ب--------------------اذن--ه عد عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه 587 اذا دخل الضيف علي القوم دخل برزقه--------------------------- واذا خرج خرج-	346	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	9	93	49	449	1494	300	عق عد هب عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا دخل احدكم علي اخيه فهو امير عليه حتي كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا دخل احدكم علي اخيه فهو امير عليه حتي يخرج من عنده اي صاحب البيت امير علي الداخل فليس للداخل التقدم عليه في صلاة وغيرها----------------- الا باذنه ولا ينصرف حتي ياذن له عد عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن اذا دخ--ل الضيف علي القوم دخل برزقه اي فاكرموه يخلف الله عليكم واذا خرج خرج	166	4205980788979521059	108	-36.0	83	607	17.792421340942383	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0347	true	-7093888741187198049	6	200	26	994	1504	300	اذا دخل الضيف يقال علي الواحد والاثنين والجماعة دخل برزقه وذلك ببركة طعام من دخل عليه والاخلاف عليه واذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم اكراما منه تعالي لما اكرموا عبده وهذه فضيلة عظيمة ينالها المضيف واجاد من قال لم لا احب الضيف او ارتاح من طرب اليه والضيف ياكل رزقه عندي ويحمدني عليه قلت ولو قال ويغفر لي عليه اتم بمعني الحديث واتي بما هو اشرف من حمد عليه فر عن انس رمز المصنف لضعفه وله شاهد عند ابي الشيخ عن ابي قرصافة مرفوعا ------588 اذا دخل عليكم الساءل بغير اذن فلا تطعموه ابن النجار عن عاءشة وهو مما بيض له الديلمي اذا دخل عليكم الساءل بغير اذن من صاحب المنزل فلا تطعموه عقوبة له بدخوله له بغير اذن ومخالفته اداب الكتاب العزيز قال الله تعا-------لي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور وكذلك -----غير الاطعام من قضي حاجته ونحوها ابن النجار---------- عن عاءشة-------------------- وهو مما بيض له الديلمي---------- في مسند الفردوس لعدم وجدانه ل--سنده ----------589 اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيءا م ن ه عن ام سلمة صح اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة والقرينة قوله واراد احدكم ان يضحي	347	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	78	172	375	840	1494	300	اذا دخل الضيف ع-----لي القوم -------------------دخل برزقه اي فاكرموه يخلف الله عليكم--------------- واذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم اي الصغاءر ان------- اكرموه وذكر القوم مثال فالواجد كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------فر عن انس ----------وهو حديث ضعيف اذا دخل عليكم الساءل بغير اذن فلا تطعموه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي اي الاولي لا ت-عطوه شيءا زجرا له------------------------- علي جراءته وتعديه بالدخول بغير اذن------------------------ ابن النجار في تاريخه عن عاءشة وقيل انما هو عن انس وهو مما بيض له الديلمي ابو منصور في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده وهو حديث ضعيف اذا دخل ال---------------------------------------------------------------------------------------عشر اي عشر ذي الح--------------جة واراد احدكم ان يضحي	166	4205980788979521059	270	268.5	202	1038	26.011560440063477	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0348	true	7835003962070615622	218	254	1128	1302	1533	300	فان ذلك لا يرد شيءا اي من القد--ر وهو يطيب -نفس المريض وذلك من مقتضيات العيادة ت 5 عن ابي سعيد رمز المصنف لضعفه 592------ اذا دخلتم بيتا فسلموا علي اهله فاذا خرجتم فاودعوا اهله بسلام	348	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0168	false	6022696159292886422	113	149	600	781	1564	300	فان ذلك لا يرد شيءا اي من المقدور وهو يطيب بنفس المريض قال المناوي الباء زاءدة ت-- عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث ضعيف اذا دخلتم بيتا فسلموا علي اهله فاذا خرجتم فاودعوا قلبه بسلام	168	4205980788979521059	129	197.5	98	183	70.49180603027344	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0349	true	-81910989859359712	3	98	17	466	1468	300	هب عن ابي قتادة مرسلا سكت عليه المصنف وقال الشارح اسناده جيد ------593 اذا دخلت علي مريض فمره يدعو---------------------------------------------- لك فان دعاءه كدعاء الملاءكة ه عن عمر ض اذا دخلت علي مريض فمره اي اطلب منه يدعوا لك هذا اذا كان عنده نشاط وقدرة علي ذلك والا فان التثقيل علي ------------------------------------------------------------------------المريض منهي عنه فان دعاءه كدعاء الملاءكة مقبول لانهم معصومون ولانهم لا يدعون الا لمن اذن لهم ب-----الدعاء له ولا يءذن لهم الا بدعاء مجاب 5 عن عمر رمز المصنف لضعفه 594--------- اذا دخلت مسجدا فصل مع الناس وان كنت قد صليت ص عن -محجن	349	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0168	false	6022696159292886422	177	268	947	1398	1564	300	هب عن---- قتادة مرسلا -----------------قال الش------------يخ حديث ضعيف اذا دخلت علي مريض فمره يدعو لك قال المناوي مفعول باضمار ان اي مره ان يدعو لك فان دعاءه كدعاء الملاءكة في كونه مقبولا وكونه دعاء من لا ذنب له ل---------------------------------------------------------ان المرض يمحص الذنوب والملاءكة لا ذنب لهم قال العلقمي وفي الحديث استحباب طلب الدعاء من المريض---------------------------------------- لانه- مضطر ودعاءه اسرع اجابة من غيره ففي السنة اقرب الدعاء الي الله اجابة دعوة المضطر------ عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اذا دخلت مسجدا فصل مع الناس وان كنت قد صليت خطاب لمحجن	168	4205980788979521059	175	152.5	134	588	29.761905670166016	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0350	true	3535099190373743448	206	291	976	1391	1422	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا------ حمل للنهي علي التحريم قال الحافظ ابن حجر وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه قال ابن حجر وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الاجابة فانه يدعو كريما	350	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	129	201	683	1037	1540	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني-- ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم و-------------------هو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه و------------هو اولي وقال ---------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحم-ة فانه يدعو كريما	169	4205980788979521059	331	612.0	261	421	78.62232971191406	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0351	true	-6201927988313623159	15	259	66	1244	1459	300	دعا احدكم فليءمن علي دعاء نفسه سواء دعا لنف------------سه او لغيره فانه اذا امن امنت معه الملاءكة ودعاءهم مجاب ومعني امين استجيب وتقدم ان امين خاتم رب العالمين علي لسان عباده------- عد عن ابي هريرة وبيض له الديلمي ورمز المصنف لضعفه وذكر تبييض الديلمي له تضعيف السند 597 اذا دعا الغاءب لغاءب قال له الملك ولك مثل ذلك عد عن ابي هريرة ض اذا دعا الغاءب لغاءب قال له الملك يحتمل انه الموكل به او غيره ولك مثل ذلك يقول مخبرا عن------------------------------------- الله انه جعل له من الخير مثل ما دعا او قال الملك ساءلا منه ان يجعل له مثل دعاءه وياتي في دعوة الغاءب لغاءب عدة من الاحاديث وفيه انه ينبغي ان يدعو الانسان لاخيه------------------------------------- الغاءب ويءثره علي دعاءه لنفسه لاجل يدعو له الملك وهو مجاب الدعوة مامور بها ولا يءمر الا بما يجاب عد عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 598 اذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتاته وان كانت علي التنور ت ن عن طلق بن علي ح اذا دعا الرجل زوجته او امته بالاولي لحاجته وهو البضاع فلتاته-------------------------- علي اي حال وان كانت علي التنور اي في اشغل احوالها وتقدم الحديث في اذا اراد احدكم من زوجته حاجته فلياتها وان كانت علي تنور فهو مامور ان لا يدافع نفسه بل يقضي حاجته منها عند حصولها وهي مامورة الا تمنع نفسها عنه بحال من الاحوال ت ن عن طلق بن علي رمز المصنف لصحته وقال ---------------------------------------------------------------------------------------في الكبير حسن------------------------------------------------ صحيح 599 اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	351	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0170	false	-4332230392113449016	0	157	0	766	1470	300	دعا احدكم فليءمن علي دعاء نفسه اي الدعاء الصادر منه لنفسه او غ-يره فانه اذا امن امنت ----المل-------------------------------------------------------------------------اءكة معه كما مر عد عن ابي هريرة وبيض ل-------------------------------------ه الديلمي قال الشيخ حديث حسن اذا دعا ا------لغاءب قال له الملك ولك مثل ذلك قال المناوي اي الملك----------------------------------------- الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك اي ادع الل------------------------------------------------------ه ان يجعل لك مثل ما دعوت به--------------------------------------------------------------------- لاخيك وارادة الاخبار بعيدة والمراد بالغاءب الغاءب عن المجلس-------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن-- اذا دعا الرجل زوجته لحاجته كناية عن الجم-------------------------------------------------------------------------------------اع فلتاته اي فلتمكنه من نفسها وجوبا حيث لا عذر وان كانت علي التنور اي مشغولة بايقاده و-------------------------------------------------------------------------هو ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبز فيه قال العلقمي ولعل محل الاجابة ما اذا لم يلزم عليه تلف الطعام ونحوه لكون الخبز في التنور ويمضي زمن يتلف فيه ت ن عن طلق بن علي قال الشيخ حديث صحيح---- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	170	4205980788979521059	349	314.5	265	1432	24.37150764465332	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0360	true	4137187865577926608	24	58	123	294	1516	300	حم طب ك هب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته واقره الذهبي وقال الهيثمي احد اسنادي احمد رجاله رجال الصحيح طس عن جابر 624---------------------- اذا رايت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم انه لص	360	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0177	false	-4248714968234189680	65	93	324	449	1541	300	حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص-------------------------------------------------------------------- طس عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح اذا رايت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم انه لص	177	4205980788979521059	93	147.0	71	193	48.186527252197266	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0361	true	7770891274897461644	83	236	422	1160	1484	300	واذا لم ترها---- فلا ترجه عد فر عن ابن عباس ض اذا رايت من اخيك في الدين ثلاث خصال يتصف بها فارجه من الرجوي اي ارج له الخير والفوز وحسن الحال في الدارين وبينها بقوله الحياء تقدم الكلام عليه في اول حرف والامانة في الاموال والاقوال والافعال في حق الله وحق العباد والصدق وذلك لان هذه امهات الخير من احرزها احرز كل خير واذا لم ترها كلها فلا ترجه لانه اذا فاته مفاتيح الخير فلا يرجي له دخول بابه عد فر عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 627 اذا ر-----------------------------------ايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته يسر لك و-------------------------اذا اردت شيءا من امر الدنيا وابتغيته عسر عليك---------------------------------------- فاعلم انك علي حال- حسن----------------------------------------------------------------------------------------ة واذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت----- من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال- قبيحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الز------هد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا هب عن عمر بن الخطاب ح اذا -----------------	361	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	17	176	78	874	1523	300	واذا لم ترها فيه فلا ترجه عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اذا رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته يسر له كصلاة وصيام وحج وطلب علم واذا اردت شيءا من امر الدنيا وابتغيته عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الله تعالي وانه انما زوي عنك الدنيا ليطهرك من الذنوب ويرفع درجتك في الاخرة واذا رايت كلما طلبت شيءا من---- الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حالة قبيحة اي غير مرضية عند الله تعالي قال المناوي فان النعم محن والله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالنقمة والاول علامة علي حسن الخاتمة والثاني ضده والمسالة رباعية فيبقي ما كان يعسر عليه من امر الدنيا والاخرة وما اذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما لوضوحهما ابن المبارك في كتاب الزاهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا هب عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اذا	178	4205980788979521059	318	315.0	252	1206	26.3681583404541	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0362	true	4017381941592796333	2	113	7	566	1474	300	الاخرة وابتغيته عسر عليك وعاقبك عنه الاشغال واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فاعلم انك عند الله علي حال- قبيحه وانه تعالي غير راض عنك هذا هو التيسير للعسري وهو مشتق من قوله واما من بخل واستغني الاية الليل والحديث ايقاظ للعبد انه ينظر لماذا يسر فينسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك في الز------هد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس به ورمز المصنف لحسنه هب عن عمر بن الخطاب تصريحه باسم ابيه خلاف عادته سكت عليه المصنف وقال مخرجه البيهقي هكذا جاء منقطعا 628 اذا رايتم من يبيع او يبتاع ف---------ي المسجد فقولو--------ا لا اربح الله تج-------------------ارتك واذا رايتم من ينشد فيه	362	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	93	200	442	992	1523	300	الاخرة وابتغيته عسر عليك و-------------------اذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت ع--------------لي حالة قبيحة ا--------ي غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضية عند الله تعالي قال المناوي فان النعم محن والله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالنقمة والاول علامة علي حسن الخاتمة والثاني ضده والمسالة رباعية فيبقي ما كان يعسر عليه من امر الدنيا والاخرة وما اذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما لوضوحهما ابن المبارك في كتاب الزاهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا------------------------------------------------------------- هب عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اذا رايتم ----------------------------------------------------------------من يب-ع او يبتاع اي يشتري في المسجد فقولوا له ندبا لا اربح الله تجارتك دعاء عليه بالخسران واذا رايتم من ينشد فيه	178	4205980788979521059	228	197.0	178	840	27.14285659790039	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0367	true	5279378041259826070	7	273	28	1410	1548	300	اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله اكبر------------- فان التكبير يطفءه ----------------------وذلك لانها لما كانت النار مادة الشيطان ومنها خلق وبها افتخر وقد ثبت------ ان---------------ه اذا سمع الاذان ادبر فكذلك مادته واصله يقهر سلطانه التكبير وذكر كبرياء الله تعالي كما ان الغيلان ينفي شرها التكبير كما مضي قريبا قال ابن القيم لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشيطان مادته النار ا-----------------لتي خلق منها وكان فيها من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار يطلب بطبعها العلو والفساد وهذان امران هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك ابن-- ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب ي------قمع الشيطان وفعله فلهذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق ثم هل المراد من التكبير الاذان او مجرد ذكر الله تعالي بصفات الكبرياء فيه احتمال الاخر الاقرب وهذا من الادوية المجربة وقد شاهد الناس له في ذلك تاثيرا عجيبا قال في المواهب اللدنية ولقد جربت ذلك بطيبة سنة خمس وتسعين وثمان ماءة فوجدت له تاثيرا عجيبا لم اجده لغيره ابن السني عد وابن عساكر عن ابن عمرو ورمز المصنف لضعفه لانه من رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن لهيعة حاله معروف قال الشارح بعد هذا لكن له شواهد وساق منها 638 اذا رايتم العبد الم الله به الفقر والمرض فان الله يريد ان يصافيه فر عن علي ض اذا رايتم العبد الم الله به اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل به والتصق به الفقر والمرض فان الله يريد بامتحانه بالامرين ان يصافيه من صافاه اتخذه صفيا اي ----------------يجعله صفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مختارا عنده فر عن علي رم-ز الم------------صنف لضعفه 639 اذا رايتم اللا-----------------تي القين علي رءوسهن مثل اسنمة	367	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0182	false	2550153179903070154	2	250	10	1298	1569	300	اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله اكبر وكرروه كثيرا فان التكبير يطفءه حيث صدر عن كمال اخلاص وقوة يقين ابن السني وابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا رايتم الحريق فكبروا فانه يطفء النار---------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ولعل تخصيصه اي التكبير للايذان بان من هو اكبر من كل شء لحري بان يزول عند ذكره طغيان النار فان قلت ما السر في ابطال الحريق بالتكبير قلت اجاب بعضهم بانه لما كان الحريق سبب--ه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه- من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان الشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد م------------ما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما سهلك وبنوا ادم والنار--------- كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله ل------ان تكبير الله تعالي- له اثر في اطفاء الحريق فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبير في خمو----------------------------------------------------------------------------------------د النار التي هي مادة الشيطان و--------------------------قد جربنا نحن وغيرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجدناه كذلك اه عد عن ابن عباس ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا رايتم العبد قد الم بفتحات وشدة الميم اي نز----------ل به الفقر والمرض فان الله يريد------------------ ان يصافيه قال المناوي-------- اي يستخلصه بوداده ويجعله من جملة احبابه فان الفقر اشد البلاء واذا احب الله عبد ابتلاه وقال العلقمي المراد ان الله يخلصه من الذنوب والاثام بسبب صبره علي ما يحصل له من الا--لام فر عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف اذا رايتم اللاتي اي النسوة اللاتي القين علي رء-سهن مثل اسنمة	182	4205980788979521059	535	555.5	420	1902	28.128286361694336	78	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0370	true	-2376566231476625773	76	162	403	848	1551	300	وحركة القلب من خشية الله وخوفه------------- تحاتت خطاياه تساقط كما يتحات عذق النخلة ب----العين المهم-ة و-----الذال المعجمة وبالفتح لعينه النخلة- وبكسرها---- العرجون بما فيه من الشماريخ و---المراد هذا وهذا من شبيه المعقول بالمحسوس طب حل عن سلمان رمز المصنف لحسنه وقد اعله الهيثمي بان فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف قال الذهبي عمرو متروك وقد تفرد به عن عبد العزيز بن مسلم وفيه جهالة 646 اذا رددت علي الساءل ثلاثا------------------------ فلم يذهب------------- فلا باس ان تزب---------------------------------------------------------------------------------------ره قط في----- الافراد عن ابن عباس طس عن ابي هريرة	370	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0184	false	8772963444723693291	63	152	313	768	1560	300	تحرك واضطرب في سبيل الله اي عند قتال الكفار تحاتت خطاياه------ كما يتحات عذق النخلة بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة اخره قاف النخلة نفسها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد---------------------------------- طب حل عن سلمان الفارسي---------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن---------------------------------------------------- اذا رددت علي الساءل ثلاثا اي معتذرا من عدم اعطاءه فلم يذهب لحاحا وعنادا فلا باس ان تزبره بمثناة فوقية وزاي ساكنة وموحدة تحتية مضمومة اخره راء اي لا حرج عليك في ان ترجوه وتنهره قط في كتاب الافراد عن ابن عباس طس عن ابي هريرة	184	4205980788979521059	240	316.5	189	605	39.6694221496582	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0371	true	97717570211881940	0	96	0	515	1606	300	فان الله يحمل علي القوي والضعيف تعليل لذلك فيحمل علي القوي في السهول والحزونة اذ هما لذته مثلان لقوته ويحمل علي الضعيف في السهولة اذ هي لذته وفيه الامر بالرفق بالدابة وقيل الم----راد اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فتر-كب العسف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر الي ضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد علي الله فهو الحامل و---المعين---------------------------------------- قط في الافراد عن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 648 اذا ركبتم هذه البهاءم العجم فان-----------------جوا عليه-----------------ا فاذا كانت سنة فانج--------------------------------------------------------وا وعليكم بالدلجة--------------------------------- فانما يطويها الله	371	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0184	false	8772963444723693291	189	293	976	1522	1560	300	فان الله يحمل علي القوي والضعيف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العنف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر ل---ضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد علي الله فهو الحامل وهو المعين اه فعلم ان قوله فان الله الخ علة لمحذوف قط في الافراد عن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث ضعيف -اذا ركبتم هذه البهاءم العجم اي التي لا تتكلم فالجوا عليها بالجيم اي اسرعوا فاذا كانت سنة فانجوا قال في النهاية السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا وعليكم بالدبحة بالضم والفتح اي الزموا سير الليل فانما يطويها الله	184	4205980788979521059	347	569.0	280	686	50.583091735839844	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0372	true	6111106501137513099	27	204	147	1018	1483	300	حظها من المنازل--- التي يعتاد الناس النزول عن ظهور الدواب رفقا بها لصعوبة المحل او من الامرين مع---------------------------------------------------------------ا قط في الافراد عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الدارقطني مخرجه فيه خارجة بن مصعب احد رواته ضعيف وقال الذهبي واه -650 اذا زار احدكم اخاه------------ فجلس عنده فلا يقومن حتي يستاذنه فر عن ابن عمر ض اذا زار احدكم اخاه في الله للاكرام له ونحوه فجلس عنده فلا يقومن من محله حتي يستاذنه في القيام عنه لانه قد يحب بقاءه فلا يخالفه ولان صاحب المنزل الامير----- كما ياتي ان له الحق في الصلاة والنهي للتنزيه فر عن ابن عمر رمز المصنف --------------لضعفه 651 اذا زار احدكم اخاه فالقي له شيءا يقيه من التراب وقاه الله عذاب النار طب عن سلمان ض اذا زار احدكم اخاه فالقي المزور له للزاءر شيءا ع-----ليه يقيه من التراب كاءنا ما كان وقاه الله عذاب النار------------ دعاء له بذلك لاكرامه اخاه او اخبار انه تعالي كافاه بذلك جزاء وفاقا وفيه الحث -علي اكرام- الزاءر طب عن سلمان رمز المصنف لضعفه 652 اذا زار اح--------دكم قوما فلا يصل بهم وليصل بهم رجل منهم	372	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0185	false	-4144770380211909766	24	160	122	799	1485	300	حظها من المنازل اي التي اعتيد------ النزول فيها اي اريحوها فيها لتقوي علي السير ولا تكونوا عليها شياطين اي لا تركبوها ركوب الشياطين الذين لا يراعون الشفقة عليها قط في الافراد عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------ريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا زار احدكم اخاه اي في الدين فجلس عنده فلا يقومن حتي يستاذنه فيندب له ان يستاذنه في الانصراف من عند--------------------------------------------------------------------------ه لانه -------------------------------------------امير عليه------------------------------ كما مر في حديث فر عن ابن عمر ابن الخطاب قال الشيخ حديث ضع----يف اذا زار احدكم اخاه فالقي له شيءا اي فرش-------------------------------------------------------------------- المزور--- للزاءر شيءا يجلس عليه يقيه من التراب------------- وقاه الله عذاب النار قال المناوي دعاء او خبر فكما وقي اخاه ما يشينه من الاقذار في هذه الدار يجاز------يه الله بالوقاية من النا-ر طب عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث ضعيف اذا زارا احدكم قوما فلا يصل بهم وليصل بهم رجل منهم	185	4205980788979521059	339	380.5	255	996	34.0361442565918	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0375	true	6328609634256332299	44	240	231	1254	1563	300	ضعيف 657 اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه س-ر الجنة طب عن العرباض ح اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس منها فانه سر الجنة بضم السين المهملة خيارها واوسطها ومثل هذا ساله الغرفات الدرجات العلا من الجنة وفيه انه يحسن من العبد ان يسال من الله تعالي اشرف الاشياء لانه الكريم الذي لا يبخل طب عن العرباض بكسر العين المهملة وسكون الراء فموحدة اخره ضاد معجمة ابن سارية بالسين المهملة بعد الالف راء فمثناه تحتية وهو صحابي جليل والحديث رمز المصنف لحسنه قال الشارح ورجاله موثقون 658 اذا سالتم الله تعالي------------ فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهور-----------------------------------------------------------------------------------------------ها د عن مالك بن يسار السكوني ه طب ك عن ابن عباس صح وزاد وامسحوا بها وجوهكم اذا سالتم الله اي مطلوب فاسالوه ببطون اكفكم ابسطوها عند طلب الحاجات اليه ولا تسالوه بظهورها وتقدم في اذا دعوت الله وفيه زيادة د عن مالك بن يسار بفتح المثناة التحتية فسين مهملة اخره راء السكوني بفتح السين المهملة اخره نون بعدها ياء النسبة قال ابن الاثير اختلف في صحبته وفي المنار انه لا يعرف له غير هذا الحديث كما قاله ابن السكن الا انه ثقة ورمز المصنف لصحته ه طب ك عن ابن عباس وزاد وامسحوا بها اي الاكف وجوهكم	375	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0188	false	7741122432207211131	101	176	510	880	1481	300	ضعيف---- اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه سرر الجنة طب عن العر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باض ------------------------------------------------------بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية اذا سالتم الله تعالي اي جلب نعمة فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها لان اللاءق هو السءال ببطونها اذ عادة من طلب شيءا من غيره ان يمد يده اليه ليضع ما يعطيه له فيها د عن مالك بن يسار السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بفتح السين المهملة المشددة و--------------------------------------------------------------لا يعرف له غير هذا------------------------------------------------- الحديث 5 طب ك عن ابن عباس وزاد وامسحوا بها--------- وجوهكم	188	4205980788979521059	243	338.0	194	1131	21.485410690307617	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0377	true	-2934837718572502893	121	264	658	1422	1588	300	عن ابي هريرة ----------صح اذا سافرتم في الخصب بكسر ا------------لخاء المعجمة واذا صحبه في اللفظ الجدب فتحت خاءه من كثرة النبات وسعة الخير والمراد السفر في زمن الريف فاعطوا الابل حظها من الارض بان تخلوا بينها وبين المرعي وزاده بيانا حديث جابر عند احمد وغيره اذا سرتم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصب فامكنوا الركاب من اسنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تجاوزو--------------ا المنازل وتخصيص الابل لانها غالب مركوبهم ولانها غالب ما ياكل بنفسه من الار-ض من غير علافة واذا سافرتم في السنة بالفتح--- الجدب وزمن------------- القحط------------ فاسرعوا عليها السير فانه اروح------------------------------------------------------------------------------ لها لتقطع المسافة و--------اذا عرستم ب----الراء مشددة من التعريس وهو ال---------------------------استراحة بالليل التعريس لا يكون الا في الليل فذكره زيادة بيان فاجتنبوا بالتعريس الطريق فانها طرق الدواب فلا تمنعوها عن طرقها وماوي الهوام فتءذيكم اذا نزلتم ما تاوي اليه--------------------------------------------------------------------------------- م د ت عن ابي هريرة 663 اذا سبب الله تعالي-------------- لاحدكم رزقا من وجه فلا يدع------------------------ه حتي يتغير له	377	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0190	false	2127888092207458844	104	295	552	1570	1597	300	عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء وسكون الصاد المهملة اي ز-------------------------------من كثرة النبات-------------------------------------- فاعطوا الابل حظها من الارض بان ت--------------------------------------------------------------------------مكنوها من رعي النبات قال العلقمي وفي رواية حقها اي بدل حظها بالقاف ومعناهما متقارب والمراد الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان كان خصب ف-قللوا السير واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقها الله اياه في السير بما ترعاه في الارض حتي تاخذ منه ما يمسك قواها ولا تعجلوا سيرها فتمنعوه---------------------------------------------------------------------ا المرعي م----ع وجوده واذا سافرتم في السنة بالفتح اي الجدب بالدال المهملة اي القحط وقلة النبات فاسرعوا عليها السير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد وبها قوة ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها تتعب ولا يحصل لها مرعي فتضعف وربما وقفت واذا عرستم بشدة الراء وسكون المهملة اي نزلتم بالليل اي اخره لنحو نوم او استراحة----------------------------------------------------- فاجتنبوا الط---------ريق فانها طرق الدواب--------------------- وماوي الهوام بالليل اي لان الحشرات وذوات السموم والسباع وغيرها تمشي علي الطريق بالليل لتاكل ما فيها وتلتقط ما يسقط من المارة م د ت عن ابي هريرة ا----ذا سبب الله تعالي اي اجري واوصل لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه اي لا يتركه ويعدل لغيره حتي يتغير له	190	4205980788979521059	340	259.5	266	1322	25.718608856201172	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0379	true	8835684262643434954	250	274	1221	1339	1468	300	وهو ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت--- الا تخص لك موضعا فذكره	379	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0192	false	6609272105664729749	113	138	598	719	1554	300	وهو ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت له الا تخص لك موضعا فذكره	192	4205980788979521059	118	230.0	94	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0392	true	-5520744952031672289	5	158	31	822	1571	300	من خلقه ما يشاء------------------------ واجيفوا الابواب ---اغلقوها وتقدم الكلام واذكروا اسم الله عند اجافتها عليها---------------- فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف و---------ذكر اسم الله عليه وغطوا بالغين المعجمة من التغطية الجرار بكسر الجيم جمع جرة وبفتحها وهي الاناء المعروف من الفخار واوكءوا القرب شدوا علي افواهه--ا ما توكا به----------------------------------------- واكفءوا الانية تعميم بعد التخصيص كانه اريد بالجرار ما فيها من الماء فلا يكفا بل يغطي وبالانية ما هي خالية عن ذلك فتكفي تقلب علي افواهها والمراد انه لا يبقي شء مفتوحا من باب ولا قربة ولا جرة ولا اناء حم خد د حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي 694 اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبك----------------------------------------------------م وتلين له اشعاركم-------- وابشاركم--------- وترون انه منكم قريب فا------------------------------نا اولاكم به-------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منك- فانا ابعدكم منه---------------------------------------------------- حم ع------------ عن ابي اسيد------------ او ابي ---------------------------------حميد ض اذا سمعتم	392	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0202	false	-3335866684532670126	82	256	418	1326	1561	300	من خلقه ما يشاء من انس وجن وهوام وغيرها واجيفوا الابواب اي اغلقوها و-------------اذكروا اسم الله عل------------يها فهو السر المانع فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف اي اغلق واذكر اسم الله عليه وغطوا-------------------------- الجرار بكسر الجيم جمع جرة وهو اناء ------------معروف---------- واوكثوا القرب بالقطع والوصل وكذا ما بعده جمع قربة وهو وعاء الماء اي اربطوا فم القربة واكفءوا الانية لءلا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليها شء او تتنجس--------------------------------------------------------- حم خد-د حب ك عن جابر ابن عبد الله وهو حديث------------------------------------- صحيح اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استنارت قلوبهم وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون انه منكم قريب اي تعلمون انه قريب من افهامكم فانا اولاكم به اي احق بقربه الي منكم لان ما افيض علي قلبي من انوار اليقين اكثر من المرسلين فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه فالاول علامة علي صحة الحديث والثاني علامة علي عدمها حم ع وكذا البزار عن ابي اسيد بفتح الهمزة او ابي حميد قال المناوي رجاله رجال الصحيح----- اذا سمعتم	202	4205980788979521059	443	596.0	351	1181	37.51058578491211	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0393	true	707015981394306683	58	135	303	729	1596	300	واذا سمعتم الحديث ينقل لكم عني تنكره قلوبكم وتنفر عنه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم تقدم تفسير قربه منهم فالبعيد ضده فانا ابعدكم منه فهذا تبعيد للعلماء العارفين واءمة الدين فيما يسمعونه من الاحاديث ومعيار صادق في ذلك----- حم ع------------ عن ابي اسيد بضم- الهمزة عن خط المصنف قال والصواب خلافه وهو الساعدي صحابي معروف وابي حميد تقدم الكلام عليه رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 695 اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوا عليه	393	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0202	false	-3335866684532670126	211	261	1083	1356	1561	300	واذا سمعتم الحديث--------- عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم--------------------------------- فانا ابعدكم منه فالاول علامة علي صحة الح-------------------------------------ديث والثاني علامة علي عدمها حم ع وكذا البزار عن ابي اسيد بفتح الهمزة او -----------------------------------------------------ابي حميد -----------------------------------قال المناوي رجاله رجال الصحيح---- اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوا عليه	202	4205980788979521059	211	295.5	170	444	47.52252197265625	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0396	true	8619742885335662393	245	295	1162	1432	1454	300	علم بالتجربة ان ورود الماء دفعة واحدة علي الكبد------ يءلمها ويضعف حرارتها وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبرد وكميته ولو --------------------------------------ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور فانه لا يضر----ه قليلا قليلا	396	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	158	208	838	1109	1530	300	علم بالتجربة ان ورود الماء عل-----------ي الكبد بالعب يءلمها ويضعف حرارتها ولهذا قال صلي الله--------------------------- عليه وسلم الكباد من العب والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء وجع الكبد واذا ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها و----مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور----- لا يضره صبه قليلا قليلا	1718	4205980788979521059	177	278.5	144	318	55.660377502441406	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0398	true	-5022843971207417179	73	243	377	1223	1483	300	طب والضياء------- عن والد ابي المليح بالحاء المهملة وابو مليح هو الهذلي اسمه عامر بن اسامة وهو صحابي رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه صالح بن هلال مجهول 710 اذا شهر المسلم علي اخيه سلاحا فلا تزال ملاءكة الله تعالي تلعنه حتي يشيمه عنه البزار عن ابي بكرة ح اذا شهر بفتح الهاء في القاموس شهر سيفه كمنع انتضاه فرفعه علي الناس المسلم علي اخيه في الدين سلاحا اي سلاح------------------------- فلا تزال ملاءكة الله------ تلعنه لترويعه لاخي----------------------------ه حتي يشيمه---------------- بفتح اوله و---------------الشين المعجمة من شام السيف ادخله في ---------غمده وهو--- من الاضداد اذ يقال عن السل والاغماد----------------------------------------- البزار--------- عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه 711 -اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع صلاة------------------------------------------------------------------------ من لا يظن انه يرجع اليها ابدا فر عن ام سلمة ض اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع فسرها بقوله صلاة من يظن انه لا يرجع اليها ابدا تقدم قريبا----------------------------------------- فر عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه لضعف احمد ابن الصلت من رواته و----غيره 712 اذا صلي احدكم----------------- فليبدا------ بتحميد الله تعالي والثناء عليه----------------- ثم ليصل علي النبي	398	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0208	false	-9153956414683937528	121	290	639	1509	1554	300	طب والضيا المقدسي عن والد ابي المليح اسم الوالد------------------------------------- اسامة بن عمير واسم ابي المليح عامر قال الشيخ حديث صحيح اذا -----------------شهر المسلم علي اخيه اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين سلاحا اي --اخرجه من عمده واهوي به اليه فلا تزال ملاءكة الله تعالي تلعنه اي تدعو عليه بالطرد والابعاد عن رحمة الله حتي يشيمه عنه قال العلقمي بفتح المثناة التحتية وكسر الشين المعجمة وسكون التحتية وبميم مفتوحة اي يغمده والشيم من الاضدا يكون سلا و----------اغمادا وقال المناوي وزاد في غير الصاءل والباغي البزار في مسنده عن ابي بكرة بالتحريك وهو حديث حسن اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الله ويدع غيره ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع اليها ابدا ف---------------------------------------------------------------------انه اذا استحضر ذلك بعثه علي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة فر عن ام سلمة زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث حسن لغيره---- اذا صلي احدكم غير صلاة الجنازة فليبدا صلاته بتحميد الله تعالي والثناء عليه اي بما يتضمن ذلك ثم ليصل علي النبي	208	4205980788979521059	352	391.5	275	1163	30.266551971435547	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0401	true	-4760970686599093754	28	98	150	484	1491	300	حم م ن عن ابي هريرة 718 اذا صلي احدكم فاحدث فليمسك علي انفه ثم لينصرف ه عن عاءشة ح اذا صلي احدكم فاحدث في صلاته فليمسك علي انفه ايهاما فعليا بانه يرعف ثم لينصرف عن صلاته وتقدم في اذا احدث ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه والذي تقدم عنها عند اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المخرجين ورمز هناك لصحته 719 اذا صلي احد---------------------------كم في بيته ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصل معهم	401	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	213	297	1090	1508	1520	300	حم م ن عن ابي هريرة---- اذا صلي احدكم فاحدث فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك علي انفه قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس بداخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ثم لينصرف اي ليتطهر ه عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن اذا صلي احدكم في بيته ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصل معهم	211	4205980788979521059	105	-39.0	80	615	17.073171615600586	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0401	true	-4760970686599093754	267	300	1339	1491	1491	300	البزار--------- عن انس-------- حم عن عبد الرحمن بن عوف طب عن عبد الرحمن بن حسنة رمز المصنف لصحته علي رمز احمد ثم علي رمز الطبراني 721------- اذا صلوا ------------علي جنازة فاثنوا خيرا يقول-	401	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0212	false	8027342086689651983	150	189	729	918	1503	300	البزار في مسنده عن انس بن مالك حم عن عبد الرحمن بن عوف طب عن عبد الرحمن بن حسنة بفتح الحاء وسكون السين المهملتين اسم ابيه قال الشيخ حديث حسن اذا صلوا اي المءمنون علي جنازة فاثنوا خيرا يقول	212	4205980788979521059	106	134.0	80	189	56.08465576171875	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0402	true	610712133786709390	181	261	928	1293	1467	300	حم 4 حب ك عن طارق بن عبد الله المحاربي بضم الميم فحاء مهملة بعد الالف راء نسبة الي محارب قبيلة رمز المصنف لصحته 723 اذا صليت الصبح فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار--------------------------------- سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	402	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	170	248	862	1210	1498	300	حم 4 حب ك عن طارق بن عبد الله المحاربي الصحابي قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------- اذا صليت الصبح فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار اي من عذابها او من دخولها قل ذلك سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوار- من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	213	4205980788979521059	290	526.0	224	398	72.86431884765625	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0403	true	687534869782634703	0	66	0	306	1545	300	اللهم اجرني من النار-------------------------- قل ذلك سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا بكسر الجيم اخره راء قال في القاموس هو ان تعطي الرجل ذمة يكون بها جارة فتجيره من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس وظاهره قبل راتبة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من	403	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	195	247	974	1204	1498	300	اللهم اجرني من النار اي من عذابها او من دخولها قل ذلك سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوار من ال------------------------------------------------------------------------------نار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من ا------------------------لناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من	213	4205980788979521059	194	335.0	150	332	58.43373489379883	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0404	true	1231504629591271292	259	299	1314	1497	1498	300	اذا صليتم صلاة الفرض--------------------- فقولو-----ا في عقب كل صلاة عشر مرات لا اله---------------- الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ي--------------------------------كتب له -------------------------------------------------------------------------------------------من الاجر كانما اعتق رق--------------------------بة الرافع---------------------------ي في تاريخه------------ عن البراء	404	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0215	false	-3025397079055573089	48	135	234	647	1494	300	اذا صليتم صلاة الفرض يعني المكتوبات الخمس فقولوا ندبا في عقب كل صلاة عشر مرات لا اله اي لا معبود بحق الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اي هو فعال لكل ما يشاء كما يشاء يكتب له بالبناء للمفعول وفيه حذف اي فقاءل ذلك يقدر الله له او يامر الملك ان يكتب في اللوح او الصحف من الاجر كانما اعتق رقبة اي اجرا كاجر من اعتق رقبة الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن البراء	215	4205980788979521059	182	295.0	142	413	44.06779479980469	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0409	true	-4338570541431879309	51	123	277	671	1542	300	والمراد من طلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاواءل من ايار وسقوطها--------- في العشر الاواسط من تشرين و--------------------بين طلوعها وغروبها افات-------- وعاهات وامراض في الناس والثمار والابل-------- ومدة -غيبتها بحيث لا تبصر نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت ظهرت وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث بلاد الحجاز لان في ايار يقع الحصاد فيها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانه- قد امن عليها من العاهة	409	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	false	5719545733070945254	66	134	320	692	1475	300	وا--راد بطلو--عها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط -من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط- من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات ف-------ي الناس-------- والابل والثمار ومدة مغيبها-------------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها-------------------------------- قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض- الحجاز لان في ايار يقع الحصاد ب-ها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة	1925	4205980788979521059	305	501.0	246	441	69.16099548339844	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0424	true	4779100583663572705	5	143	24	757	1561	300	وبر صديق--------------------ه وجفا اباه فان الذم من حيث تول-د عن بر الصديق جفوة الاب وارتفعت الاصوات في المساجد اي بغير ذكر الله------------------------- وكان زعيم القوم الكفيل بامور الناس ارذلهم الارذل من كل شء هو الردء منه واكرم الرجل------------------------------- مخافة شره اي يكثر به الاشرار وتكون لهم الشوكة والدولة فيكرمون اتقاء لشرهم ويعدم من ينتصف للناس منهم وشربت الخمور عم شربها الاكثر ولذا غير صيغة الفعل ومثله------- ولبس الحرير------------------------ واتخذت القينات بفتح القاف فتحتية مثناة ساكنة فنون جمع قينة قال في النهاية هي الامة غنت او لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء وجمعها----------- قينات ------والمعازف بالعين المهملة فزاي هو الدفوف وغيرها مما يضرب به وقيل كل لعب عزف كما في النهاية والمراد من اتخاذها اللعب بها والاشتغال ولعن اخر هذه الامة اولها كما تقدم اتفق ذلك في كثير من الطواء------ف فليرتقب----------------------وا عند ذلك ريحا حمراء	424	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0231	false	-6966569952428139755	52	177	279	978	1563	300	وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وجفا اباه اي ترك صلته وبره وبعد عن مودته واعرض عنه---- وارتفعت الاصوات في المساجد اي بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب وكان زعيم القوم اي اميرهم ورءيسهم- ارذلهم اي احقرهم نسبا-------------- واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرمه الناس مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم والمراة كذلك فالمراد الانسان----------------------------------- وشربت الخمور قال المناوي جمعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر ولبس الحرير اي لبسه الرجل بلا ضرورة واتخذت القينات قال العلقمي ال-------------------------قينة ال------------------امة غنت او لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء وهو المراد والجمع قينان وقيان والمعازف قال العلقمي والعزف ال------------------------------------لعب عزف------------------------------------------------------ ولعن اخر هذه الامة اولها قال المناوي اي لعن اهل الزمن المتاخر السلف فليرتقبوا جواب اذا اي فلينتظروا عند ذلك ريحا حمراء	231	4205980788979521059	326	315.0	257	886	36.79458236694336	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0426	true	-665955197229601836	185	234	840	1082	1391	300	من التلبية وهي اجابة المنادي ماخوذ من لب بالمكان الب به اذا اقام به والب علي كذا لم يفارقه ولم يرد الا --علي لفظ التثنية يراد بها التكرير اي اج-------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك -----	426	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	2	36	10	191	1500	300	من التلبية وهي اجابة المنادي-------------------------------------------------------------- ولم يستعمل الاعلي لفظ التثنية في معني- التكرير اي اجبناك اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل----- لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب واصل------- لبيك لبين	612	4205980788979521059	152	250.0	122	256	59.375	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0427	true	-6983674466261602959	1	28	5	165	1498	300	والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم و--متحمل الاذي عن قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود -قلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت	427	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0232	false	5828815847658046359	149	175	710	868	1471	300	والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم والمتحمل اذي----- قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت	232	4205980788979521059	153	288.0	127	163	93.86502838134766	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0428	true	-8304200509790401085	127	296	598	1420	1435	300	هب وتمام---------- والضياء----------- عن جابر--- رمز ال--مصنف لصحته 776 اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع حم م د ه عن ابي هريرة صح اذا قام احدكم من الليل لصلاة نفل او تلاوة قران فاستعجم---------- القران علي لسانه في النهاية ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا-- كانه صار به عجمة فلم يدر ما يقول فليضطجع اي ينام ولا يصلي وهو علي تلك الحال او يستلقي حتي تراجعه قراءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م د 5 عن ابي هريرة 777 اذا قام احدكم من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن حم م عن ابي هريرة صح اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته التي يريد ان يصليها بركعتين خفيفتين وقد ثبت ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ووجهه ان النفس تقوم غير نشيطة فاذا دخلت في الطاعة علي التدريج والقي اليها الاخف فالاخف نشطت وحصلت لها الرغبة حم م عن ابي هريرة 778 اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطراف---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتميل--------------- كما يتم-يل الي------------------------------هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تسكي---------------------------ن الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة	428	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0233	false	-2274839391753575143	20	245	112	1311	1580	300	هب وتمام في فواءده والضيا في المختارة عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح اذا قام احدكم من الليل فاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجم اي استغلق القران علي لسانه اي ثقلت-------- عليه -----------القراءة كالا عجمي لغلبة النعاس قال العلقمي قال القرطبي القران مرفوع-- علي انه فاعل استعجم اي صارت------- قراءته كالعجممية لاختلاف حروف الناءم وعدم بيانها فلم يدر ما يقول اي صار لنعاسه لا يفهم ماينطق به فليضطجع قال المناوي للنون ندبا ان خف النعاس بحيث يعقل القول اووجوبان غلبه بحيث افضي الي الاخلال بواجب اه وقال العلقمي لءلا يغير كلام الله ويبدله حم م د-ه عن ابي هريرة---- اذا قام احدكم من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين قال العلقمي قال النووي هذا دليل علي استحبابه لينشط بهما لما بعدهما اه وحكمة استعجاله حل عقد الشيطان حم م عن ابي هريرة--- اذا قام اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم الي الصلاة فليسكن اطرافه يعني لا يحركها قال العلقمي قال في الصباح وسكن المتحرك سكونا ذهبت حركته ويتعدي بالتضعيف فيقال سكنته ولا يتمايل ايمينا وشمالا كما تتمايل اليهود قال المناوي وسبب تمايل اليهود في الصلاة ان موسي كان يعامل بني اسراءيل علي ظاهر الامور وقال السهر وردي انما كان يتمايل لانه يرد عليه الوارد في صلاته وحال مناجاته فيموج به باطنه كتموج بحر ساكن يهب عليه الريح فراي اليهود ظاهرة فتمايلوا من غي حظ لبواطنهم من ذلك ثم علل الاول بفول فان تسكين قال المناوي وفي رواية سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة	233	4205980788979521059	303	365.0	236	1613	18.78487205505371	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0431	true	916431249248028938	153	194	762	972	1508	300	يقول-- يا ويله---- في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة و--العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -----ويا هلاكي -----ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	431	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1804	false	1887121636192353238	104	141	535	729	1608	300	كقولها يا ويلي قال في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب------------------------------ ومعني النداء---- يا حزني اقبل ويا هلاكي اقبل ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك وكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1804	4205980788979521059	172	293.0	139	228	75.4385986328125	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0432	true	-4777906617904059951	234	257	1171	1294	1518	300	اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم وكانت هناك غريزة كان خليفة من خلفاء الانبياء---- الرافعي في	432	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0236	false	-6558705671876485096	21	82	116	438	1527	300	اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله اي امتلا جوفه منها وكان هناك اي في ذلك الرجل غريزة قال الشيخ بعين معجمة فراء فمثناة تحتية فزاي اي طبيعة وملكة يقتد ربها علي استنباط الاحكام اه وقال العلقمي والمعني امتلا جوفه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عارف بمعناها كان خليفة من خلفاء الانبياء قال المناوي اي	236	4205980788979521059	103	176.5	82	322	31.987577438354492	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0438	true	753836512851891490	1	36	8	208	1554	300	فان الشياطين تنتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم--------------------------------- واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوكءوا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه ---	438	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	144	207	743	1083	1550	300	فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي	240	4205980788979521059	194	328.0	159	342	56.72514724731445	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0441	true	-2027565319093007265	70	163	346	777	1415	300	بعضه في الظل وبعضه في الشمس واخرج من طريق عبد الرزاق عن ابراهيم بن اسماعيل قال سمعت ابن المنكدر يحدث هذا الحديث ع---------ن ابي هريرة وقال وكنت جالسا في الشمس وبعض في الظل فقمت حين سمعته فقال لي ابن المنكدر لا باس عليك انك هكذا جلست قال البيهقي في ذلك جمع بين الحديثين وتاكيد ما اردنا د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 805 اذا كان لرجل علي --رجل حق فاخره الي اجله كان له صدق----------------------------------------------------------------------------ة فان اخر-------ه بعد اجله كان ---------------------له بكل يوم صدقة طب عن عمران بن ---------حصين ض--------- اذا كان	441	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0242	false	-257836456729557408	120	201	624	1017	1527	300	بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم يعني فليتحول الي الظل ندبا لان القعوديين الظل والشمس مضر بالبدن مفسد للمزاج د في الادب عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث اذا كان لل------------------------------------------------------------------------رجل علي الرجل حق اي الانسان علي انسان دين يعني اذا كان لانسان عن انسان دين وهو معسر فانظره به مدة كان له اجر صدقة واحدة فان اخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة طب عن عمران بن حصين وهو حديث ضعيف منجبر اذا كان	242	4205980788979521059	134	130.5	95	564	23.758865356445312	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0446	true	5670201548269402363	196	282	992	1397	1472	300	اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار م عن ابي موسي صح اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة هذا تخصيص بعد عموم كل مءمن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح---------------ديث الاخر رجلا من الكفار الظاهر وكل امراة مءمنة امراة من الكفار فيقال له يقوله الملك كما سبق هذا فداءك من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن ابي موسي 816 اذا كان يوم القيامة نادي مناد من وراء الحجب يا اهل---------------------------------------- الجمع غضوا---------------- ابصاركم	446	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0244	false	6636697508327255916	200	298	969	1458	1468	300	اذا كان يوم القي-مة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار قال المناوي فيورث الكافر مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه اه وقال العلقمي ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره م عن ابي موسي ----اذا كان يوم القي-مة نادي مناد من وراء الحجب قال المناوي اي بحيث لا يبصره اهل الموقف يا اهل الجمع اي يا اهل الموقف غضو ابصاركم	244	4205980788979521059	177	86.0	137	709	24.964738845825195	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0449	true	4813165555749659502	49	114	258	574	1501	300	فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي -الموت خير---- من الحياة لانه ا--مارة ارادة الله تعالي بعباده شرا كما سلف في حديث مهران ت عن ابي هريرة قال الترمذي بعد سياقه له هذا حديث غريب لا نعرفه الا من رواية صالح المري وصالح في حديثه غراءب لا يتابع عليها وهو رجل صالح 820 اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما------------ جاء يوم القيامة وشقه	449	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	false	4446921430213831152	88	128	500	696	1584	300	فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لفقد استطاعة اقامة الدي--------------------------------------ن ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان- عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما اي في القسم جاء يوم القي-مة وشقه	246	4205980788979521059	150	205.5	117	335	44.776119232177734	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0453	true	4227861139246522103	139	247	686	1232	1491	300	اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم---------------- فبين السين فيه ظاهر صورة نقشها وكانه امر بذلك لءلا تلتبس بالموحدة والمثناة والمثلثة وتعظيما لما اضيف الي اسمه تعالي خط---------------------- وابن عساكر---------- عن زيد بن ثابت رمز المصنف لضعفه 830 اذا ك--------------تبت فضع قلمك علي اذنك فانه اذكر لك ابن عساكر عن انس ض اذا كتبت اردت الكتابة فضع قلمك علي اذنك يحتمل اليمني لانها الاقرب الي كفه التي يكتب بها فانه اذكر لك اشد ذكرا لما تكتبه من املاءك او ترقمه بالقلم والامر للارشاد ابن عساكر عن انس رمز المصنف لضعفه 831 اذا كتبتم الحديث---------------- فاكتبوه باسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك---------- حقا كنتم شركاء في الاجر------------------- وان يك باطلا كان وزره عليه	453	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0248	false	6165514913549889282	44	143	219	714	1538	300	اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم اي اردت كتابتها فبين السين فيه اي اظهرها ووضح سننها اجلالا لاسم الل---------------------------------------------------------ه تعالي خط في ترجمة ذي الرياستين وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت بن الضحاك قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا كتبت فضع قلمك علي اذنك فانه اذكر لك ابن عساكر عن انس-- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبتم الحديث اي اردتم كتابته فاكتبوه باسناده لان في كتابته بغير سند خلطا للصحيح بالضعيف بل والموضوع فاذا كتب باسناده برء الكاتب من عهدته كما قال فان يك اي الحديث حقا كنتم شركا- في الاجر لمن رواه من الرجال وان يك باطلا كان وزره عليه	248	4205980788979521059	228	307.5	178	754	30.238727569580078	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0459	true	-2158244031425528321	5	80	20	376	1386	300	فمن كتم حديثا في الذب والزجر عن اللعن ونحوه فقد كتم ما انزل الله علي اي ياثم بكتمه حديثا يدفع به اللعن اثم من كتم كل ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وكاتم ذلك يلجم بلجام من نار كما ياتي وقد سلف الحديث قريبا 5 عن جابر رمز المصنف لضعفه وضعفه الحافظ المنذري 840 اذا لقي احدكم اخاه -----------فليسلم عليه-------- فان حالت بينهما شجرة او حاءط او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	459	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	242	299	1200	1457	1459	300	فمن كتم حديثا------------------------------ فقد كتم ما انزل الله علي اي----------- حديثا بلغه عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في فضل الصحابة وذم من يبغضهم ه----------------------------- عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن----------- اذا لقي احدكم اخاه اي في الدين فيسلم عليه اي ندبا فان حالت بينهما شجرة او حاءط او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	252	4205980788979521059	169	218.5	128	375	45.06666564941406	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0460	true	5607533994538860896	145	253	694	1257	1476	300	عن ابي هريرة ض------------ اذا مات الانسان من ذكر او انثي ان---------------قطع عمله انقطع الاجر عما فعله من الاعمال الا من ثلاث فان اجرها يجري له كما كان حيا الا من----- صدقة جارية بدل باعادة العامل وحمل الاءمة الصدقة الجارية علي الوقف او علم ينتفع به يشمل التاليف والتعليم والكتابة قال ----السبكي والتاليف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان--- وارتضاه المصنف والنافع علم السنة والكتاب وما هو وسيلة اليهما او ولد صالح-------- يدعو له وفيه انه لا يقبل الا دعاء الصالح قيل وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض للولد علي الدعاء------ وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المصنف فبلغت احدي عشر ونظمها في	460	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	188	286	919	1423	1483	300	عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا مات الانسان قال المناوي وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا------من ثلاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة جارية وفي رواية دارة اي متصلة ك--------------------------وقف او علم ينتفع به ك---------------تعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان اه وارتضاه المءلف---------------------------------------------- او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجود------------------ وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف فبلغت احد- عشر ونظمها في	253	4205980788979521059	320	457.5	252	616	51.94805145263672	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0464	true	6947959842923708112	73	276	374	1404	1553	300	ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة ع هب عن انس-------- عد عن بريدة وسكت عليه المصنف وفيه ابو خلف قال يحيي كذاب وقال ابو حاتم منكر الحديث 851------------- اذا مررت ببلدة-------------- ليس فيها سلطان-------- فلا تدخ--------------لها انما السلطان ظل الله ورمحه في الارض هب عن انس ض اذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها لانك تظلم فيها فلا تجد عونا ولا ناصرا انما السلطان ظل الله في ارضه في النهاية لانه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل---- حر الشمس ورمحه في الارض في النهاية ايضا يريد بظل الله ورمحه--------------------------------- نوعي ما علي الراعي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ول-ذا قال في تمامه--------- ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر و-العرب تجعل الرمح كناية به عن الدفع والمنع---------------- انتهي ولا شك ان البلدة التي فيها السلطان يقل طمع الطامع في اهلها وان كان السلطان ظالما ولذا قال ا--------------بن المبارك لولا الخلافة لم تامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا هب عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه الربيع بن الصبيح ضعيف 852 اذا مررتم باهل الشرة فسلموا عليهم تطفا عنكم شر--تهم وناءرتهم هب عن انس -----------------------------------------------ض اذا مررتم باهل الشرة بكسر الشين وتشديد -----ا---------------لراء فسلموا عليهم	464	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0256	false	7931372890666841612	59	225	315	1175	1568	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة ع هب عن انس بن مالك عد عن بريدة ---------------------------------------------قال المناوي وضعفه الحافظ العراقي وابن حجر اذا مررت ببلدة اي وانت مسافر ليس فيها سلطان اي حاكم فلا تدخلها النهي للتنزيه انما السلطان ظل الله اي يدفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به كما يدفع العدو بالرمح قال العلقمي واستوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه في رواية ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشرور العرب تجعل الرمح كناية ع---ن الدفع والمنع قاله في النهاية انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي في هذا من الفخامة ----والبلاغة ما لا يخفي فقد استوعب جميع م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي----- الوالي لرعيته---------- هب عن انس بن مالك ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا مررتم باهل الشرة بكسر الشين المعجمة وشد الراء اي من المسلمين فسلموا عليهم	256	4205980788979521059	514	658.0	405	1254	40.988834381103516	81	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0465	true	-8215936202972122580	111	285	556	1415	1478	300	قالوا وما رياض الجنة قال حلق--------------------------------- بكسر الحاء المهملة وفتح اللام -------------------------------------وعن الاصمعي كسرها الذكر وفيه الحث للمار بهم ان يقف معهم وان لم يكن منهم كما قيل تشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلا-------------------ح حم ت هب عن انس ------------------------------رمز المصنف لحسنه 854 اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم------------------------------------------------ طب عن ابن عباس اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم طب عن ابن عباس 855 اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ت عن ابي هريرة صح اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد فسرها هنا باخص من الماضي ولذا قالوا وما الرتع سالوا عنه ما هو في المساجد قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هذا القول هو الرتع في المساجد والتوسع في خصبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفي الكبير حسن غريب 856 اذا مر احدكم في مسجدنا او	465	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0257	false	-3218934321814246147	14	166	72	858	1535	300	قالوا وما رياض الجنة قال حلق الدكر قال العلقمي قال في النهاية بكسر الحاء-------- وفتح اللام جمع حلقة بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح حم ت هب عن انس بن مالك قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن----------- اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا -ما رياض الجنة قال مجالس العلم هو شامل لعلم اصول الدين والتفسير والحديث والفقه طب عن ابن عبا--------------------------------------------------------------------------------------س اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع بسكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثناة الفوقية قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ا------------------------------------------------ختلف الجواب في تفسير الرتع باختلاف احوال الساءلين فراي ان الاولي مجال ساءل حلق العلم وبحال ساءل اخر حلق الذكر ولهذا قال العلقمي قلت والمراد من هذه الاحاديث في تفسير الرتع مناسبة كل شخص بما يليق به من انواع العبادة ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث------------- حسن اذ---------ا مر احدكم في مسجدنا اي	257	4205980788979521059	347	373.5	268	1239	28.00645637512207	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0467	true	-6909483022331276618	2	84	14	417	1563	300	حم خ عن ابي موسي 859---- اذا مرض العبد----------- ثلاثة ايام------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه طس وابو الشيخ----------------------------------- عن انس ض اذا مرض العبد ثلاثة ايام خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيه دليل علي مغفرة الكباءر والصغاءر وحقوق الله وحقوق العباد لكن-------- غيره من الاحاديث الصحيحة تعارضه طس وابو الشيخ عن انس رمز ال-مصنف لضعفه 860 اذا مرض العبد----------- يقال لصاح-------------ب الشمال------------------------------- ارفع عنه القلم-------------------- ويقال لصاحب اليمين----------------- اكتب له احسن ما كان يعمل فاني اعلم به وانا قيدته	467	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0258	false	6882721491399407271	197	297	961	1450	1463	300	حم خ عن ابي موسي الاشعري اذا مرض العبد اي الانسان ثلاثة ايام ولو مرضا خفيفا كحمي يسيرة وصداع قليل خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي غفر له فصار لا ذنب له فهو كيوم ولادته في خلوه عن الاثام وفيه شمول------------------------------------------------------------- الكباءر--------------------------------- لكن نزل علي غيرها قياسا علي- ال-------نظاءر طس وابو الشيخ عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا مرض العبد اي الانسان يقال اي يقول الله لصاحب الشمال اي الملك الموكل بكتابة المعاصي ارفع عنه القلم فلا تكتب عليه خطيءة ويقال لصاحب اليمين وهو كاتب الحسنات اكتب له احسن ما كان يعمل فاني اعلم به وانا قيدته	258	4205980788979521059	238	298.5	183	591	40.270729064941406	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0469	true	8913466330743507636	173	206	892	1054	1485	300	ايضا وصف كلمات الله التامات بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء منها نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام -هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات	469	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0135	false	-1906977752450057129	89	120	492	647	1581	300	انما وصف كلامه------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من النقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ههنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات	135	4205980788979521059	138	239.0	109	169	81.65680694580078	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0470	true	2803627915562388290	150	252	797	1283	1532	300	الضلال ابن سعد عن ----------ابن عوف عن محمد مرسلا 869 اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه حم ق عن ابي هريرة صح اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بفتح الخاء وسكون اللام وهو تناسب الشكل والهيءة قضت حكمة الله بعدم المساواة بين العباد كم--------------------------ا قال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض ولما كانت النفوس لا تقنع بما اعطيت وكان هذا داء يوجب استحقار النعم والتفريط في شكرها اشار صلي الله عليه وسلم الي دواء هذا الداء بقوله----------------------------------------------------------------------------- فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما	470	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	40	115	205	601	1465	300	المءمن ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حديث حسن اذا نظر احدكم الي من فضل عليه قال المناوي بالبناء للمجهول والضمير والمجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي الصورة قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكلما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ شيوخنا ورايت في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما	261	4205980788979521059	104	-111.0	78	713	14.586255073547363	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0473	true	5308228423011202445	119	231	553	1120	1468	300	له عد عن ابي هريرة ض اذا وجد احدكم لاخيه في الدين نصحا في نفسه هو مصدر نصحه قال في النهاية كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يجمع معناها غيرها واصل النصح الخلوص انتهي فليذكره له فيه دليل ان ينصح اخاه وان لم يستنصحه ومعه يتاكد الندب لانه من حقوق المسلم ففي الحديث واذا استنصحك نصحته وياتي حديث ابي هريرة عند البخاري وغيره عد عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه والحديث تعقبه مخرجه ابن عدي بان فيه ابراهيم بن ثابت عامة احاديثه مناكير -879 اذا وجد احدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن رجل من الصحابة	473	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0265	false	-7416655934991859078	50	95	270	500	1546	300	له عد عن ابي هريرة قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف اذا وجد احدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسري قال المناوي ولا تبطل صلاته فانه فعل واحد ولو قتلها باليمني لم يكره لكن اليسري اولي لانها المناسبة لكل مستقذر د في مراسيله عن رجل من الصحابة	265	4205980788979521059	105	122.0	82	677	15.509601593017578	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0476	true	-7422713662859059767	222	279	1098	1369	1452	300	اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا عند الوضع------------------------------- بسم الله وعلي سنة رسول الله اي نضعكم متلبسين باسمه تعالي وجاعلين لكم في الوضع علي سنة رسوله فانه الذي علمنا كيفية الوضع حم طب هب ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 888--- اذا وعد الرجل اخاه---------- ومن نيته ان يفي له فلم يف ولم يجء للميعاد	476	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0267	false	-2618417383168960679	233	295	1139	1424	1446	300	اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا اي ليقل منكم من يضجعه في لحده حال الحاده بسم الله وعلي سنة رسول الله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة ------------------------------رسوله زادا له وعدة يلقي بها الفتانين حم حب طب ك عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح اذا وعد الرجل اخاه اي المسلم ومن نيته ان يفي له ولم يف ولم يجء للميعاد	267	4205980788979521059	159	227.5	119	315	50.47618865966797	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0483	true	5625895900916176553	2	33	4	143	1480	300	ك هق عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 900 اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي ان ا------------------------------حدث عن ملك-------------------------- من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه------------------ مسيرة سبعماءة سنة	483	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0273	false	-5799551476588062595	4	100	13	454	1529	300	ك هق عن ابن عمر بن الخطاب اذن لي بضم الهمزة وكسر الذال المعجمة ان احدث مفعوله محذوف قال العلقمي اي امتي فيه ان جميع علم الغيب مختص بالله تعالي فلا يحيط به ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ان يطلعه الله تعالي علي ما اراد منه وليس لمن اطلع ان يحدث الا باذن اي ان الله تعالي اذن لي ان احدث ومفهومه انه لولا الاذن ما حدث عن ملك اي عن شانه او عن عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه العاتق مجمع العضد مسيرة سبعماءة سنة	273	4205980788979521059	118	172.5	89	441	26.757369995117188	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	true	6975730549126680375	49	86	260	460	1553	300	واخذ بذلك الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له 5 عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 904 اربي الرب--------------ا شتم الاعراض------------------------------------------------------ واشد الشتم الهجاء ----------------------------------------والراوية------------------------------ احد الشاتمين عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عمرو بن عثمان مرسلا اربي الربا	486	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0274	false	7546582114901794356	206	298	1142	1612	1623	300	واخذ به --الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له ه عن ابن عباس وهو --------حديث حسن اربا الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض اي سبها جمع عرض بالكسر وهو محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والراوية اي الذي يروي الهجاء عن الشاعر احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه حكمه او حكمهم في الاثم وفيه ان الهجو حرام اي اذا كان لمعصوم ولو ذميا وان صدق ولو كان بتعريض هب عن عمرو بن عثمان مرسلا اربا الربا	274	4205980788979521059	173	254.5	138	480	36.04166793823242	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0491	true	-7199026613172109918	31	81	154	391	1507	300	حم ق 3 عن ابن عمرو بن العاص 911-------------------- اربع من كن فيه حرمه الله تعالي علي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصمه من الش----------------------------يطان من ملك نفسه حين يرغب وحي------------ن يرهب وح------------ين يشتهي وحين يغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمت------------------------ه واد--------------------خله الجنة من اوي مسكينا--------------------------------------------- ورحم الضعيف------------------------------ ورفق بالمملوك	491	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0277	false	1707016113979590780	110	281	566	1372	1464	300	حم ق-- عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا ابو داود اربع من كن فيه حرمه الله تعالي علي النار قال المناوي اي نار الخلود ولا يخفي ما فيه لان كل مسلم كذلك وان لم تكن فيه هذه الخصال وتقدم في حديث انه قال اي مع السابقين ان تجنب الكباءر اوتاب او عفي عنه وعصمه من الشيطان اي منعه ووقاه بلطفه من كيده من ملك نفسه حين يرغب اي حين يريد وحين يرهب اي حين يخاف وحين يشتهي وحين يغضب وقوله من ملك نفس الخ يجوز كونه مبتدا خبره محذوف اي فقد اجتمعت فيه الخصال الاربع ويجوز كونه خبرا عن مبتدا محذوف خبره محذوف اي فقد اجتمعت فيه الخصال الاربع ويجوز كونه خبرا عن مبتدا محذوف بعد حذف مضاف اي هي خصال من ملك نفسه الخ واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمته اي في الدنيا فيحيي قلبه وادخله جنته في نسخ واداخله الجنة من اوي مسكينا اي اسكنه عنده وكفاه المءنة او تسبب له في ذلك ورحم الضعيف اي رق له وعطف عليه واحسن اليه ورفق بالمملوك	277	4205980788979521059	223	360.0	174	808	27.599010467529297	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0495	true	1398891111066747802	86	111	461	563	1490	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر---------------------------- وارض من --------مطر----------------- وانثي من ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- وعالم من علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة عد خط عن عاءشة	495	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	false	-447157951819970060	63	142	333	717	1554	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر اي الي ما تستحسن النظر اليه وارض من مطر فكل مطر وقع عليها تشربته وانثي من ذكر لانها فضلت علي الرجل في قوة شبقها اي شدة غلمتها وشهوتها بسبعين ضعفا لكن الله القي عليها الحياء وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحاره صار عنده اعظم اللذات وبمنزلة الاقوات قال المناوي وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدي حل عن ابي هريرة عد خط عن عاءشة	279	4205980788979521059	102	160.5	77	384	26.5625	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0496	true	-412844239505013232	228	295	1169	1519	1535	300	لهن ابواب السماء كناية عن صعودهن وقبولهن د --------ت في----- الشماءل 5------ وابن خزيمة--------- عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه عبيدة بن معتب الضبي الكوفي ضعفه ابو داود وقال المنذري لا يحتج بحديثه وقال ابن القطان وغيره الحديث ضعيف وقال المنذري في موضع اخر في اسناد ابي داود احتمال للتحسين 918 اربع قبل الظهر كعدل------------------هن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر	496	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	false	-447157951819970060	207	249	1058	1285	1554	300	لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول دت في كتاب الشماءل النبوية وابن خزيمة في صحيحه عن ابي ايوب الانصاري قا---------ل الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح-------------------------------------------------------------- اربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزنهن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر	279	4205980788979521059	147	200.5	116	396	37.121212005615234	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0497	true	-8291593844053859406	0	106	0	525	1487	300	قبل الظهر كعدل------------------هن بعد العشاء يماثلن اربع ركعات تفعل بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر يماثلن ------------اربعا في ليلة القدر فهذه الاربع افضل من الاربع قبل الظهر لانها شبهت بهذه المشبه بعدل---ها من ليلة القدر وهل هذ--------------------------ه التي بعد العشاء لا يفصل فيها بتسليم الحديث اطلقها عن ذلك القيد فهي باقية في عموم حديث ابن عمر صلاة الليل مثني وهل هذه هي الصلاة اول الليل الت---ي في حديث عاءشة ما صلي رسول صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات ثم ياوي الي فراشه طس عن انس رمز المصنف لحسنه 919 ار-------------------بع لا يصبن الا بعجب	497	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	false	-447157951819970060	234	287	1201	1478	1554	300	قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزنهن بعد الع----------------------------------شاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر قال المناوي فصح ان اربعا----------------------------------------- قبل الظهر----------------------- يعدلن الاربع ليلة القدر في الفضل اي في مطلقه ولا يلزم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التساوي في المقدار والتضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس بن مالك قال العلمقي وبجانبه علامة الحسن اربع لا يصبن الا بعجب	279	4205980788979521059	140	154.5	110	606	23.102310180664062	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0498	true	-6695337352891335291	236	267	1194	1323	1474	300	اربع لا يقبلن في اربعة---------------------------------------------------------- نفقة من خيانة او سرقة او غلول------------ او مال يتيم-------------------------------------------- في حج ولا عمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جهاد --------------------------ولا صدقة------------- ص عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر	498	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0280	false	-6005287062200988269	80	168	401	788	1476	300	اربع لا يقبلن في اربع بالبناء للمفعول اي لا يثاب من انفق منهن ولا يقبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول اي من غنيمة او مال يتيم اي فلا يقبل الانفاق من واحد من هءلاء الاربع في حج او- عمرة بان حج او اعتمر بمال خانه او سرقه او غله او اخذه من مال يتيم بغير حق سواء كان حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا جهاد سواء كان فرض عين ام كفاية ولا صدقة فرضا او نقلا ص عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر	280	4205980788979521059	125	156.5	94	388	32.216495513916016	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0512	true	8739402830259812398	0	46	0	248	1591	300	شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يحفظونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها وكانه يمر عليها القول مجتازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا والويل الهلاك والحزن والمشقة كما مر قريبا ويل للمصرين الذ--------------ين يصرون علي ما فعلوا هو من اصر	512	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0284	false	6942555506579285968	242	281	1205	1409	1510	300	شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يع--ونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها------ مجتازا كما يمر الشراب في الاقماع-------------------------------------------------- ويل للمصرين اي علي الذنوب الذين يصرون علي ما فعلوا اي يقيمون	284	4205980788979521059	178	306.0	142	262	67.93893432617188	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0520	true	7200357456672494410	206	253	1069	1306	1590	300	حم ع طب ك عن معاذ بن انس هو صحابي جهني معدود في اهل مصر والحديث رمز المصنف لصحته 948 اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم السبحة بعد المغرب ه عن رافع بن خديج ح اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم السبحة بعد الم----------------------------------------------------------------غرب بضم السين المهملة وسكون------ الموحدة	520	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0287	false	-7057959749855987902	115	153	613	808	1613	300	حم ع طب ك عن معاذ بن انس واحد اسانيده صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم الامر فيه للندب اي صلوها في منازلكم لا في المسجد ثم بينها بقوله السبحة بعد المغرب بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة	287	4205980788979521059	98	155.5	78	307	31.921823501586914	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0524	true	4941101786455773179	176	217	841	1036	1450	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال---------------- ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله وان يكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في ثوابها لو ------بقيت لك	524	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	95	153	476	752	1515	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك في-----ها لو انها ابقيت لك	1283	4205980788979521059	189	315.0	149	281	67.2597885131836	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0531	true	7027594866711219519	158	295	826	1549	1566	300	طس عن جابر رمز المصنف لضعفه 964 استح-----لوا فروج النساء باطيب اموالكم د في مراسيله عن يحيي بن يعمر مرسلا استحلوا اطلبوا حلال فروج النساء باطيب اموالكم وهو الحلال لان الحرام ليس بطيب والمراد ما يعطي في الصداق وفي مءن النكاح او يراد باطيب الاموال ما امر الله به من الصداق الشرعي ويكون كناية عن العقد لانه من لازمه وزجرا عن مهر البغي واستحلال فرجها به اي استحلوا الفروج واطيبوا الاموال وهو المال الذي امركم الشارع باعطاءه لا بالمال الخبيث وهو مهر البغي فانه لا يحل به فرج وهذا انسب بقوله استحلوا وفي الحديث ماخذ لمن يقو--------------------------------------------ل لا يكون ال------صداق الا مالا د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح المثناة التحتية والميم بينهما عين فمهملة ساكنة البصري---- قال في الكاشف ثقة مصري وفي التقريب ثقة مرسلا 965 استحي من الله استحي----------------اءك من رجلين من صالحي عشيرتك	531	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0293	false	-5671057699624284970	166	236	848	1213	1534	300	طس عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف استحلوا فروج النساء باطيب اموالكم بان تنكحوهن بعقد شرعي واجعلوا ذلك الصداق من مال-- ح-------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا شبهة فيه بقدر الامكان فان لذلك اثرا بينا في دوام العشرة وصلاح ال---ولد د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون العين ال-----مهملة وفتح الميم مرسلا قال الشيخ حديث حسن ا------------------------------ستحي من الله استحياءك اي مثل استحياءك من رجلين من صالحي عشيرتك	293	4205980788979521059	170	219.5	133	798	21.303258895874023	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	true	-6054932754070914683	51	78	258	392	1536	300	الحياء وانه---- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	104	129	554	683	1566	300	الحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به و----في الشرع----- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	278	4205980788979521059	122	221.0	97	138	88.40579986572266	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	true	-6054932754070914683	0	32	0	166	1536	300	استحي من الله استحي----------------اءك من رجلين من صالحي عشيرت-------------------------------------------------------------------------------------------------ك عد عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه 966 استحيوا من الله تعالي حق الحياء فان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم	532	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0293	false	-5671057699624284970	224	279	1149	1421	1534	300	استحي من الله استحياءك اي مثل استحياءك من رجلين من صالحي عشيرتك اي احذر ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك كما تحذر ان تفعل ما تعاب به بحضرة رجلين من صالحي قومك عد عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف ا-ستحيوا من الله------ حق الحياء فان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم	293	4205980788979521059	139	244.0	112	279	49.8207893371582	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	true	-6054932754070914683	53	78	270	392	1536	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	4	27	19	132	1551	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به و----في الشرع----- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	113	212.5	90	122	92.6229476928711	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0537	true	-447716349464128125	48	87	248	422	1491	300	ق عن ام سلمة 971 استشفوا--------------------------------------- بما حمد الله تعالي به نفس-----------------ه قبل ان يحمده خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله وقل هو الله احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله------------ ابن قانع---------------- عن رجاء	537	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	132	210	666	1055	1563	300	ق عن ام سلمة---- استشفوا قال المناوي من الامراض الحسية والقلبية بما حمد الله تعالي به نفسه اي اثني عليها به قبل ان يحمد- خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله وقل هو الله احد اي استشفوا بقراءة او كتابة سورة الحمد والاخلاص ومقصودة بيان ان لتينك السورتين اثرا في الشفاء اكثر من غيرهما والا فالقران كله شفاء بدليل فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله دعاء او خبر ابن قانع في معجم الصحابة عن رجاء	296	4205980788979521059	169	258.0	131	394	42.893402099609375	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0540	true	-6725411401392339245	16	82	83	414	1572	300	حم طب ك عن معاذ بن جبل ورمز المصنف لصحته قال الحاكم مستقيم الاسناد واقره الذهبي لكن قال الهيثمي في رواية احمد والطبراني عبد الله الاسلمي ضعيف 976 استعيذوا بالله من شر جار المقام فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل ك عن ابي هريرة صح استعيذوا بالله من شر جار المقام ب--ضم الميم وفتحها الاقام------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان جار المسافر ان شاء ان يزايل زايل في	540	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0297	false	-2856708271175645018	200	243	1010	1224	1503	300	حم طب ك عن معاذ بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل استعيذوا بالله من شر جار الم----------------------------------------------------------------------------------------قام بالضم اي---------- الاقامة فان ضرره اثن وعم جار المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه اشعار بطلب مفارقته ما وجد لذلك سبيلا فان جار المسافر ان شاء ان يزايل زايل اي	297	4205980788979521059	104	184.0	79	435	23.90804672241211	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0550	true	8420228807845126549	196	300	1050	1510	1510	300	ولا حول ولا قوة الا بالله تقدم الكلام حم هب ك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 993 استكثروا من النعال----------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا حم تخ ن م ن عن جابر طب عن عمران بن حصين طس عن ابن عمرو صح استكثروا من النعال هو ما يقي الرجل معروف فان الرجل لا يزال راكبا كالراكب في وقاية اقدامه عن الارض ما دام منتعلا وفيه ان ذلك ليس من الرفاهية المرغب في خلافها لان لبدن الانسان عليه ------------------------------------------------------------------------------حقا---------------------------------------------------------- حم تخ ن م عن جابر------------ طب عن عمران بن حصين طس عن ابن عمرو 994----- استكثروا من لا حول ولا قوة-	550	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	68	182	344	917	1557	300	ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والي كون هذه الباقيات الصالحات المذكورة في القران ذهب الحبر عبد الله بن عباس والجمهور حم حب ك في الدعاء عن ابي سعيد الخدري وهو حديث صحيح استكثروا من النعال اي من اعدادها للسفر واستصحابها فيه فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا قال العلقمي قال النووي معناه انه شبيه ب-------------------------------------------------------------------------------------الراكب-------------------------------------------------------------------------- في خفة المشقة------------- عليه وقلة تعبه وسلامة رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر حم تخ م ن عن جابر بن عبد الله طب عن عمران بن-حصين طس عن ابن عمرو بن العاص استكثروا من لا حول ولا قوة	301	4205980788979521059	200	233.0	150	746	26.80965232849121	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0550	true	8420228807845126549	19	75	110	401	1510	300	فان العبد----------- لا يدري علي لسان من يستجاب له فيسال من كل ليوافق دعوة المجاب فان الله اخفي وليه في عباده وقوله او يرحم عطف علي يستجاب وهو تخصيص بعد التعميم خط في روا-ة مالك------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 992 استكثروا من الباقيات الصالحات---------------------------- التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قو-ة الا بالله	550	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	1	54	7	273	1557	300	فان العبد اي الانسان لا يدري علي لسان من يستجاب -----------------------------------------------------------------له او يرحم فرب اشعث اغبر لو اقسم علي الله لابره خط في رواية مالك بن انس عن ابي هريرة واسناده ضعيف-------- استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قولة الا بالله	301	4205980788979521059	173	255.5	138	339	51.032447814941406	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0558	true	1995252838462477358	6	50	37	258	1591	300	طس حل عن ابي مسعود البدري رمز المصنف لضعفه 1009 اسد الاعمال------------------------------------------- ثلاثة ذكر الله علي كل حال -------------------------------والانصاف من نفس-----------------------------------------------------------------------ك ومواساة الاخ ف--------------------------------ي المال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد وهناد والحكيم الترمذي عن ابي جعفر مرسلا حل فر عن علي-------------- موقوفا عليه لا مرفوعا	558	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0306	false	5435561247510482615	26	119	138	629	1583	300	طس حل عن ابن مسعود البدري واسناده ضعيف--------- اسد الاعمال بفتح الهمزة والسين المهملة اي اكثرها صوابا ثلاثة ذكر الله علي كل حال اي في السراء والضراء سرا وجهرا والانصاف من نفسك قال المناوي اي معاملة غيرك بالعدل بان تقضي له علي نفسك بما يستحقه عليك ومواساة الاخ اي في الدين وان لم يكن من النسب في المال اي بالمال بان تصلح خلله الدنيوي من مالك والمواساة مطلوبة مطلقا لكنها للاقارب والاصدقاء اكد ابن المبارك في الزهد وهناد والحكيم الترمذي عن ابي جعفر مرسلا حل--- عن علي امير المءمنين موقوفا عليه لا مرفوعا	306	4205980788979521059	196	305.5	156	503	38.96620178222656	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0565	true	1250443799309072007	0	48	0	256	1472	300	الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويءيد ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم كما قال هنا حتي يري القوم مواقع نبلهم ولا يرونها الا وقد اسفر جدا وقيل--- الامر بالاسفار خاص بالليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	565	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0310	false	-8595763547706587436	164	199	861	1054	1595	300	الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نب--------------------------------------لهم---------------------------- وقيل ان الامر بالاسفار خاص بالليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	310	4205980788979521059	187	353.0	153	259	72.20077514648438	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0566	true	-1508881650297844049	10	114	51	586	1518	300	غفر الله لها يحتمل الامرين ايضا وفيهما جناس في اللفظين------------- اما والله------------------- ما انا قلته اي هذا القول---- ولكن الله قاله وهو يبين ان المراد احد الاحتمالين وفيه فضيلة للقبيلتين حم طب ك عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته م عن ابي هريرة 1022 اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب اجابوا الله طب عن عبد الرحمن بن سندر ح اسلم سالمها الله صيغة المفاعلة بمعني فعل اي سلمها من الشرور والحروب ويحتمل انه علي بابه وغفار غفر الله لها وتجيب بضم المثناة الفوقية و-----------الجيم ومثناة -تحتية فموحدة قبيلة ايضا وفدت علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عام الوفود سنة تسع وساقوا معهم	566	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0312	false	8185373312147585453	123	218	647	1128	1519	300	غفر الله لها هو لفظ خبر يراد به الدعاء ويحتمل ان يكون خبرا علي بابه اما والله بفتح الهمزة والميم ما انا قلته اي من تلقاء نفسي ولكن الله قاله تاي وامرني بتبليغه فاعرفوا لهم حقهم------------------- حم طب ك عن سلمة بن الاكوع----------------- م عن ابي هريرة----- اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بضم المثناة الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة اجابوا الله اي بانقيادهم الي الاسلام من غير توقف قال العلقمي قال العلامة محمد الشامي قدم وفد تجيب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ثلاثة عشر رجلا وساقوا معهم	312	4205980788979521059	222	291.0	169	674	32.937686920166016	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0570	true	-7627123834905044937	3	38	18	176	1411	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله و------------------------اح-----------د لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------------------------- وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم------------------- حم د ت ه عن اسماء بنت يزيد صح	570	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	63	114	311	552	1459	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد اي المستحق للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا هو الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم الذي به يقام كل شء حم د ت ه عن اسماء بنت يزيد من	315	4205980788979521059	155	280.0	120	241	64.31535339355469	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0577	true	-6655851472571958566	102	278	573	1431	1532	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 1043 اشد الناس عذابا في الدنيا اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة حم هب عن خالد بن الوليد ك عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم صح اشد الناس للناس عذابا في الدنيا اي من كان معذبا لعباد الله في الدنيا كملوك الجور واعوانهم فانه اشد الناس عذابا اي تع-------------------------------------------ذيبا عند الله يوم القيامة جزاء علي تعذيبه العباد في دار الدنيا ويءخذ منه ان ارفق الناس بالعباد ارفعهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة حم هب عن خالد بن الوليد رمز المصنف لصحته ك عن عياض بكسر------ المهملة -فتحتا---نية اخره ضاد معجمة بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون ----وهشام بن حكيم 1044 اشد الناس يوم القيامة عذابا امام جاءر ع طس حل عن ابي سعيد ح اشد الناس عذابا يوم القيامة امام جاءر تقدم الكلام في ذلك في شرح افة الدين اول هذا الجزء وفيه تسميه الجاءر اماما في لسان ال-------------------------------------------شرع---------------------------- ع طس حل عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه 1045 اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس---------------------------------------------------------------- ان فيه خيرا ولا خير فيه-------------------------------------------------------- ابو عبد الرحمن السلمي في--------------- الاربعين	577	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0318	false	4372134772562816625	127	295	670	1524	1553	300	طب عن ابن ----------------------عباس اشد الناس قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اشدهم وكذا يقال فيما ياتي عذا-----------------------------------------با اي تعذيبا للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناء عذابا عند الله يوم القيامة يعني في -----------------------------------------------------------------------الاخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد الموت الي ما لا نهاية له وكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال يكتال لك حم هب عن خالد بن الوليد----------------- ك عن عياض بكسر العين المهملة وفتح المثناة التحتية مخففة ابن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون ق عن هشام بن حكيم بن حزا-م ال-اسدي-- واسناده كما--- قال العر------------اقي صحي--ح اشد الناس عذابا يوم القيامة امام جاءر ومثله قاض ل--------------------------------------------------------------------ان الله تعالي اءتمنه علي عبيده وامواله ليحفظها ويراقبه فيها فاذا تعدي استحق ذلك ع طس حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن--- اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه باطنا فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو من الفجار استوجب ذلك ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين في الاربعين	318	4205980788979521059	354	447.0	270	1228	28.827362060546875	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0579	true	-7198541434368504294	171	248	869	1287	1565	300	ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتلي الرجل والمراة --------علي حسب -----قدر دينه وهذه جملة استءنافية بيان للاشدية وفصلها بقوله فان- كان في دينه صلبا بضم الصاد والمهملة ---من الصلابة الشدة------ اشتد بلاءه زيادة له في الاجر في دار الخلود وان كان في دينه رقة خلاف الصلابة وهما من صفات الاجسام الا انهما استعيرا للمعاني ابتلي علي قدر دينه	579	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	46	177	229	902	1490	300	ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس بمءمن اي مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة ومنهم من ينظر---------------- الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء يبتلي الرجل بالبناء للمفعول علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعف---------------------ه فانة كان في دينه صلبا بضم الصاد -المهملة وسكون اللام اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم------------------------- وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين------------------------------------------------ ابتلي علي قدر دينه	320	4205980788979521059	200	197.0	155	784	25.510204315185547	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0581	true	-6331853899160007306	270	299	1409	1546	1550	300	اشد الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم----------------- في الدنيا فلم يطلبه---------------------------------------------------- ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دون--------------------------------------------------------ه ابن عساكر---------- عن انس ض اشد الناس	581	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	false	1758945720323728034	116	172	612	882	1529	300	اشد الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه اي لما يراه من عظيم افضال الله علي العلماء العاملين ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه اي يكون من سمعه عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به ابن عساكر في تاريخه عن انس-- اشد الناس	321	4205980788979521059	135	231.0	107	272	49.632354736328125	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0581	true	-6331853899160007306	57	94	299	506	1550	300	فاطمة او خولة رمز المصنف لحسنه 1051 ---------اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون------------------------------------------------- لقد كان احدهم يبتلي بالفقر -----------------------------حتي ما يجد الا العباءة يجويها------------------------------------------------------------ فيلبسها------------------------------------------------------- ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم ك----------------------------------------------ان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	581	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	false	1758945720323728034	0	85	0	455	1529	300	فاطمة او خولة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي يبتليهم الله ف يالدنيا ليرفع درجتهم في الاخرة لقد كان احدهم يبتلي بالفقر اي الدنيوي الذي هو قلة المال حتي ما يجد الا العبادة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجوب فيلبسها بفتح الباء الموحدة اي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة ويبتلي بالقمل حتي يقتله اي حقيقة او مبالغة عن شدة الضني ولا حدهم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	321	4205980788979521059	178	276.0	145	455	39.120880126953125	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0582	true	-3120126026548623690	62	281	343	1466	1562	300	الناس حسرة يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه فلم ينتفع ووجه اشدية حسرته ظاهرة فانه فوت ايام الدنيا في تحصيل العلم ثم انتفع به غيره فكان علمه ضررا عليه ونفعا لغيره فكان كالسراج امنا لغيره واحرق نفسه ابن عساكر ----------عن انس رمز المصنف لضعفه 1053 اشد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم مع الساعة حم عن المستورد اشد الناس عليكم اشدهم حربا وجلادا وتالبا عليكم وهو خطاب لاهل الاسلام الروم وهو من اعلام النبوة فانهم من عصر النبوة الي هذا العصر القرن الثاني عشر يجالدون اهل الاسلام ويحاربونهم وانما هلكتهم هلاكهم مع قيام الساعة فيه تحذير منهم وارشاد الي الاستعداد لهم وابانة انه لا هلاك لهم ا---لا- مع قيام الساعة-------------- حم عن المستورد بالمهملة بعد الميم والمهملة اخره بزنة مستخرج وهو ابن شداد --قرشي فهري صحابي 1054 اشد امتي لي حبا------------------ قوم يكونون بعدي يود احدهم انه اعطي اهله وماله وانه راني حم عن ابي ذر ح اشد امتي امة اجابتي لي حبا قد اخبر صلي الله عليه وسلم انه لا يءمن عبد حتي يكون صلي الله عليه وسلم احب اليه من نفسه ووالده وولده وهذا اخبار بان اشد الامة حبا له قوم يكونون يوجدون بعدي وبين اشدية حبهم اياه بقوله يود احدهم اي كل واحد منهم يود هذه الودادة لا انها لواحد منهم دون ساءرهم يتصفون بالاحبية نسبية انه فقد اهله وماله وانه راني	582	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	false	1758945720323728034	117	223	616	1139	1529	300	الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه اي لما يراه من عظيم افضال الله علي العلماء العاملين ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه اي يكون من سمعه عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر في تاريخه عن---------------------- انس اشد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم اي انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكهم اي استءصا-----------------------------------------------------------------لهم ابلهلاك مع----- الساعة اي قرب قيامها حم عن المستورد بضم--------- الميم وكسر الراء -------------------ابن شداد القرشي وهو حديث حسن اشد ا---متي لي حبا اي من اشدهم حبالي قوم يكونون بعدي يود احدهم بيان لشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حبهم له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فقد اهله وماله وانه راني	321	4205980788979521059	260	305.0	204	1281	20.296642303466797	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0587	true	-5704095550638084524	15	78	73	394	1511	300	اشرف المجالس كان المراد احبه الي الل----------------------------------------------ه او اكثره اجرا او ابعده من الشيطان ما استقبل به القبلة اي ما كان فيه الجالس مستقبلا لها او ما كان بابه اليها والاول اقرب والقبلة عند الاطلاق يراد به الكعبة-------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 1060 اشرف الايم------------------------ان ان تامنك الناس واشرف الاسلام ان ت---------------------------------------------------سلم الناس من لسانك ويدك واشرف الهجرة ان تهجر	587	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0322	false	-2796491495613087586	233	299	1202	1550	1557	300	اشرف المجالس -اي الجلسات التي يجلسها الانسان للتعبد او مطلقا لا لنحو بول فانه مكروه او حرام-------------------------- ما استقبل به القبلة اي------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة بان يجعل وجهه ومقدم بدنه تجاهها طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف-------- اشرف الايمان اي من اربع خصال الايمان ان يامنك الناس اي يامنوا منك علي دماءهم واموالهم واعراضهم واماناتهم واشرف الناس ان يسلم الناس من لسانك ويدك واشرف الهجرة ان تهجر	322	4205980788979521059	144	188.5	111	474	30.37974739074707	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0587	true	-5704095550638084524	78	113	394	563	1511	300	السباب واشرف الجهاد ان تقتل ويعقر --------------------------------------------------------------------------فرسك طص عن ابن عمر----------- ورواه ابن النجار-------------------------------------- وزاد واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت------------------------------------------------------------------ وان اشرف ما يسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا	587	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	4	77	18	375	1558	300	الاكبر واشرف الجهاد ان تقتل ويعقر فرسك قال المناوي اي تعرضه بشدة المقاتلة عليه الي ان يجرحه العدو او يقطع قواءمه طس عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد واشرف الزهر ان يسكن قلبك علي م- رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك محال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا	323	4205980788979521059	157	264.0	122	358	43.8547477722168	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0595	true	-6331732089882150733	60	167	322	891	1632	300	طب عن الساءب بن يزيد رمز ا----------------لمصنف لحسنه 1071 اشيدوا النكاح واعلنوه الحسن بن سفيان طب عن هبار اشيدوا النكاح واعلنوه عطف تفسيري اذ الاعلان والاشادة مترادفان ويصدق الاعلان حضور الشهود والولي الحسن بن سفيان-------- طب عن هبار بفتح الهاء وتشديد الموحدة اخره راء ابن الاسود وسببه ان هبار زوج ابنته وكان عنده كير وغرابيل فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا قيل زوج هبار ابنته فذكره ثم قال هذا النكاح لا السفاح فدل السبب علي انه اريد بالنكاح لوازمه 1072 اصابتكم فتنة الضراء-------------------------------------------------------------------- فصبرتم وان اخوف ما اخاف عليكم فتنة السراء------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل النساء------------------------------------ اذا تسور-ن ال---------------------ذهب ولبسن ريط الشام وعصب اليمن	595	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0326	false	8005873831956174921	140	236	722	1236	1569	300	طب عن الساءب بن يزيد قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن------ اشيدوا النكاح واعل------------------------------------------------نوه عطف ---------------------------------------------------------------تفسير الحسن بن سفيان في جزءه طب عن هناد ------------------------------------بن الاسود القرشي الاسدي وهو حديث حسن وقال البغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اصل له------------------------------------------- اصابتكم فتنة الضراء بفتح الضاد المعجمة والمدهي الحالة التي تضر والمراد ضيق العيش والشدة فصبرتم وان اخوف ما اخاف عليكم فتنة السراء وهي اقبال الدنيا والسعة والراحة فانها اشد من فتنة الضراء والصبر عليها اشق ومعظم هذه الفتنة من قبل النساء بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهتين اذا تسورون الذهب اي لبسن اساور من ذهب ولبسن ريط الشام بفتح الراء	326	4205980788979521059	210	221.0	163	810	25.925926208496094	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0604	true	-5039212154480579313	159	190	825	988	1573	300	اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------- اصدقوا اذا حدثتم----------------------------------------------------------------------------- واوفوا اذا وعدتم---------------- وادوا اذا اءتمنتم---------------------------------- واحفظوا فروجك--------------م وغضوا ابصاركم----------------------- وكفوا ايديكم------------------------------------------- حم حب ك هب عن عبادة بن الصامت	604	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0331	false	1377163427242464831	80	172	444	906	1544	300	اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اي اضمنوا فعل ست خصال بالمداومة عليها اضمن لكم دخول الجنة مع السابقين او بغير عذاب كما تقدم اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان يترتب علي الكذب مصلحة كالاصلاح بين الناس واوفوا اذا وعدتم الامر فيه للندب وادوا اذا اءتمنتم اي ادوا الامانة لمن اءتمنكم عليها واحفظوا فروجكم من فعل الحرام وغضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يحل وكفوا ايديكم اي امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا حم حب ك هب عن عبادة بن الصامت	331	4205980788979521059	163	249.5	132	462	35.2813835144043	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0606	true	811399969335423773	61	151	340	776	1554	300	حب حل عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه عند ابي نعيم عبد الله بن عبد الجبار قال العقيلي شيخ مجهول 1092 اطت السماء و---------------------------------------------------------------------------------حق لها ان تءط والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر الا فيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده ابن مردويه عن انس ض اطت السماء في النهاية الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرت ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت------------ وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن لها اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به كثرة تقرير	606	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0331	false	1377163427242464831	234	300	1218	1544	1544	300	حب حل عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------اطت السماء بفتح الهمزة اي صوتت وحنت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين منهم ويحق لها ان تءط بفتح المثناة الفوقية وكسر الهمزة يعني صوتت وحق لها ان ت---------------------------------------------------------------------صوت اي م------------------------------------ن كثرة ما فيها من الملاءكة--- اثقلها حتي اطت قال العلقمي وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تغريب اريد به -----تقرير-	331	4205980788979521059	173	200.0	134	529	32.70321273803711	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0614	true	-2551810939157015259	247	300	1289	1561	1561	300	من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم----------------------------------- يا علي ان------------ الله------ خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه--------- كما وجه الماء في الارض الجدبة---------------------------------------------------------------------------- لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة-	614	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	false	-3630513404679033803	197	274	1042	1451	1583	300	من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الطرد والبعد عن منازل الابرار يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه ل--هم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة	336	4205980788979521059	265	471.0	213	411	64.47688293457031	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0614	true	-2551810939157015259	44	135	215	699	1561	300	تمام---------- وابن عساكر---------- عن عبد الله بن بسر بضم------ الموحدة وسكو------ن المهملة ------------1109 اطلبوا الفضل عند الرحماء من امتي تعيشوا في اكنافهم فان فيهم رحمتي ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابي سعيد ض اطلبوا الفضل هو الزيادة والمراد به الاحسان عند الرحماء جمع رحم من امتي هو نظير ما سلف اطلبوا الحواءج ال-حديث تعيشوا في اكنافهم جمع كنف بالتحريك وهو الجانب والناحية وهو تمثيل اي تحت ظل يعمهم واحسانهم فان فيهم رحمتي قال الشارح -------------------لعله سقط من قلم المصنف -فان الله يقول او	614	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	false	-3630513404679033803	61	121	311	626	1583	300	تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة رمز المءلف لضعفه اطلبوا الفضل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة وال--توسعة عل--يكم عند الرحماء-------- من امتي اي -----------------------امة الاجابة تعيشوا في اكنافهم جمع كنف بفتحتين -وهو ال-------------------------------------------جان-ب فان فيهم رحمتي قال المناوي كذا وجدته في نسخ ولعله سقط قبله من الحديث فان الله يقول او	336	4205980788979521059	200	257.0	157	549	36.42987060546875	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0615	true	189360709308331249	6	134	27	695	1594	300	من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم فويل للقاسية قلوبهم--------------- يا علي وهو ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الله خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وجعله محبوبا في قلوبهم وحبب اليهم فعاله فهم يحبونه ويحبون فعله ووجه اليهم طلابه القي في قلوب ذوي الحاجات قصدهم كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال----------------------------------------------------- لتحيي الارض به بالماء ويحي- به اهلها فالامر كله بيد الله والخير كله منه والقلوب بيده يوجهها حيث يريد ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة في النهاية اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	615	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	false	-3630513404679033803	197	300	1042	1583	1583	300	من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الطرد والبعد عن منازل الابرار يا علي -----بن ابي طالب -ان الله تعالي------ خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه ل-------------------------هم وحبب اليهم فعا-----------------------له ووجه اليهم طلابه بالتشديد---------------------- كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيي به------------- ويحيي به اهلها ----------------------------------------------------------------ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخر-----------ة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم-------------------- فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	433	705.0	345	737	58.7516975402832	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0617	true	-3237017902945370903	10	184	49	969	1579	300	عن ابن عباس في خ ت عن عمران بن حصين -----1113 اطوعكم لله الذي يبدا صا-----------------------------------------------------------------------------حبه بالسلام الطبراني عن ابي الدرداء ض اطوعكم لله اشدكم له طاعة وامتثالا الذي يبدا صاحبه لصحبة الايمان عرفه او لم يعرفه فلا يشترط فيه الصحبة الخاصة لما عرف من الحث علي افشاء السلام بالسلام وذلك لانه يدل علي سلامة قلبه وصفاء خاطره وحسن خلقه واطراحه لاخلاق المتكبرين كما يفيده حديث ابن مسعود البادء بالسلام برء من الكبر ولذا كان اجر البادء اكثر من اجر الراد مع انه سنة والرد فرض-------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه 1114 اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون حم عن انس صح اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة المءذنون المنادون بالصلوات قيل معناه اكثر الناس -شوقا الي رحمة الله لان المتشوق يمد-------- عنقه ويطيلها الي ما يتطلع اليه ----------------------------------------------------------من كثرة الثواب-- وقيل اذا الجم----------- الناس العرق طالت اعناقهم لءلا يلجمهم ذلك اي لءلا ينالهم ذلك الكرب وقيل-------------------------------------------- انهم يصيرون سادة- رءساء ------العرب يصف السادة بطول الاعناق وقيل اكثر الناس اتباعا او اكثرهم اعمالا وروي------------------ بكسر الهمزة اي----- اسراعا------ الي	617	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	14	163	59	833	1533	300	عن ابن عباس--- خ ت عن عمران بن حصين بضم الحاء اطوعكم لله اي اكثركم طاعة له سبحانه وتعالي بالنسبة الي الطاعة المتعلقة بالسلام بدا وردا الذي يبدا صاحبه بالسلام اي الذي يباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من لقيه من المسلمين بالسلام قبل سلام الاخر عليه وسببه عن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا نلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره طب عن ابي الدرداء -------------وهو حديث اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون قال العلقمي الاعناق----------- بفتح الهمزة جمع عنق--------------------------------------- قيل ---هم اكثر الناس تشوقا الي رحمة الله لان المتشوق الي شء يطيل عنقه --------الي ما يتطلع اليه وقال شيخنا قال في النهاية اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان الناس يومءذ في -----------------------------------------------كرب وهم يتطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يومءذ يكونون رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق---------------------------------------- وروي اطول الناس اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي	339	4205980788979521059	319	368.0	245	1254	25.438596725463867	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0624	true	-5841254785722657923	137	258	730	1356	1568	300	نفسك في الموتي فانك عما قريب صاءر الي ذلك-- واذكر الله------ عند كل حجر وكل شجر هو مثل قوله ------------------علي كل حال ويحتمل ان يراد الحقيقة لما ورد من شهادة البقاع لمن ذكر الله تعالي فيها فيكون امرا بتكثير شهادة البقاع له بذلك واذ- عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة اردفها بها فان الحسنات يذهبن السيءات السر بالسر والعلانية بالعلانية دليل علي------------------------------------------------------------------------------- ان من اتي معصية ظاهرة وجب عليه اظهار التوبة ليزيل عن نفسه التهمة طب هب عن معاذ بن جبل رمز المصنف لحسنه 1127 اعبد الله كانك تراه وعد نفسك في الموتي واياك ودعوات المظلوم فانهن مجابات--------------------------------------------------- وعليك بصلاة الغداة وصلاة العشاء فاشهدهما فلو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء -----------------ح اعبد الله كانك تراه ----------------فانه يراك	624	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0342	false	7108268315006031530	91	239	458	1226	1522	300	نفسك في الموتي اي استحضر في كل لحظة انك ميت واذكر الله تعالي عند كل حجر وكل شجر المراد اكثر من ذكر الله تعالي علي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة فانها تمحها ان الحسنات يذهبن السيءات السر بالسر والعلانية بالعلانية اي اذا عملت سيءة سرية فقابلها بحسنة سرية واذا عملت سيءة جهرية فقابلها بحسنة جهرية وسببه ان معاذ رضي الله عنه قال اردت سفر افقلت يا رسول الله اوصني فذكره طب هب عن معاذ بن---------------------- جبل اعبد الله كانك تراه وعد نفسك في الموتي واياك ودعوات المظلوم فانهن مجابات اي احذر الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم ودعاءه مستجاب وعليك بصلاة الغداة وصلاة العشاء فاشهدهما فلو تعلمون ما فيه-ا لاتيتموهما ولو حبوا اي لو تعلمون ما في حضور جماعتهما من كثرة الثواب لاتيتم محلها ولو بغاية الجهد والكلفة طب عن ابي الدرداء وهو حديث حسن لغيره اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	342	4205980788979521059	372	563.0	296	901	41.28745651245117	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0629	true	-2135312457946197614	158	273	794	1365	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب اي استحق النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستحب ان يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص الاعضاء ليكون المعتق قد نال الموعود به من عتق اعضاءه كلها من النار انتهي قلت هذا حسن يءيده حديث ابي هريرة عند الشيخين والترمذي وفي لفظه ايما رجل اعتق مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار زاد في رواية حتي فرجه بفرجه د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن واثلة بفتح الواو ومثلثة بعد الالف مكسورة تقدم انه صحابي رمز المصنف لصحته 1135 اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الحسين بن علي	629	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0346	false	-1492479020530333415	0	78	0	409	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا--- اوجب يعني ال----نار بالقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارتكب خطيءة استوجب دخولها بقتله المءمن عمدا عدوانا لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم فذكره دك عن واءلة بن الاسقع وهو حديث صحيح ------------------------------------------------اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين اي ثواب اعتكفها يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين والاوجه ان المراد العشر الاواخر منه فان فيه ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر طب عن الحسين بن علي	346	4205980788979521059	124	-76.0	98	826	15.012106895446777	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0631	true	3761053249487006969	190	292	976	1510	1543	300	كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف طب عن النعمان بن بشير ض اعدلوا بين اولادكم في النحل بكسر النون وفتح الح--------------------اء المهملة جمع نحلة بالكسر وهي العطية كما تحبون ان يعدلوا بينكم ايها الاباء في اللطف بكم والبر------------------------ والمراد كما تحبون ان يتساووا في البر بكم ولا يكونوا فيهم عاق ولا جاف وتقدم الكلام علي ذلك وانه دليل علي وجوب التسوية بين الاولاد في العطية وحققناه تحقيقا شافيا في حواشي ضوء النهار طب عن النعمان بن ال---------بشير رمز المصنف لضعفه لكنه في الصحيحين بالفاظ تفيد معناه 1142 اعدي عدو-------------------ك زوجتك التي تضاجعك---------- وما ملكت يمينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي مالك الاشعري	631	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0348	false	-5618811325041782782	140	266	747	1420	1592	300	كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر بال---------------------------------------------------------كسر الاحسان واللطف بضم اللام وسكون الطاء الم-----------------------------------------------------------------هملة اي الرفق بكم قال المناوي فان انتظام المعاش والمعاد داءر مع العدل والتفاضل يجر الي التباغض المءدي ال--------------------------------------------------------------------------ي العقوق ومنع الحقوق----------------------------- طب عن النعمان بضم النون ابن بشير واسناده حسن--------------------------------------------- اعدي عدوك يعني من اشد اعداءك زوجتك التي تضاجعك في الفراش وما ملكت يمينك من الارقاء لانهم يوقعونك في الاثم والعقوبة ولا عداوة اعظم من ذلك قال العلقمي قوله اعدي عدوك زوجتك التي تضاجعك اي اذا اطعتها في التخلف عن الطاعة او كانت سببا لمعصية كاخذ مال من غير حله ولهذا حذر الله عن طاعتهم بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال المفسرون بان تطيعوهم في التخلف عن الطاعة فر عن ابي مالك الاشعري	348	4205980788979521059	168	171.0	132	943	17.81548309326172	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0638	true	-3315251446751449674	103	194	554	1027	1611	300	فانه--------- لاقرب للرحم اذا قطعت وان كانت قريبة تعليل بان العبرة بالقرب لتوصل فاذا فات ذلك فاي فاءدة في قربها فنفاه لنفي لازمه كما نفي البعد في قوله ولا بعد لها --------------------------------------اذا وصلت وان كانت بعيدة فالوصل قربها--------------------------------------------- الطيالسي ك عن ابن ----------------------عباس رمز المصنف لصحته 1150 اعروا النساء يلزمن الحجال طب عن مسلمة بن مخلد ض اعروا النساء هو من العري بضم المهملة خلاف اللبس يقال عري كرضي عريا وعرية وهو امر باعراء النساء يلزمن من اللزوم الحجال ب----الحاء المهملة والجيم بزنة رحال جمع حجلة بالتحريك هو موضع يزين بالثياب	638	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0351	false	-6879061368306744607	85	168	460	901	1619	300	فانه اي الشان لاقرب للرحم اذا قطعت وان كانت قريب-----------------------------------------------------ة في نفس الامر----------------------------------- ولا بعد لها وفي نسخة بالباء بدل اللام في الموضعين اذا وصلت وان كانت بعيدة اي في نفس الامر فالقطع يوجب النكران والاحسان يوجب العرفان الطيالسي ك عن ابن عباس قال المناوي قال الذهبي في المذهب اسناده جيد اعروا النساء بفتح الهمزة وسكون العين المهملة و----------------------------ضم الراء جردوهن عن ما يزيد علي ستر العورة وما يقيهن الحر والبرد يلزمن الح---------------جال بكسر الحاء المهملة----------------- جمع حجلة وهي بيت كالقبة يستر-- بالثياب	351	4205980788979521059	170	170.5	130	591	28.76480484008789	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0639	true	6746102708993142174	108	244	530	1178	1448	300	م ه عن ابي برزة بالموحدة المفتوحة فراء ساكنة فزاي مفتوحة فهاء صحابي جليل 1153 اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها م عن جابر صح اعزل عنها اي اعزل ماءك عن رحم منكوح--------تك ان شءت فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع ما قدرة الله فانه سياتيها ما قدر لها من الولادة ان اراد الله م عن جابر 1154 اعزلوا او لا تعزلوا ما كتب الله تعالي من نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة طب عن صرمة العدوي ح اعزلوا بفتح الهمزة او لا تعزلوا اي الماء ------------------------------عن الرحم و---تقدم- ما كتب الله من نسمة يخلقها هي كاءنة--- في علمه تعالي الي يوم القيامة الا وهي كاءنة بايجاده تعالي لها فل----------------------------------------------------------------------ا ينفع-- العزل ولا يدفع ما قد كتبه الله وقد اسلفنا الكلام عليه طب عن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وفتح الميم العدوي	639	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0352	false	4700894000440573410	7	121	33	552	1537	300	م ه عن ابي --------------------------------------------------------------برزة اعزل عنها ان شءت -----------------------------------------------اي اعزل ماءك ايها المجامع عن حليلتك ان شءت ان لا تحبل فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل فعزلك لا يفيد شيءا م عن جابر بن عب----------------------------------د الله--------------- اعزلوا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النساء او لا تعزلوا اي لا اثر للعزل ولا لعدمه ما كتب الله من نسمة من نفس هي كاءنة اي في علم-- الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة في الخارج-------- فلا فاءدة لعزلكم ولا لاهماله لانه تعالي ان كان قدر خلقها اسبقكم الماء وما ينفعكم الحرص وسببه عن ص---------------------------------------------رمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء العذري بضم العين -	352	4205980788979521059	206	204.5	152	869	23.705408096313477	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0645	true	-3268161906149717820	270	300	1415	1581	1581	300	ما يسره الله له من البلاغة والفصاحة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل-	645	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	0	29	0	161	1620	300	ما يسر- الله له من ---------الفصاحة والبلاغة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل	355	4205980788979521059	151	273.0	124	176	85.79545593261719	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0645	true	-3268161906149717820	266	300	1395	1581	1581	300	مفات-ح الكلم قال وهو ما يسره الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل-	645	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	198	230	994	1173	1551	300	مفاتيح الكلام--- وهو ما يسر- الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل	831	4205980788979521059	175	323.0	144	188	93.0851058959961	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0646	true	-9092072154786772512	81	256	422	1385	1628	300	ب--ه ش ع طب عن ابي موسي ------------------------------رمز المصنف لحسنه 1166 اعطيت مكان التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبور المءين واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل طب هب عن واثلة ح اعطيت مكان التوراة السبع الطوال في القاموس طول كصرد وهي من البقرة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف والسابعة سورة--------------------------------------------------------------------------------- يونس والانفال وبراءة لانهما جميعا سورة واحدة انتهي قلت وفي الاتقان عن ابن عباس رضي الله عنه ان السابعة------ الكهف واعطيت مكان الزبور المءين جمع ماءة ---وهي كل سورة ت------------------------------------------------------زيد علي ماءة اية او تقاربها وهي ما يلي الطوال اعطيت مكان الانجيل المثاني في القاموس المثاني من القران ما ثني منه ماءة مرة بعد اخري او الحمد لله او البقرة الي براءة او كل سورة دون الطوال ودون الماءتين وفوق المفصل او سورة الحج او القصص والنمل والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص ومحمد ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب انتهي وفي الاتقان ان المثاني ما ولي المءين لانها تتبعها اي كانت بعدها فهي لها ثوان وهي لها اواءل وقال الفراء هي السور التي ايها اقل من ماءة	646	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	97	227	529	1240	1620	300	عليه ش ع طب عن ابي موسي الاشعري قال العلقمي وبجانبه علامة ا------لحسن------ اعطيت مكان التوراة السبع الطوال بكس--------------ر المهملة جمع طويلة وفي رواية الطول بحذف الالف ق-------------------------------------------------ال في مختصر النهاية الطول بالضم جمع الطولا واولها البقرة واخرها براءة جعل الانفال مع براءة واحدة قال العلقمي لكن اخرج الحاكم والنساءي وغيرهما عن ابن عباس قال السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فتسميتها وفي رواية صحيحة عن ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها ي-------------------------------------------------------------ونس وعن ابن عباس مثله وفي رواية عن الحاكم انها الكهف واعطيت مكان الزبور المءين قال المناوي وهي كل سورة تزيد ماءة اية وقال العلقمي سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها و-----------------اعطيت مكان الانجيل المثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السور التي ايها اقل من ماءة	355	4205980788979521059	232	295.5	182	1313	17.669458389282227	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0647	true	-7641202084081704954	102	148	508	731	1544	300	حم طب هب عن حذيفة رمز المصنف لصحته حم عن ابي ذر 1168 اع------------طيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف واعط--------------------------------------------------يت السلا-------------------م وهو تحية اهل الجنة واعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ا------------------------------مين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم ------------------------------------------------الا ان يكون الله------ اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	647	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	23	154	115	805	1557	300	حم طب هب عن حذيفة بن اليمان------- حم عن ابي ذر واسناد احمد صحيح اعطيت ثلاث خصال اعطيت صلاة في الصفوف وكانت الامم السابقة يصلون منفردين وجوه بعضهم لبعض واعطيت السلام اي التحتية بالسلام وهو تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به قال المناوي تنبيه قال ابو طالب في كتاب التحيات تحية العرب السلام وهي اشرف التحيات وتحية الا كاسرة السجود تملك وتقبيل الارض وتحية الفرس طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليد علي الصدر والروم كشف الراس وتنكيسها والنوبة الايماء بفمه مع جعل يده علي راسه ووجهه وحمير الايماء بالاصبع واعطيت امين اي ختم الداعي دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها هارون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون	356	4205980788979521059	195	334.0	152	697	27.9770450592041	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0648	true	-6646324440610548880	5	148	27	740	1493	300	ولم يعطها احد قبلي وهو دليل للثاني ممن كان قبلكم وفيه دليل ان الخصال الاول لم يرد صلي الله عليه وسلم انه اختص بها دون غيره الا ان يكون الله تعالي اعطاها هارون ليس فيه جزم انه تعالي اعطاها هارون فان قوله ان موسي كان يدعو ويءمن هارون وان افاد ان هارون كان يءمن لكنه يحتمل انه بهذا اللفظ وهو امين او بلفظ اخر في معناه فاخبر صلي الله عليه وسلم مترددا هل اعطيه هارون اولا--------------------------------------------------------------------------- الحارث---------------------- وابن مردي-----------ه عن انس رمز المصنف لضعفه 1169 اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة ق ت عن جابر صح اعطيت خمسا وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة فضلت علي الانبياء بست	648	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	125	216	663	1125	1557	300	ولم يعطها احد--------------------- ممن كان قبلكم اي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قول--------------------------ه الا ان يكون الله تعالي اعطاها ها-----------------------------------رون ف--------ان موسي كان يدعو ويءمن ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي فانه لا يكون من الخصاءص المحمدية بالنسبة لهارون بل بالنسبة لغيره من الانبياء الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابن مردويه في تفسيره عن انس بن مال--------------ك اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال العلقمي وعن ابن عباس لا اقولهن فخرا ومفهومه انه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة فضلت علي الانبياء بست	356	4205980788979521059	208	140.5	163	918	22.65795135498047	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0649	true	-6942129275819760507	130	165	660	828	1517	300	وقال الداودي لم يعطهن احد يعني لم يج-مع لاحد قبله وان نوحا بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط احد واحدة منهن قيل وهذه غفلة منه عن ق------------------------------------------------------------------وله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة	649	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	107	155	545	777	1518	300	فقال قوله لم--- يعطهن احد يعني لم تجتمع لاحد قبله لان نوحا بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط احد واحدة منهن وكانه نظر في اول الحديث وغفل عن اخره لانه نص صلي الله عليه وسلم علي خصوصيته بهذه ايضا لقوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة	357	4205980788979521059	134	240.5	105	235	57.021278381347656	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0650	true	-9128706038938867359	177	235	875	1160	1485	300	تحل لاحد--- قبلي قال الخطابي كان من تقدم -----علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوا وجاءت ريح فاحرقته----------- واعطيت الشفاعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام للعهد--------------------- والمراد---- الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا	650	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	73	139	378	703	1531	300	----لاحد من قبلي اي من الامم السابقة بل كانوا علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكله----- وجاءت نار فاحرقته الا الذرية واعطيت الشفاعة قال العلقمي هي سءال الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع والمراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف وهي	358	4205980788979521059	212	334.0	165	335	63.2835807800293	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0655	true	914365077221451395	49	177	281	934	1545	300	البزار--------- عن علي------------------ رمز المصنف لضعفه لانه منقطع 1177 اعظم الغلول----------- عند الله يوم القيام----------------ة ذراع من الارض تجدون الرجلين جارين في الارض او في الدار فيقتطع احدهما من حظ صاحبه ذراعا فاذا اقتطعه طوقه من سبع ارضين يوم القيامة حم طب عن ابن مالك الاشجعي ح اعظم الغلول بالضم للمعجمة في النهاية هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شء خفية فقد غل عند الله يوم القيامة فانه يوم ظهور الجزاء ذراع من الارض اي غلول قدره والاكثر اعظم تجدون الرجلين جارين في الارض او في الدار او غيرهما فيقتطع احدهما من حظ صاحبه حقه ذراعا يدخله في ملكه فاذا اقتطعه طوقه من سبع ارضين يوم القيامة في النهاية طوقه الله سبع ارضين هو ان يخسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها--- كالطوق	655	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0360	false	-1489122569045057501	218	279	1122	1433	1534	300	البزار في مسنده عن علي امير المءمنين وقد رمز المءلف ل----------------ضعفه اغظم الغلول اي الخيانة عند الله يوم القيامة ذراع اي اثم غضب ذراع من الارض تجدون الرجلين جارين في الارض او في الدار فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه ذراعا-------------- فاذا اقتطعه طوقه من سبع ارضين يوم القيامة اي ت----------------------------------خسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة في عنقه كالطوق	360	4205980788979521059	235	382.5	187	710	33.09859085083008	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0656	true	7422116119278210901	183	277	917	1387	1498	300	ذراع من الارض ينتقصه المرء من حق اخيه ليست حص--------------------------------اة اخذها الا طوقها يوم القيامة طب عن ابن مسعود ح اعظم الظلم ذراع وكذا ما دونه كالشبر والاصبع الا انه ذكره لانه فما فوقه غالب ما يءخذ من الارض كانه اعظم لتهاون العباد به ينتقصه المرء من حق اخيه من ملكه ليست حصاة من حصاة الذراع اخذها الا طوقها يوم القيامة كما سلف طب عن ابن مس-------------------------عود رمز المصنف لحسنه 1179 اعظم الناس اجرا ف---------ي الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام	656	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0361	false	8962826746696647889	2	158	8	788	1499	300	ذراع من الارض ينتقصه المرء من حق اخيه اي في الدين وان لم يكن من النسب ليست حصاة اخذها الا طوقها يوم القيامة وذكر الحصاة في هذا الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذراع فيما قبله لينبه ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في العقوبة طب عن ابن مسعود رمز المءلف لحسنه اعظ-----م الناس اجرا اي ثوابا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم انما كان اعظم اجرا لما يحصل في بعيد الدار عن المسجد من كثرة الخطا وفي كل خطوة عشر حسنات كما رواه احمد قال ابن رسلان لكن بشرط ان يكون متطهرا قال العلقمي قال الدميري فان قيل روي احمد في مسنده عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل البيت القريب من المسجد علي البعيد كفضل المجاهد علي القاعد عن الجهاد فالجواب ان هذا في نفس البقعة وذاك في الفعل فالبعيد دارا مشيه اكثر وثوابه اعظم والبيت القريب افضل من البعيد والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام	361	4205980788979521059	223	378.5	179	946	23.572938919067383	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0662	true	-206800014110475531	167	249	843	1217	1466	300	يجمع علم الناس الي علمه------------ يطلب ما عند غيره ليضمه الي ما عنده فلا يزال طالبا للعلم ابدا فقد جعل الله فوق كل ذي علم عليم وكل صاحب علم غرثان بال--معجمة فراء ف-------------مثلثة بزنة جوعان ومعناه وتقدم ان--------------------------------------------ه لا يشبع عالم من علم----------------------------------------------------------------------------------------- ع عن جابر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه مسعدة بن اليسع ضعيف 1188 اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة--------------------------------------------------- حم ع حب طب عن ابي امامة صح اعلم	662	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	11	110	44	524	1441	300	يجمع علم الناس الي عمله اي يحرص علي تعلم ما عند----هم مضافا ل--ما عنده---------------------------------------------------------- وكل صاحب علم غرثان بغين معجمة مفتوحة وراء ساكنة ومثلثة اي جاءع والمراد-------- انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال منهمكا في تحصيله فلا يقف عند حدو من كان ذلك دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبط الشوارد ع عن جابر بن عبد الله واسناده---------------------------- ضعيف اع-----لم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة فاكثر من الصلاة لترفع لك الدرجات وتحط عنك الخطيءات حم ع حب طب عن ابي امامة الباهلي	364	4205980788979521059	195	224.5	146	585	33.33333206176758	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0663	true	559144040519793891	5	91	21	414	1376	300	عنك بها خطيءة فهو حث علي الاكثار من هذه العبادة------------------------------ حم ع حب طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 1189 اعلم يا ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام م عن ابي مسعود صح اعلم يا ابا مسعود هو---------------------------------------------------------------------------------------------- البدري قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذ- هو رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول اعلم يا ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالقيت السوط من يدي	663	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	90	192	427	913	1441	300	عنك بها خطيءة فاكث-------------ر من الصلاة لترفع لك الدرجات وتحط عنك الخطيءات حم ع حب طب عن ابي امامة -الباهلي واسناده صحيح اعلم يا ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكن يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت وسببه كما في مسلم قال ابو مسعود البدري---- كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي ي-------ا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم يا ابا مسع---------------ود فالقيت السوط من يدي	364	4205980788979521059	284	467.5	218	526	53.99239730834961	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0663	true	559144040519793891	249	275	1148	1265	1376	300	ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا ت عن عمرو بن عوف	663	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	48	74	274	391	1536	300	البدع ليس بضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا ت عن عمرو بن عوف	365	4205980788979521059	110	213.0	85	117	94.01709747314453	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0664	true	-8618546734185552429	33	93	149	446	1454	300	ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله وصف كاشف كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك--- اوزار الناس العاملين بها شيءا وفيه الترغيب في احياء السنن والترهيب من ابتداع البدع ت عن عمرو بن عوف سكت عليه المصنف وقال الشارح انه حسنه الترمذي 1191 اعلموا انه ---------ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله	664	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	48	93	274	484	1536	300	البدع ليس بضلالة لا يرضاها الله ورسوله--------- كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس------------- شيءا----------------------------------------------------- ت عن عمرو بن عوف -----------------قال المناوي و--حسنه الترمذي----- اعلموا انه اي الشان ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله	365	4205980788979521059	184	283.0	144	309	59.54692459106445	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0675	true	918479357450956682	123	172	619	840	1477	300	من اعلي ابواب الجنة ابن ابي حاتم والخلي--------لي معا في----- فضاءل قزوين عن بشر بن سلما---ن الكوفي عن رجل مرسلا خط في----- فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة قال ليس في قز-------وين حديث اصح من هذا	675	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0369	false	8832847418665869556	171	225	898	1146	1495	300	من اعلي ابواب الجنة ابن ابي حاتم والخليل ابو يعلي معا-في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن الكوفي عن رجل مرسلا خط في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة قال ليس في احاديث قزوين حديث اصح من هذا	369	4205980788979521059	218	398.5	170	249	87.55020141601562	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0684	true	2389592927591027168	262	297	1370	1532	1547	300	علي الاطلاق خط عن انس 1231------------ افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن سرورا ---------------------------------------او تقضي عنه دينا او تطعمه خبزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في----------------- قضاء الحواءج-------- هب عن ابي هريرة عد عن ابن عمر	684	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0374	false	8118009938594477136	1	70	4	342	1592	300	علي اذنهما- خط عن انس رمز المءلف لضعفه افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن سرورا بضم السين المهملة اي سببا لانشراح صدره او تقضي عنه دينا او تطعمه خبزا اي او نحوه كلعم وفاكهة وقال المناوي وانما خص الخبز لعموم وجوده حتي لا يبقي للانسان عذر في ترك الطعام ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للاخوان هب عن ابي هريرة عد عن ابن عمر	374	4205980788979521059	151	238.5	116	339	44.54277420043945	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0687	true	1071421789876022489	9	139	51	738	1533	300	العلم بالله ينفعك معه قليل العمل وكثيره ولذا كان نوم العالم خير من عبادة الجاهل وان الجهل غايته لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره ومن هنا فضل العلم ساءر الاعمال وزاحم العلماء الملاءكة في الذكر بالشهادة لله بالوحدانية والقيام بالقسط فليبذل العبد ساعاته في طلب ذلك الحكيم --------عن انس سكت عليه المصنف واسناده ضعيف كما قاله الشارح 1236 افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله د عن ابي ذر افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله تعالي اي الحب لاجله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض لاجله فكلمة في تعليلية كما سلف وتقدم الكلام فيه مستوفي والمراد بالاعمال الحب والبغض كانه قيل افضل الحب وافضل البغض----------- د عن ابي ذر سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه مجهول 1237 افضل الايام عند الله يوم الجمع------------------------------------------------ة هب عن ابي هريرة----------- افضل الاي-ام عن-------د الله	687	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	false	1402227178256804434	122	255	646	1323	1546	300	العلم------ ينفعك معه قليل العمل وكثيره لصحة العمل حينءذ----------------------- وان الجهل------ لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره لفساد العمل حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن انس---------------- واسناده ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله قال العلقمي قال ابن رسلان فيه دليل علي انه يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء يحبهم في الله بيانه انك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلابد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله فمن احب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الح-----------------------------------ب و-----البغض في العادات د عن ابن ------------------------------------------عمر افضل الايام عند الله يوم الجمعة يعني ايام الاسبوع اما افضل ايام السنة فيوم عرفة هب عن ابي هريرة باسناد حسن افضل الايمان ان تعلم ان الله	375	4205980788979521059	204	-21.5	157	1063	19.190969467163086	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0688	true	-6175037164632495709	6	54	36	281	1454	300	الجود وسخاء النفس فر عن معقل بن يسار ضعفه اليمان------------------- تخ عن عمير بالتصغير لعمر الليثي بمثناة تحتية فمثلثة ورواه----- البيهقي في الزهد باسناد صحيح 1240 افضل الايمان ان تحب لله-------------------------------------------- وتبغض لله-------------------------------------------------------------------- وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل-----------------وان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره- لهم ما	688	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	37	109	195	546	1537	300	------------------فر عن معقل بن يسار بفتح الميم وسكون العين المهملة تخ عن عمير بالتصغير----- الليثي-------------------- ورواه ايضا البيهقي في الزهد باسناد صحيح----- افضل الايمان ان تحب الله اي تحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف وتبغض لله اي تبغض اهل الشر لاجله لا لايذاءهم لك قال في القاموس وبغض كفرح ونصر وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عنه وان تحب للناس ما تحب لنفسك اي تحب لهم من	376	4205980788979521059	181	234.5	141	399	45.363407135009766	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0690	true	2274031944277243573	279	300	1464	1580	1580	300	افضل الدعاء ان تسال ربك العفو------------- والعافية في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت-	690	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	227	273	1168	1428	1568	300	افضل الدعاء ان تسال ربك العفو اي محو الذنب والعافية قال العلقمي قال شيخنا بان تسلم من الاسقام والبلايا وقال ايضا وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت	377	4205980788979521059	110	206.0	91	260	42.30769348144531	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0697	true	-544335100498168416	65	258	321	1262	1446	300	الساءلة وقيل المانعة وهو حث علي الانفاق وعلي العفة وابدا بمن تعول كما سلف مرارا----- حم م ن عن حكيم بن حزام ب----------------الحاء المهملة والزاي 1255 افضل الصدقة سقي الماء حم د ن 5 حب ك عن سعد بن عبادة ع عن ابن عباس صح افضل الصدقة سقي الماء مثله حديث ابن المسيب عند ------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود ان سعد بن عبادة ----قال يا رسول الله ا--------------يما الصدقة اعجب اليك قال الماء وقد تقدم في ذلك حديث وتقدم فيه الكلام وهو الافضلية بالنظر الي المتصدق به حم د ن 5 حب ك عن سعد بن عبادة رمز المصنف لصحته---- ع عن ابن عباس 1256 افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم ه عن ابي هريرة افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما من نافع العلم ثم يعلمه اخاه في الدين وانما كان افضلها لانه يدوم نفعه وينتفع من علمه ومن علم من علمه ولان فيه الحياة الابدية وصدقة المال للحياة الدنيوية ويدخل في التعليم التاليف ونحوه وهذا باعتبار ما فيه الفاءدة م----------------------ن الاقوال بعد استفادتها فلا ينا------في ما سل--ف من صدقة ا--لاموال 5 عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي اسناده حسن 1257 افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم- الكاشح	697	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0381	false	5085589105304141036	131	267	688	1348	1521	300	الساءلة و----المانع------------------------------ة وابدا بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته حم م ن عن حكيم بن حزام قال المناوي بفتح الحاء-------- والزاي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال الشيخ صوابه بالكسر افضل الصدقة سقي الماء اي لمعصوم محتاج قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل فقال سقي الماء فحفر بءرا وقال هذه لام سعد---------------------------------------------- حم د ن ه حب ك عن سعد بن عبادة بضم المهملة والتخفيف ع عن ابن عباس ا-----فضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم اي علما شرعيا او -----------------------------------------------------------------------------ما كان الة له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم العلم صدقة وهو--------------------------- من افضل انواع الصدقة لان ال----------انتفاع به فوق الانتفاع بالمال لانه ين-فدوا العلم باق ه عن ابي هريرة -----قال المناوي قال المنذري اسناده حسن----- افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحمن الكاشح	381	4205980788979521059	359	330.5	273	1107	32.42999267578125	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0698	true	1541463492468951947	40	284	237	1453	1536	300	بانالته راغبة---- حم طب عن ابي ايوب وعن حكيم بن حزام واسناده ضعيف لضعف حجاج بن ارطاه وذكر ابن شاهين وابن مندة وغيرهم انه عن ايوب بن بشير الانصاري عن حكيم بن حزام خلاف ما قاله المصنف خد د ت عن ابي سعيد------- طب ك عن ام كلثو----------------------م بنت عقبة ---وصححه الحاكم 1258 افضل الصدقة ما تصدق به علي مملوك عند مالك سوء طس عن ابي هري-------------رة افضل الصدقة ما تصدق به علي مملوك من---------------------------------------------------------------------------------------------- ادمي او بهيمة او نحوها هو كل كبد حرا عند مالك سوء في القاموس رجل سوء ورجل السوء بالفتح والاضافة انتهي وهو سيء الملكة في معاملة من تحت يده وهذا تفضيل للصدقة علي العامة ممن عدا القرابة طس عن ابي هريرة فيه بشير بن ميمون ضعيف -1259 افضل الصدقة في رمضان سليم الرازي في جزءه عن انس افضل الصدقة في رمضان لانه شهر الطاعات وقد---------------------------- كان-------- صلي الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان وهو تفضيل للصدقة باعتبار الوقت سليم الرازي في جزءه عن انس سكت عليه المصنف وفيه صدقة ابن موسي قال ابن معين ليس بشء واخرجه عن انس ايضا البيهقي والخطيب واخرجه الترمذي بلفظ افضل الصدقة صدقة في رمضان 1260 افضل الصدقة اللسان الشفاعة تفك بها الاسير وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وتدفع عنه الكريهة طب هب عن سمرة افضل الصدقة اللسان الشفاعة اي صدقة اللسان او جعلت اللسان نفسها صدقة لكثرة افاضة الخير عنها ق------------------------------------------------ال الشارح- الموجود في---- شعب الايمان للبيهقي افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا وما صدقة اللسان قال الشفاعة	698	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0382	false	5314355875031826741	2	146	10	748	1571	300	بالاحسان لمعاديها حم طب عن ابي ايوب وعن حكيم بن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام خد---------------------د ت عن ابي سعيد الخدري طب ك عن ام كلثوم بضم الكاف وسكون اللام بنت عقبة بسكون القاف ب----------------------------------------------------------ن ابي معيط وهو حديث صحيح افضل الصدقة ما تصدق به يجوز كونه ماضيا مبنيا للمفعول او الفاعل ومضارعا مخففا علي حذف احدي التاءين ومشددا علي ادغامها علي مملوك اي ادم---------ي او غيره- من كل --معصوم عند مالك بالتنوين ---------------------سوء ب--فتح السين لانه مضطر غير مطلق التصرف والص-----------------------------دقة علي المضطر مضاعف---------ة طس عن ابي هريرة قال المناوي رمز المءلف لضعفه افضل الصدقة في رم------------------------------------------------ضان لان التوسعة فيه علي عيال الله محبوبة مطلوبة ولذا كان المصطفي صلي الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان------------------------------- سليم الرازي في جزءه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس وضعفه ابن الجوزي افضل صدقة اللسان الشفاعة قال المناوي الموجود في اصل شعب البي--------هقي افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا وما صدقة اللسان قال الشفاعة	382	4205980788979521059	365	210.5	276	1449	25.189786911010742	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0700	true	-9006513473042915018	113	220	570	1096	1513	300	افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء قال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق قاله في النهاية والمراد هنا مطلق ماله ظل من الابنية في سبيل الله تقدم انه الجهاد وقد يطلق علي طرق الخير مطلقا او منحة خادم في سبيل الله عاريته او هبته---------------------------------------------- او طروقة فحل ت-------------فتح الطاء وهي فعوله بمعني مفعوله اي التي يطرقها الفحل من ناقة ا---و فرس اي تاهلت ل---ان يطرقها فيعطيها في سبيل الله----------------------------------------------------------- حم ت عن ابي امامة صححه الترمذي وتعقبه عبد الحق بان فيه القاسم بن عبد الرحمن مختلف فيه ت عن عدي بن حاتم 1267---------------- افضل الصلوات عند الله تعالي صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة	700	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0383	false	5071051936610929001	184	294	940	1484	1517	300	افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء ------------------------------علي الاشهر وحكي كسرها خيمة يستظل فيها المجاهد---------------------------- في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب نحو خيمة للغزاة يستظلون به او منحة خادم في سبيل الله بكسر الميم وسكون النون اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء---- فعولة بمعني مفعولة اي مطروقة معناه ان يعطي الغازي نحو فرس او ناقة بلغت ان يطرقها الفحل ليعزو عليها قال المناوي وهذا عطف علي منحة خادم والظاهر انه معطوف علي خادم حم ت عن ابي امامة الباهلي ت------------------------------------------------------------ عن عدي بن حاتم قال الترمذي حسن صحيح افضل الصلوات عند الله تعالي صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة	383	4205980788979521059	245	286.5	185	666	36.78678512573242	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0702	true	5546309824753157575	206	295	1068	1499	1519	300	حم م ت 5 عن جابر طب ------------عن ابي موسي وع--------ن عمرو بن عنبسة وع-------ن عمير بالتصغير -بن قتادة----------------- الليثي بمثناة فمثلثة نسبة الي بني ليث 1270 افضل الصلاة صلاة المرء في بيته-------------------- الا المكتوبة ن طب عن زيد بن ثابت افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فان-ها في المسجد افضل لان الجماعة -شرع فيها فهي -محلها افضل ومثل الفروض الفرض كل--------------------------------------------------------- نفل شرع جماعة ن طب عن زيد بن ثابت------------ ورواه ايضا الشيخان 1271 افضل الصوم بعد رمضان شعبان لتعظيم رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------- وافضل الصدقة صدقة في رمضان	702	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	false	5903863215329505193	136	285	726	1471	1552	300	حم م ت ه عن جابر بن عبد الله طب عن ابي موسي الاشعري وعن عمرو بن ع-بسة السلمي وعن عمير بالتصغير ابن قتادة بفتح القاف مخففا ال--------------------------------ليث----ي افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه ابعد عن الرياء الا المكت----------------------------------------------------------------وبة ففعلها في المسجد افضل لان الجماعة تشرع ل-ها فهي بمحلها افضل ومثل -------الفرض كل نفل تشرع فيه الجماعة ونوافل اخر منها الضحي وسنة الجمعة القبل--------ية ن طب عن زيد بن ثابت قال المناوي ورواه ايضا --شيخ-----نا افضل الصوم بعد رمضان شعبان لتعظيم رمضان اي لاجل تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا قاله قبل علمه بافضلية صوم المحرم او ذاك افضل شهر يصام كاملا وهذا افضل شهر يصام اكثره ثم ان هذا لا يعارضه حديث النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين والنهي عن صوم النصف الثاني من شعبان لان النهي محمول علي من لم يصم من اول شعبان وابتدا من نصفه الثاني وافضل الصدقة صدقة في رمضان	385	4205980788979521059	290	434.0	227	869	33.3716926574707	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0712	true	-65683499106954010	0	166	0	855	1512	300	فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن كريم والكريم الذي كرم نفسه----------------- عن التدنيس بشء من مخالفة ربه انتهي زاد في الغريبين قال بعضهم هما الحج والجهاد وقيل بين فرسين يغزو عليهما ومثلهما في القاموس وزاد وبعيرين يستقي عليهما ورواية النهاية كريمين بالتذكير وفي القاموس بالتانيث واقرب المعاني الاول والمعني اكرم الناس حالا من كرم طرفان وكان كريما في نفسه ويدل لذلك ان لفظ الحديث عند العسكري في الامثال من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون اسعد الناس الدنيا في لكع بن لكع وافضل الناس مءمن بين كريمين طب عن كعب بن مالك--------- 1294 افضل امتي الذين يعملون بالرخص ابن لال عن عمر افضل امتي الذين يعملون بالرخص جمع رخصة بضم الراء وبضمتين ترخيص الله للعبد فيما يخففه علي------------------------------ه وذلك كالافطا------------ر في السفر ونحوه وياتي حديث ابن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه ابن لال عن عمر فيه عبد الملك بن عبد ربه منكر الحديث 1295 افضل ايام الدنيا ايام العشر	712	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0391	false	9172122333582096724	222	296	1084	1449	1464	300	فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن----- والكريم الذي كرم نفسه اي نزهها وباعدها عن التدن-س بشء من مخالفة ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن كعب بن مالك وهو حديث ضعيف افضل امتي الذين يعملون بالرخص------------------------------------------------------ بضم الراء جمع رخصة وهي التسهيل في الامور يقال رخص الشرع لنا في كذا اي يسره وسهله وذلك كالقصر والجمع والفطر في ال-------------------------------------------------سفر وغير ذلك من رخص المذاهب ابن لال عن عمر وهو حديث ضعيف اف----------------------------ضل ايام الدنيا ايام العشر	391	4205980788979521059	218	285.0	167	923	23.618635177612305	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0717	true	7298003652009033289	147	188	725	916	1466	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وتشديد الراء ابن هبيرة مصغر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات 1307 افلح--------------- من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا---------------------------------- وقنع به------------ طب ك عن فضالة ------------بن عبيد صح -----------	717	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0394	false	-6671384018929490108	100	145	558	768	1527	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وشدة-- الراء ابن هبيرة بالتصغير--------------------------------------------------------------- افلح اي ظفر بمطلوبه من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي قدر الكفاية بغير زيادة ولا نقص وقنع به اي رضي بذلك طب ك عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد وهو حديث صحيح	394	4205980788979521059	112	147.5	85	275	40.727272033691406	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0720	true	6516186499950190972	68	293	360	1530	1565	300	ت عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة عد عن انس اقتدوا باللذين بصيغة التثنية ايضا من بعدي هو متعلق باقتدوا فان في حياته القدوة به من اصحابي ابي بكر وعمر هو كما سلف واهتدوا من الاهتداء بهدي عمار الهدي السيرة والطريقة والهيءة كما في النهاية وعمار هو ابن ياسر الصحابي الجليل وتمسكوا بعهد ابن مسعود قال في النهاية اي ما يامركم به ويوصيكم وابن مسعود هو عبد الله من نبلاء الصحابة وسابقيهم ت عن ابن مسعود وحسنه الترمذي الروياني عن حذيفة بن اليمان عد عن انس ---------------1314 اقتربت الساعة ولا تزداد منهم الا قربا طس عن ابن مسعود ح اقتربت الساعة اي قربت والساعة جزء من اجزاء الجديدين والوقت الحاضر والقيامة اي الوقت الذي تقوم فيه القيامة قاله في القاموس والمراد هنا -بالقيامة وقتها ولا تزداد منهم م-----ن الناس وان لم يتقدم لهم ذكر للعلم بانهم المرادون الا قربا اخبار بانه لا تاخير لها وانها كاءنة في كل حين تزداد قربا الا انه قال الشارح- لفظ رواية الطبراني والحلية ولا تزداد منهم الا بعدا قال ولكل منهما وجه صحيح والمعني علي الاول كل ما مر بهم زمان وهم في غفلتهم ازدادت قربا منهم وعلي الثاني كلما اقتربت ودنت تناسوا قربها وعملوا عمل من اخذت الساعة في البعد عنه طس عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح والمصنف رمز لحسنه 1315 اقتربت الساعة ولا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا ك عن ابن مسعود اقتربت الساعة ولا ----	720	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	false	-2349418904329154826	46	147	239	766	1559	300	ت عن ابن مسعود الروياني عن حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة بن اليمان عد عن انس بن مالك واسناده حسن اقتربت الس--------------------------------------------------------اعة اي قربت القي---------------------------------------------ا----------------------------------------------------مة اي دنا وقت قيام-----ها ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا الاقربا ---------------------------------------------------------------------------قال المناوي لفظ رواية الطبراني والحلية ---------------الا بعد او ---لكل منهما وجه صحيح والمعني علي الاول كل-ما مر بهم زم-ن وهم في غفلتهم ازدادت قربا منهم وعلي الثاني ك-ما اقتربت ودنت تناسو اقربها وعملوا عمل من اخذت الساعة في البعد عنه طب عن ابن مسعود ورجاله رجال ا-----------------------لصحيح اقتربت الساعة ولا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا اي شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا	396	4205980788979521059	407	646.5	323	1196	34.03010177612305	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0725	true	-2772672342399366581	150	242	846	1341	1658	300	البقرة وال عمران عطف بيان لما قبلهما فانهما ياتيان----------- يوم القيامة كانهما غمامتان هو محمول علي الحقيقة وانه تعالي يجعل المعاني في النشاة الاخري اعيانا واجساما كما قدمنا الاشارة الي ذلك ومن يابي ذلك يحمله علي التمثيل والغمامة السحابة البيضاء او غيايتان ب----الغين المعجمة --------فمثنا----ة تحتية ثم الف ثم مثناة تحتية ثم فوقية وهي كل ما اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغيرها ويحتمل انه شك من الراوي هل قال ه------------------------------ذا اللفظ او هذا---------- او كانهما فرقان بكسر الفاء وسكون الراء ثم قاف والفرق القطعة من الغنم اي كانهما قطعتان من طير	725	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0400	false	-1751176074234688435	186	258	1025	1427	1678	300	البقرة وال عمران بدل من الزهراوين--- فانهما ياتيان اي ثوابهما يوم القيامة كانهما غمامتان اي سحابتان تظلان قارءهما من حر الموقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيايتان بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال- في الن----هاية -----الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغيرها وقال المناوي وهي ما اظل الانسان فوقه واراد به ماله صفاء وضوء اذا الغياية ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر الفاء وسكون الراء اي قطيعان اي طاءف--------------------------تان من طير	400	4205980788979521059	212	235.5	167	562	37.72241973876953	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0726	true	8516080234767900918	21	97	110	503	1539	300	بركة لقارءها------- وتركها حسرة يعرف العبد ذلك في الاخرة ولا----------- تستطيعها اي قراءتها البطلة قيل ا-------------------------لسحرة وذلك لما فيها من ذكر حديث السحر وتعليمه وقيل كل ذي باطل وعدم الاستطاعة عبارة عن الخذلان وانتفاء النشاط عن تلاوتها وعدم التوفيق لذلك حم م عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 1332 اقرءوا القران واعملوا به ول---------------------------------ا تجفوا عنه و---------------------------------لا تغلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا تاكلوا به ولا------------------------ تستكثروا به-------------------------------------- حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن ---------------------شبل اقرءوا القران	726	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0401	false	-6289355675850065527	56	184	318	998	1661	300	بركة اي زيادة ونماء وتركها حسرة اي تاسف وتلهف علي ما فاته من الثواب ولا تستطيع-----------ها البطلة بفتح الباء والطاء المهملة اي السحرة لزيغهم عن الحق وانهما كهم في ال--------------------باطل واهل ال--بطالة الذين لم يوفقوا---------------------------------------- لذلك حم م عن ابي امامة الباهلي اقرءا الق---------------ران واعملوا به اي بامتثال اوامره واجتناب نواهيه ولا تجفوا عنه اي تبعدوا عن تلاوته وتقصروا فيها ولا تغلوا فيه بفتح المثناة الفوقية وسكون الغين المعجمة اي لا تتعدوا حدوده من حيث لفظه او معناه او لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات قال المناوي والجفا عنه التقصير والغلو التعمق فيه ولا تاكلوا به اي لا تجعلوه سببا للاكل ولا تستكثروا به اي لا تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري ورجاله ثقات اقرء-ا القران	401	4205980788979521059	194	217.0	146	769	25.227567672729492	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0727	true	169484876979756571	79	231	430	1309	1678	300	ولا تستكثروا به الاخذ-------------------------------- حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة فموحدة ساكنة ورجاله ثقات 1333 اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين وسيجء قوم من بعدي يرجعون القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم طس هب عن حذيفة اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها ف------------------------------------------ي النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء ويشبه ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من ال-------------------------------------------لحون التي يقرءون بها النظا-ءر في المحافل فان--------- اليهود والنصاري يقرءون كتبهم نحوا من ذلك انتهي واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فلح----------------------ون العرب واصواتها التي لا تكلف فيها باخراجها عن الطبع واما حديث زينوا القران باصواتكم وفي لفظ حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القر------------------------------------------------------------ان------------------------------------ حسنا والمراد تحسين الصوت السليقي الخلقي من غير تكلف لالحان تخرجه عن طبعه فانه سيجء بعدي قو-------------------م يرجعون ---------القران ترجيع الغناء	727	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0401	false	-6289355675850065527	160	275	878	1518	1661	300	ولا تستكثروا به اي لا تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري----------------------- ورجاله ثقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرءا القران بلحون العرب قال العلقمي قال في النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب------------- وتحسين القراءة وا----صواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء-------- من الحروف عن مخرجه لان ذلك يضاعف النشاط واياكم ول------------حون اهل الكتابين اي التورات والانجيل وهم اليهود والنصاري--------------------------------------------------------- واهل الفسق اي من المسلمين الذين يخرج-------------------------------------------------------------------ون القران عن موضوعه بالتمطيط بحيث------------------------------- يزيد او ينقص حرفا فانه حرام اجماعا قال العلقمي والذي يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقراءة مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع ف--------------------------------------------------انه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد اي يرددون اصواتهم بالقران ترجيع الغناء	401	4205980788979521059	248	147.0	195	1152	21.52777862548828	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0728	true	-1964301878835115941	58	188	290	949	1570	300	وقلوب من يعجبهم شانهم لغفلتهم عن المراد من التلاوة-- طس هب عن حذيفة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح ومثله قال غيره 1334 اقرءوا القران--------------- فان الله------ لا يعذب قلبا وعي القران تمام عن ابي امامة اقرءوا القران فان الله لا يعذب قلبا صاحب قلب وعي القرا-------------------------------------------------------------------------ن حفظ----ه عاملا به-------------------------------- تمام---------- عن ابي امامة 1335 اقرءوا القران وابتغوا به الله من قبل ان ياتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه حم د عن جابر صح اقرءوا القران وابتغوا به وجه الله فان المراد من تلاوته المامور-------------------------- بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقراه لتدبر معانيه ولما اعد الله من الاجر لتاليه-- من قبل ان ياتي قوم يقيمونه اقامة القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة وحاء مهملة هو السهم الذي كان يستقيمون به وهو احد الازلام او الذي يرمي به عن القوس	728	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0402	false	-5698468147407746050	36	173	196	910	1559	300	وقلوب من يعجبهم شانهم فان من اعجبه شانهم فحكمه حكمهم طس هب عن ح--------------------------------------------------------ذيفة اقرء-ا القران اي ما تيسر منه فان الله تعالي لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه عن ظهر-------------------------------------------- قلب وعمل باحكامه من امتثال اوامره واجتناب نواهيه والاعتبار بامثاله والاتعاظ بمواعظه فمن حفظ لفظه وضيع حدود فهو غير واع له وحفظه فرض كفاية تمام في فواءده عن ابي ام--------------------------------------------------------------------ا------------------------------------مة الباهلي اقرء-ا القران وابتغوا به وجه الله تعالي اي اقرءه علي الكيفية التي يسهل علي السنتكم النطق بها مع اختلاف السنتكم فصاحة ولثغة ولكنه من غير تكليف ولا مشقة في مخارج الحروف ولا مبالغة ولا افراط في المد والهمز والاشباع فقد كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين سهلة من قبل ان ياتي قوم يقيمونه اقامة القدح بكسر القاف وسكون ال-------------------دال اي السهم اي يسرعون في تلاوته اسراع السهم اذا خرج م-------------ن القوس	402	4205980788979521059	240	260.0	183	952	25.210084915161133	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0730	true	-6827860424424002747	261	300	1338	1536	1536	300	علي سبع لغات من لغات العرب الا- انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه وفيها اقوال هذا احسنها انتهي وقد ظن-	730	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0875	false	-6808024343333550455	129	165	665	847	1481	300	علي سبع لغات من لغات العرب يعني انها -فرقت في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال العلقم-----------------ي وقد ظن	875	4205980788979521059	167	297.5	133	200	83.5	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0732	true	-1857897684433144201	169	295	868	1500	1522	300	اي اقروها علي كل مكنة يرونها عليها ودعوا التطير بها قال الزمخشري يرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر انتهي وعلي التفسير الاول فهو مخصص بالغراب والحداة وغيرها من الفواسق فلا تقر علي بيضها وكذلك علي الثالث د ك عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء ثم زاي صحابية وصححه الحاكم وسكت عليه ابو داود وتعقب بان فيه سباع بن ثابت قال في الميزان لا يكاد يعرف 1345 اقسم الخوف والرجاء ان لا يجتمعا في احد-------------------- من الدنيا فيرح ريح النار ولا يفترقا في احد في الدنيا فيرح ريح الجنة هب عق واثلة اقسم القسم الحلف ونسبته الي الخوف والرجاء مجاز وهو خوف العبد من مولاه ورجاءه لرحمته ورضاه ان لا يجتمعا في احد في الدنيا------------------ فيريح تجد ريح النار	732	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	198	275	1019	1398	1534	300	اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ينفر طيرا فان طار يمنة مضي والارجع فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ام كرز بضم ف------سكون ---------------------صححه الحاكم وسكت عليه ابو داود اقس------------------------------------------------------------م الخوف والرجاء ا-------------ي حلفا بلسان الحال اذ هما من المعاني لا الاجسام ففيه تشبيه بليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يجتمعا في احد في الدنيا اي يتساو او تفاضل فيريح---- ريح النار	405	4205980788979521059	189	249.5	147	769	24.577373504638672	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0732	true	-1857897684433144201	8	42	40	210	1522	300	فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله---------------------------------------------------------------------------- تلك الساعة فكن له------------------------------------ ذاكرا------------------------------------- فهي ساعة قربه واجابته--------------------------------------------------------------- ت ن ك عن عمرو بن عنبسه رمز المصنف لصحته وصححه الترمذي والحاكم 1344 اقروا الطير علي مكناتها	732	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	95	168	477	854	1534	300	فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله اي من الذين يذكرون الله ويكون لك مساهمة معهم وافرد الضمير مراعاة للفظ من في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان الصيغة الاولي فيها صيغة عموم فهي شاملة للانبياء والعلماء والاولياء فيكون داخلا في جملتهم ولا حقابهم بخلاف الثانية ت ن ك عن عمرو بن عبسة بفتح العين والباء الموحدة وهو حديث صحيح----- اقروا الطير علي مكناتها	405	4205980788979521059	110	122.5	83	382	28.79581069946289	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0739	true	-1632753931061082226	6	152	25	783	1563	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء خطاب للفقراء فانه---------------------- احري احذر واخلق واحق ان لا تزدروا بالزاي والدال المهملة فالراء وهو الاستحقار نعم الله عز وجل التي انعم بها عليكم فيفيد انه لا يدخل الفقير علي الغني ولا الغني علي الاغنياء والغني علي مثله لانه اذا راي منعما عليه مثله استحقر ما هو فيه وقال لست مخصوصا بالانعام للعلة المذكورة وذلك ان الدخول علي الاغنياء يتولد منه استحقار من ليس له ما لهم من النعيم لما هو فيه فيقل شكره ويضيق صدره بتوسع------------------------------------------------------- غيره وانتقاص الدنيا عنه وهذا من سد الذراءع ولذا نهي عن مد العين -------------------------------------الي ما متع به ازواج من زهرة الحياة الدنيا وكذا امر صلي الله عليه وسلم بمجالسة الفقراء والمساكين هب عن عبد الله بن الشخير رمز المصنف لصحته وصححه------------- الحاكم----- واقر-ه الذهبي وقال الشارح فيه جابر بن يزيد قال ابو زرعة لا اعرفه 1355 اقلي من المعاذير فر عن ع-----------------------اءشة اقلي من المعاذير ------------------------	739	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0408	false	2122972842509292569	10	110	37	529	1477	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء اي بالمال--- فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اي ---------احق ان لا تزدر وانعم ال-------------------------------------------له عز وجل التي انعم بها عليكم وفي نسخ نعمة ال--------------------------------------------------------له لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان حسود غيور بالطبع فاذا تامل ما انعم الله به علي غيره حمله ذلك علي كفران النعمة التي انعم الله بها عليه وعبر باقلوا دون لا تدخلوا ايماء الي ان الدخول الي ما لابد منه لا حرج فيه ك------------------------------------------------------------------- هب عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وشدة الخاء المعجمتين قال الحاكم صحيح واقروه اقلي خطاب ل---------------------------------------------------------------------------عاءشة وهو وان كان خاصا فالحكم عام من المعاذير اي لا تكثري من الاعتذار	408	4205980788979521059	167	8.5	127	938	17.8038387298584	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0741	true	-8601092874584405720	174	299	950	1583	1589	300	الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس فيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه ورواه الطبراني وابو نعيم من حديث ابن مسعود بنحوه بسند ضعيف وقال الدارقطني لا يصح في هذا شء 1359 اقيموا حدود الله تعالي في البعيد والقري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا تاخذكم في الله لومة لاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عبادة بن الصامت اقيموا حدود الله خطاب للاءمة في البعيد والقريب لا يترك القريب محاباة ولا البعيد تقية ولا تاخذكم في الله لومة لاءم بان تتركوا الحق مخافة من ملامة من هو حكم علي اقامته فالله احق ان يخشي 5 عن عبادة بن الصامت سكت عليه المصنف وقال الذهبي واه 1360 اقيموا الصفوف------------------- وحاذ-وا -المناكب------------------------------------------------------------------------------------------ وانصتو--------------------------------------------------------ا فان اجر المنصت الذي لا يسمع------------------------ كاجر المنصت الذي يسمع--------------------------------------------------------------------------- عب عن زيد بن اسلم مرسلا وعن عثمان بن عفان موقوفا	741	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	false	2204553716015076648	49	189	249	1008	1634	300	الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا حدود الله ف------ي البعيد والقريب قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي يحتمل ان يراد بهما القرب والبعد في النسب او القوة والضعف قال والثاني انسب ولا تاخذكم في الله لومة لاءم عطف علي اقيموا فيكون تاكيدا للامر ويجوز ان يكون خبرا بمعني النهي ومقصود الحديث الصلابة في دين الله واستعمال الجد والاهتمام فيه ه عن عبادة بن الصامت اقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا الصفوف اي سووها في الصلاة وحاذروا بالمناكب اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلتها بحيث يصير منكب كل من المصلين مسامتا لمنكب الاخر وانصتوا اي اسكتوا عن القراءة خلف الامام حال قراءته للفاتحة ندبا فان اجر المنصت الذي لا يسمع اي قراءة الامام الفاتحة كاجر المنصت الذي يسمع اي قراءتها وظاهر الحديث عدم وجوب القراءة علي الماموم وبه اخذ بعض المجتهدين عب عن زيد بن اسلم مرسلا وعن عثمان بن عفان موقوفا	409	4205980788979521059	258	286.0	208	1133	22.771404266357422	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0742	true	-6463779026273757340	24	137	157	767	1599	300	للامام اذا قرا---------------- فان اجر المنصت الذي لا يسمع وهذا العموم مخصوص باحاديث ايجاب قراءة فاتحة الكتاب كاجر المنصت الذي يسمع وفيه دليل لمن قال قراءة الامام قراءة ل--------لماموم وان لم يسمع---------- عب عن زيد بن اسلم مرسلا وعن عثمان بن عفان موقوفا وله-------- حكم الرفع اذ لا مسرح فيه للاجتهاد 1361 اقيموا الصفوف فانما يصفون بصفوف الملاءكة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله حم د طب عن ابن عمر صح اقيموا الصفوف فانما تصفون بصفوف الملاءكة وجاء في حديث قالوا وكيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون--------- وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل بفتح الخاء--------------- المعجمة	742	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	false	2204553716015076648	146	222	779	1205	1634	300	الامام حال قراءته للفاتحة ندبا فان اجر المنصت الذي لا يسمع اي قراءة الامام الفاتحة--------------------------- كاجر المنصت الذي يسمع اي قراءتها وظاهر الحديث عدم وجوب القراءة علي الماموم وبه اخذ بعض المجتهدين عب عن زيد بن اسلم مرسلا وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه وهو في حكم ال---------------------------مرفوع اقيموا الص------------------فوف اي سووها وعدلوها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تصفون بصفوف الملاءكة------------- قالوا -كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في كل صف وحاذوا بين المناكب بالح----------------اء المهملة والذال المعجمة	409	4205980788979521059	265	380.0	212	676	39.2011833190918	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0748	true	-5079625940251179501	85	176	457	930	1561	300	انه كان صلي الله عليه وسلم يكتحل كل ليلة ومثله حديث ابن عباس وفيه وزعم انه صلي الله عليه وسلم كان له مكحله يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ذكره المنذري في الترغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن---- النعمان الانصاري AUTO الكاف مع المثلثة 1373 اكثر اهل الجنة البله البزار------ عن انس اكثر اهل الجنة البله بضم الموحدة جمع ابله في النهاية انه الغافل ع--ن الشر المطبوع-- علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخراهم	748	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0412	false	-2201066328717956397	224	300	1183	1598	1598	300	منها ------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان--------- يكتحل بالاثمد والاصل-------------------------------------- في افعاله صلي الله عليه وسلم انها للقربة ما لم يدل دليل اخر علي خلاف ذلك والمخاطب بذلك صاحب العين الصحيحة واما العليلة فقد يضرها حم عن ابي النعمان الان--------------------------------------------------------صاري واسناده حسن اكثر اهل الجنة البله بضم الموحدة جمع ابله وهم----------- الغافلون عن الشر المطبوعون علي الخير-------- الذين غلبت عليهم سلامة الصد-ر وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها فاقبلوا علي اخرتهم-	412	4205980788979521059	249	375.0	201	605	41.15702438354492	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0748	true	-5079625940251179501	176	246	930	1283	1561	300	فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد ب--الحديث انتهي قلت ولا يعارضه حديث انس المءمن كيس فطن حذر بانه قد فسر صلي الله عليه وسلم الكيس بما في حديث شداد الاتي بانه من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وكذلك الحذر الفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بما في امور اخرته الب-زار عن انس وضعفه مخرجه البزار 1374 اكثر خرز اهل الجنة العقيق	748	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0413	false	-805878984017438010	0	52	0	270	1527	300	فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا----- اهل الجنة فاما الابله---- الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد انهم بله في امر دنياهم وهم في امر الاخرة اكياس واستظهر المناوي ان افعل التفضيل ليس علي بابه وان المراد انهم كثير في الجنة البزار عن انس وضعفه ا------------------كثر خرز اهل الجنة العقيق	413	4205980788979521059	141	111.0	114	459	30.71895408630371	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0748	true	-5079625940251179501	139	195	724	1031	1561	300	اهل الجنة البله بضم الموحدة جمع ابله في النهاية انه الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس----- لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخراهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد ب--الحديث	748	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	59	108	311	586	1556	300	اهلها---- البله بضم فسكون جمي-ع ابله وهو----------- الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم--------------------- الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا-ان يكونوا-اكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	1203	4205980788979521059	240	406.5	196	314	76.43312072753906	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0759	true	-2721911122660519621	183	258	873	1213	1415	300	ابن ابي الدنيا--------------- في ذكر الموت عن سفيان هو الثوري عن شيخ مجهول وهكذا نسخ الجامع كلها عن شيخ وشرح المناوي علي لفظ شريح فقال بضم المعجمة القاضي------ تابعي كبير ولاه عمر قضاء الكوفة انتهي فالله اعلم كيف شرح علي ام كثيرة الغلط مرسلا 1390 اكثروا ذكر هاذم ال-------لذات الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن 5 حب ك هب عن ابي هريرة ك هب عن ابي هريرة طس حل هب عن انس حل عن عمر -----------صح اكثروا ذكر	759	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	112	202	539	1000	1494	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذكر الموت عن سفيان--- الثوري عن شريح قال----------------------------------- المناوي------------------ بضم المعجمة القاضي مرسلا تابعي كبير ولاه عمر قضاء الك-------------------------------------------------------وفة اكثروا ذكر هاذم اللذات بالذال المعجمة اي قاطع واما بالمهملة فمعناه مزيل الشء من اصله قال السهيلي الرواية بالمعجمة الموت يجره عطف بيان وبرفعه خبر مبتدا وبنصبه بتقدير اعني وذلك لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة فاكثار ذكره سنة مءكدة وللمريض اكد ت ن ه حب ك هب عن ابي هر------------------يرة طس حل هب عن انس حل عن عمر امير المءمنين اكثروا ذكر	416	4205980788979521059	195	302.5	149	590	33.050846099853516	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0759	true	-2721911122660519621	47	98	222	453	1415	300	اكثر-- من---- لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز الجنة ع طب عن ابي ايوب ح اكثر من لا حول ولا قوة الا بالله ياتي تفسيرها في حديث مرفوع من حديث ابن مسعود فانها من كنز الجنة اخرجت منها او يجازي قاءلها بثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز	759	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0419	false	-1423208217993912697	128	155	643	768	1513	300	اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز الجنة وفي نسخ كنوز بدل كنز اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلها -ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز	419	4205980788979521059	97	150.0	74	237	40.92826843261719	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0760	true	-1364143237700363518	2	135	13	644	1485	300	طس حل هب عن انس حل عن عمر ---------1391 اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون حم ع حب ك هب عن ابي سعيد صح اكثروا ذكر الله حتي يقولوا------------------- اي من لا علم له بفضل الذكر مجنون لكثرة لهجه بذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع-----------------------------------------------------------------الي او يقول المنافقون لاستهزاءهم بذكر الله ويدل للاخر ما ياتي من حديث حتي يقول المنافقون انكم مراءون حم ع حب ك هب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر حسن 1392 اكثروا ذكر الله حتي يقول المنافقون انكم مراءون ص حم في الزهد هب عن ابي الجوزاء مرسلا اكثروا ذكر الله حتي يقول المنافقون انكم مراءون يقولون حقيقة او بحيث يظن انهم يقولون ذلك وليس المراد ان غاية ذكر الله قولهم -----ذلك ص حم في----- الزهد هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم اخره زاي مرسلا -----------------------1393 اكثروا ذكر هاذم	760	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	190	300	949	1494	1494	300	طس حل هب عن انس حل عن عمر امير المءمنين اكثروا ذكر الله حتي يقول-------------------------------------------------------------وا اي المنافقون مجنون اي مثكر ال-------------ذكر مجنون فلا تلتفوا لقولهم الناشء عن مرض قلوبهم وفيه ندب ادامة الذكر فان عيي لسانه ذكر بقلبه حم ع حب ك هب عن ابي سعيد الخدري قال المناوي وصححه الحاكم واقتصر ابن حجر علي تحسينه اكثروا ذكر الله تعالي حتي يقول المنافقون انكم مراءن قال المناوي وفي رواية تراءن اي الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقولوا ان اكثاركم الذكر انما هو رياء وسمعة يعني اكثروا ذكره ولا تدعوه وان رموكم بذلك ص حم في كتاب الزهد هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم--------- مرسلا واسمه اوس بن عبد الله تابعي اكثروا ذكرها ذم-	416	4205980788979521059	159	167.5	121	919	17.301414489746094	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0763	true	-1193546706812619422	190	284	976	1450	1527	300	هب عن ابي هريرة عد عن انس-------- ص عن الحسن------- وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها مهملة مرسلا ورواه الطبراني عن ابي هريرة---------------- 1397 اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها ه عن ابي الدرداء اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود قد فسر هذه الشهادة قوله تشهده تحضره ---------------الملاءكة والمراد من شهودها اياه تعظيمها له وحضورها في مواقف طاعاته وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	763	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	false	7041675092182644615	230	298	1186	1544	1552	300	هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة قال المناوي------ ورواه الطبراني عن ابي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا اكثروا من الصلاة عل---ي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم-------- وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	417	4205980788979521059	243	360.5	192	520	46.730770111083984	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0764	true	2937185417199519866	18	64	89	301	1441	300	ه عن ابي الدرداء ورجاله ثقات كما قال الشارح 1398 اكثروا علي من الصلاة---- في كل جم----عة فان صلاة امتي--------------- تعرض علي في كل جم----عة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي امامة------------- اكثروا من الصلاة علي في كل يوم --جمعة	764	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0418	false	1415766723235998081	55	120	278	578	1504	300	ه عن ابي الدرداء ورجاله --------------------ثقات اكثروا---- من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي اي امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة قال المناوي ما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ابي امامة رضي الله عنه اكثروا من الصلاة علي في--- يوم الجمعة	418	4205980788979521059	177	285.5	137	327	54.128440856933594	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0767	true	7285201141960960239	76	271	379	1330	1494	300	اله الا الله دخل الجنة----------------------------------------- ع عد عن ابي هريرة------- 1405 اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنوز الجنة عد عن ابي هريرة ض اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها من كنوز الجنة تقدم بلفظه عد عن ابي هريرة 1406 اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله قط-------------------------------------------------------------- في ال---------افرا------------د عن انس وجابر------------ اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره واذا فاتته تلاوة القران فيه فاي خي------------------------------------------------ر في-ه ويكثر شره تقدم ما يمنع عنه الشرور ويضيق علي اهله اي يضيق نفوسهم وصدورهم ويفيد ان الذي يقرا فيه القران يكثر خيره ويقل شره ويتسع علي اهله قط في الافراد عن انس وجابر سكت عليه المصنف وقال الشارح -------------------------------------------------------------------------ضعفه مخرجه الدارقطني 1407 اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها فاكثروا من غراسها لا حول ولا قوة الا بالله طب عن ابن عمر ح اكثروا من غرس الجنة بغين معجمة مفتوحة وسكون الراء مصدر غرس الشجرة اثبتها في الارض فانه اي الشان عذب ماءها طيب ترابها وبهما ينموا الغرس ويحس--------------------------ن فاكثروا من غراسها	767	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0419	false	-1423208217993912697	108	235	549	1176	1513	300	اله الا الله اما الكافر فيلقنهما قطعا اذ لا يصير مسلما الا بهما ع عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من كنز الجنة وفي نسخ كنوز بدل كنز اي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز كما تقدم عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم الام-------------------------------------------------------------------------ر فيه للندب فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره------------------------ ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم لان البركة تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وضعفه مخرجه الدارقطني----- اكثروا من غرس الجنة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي الشان عذب ماءها طيب ترابها قال المناوي بل هو اطيب الطيب لانه المسك والزعفران فاكثروا من غراسها	419	4205980788979521059	272	200.5	209	1242	21.900161743164062	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0771	true	2336436539049128441	16	185	69	972	1602	300	اكرموا الخبز فانه من بركات السماء ---------والارض ثم بين بعض انواع اكرامه بقوله فانه من اكل ما سقط من السفرة-------------------------- غفر له وتقدم حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما بها من الاذي ولياكلها وهذا فيما سقط من السفرة او غيرها وانما ذكرت للاغلب ويلحق به ما يسقط من الفاكهة وساءر الاطعمة لشمول العلة طب عن عبد الله بن ام حرام سكت عليه المصنف وفيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي وغيره من الضعفاء 1421------------------- اكرموا العلماء---------------------------------------------------------------------------------------- فانهم ورثة الانبياء ابن عساكر عن ابن عباس------------------------------ اكرموا العلماء العاملين كما دل له قوله فانهم ورثة الانبياء وهم العلماء بالله وما يجب له وعلماء الكتاب والسنة واكرامهم هو تعظيمهم وقبول اقوالهم وتوقيرهم وحسن الظن بهم واحسن الحافظ العلامة محمد بن ابراهيم الوزير رحمه الله حيث قال العلم ميراث النبي كذا اتي في النص والعلماء هم وراثه ما خلف المختار غير حديثه فينا فداك تراثه واثاثه قلنا الحديث وراثة نبوية ولكل محدث بدعة احداثه ابن عساكر عن ابن عباس 1422 اكرموا العلماء فانهم ورثة الانبياء فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله	771	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0422	false	-2160715650784691921	150	239	770	1267	1574	300	اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها م-------------------------ن اكل ما سقط من السفرة من فتات الخبز الساقط منها غفر له اي محا الله عنه ذنوبه الصغاءر فلا يءاخذه---- بها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ام حرام --------------------------------بفتح ال-حاء المهملة والراء ضد الحلال الانصاري وهو حديث ضعيف اكرموا العلماء العاملين بان تعاملوهم بالاجلال والاعظام والتوقير والاحترام والاحسان اليهم بالقول والفعل فانهم ورثة الانبياء ابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده اكرموا العلماء العا---------------ملين فانهم ورثة الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله	422	4205980788979521059	241	324.5	189	1075	22.418603897094727	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0772	true	-5946137570990265903	89	159	476	810	1519	300	في جزءه خط وابن عساكر---------- عن ابن عباس قا------------ل الخطيب تفرد به عبيد الله ابن موسي وهو ضعيف 1426 اكرموا عمتكم النخلة --------------------------------فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم و-----------------------------------------------------ليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران--------------------------------------------- فاطعموا نساءكم ا-----------------------لولد الرطب فان ---------لم يكن رطب----------------------------------- فتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن ابي حاتم عق عد وابن السني وابو نعيم معا في الطب وا-------بن مردويه---------- عن علي	772	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0423	false	8376068931275086131	75	237	414	1208	1554	300	في جزءه خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس قال المناوي قال الخطيب تفرد به عب-د الله ابن موسي --------------اكرموا عمتكم النخلة بسقيها وتنقية ما حولها ونحو ذلك فانها خلقت من فضله طينة ابيكم ادم اي التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الادمي من نسبه ليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران لما حصل لها من الشرف بولادة سيدنا عيسي تحتها فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وتشديد اللام الرطب بضم ففتح فان لم يكن رطب اي فان لم يتيسر لفقده او عزة وجوده فتمر اي فالمطعوم تمر وفي بعض الاحاديث من كان طعامها في نفاسها التمر جاء ولدها ولدا حليما فانه كان طعام مريم حيث ولدت عيسي ولو علم الله طعاما ما هو خير لها من التمر لا طعمها اياه وقال بعضهم ليس للنفساء دواء مثل الرطب والتمر ولا للمريض مثل العسل ع وابن ابي حاتم عق عد وابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن مردوية في تفسيره عن علي	423	4205980788979521059	308	510.5	241	809	38.071693420410156	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0774	true	-7337494914861290811	177	279	929	1424	1530	300	ابو نعيم في----- الطب -------عن ابي هريرة باسناد- ضعيف 1433 اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل حم د ن عن عاءشة اكلفوا يقال كلفت بهذا الامر اكلف به اذا ولعت وبه واحببته وكلفته اذا تحملته من العمل الصالح ما تطيقون هو من قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فاتقوا الله ما استط----عتم التغا----بن فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان------------------------------------------------------------------------------ه تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي شيب الغراب وتبيض القار وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	774	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	23	137	127	720	1630	300	ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة واسناده ضعيف اكل-----فوا من العمل قال العلقمي بالف وصل وسكون الكاف وفتح اللام والماضي بكسره------------------------------------------ا يقال كلفت بهذا الامر اكلف به اذا ولعت -به واحببت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما --تطيقون اي الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا بفتح الميم في الفعلين والملال لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن العمل------------------------------- وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	425	4205980788979521059	206	236.5	159	776	26.5463924407959	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	true	-8354238956995486282	15	172	80	864	1497	300	د عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها -مثلثة واسمه رفاعة البلوي 1440 الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار تخلي عنه ولزمه الشيطان ت عن عبد الله ابن ابي اوفي الله مع المراد بالمعية -النصر والتوفيق والهداية فاذا جار تخلي عنه اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من ال-جور انتهي من قوت المغتذي للمءلف القاضي يسدده ويعينه ويثبته ما لم يجر في حكمه وهو ان يحكم بغير الحق وهذه معية خاصة غير ما في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة المجادلة الاية فانه معه سواء جار او عدل بهذه المعية العامة فاذا جار تخلي بالخاء المعجمة وتشديد اللام عنه فوكله الي نفسه واعرض عنه ولزمه الشيطان بدلا عن الرحمن بءس للظالمين بدلا الكهف ت عن عبد الله بن ابي اوفي زاد المصنف في الكبير غريب يريد انه غربه الترمذي وزاد رمزا ق وهو للبيهقي في غير الشعب 1441 الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له	777	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0427	false	-4210938760008048663	81	161	444	842	1512	300	د عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وفتح المثلثة واسمه رفا------------عة الله مع القاضي ما لم يجر اي يتعمد الظلم في حكمه و-------------------------------------------المراد انه معه بالنصر والتوفيق والهداية فاذا جار تخلي عنه اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه الشيطان اي يغويه ويضله ليخزيه غدا ويزله------- ت عن عبد الله بن ابي اوفي قال المناوي واستغر به يعني------------- الترمذي وصححه ابن حبان ا---------------------------لله ورسوله مولي من لا مولي له ----اي حافظ من لا حافظ له	427	4205980788979521059	286	438.0	220	787	36.34053421020508	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	true	-8354238956995486282	191	231	942	1179	1497	300	المولي وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	30	69	147	380	1504	300	المولي---- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه-------- واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	209	368.5	173	261	80.07662963867188	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0779	true	5809306556357946741	234	292	1189	1478	1523	300	عن هريرة اللهم اغفر للحاج فرضا او نفل-ا ولمن استغفر له الحاج حين حجه وبعده وان كان ظاهرا في الاول وفيه انه يطلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاءه------- صلي الله عليه وسلم هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وكذا اخرجه الحاكم وصححه 1446 اللهم--------- رب جبريل وميكاءيل واسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن والد ابي المليح	779	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0428	false	-5701751089965849402	93	208	491	1096	1512	300	عن علي-- اللهم اغفر للحاج اي حجا مبرورا ولمن استغفر له الحاج فيتاكد ----------------------------------------طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفي صلي الله عليه وسلم والاولي كون الطلب قبل دخوله بيته قال المناوي وفي حديث اورده الاصبهاني في ترغيبه يغفر له بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول وروي موقوفا عن عمر قال ابن العماد ورواه مرفوعا هب قال المناوي وكذا الحاكم عن ابي هريرة وقال صحيح ال-------------------لهم رب اي يا رب جبريل وميكاءيل واسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار اي نعتصم بك من عذابها قال المناوي وخص الاملاك الثلاثة لانها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا العالم او لكمال اختصاصهم وافضليتهم علي من سواهم من الملاءكة طب ك عن والد ابي المليح	428	4205980788979521059	197	293.0	155	666	29.579580307006836	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0781	true	3652008292498116498	27	64	145	348	1514	300	صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا الحديث اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون --------من الجبارين والمتكبرين هذا كلامه قلت الا انه لا يناسبه قوله وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة فانه	781	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0429	false	-7019618564209452275	156	193	827	1020	1555	300	صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا الم-----راد به استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وكان يشدد النكير علي من يقول خلاف ذلك -------------وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لانه	429	4205980788979521059	120	184.5	96	211	56.872039794921875	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0782	true	-5436400588432548434	199	239	1006	1177	1498	300	حم 4 حب عن صخر------------------------- الغامدي 5 عن ا------------------------------بن عمر---------- طب عن ابن عباس و---ابن مسعود وعن عبد الله بن س-------------لام وعن عمران بن حصين ---------وعن كعب بن مالك وعن النواس -----------------------------------------بن سمعان صح -----------------------------------------------------------------------اللهم بارك لامتي في بكورها بضم	782	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	false	182160555146416968	156	228	783	1156	1535	300	حم 4 حب عن صخر بالخاء المعجمة ابن وداعة الغامدي بالغين المعجمة والدال المهملة ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وعن عمران بن حصين بالتصغير وعن كعب بن مالك وعن النواس بنون مفتوحة فواو مشددة فمهملة بعد الالف ابن سمعان قال المناوي كشعبان وقيل بكسر المهملة اوله وطرقه معلولة لكن تقوي بانضمامها اللهم بارك لامتي في بكورها يوم	430	4205980788979521059	160	258.0	123	373	42.895442962646484	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0784	true	-7947124963249654074	99	209	485	1026	1527	300	اللهم كما اذقتهم نكالا هو العذاب وزنا ومعني واراد به ما اصاب قريشا من القحط والحروب-------------- فاذقهم نوالا هو ال------عطاء وقد ظهر بركة دعاءه صلي الله عليه وسلم ففتحت لها الاقطار ونالت من الملك ما لم تنله امة من الامم خط وابن عساكر عن ابي هريرة------------ وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عن- البزار باسناد صحيح 1455 اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول ك عن ابي هريرة صح اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة بضم الميم الاقامة وتقدم حديث ابي هريرة استعيذوا بالله من شر جار المقا--------------------م فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل فان جار البادية	784	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0431	false	5413152248159708611	238	300	1207	1523	1523	300	اللهم كما اذقتهم عذابا اي ب-------------------------------------------القحط والغلاء والقتل والقهر فاذقهم نوالا اي انعاما وع--------------------------------------------------------طاء وفتحا من عندك------------------------- خط وابن عساكر عن ابي هريرة قال المناوي وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عند البزار باسناد صحي-------------------------------------------------------------------------------------------ح اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة بضم الميم اي الوطن اي اعوذ بك------------------------ من شره فانه الشر الداءم والضر اللاز--------------------------------------م فان جار البادية-	431	4205980788979521059	212	292.0	165	594	35.69023513793945	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0790	true	-8180798467711921000	234	299	1181	1504	1510	300	طب عن ابي صرمة بكسر الصاد المهملة ف-------راء ----------اسمه مالك بن قيس او عكسه المازني شهد بدرا وغيره 1471 الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي-------------------------------------------------- وتجمع بها امري وتلم بها شعث----------------------------ي وتصلح بها غاءبي-------------------------------------------------------------- وترفع بها شاهدي----------------------- وتزكي بها عملي----------------------------------------- وتلهمني بها رشدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد بها الفتي-------------------------------------------------------------- وتعصمني بها من كل سوء الل--------------------------------------------هم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف	790	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0436	false	2392210416754236011	4	204	20	1066	1572	300	طب عن ابي صرمة بكسر------ المهملة وسكون الراء الانصاري واسمه مالك بن قيس او ------------------------------------قيس بن صرمة اللهم اجعل فناء امتي قال المناوي امة الدعوة وقيل الاجابة قتلا في سبيلك اي في قتال اعداءك لا علاء دينك بالطعن بالرماح والطاعون قال المناوي وخذ اعداءهم من الجن اي اجعل فناء غالبهم بهذين او باحدهما دعا لهم فاستجيب له في البعض او اراد طاءفة مخصوصة حم طب عن ابي بردة قال المناوي اخي ابي موسي الاشعري صححه الحاكم واقروه اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي خصه لانه محل العقل فباستقامته تستقيم ساءر الاعضاء وتجمع بها امري وتلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري وتصلح بها غاءبي قال المناوي ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالعمل الصالح وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي قال المناوي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك اه وقال الفقهاء الرشد صلاح الدين والمال والمعني قريب او متحد وترد بها الفتي قال المناوي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي ومالوفي اي ما كنت االفه وتعصمني بها من كل سوء اي تمنعني وتحفظني بان تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعد- كفر ورحمة انال بها شرف	436	4205980788979521059	277	256.5	219	1089	25.436180114746094	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0791	true	7424455296444180864	26	144	142	778	1552	300	افتقرت ------------الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدو------------------------------------------ر كما تجير بين البحور--------------------------------------------------------- ان تجيوني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ------------------ومن فتنة القبو-------------------------------ر اللهم ما قصر عنه رايي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه------------------- واسالك برحمتك يا رب العالمين ال-------------------------------------------لهم يا ذا الحبل الشديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الرشيد------------------------------- اسالك الا-من يو---------------------م الوعيد------------------------------- والجنة يوم الخلود م-----------------------------------------------ع المقربين الشهود ------------------الركع السجود ------------------------------------------------الموفين بالعهود------------------------ انك رحي------------------------------------م ودود----------------------- وانك تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين-------------------------------------- مهتدين------------------------------- غير ضالين----------- ولا مضلين----------------- سلم-------------------ا لاولياءك وعدوا لاعداءك نحب بحبك ----------------من احبك ونعادي بعداوتك ---------من خالف---------------------ك اللهم هذا الدعاء وعليك----------------------------- الاجابة------------------------------------ وهذا الجهد وعلي-----------------------ك التكلان اللهم ------------------اجعل لي	791	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0437	false	6961180602204495113	7	300	36	1569	1569	300	افتقرت في بلوغ ذلك الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور اي القلوب من امراضها كالحقد والحسد والكبر كما تجير بين البحور اي تفصل وتحجز وتمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور اي النداء بالهلاك ومن فتنة القبور اي عند سءال الملكين منكر ونكير اللهم ما قصر عنه رايي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك برحمتك--- رب العالمين اي زيادة علي ذلك فان رحمتك لا نهاية لسعتها اللهم يا ذا الحبل الشديد قال المناوي بموحدة اي القران والدين وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة تحتية وهو القوة والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا من اي من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار مع المقربين الشهود اي الناظرين لربهم الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود اي بما عاهدوا الله عليه انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان لدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين اي دالين الخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين اي الي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين اي عن الحق ولا مضلين اي احدا من الخلق سلما بكسر فسكون اي صلحا لاولياءك وعدوا لاعداءك نحب بحبك اي بسبب حبنا لك من احبك ونعادي بعداوتك اي بسيها من خالفك تنازعه نعادي وعداوتك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به وعليك الاجابة اي فضلا منك اذ ما علي الا له شء يجب وهذا الجهد بالضم اي الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم اي الاعتماد اللهم اجعل لي-	437	4205980788979521059	616	942.5	500	1537	40.07807540893555	85	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0791	true	7424455296444180864	144	201	778	1050	1552	300	نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا بين-------------- يدي ونورا من ------------خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا سبحان الذي تعطف --	791	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	0	80	0	393	1526	300	نورا في قلبي ونورا من----------- بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اي يضء علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعظاء فيوسوس فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واطعني نورا واجعل لي نورا --قال المناوي عطف	438	4205980788979521059	239	442.5	187	406	58.86699676513672	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0791	true	7424455296444180864	204	240	1064	1251	1552	300	سبحان الذي لبس المجد--------------------------- وتكر------------------------م به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح ال---------------------------------------------ا له سبحان ذي الفضل وا--------------------لنع-م سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام----------------------------------------------------------------------------------------- ت ومحمد بن نصر-------- في كتاب الصلاة طب والبيهقي في----- الدعوات	791	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	225	300	1121	1526	1526	300	سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله المقدس سبحان ذي الفضل والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام قال المناوي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم والذي يقال له ما اجلك واكرمك ت ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات-	438	4205980788979521059	178	298.5	145	406	43.84236526489258	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0793	true	-2050689990700508711	139	282	783	1554	1657	300	ومن فتنة القبور من عذابها وسءال الملكين وهذا الدعاء جري علي طريقة تقديم الاهم فالاهم لا علي تقديم الواقع اللهم ما قصر عنه رايي ولم يبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه ابتدا من غير سءال احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه------------------- واسالك -رحمتك يا رب العالمين هذا الفصل تعميم للسءال لكل خير بعد التخصيص لما سلف من تلك الدعوات المسءولات اللهم ذا الحبل الشديد ضبط علي ما قوبل علي خط المصنف بالحاء المهملة فمثناة تحتية في النهاية انه يرويه المحدثون بالباء الموحدة اي مع الحاء المهملة والمراد به القران او الدين او السبب ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات فيه والاستقامة قال الجوهري الصواب الحيل بالياء يريد المثناة التحتية وهو القوة يقال حيل وحول بمعني والامر الر----------شيد المرشد لكل احد الي جهة الخير اسالك الا-من يوم--------------------- الوعيد يو-------------------م القيامة	793	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0437	false	6961180602204495113	52	156	281	823	1569	300	ومن فتنة القبور اي عند سءال---- الملكين منكر ونكير ال------------------------------------------------------لهم ما قصر عنه رايي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا ------------------من عبادك فاني ارغب اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك برحمتك--- رب العالمين اي زيادة علي ذلك فان رحمتك لا نهاية لسعتها اللهم يا------------------------------ ذا الحبل الشديد قال المناوي ب------------------------------------------------------------------------------------موحدة اي---------------------------- القران --والدين ----------وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات ----والاستقامة وروي بمثناة تح-----------------------------------تية وهو القوة --------------------والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب-------- اسالك الا من اي من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة	437	4205980788979521059	349	523.0	276	842	41.44893264770508	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0795	true	2319890200371252024	76	155	394	773	1523	300	في قوله ونورا من بين-------------- يدي ونورا من ------------خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي واما قوله ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا-------------- في دمي ونورا في عظامي فالظاهر انه مجاز يراد به انقياد-------------------- هذه الاعضاء لما خلقت له من الطاعة كانها صارت نورا لا ياتي منه الا كل خير وتدفع بها كلمة المعاصي والاثام اللهم اعظم لي نورا -اجعل لي نورا عظيما واجعل لي نورا	795	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	1	77	5	377	1526	300	في قلبي ونورا من بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ونورا عن يميني ونورا عن شم----------الي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اي يضء علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعظاء فيوسوس فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته-------------------------------------------------- اللهم اعظم لي نورا واطع--ني نور------ا واجعل لي نورا	438	4205980788979521059	227	353.0	175	440	51.59090805053711	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0795	true	2319890200371252024	184	293	935	1491	1523	300	سبحان الذي تعطف بالعز في النهاية تعطف بالعز اي تردي به وهو مجاز------------------------------------------------------- في حق الله---- يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به في النهاية ----------اختصه لنفسه واحبه وقدمنا لك ان الايمان بما ورد من صفاته تعالي بغير تاويل الكيفية هو الاولي--------------------------------------------------------------------------- سبحان الذي لبس المجد وي---------------------------كرم به سبب كونه اتصف بالمجد سبحان ال---ذي لا ينبغي لا يليق ولا يجوز التسبيح الا له فيحرم اطلاق لفظ التسبيح علي غيره تعالي سبحان ذ------ي الفضل والنعم --------------صاحبها سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام ا---------ي الذي اكرم عباده بما لا يحصونه من اياديه ت وقال حديث غريب---------------------- ومحمد بن نصر-------- في كتاب الصلاة طب والبيهقي في----- الدعوات	795	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	160	300	799	1526	1526	300	سبحان الذي تعطف با----------------------لعز اي تردي به بمعني انه اتصف بان يغلب كل شء ولا يغالبه شء قال العلقمي والتعطف في حق الله ماز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به قال العلقمي اي احبه واختصه لنفسه ---------------------------كما يقال فلا نيقول بفلان اي لمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به كل عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التس-----------------بيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله المقدس سبحان ذي الفضل والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام قال المناوي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم والذي يقال له ما اجلك واكرمك ت ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات-	438	4205980788979521059	300	392.5	231	794	37.78337478637695	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0796	true	-7333370557026708235	0	118	0	595	1538	300	اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين --ولا تنزع مني صالح ما اعطيتني البزار ابن عمر اللهم لا تكلني الي نفسي تسلمني من وكل يكل استسلم اليه كما في القاموس طرفة عين المراد بها ما في قوله تعالي قبل ان يرتد اليك طرفك النمل قال جار الله اي تحريك اجفانك اذا نظرت فالمراد مقدار رد الطرف وهو مقدمة النظر كما ان النظر مقدمة الرءية وهو مقدار من الزمان لا يتحري وهو منصوب علي الظرفية الزمانية ولا تنزع تاخذ مني صالح ما اعطيتني زيادة صالح اشارة الي ان كل ما اعطاه الله صالحا فلا يتوهم انه له مفهوما البزار عن ابن عمر 1473 اللهم اجعلني شكورا واجعلني صبورا واجع----------------------------------------------------------------------------------لني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كلب--------------------------------------------يرا البزار عن بريدة	796	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0439	false	-8572367383016256733	8	99	43	491	1550	300	اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين اي لا تجعل امري الي تدبيري قدر تحريك جفن وهو مبالغة---------------------------------------------------- في القلة ولا تنزع مني صالح ما اعطيتني-------------------------------------- قال المناوي قد علم ان ذكل------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ولكنه اراد تحريك هم امته ----------------------------------------------------------الي الدعاء بذلك البزار في مسنده----------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب وهو ضعيف لضعف المناوي اي لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام وهو حبس النفس علي ما تكره طالبا لمرضات الله واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس ك-بيرا اي لا كون معظمامها باولا احتقر احدا من خلقك البزار عن بريدة	439	4205980788979521059	141	89.0	102	723	19.5020751953125	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0800	true	7401909393961810056	9	87	47	458	1652	300	يا خير المسءولين ويا خير المعطين فهو تعالي خير من يطلب منه وخير من يعطي طب عن ابن عباس باسناد- ضعيف كما في المغني 1476 اللهم اصلح ذات بيننا-------------------------------- والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام----------------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ال----------------------------------------------------------------------------------لهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحي-----------------------------------------------------------------------------------م واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها------------------------------------------------------------------------- قابلين لها واتمها علينا------------- طب ك عن ابن مسعود ---------صح اللهم	800	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	false	710978374313560984	1	173	6	931	1616	300	يا خير المسءولين ويا خير المعطين---- اي يا خير من -طلب منه وخير من اعطي طب عن ابن عباس واسناده ضعيف ال-------------------لهم اصلح ذات بيننا اي الحالة التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور قال المناوي اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يخرجهم من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النوراي الي الهدي الموصل الي الايمان وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي ما نعلن وما نسر او ما بالجوارح وما بالقلب اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم اي من شانك قبول توبة للتاءبين توبة صحيحة بالندم والعزم علي عدم العود والتفضل عليهم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها اي نذكرك بالجميل قاءلين بها اي مستمرين علي قول ذلك مداومين عليه وفي نسخة قابلين لها واتمها علينا اي بدوام ذلك طب ك عن ابن مسعود واسناده جيد اللهم	440	4205980788979521059	375	630.5	302	949	39.51527786254883	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0802	true	7721984221721960084	87	175	461	935	1569	300	واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين هو كالتفسير لشاكرين والثناء هو الشكر بها بسببها اوصلة مثنين----------------- قابلين لها متلقين لها بالقبول والرضا والشكر والاحسان الي العباد واتمها علينا لا تنزعها بسبب تقصيرنا عن شكرها طب ك عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 1477 اللهم اليك اشكو ضعف قوتي-------------------------------------------- وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس------------------------------- يا ارحم الراحمين ---------------------------الي من تكلني الي------------- عدو يتجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني-------------------------------- ام الي قريب ملكته امري ان------------------------------------------------------- لم تكن ساخطا -------------------------------علي فلا ابالي------------------- غير ان عافيتك-------------------------------------- اوسع لي----------------------------------- اعوذ بنور وجهك الكريم الذي اضاءت له السماوات------- واشرقت له الظلمات	802	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	false	710978374313560984	139	298	753	1605	1616	300	واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها اي نذكرك بالجميل قاءلين بها اي مستمرين علي قول ذلك مداومين عليه وفي نسخة قابلين لها----------------------------------------------------- واتمها علينا اي بدوام ذلك------------------- طب ك عن ابن مسعود واسناده جيد---------- اللهم اليك اشكو ضعف قوتي قدم المعمول ليفيد الحصر اي اليك لا الي غيرك وقلة حيلتي وهو اني علي الناس اي احتقارهم اياي واستهانتهم بي يا ارحم الراحمين اي يا موصوفا بكمال الاحسان الي من تكلني اي تفوض امري الي عدو يتجهمني بالتحتية والفوقية المفتوحتين فالجيم والهاء المفتوحتين وتشديد الهاء قال العلقمي قال في النهاية الي عدوة يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه ام الي قريب ملكته امري قال المناوي اي جعلته متسلطا علي ايذاءي ولا استطيع دفعه ان لم تكن ساخطا علي وفي رواية ان لم يكن لك سخط علي فلا ابالي اي بما تصنع اعداءي غير ان عافيتك اي السلامة من البلايا والمحن والمصاءب اوسع لي فيه ان الدعاء بالعافية مطلوب محبوب اعوذ بنور وجهك الكريم الذي اضاءت له السم-وات والارض واشرقت له الظلمات	440	4205980788979521059	311	416.5	246	935	33.26203155517578	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0804	true	2251861628462900080	52	92	287	496	1584	300	حم عن ابن مسعود قال الشارح ب-اسناد- جيد جدا 1480 اللهم احفظ-ني بالاسلام قاءما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا -----------------------------------------------------ولا تشمت بي عدوا ل-----------------------------------------------ي اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك	804	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0441	false	7879538324050623189	206	265	1013	1320	1516	300	حم عن ابن مسعود قال المناوي واسناده جيد جدا الل-----هم احفظتني بالاسلام قاءما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا اي حال كوني قاءما وقاعدا وراقدا يعني في جميع الحالات ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا اي لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك	441	4205980788979521059	194	346.5	156	312	62.17948532104492	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0808	true	1944395687539951003	0	43	0	204	1565	300	اني اعوذ بك من علم لا ينفع بالنفي متوجه الي القيد كما في قوله وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع تقدم الكلام علي كل ما ذكر-------------------------------- ومن الجوع وهو الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بء-س الضجيع--- المضاجع	808	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0444	false	8279680822764452408	191	235	1012	1216	1553	300	اني اعوذ بك من علم لا ينفع----------------------------------- وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع تقدم الكلام عليه في قوله اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن الجوع اي- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءيس الضجيع اي المضاجع	444	4205980788979521059	156	265.5	123	240	65.0	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0808	true	1944395687539951003	145	300	764	1565	1565	300	الانابة وهي الرجوع الي الله بالتوبة في سبيلك قيد لما سلف اي يكون كل ما ذكر في سب-----يل---------------ك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك جمع عزيمة وهي ما يعزم بها تعالي علي غفران الذنوب من رحمته او الطاعات التي تكون سببا للرحمة وللمغفرة ومنجيات امرك ---ما ينجينا من امرك- والسلامة من كل اثم بعصمتك لنا والغنيمة من كل بر بتوفيقك------------------ والفوز بالجنة والنجاة من النار ك--------------------------- عن ابن مسعود ورمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وقال العراقي ليس كما قال 1485 اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري ك عن عاءشة صح اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سنين وانقطاع عمري لانه وقت تضعف فيه القوي عن طلب المعاش ووقت يكثر من الطبيعة تقاضيها لما يقويها من الاغذية والاكسية وعطف انقطاع ال-عمر من التفسيري ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 1486 اللهم اني اسالك العفة --------------------------------------------------------والعافية في دنياي وديني واهلي ومالي الل-----------------------هم استر عوراتي------------------------------------------------------ وامن روعتي----------------------------------------------------------------------------- واحفظني من بين يدي ومن خلفي-	808	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0447	false	-5519344424267855370	9	168	49	876	1521	300	الانابة---- الرجوع الي الله بالتوبة يقال اناب ينوب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك قال المناوي حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب في مال ا---------------------------لرحم---------ة ومنجيات امرك اي ما ينجي-- من عقابك والسلامة من كل اثم اي ذنب---- والغنيمة نم كل بر بكسر الموحدة اي خير وطاعة والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا ذكره للتشريع والتعليم ك عن ابن م-----------------------------------------------------------------سعود اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع لان الادمي حينءذ ضعيف-------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------لقوي قليل الكد عاجز ال---سعي ك عن عاءشة الله----------------------م اني اسالك العفة هي بمعني العفاف والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه والعافية في دنياي وديني واهلي ومالي اي السلامة من كل مكروه اللهم استر عورتي قال المناوي عيوبي وخللي وتقصيري وكل ما يستحيي من ظهوره وامن روعتي قال العلقمي وفي رواية روعاتي قال شيخنا جمع روعة وهي المرة من الروع وهو الفزع واحفظني من بين يدي ومن خلفي	447	4205980788979521059	366	485.0	285	1082	33.82624816894531	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0809	true	4842538620592081745	184	278	930	1415	1525	300	البزار--------- عن ابن ع-مر اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي -----------يخالطه ويتصل ببشرته وباشر المراة اذا جامعها وصارا في ثوب واحد فباشرت بشرته وبدنه فيوصف الايمان بصفات الاجسام لكمال المخالطة حتي اعلم---------------------- ان لا يصيبني الا ما كتب -------------------------لي فيتم له الرضا بالقضاء كما في حديث اسالك الرضا بالقضاء ولا يتم ذلك الا لمن كمل ايمانه واسالك رضا من المعشية بما قسمت لي فا------------------------------------ن الرضا بذلك يتم به طيب الحياة البزار عن ابن عمر سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف سعيد بن سنان 1488 اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لاهل مكة بالبركة	809	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0447	false	-5519344424267855370	196	270	1011	1375	1521	300	البزار في مسنده عن ابن عباس اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه ويخالطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اعلم انه اي الشان وفي نسخة ان لا يصيبني الا ما كتب لي قال المناوي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني م-----------------------------------------------ن المعيشة بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني رضي بما قسمته لي من الرزق----------------------- البزار عن ابن عمر بن الخطاب اللهم-------------------------------------- ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لاهل مكة بالبركة	447	4205980788979521059	193	273.0	150	589	32.76740264892578	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0810	true	1347402676654029728	272	300	1422	1566	1566	300	ورجاله رجال الصحيح 1489 اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما------------------------------- واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان ---------------------------------------------------------------------------------------لا يراق فيها دم------------------------------------------------------------- ولا يحمل فيها سلاح لقتال-	810	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	false	-3974861797851003045	91	153	458	777	1554	300	ورجاله رجال الصحيح -----اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما اي اظهر حرمتها بامر الله تعالي واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها تثنية مازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي الجبل وقيل المضيق بين جبلين ثم بين حرمتها بقوله ان لا يراق فيها دم قال المناوي ان لا يقتل فيها ادم معصوم بغير حق انتهي وفيه نظر ولا يحمل فيها سلاح لقتال	448	4205980788979521059	136	228.5	111	324	41.97530746459961	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0813	true	1313855961617965875	191	274	1021	1381	1502	300	ق ت ن 5 عن عاءشة صح 1491 اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من الخير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	813	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	182	262	1022	1370	1557	300	ق ت ن-- عن عاءشة-------- اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من --خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	450	4205980788979521059	348	676.5	268	360	96.66666412353516	79	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0813	true	1313855961617965875	199	264	1046	1337	1502	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من الخير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	813	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	256	300	1342	1541	1541	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واس-----------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	195	328.0	152	291	67.01030731201172	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0814	true	-2527030799243097154	0	34	0	158	1457	300	بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هو اجمع حديث في سءال الخير والاستعاذة من الشر فهو من جوامع الكلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك	814	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	202	223	1108	1201	1557	300	بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اع-----------------------------------------------------------------لم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك	450	4205980788979521059	93	180.0	72	158	58.86075973510742	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0814	true	-2527030799243097154	129	264	638	1276	1457	300	اسالك ---خير ما سالتك ع-------نه واعوذ بك من شر ما عاذ به الباء في به سببيه اي ما طلب العوذ بك بسبب كراهته وليست صلة للاستعاذة لعدم مناسبته المقام كما لا يخفي عبدك ونبيك كذلك في الامرين اللهم اني اسالك الجنة واسالك فعل ما قرب اليها من قول --وعمل ولم يذكر التروك لانها داخلة تحت الاعمال وفي عطفه علي سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل الا بعمل كما ان تقديم سءال الجنة اشارة الي انها لا تدخل بمجرد العمل وقدمنا تحقيق ذلك واعوذ بك من النار وما قرب -منها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اي اعده واراه خيرا فارضي به والا فانه معلوم------------------------------------------------------------------ ان كل قضاء قضاه الله عز وجل فهو خير للعبد وان كان شرا في الظاهر ويشهد له حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له	814	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	216	300	1169	1557	1557	300	اسالك من خير ما سال-ك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذ به عبدك ونبيك ----------------اللهم اني اسالك الجنة و----------ما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا قال المناوي هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحلمي واعجله اجابة والقصد به طلب دوام شهود القلب ان كل واقع----------------- فهو خير وينشا عنه الرضي فلا ينافي----------- حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له-	450	4205980788979521059	227	271.0	169	717	31.659692764282227	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0814	true	-2527030799243097154	264	300	1276	1457	1457	300	قضاء الا كان--- خيرا 5--- عن عاءشة و-----------------------رواه ايضا عنها احمد وغيره 1492------------------------------------------------------ اللهم اني اسالك باسمك الطاهر الطيب المبارك الاحب اليك الذي اذا دعيت به اجبت واذا سءلت به اعطيت واذا استرحمت به رحمت واذا-	814	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0451	false	970780323042976689	0	49	0	255	1463	300	قضاء الا كان له خيرا اه ه عن عاءشة قال العلقمي قال الدميري رواه---------- احمد في مسنده والبخاري في الادب والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد اللهم اني اسالك باسمك الطاهر الطيب المبارك الاحب اليك الذي اذا دعيت به اجبت واذا سءلت به اعطيت واذا استرحمت به رحمت واذا	451	4205980788979521059	159	255.0	127	265	60.0	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0815	true	-138017573171493893	45	146	230	728	1480	300	الله به الاحب اليك الذي اذا دعيت به اجبت عام في استجلاب المحبوب واستدفاع المكروه واذا سءلت به اعطيت خاص في الاول ويحتمل انه لهما فدفع المكروه عطية واذا استرحمت به رحمت واذا استفرجت طلب منك الفرج متوسل به فرجت كربته وهذا توسل اليه باسمه الاعظم لديه ولم يذكر المتوسل اليه والمراد ثم يدعو بما شاء 5 عن عاءشة وبوب علي---------ه باب اسم الله الاعظم 1493 ال------لهم من امن بي وصدقني وشهد ان ما جءت به--- الحق-------- فاق-ل ماله وولده--------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل قبضه اللهم---------- ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به--- الحق-------- فاكثر ماله وولده واطل عمره	815	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0451	false	970780323042976689	32	126	169	615	1463	300	المبارك الاحب اليك الذي اذا دعيت به اجبت و----------------------------------------اذا سءلت به ا-----------------------------------------------عطيت واذا استرحمت به رحمت واذا استفرجت-------------------- به فرجت قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------ وبوب عليه ابن ماجه باب اسم الله الاعظم ه عن عاءشة اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده اي بحيث يكون ما له نقدر كفايته ليتفرغ لاعمال الاخرة وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك وعجل --له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره	451	4205980788979521059	274	394.0	211	639	42.87949752807617	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0816	true	690576191617998682	187	230	903	1116	1446	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر واسالك عزيمة الرشد واسالك شكر نعمت-----------------------ك وحسن عبادتك واس--------------------------------------------------------------------الك لسانا صادقا------------------- وقلبا سل---------------------------------------------------يما---------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من شر ما تعلم واسالك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب------------------ ت ن عن شداد بن اوس	816	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	false	-8075819227687089999	28	116	159	619	1571	300	الرشد اي حسن التصرف--- في الامر والاقامة عليه واس-----الك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن وذلك باستيفاء شروطها واركانها ومستحباتها واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وقلبا سليما اي من الحسد والحقد والكبر وفي نسخة حليما بدل سليما وعليها يدل ظاهر شرح المناوي فانه قال بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان الغضب واعوذ بك من شر ما تعلم واسالك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية ت ن عن شداد بن اوس	452	4205980788979521059	173	292.0	135	468	36.96581268310547	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0818	true	2384645201935209208	230	287	1198	1490	1538	300	والجن والانس يموتون خصهما لانهما اعظم ما يعرفه العباد والا فكل حيوان يموت م عن ابن عباس واخرجه غيره 1497 اللهم لك الحمد كالذي نقول----------------------------- وخيرا مما نقول اللهم---------------------------------------------------- لك صلاتي ونسكي------------------------------------ ومحياي ومماتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليك ماب---------ي ولك رب تراث-----------------------------------------------------------------------------------ي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر--------------------------- وشتات ال----------------امر اللهم اني اسالك من خير ما تجء	818	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	false	-8075819227687089999	182	300	969	1571	1571	300	والجن والانس يموتون اي عند انقطاع اجالهم--------------------------------- م عن ابن عباس اللهم----------------- لك الحمد كالذي نقول اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما تقول اي مما حمدت به نفسك والفعل مبدوء بالنون في الموضعين اللهم لك صلاتي ونسكي اي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة ومحياي ومماتي قال المناوي اي لك ما فيهما من جميع الاعمال والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكون فيهما واليك مابي اي مرجعي ولك--- تراثي بمثناة ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقة لله تعالي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر اي تفرقه وتشعبه اللهم اني اسالك من خير ما تجء-	452	4205980788979521059	209	282.5	166	656	31.859756469726562	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0818	true	2384645201935209208	2	72	9	341	1538	300	واعوذ بك من شر ما تعلم واسالك من خير ما تعلم رد الامر اليه تعالي في الامرين تفويضا واقرارا بالعجز عن معرفة ما ينفعه وما يضره واستغفرك مما تعلم من اتيان ما لا ترضاه انك انت علام الغيوب هو تعليل للثلاثة امور ت ن عن شداد بن اوس 1496 ال-------------------------------لهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت ---------------------وبك خاصمت ال-------------------------لهم اني اعوذ بعزت---------------ك لا اله الا انت ان تضلني	818	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	false	-8075819227687089999	89	155	499	818	1571	300	واعوذ بك من شر ما تعلم واسالك من خير ما تعلم-------------------------------------------------------------------------------- واستغفرك مما تعلم--------------------- انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية---- ت ن عن شداد بن اوس قال المناوي قال العراقي منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي دافعت من يريد مخاصمتي اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني	452	4205980788979521059	204	315.0	157	424	48.11320877075195	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0820	true	8630779367220426538	197	231	1042	1226	1567	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به----------------------------------------------------------------------------------- بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ---------------------------------------------ومن اليقين ما تهون به عل-----ينا--------------- مصيبات الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيي--------------تنا واجعله الوارث منا	820	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0453	false	-7133479687629501310	96	185	486	959	1581	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول الخشية هنا الخوف وقال بعضهم خوف مقترن بتعظيم اي اجعل لنا قسما ونصيبا يحول ويحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون اي يسهل علينا مصاءب وفي نسخة مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بل وبان الامر بقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا واجعله الوارث منا	453	4205980788979521059	176	286.0	142	473	37.20930099487305	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0821	true	664661419868765971	208	273	1072	1382	1524	300	من لا يرحمنا------------------------------------ ت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال ابن عمر رضي الله عنه قل ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعوا بهءلاء الدعوات لاصحابه اللهم اقسم الحديث 1500 اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله علي كل حال------------------------ واعوذ بالله من حال اهل النار ت 5 ع------------------ن ابي ه------------------ريرة اللهم انفعني	821	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	105	239	535	1181	1506	300	من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب في القبر وفي النار ت ك عن ابن عمر بن الخطاب واسناده جيد اللهم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما قال العلقمي قال الطيبي طلب او لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما يشير الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء واعوذ بالله من حال اهل النار في النار وغيرها ت ه ك عن ابي هريرة قال الترمذي غري-ب اللهم اجعلني	454	4205980788979521059	142	202.0	110	775	18.322580337524414	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0822	true	562053693594100403	5	62	26	337	1565	300	الحمد لله علي كل حال من------ السراء والضراء والشدة والرخاء واعوذ بالله من حال اهل النار فانه اشر الاحوال في الثلاثة الدور والاستعاذة من حالهم تضمن الطلب للتوفيق للاعمال الصالحة وللر-حمة ت 5 عن ابي هريرة قال الترمذي حديث غريب 1501 اللهم اجعلني اعظم شكرك---------------------------------------- واكثر ذكر--------------------------------------ك واتبع نصيحتك واحفظ وصيتك---------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة اللهم اجعلني	822	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	210	278	1042	1394	1506	300	الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضرا---------------ء واعوذ بالله من حال اهل النار----------------- -------------------------------------------------------------في النا--ر وغيرها ت ه ك عن ابي هريرة قال الترمذي----- غريب----- اللهم اجعلني اعظم شكرك اي وفقني لاستكثاره والدوام علي استحضاره واكثر ذكرك اي بالقلب واللسان والتفكر في مصنوعاتك واتبع نصيحتك واحفظ وصيتك اي بامتثال ما امرت به واجتناب ما نهيت عنه والاكثار من فعل الخير ت عن ابي هريرة اللهم اني ---	454	4205980788979521059	189	293.0	149	460	41.08695602416992	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0824	true	-8061624019868859258	44	95	215	452	1453	300	رجل- ضرير اليه----------- صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله لي ان يعافيني فقال ان شءت اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت------------------------ لك قال فادعه فامره ان يتوضا------------ ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم صحيح 1503 اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	824	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	false	4549900165859318455	38	112	172	508	1552	300	رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ---ان يعافيني -قال ن -------------------------شءت دعوت لك وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو- بهذا الدعاء فذكره قال عمر فوالله ما تفرقنا حتي دخل الرجل كان لم يكن به ضرر ت ه ك عن عثمان بن حنيف قال الحاكم صحيح -----اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	455	4205980788979521059	197	316.0	155	371	53.0997314453125	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0828	true	-5063784666828204100	0	60	0	316	1562	300	عن الهيثم بن مالك الطاءي الشامي الاعمي 1512 اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين السيل والبعير الصءول طب عن عاءشة بنت قدامة اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين وكانه قيل وما هما فقال السيل والبعير الصءول من الصولة وهي الحملة والوثبة في النهاية نعوذ بالله من الاعميين هما السيل والحريق بما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره	828	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0458	false	2899093776398768404	63	97	324	507	1565	300	عن الهيثم بن مالك الطاءي الشامي الاعمي----- اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين السيل والبعير الصءول وزن فعول نم------------------------------------------------------------------------------------------ الصولة وهي الحملة والوثبة سما-------------------------------هما اعميين ل-------ما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره	458	4205980788979521059	163	279.0	132	316	51.582279205322266	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0828	true	-5063784666828204100	182	297	970	1550	1562	300	اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء ----------------------------------------------------------------------------ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء----- ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار المقامة طب عن عقبة بن عامر اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء بضم السين المهملة وفتحها ضد الحسن من قولهم رجل سوء واريد به اليوم الذي ياتي ما تكرهه النفوس من ايام الدنيا والاخرة ويحتمل ان يخص به يوم الحشر لانه ياتي باعظم الشداءد و مثله ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار المقامة تقدم الكلام علي دار المقامة قريبا وهو بالضم لل----------------------------------------------------------------------------------------ميم المصدر وبالفتح المنزل والمكان طب عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات وسكت عليه المصنف 1515 اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك	828	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0458	false	2899093776398768404	184	260	979	1356	1565	300	اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء قال المناوي الفج والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء كذلك ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار المقامة-------------------------------------------------- بضم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميم اي الاقامة فان الضرر فيها يدوم بخلاف السفر وتقدم ان جار السوء هو الذي اذا راي خيرا كتمه او شرا اذا-----------------عه طب عن عقبة بن عامر ورجاله ----------------------ثقات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك	458	4205980788979521059	192	273.0	150	749	25.634178161621094	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0831	true	-4365012298719597266	11	73	59	370	1492	300	يتبعه فلاح--- فوز بالاجر فانه لا نفع بنجاح لا يتبعه فلاح ورحمة من-------------------ك وعافية-------------------- ومغفرة منك--------------- ورضوان---- منك وعنك------------------- طس ك عن ابي هريرة 1520------------------ اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك ولا تشقني بمعصيتك-------------------------------------------------------------------- وخر لي في قضاءك---------------------------- وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت وا-----------------جعل غناي في نفسي--------------------------------------------------- وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما	831	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0460	false	650404860467151575	193	300	971	1525	1525	300	يتبعه فلاح اي فوز ببغية الدنيا والاخرة------------------ ورحمة منك اي واسالك رحمة منك وعافية من البلايا والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا اي منك عني لا فوز بخير الدارين طس ك عن ابي هريرة قال المنوي ورجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك ولا تشقني بمعصيتك قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي في قضاءك اي اجعل لي خيرا الامرين فيه وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت اي لا رضي بقضاءك واجعل غناي في نفسي اي لان غني النفس هو المحمود النافع بخلاف غني المال وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما-	460	4205980788979521059	264	378.5	210	573	46.073299407958984	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0832	true	-4203329588203600162	149	238	760	1224	1558	300	وعيني من الخيانة في النظر الي ما يحرم--- فانك تعلم خاءنة الاعين في النهاية ما تخون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل والخاءنة بمعني الخيانة وهو من المصادر التي جاءت علي لفظ الفاعل كالعامية وما تخفي الصدور اقرار بعلمه تعالي بكل ظاهر وخفي وكل مكتوم لا يبدء فهو توسل بعلمه الي كفاية شر نفسه وعينه الحكيم خط عن ام معبد الخزاعية باسناد- ضعيف 1524 اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف الدموع------------- من خشيتك قبل ان تكون الدموع دما والاضراس ج----------------------------------مرا ابن عساكر عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اللهم	832	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	false	7370260554479465278	130	284	635	1426	1511	300	وعيني من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين اي الرمز بها او---------- مسارقة النظر او -----------------------------------هو من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاعين الخاءنة وما تخفي الصدور اي الوسوسة او مما يضمر من امانة وخيانة-------------------------------------------------- الحكيم خط عن ام معبد الخزاعية واسناده ضعيف ال-----لهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف الدموع اي بسيلانهما من خشيتك قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا اي من شدة العذاب وهذا تعليم للامة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن اللهم عافني من قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيته علي وادخلني في رحمتك وفي نسخة في جنتك اي ابتداء من غير سبق عذاب والا فكل من مات علي الاسلام لابد له من دخولها وان طهر بالنار واقض اجلي في طاعتك اي اجعلني ملازما علي طاعتك الي انقضاء اجلي واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيا والا فالدخول بالرحمة ابن عساكر عن ابن عمر اللهم	461	4205980788979521059	273	430.0	217	891	30.63973045349121	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0832	true	-4203329588203600162	8	103	36	509	1558	300	بي في تيسير كل عسير--------------------- فان تيسير كل عسير عليك يسير بل لا عسير بالنظر اليه تعالي بل هو كل مقدور هين عليه فالمراد العسير علي العباد واسالك اليسر--- سهولة الامور وسرعة انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة من شرورهما طس عن ----------------------------ابي هريرة سكت عليه المصنف وفي اسناده مجاهيل 1522 اللهم اعف عني فانك عفو كري---------------------م طس عن ابي سعيد اللهم اعف عني فانك عفو كريم من باب التوسل اليه بصفات عفوه الي عفوه طس عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن ميمون التمار ضعيف 1523 اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من	832	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	false	7370260554479465278	25	94	124	454	1511	300	بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير اي لا يعسر عليك شء------------------------------------------------------------ واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن- انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة بان تصرف اذي الناس عني وتصرف اذاي عنهم طس عن ابي ه---------------------------------------ريرة اللهم اعف عني فانك عفو كريم اي كثير العفو والكرم طس عن ابي سعيد الخدري وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف ال-----لهم طهر قلبي من النفاق ---اي من	461	4205980788979521059	208	300.5	162	546	38.095237731933594	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0833	true	-8484308476871043740	1	142	8	741	1542	300	قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا --وذلك في النار اعاذنا الله منها-- ابن عساكر عن ابن عمر بضم المهملة باسناد- حسن 1525 اللهم عافني في قدرتك وادخلني في رحمتك واقض اجلي في طاعتك واختم لي بخير عملي واجعل ثوابه الجنة ابن عساكر عن ابن عمر اللهم عافني في قدرتك بقدرتك--- فيما جري به قلم قضاءك---- وادخلني في رحمتك يحتمل دار رحمته وهي الجنة لقوله ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران واقض اجلي اجل حياتي في طاعتك فلا استعمله في غيرها والاجل محركه غاية الوقت في الموت وهو المراد وله معان اخري كما في القاموس وانما قلنا هو المراد هنا لقوله واختم لي بخير عمل فالامور بخواتمها واجعل ثوابه اي عملي الجنة ابن عساكر عن ابن عمر 1526 اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم وكرمني بالتقوي وجملني بالعافية ابن النجار عن ابن عمر اللهم اغنني اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علني -غنيا بالعلم من علم	833	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	false	7370260554479465278	190	286	952	1439	1511	300	قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا اي من شدة العذاب وهذ-ا تعليم للامة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب و--اسناده حسن----- اللهم عافني من قدرتك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدرتك او فيما -----------قضيته علي وادخلني في ر----------------حمتك وفي نسخة في جنتك اي ابتداء من غير سبق عذاب------------------------------------------------------------- والا فكل من مات ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلام لابد له من دخولها وان طهر بالنار واقض اجلي في طاعتك ا------------------------------------------------------------------ي اجعلني ملازما علي طاعتك الي انقضاء اجلي واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيا والا فالدخول بالرحمة ابن عساكر عن ابن عمر اللهم اغنني بالعلم -------	461	4205980788979521059	168	136.5	127	907	18.522602081298828	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0834	true	7226963061947078199	43	236	216	1236	1579	300	وقلبه يرعان---ي يراعي اذاي والخديعة لي ان راي حسنة دفنها لم يذكرها ------------------------------------------وان راي سيءة اذاع----------------------------------ها نشرها واظهر خبرها وفي معناه ان يسمعوا سبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا ابن النجار---------- عن سعيد --------------المقبري مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس به 1530 اللهم اغفر لي ذنوبي وخطايا------------------ي كلها اللهم انعشن------------------------------------------ي واجبرن-------------ي واهدني لصالح الاعمال------------------- والاخلاق---------------------------- فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت طب عن ابي ام-------------------------------------------------------------------امة اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي عطف تفسيري او اريد باحدهما الصغاءر وبالاخر الكباءر علي القول انها تغفر من غير توبة او علي ان هذا الدعاء تقارنه التوبة والتاكيد بقوله كلها يشعر انه عام لهما اللهم انعشني يقال انعشه الله ينعشه نعشا اذا رفعه وانتعش العاثر اذا نهض واجبرني سد مفاقري واهدني لصالح الاعمال والاخلاق فانه لا يهدي لصالحها وكانه قال واصرف عني سيءها ولكنه دل عليه بقوله ولا يصرف سيءها الا انت طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف ورجاله موث-قون 1531 اللهم بعلمك الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرتك علي الخلق----------------------------------------- احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا ل-----------------------------------------------------------------------------------ي اللهم -اسالك خشيتك في الغيب والشهادة	834	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	false	-3248897286685967687	107	297	541	1551	1561	300	وقلبه يرعاني اي يراعي ايذاءي---------- ان راي حسنة دفنها اي ان علم مني بفعل حسنة سترها وغطاها كما يدفن الميت وان راي سيءة اذاعها اي ان علم مني بفعل خطيءة زللت بها نشرها واظهر خبرها بين الناس قال المناوي قيل اراد الاخنس بن شريف وقيل عام في المنافقين-------------------------------------------------- ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن سعيد كيسان المقبري مر------------------------------------------------سلا اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اي صغيرها وكبيرها اللهم انعشني بهمزة قطع ويجوز وصلها اي ارفعني وقو جانبي واجبرني اي شد مفارقي واهدني لصالح الاعمال اي الاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم الطبع والسجية فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت اي لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير ولا دفع الضر الا منك طب عن ابي امامة الباهلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله موثوقون ال-----لهم بعلمك الغيب قال المناوي الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق علمك ما خفي علي خلقك مما استاثرت به اه فالغيب مفعول به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا واذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اللهم واسالك خشيتك في الغيب والشهادة	462	4205980788979521059	392	503.5	316	1540	25.454545974731445	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0834	true	7226963061947078199	236	294	1236	1542	1579	300	واسالك كلمة الاخلاص ف---------------ي الرضا وا------------------------------------------------------------------------------------------لغضب- واسالك القصد في الفقر والغني واس---------------------------الك نعيما لا ينفد واس----------------------------الك قرة عين لا تنقطع واسال-------------------------------------------------------------ك الرضا بالقضاء واس----------------------------------الك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك------------------------------------------------- والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ال------------------------------------لهم زينا بزينة الايمان------------------------------------------ واجعلنا هداة م--------------هتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ك عن عمار بن ياسر صح اللهم	834	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0463	false	896728846108086305	7	173	35	901	1550	300	واسالك كلمة الاخلاص اي النطق بالحق في الرضي والغضب اي في حالتي رضي الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي واسالك القصد في الفقر والغني اي التوسط لا اسرف ولا اقتر واسالك نعيما لا ينفد اي لا ينقضي وهو نعيم الاخرة واسالك قرة عين لا تنقطع قال المناوي بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة واسالك الرضي بالقضاء بان تسهله علي فاتلقاه بانشراح صدر واسالك برد العيش بع- الموت واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك اللهم زينا بزينة الايمان اي اجعلنا مستكملين لشعبه ليظهر نوره علينا واجعلنا هداة اي نهدي غيرنا مهتدين اي في انفسنا وفي نسخة شرح عليها المناوي مهديين فانه قال وصف الهداة بالمهديين اذ الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال ن ك عن عمار بن ياسر--- اللهم	463	4205980788979521059	284	467.5	227	870	32.6436767578125	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0838	true	2484713688298675511	17	114	100	615	1580	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت في النهاية اي يصرعني ويتلعب بي والخبط باليدين كالرمح بالرجلين انتهي قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يغويه من اصلاح شانه والخروج من مظلمة مكورة قبله او يوءسه من رحمة الله او يكره اليه الموت ويءسفه علي حياة الدنيا والرضا بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو غاضب عليه واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي فارا من الزحف واعوذ بك ان اموت لديغا في النهاية اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول	838	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	false	-5543458250636053048	235	295	1221	1509	1544	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت----------- اي يفسد عقلي او ديني بنزغات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي عن الحق او عن قتال الكفار حيث لا يجوز الفرار وهذا وما اشبه تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم امن من ذلك كله ولا يجوز له الفرار---- مطلقا واعوذ بك ان اموت لديغا-------------------------- فعيل بمعني مفعول	464	4205980788979521059	121	181.5	95	651	18.586790084838867	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0839	true	8019294323821722033	5	193	27	960	1458	300	حم عن سهل بن سعد-------- ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح ضعفوه 1538 اللهم ارحم خلفاءي الذين ياتون من بعدي يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها الناس طس عن علي اللهم ارحم خلفاءي كانه قيل من هم قال الذين ياتون من بعدي يتصفون بانهم يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها الناس سماهم خلفاءه لانهم خلفوه في تبليغ احاديثه الي الامة وما جاء به من الاحكام وسلكوا ما سلكه من ذلك طس عن علي سكت عليه المصنف قال الشارح انه---------------------------------------------------------------- ضعيف منكر لضعف احمد بن عيسي العلوي انتهي قلت ان اراد صاحب------- الامالي فهو امام جليل لا يتجه فيه قيل ولا قال 1539 اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء واعوذ بك من عذاب القبر الخراءطي في اعتلال القلوب عن سعد ابن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء الابتلاء ب-حب-هن بل كل ما ياتي من قبلهن مثل فتنة الزوجة وغيرها فانها من اعظم الفتن ولذا قدم الله شانهن في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء ال عمران الاية واعوذ بك من عذاب القبر---------------- الخراءطي في----- اعتلال القلوب عن سعد ابن ابي وقاص 1540 اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذلة واعوذ بك من ان اظلم	839	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0465	false	8739203370149346558	156	271	816	1417	1573	300	حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة واسناده--------------------- ضعفوه----- اللهم ارحم خلفاءي الذين ياتون من بعدي يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها الناس قال المناوي فهم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاءه علي الحقيقة وبين بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس مراده هنا الخلافة التي هي الامامة العظمي طس عن علي وهو حديث ضعيف -----------------------ال-لهم اني اعوذ بك من فتنة النساء اي الامتحان بهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتلاء بمحبتهن والمراد غير الحلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن سعد -بن ابي وقاص -----اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف اي قلة المال التي يخشي منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان عليه بوسوسته بذكر تنعم الاغنياء وما هم فيه والذلة واعوذ بك من ان اظلم	465	4205980788979521059	291	404.0	230	1153	25.238508224487305	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0840	true	-2565071865211468360	40	212	209	1032	1480	300	د ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1543 اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام------------------------------------------------------------ ومن سيء الاقدام حم د ن عن انس اللهم اني اعوذ بك من البرص الم معروف والجنون والجذام تقدم الكلام فيه وسيء الاسقام عام بعد خاص حم د ن عن انس واخرجه غيرهم 1544 اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة حم ق عن انس صح اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تقدم حم ق عن انس 1545 اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما حم خ عن انس صح اللهم رب الناس صرح جماعة من اءمة اللغة ان لفظ الناس يشمل الجن وصرح به ابن خالويه و-----------------------------------------العرب تقول ناس من الجن ولذا جوز بعضهم ان قوله من الجن-------------------------------------------------ة والناس بيان للناس مذهب الباس بهمزة ساكنة شدة المرض اشف انت الشافي منزل الش------------------------------------------فاء من الاسقام لا شافي الا انت وصريح ما افاده مفهوم انت الشافي فان مفهومه الحصر اشف شفاء لا يغادر ب------المعجمة ثم المهملتين سقما وصفه ل-------انه قد يحصل الشفاء	840	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	124	242	632	1225	1531	300	د ن عن ابي ه----------------------ريرة اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام استعاذ منها صلي الله عليه وسلم اظهار للافتقار وتعليما لامته ومن س-------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاسقام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسقام السيءة اي الوديءة كالسل والاستسقاء وذات--------------------------------------------------- الجنب ونص علي هذه الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب حم د ن-- عن انس اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة اي الدنيوية والاخروية حم ق عن انس اللهم رب--- الناس مذهب الباس اي--------- شدة المرض اشف انت الشافي اي المداوي من المرض لا غيرك لا شافي الا انت شفاء شفاء مصدر منصوب باشف ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو لا يغ----------------------------ادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء	466	4205980788979521059	194	112.5	146	1028	18.87159538269043	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0841	true	5462712237567453948	153	280	799	1413	1512	300	وامتني مسكينا واحشرني في زمرة جماعة المساكين وقد سبق التعوذ م-------------------------------------ن الفقر ولذا تاول هذا بما سل--------ف عبد بن حميد عن ابي سعيد------- طب والضياء-------- عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته 1549 اللهم اني اعوذ بك من العجز---------------------------------- والكسل---------------------- والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات حم ق 3 عن انس صح اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم الرجوع الي ارذل العمر واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات تقدمت هذه مرارا حم ق 3 عن انس 1550 اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال---------------------------------------- خ ن عن ابي هريرة صح اللهم اني اعوذ	841	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	1	136	7	672	1482	300	وامتني مسكينا واحشرني في زمرة ------المساكين قال المناوي اراد مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وقيل اراد ان لا يتجاوز الكفاف عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري طب والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت وهو --------حديث ضعيف اللهم اني اعوذ بك من العجز اي ترك ما يجب فعله من امر الدارين والكسل اي عدم النشاط للعبادة والجبن والبخل والهرم واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا اي الابتلاء مع فقد الصبر والرضا والممات اي سءال منكر ونكير مع الحيرة حم ق عن انس بن مالك اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اي العقوبة فيه واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال استعاذ منه مع انه لا يدركه تعليما لامته خ ن عن ابي هريرة--- اللهم اني اتخذ	469	4205980788979521059	270	156.5	211	965	27.97927474975586	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0842	true	-7204370296171732965	0	56	0	273	1475	300	المحيا والممات عام بعد خاص كما ان قوله واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال خاص بعد عام فانه من فتنة المحيا-------- خ ن عن ابي هريرة 1551 اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءمن اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها------------------------------------ له صلاة وزكاة--------------------------------- وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	842	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	112	175	554	875	1482	300	المحيا والممات------------------------ واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال استعاذ منه مع انه لا يدركه تعليما لامته خ ن عن ابي هريرة----- اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءمن اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما وطهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	469	4205980788979521059	213	364.5	170	350	60.85714340209961	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0842	true	-7204370296171732965	240	299	1194	1474	1475	300	ق عن ابي هريرة 1552 اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال الل-----------------------------هم ات------- نفسي تقواها-------------------------------------------------- وزكها انت خير من زكاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وليها ومولاه-----------------------ا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع----------------- ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وصلاة لا تنفع ومن دعوة لا يستجاب لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وعبد بن حميد	842	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	50	170	249	848	1475	300	ق عن ابي هريرة----- اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال استعاذ منها لانها اعظم الفتن اللهم ات اي اعط نفسي تقواها اي تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور والفواحش وزكها انت خير من زكاها اي طهرها من الاقوال والافعال والاخلاق الذميمة ولفظة خير ليست للتفصيل بل المعني لا مزكي لها الا انت كما قال انت وليها ومولاها اي متولي امرها ومالكها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي لعدم العمل به ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع --------------ومن دعوة لا يستجاب لها قال المناوي وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع حم وعبد بن حميد	470	4205980788979521059	259	443.0	204	618	41.909385681152344	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0843	true	-1451670214065567705	175	300	901	1480	1480	300	ومولاها مالك---- امرها فلك عليها الولايتان ولاية السلطان وولاية الملك اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع بان لا يكون نافعا في نفسه كعلم النجوم والكهانة وكل ما لا ينفع في الاخرة او يكون نافعا لكن لا ينتفع به صاحبه ومن قلب لا يخشع عند التذكير فانه ليس بقلب مءمن ومن نفس لا تشبع من الدنيا وحطامها ومن دعوة لا يستجاب------------------------------------------ لها هو كلفظ ومن دعاء لا يسم---------------------------------------ع حم وعبد بن حميد م ن عن زيد بن ارقم 1553 اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت و----------------------------------------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ق عن ابي موسي صح اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما--- اعلنت اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي	843	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	114	212	591	1029	1475	300	ومولاها اي متولي امرها ومالك--ها الل-------------------------------------هم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي لعدم العمل -------------------------------------------------------------------------------------------به ومن قلب لا يخشع -------------------------------ومن نفس لا تشبع وم------------------ن دعوة لا يستجاب لها قال المناوي وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن -قلب لا يخشع رمز الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع حم وعبد بن حميد م ن عن زيد بن ارقم----- اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به ---------------------------------------------------------------------------------مني ا--ي مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطاي وعمدي -	470	4205980788979521059	216	230.0	156	707	30.551626205444336	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0849	true	7437972371116171548	147	297	779	1550	1562	300	محمد بن نصر في---- الصلاة عن ابن عباس 1564 التمسوا ليلة القدر في ليلة سبع وعشرين طب عن معاوية التمسوا ليلة القدر كانه قيل متي نلتمسها قال ليلة سبع وعشرين واليه ذهب قوم طب عن معاوية قال الشاوح ---------------------------------------------------اسناده صحيح 1565 التمسوا ليلة القدراخر ليلة من رمضان محمد بن نصر عن معاوية التمسوا ليلة القدر اخر ليلة من رمضان---- المراد ل----يلة تسع وعشرين لا ليلة الثلاثين كما فسرته احاديث اخري ولعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بل يحمل الاخرية علي حقيقتها بلا تاويل ابن نصر اي محمد عن معاوية 1566 الحدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشقوا--------------------------------------------------- فان اللحد لنا والشق لغيرنا حم عن جابر الحدوا اللحد شق القبر وهو معروف واصل الامر الايجاب وزاده تاكيدا النهي بقوله ولا تشقوا فان اللحد ل----------------------نا ايها الامة وا--------------لشق وهو شق وسط القبر والقاء الميت فيه لغيرنا---------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر سكت عليه المصنف وفيه عثمان بن عمير ضعفوه 1567 الحد لادم----------------------------------------------- وغسل------- وترا فقالت الملاءكة--------------------------------- هذه سنة ولد ادم من بعده	849	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	false	5522927725914407594	40	221	215	1131	1534	300	محمد بن مصرفي كتاب الصلاة عن ابن عباس -----التمسوا ليلة القدر--- ليلة سبع وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي وبهذا اخذ الاكثر وهو اختيار الصوفية طب عن معاوية واسناده صحيح----- التمسوا ليلة ال----------------------------------------------------------قدر اخر ليلة من رمضان قال المناوي اي ليلة تسع وعشرين لا ليلة السلخ ابن نصر عن معاوية بن سفيان وهو حديث ضعيف الحدوا اي شقوا في جانب القبر القبلي من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع اللحد ندبا ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه قال في النهاية يقال ----------------------------------------------------------------------لحدت والحدت وقال في المصباح ولحدت اللحد للميت لحدا من باب نفع والحدته له الحادا حفرته ولحدت الميت والحدته جعلته في اللحد ولا تشقوا اي لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه فان اللحد لنا والشق لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي هو اختيار من قبلنا --من الامم فاللحد افضل من الشق و-----------------النهي لل--تنزيه هذا ان كانت الارض صلبة فان كانت رخوة وهي التي تنهار ولا تتماسك فالشق افضل من اللحد حم عن جرير ----------------------------------------------الحد لادم بالبناء للمفعول اي عمل له لحد وضع فيه بعد موته وغسل بالماء وترا فقالت الملاءكة اي من حضر منهم اي قال بعضهم لبعض هذه سنة ولد ادم من بعده	475	4205980788979521059	288	286.5	229	1335	21.573034286499023	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0851	true	-6614609469061500875	61	176	337	920	1549	300	المنجيات طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف الفرات 1570 الزم نعليك قدميك فان خلعتهما فاخلعهما بين رجليك ولا تجعلها عن يمينك ولا يمين صاحبك ولا وراءك فتءذي بها من خلفك 5 عن ابي هريرة الزم بكسر الزاي نعليك قدميك هذا حكم النع الذي المسجد اذا السنة الصلاة فيهما كما ياتي في حرف الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا لشء يوجب خلعهما فان خلعتهما فاخلعهما بين رجليك ولا تجعلهما بعد الخلع عن يمينك لان اليمين جهة شريفة تص--------------ان عن ذلك ولا عن يمين صاحبك من يمينك ولا وراءك فتءذي من خلفك 5 عن ابي هريرة 1571 -------الزموا هذا الدعاء ---------------اللهم انا نسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر فانه اسم من اسماء الله----------------------------------------------------- البغوي وابن قانع طب عن	851	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0476	false	1991790892086844035	185	300	927	1501	1501	300	المخالطة طب عن ابن عمر ------بن الخطاب وهو حديث ضعيف ا------------لزم نعليك قدميك بفتح الهمزة وسكون اللام و------------------------------------------------------------------------------------------كسر الزاي من الزم فتباح--------------------------------- الصلاة فيهما اذا كانتا طاهرتين فان خلعتهما فاجعلهما بين رجليك ولا تجعلهما عن يمينك ولا عن يمين صاحبك ولا وراءك فتءذي من خلفك فان فعل ذلك بقصد الاضرار اثم او بلا قصد خالف الادب وفي هذا الحديث باب من الادب وهو ان---------------------------------- تصان ميامن الانسان عن كل----- شء ----------مما يكون محلا للا------ذي-------- ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف الزموا هذا الدعاء اي داوموا عليه اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر فانه اسم من اسماء الله اي من اسماءه التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب البغوي وابن قانع طب عن-	476	4205980788979521059	227	201.0	174	779	29.139923095703125	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0852	true	7414176904431284554	157	220	801	1090	1475	300	غيره 1574 الق عنك شعر الكفر ثم اختتن حم د عن ابي كليب عن ابيه عن جده الق عنك شعر الكفر واختتن قاله صلي الله عليه وسلم لجد عثيم ب-------------------------------------------------------------------------------------المهملة وال----مثلثة فمثناة تحتية بن كليب ولفظه عن عثيم عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له وفي تيسير الاصول ما لفظه عن عثيم بن كثير بن كليب	852	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	false	2834154092992299762	166	214	802	1034	1473	300	عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اختتن حم د عن ابن كليب بالنون من البنوة لا----------------------------------------------------- بالمثناة التحتية من الابوة وفي نسخة شرح عليها المناوي عن عثيم بن كليب وعثيم بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة تصغير عثمان قال ابن القطان هو عثيم ---------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير بن كليب	477	4205980788979521059	86	85.0	62	378	22.751323699951172	15	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0853	true	2970197210051420370	1	75	3	390	1549	300	جده فالصحابي كليب وفيه انقطاع وضعف 1575 الهم اسما----------------عيل هذا اللسان العربي الهاما ك هب جابر الهم مغير صيغة اي الهم الله اسماعيل بن ابراهيم هذا اللسان العري-------------------------------------------------------------------------------ي في القاموس الهمه الله خيرا القنه اي----------------اه واللسان لغة العرب سمي لسانا تسمية نالته محله او انه مشترك بين الجارحة واللغة الهاما تاكيدا لدفع توهم المجاز وفيه رد علي من قال ان اسماعيل تعلم-----------ه من جرهم ك------------------- هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم واعترض	853	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	false	2834154092992299762	223	300	1081	1473	1473	300	جده قال المناوي وف--يه انقطاع وضعف----- الهم بالبناء للمفعول اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما قال العلقمي قلت يعارضه ما في البخار--------------------------------------ي في نزول ام اسماعيل بمكة وفيه فمرت بهم رفقة من جرهم وفيه وتعلم العربية منهم قال في الفتح فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا اه واجاب المناوي بانه الهم الزيادة في بيانه بعد ما------------------------------------------------------------------------------------------ تعلم اصل العربية من جرهم ولم يكن لسان ابويه ك هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم واعترض-	477	4205980788979521059	127	118.0	100	528	24.053030014038086	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0853	true	2970197210051420370	117	230	612	1180	1549	300	وقوله والعبوا هو كالعطف التفسيري-------------- فاني اكره ان يري---------------- في دينكم غلظة فانه تعالي قد بعثه بالحنيفية السهلة السمحة ووضع عن امته الاصار والاغلال هب عن المطلب بن عبد الله المخزومي وفيه انقطاع وضعف 1577 اليك انتهت الاماني يا صاحب العافية طس هب عن ابي هريرة اليك انتهت الاماني جمع امنية من يمناه اراده اي انتهت -----------------------المرادات والطلبات اليك يا صاحب العافية يا من هي في يده يرسلها علي من يشاء من عباده ولا يملكها غيره ولا تنال الا منه فهي اجل مطلوبات الدنيا والدين طس هب عن ابي هريرة سكت عليه المصنف واسناد الطبراني حسن 1578 اما ان ربك يحب المدح-------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ-- الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد حم خد ن ك عن الاسود بن سريع	853	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0478	false	-6605954404281390368	15	137	81	671	1446	300	فقوله والعبوا ------عطف --تفسير والامر للاباحة فاني اكره ان يري بالبناء للمفعول في دينكم غلظة اي شدة هب ع-----------------------------------------------------------------ن المطلب بن عبد الله--------- وفيه انقطاع وضعف----- اليك انتهت الاماني يا صاحب العافية قال المناو--------------------------ي جمع امنية--------------- اي انتهت اليك فلا يسال غيرك اه فالمراد-------- ان الذي ي---عطي العافية هو الله سبحانه وتعالي فلا تطلب من--------------------- -----------------------------------------------غيره طس هب عن ابي هريرة---------------- واسناد الطبراني حسن -----اما ان ربك يحب المدح بفتح همزة اما وخفة ميمها وبكسر همزة ان ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت افتتاحية وفي رواية الحمد بدل المدح اي يحب اني حمد كما بينه خبر ان الله يحب ان يحمد وذا قاله للاسود بن سريع لما قال له مدحت ربي بمحامد حم خد ن ك عن الاسود بن سريع	478	4205980788979521059	274	333.0	213	818	33.496334075927734	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0854	true	-8500790137916306541	12	46	58	206	1396	300	اما ان ربك يحب المدح هات ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدحت به ربك وما مدحتني فدعه فجعل ينشده الحديث وفيه قصة حم خد ن ك عن الاسود بن سريع رمز المصنف لصحته 1579 اما------------- ان كل بناء	854	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0478	false	-6605954404281390368	79	147	411	721	1446	300	اما ان ربك يحب المدح بفتح همزة اما وخفة ميمها وبكسر همزة ان ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت افتتاحية وفي رواية الحمد بدل المدح اي يحب اني حمد كما بينه خبر ان الله يحب ان يحمد وذا قاله للاسود بن سريع لما قال له مدحت--- ربي بمحامد------------------------------------ حم خد ن ك عن الاسود بن سريع واحد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء	478	4205980788979521059	77	82.5	56	349	22.063037872314453	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0856	true	4806442449279625952	92	219	438	1046	1498	300	صلي الله عليه وسلم وهو في مشربة فيها حصير واهب معلقة وقد افضي بجنبيه الي الحصير واثر الحصير في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم محشو-ة ليفا قال عمر فلما رايته بكيت قال---------- ما ي-------------------------بكيك قلت يا-- رسول الله فارس والروم احدهم يضطجع في الديباج والحرير فقال انها عجلت لهم طيباتهم هذا احد الفاظه ق 5 عن عمر 1586 اما ترضي احداكن ا------------------------------نها اذا كانت حاملا من زوجها وهو عنها راض----------------------------------------------------------------- ان لها مثل ------------------اجر الصاءم القاءم في سبيل الله------------- واذا اصابها الطلق لم يعلم اهل السماء والارض------------------- ما اخفي لها من قرة اعين------------------- فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة---------- ولم يمص--------- من ثديها مصة---------------------------------------------------------------------- الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة فان اسهرها ليلة كان لها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم في سبيل الله	856	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	112	276	572	1351	1489	300	صلي الله عليه وسلم علي-------------- حصير اث----------------------------------------------ر في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف فبكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فذكره ق ه------------------------------------------------------- عن عمر----- اما ترضي احداكن ايها النساء اي نساء هذه الامة انها اذا كانت حاملا من زوجها وهو عنها راض بان تكون مطيعة له فيما يحل ومثلها الامة المءمنة الحاملة من سيدها ان لها بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم القاءم في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق لم يعلم اهل السماء والارض اي من انس وجن وملك ما اخلي لها من قرة اعين اي مما تقربه عينها فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون ولم يمص اي الولد من ثديها مصة بنصب مصة وبناء يمص للفاعل كما هو ظاهر شرح المناوي ويجوز بناءه للمفعول الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة فان اسهرها ليلة كان لها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم في سبيل الله	480	4205980788979521059	414	627.5	318	899	46.05116653442383	74	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0857	true	2438321645616509402	0	135	0	676	1486	300	يعلم اهل السماء ملاءكتها وسكانها والارض مثله-------------- ما اخفي لها من قرة اعين من اجر الطلق الذي اعد الله لها فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة مثلثة حسوة منه او بالضم والفتح الاسم ولم يمص--------- من ثديها مصة المصة المرة من مص الماء شربه شربا رقيقا------------------------------ الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة فلها بالمصة اجران من حيث انها حسوة تخرج من ثديها اجر ومن حيث انه يمصها الصبي اجر فالتقدير بكل جرعة حسنة وبكل مصة حسنة حذف الاول لدلالة الثاني عليه ويحتمل ان الحسنة لهما جميعا فان اسهرها المولود الدال عليه السياق ليلة كان لها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم في سبيل الله يحتمل ان ي------راد به القدر المعين بين العدد ويحتمل ان يراد التكثير من غير تعيين سلامة هو منادي حذف حرف نداءه------ اي يا سلامة وهو خطاب لسلامة حاضنة----- ابراهيم	857	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	207	296	1026	1471	1489	300	يعلم اهل السماء----------------- والارض اي من انس وجن وملك ما اخلي لها من قرة اعين اي مما تقربه عين------------ها فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون--------------------------- ولم يمص اي الولد من ثديها مصة بنصب مصة وبناء يمص للفاعل كما هو ظاهر شرح المناوي ويجوز بناءه للمفعول الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسهرها-------------------------- ليلة كان لها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم في سبيل الله قال المناوي والمراد بالسبع-----------ين--------------------- التكثير ومثل الزوجة الامة المءمنة الحامل من سيدها سلامة اي يا سلامة وهي------------ حاضنة ولده ابراهيم	480	4205980788979521059	259	306.5	197	746	34.71849822998047	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0857	true	2438321645616509402	184	282	928	1407	1486	300	المطيعات لله ولازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير في النهاية اي يجحدن احسان ازواجهن والعشير--- الزوج المعاشر كالمصادق في الصديق لانها معاشرة--------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان طب وابن عساكر عن سلامة حاضنة السيد ابراهيم بن -محمد صلي الله عليه وسلم باسناد- ضعيف بل قيل بوضعه 1587 اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه اما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه حم د حب عن جابر صح اما كان يجد هذا الشعث الذي اتاه صلي الله عليه وسلم وهو كذلك ما يسكن به راسه اي من الدهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترجيل فانه سنة ويكون------------------------------------------------------------------------------------------ غبا اما يجد هذا ما- يغسل به ثيابه	857	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	false	262277728910508865	17	122	101	643	1540	300	المطيعات -----لازواجهن الل-اتي لا يكفرن الع------------------------------------------شير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء الحسن بن سفيان طس وابن عساكر عن سلامة حاضنة السيد ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم واسناده ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كان يجد هذا ما يسكن بضم المثناة التحتية وكسر الكاف المشددة به راسه اي شعر راسه اي يضمه ويلينه بنحو زيت فيه استحباب تنظيف شعر الراس بالغسل والترجيل بالزيت ونحوه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به وقال من كان له شعر فليكرمه اما كان يجد هذا ماء يغسل به ثيابه	481	4205980788979521059	182	92.0	144	779	23.3632869720459	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0858	true	1691010271079873532	4	119	22	591	1467	300	يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس ح-----------------------مار او يجعل صورته صورة حمار ق 4 عن ابي هريرة صح اما يخشي احدكم ايها المصلون في جماعة اذا رفع راسه من ركوع او سجود قبل رفع الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وقوله او يجعل الله صورته صورة حمار شك من الراوي اي اللفظين قاله صلي الله عليه وسلم وذلك انه قد عرفهم صلي الله عليه وسلم انه انما جعل الامام ليءتم به وانه اذا ركع ركعوا واذا سجد سجدوا فهذا الوعيد بعد علمهم بوجوب المتابعة قال المصنف في التوشيح وفي رواية لمسلم وجه حمار وهي من تصرف الرواة والصورة بمعني الوجه---------------------------------------------------- وخص الوجه والصورة والراس------- بذلك لانها- وقعت الجناية	858	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	false	262277728910508865	217	272	1130	1402	1540	300	يخاف احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفي رواية كلب بدل حمار او يجعل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صورته صورة حمار وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لمسلم وجه حمار واو للشك من الراوي او غيره وروي يحول بدل يجعل في الموضعين ويحول في الاولي ويجعل في الثانية وخص ---------------الراس والوجه بذلك لان به وقعت الجناية	481	4205980788979521059	149	168.5	115	652	22.852760314941406	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0859	true	4238497451903929484	250	274	1193	1308	1432	300	وانا بيت التراب وانا بيت ال----------------------------------------------------------------------------------------دود---------------------------- فاذا دفن العبد المءمن ----------قال له القبر مرحبا واهلا-------------------------------------------------------------- اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري----- الي	859	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0483	false	7649292436287771069	5	69	26	334	1525	300	وانا بيت التراب وانا بيت الدود قال المناوي فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص عليه انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع قال له القبر مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهر الارض الي	483	4205980788979521059	114	184.0	90	308	37.01298522949219	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0860	true	-5358243454047350947	0	56	0	277	1507	300	لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظه-----ري الي فاذ------------------------- وليتك اليوم--------- فستري صني--------------عي بك فيلتء--------م عليه حتي يلتقي عليه---------- وتختلف اضلاعه------------- ويقيض----- له سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا ما بقيت الدني--------------ا فينهشنه-------------------------------- ويخدش-----------------------------نه حتي يفضي به الي الحساب------------------------------------------ انما القبر روضة من رياض الجنة	860	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	false	-3134264619859466630	9	114	39	552	1483	300	لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي وفي نسخة طهري بدل الارض فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستر- صنيعي وفي نسخة صنعي بك فيلتءم اي ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضمة ويقيض الله له سبعين تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انب-ت شيءا ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه قال المناوي بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه بكسر الدال المهملة اي يجرحنه حتي يفضي ب -الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو يوم القيامة انما القبر روضة من رياض الجنة	484	4205980788979521059	268	395.5	213	516	51.937984466552734	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0863	true	2361527744241183327	20	94	104	498	1614	300	ويقيض يثبت ويقدر له سبعون تنينا بزنة سكين حية عظيمة لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا لما في حرارة نفسه من الشدة التي تحرق الدنيا وتمنعها من الانبات ما بقيت الدني--------------ا فينهش-ه بال--------------معجمة لسعه وعضه واخذه باضراسه وب--المهملة اخذه باطراف الاسنان ويخدشه بالمعجميتين بزنة من خدش الجلد اذا مزقه ويستمر علي ذلك حتي يفضي به الي الحساب -----------الي يوم الحساب وهو يوم القيامة انما القبر روضة من رياض الجنة لاهل	863	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	false	-3134264619859466630	53	115	250	556	1483	300	ويقيض الله------ له سبعين تنينا اي ثعبانا---------- لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انب-ت شيءا--------------------------------------------------------------- ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه قال المناوي بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه بكسر الدال المهملة اي يجرحنه ح-----------------------------------------------------------------------تي يفضي ب -الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو يوم القيامة انما القبر روضة من رياض الجنة قال -	484	4205980788979521059	186	251.5	148	459	40.52287673950195	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0868	true	1082284973431041801	132	175	684	904	1617	300	فيها ولا يحيون-- ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم فاماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل حم م ه عن ابي	868	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0835	false	-1541408203351835968	184	226	907	1125	1477	300	فحما كما في حديث ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم واماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل طس---- عن ابي	835	4205980788979521059	204	387.0	163	222	91.89189147949219	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0869	true	-1921109812323979217	88	138	472	714	1536	300	حم م 5 عن ابي سعيد 1595-- اما اول اشراط الساعة------------------------------- فنار تخرج من المشرق فتحشر ال-----------------ناس الي الم-------------------------------------------------------------------------------غرب واما -------------اول ما ياكل اهل الجنة------------------------- فزيادة كبد الحوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شبه الولد اباه وامه---------------------------- فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع ---------------------------------اليه الولد------------------------------------------------------------------ واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها	869	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	9	144	52	745	1539	300	حم م ه عن ابي سعيد الخدري اما اول اشراط الساعة اي علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس اي تجمعهم مع سوق الي المغرب قال المناوي قيل اراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تاتي واما اول ما ياكل اهل الجنة اي اول طعام ياكلونه فيها فزيادة كبد الحوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة والحكمة في ذلك انها ابرد شء في الحوت فباكلها تزول الحرارة التي حصلت للناس في الموقف واما شبه الولد اباه وامه اي اباه تارة وامه تارة اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة اي في النزول والاستقرار في الرحم نزع اليه الولد قال المناوي بنصب الولد علي المفعولية اي جذب السبق الولد الي الرجل واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها	486	4205980788979521059	226	359.0	177	693	32.61183166503906	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0870	true	4400729500650422768	0	69	0	339	1490	300	اباه وامه فانهم سالوه عن ذلك--------- فاذا سبق ماء الرجل -اي الي مستقره في-------------------- الرحم ماء المراة نزع اليه الولد بالنون فزاي فعين مهملة في النهاية نزع اليه من الشبه اذا اشبهه---- واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد ------بالشبه اليها ولما اجابهم بهذا صدقوه----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فهو من اعلام النبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ن عن انس 1596--- اما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بها بيوتكم	870	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	101	216	523	1082	1539	300	اباه وامه اي اباه تارة وامه تارة اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة اي في النزول والاستقرار في الرحم نزع ا-----------ليه الولد قال المناوي بنصب الولد علي المفعولية اي جذب السبق الولد الي الرجل واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها اي جذب السبق اليها وسببه كما في البخاري عن انس ان عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او امه فاجابه فاسلم حم خ ن عن انس بن مالك اما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بها بيوتكم	486	4205980788979521059	194	259.0	145	570	34.03508758544922	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0870	true	4400729500650422768	156	212	770	1032	1490	300	يحبس الله بها من يشاء من خلقه---------------------------------- حتي يعلم اينجو ام لا د ك----------------------------- عن عاءشة صح اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا هو جواب سءال عاءشة له صلي الله عليه وسلم قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة	870	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	0	50	0	243	1559	300	يحبس الله بها من يشاء من خلقه اي يعوقه عن المرور ليهوي في النار حتي يعلم اينجو ام لا قال العلقمي سببه كما في ابي داود ع-----------------------------------------------------------ن عاءشة---------------------- انها ذكرت النار فبك-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة	488	4205980788979521059	172	294.0	135	325	52.92307662963867	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0872	true	1731991872961400508	137	242	725	1269	1573	300	من نفسه هو من قو--له تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفس------------------------------------------------------------هم الاحزاب والاطلاق ظاهر في انه اولي بهم في امور الدنيا والاخرة فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اكثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم علي انفسهم ثم ------ابان صلي الله عليه وسلم انه مع هذه الاولوية والاحقية منزه نفسه عن اموالهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك مالا فلاهله وهذا افضال منه صلي الله عليه وسلم علي الورثة والا فظاهر الاولوية انه احق بها وزاد صلي الله عليه وسلم في الافضال والتكرم يحمل الدين عنهم كما قال ومن ترك دينا عليه او ضياعا بفتح الضاد المعجمة--- عيالا	872	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0490	false	-1765124667030929022	0	91	0	441	1433	300	من نفسه كما قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال البيضاوي اي في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي عنهم الا بما فيه صلاحهم بخلاف النفس------------------------------ فيجب------ ان يكون احب ----------------------------------------------------------------------------اليه----م من----------- انفسهم اه فمن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا احتاج الي طعام او غيره وجب علي صاحبه المحتاج اليه بذله له صلي الله عليه وسلم وجاز له صلي الله عليه وسلم اخذه وهذا وان كان جاءزا لم يقع من ترك مالا فلاهله اي لورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك دينا----- او ضياعا بفتح الضاد المعجمة اي عيالا	490	4205980788979521059	186	211.0	144	707	26.308345794677734	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0874	true	-8150961007444272828	67	134	334	639	1430	300	فياتينا---------------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر هل يهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------- منها شيءا ------------------------------------الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان------- بعيرا جاء به له رغاء وان ك---------------------------------ان بقرة جاء بها لها خوار وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت تيعر بفتح التاء---------- وسكون الياء --------------------------------------------لها صوت شديد	874	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0493	false	-4564203950808988209	1	159	6	810	1516	300	فياتينا اي عبد الفراغ من عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي فبرهن صلي الله عليه وسلم علي ذلك بحجة ظاهرة بقوله افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي له ام لا بالبناء للمفعول ثم اقسم صلي الله عليه وسلم علي ان الماخوذ من ذلك خيانة فقال فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الزكاة شيا ولو تافها ما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عتقه ان كان ما غله بعيرا جاء به له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا اي له صوت وان كان بقرة جاء بها لها خوار بضم الخاء المعجمة اي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل انه بالجيم وبالخاء بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس وان كانت شاة جاء بها ت--------------يعر بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية بعدها مهملة مفتوحة ويجوز كسرها اي لها صوت شديد	493	4205980788979521059	270	416.5	208	818	33.0073356628418	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0875	true	-9011073353917351239	62	110	302	528	1541	300	ثقلين اولهما كتاب الله -------------------------------------------------فيه الهدي-------------- والن-------ور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل------------------------------------------- فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وعبد بن حميد----------------------- م عن زيد بن ارقم صح اما بعد	875	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0494	false	5443398791823637267	54	169	310	920	1622	300	ثقيل- اولهما كتاب الله هو علم بالغلبة علي القران وقدمه لاحقيته بالتقديم فيه الهدي اي من الضلالة والنور للصدور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا طريق السعادة وهلك في ميدان الشقاوة فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به اي اعملوا بما فيه من الاوامر واجتنبوا ما فيه من النواهي فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية واهل ----------------------------------------------------بيتي اي وثانيهما اهل بيتي وهم من حرمت عليهم الصدقة اي الزكاة من اقاربه والمراد به هنا علماءهم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اي في احترامهم واكرامهم والقيام بحقهم وكرره للتاكيد حم وعبد بن حميد قال المناوي بغير اضافة م عن زيد بن ارقم--- اما بعد	494	4205980788979521059	168	118.0	131	666	25.2252254486084	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0876	true	-8335593237258797940	79	137	412	712	1558	300	واليد العليا خير من اليد السفلي------------------------------------------------- وما قل------------- وكفي خ------------------------------ير مما كثر والهي وشر -----------------------------------------------------------------------------المعذرة حين يحضر الموت وش-------------------------------------------------------------------------------ر الندامة--------------------- يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------امة ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا-------------------------------------------------------------- واعظم الخطايا------------------- اللسان الكذو----------------ب وخير الغني غني النفس وخي-----------------------ر الزاد-------------- التقوي------------------------------ وراس الحكمة مخافة الله وخ-----------------------------------------------------------------ير ما وقر في القلوب اليقين	876	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0495	false	430629892324774353	104	295	527	1525	1551	300	واليد العليا خير من اليد السفلي اي المعطية خير من الاخذة اذا لم يكن الاخذ محتاجا وما قل اي من الدنيا وكفي اي الانسان لمءنته ومءنة ممونه خير مما كثر والهي اي عن ذكر الله والدار الاخرة لان الاستكثار من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيده اعتذاره لانها حالة كشف الغطاء وشر الندامة اي التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد فينبغي للانسان ان يكثر من الاعمال الصالحة قبل وقوع الندامة ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا يروي بالفتح والضم وهو منصوب علي الظرف وقال المناوي بضمتين اي بعد فوت وقتها اه اي انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا للاخلاص في الذكر فكان قلبه هاجرا للسانه غير مواصل له واعظم الخطايا اي من اعظمها خطيءة اللسان الكذوب اي الكثير الكذب وخير الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وخير الزاد اي الي الاخرة التقوي اي فعل الطاعات وتجنب المنهيات وراس الحكمة مخافة الله اي الخوف منه فمن لم يخف منه فباب الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود وخير ما وقر في القلوب اليقين	495	4205980788979521059	288	436.0	231	998	28.857715606689453	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0876	true	-8335593237258797940	225	300	1192	1558	1558	300	ومن يغفر يغفر الله له وم--------------------------------------------------------------------ن يعف يعف ا------------------لله عنه و------------------------------من يكظم الغيظ----------------------------- ياجره الله ومن ي-------------------------------------------------صبر علي الرزية يع-------------------وضه الله و---------------------------من يتبع السمعة يسمع الل----------------------------ه --به ومن يصبر------------------------ يضعف الله له وم-------------------------------------------------------------------ن يعص الله يع----------------------ذبه ال---له اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي------------------------------------------ استغفر الله لي ولكم--------------------------------------------------------------- البيهقي في----- الدلاءل------------- وابن عساكر عن عقبة بن عامر الجهني ابو نصر السجزي في------------------------ الابانة ع----------------ن ابي الدرداء------- ش عن ابن مسعود-	876	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0498	false	-3805874083176596087	78	262	402	1325	1526	300	ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذ بها ومن يعف اي عن الجاني عليه يعف الله عنه اي يمح عنه سيءاته جزاءا وفاقا ومن يكظم الغيظ اي يكتمه مع قدرته علي انفاذه ياجره الله اي يثيبه لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان ومن يصبر علي الرزية اي المصيبة احتسابا يعوضه الله اي يعوضه عنها خيرا مما فات ومن يتبع السمعة يسمع الله به اي ومن يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر اي علي ما اصابه من بلاء يضعف الله له بضم المثناة التحتية وشدة العين المهملة المكسورة اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه اي لم يعف عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي قاله ثلاثا لان الله يحب الملحين في الدعاء استغفر الله لي ولكم اي اطلب منه المغفرة لي ولكم وفيه انه يندب للداعي ان يبدا بنفسه البيهقي في كتاب الدلاءل دلاءل النبوة وابن عساكر عن عقبة بن عامر الجهني ابو نصر السجزي بكسر السين المهملة في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابي الدرداء مرفوعا ش عن ابن مسعود	498	4205980788979521059	340	443.0	268	923	36.836402893066406	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0878	true	568763380438506870	142	283	726	1440	1531	300	النساء الاية وشر الندامة يو---------------------م القيامة قال الله تعالي ذلك يوم التغابن التغابن لانه يوم يفوز فيه من قدم الصالحات ويندم فيه من كسب السيءات ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا --بضم الدال والموحدة وهو اخر وقت الشء لا ياتي بها الا اخر وق---------------------------------------------------تها وهو اخبار يراد به ذم فاعله ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا بضم الهاء وسكون الجيم يراد به هجران القلب وترك الاخلاص في الذكر -كان قلبه مهاجر- للسانه غير مواصل له قاله في النهاية واعظم الخطايا خطايا------------------- اللسان الكذوب--- الكثير الكذب وخير الغني غني النفس كما سلف وخي---------------ر الزاد-------------- التقوي هو لفظ قراني----------------- وراس الحكمة تقدم تفسيرها عن النهاية بانها عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ولا شك ان مخالفة الله راس هذه المعرفة اذ من لم يخفه ما عرفه ومن لم يعرفه لا حكمة له و--------خير ما وقر يقرر في القل-ب اليقين	878	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0495	false	430629892324774353	167	295	857	1525	1551	300	الغطاء------ وشر الندامة اي التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد فينبغي للانسان ان يكثر من الاعمال- الصالحة قبل وقوع الندامة ---------ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا يروي بالفتح وال---ضم وهو منصوب علي الظرف وقال المناوي بضمتين اي بعد فوت وقتها اه اي انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها--------------------------- ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا ل--------------------------------------لاخلاص في الذكر فكان قلبه -هاجرا للسانه غير مواصل له---------------- واعظم الخط------ايا اي من اعظمها خطيءة اللسان الكذوب اي الكثير الكذب وخير الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وخير الزاد اي الي الاخرة التقوي اي فعل الطاعات وتجنب المنهيات وراس الحكمة مخا----------------------------------------------------------------------------------فة الله اي الخوف منه فمن -----لم يخف منه فباب الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود وخير ما وق-----ر في القلوب اليقين	495	4205980788979521059	321	351.5	249	867	37.02422332763672	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0882	true	5689990274453701365	101	164	574	914	1601	300	اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي وللمءمن-----------------------------ين فيه مشروعية تكرار طلب الحاجات اظهارا للجا والحاجة استغفر الله لي ولكم -----------------------------فيه التفات الي الدعاء للحاضرين بعد الدعاء لعامة الامة البيهقي في----- الدلاءل------------- وابن عساكر عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ابو نصر السجزي في------------------------ الابانة ع----------------ن ابي الدرداء------- ش عن ابن مسعود موقوفا قيد للاخر 1604 اما بعد فان الدنيا خضرة حلوة	882	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0498	false	-3805874083176596087	196	271	984	1373	1526	300	اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي قاله ثلاثا لان الله يحب الملحين في الدعاء---------------------------------------- استغفر الله لي ولكم اي اطلب منه المغفرة لي ولكم وفيه انه يندب للداعي ان يبدا بنفسه-------------------- البيهقي في كتاب الدلاءل دلاءل النبوة وابن عساكر عن عقبة بن عامر الجهني----------- ابو نصر السجزي بكسر السين المهملة في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابي الدرداء مرفوعا ش عن ابن مسعود موقوفا واسناده حسن--- اما بعد فان الدنيا خضرة حلوة	498	4205980788979521059	215	287.5	170	463	46.43628692626953	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0882	true	5689990274453701365	171	299	954	1598	1601	300	فاتقوا الدني-----------------ا واتقوا النساء ف----------------ان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغضب جمرة توقد في جوف ابن ادم ------------------------------------------------الا ترون------------ الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه ف--------------------------------------------------------------اذا وجد احدكم شيءا من ذلك------------------ فالارض--------------------------------------------- الارض الا ان خير الرجال من ---------------------كان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء ------------وسريع الغضب سريع الفء فانها ----------------------------------------------------------------------------بها الا ان خير التجار من ----------------------كان حسن القضاء حس-----------------------------------ن الطلب وشر التجار من كان سء القضاء س--------------------------------------------------ء الطلب فاذا كان الرجل	882	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	false	8872904643406998091	25	300	123	1549	1549	300	فاتقوا الدنيا اي احذروا فتنتها واتقوا النساء اي الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل بذبح البقرة فانه قتل ابن اخيه او عمله ليتزوج زوجته او بنته الا بالتخفيف للتنبيه ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي متفرقة فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفرق هم سعيد الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يسبق عليه فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد في جوف ابن ادم قال المناوي بحذف احدي التاءين تخفيفا فهو بفتحات الا ترون اي حال غضبه الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمي الوريد فاذا وجد احدكم شيءا من ذلك اي من مبادء الغضب فالارض الارض اي فليضطجع بالارض لتنكسر نفسه فتذهب حدة غضبه الا ان خير الرجال وكذا النساء والخناثي من كان بطء الغضب سريع الرضي وشر الرجال من كان سريع الغضب بطء الرضي فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع او سريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل بالاخري فلا يمدح علي الاطلاق ولا يذم علي الاطلاق الا ان خير التجار بضم المثناة جمع تاجر ومن كان حسن القضاء اي الاداء لما عليه حسن الطلب بماله علي الناس وشر التجار من كان سء القضاء اي لا يوفي لغريمه دينه الا بمشعة ومماطلة مع يساره سء الطلب فاذا كان الرجل-	499	4205980788979521059	435	396.5	343	1605	27.10280418395996	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0883	true	2608684622167345565	100	215	477	1084	1519	300	فيه-----ا فناظر كيف تعمل---------------ون فيما ا-----------------------------------------------ستخلفكم ليبلوكم ايكم احسن عملا فاتقوا الدنيا اي------- فتنتها واتقوا النساء خاص بعد عام زيادة في التحذير منها فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها------------ بذبح البقرة فانه قتل -بن اخيه او عم-ه ليتزوج زوجته او بنته الا----------------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي جمع شتيت كمرضي في مريض وابان هذه ا---لطبقات منهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا وهذا ----------خير طبقاتهم ومنهم من يولد كافرا محكوما بكفره والا فعند الولادة لا يتصف بايمان ولا كفر ويحيي كافرا ويموت كافرا وه---------------ذا شر طبقاتهم ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ------------------------بسوء خاتمته ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	883	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	false	8872904643406998091	3	124	16	651	1549	300	في الدنيا فناظر كيف تعملون اي كيف تتصرفون في مال الله الذي اتاكم هل هو علي الوجه الذي يرضاه المستخلف ام -------------------لا فاتقوا الدنيا اي احذروا فتنتها واتقوا النساء اي الافتتان بهن------------------ فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل بذبح البقرة فانه قتل ابن اخيه او عمله ليتزوج زوجته او بنته الا بالتخفيف للتنبيه ان بني ادم خلقوا علي طبقات--------------------------------- شتي اي متفرقة فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفرق هم سعيد الدارين ومنهم من يولد كافرا------------------------------------------------------ ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الش----قا-وة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا	499	4205980788979521059	422	634.5	337	764	55.23560333251953	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0883	true	2608684622167345565	0	73	0	329	1519	300	القضاء س---------------ء الطلب----------------- او كان سء القضاء حسن الطلب فانها بها الا------------------------------------------------------------------------- ان لكل غادر لواء يقوم يوم القيام----------------------ة بقدر غدرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا و---اكبر الغدر غدر امير عامة ---------------------الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه الا-------------------------------------------------- ان افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر الا------------------------------------------------------- ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك هب عن ابي سعيد	883	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0500	false	6651157775035863070	4	189	25	914	1501	300	القضاء لاداء لما عليه سء الطلب بما له علي الناس او كان سء القضاء حسن الطلب فانها بها اي فاحدي الخصلتين تقابل بالاخري فلا يمدح علي الاطلاق ولا يذم علي الاطلاق الا ان لكل غادر لواء----- يوم القيامة اي ينصب له لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة نصب له لواء صغير وفي خبر انه سيكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في الموقف الا وان اكبر الغدر غدر امير عامة قال المناوي بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فلا عذر له في ترك التكلم بالحق بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر قال المناوي فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقل مما مضي منها فكانكم بها وقد انقضت كانقضاء يومكم هذا وبقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه وسياتي الدنيا سبعة الاف سنة انا في اخرها الفا حم ت ك هب عن ابي سعيد	500	4205980788979521059	317	539.0	245	894	35.458614349365234	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0884	true	-1812187609985112879	2	101	8	492	1550	300	-------رضي بسرعة وشر الرجال من كان سريع الغضب يغضب من ادني شء بطء الرضي لا يكاد يرضي بعد غضبه فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع --وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان هذه الخلة والصفة المحمودة وهي بطء الغضب في الاول وسرعة الغضب في الثاني مقابلة ومكافءة الخلة القبيحة وهي بطء الفء في الاول وسرعة الرجوع في الثاني فهي بها فيهما ولا يمدح علي تلك و----لا يذم علي هذه ----الا ان خير التجار من ----------------------كان حسن القضاء حس-----------------------------------ن الطلب وشر التجار من كان سء القضاء لغرماءه سي-----------------------------------------ء الطلب لمن عنده له شء فاذا كان الرجل	884	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	false	8872904643406998091	218	300	1141	1549	1549	300	سريع الرضي وش------ر الرجال من كان سريع الغضب بط----------------ء الرضي---------------------- فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع او سريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل بالاخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمدح علي الاطلاق ولا يذم علي الاطلاق الا ان خير التجار بضم المثناة جمع تاجر ومن كان حسن القضاء اي الاداء لما عليه حسن الطلب بماله علي الناس وشر التجار من كان سء القضاء اي لا يوفي لغريمه دينه الا بمشعة ومماطلة مع يساره سء الطلب--------------- فاذا كان الرجل-	499	4205980788979521059	235	332.5	184	599	39.232051849365234	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0884	true	-1812187609985112879	233	295	1226	1530	1550	300	الي التاويل بما يتم به الجمع ايضا الا ان لكل غادر لواء يوم القيام----------------------ة بقدر غدرته --------------ينصب له لواء الغدر تشهيرا له بين الناس وياتي------------- انه يعقد- عند استه ----------------------------------------الا و---اكبر الغدر غدر امير عامة لانه يتفرع عنه شر كبير ولانه غدر عن غني عن الغدر الا لا يمنعن احدا مفعول والفاعل مهابة الناس اي مهابته الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه	884	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0500	false	6651157775035863070	29	98	151	488	1501	300	علي الاطلاق ولا يذم علي الاطلاق --الا ان لكل غادر لواء يوم القيامة اي ينصب له لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة نصب له لواء صغير وفي خبر انه سيكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في الموقف الا وان اكبر الغدر غدر امير عامة قال المناوي بالاضافة ----------------------------الا لا يمنعن رجلا --------------مهابة الن----------------اس ان يتكلم بالحق اذا علمه	500	4205980788979521059	166	202.5	127	397	41.813602447509766	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0885	true	6095733595257354255	50	167	238	798	1476	300	الا ان افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر تقدم الكلام عليها-------------------------------------- الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه في انه قد ذهب اكثر عمره-----------------------------------------------------ا وبقي- الاقل منه واحسن من قال كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي عمره مثل ذاهبه-------------------------------------- حم ت ك هب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وفيه علي بن زيد بن جدعان 1505 امامكم حوض كما بين جرباء واذرح خ د عن ابن عمر صح امامكم قدامكم في--------------------------------------------------------------------------------------- المحشر او وراءكم حوض كما بين جرباء----- الجيم مفتوحة فراء ساكنة فباء موحدة -------ممدود-----------ة واذرح بالذال----------- المعجمة وراء مضمومة وحاء مهملة في النهاية هما قريتان في الشام بينهما مسافة ثلاثة ايام وفي --------	885	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0500	false	6651157775035863070	108	241	538	1216	1501	300	الا ان افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر -قال المناوي فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقل مما مضي منها فكانكم بها وقد انقضت كانقضاء يومكم هذا وبقية الشء وان كثرت في نفسها-------------------- قليلة بالاضافة الي معظمه وسياتي الدنيا سبعة الاف سنة انا في اخرها الفا حم ت ك هب عن ابي سعيد الخدري اما----------------------------------------مكم حوض بفتح الهمزة اي------------------------------ قدامكم ايها الامة المحمدية حوض تردونه يوم القيامة وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان ال--------------تعدد كما بين جرباء بفتح الجيم وسكون الراء و----------موحدة مقصور وممدود قرية بالشام واذرج بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء-- وحاء مهملة قرية بالشام و------------------بينهما------ ثلاثة ايام والمعروف في	500	4205980788979521059	273	287.0	210	819	33.33333206176758	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0886	true	-3786429324126329419	23	127	104	647	1525	300	وامان لاهل الارض من الاختلاف فيما بينهم الذي ينشا عنه الشر الموالاة منهم لقريش فان قريشا ولاة الناس والاحق بامرهم فاذا ولاهم الناس سلموا شر الاختلاف قريش اهل الله ف------------------------------اذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس هو مثل حديث الاءمة من قريش وهذا كله مهما استقاموا علي الحق كما بين في غيره من الاحاديث قال الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم----- فبنوا امية او اضرابهم حالهم معروف------------------------- طب ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم وتعقب بانه واه 1607 امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر-------------------------------------------- ان يقولوا-------------------- بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم------------------- وما قدروا الله حق قدره	886	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0501	false	3863985728786911734	1	110	6	592	1594	300	وامان لاهل الارض من الاختلاف اي الفتن والحروب------------- الموالاة----- لقريش يحتمل ان المراد كون امر الولاية لهم ويحتمل ان المراد موالاة غيرهم لهم قريش اهل الله اي اولياءه اضيفوا اليه تشريفا فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس اي جنده قال المناوي قا-------------------------------------------------------------------ل الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم والا فبنو- امية و--اضرابهم حالهم معروف وانما الحرمة لاهل التقوي طب ك عن ابن عباس قال المناوي----- وصححه الحاكم ورد-- بانه واه----- امان لامتي من الغرب اذا ركبوا البحر قال المناوي في رواية السفينة وفي اخري الفلك ان يقولوا اي يقرءا قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها الاية اي الي اخرها ويقرءا قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره	501	4205980788979521059	322	470.5	255	686	46.93877410888672	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0890	true	5832043079821287143	1	87	6	465	1611	300	ليس عليها عذاب في الاخرة بل يعجل لها ما يكفر عنها الذنوب--------------------- كما قال- انما عذابها في الدنيا الفتن فيما------------- بينها واذاقة بعضها باس بعض والزلازل التي تفزع اهلها--- والقتل------------------ والبلايا عام للمصاءب كلها واعلم -------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاحاديث وامثالها في فضل الامة هي للمجموع من حيث هو فلا ينافيه خروج افراد منه وهذا مثل احاديث عصمتها عن الضلال فانه للمجموع لا للافراد وبهذا تجتمع الاحاديث المخوفة والمبشرة د طب ك هب عن ابي موسي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي واعترض 1617 امثل ما تداويتم به الحجامة	890	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	130	208	644	1050	1525	300	ليس عليها عذاب في الاخرة اي من عذب منهم لا يحس بالنار اذ ورد انهم يموتون فيها كما تقدم انما عذابها في الدنيا الفتن اي الحروب الواقعة بينهم--------------------- والزلازل اي الشداءد ولاهوال والقتل اي قتل بعضهم بعضا والبلايا وعذاب الدنيا اخف من عذاب الاخرة قال المنوي لان شان الامم السابقة جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه -------------------------الامة ماش علي منهج الفضل وجود الالوهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري--------------------------------- امثل ما تداويتم به الحجامة	503	4205980788979521059	165	170.0	126	594	27.77777862548828	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0890	true	5832043079821287143	190	292	1044	1569	1611	300	مالك م حم---------- ت ن عن انس--- 1618 امرء القيس صاحب لواء الشعراء الي النار حم عن ابي هريرة امرء القيس هو الملك الضليل الشاعر اسمه سليمان بن حجر جاهلي هلك قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم صاحب لواء الشعراء الي النار اللواء الراية ولا يحملها الا صاحب الجيش وهو هنا ويحتمل الحقيقة وانه يعقد له لواء تشميتا به تشهيرا له ويحتمل المجاز وانه يقودهم كما يقول صاحب اللواء والمراد بالشعراء شعراء الجاهلية الذين هم اهل النار---------------------------------- حم عن ابي هريرة 1619 امرء القيس قاءد الشعراء الي النار لانه اول من احكم قوافيها---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عروب-----------------------------------------------ة في----- الاواءل وابن عساكر عن ابي هريرة	890	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0504	false	4793735989906249323	101	187	512	959	1521	300	مالك في الموطا حم ق ت ن عن انس بن مالك امرء القيس----------------------------------------------------------------------- الشاعر الج----------------------------------------اهلي المشهو--ر صاحب لواء الشعراء الي النار اي حامل -راية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعراء الجاهلية -وقاءدهم الي النار لكونه ابتدع امورا فاقتدوا به فيها حم عن ابي هريرة----- امرء القيس قاءد الشعراء الي النار لانه اول من احكم قوافيها اي اتقنها واوضح معانيها وفيه انه ينبغي لمن ذكر حكما ان يذكر تعليله لانه اثبت وابعد عن النسيان ابو عروبه بفتح العين المهملة وبعد الواو باء موحدة مفتوحة في كتاب الاواءل وابن عساكر عن ابي هريرة	504	4205980788979521059	224	301.0	177	718	31.197771072387695	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0890	true	5832043079821287143	107	161	561	871	1611	300	والقسط البحري عود هندي وعربي قال ابن القيم هو- ضربان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في الثالثة وينسفان البلغم ويقطعان الزكام واذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة ومن بردهما ومن حمي الربع والدود وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم	890	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1183	false	888607794391226340	205	257	1033	1337	1581	300	والقسط البحري وهو الابيض---- قال العلقمي القسط ضربان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في الثالثة ينش-فان البلغم ويقطعان الزكام واذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة ومن بردها -ومن حمي الربع والورد وقطعا وجع الجنب ونفعا من السمم -	1183	4205980788979521059	274	519.5	225	311	88.10289764404297	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0891	true	3264585629893453717	3	102	12	493	1496	300	لانه اول من احكم قوافيها جمع قافية قال في القاموس القافية اخر كلمة في البيت او اخر حرف منه الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن او هي الحرف تبني عليه القصيدة انتهي لانه اول من تهتك في شعره وذكر ما يستهجن التصريح به وهو اول من نقد الشعر واول من شبه النساء بالظباء واول من استوقف علي الطلول ابو عروبة في---------------------------------------------------- الاواءل كتاب له وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف 1620 امراة ولود------------------------------------------------------------------- احب الي الله تعالي من امراة حسناء لا تلد اني مكاثر بكم الامم يوم القيامة------------------------------------------------------------ ابن قانع عن حرملة بن النعمان ح	891	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0504	false	4793735989906249323	146	238	743	1210	1521	300	لانه اول من احكم قوافيها --------------اي اتقنها واوضح معانيها وفيه انه ينبغي لمن ذكر حكما ان يذكر تعليله----------------------------------------------------------------- لانه اثبت وابعد عن النسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عروبه بفتح العين المهملة وبعد الواو باء موحدة مفتوحة في كتاب الاواءل-------- وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ام-----راة ولود اي تزوج امراة تلد بان لم تكن عقيما ولا بلغت سن الياس ولو غير حسناء احب الي الل- تعالي من امراة حسناء لا تلد اني مكاثر بكم الامم يوم القيامة قال المناوي اي اغالبهم بكم كثرة والقصد الحث علي تكثير النسل ابن قانع عن حرملة بن النعمان --	504	4205980788979521059	206	286.0	161	660	31.212121963500977	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0892	true	4494877872812819108	99	235	487	1122	1431	300	البطالة والتضييع هب عن عمر- بن الحارث بلاغا قاءلا- بلغنا كذا 1623 --------امر الدم بما شءت واذكر اسم الله عز وجل حم د ه ك عن عدي بن حاتم امر بكسر الهمزة وتخفيف الراء قال الخطابي ------اي اسله واجره من مرا يمري قال الخطابي وهذا الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء وفي النهاية قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرين اي اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط الدم بما شءت من الالات ما لم يكن سنا او ظفرا كما قيده غيره واذكر عند امراءه اسم الله عز وجل وهذا في تذكية الصيد حم د ه ---ك عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد فلا نجد سكينا الا الطرارة اي الحجر الصلب وشق-------------- العصا	892	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0505	false	7814605461741627434	55	122	293	623	1557	300	ال--خلل والملل-- هب عن عمرو بن الحارث بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله ذلك امر الدم---------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وسكون الميم وكسر الراء المخففة اي اسله واجره من مرا يمري وروي بشد---------------------------------------------------------------------ة الراء وفي رواية---------------------------------- امرر براءين قال العلقمي وسببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم---------------------------------------------------------------ا في ابن ماجه عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد فلا نجد سكينا الا الظرارة وفي رواية الا الظرار بلاناء وشقة العصا	505	4205980788979521059	202	239.0	152	668	30.239521026611328	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0892	true	4494877872812819108	8	43	43	204	1431	300	طب خط عن ابي موسي سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف علي بن عاصم 1622 امرا بين امرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الامور اوساطها------------------------ هب عن عمرو بن الحارث بلاغا اي قال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي	892	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0505	false	7814605461741627434	15	70	81	363	1557	300	طب خط عن ابي موسي الاشعري امرا ---------------------------------------بين امرين اي الزموا امرا بين طرفي الافراط والتفريط اي الوسط وفي نسخ امر بالرفع ويمكن توجيهه بانه مبتدا والظرف صفته والخبر محذوف اي حافظوا عليه او نحه وخير الامور اوساطها للسلامة من الخلل والملل هب عن عمرو بن الحارث بلاغا اي قال بلغنا---- عن رسول الله ذلك	505	4205980788979521059	105	165.0	82	325	32.30769348144531	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0893	true	9068669688674417882	170	273	862	1341	1469	300	الاضحي عيد جعله الله له---------------------ذه الا--مة حم د ن ك عن ابن عمرو امرت بيوم الاضحي عيد بالجر بدل من يوم جعله الله تعالي لهذه الامة وعرفهم ما فيه من الاحكام وفيه انه لا عيد الا عن امر الله والا كان ابتداعا وتعظيما لما لم يعظمه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم حم د ن ك عن بن عمرو صححه ابن حبان -1627 امرت بالسواك حتي خشيت ان يكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي حم عن واثلة امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي يفرض وفيه الاشفاق من الفراءض لما في تحملها من المشقة حم عن واثلة بن الاسقع باسناد- حسن 1628 امرت بالسواك حتي خفت علي	893	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0507	false	-4518128124843551211	228	300	1201	1545	1545	300	الاضحي عقب كمال الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه ابن حبان وغيره امرت بالسواك بكسر السين اي الفعل اي ذلك الاسنان وما حولها واللسان وداخل الفم ويطلق السواك علي ما يستاك به من عود ونحوه اي امرني الله به وكرر علي الامر حتي خشيت ان يكتب علي ا-------------------------------------------ي ------------------------------------------------يفرض حم عن واثلة بن الاسقع واسناده حسن----- امرت بالسواك حتي خفت علي-	507	4205980788979521059	134	184.0	100	642	20.87227439880371	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0895	true	-6446508910952764097	46	123	260	668	1550	300	من الثرب وه---------و الفساد او التثريب وهو التوبيخ وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح و-------------------------------------------------------------------هي المدينة تنفي بالمثناة الفوقية مفتوحة فنون ساكنة ففاء فمثناة تحتية-------------------------------------------------------- الناس -----------------------قال عياض----- هذا خا-ص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا -ظاهرا لان----- عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها-------------------------- وهذا والله اعلم لا يكون الا في زمن الدجال	895	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	116	227	590	1145	1508	300	من الثرب بالتحريك وهو الفساد ---------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما قوله صلي الله عليه وسلم فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب وقوله في حديث اخر لا اراها الا يثرب فذلك قبل النهي عن تسميتها بذلك ويثرب اسم لموضع منها او لرجل نزل بها تنفي الناس اي شرارهم قال في الفتح قال عياض وكان هذا يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي -ليس هذا بظاهر- لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--------------- زمن الدجال	510	4205980788979521059	294	421.5	233	611	48.11783981323242	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0897	true	-449932645268391729	21	173	103	829	1401	300	ق عن كعب بن مالك امسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بعض مالك فهو خير لك قاله صلي الله عليه وسلم لكعب احد الثلاثة الذين خلفوا وتاب الله عليهم فانه لما تابا عليهم قال يا رسول الله ان من توبتي ان اخرج من مالي لله وفي سبيله فقاله صلي الله عليه وسلم وفيه انه لا يتصدق العبد بكل ما يملك ق 3 عن كعب بن مالك 1641 امش ميلا عد مريضا امش ميلين اصلح بين اثنين امش ثلاثة اميال زر اخا في الله----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الاخوان عن مكحول مرسلا امش ميلا قدره وهو ثلث الفرسخ وهو اثنا عشر الف ذراع او عشرة الاف عد مريضا اي هذه المسافة التي لا يسقط بدونها عيادة المريض امش ميلين اصلح بين اثنين فاكثر امش ثلاثة اميال ذر اخا في سبيل الله وزيارة الاخ في الله افضل المذكورات ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن مكحول مرسلا------------ ورواه البيهقي عن ابي امامة واسناده ضعيف 1642 امشو-----ا امامي	897	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0512	false	-3386852056879231743	200	299	969	1451	1453	300	ق عن كعب بن مالك امش ميلا وهو مد البصر قال المناوي وهو اربعة الاف خطوة عد مريضا اذا كان مسلما والامر للندب في الجميع امش ميلين واصلح بين اثنين اي انسانين او فءتين اي حافظ علي ذلك وان كان عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مشقة كان تمشي الي محل بعيد -----------------------------------------------------------------------امش ثلاثة اميال زر اخا في الله وان لم يكن اخاك من النسب ومقصود الحديث ان الثالث افضل واكد واهم من الثاني والثاني اهم من الاول ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي---------------------------------------------------ارة الاخوان عن مكحول مرسلا قال المناوي ورواه البيهقي عن ابي امامة واسناده ضعيف----- امشوا ندبا امامي	512	4205980788979521059	161	224.5	127	1011	15.924826622009277	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0898	true	8739936615138064372	4	112	20	514	1515	300	تخ عن اسود بن اصرم املك يدك اصله علي ما في الكبير بعد ذكر قصة قال الاسود قلت يا رسول الله اوصني قال هل تملك لسانك قلت فماذا املك اذا لم املك لساني قال هل تملك يدك قلت فماذا املك اذا لم املك يدي قال فلا تقل بلسانك الا معروفا ولا تبسط يدك الا الي خير هذا لفظه وكان ما ذكره المصنف هنا احد الفاظه وهو منسوب للبخاري في التاريخ كما هنا وللبغوي وقال ولا اعلم له غيره تخ عن الاسود بن اصرم 1646 املك عليك لسانك ابن قانع طب عن الحارث -بن هشام------------ املك عليك لسانك في النهاية اي ------------------------------------------------------------------------------------لا تجره الا بما يكون لك لا عليك	898	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0513	false	3786625251587032396	220	293	1075	1419	1456	300	تخ عن اسود بن اصرم بوزن افعل فيهما واسناده حسن املك عليك ---------------------------------------------------لسانك يا من سالتنا ما النجاة اي -----------------------------------------------------------لا تقل بلسانك الا معر-------------------------------------------------------------------وفا-- وهل --يكب النسا-- في النار الا حصاءد السنتهم ----------------------------------------------------------------ابن قانع طب عن الحارث ابن هشام واسناده جيد املك عليك لسانك قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله ما النجاة قال املك فذكره اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك	513	4205980788979521059	149	140.0	112	591	25.211505889892578	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0898	true	8739936615138064372	128	299	593	1512	1515	300	علي خطيءتك ت عن عقبة بن عامر املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك اشارة الي العزلة وطلب السلامة ت عن عقبة بن عامر قيل صوابه عن ابي امامة وفي اسناده مقال 1648 املكوا العجين فانه اعظم للبركة 5 عد عن انس املكوا العجين في النهاية يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته فانه اعظم للبركة لانه ينمو بحسن عجنه فيكثر -----------------------------------خبزه 5 عد عن انس وهو------------ حديث منكر 1649 امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون هب عن ابي محذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة امناء المسلمين علي صلاتهم بمعرفة اوقاتها وسحورهم وكذا فطورهم انما لم يذكره لانه قد دخل في الاوقات المءذنون فليعرفوا قدر هذه الامانة فانهم مقلدون بذلك وفيه جواز تقليدهم بذلك هب عن ابي محذورة 1650 امنع الصفوف من الشيطان الصف الاول ابو الشيخ ابن حبان عن ابي هريرة امنع الصفوف اكثرها ممنوعية من الشيطان الصف الاول لانه صف الملاءكة فتطرد عنه الشياطين او اشدها مانعية فانه يمنع الشياطين من فتنة المصلين والاسناد اليه مجاز ابو ال------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف 1651 امنو-----------------------------------ا اذا قر-------------------------------------------------------------------------------ا غير المغضوب عليهم ولا الضالين	898	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	false	-6618058369441514069	22	152	115	807	1572	300	علي خطيءتك ت عن عقبة بن عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر املكوا العجين فانه اعظم للبركة قال العلقمي قال ف----------ي النهاية يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته اراد ان----------------------------------- خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن عد عن انس قال المناوي وذا حديث منكر----- امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم الحافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتي قصروا في تحرير الوقت فقد خانوا ما اءتمنوا عليه هق عن ابي محذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة----- امنع الصفوف من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان اي احفظها من وسوسته الصف الاول وهو الذي يلي الامام فتتاكد المحافظة علي الصلاة فيه ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف----- امنوا هو بتشديد الميم اي قولوا امين ندبا اذا قرا وفي نسخة قرء بالبناء للمفعول يعني اذا قرا الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين	514	4205980788979521059	281	283.5	223	1290	21.78294563293457	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0899	true	-5422754605168712264	8	190	39	978	1515	300	اذا قرا الامام اضمر للعلم به---------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين تقدم الكلام في-------------------------------------------------------------------------ه ابن شاهين في السنة عن علي 1652 اميران وليسا باميرين المراة تحج مع القوم فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها المحاملي في اماليه عن جابر اميران تثنية امير وهو مبتدا او خبر مبتدا محذوف وليسا باميرين حقيقة--------------- المراة تحج مع- القوم فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فانه----------------------------------------------------------------- لا يجبرها شء بل يجب بقاءها حتي تاتي به فليس لاصحابها الذين هم في صحبتها ان ينفروا عن مكة حتي يستامروها ياخذوا الامر بالاذن لهم--------- والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها ظاهر هذا انه كالاول علي وجه الايجاب--------------------------------- المحاملي بفتح الميم وحاء مهملة نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله في اماليه--------- عن جابر------- 1653 ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ثلاثا حم -------ن ك عن عقبة بن مالك صح ان الله ابي علي امتنع تعالي في قبول الشفاعة فيمن قتل مءمنا ثلاثا مرات او شفاعات او	899	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	false	-6618058369441514069	138	287	732	1510	1572	300	اذا قرا الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اذا فرغ من قراءة ذلك وورد في حديث اخر تعليله بان من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ابن شاهين في السنة عن علي امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران تثنية امير اي كاميرين------------------ وليسا بامي-ين اي الامارة المتعارفة المراة تحج معه القوم فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها قال الامام ينبغي لامير الحاج ان لا يرحل-------------------------------------------------------------------------- عن مكة ----------------------لاجل حاءض لم تطف للافاضة والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها اي والامير الثاني اهل الميت فلا ينبغي له الرجوع حتي يستاذنهم ويعزيهم المحاملي بفتح الميم----------- نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفن وهو القاضي ابو عبد الله في اماليه الحديثية عن جابر باسناد ضعيف ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ثلاثا اي سالته ان يقبل ثوبة من قتل مءمنا ظلما ثلاث----------------------------------------------------- مرات فامتنع او ---	514	4205980788979521059	414	599.0	322	1174	35.26405334472656	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0899	true	-5422754605168712264	157	236	832	1175	1515	300	ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ثل------اثا حم ن ك عن عقبة بن مالك صح ان الله ابي علي امتنع تعالي في قبول الشفاعة فيمن قتل مءمنا ثلاثا مرات او شفاعات او قاله ثلاثا وهو نظير ما تقدم من حديث انس ابي الله ان يجعل لقاتل العمد توبة حم ن ك عن عقبة بن مالك باسناد صحيح 1354 ان الله ابي لي ان اتزوج او ازوج الا اهل الجنة-------------------------------------------------------- ابن عساكر عن هند بن ابي هال-------------------ة ان الله	899	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	false	688685441161087681	153	207	733	976	1444	300	ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا قالها ثلاثا حم ن ك عن عقبة بن مالك الليثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد صحيح----- ان الله ابي لي ان اتزوج او ازوج الا اهل الجنة اي منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها ابن عساكر عن هند بن ابي هالة التميمي والد حذيفة ان الله	515	4205980788979521059	154	269.5	116	424	36.32075500488281	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0900	true	-7160988373340951201	37	170	177	857	1520	300	ابن عساكر عن هند بن ابي هالة هو ابن خديجة خال الحسنين السبطين عليهما السلام 1655 ان الله تعالي اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وان خليلي ابو بكر طب عن ابي امامة ض ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة له تعالي مشتركة بينهما وان خليلي ابو بكر يعارضه ما ياتي من حديث ابن عباس وابن الزبير لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي وقد يدفع بان مراتب الخلة متفاوتة فالمنفية هنالك غير الذي اثبتت هنا والارجح الي الترجيح والخبر الاتي ارجح من هذا فانه اخرجه احمد وصححه المصنف واخرجه البخاري ايضا وهذا قد ضعفه ال--------------مصنف طب عن ابي امامة------- 1656 ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خل--------ال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يظهر اه--------------------ل الباطل علي اهل الحق وان	900	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	false	688685441161087681	195	287	920	1382	1444	300	ابن عساكر عن هند بن ابي هالة التميمي والد حذيفة ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليل------------------------------ا وان خليلي ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهو افضل الناس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاطلاق بعد الانبياء طب عن ابي امامة باسناد ضعيف ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال اي خصال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا بكسر اللام اي لا يدعو عليكم دعوة كما دعا نوح علي قومه فهلكوا جميعا بل كان كثير الدعاء لهم واختبا دعوته المستجابة لامته يوم القيامة وان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اهل الباطل علي اهل الحق قال	515	4205980788979521059	212	306.0	163	860	24.65116310119629	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0901	true	6879839938929133608	56	195	276	926	1462	300	عن علي ان الله اذا احب عبدا جعل رزقه كفافا تقدم تفسير الكفاف وهذا نظير حديث اذا احب الله عبدا حماه الدنيا بان المراد حماه ما زاد علي الكفاف ---------------------------------------------------ابو الشيخ عن علي باسناد ضعيف 1659 ان الله تعالي اذا احب انفاذ امر سلب كل ذي لب نبه خط عن ابن عباس ان الله اذا احب انفاذ امر امضاءه وتمامه سلب كل ذي لب نبه اللب بالضم هو العقل اي سلبه استعمال عقله ونظيره فيما يدفع ما نزل به من الحوادث ليتم نفاذ امره وتقدم في اذا اراد خط عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ضعف لضعف لاحق بن الحسين 1660 ان الله------ اذا اراد امضاء امر نزع عقول الرجال------------------------------------------------------------------- حتي يمضي امره فا--------------------ذا امضاه رد اليهم عقول--------------------هم ووقعت الندامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن محمد عن------- ابيه عن---------------------------- جده ان الله اذا	901	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0516	false	2817512966667553187	149	298	767	1502	1513	300	عن انس ان الله اذا احب عبدا جعل رزقه كفافا اي بقدر كفايته لا يزي---------------------------------------------------------------د عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيءذيه فان الغني مبطرة والفقر مذلة ابو الشيخ عن علي باسناد ضعيف----- ان الله تعالي اذا احب انفاذ امر بالذال المعجمة اي اراد----------------------------------- امضاء-------- سلب كل ذي لب لبه يعني قضاء الله لابد من وقوعه ولا يمنع منه وفور عقل------------------------------------------------------------- خط عن انس------------------------------------------------------- ان الله تعالي اذا اراد امضاء امر نزع عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية اي لا يمنع من وقوع قضاءه وفور عقل كما تقدم حتي يمضي امره بضم المثناة التحتية فاذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة اي منهم علي ما فرط منهم فاذا حصل الذل والانكسار واقبلوا عليه سبحانه وتعالي تاءبين قبل توبتهم كما في صحيح الاخبار ابو عبد الرحمن السلمي في منن الصوفية عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب باسناد ضعيف ان الله اذا	516	4205980788979521059	317	431.0	241	962	32.95218276977539	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0902	true	-7379309422714847507	1	100	7	517	1518	300	سطي علي--------ه يسطو سال وقهر ب-----------------البطش ع-----لي اهل نقمته من يريد------ الانتقام منهم فوافقت السطوات اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم مصاحبين له لا انهم هلكوا انتقاما ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم فقد يه-----------------------------------------لك ا------------لصالح-ون مع الفجار ولكن ليس عليه------م من هلاكهم معهم شء هب------------------------------ عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 1662 ان الله تعالي اذا انعم علي عبد نعمة يحب ان يري اثر النعمة عليه ويكره البءس والتباءس ويبغض الساءل الملحف ويحب الحيي العفيف المتعفف هب عن ابي هريرة ح ان الله اذا انعم علي عبد نعمة في ماله وحاله يحب ان يري مغير صيغة يري الناس اثر النعمة عليه	902	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	false	-3401420231851019157	5	83	23	426	1594	300	سطا عليه وسطا به يسطو اسطوا وسطوة قهره واذله وهو البطش بشدة علي اهل نقمته اي المستوجبين الانتقام منهم فواف---------ت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم--------------------------------- ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم اي يبعث كل واحد منهم علي حسب عمله من خير وشر فذلك العذاب طهرة للصالح ونقمة علي الكافر والفاسق فلا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب والعقاب هب عن عاءشة وهو حديث صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الله اذا انعم علي عبد نعم--------------- يحب ان يري-------------------- اثر النعمة عليه	517	4205980788979521059	208	233.0	163	636	32.704402923583984	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0902	true	-7379309422714847507	199	233	1046	1207	1518	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 1663 ان الله تعالي اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم	902	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	false	-3401420231851019157	176	229	942	1207	1594	300	هب عن ابي هريرة باسناد جيد----------- ان الله------ اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله بضم الهمزة وسكون المثلثة وكسر النون قال المنوي يقدر له التوفيق للعف الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم	517	4205980788979521059	135	234.5	105	282	47.87234115600586	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0903	true	8185781622704042778	6	120	29	601	1521	300	بسبعة اصناف من الشر لم يعمله و------------------------------كان المراد القي علي السنة العباد الامرين والتعبير بالسبعة كانه لارادة التكثير كما يستعمل السبعون لذلك وهذا سر رضا الله وسخطه يظهر علي افواه عباده حم حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 1664 ان الله اذا قضي علي عبد قضاء لم يكن لقضاءه مرد ابن قانع عن شرحبيل ------------------------بن السمط ان الله اذا قضي بعبده قضاء لم يكن لقضاءه مرد لا راد لما اراد الا انه قد ثبت ان الدعاء يرد القضاء وفي الحقيقة الذي رده هو الله تعالي ابن قانع عن شرحبيل بن السمط الكندي مختلف في صحبته 1665 ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقم---------ة امات الاطفال وعقم النساء-------------------------------------- فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم	903	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	false	-3401420231851019157	224	287	1184	1525	1594	300	بسبعة اصناف من الشر لم يعمله فتعوذوا لقضاءه مرد اي راد ولقد كان الانبياء والصالحون يفرحون بالبلاء اكثر من فرحهم بالعطاء لتيقنهم ------------------------------ذلك و---------------------------عدم غفلتهم عنه ----------------------------------------------------------------------------------------ابن قانع عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء ابن السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقمة اي عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولدا فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم	517	4205980788979521059	168	238.0	136	673	24.962852478027344	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0903	true	8185781622704042778	216	293	1110	1495	1521	300	الشيرازي في الالقاب عن حذيفة---------- وعمار بن ياسر معا زيادة معا لدفع توهم انه راو غير واحد ولا حاجة اليها ولم يلتزمها ايضا 1666 ان الله اذا اراد ان يهلك عبدا نزع منه الحياء------------------------------------------------ فاذا نزع منه الحيا-----------ء لم تلقه الا مقيتا ممقتا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه -----------الا خاءنا----------------------- م-------------------------------------------------------------خونا نزعت منه الرحمة------------------------------ فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما------------------------------------------------------ م------------------------------------لعنا نزعت منه ربقة الاسلام	903	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	30	205	172	1064	1550	300	الشيرازي في الالقاب عن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر معا -----------دفع توهم ان عن------ واحد منهما علي الشك---------------------- ان الله اذا اراد ان يهلك عبدا نزع منه الحياء اي لا يستحيي من الله تعالي او من الخلق او منهما فاذا نزع منه الحياء لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا بكسر الميم وكسر القاف المشددة فعيل بمعني فاعل او مفعول قال المناوي من المقت وهو اشد الغضب اه وقال العلقمي قال في النهاية المقت اشد الغضب اه وقال في المصباح مقته مقتا من باب قتل ابغضه اشد البغض عن امر قبيح ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم فاذا لم تلقه الا مقي------تا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا اي فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة محكوما له بها نزعت منه الرحمة اي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما فعيلا بمعني مفعول اي مرجوما واصل الرجم الرمي بالحجارة ملعنا بالضم والتشديد اي يلعنه النسا كثيرا نزعت منه ربقة الاسلام	518	4205980788979521059	307	437.0	242	937	32.76414108276367	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0904	true	-6908653401865608378	0	300	0	1518	1518	300	اذا اراد ان يهلك عبدا نزع منه الحياء فانه اشرف صفات الانسان وانه--------------------------- لا -ياتي الا بخير فاذا نزع منه الحيا-----------ء لم تلقه الا مقيتا ------------------------------فعيل من ال--------------------------------مقت وهو البغض يقال م-----------------------------------------------------------------قته مقتا----------- ابغضه ممقتا من مقته كقطعه اي القي الله في قلوب عباده البغض له فلا يلقاه الا مبغوضا عند الله مبغضا الي عباده او فعل هنا للتشبيه يقال فسقه نسبه الي الفسق فالمراد ممقتا منسوبا الي البغض مشتهرا به------------------------------------ فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه -----------الا خاءنا----------------------- مخونا هو كما سلف نزعت منه الرحمة كان المراد فاذا نزعت منه الامانة نزعت منه الرحمة وكانه حذف الشرط لدلالة ما قبله عليه كما حذف قبل قوله نزعت منه ربقة الاسلام والمراد فاذا لم تلقه الا رحيما ملعنا نزعت منه ربقة الاسلام فاذا نزعت منه الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة لم تلقه الا رجيما بالجيم من----------------------- الرجم اللعن والشتم والهجران ورمي بالحجارة ملعنا من لعن محمول كثر لعنه وغيرت الصيغة للاشارة الي انه يلعنه------ كل شء نزعت منه ربقة بكس--------ر الراء وسكون الموحدة فقاف الاسلام و------------الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في رجل الدابة وهو هنا ------------استعارة بما لزم من------------------------------------ حدود الاسلام واحكامه 5 ع------------------------------------------------------------ن ابن عمر سكت عليه المصنف وضعفه المنذري ---------1667 ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبر---------------------------يل فقال اني احب فلانا فاحببه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض م عن ابي هريرة صح ان الله اذا احب عبدا تقدم الكلام فيه في حرف اذا فانه تقدم فيه بلفظه دعا جبريل كان المراد اوحي اليه تعالي فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل امتثالا لامر الله ثم ينادي-	904	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	51	280	272	1444	1550	300	اذا اراد ان يهلك عبدا نزع منه الحياء اي------------------------- لا يستحيي من الله تعالي او من الخلق او منهما فاذا نزع منه الحياء لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا بكسر الميم وكسر القاف المشددة فعيل بمعني فاعل او مفعول قال المناوي من المقت وهو اشد الغضب اه وقال العلقمي قال في النهاية المقت اشد الغضب اه وقال في المصباح مقته مقتا من باب قتل ابغضه -------------------------------------------اشد البغض عن امر قبيح----------------------------------------------------------------------------------------- ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم فاذا لم تلقه الا مقي------تا نزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا اي فيما جعل امينا عليه مخونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة محكوما له بها نزعت منه الرحمة اي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما فعيلا بمعني مفعول اي مرجوما واصل الرجم ال---------------------رمي بالحجارة ملعنا بالضم والتشديد اي--------------------------------- يلعنه النسا كثيرا نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وسكون الموحدة وفتح القاف قال في النهاية الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي حدوده------- واحكامه واوامره ونواهيه اه وفيه ان الحياء اشرف الخصال واكمل الاحوال ه عن ابن---------------------------------- عمر بن الخطاب ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا هداه ووفقه دعي جبريل فقال اني احب فلانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحبه فيحبه جبريل------------------ ثم ينادي	518	4205980788979521059	447	376.0	345	2089	21.397798538208008	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0904	true	-6908653401865608378	225	261	1146	1332	1518	300	ثم يوضع له القبول في الارض---------------------------------------------- واذا ابغض عبدا دعا جب--------------------------------ريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	904	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	0	51	0	254	1563	300	ثم يوضع له القبول في الارض اي يحدث له في القلوب محبة ويزرع له فيها مهابة واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في---- السماء ان الله------ يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	519	4205980788979521059	170	303.0	137	264	64.39393615722656	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0905	true	-1575498127111438057	125	274	636	1359	1495	300	د عن ابي --بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة في النهاية الطعمة بالضم شبه الرزق يريد ما كان له من------- الفء وغيره انتهي وياتي تفسيرها قريبا في حديث ابن عباس ان الله جعل لكل نبي طعمة الحديث ثم ق---------------بضه-------------------------------------------------------------------------------------- فهي للذي يقوم من بعده اي -للخليفة القاءم بامر الامة د عن ابي بكر سكت عليه -------المصنف وهو ضعيف لضعف محمد بن فضي--ل والوليد بن جميع 1669 ان الله تعالي اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها--------- قبلها فجعله لها فرط------------------------------------------------ا وسلفا بين يديها واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر فاقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره م عن ابي موسي صح ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده اي امهالها وتاخيرها قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا في النهاية يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية وسلفا قال فيها--- هو من سلف	905	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	142	258	760	1335	1563	300	ه عن ابي هريرة ان الله اذا اطعم نبيا ط------------------عمة ب--ضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه قال العلقمي وفي بعض النسخ مكتوب علي الهامش بعد طعمة ثم قبضه وبعدها صح وفي الكبير بعد طعمة ثم قبضه فلعلها في غير رواية ابي داود وهي زيادة لا يختل المعني بحذفها ووجودها للايضاح والتبيين فهي للذي يقوم من بعده اي بالخلافة اي يعمل فيها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعمل لا انها تكون له ملكا د عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان الله------ اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها اي توفاه قبلها فجعله لها فرطا بفتحتين بمعني الفارط المتقدم المهيء لها مصالحها وسلفا بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المناوي هو من عطف	519	4205980788979521059	213	182.5	154	903	23.58803939819336	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0906	true	-3073836863516975251	56	267	303	1312	1466	300	م عن ابي موسي ---1670 ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق عبدا للخلافة مسح يده علي جبهته خط عن انس ان الله اذا اراد ان --------------يجعل عبدا للخلافة علي اهل الارض مسح يده اليد النعمة علي جبهته جعل علي جبهته نعمة القبول والحظ عند كل من راه كما يفسره ما بعده خط عن انس سكت عليه الم-----------------------صنف وقد قال الخطيب بعد اخراجه مسرة بن عبد الله ذاهب الحديث 1671 ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته فلا تقع عليه عين الا احبته ك عن ابن عباس صح ان الله اذا اراد ان يخلق خلقا اي مخلوقا للخلافة مسح -يده علي ناصيته فلا تقع عليه عي---------------------ن الا احبته فيتم------------------ امتثال العباد له وتقدم الحديث في اذا--------------- ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحافظ ابن حجر شيخ الحاكم ضعيف 1672 ان الله تعالي اذا انزل عاهة م--------ن السماء علي اهل الارض صرفت عن عمار المسجد ابن عساكر عن انس ان الله تعالي اذا انزل عاهة هي الافة من السماء علي اهل الارض صرفها----- عن عمار بضم المهملة وتشديد الميم المساجد بال------------------صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلاوة والذكر وتقدم في اذا ايضا ابن عساكر عن انس 1673 ان الله تعالي اذا غضب علي امة ولم ينزل بها عذاب خسف ولا مسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت اسعارها ويحبس عنها امطارها------------------------------ وي---------لي عليها اشرارها	906	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0520	false	1302636483216450400	19	261	91	1276	1521	300	م عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي اذا اراد ------------------------------------------------------------------ان يجعل وفي نسخة يخلق عبدا للخلافة-------------- مسح يده------------ علي جبهته يعني القي ع--------------------------------------------------------------------ليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع فمسحها كناية عن ذلك خط عن انس-------------- ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته-------------------------------------------------------------------------- اي م-----قدم راسه زاد في رواية بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان الا احبته ومن لازم محبة الخلق له امتثال ا---وامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من القلوب ك عن ابن عباس---------------------------------------------------------- ان الله تعالي اذا انزل عاهة اي بلاء من السماء علي اهل الارض صرفت بضم اوله وكسر ثانيه اي---------------------------------------------------------------------- صرفها الله عن عمار -------------------------المساجد بنحو ذكر الله تعالي كصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومذاكرة علم قال المناوي لا من عمرها وهو منكب علي دنياه معرض عن اخراه قال بعضهم ويءخذ منه ان من عمل صالحا فقد احسن الي جميع الناس او سيءا فقد اساء الي جميعهم لانه تسبب لنزول البلاء والبلاء عام والرحمة مختصة-------- ابن عساكر عن انس----- ان الله تعالي اذا غضب علي امة -لم ينزل بها عذاب خسف ولا مسخف اي لم يعذبها بالخسف بها ولا بمسخ صورها قردة او خنازير مثلا والجملة معترضة بين اشرط وجوابه او حال من فاعل غضب اي اذا غضب علي امة والحال انه لم ينزل بها ما ذكر ويحتمل انها نعت امة غير معذبة بما ذكر او معترضة بين الشرط والجزاء غلت اسعارها ويحبس عنها امطارها بالبناء للمفعول وولي وفي نسخة ويلي بدل وولي عليها اشرارها	520	4205980788979521059	438	466.5	339	1608	27.238805770874023	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0909	true	7515955902865493515	0	71	0	332	1498	300	من الكلام اربعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------------------- فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة------------------------------ وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة----------------------------------------------------------------------------------------- حم ك والضياء عن ابي سعيد و----------ابي هريرة معا ص-----------ح ان الله------ اصطفي م---ن الكلام	909	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0522	false	782030551392346991	63	215	300	1036	1478	300	من الكلام اربعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال المناوي فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وفي نسخة كتب بحذف تاء التانيث وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه قال المناوي بان قصد بها الانشاء لا الاخبار اه وقال العلقمي من قبل نفسه اي لان الحمد لا يقع غالبا الا بعد سبب كاكل او شرب او حدوث نعمة فكانه وقع في مقابلة ما اسدي اليه فلما حمد لا في مقابلة شء زاد في الثواب كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة قال بعضهم والحمد افضل من التسبيح ووجهه ظاهر واما القول بانه اكثر ثوابا من التهليل فمردود حم ك والضياء عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة معا وهو حديث صحيح ان الله تعالي اصطفي موسي بالكلام	522	4205980788979521059	324	524.0	254	736	44.0217399597168	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0910	true	-3008902580328737999	267	296	1321	1462	1478	300	ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1681 ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي اني اعطيتك فاتحة الكتاب-------------------------------------------------------------------------------- وهي من كنوز عرشي---------------- ثم قسمتها بيني وبينك نصفين	910	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	194	240	998	1225	1550	300	ك عن ابي هريرة باسناد صحيح---------- ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي اني اعطيتك فاتحة الكتاب وظاهر شرح المناوي كسر همزة اني فان قدر القول قبلها وعبارته ان قال لي اني اعطيتك وهي من كنوز عرشي اي المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين	523	4205980788979521059	122	204.5	96	237	51.47679138183594	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0911	true	-6888921900937124520	1	33	4	158	1612	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي اذ قال لي ممتنا علي اني اعطيتك فاتحة الكتاب تقدم بيان وجه التسمية وقال----------------------------------------------------- وهي من كنوز عرشي---------------- ثم قسمتها بيني وبينك نصفين قد	911	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	200	241	1025	1228	1550	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من ب--------------------ه علي اني اعطيتك فاتحة الكتاب وظاهر شرح المناوي كسر همزة اني فان قدر القول قبلها وعبارته ان قال لي اني اعطيتك وهي من كنوز عرشي اي المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي	523	4205980788979521059	108	169.0	83	223	48.43049240112305	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0911	true	-6888921900937124520	144	191	728	996	1612	300	بعضها ثناء علي الله ورسوله وبعضها دعاء من العبد فهو له ابن الضريس هب عن انس والحديث ياتي انه اخرجه م وغيره 1682 ان الله تعالي اعطاني السبع مكا----------------------ن التوراة--------- واعطاني الرا-ءات ال-----------------------------ي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلن---------ي بالحواميم والمفصل	911	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	245	297	1249	1536	1550	300	بعضها ثناء علي ال-------له وبعضها دعاء---------------- ابن الضريس هب عن انس بن مالك---------------------------- ان الله تعالي اعطاني السبع اي السور السبع الطوال مكان التوراة اي بدلها واعطاني الرات اي السور التي اولها الر او المر الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بان خصني بالحواميم والمفصل	523	4205980788979521059	205	345.5	169	338	60.65088653564453	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0912	true	-1899756739444126755	184	257	908	1325	1541	300	محمد بن نصر عن انس 1683 ان الله اعطي موسي الكلام واعطاني الرءية وفضلني بالمقام المحمود والحوض المورود ابن عساكر عن جابر ان الله تعالي اعطي موسي فضيلة له الكلام سلف فيه الكلام--- واعطاني فضيلة لي الرءية ليلة الاسراء وكونه راي ربه مسالة اختلف فيها الصحابة اثبتها قوم ونفاها قوم اخرون والمسالة مستوفاة في محلها وبسطناها في --------ايقاظ الفكرة وفضلني زيادة علي غيري بالمقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة	912	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0524	false	-1682610253786600593	14	55	61	272	1531	300	محمد بن نصر عن--------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك ان الله تعالي اعطي موسي--------- الكلام اي كلمة بلا واسطة واعطان---------ي الرءية اي لوجهه تعالي يعني خصني ب--------------------------------------------------------------------------------------ها في مقابلة ما خص به موسي وفضلن---------------ي بالمقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون -----يوم القيامة	524	4205980788979521059	140	169.5	111	428	32.71028137207031	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0913	true	-5296949295074774249	1	208	7	1090	1565	300	واسناده ضعيف 1684 ان الله تعالي افترض صوم رمض-----------------ان وسننت لكم قيامه---------------------------------------------- فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا ويقينا كان كفارة لما مضي ن هب عن عبد الرحمن بن عوف ح ان الله تعالي افترض شهر رمضان جعله فرضا واجبا علي العباد وسننت لكم قيامه قيام ليله بالعبادة والتلاوة والذكر فمن صامه وقامه ايمانا بوجوبه وتصديقا --------------واحتسابا لاجره عند الله في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به ويقينا زيادة في تاكيد ايمانه كان كفارة لما مضي من اعمال سيءة من صغاءرها وكباءرها علي ظاهره وان كان في الكباءر خلاف ن هب عن عبد الرحمن بن عوف واسناده حسن ورمز المصنف لحسنه 1685 ان الله تعالي امرني ان اعلمكم -------------مما علمني وان اءدبكم ------------------اذا قمتم علي ابواب حجركم------------------------------------ فاذكروا اسم الله-------------------------------- يرجع الخبيث----------- عن منازلكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام---------- فليسم الله حتي لا يشارككم الخبيث -------------------------في ارزاق-------------------------------كم ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته ------------فان لم يفعل فاص------------------ابه--------------- لمم فلا يلومن الا نفسه -------------------------ومن بال في مغتسله فاص-----------------------------ابه الو-----------------------------سواس فلا يلومن الا نفسه و-----------------اذا رفعتم الماءدة-------------------- فاكنسوا ما تحتها ----------------------------فان الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامك------------------------------م الحكيم ع--------ن ابي هريرة ان	913	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0524	false	-1682610253786600593	78	300	397	1531	1531	300	باسناد- ضعيف----- ان الله تعالي افترض صوم رمضان اي علي هذه الامة وسننت لكم قيامه اي صلاة التراويح وقال المناوي الصلاة فيه ليلا فمن صامه وقامه اي صام نهاره وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ----------------------------------------ليله ايمانا اي -----تصديقا بانه حق وطاعة واحتسابا اي لوجهه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقينا---------------------- كان كفارة لما مضي من ذنوبه ال----------------------------------------------صغاءر----- ن هب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد------------------ حسن------ ان الله تعالي امرني ان اعلمكم بفتح المهملة مما علمني وان اءدبكم مما ادبني فاوصيكم اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة اي في بيوتكم واردتم دخولها فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم يرجع الخبيث اي الشيطان عن منازلكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام اي لياكله فليسم الله حتي لا يشارككم الخبيث قال المناوي ابليس او اعم في ارزاقكم اي لانكم اذا لم تسموا اكل معكم ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته اي عن كشفها فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم اي طرف من جنون فلا يلومن الا نفسه لانه تسبب فيه بعدم الستر ومن بال في مغتسله اي المحل المعدل للاغتسال فيه فاصابه الوسواس اي بما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه لانه تسبب في ذلك واذا رفعتم الماءدة اي التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيب- في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم الحكيم الترمذي ان ابي هريرة ان-	524	4205980788979521059	591	835.0	473	1567	37.71537780761719	88	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0917	true	-425550883369086069	180	298	957	1486	1491	300	حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد م د ه عن عياض بن حمار صح ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد يفتخر عليه بحسب و-لا نسب ولا نشب ولا يبغي احد علي احد تقدم الكلام في- البغي مرا------را م د 5 عن عياض بن حمار بزنة اسم الحيوان المعروف ولفظه 1693 ان الله تعالي اوحي الي ان توا-------------ضعوا لا يبغي بعضكم علي بعض خد ه عن انس صح ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم علي بعض خد ه عن انس رمز المصنف لصحته 1694 ان الله تعالي ايد---------ني باربعة وزراء------------------------------------------------------- اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل------------------ واثن---------ين من اهل الارض ابي بكر وعمر	917	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0527	false	3731032083691496391	182	278	936	1397	1501	300	حتي لا يفخر احد علي احد اي بتعدد محاسنه---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كبرا وحتي حرف --تعليل ولا يبغي احد علي احد اي لا يجور واصل البغي مجاورة الحد م د ه عن عياض بن حمار ب----كسر الح--اء الم-----------هملة ان الله تعالي اوحي الي اي وحي ارسال ان تواضعوا اي بخفض الجناح ولين الجانب-------------------------------------------- ولا يبغي بعضكم علي بعض خد-ه عن انس---------------------- ان الله تعالي ايدني اي قواني باربعة وزراء بضم الواو والمد ومنع الصرف اثنين بالجر بدل مما قبله اي ملكين من اهل السماء جبريل وميكاءيل بالجر بيان لاثنين واثنين اي رجلين من اهل الارض ابي بكر وعمر	527	4205980788979521059	266	354.0	198	641	41.49766159057617	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0918	true	-958686736529465009	119	274	601	1398	1533	300	الله تعالي بارك ما بين الع-------------------------------------------ريش بالعين المهلة فراء فمثناة تحتية فسين معجمة بلدة من اعمال مصر خربت قاله القاموس والفرات ب---الفاء بزنة -غراب --نهر بالكوفة وخص فلسطين ب-----------فتح الفاء وكسرها كورة بالشام وموضع بالعراق ---------------------------------بالتقديس ب--التطهير للبقع--ة او لاهلها ابن عساكر عن زهير ----------بن محمد-------- بلاغا ---قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1696 ان الله تعالي بعثني رحمة مهداة بعثت برفع قوم وخفض اخرين ابن عساكر عن ابن عمر ان الله تعالي بعثني رحمة قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء مهداة من ال-------هدية وهي ما يتحف به اي ان الله اتحف البشر ببعثته ليدلهم علي خير الدارين بعثت برفع قوم علوهم --------------------وهم من اتبعه وخفض اخرين اذلالهم وهم اعداءه فان الله كتب الصغار والذلة علي من خالفه الي يوم الدين ا-------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر 1697----- ان الله تعالي بني الفردوس-------- بيد---------ه وحظر---------ها عن كل مشرك-------- وعن كل مدمن خمر---------------- سك-------------------------------------------------------------------------------ير هب وابن عساكر عن انس ان الله تعالي	918	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	0	162	0	829	1508	300	الله تعالي بارك ما بين العريش اي بارك في البقعة او الارض التي بين العريش------------------------------------------- بلدة بالشام -------------------------الفرات بضم الفاء وخفة الراء النهر المشهور وخص فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن منها بيت المقدس بالتقديس اي التطهير -لبقعتها او -اهلها ابن عساكر عن زهير بالتصغير ابن محمد المروزي بلاغا اي قال بلغنا عن رسو---------ل الله ذل-----------ك ان الله تعالي بعثني رحمة مهداة بضم الميم وسكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهاء اي هدية للمءمن والكافر بتا-------------------------------------خير ال-عذاب بعثت برفع قوم --وهم المءمنون وخفض اخرين وهم من --------------------------------------------ابي واستكبر وا---ن بلغ من الشرف المقام الافخر بمعني انه يضع قدرهم ويذلهم باللسان والسنان ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي بني الفردوس اي جنته بيده اي قدرته وحظرها اي حرمها عن كل مشرك اي كافر وعن كل مدمن خمر اي مداوم لشربها سكير بشدة الكاف اي مبالغ في شرب المسكر لا يفتر عنه والمراد المستحل او هو زجر وتنفير هب وابن عساكر عن انس ان الله تعالي	528	4205980788979521059	388	432.0	298	1119	34.6738166809082	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0920	true	-4627631995152315450	68	201	360	971	1426	300	ابن سعد---------- عن عاءشة 1701 ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم---------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة طب عن معاذ وعن ابي الدرداء ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم قريب حلولها بكم بثلث اموالكم لما كان مال الميت قد جعله الله لوارثه فكان قد خرج عنه فتصدق عليه تعالي باباحة ثلث ينفقه في وجوه الخير زيادة لكم في اعمالكم في اعمال البر التي قدمتم 5 عن ابي هريرة طب عن معاذ وعن ابي الدرداء قال ابن حجر اسناده ضعيف لكنه يقوي بتعدد طرقه 1702 ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه حم ت عن ابن عمر حم د ك عن ابي ذر ع ك عن ابي هريرة طب عن بلال وعن معاوية ان الله تعالي جعل الحق علي لسان عمر بن الخطاب وقلبه اي	920	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0532	false	-8133968429905525013	12	119	57	584	1496	300	ابن سعد في طبقاته عن عاءشة----- ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيه بالوصية وغيرها من نحو هبة ووقف قهرا علي الوارث وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم قال العلقمي قيل ان ذلك مختص بالمسلمين لانهم الذين يزاد في اعمالهم فحينءذ لا تصح وصية الكافر وفيه نظر لان اصحابنا اتفقوا علي صحة وصيته لانها تصرف في المال فتصح من كل من له التصرف في المال وهي تبرع ممن له اهلية التبرع فتصح وصية الذمي والحربي حيث تصح من المسلمين ه عن ابي هريرة طب عن معاذ وعن ابي الدرداء ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جعل الحق علي لسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب وقلبه اي	532	4205980788979521059	187	264.0	147	951	19.663511276245117	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0922	true	-4244830274362504679	117	280	564	1369	1480	300	ان الله تعالي جعل هذا الشعر اي شعر الانسان اي حلقه وتقصيره نسكا وسيجعله الظالمون نكالا اي الاشعار ويكون ب-شق احد- جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه فصار فعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حراما النكال العقوبة التي ينكل الناس اي يبتعد وينتهي عن فعل ما جعله له جزاء قاله في النهاية من ذلك ما فعله الجبابرة من حلق الرءوس والقفا لمن يعاقبونه من اعداءهم وهذا اثر عنه ثبوته وقد وقع ما اخبر به اي عبادة من عبادات الحج فامر به ووعد الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه بدخول المسجد الحرام محلقة رءوسهم ومقصرين ابن عساكر عن عمر ابن عبد العزيز بلاغا 1706 ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة وان شهوتي في قيام هذا الليل اذا قمت فلا يصلين احد خلفي وان الله تعالي جعل لكل نبي طعمة وان طعمتي هذا الخمس فاذا قبضت فهو لولاة الامر من بعدي طب عن ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل نبي ش---------------------------------------------------------هوة اي مشتهي يحبه وتشتاق نفسه اليه وان شهوتي التي جعلها لي في قيام هذا الليل اي	922	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0533	false	-2796436606898038523	8	81	40	393	1486	300	ان الله تعالي جعل هذا الشعر----------------------------------------------------------- اي الاشعار وهو ان يشق احدي جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه ليعرف انه هدي نسكا اي من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا قال المناوي اين ينكلون به الانعام بل الانام ففعله لغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام ا---------------------بن عساكر عن عمر ب-ن عبد العزيز بلاغا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قال بلغنا عن رسول الله ذلك ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة اي شيءا يشته----------------يه وان شهوت--------------ي في قيام هذا الليل اي	533	4205980788979521059	166	118.5	129	968	17.148759841918945	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0923	true	-3960800811665262184	54	79	263	379	1554	300	ثم نسخ وان الله جعل لكل نبي طعمة----------------------------------- رزقا خصه به وان طعمتي هذه الخمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ------الغنيمة والفء فاذا قبض----------------------ت فهو لولاة الامر من بعدي	923	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0533	false	-2796436606898038523	105	203	511	976	1486	300	ثم نسخ وان الله جعل لكل نبي طعمة بضم الطاء وسكون العين المهملتين اي رزقا -------وان طعمتي هذا الخمس اي جعلها الله في هذا الخمس او منه قال شيخ الاسلام في شرح البهجة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق منه في مصالحه وما فضل جعله في مصالح المسلمين وهذا لا ينافي ما قدمه اي صاحب البهجة من انه كان له اربعة اخماس الفء ايضا لانه اراد هنا ما ياخذه له ولاهله وهناك ما كان له لو اراد اخذه لكنه لم يستاثر به اي من الفء والغنيمة------ فاذا قبضت بالبناء للمفعول اي مت فهو لولاة الامر من بعدي	533	4205980788979521059	102	132.0	80	478	21.338912963867188	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0923	true	-3960800811665262184	120	159	598	804	1554	300	وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر عليهم اعطاء------------------------------------------ه كما ي-------------حظر الغيث عن- الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها---------------------------------------------- وما يعفو اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد	923	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0535	false	1732531314263145228	4	82	20	426	1499	300	وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر عليه- اعطاءه اي منع ايديهم وكفها عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر وفي نسخة حظر الغيث علي الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها الظاهر رجوع الضمير للارض وفي نسخة به اي الحظر وما يعفو الله اكثر قال المناوي يعني ان الجدب يكون بسبب عملهم القبيح ومع ذلك فالذي يغفره الله اكثر مما يءاخذهم به ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد	535	4205980788979521059	201	355.0	162	407	49.38574981689453	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0924	true	-4162934889196211668	55	169	287	857	1556	300	وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه يسرهم للعسري لما علمه منهم من قبيح النيات وبغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر منع عليهم اعطاء------------------------------------------ه كما ي-------------حظر الغيث عن- الارض الجدبة ليهلكها بالجدب والقحط فلا يبقي لها ثمن ولا ثمر ويهلك به- اهلها اخبار بان من منع اجراء الخير علي يديه قد اريد هلاكه ولذا قال وما يعفو الله اكثر عن عباده ولو---------------------------------------------------------------------- يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد------- باسناد ضعيف لكن له شواهد 1708 ان الله تعالي جعل السلام تحية لامتنا--------------- وامانا لاهل ذمتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابي امامة-------------- ان الله تعالي جعل السلام اي ---قول القاءل	924	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0535	false	1732531314263145228	4	167	20	846	1499	300	وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من -------------------------------------------خلقه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر---- عليه- اعطاءه اي منع ايديهم وكفها عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر وفي نسخة حظر الغيث علي الارض الجدبة ليهلكها--------------------------------------- ويهلك بها اهلها الظاهر رجوع الضمير للارض وفي نسخة به اي الحظر--------------- وما يعفو الله اكثر قال المناوي يعني ان الجدب يكون بسبب عملهم القبيح ومع ذلك فالذي يغفره الله اكثر مما يءاخذهم به---------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف لكن له جوا-----بر ان الله------ جعل السلام تحية لامتنا اي امة الاجابة وامانا لاهل ذمتنا اخذ به بعض السلف فجوز ابتداء اهل الذمة بالسلام ومنعه الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة با نحاف ترتب مفسدة في دين او دنيا لو تركه وكان نفطويه يقول اذا سلمت علي ذمي فقلت اطال الله عمرك وادام سلامتك فانما اريد الحكاية اي ان الله فعل به ذلك الي هذا الوقت طب هب عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان الله------ جعل البركة في السحور اي اكل	535	4205980788979521059	329	457.5	260	991	33.198787689208984	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0925	true	-8513732969428500508	0	147	0	710	1494	300	الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة بان نخاف ترتب مفسدة في دين او دنيا ان ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف بكر بن سهل احد رواته 1709 ان الله تعالي جعل البركة في السحور والك----------------------------------------------------------------------------يل الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ان الله تعالي جعل البركة هي الزيادة والنمو في السحور في اكلة السحور والكيل فيما يكال فلا يدخل ولا يخرج الا بمكيال الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة 1710 ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل حل عن عبد الله ابن يزيد الانصاري ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل وقد سلف بلفظه قريبا والمراد الفتنة فيما بينهم حل عن عبد الله بن يزيد الانصاري باسناد ضعيف 1711 ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلب-----------ه وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب--------------------------------------------------------------------------------------- طب عن جابر خط عن ابن عباس ------------ض ان الله تعالي	925	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0535	false	1732531314263145228	110	264	575	1312	1499	300	الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة با نح-اف ترتب مفسدة في دين او دنيا لو تركه وكان نفطويه يقول اذا سلمت علي ذمي فقلت اطال الله عمرك وادام سلامتك فانما اريد الحكاية اي ان الله فعل به ذلك الي هذا الوقت طب هب عن ابي ا----------------مامة وهو حديث ضعيف-------------------------- ان الله------ جعل البركة في السحور اي اكل مريد الصوم بعد نصف الليل بنية التقوي عليه والكيل اي ضبط الحب واحصاءه بالكيل الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل ا------------------------------ي ان يقتل بعضهم بعضا وجعله كفارة لما اجترحوه حل عن عبد ا----------------------------------------------لله بن يزيد الانصاري باسناد ضعيف----- ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في ظهر علي بن ابي طالب اي اولاده من فاطمة دون غيرها فمن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينتسبون اليه طب عن جابر خط عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان الله تعالي	535	4205980788979521059	360	551.5	277	1019	35.32875442504883	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0927	true	-247587804818900438	3	75	10	364	1489	300	عن عبد الله بن بس--ر ان الله تعالي جعلني عبدا كريم----------------ا ولم يجعلني جبا----------را ع----------------------------------------نيدا د ---5 عن عبد الله بن بسر وتقدم بلفظه واصله عن عبد الله بن بسر قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فجثي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه فاكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة------------- فذكره والجبار العاتي والعنيد الذي يخالف الحق ويرده كما في القاموس 1714 ان الله تعالي جميل يحب-- الجمال	927	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0536	false	-5142861422786004926	27	106	119	501	1477	300	عن سعد----- بن مسعود ان الله------ جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا ولم يجعلني جبارا اي متكبرا عنيدا اي جاءرا باغيا رادا للحق وسببه كما في ابن ماجه عن عبد الله بن -------------------------------------بسر قال اهديت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه ياكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله فذكره ده عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ورجاله ثقات ان الله تعا-----لي جميل اي له الجمال	536	4205980788979521059	212	310.0	161	440	48.181819915771484	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0928	true	-6385709419233114240	64	185	343	930	1535	300	عن ابن ع-------------باس--------- ان الله تعالي جواد -------------------------------يحب الجود فانه يحب للعبد الاتصاف بصفاته التي اذن له فيها لهم ويحب معالي الاخلاق عطف عام علي خاص-- ويكره سفسافها في النهاية السفساف الامر الحقير الردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا نث-ر هب عن طلحة بن عبيد الله هكذا في صحيح نسخ الجامع عبيد الله بالتصغير قال في الشرح وطلحة الصحابي بن عبد الله بالتكبير ثم قال قال العراقي هذا مرسل والمءلف ظن انه طلحة الصحابي فوهم انتهي كلام الشارح حل عن ابن عباس باسناد لا يصح 1718 ان الله تعالي حرم من الرضاع ما حرم من النسب ت عن علي صح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب	928	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	17	88	93	458	1498	300	عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف ان الله تعالي جواد بالتخفيف اي كثير الجود والعطاء يحب الجود اي سهولة البذل والانفاق في طاعته------------------ ويحب معالي الاخلاق اي مكارمها وحسنها ويكره سفسافها بسين مهملة مفتوحة وفاء ساكنة اي رديءها وحقيرها------------------------ واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير هب عن طلحة بن عبيد الله ----------------------------------بالتصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عباس ان ا---------------------------------------------------------------------------لله حرم من الرضاع ما حرم من النسب	537	4205980788979521059	218	282.5	167	643	33.9035758972168	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0928	true	-6385709419233114240	8	38	37	214	1535	300	والنظافة عن غيره-- كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر ب--ملابسة	928	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	false	-127870289983557608	207	237	1038	1217	1569	300	والنظافة في الباطن كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالهم ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه --ونظافة الظاهر عن ملابسة	619	4205980788979521059	166	306.5	137	181	91.71270751953125	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0931	true	8802761048234210885	131	244	646	1179	1498	300	حم د ت ه ك عن سلمان صح ان الله تعالي حيي كريم يستحي اذا رفع الرجل اليه مثلا يديه ساءلا له ان يردهما صفرا خلو من العطاء والاجابة خاءبتين من الخيبة الا جاب في المطلب وقد فسره غيره من الاحاديث انه اذا ساله تعالي عبده فعنده له ثلاث خلال اما ان يعطيه او يدخر له ما هو خير مما سال او يءخر ما طلبه حم د ت 5 ك عن سلمان رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وقد رواه بعضهم ولم يرفعه 1725 ان الله تعالي ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش-------------------------------------------------------------------------- فتعلموهن وعلموهن نساءكم وابناءكم----------------------------------------------------- فانهما----------- صلا--------------ة وقران ودعاء ك----------------------- عن ابي ذر ان الله تعالي	931	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0541	false	847503598805216526	73	145	391	768	1575	300	حم د ت ه ك عن سلمان الفارسي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حسن ------------------------------غريب ان الله تعالي ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش واولهما امن الرسول وورد من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فتعلموهن وعلموهن نساءكم وابناءكم قال المناوي جمعه اي واتي بضمير الجمع باعتبار الكلمات فانهما اي الايتين صلاة اي رحمة عظيمة وقران ودعاء اي يشتملان علي ذلك كله ك عن ابي ذر ان الله تعالي	541	4205980788979521059	188	303.5	149	708	26.553672790527344	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0932	true	-7767478524792313739	21	109	104	550	1478	300	ان الله تعالي خلق الجنة بيضاء واحب شء الي الله البياض البزار عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الجنة بيضاء في لونها كثيرة الانوار وان كانت تربتها ال----------زعفران وجداراتها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وشجرها-------- اخضر لكنها تلالا نورا واحب شء------------------------- اليه من الالوان البياض ولذا امر بلباسه وتكفين الموتي فيه------- البزار عن ابن عباس سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف هشام بن زياد 1727 ان الله تعالي خلق خلقه في ظلمة فالقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور يومءذ اهتدي ومن اخطاه ضل	932	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0541	false	847503598805216526	142	210	754	1097	1575	300	-------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي خلق الجنة بيضاء اي نيرة مضيءة قال المناوي و-----تربتها وان كانت من زعفران----------------------------------- وشجرها وان كان اخضر لكنه يتلالا نورا واحب شء الي الله البياض وفي نسخة اليه فالبسوه احياكم وكفنوا-------------------------- فيه موتاكم البزار عن ابن عباس قال المناوي-------- ضعيف لضعف هشام بن زياد----- ان الله تعالي خلق خلقه في ظلمة فالقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور يومء- اهتدي ومن اخطاه ضل	541	4205980788979521059	239	352.0	189	496	48.185482025146484	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0939	true	-7367872728361642967	23	154	129	764	1504	300	جمع فناء بكسر الفاء المتسع امام الدار ولا تشبهوا باليهود عاءد ال-ي الت--------نظيف فانهم اوسخ خلق----------------------------------------------- الله ابدانا وثيابا ولذا تجد منهم زهومة مكروهة ومنازلهم معدن الاوساخ---------------------------------------------------- والاقذار بحيث تدرك لاثارهم راءحة------------------------------ ت عن سعد رمز المصنف لصحته 1743 ان الله تعالي عفو ي---------------------------------حب العفو------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن مسعود عد عن عبد الله بن جعفر صح ان الله تعالي عفو فعول مثل غفور وصبور اي عن ذنوب عباده يحب العفو ويحب العافين عن الناس ك عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته عد عن عبد الله بن جعفر 1744 ان الله تعالي عند لسان كل قاءل فليتق الشر عبد ولينظر ما يقول حل عن ابن عمر الحكيم عن ابن عباس ان الله تعالي عند لسان كل ق-----------------------------------------------اءل يطلع -علي ما يقوله موكل ملاءكة يكتبون ما يلفظ به فليتق الله عبد ولينظر ما	939	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0551	false	-453285978895216371	0	116	0	596	1500	300	جمع فناء وهو الفضا-------- امام الدار ولا تشبهوا باليهود بحذف احدي التاءين للتخفيف اي في قذارتهم وقذارة افنيتم قال المناوي ولهذا كان المصطفي صلي الله عليه وسلم واصحابه بمزيد حرص علي نظافة الملبس------------------ والافنية وكان يتعاهد نفسه ولا تفارقه المراة والسواك والمقراض قال ابو داود مدار السنة علي اربعة احاديث وعد هذا منها ت عن سعد -بن ابي وقاص--------- ان الله تعالي عفو اي متجاوز عن السيءات غافر للزلات يحب العفو اي صدوره من خلقه لانه تعالي يحب اسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشء منها ويبغض من اتصف باضدادها ك عن ابن مسعود عد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند لسان كل قاءل يعني يعلم ما ي----------------------قوله الانسان فليتق الله عبد ولينظر ما	551	4205980788979521059	167	2.5	121	945	17.67195701599121	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0948	true	7898880756402571361	39	135	187	688	1516	300	قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام قا-----------------ل المصنف في قوت المغتذي قال الطيبي فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين حديث عبد الله بن عمرو وهو------------------------------------------------------------------------------------------ قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالوجه ان يقال اختلاف الزمانين في اثبات الامر لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل ثبته الله شيءا فشيءا فيكون امر المقادير علي ما ذكر وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر انواعه واجناس--------ه يدل علي فضيلة مختصة به	948	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	202	293	1021	1503	1537	300	قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام كني به عن طول عن طول الم-----دة وتمادي ما------------------------------ بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء اذ تحقق ذلك يتوقف علي وجود القمر فالمراد مجرد الكثرة فلا ينافي قدر الله المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة اذ المراد ايضا طول--------------------- الامد بين التقدير والخلق كما يءخذ من كلام المناوي ------------------في الحديثين قال العلقمي-------------------------------------------------- وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر --------اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	565	4205980788979521059	255	356.5	201	616	41.39610290527344	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0949	true	8828615924963056097	22	126	113	630	1563	300	عن جرير صح ان الله تعالي كتب في ام الكتاب ه---------------و اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض فان قلت فاين استقر اللوح قبل السماوات قلت وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ومن اين انه الان في السماوات ليس معنا الا الايمان بما ورد عن الله وعن رسوله انني انا الرحمن الرحيم----------------------------------------------- خلقت الرحم هي ما سلف تحقيقه اول الجزء وشققت لها اسما من اسمي تعظيما لامرها------------------------------------------------------------ فمن وصلها---------------------------------- وصلت--------------------------ه ومن قطع----------------------ها قطعته تقدم بيانه قريبا طب------------- عن جرير رمز المصنف لصحته 1760 ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا طب عن ابن عباس ض ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا اي	949	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0566	false	-7907341897352465696	91	187	458	951	1528	300	بن بشير--- ان الله تعالي كتب في ام الكتاب اي عمله الاولي او اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السم-وات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انني انا الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام بجلاءل النعم ودقاءقها خلقت الرحم اي قدرتها وش------------------قت لها اسما من اسمي لان حروف الرحم موجودة في الاسم الذي هو الرحمن فهما من اصل واحد وهو الرحمة فمن وصلها اي بالاحسان اليها في القول والفعل وصلته اي احسنت اليه وانعمت عليه ومن قطعها اي بعدم الاحسان اليها قطعته اي اعرضت عنه وابعدته عن رحمتي طب عن جرير وهو ---------حدث ضعيف ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاس------------------------------------------------------عوا اي	566	4205980788979521059	222	285.0	171	734	30.24523162841797	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0954	true	-3807327495145426913	60	195	317	978	1512	300	نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء د عن زياد بن الحرث الصداءي ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات اي الزكوات جمعها لتعدد انواعها اي لم يفوض ذلك اليه صلي الله عليه وسلم حتي حكم فيها هو تعالي--------------------------------------------- في كتابه فجزاها------------- ثمانية اجزاء كما في اية براء-------------------------------------ة وسببه عن راويه ق---------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته واني- رجل فقال اعطني من الصدقة قال له صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض الحديث وتمامه فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وفيه دليل قبول قول المصرف وتحريم اعطاء من ليس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمانية د عن زياد بن الحارث الصداءي وفيه عبد الرحمن بن زيا------------------------د الافريقي ضعيف 1770 ان الله تعالي لم يبعثني معنتا و-----------لا متعنتا------------------------------------------- ولكن بعثني معلما ميسرا م عن عاءشة صح ان ---	954	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0569	false	5771003605985989101	0	194	0	1010	1564	300	نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يكل قسمتها الي نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا مجتهد بل تولي امر قسمتها وتبين حكمها بنفسه بانزالها مقسومة في كتابه فجزاها بتشديد الزاي ثمانية اجزاء وهي المذكورة في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وسببه كما في ابي داود عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فذكره وتتمت------------------------------------------ه فان كنت من تلك الاجزاء اع-----------------------------------------------------يتك حقك قال ابن رسلان وهذا الحديث مع الاية نص يرد علي المزني وابي حفص بن الوكيل من اصحابنا حيث قالا انه يصرف خمسها الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة ويرد ايضا علي ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث قالوا فيما حكاه ابن الصباغ يجوز صرفها الي بعض الاصناف الثمانية حيث قال ابو حنيفة يجوز صرفها الي الواحد وعلي مالك حيث قال يدفعها الي اكثرهم حاجة اي لان كل الاصناف يدفع اليهم للحاجة فوجب اعتبارها د عن زياد بن الحارث الصداءي بضم الص--------------اد المهملة وفتح الدال وبعد الا--------لف همزة ان الله تعالي لم يبعثني معنتا بكسر النون ولا متعنتا بشدة النون اي طالب العنت وهو العسر والمشقة ولكن بعثني معلما بكسر اللام اي للامة احكام	569	4205980788979521059	294	196.5	226	1255	23.426294326782227	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0958	true	7309036823345034147	133	276	685	1409	1521	300	في النار كما يتهافت الذباب والفراش وفي تشبيههم بهما اشارة الي انهم كالحيوان الذي لا يعقل فيلقي نفسه في المهالك حم طب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وفيه المسعودي قد اختلط 1779 ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن صام تعني ولا اجر له ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير ان الله تعالي لم يكتب يفرض علي الليل صياما اي عليكم في الليل فايقاع الكتب علي الليل مجاز عقلي للملابسة الزمانية فمن صام الليل تعني بالمثناة الفوقية والعين المهملة اي اوقع نفسه في --------العناء ولا اجر له فانه لا اجر فيما لا يشرع ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير بالاضافة وهو الانماري -اسمه عامر بن سعد وفي اسناده من لا يعرف 1780 ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض ع------------------------------------نها------------------- فلم ينظر اليها----------------------------------------- من هوانها عليه ---------------------------------------------------ابن عساكر---------- عن علي بن الحسين مرسلا ان	958	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0571	false	-3108825463004000754	165	300	837	1504	1504	300	في النار كما يسقط ----------الفراش والذباب فيها فالامساك كناية عن الامر والنهي-------------------------------- حم طب عن ابن مسعود ----ا-----------------------------------------ن الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما يحتمل ان الياء من علي مشددة وان صياما تمييز محول عن المفعول واصله لمي تكتب علي صيام الليل وان كانت الرواية بعدم تشديد الياء فعلي بمعني في فمن صام تعني ولا اجر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اوقع نفسه في المشقة وال--------------------عناء مع عدم الا---جر ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير------------- الانماري واسمه عامر ب---------------------------ن سعد ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها اي لما خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها فلا ينافيه ما بعده فلم ينظر اليها اي نظر رضي والا فهو ينظر اليها نظر تدبير من هوانها عليه اي حقارتها لانها قاطعة عن الوصول اليه وعدوة ولياءه ابن عساكر في تاريخه عن علي بن الحسين مرسلا ان-	571	4205980788979521059	306	446.5	242	1028	29.766536712646484	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0959	true	488340779682735598	6	86	34	423	1441	300	الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها---------------------------------------- ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلت--------------------------------------------------------------------------ك الا في شرار خلقي--------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن ابي هريرة ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها فحديث لم ينظر اليها مقيد بهذه ثم اعرض عنها ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي فاريد بالدنيا هنا المال ونحوه من الحظوظ العاجلة ابن عساكر عن ابي هريرة 1782 ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب----------------------- بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي	959	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	0	78	0	402	1564	300	الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لا وصافها الذميمة وافعالها القبيحة ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك بفتح الهمزة وسكون اللام وضم المثناة الفوقية اي لا انزل حبك والانهماك عليك الا في شرار خلقي ووجدت في نسخة مضبوطا بالقلم لا نزلتك بضم الهمزة وكسر الزاي وفتح اللام وشدة النون ابن عساكر عن ابي هريرة ان الله تعالي لما خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخلق كتب اي اثبت في علمه الازلي بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي	572	4205980788979521059	184	317.0	145	607	30.31301498413086	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0960	true	-2185692472749939371	137	296	747	1583	1597	300	الرموز في الكني---------- عن ابي فاطمة الضمري 1786 ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير و----------ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من--------------------- الدنيا كما يحمي المريض اهله الطعام هب وابن عساكر عن حذيفة ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن لا الفاجر فانه يمد له مدا بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير لان البلاء خير للعبد وان الله ليحمي عبده المءمن من الدنيا من نعيمها وحظها العاجل كما يحمي المريض اهله الطعام وذلك انهم يحمونه منه خشية من زيادة العلة او تاخر برءها عن ظن منهم لذلك والرب تعالي يعلم انه لا ياتي من الدنيا اليه الا ضره الضر الذي لا نسبة لضر طع-----------------------ام المريض اليه فانها تضر قلبه وقالبه ودنياه واخرته فاذا احبه حماه كما ان من احب مريضه حماه عما يضره كما شرحه الحديث الثاني هب وابن عساكر عن حذيفة---------------------- وفيه اليمان بن المغيرة -ضعفوه 1787 ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا وهو يحبه ------------------------------------كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه	960	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0573	false	1531438618130698690	35	142	193	770	1590	300	الحاكم في الكني بضم الكاف عن ابي فاطمة الضمري----- ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير وتقدم اذا احب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه لانه حينءذ يترك الشواغل الدنيوية ويقبل علي ربه باكثار الدعاء والطلب من فيض رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله ليحمي عبده المءمن من الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي ما زاد علي قدر كغايته كما يحمي المريض اهله الطعام اي الطعام الم----------------ضر لءلا يزيد مرضه بتناوله--------------------------------------------------------------------------- هب وابن عساكر عن حذيفة بن اليمان قال المناوي وفيه اليمان بن المغيرة وضعفوه----- ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا وهو يحبه اي والحال انه يحبه اي يريد له الخير كما تحبون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه	573	4205980788979521059	323	444.5	258	959	33.68091583251953	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0961	true	-8051262789509140798	6	58	22	283	1480	300	ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا وهو يحبه فما حماه اياها الا محبة له--------- كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه تقدم بسط معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 1788 ان الله تعالي ليدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	961	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0573	false	1531438618130698690	117	213	639	1121	1590	300	ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا وهو يحبه اي والحال انه يحبه اي يريد له الخير كما تحبون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه فاذا كان العبد كلما طلب امرا من امور الدنيا عسر عليه واذا طلب امرا من امور الاخرة يسر له فذلك علامة علي ان الله تعالي اراد له الخير حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد---- ال-----------خدري ان الله تعالي ليرفع قال المناوي لفظ رواية الطبراني بالدال لا بالراء واكد باللام لبعد ما ذكر علي الافهام وكذا يقال فيما قبله وبعده بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء	573	4205980788979521059	204	289.0	159	497	41.0462760925293	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0965	true	8577251673029345970	102	300	538	1495	1495	300	تعالي----- وتر يحب الوتر ابن نصر عن ابي هريرة وعن ابن عمر ان الله تعالي وتر تقدم الكلام عليه يحب الوتر يحب كل ما كان وترا من الطاعات ونحوها كما سلف ابن نصر عن ابي هريرة وابن عمر ورواه عنه ايضا احمد----- ورجاله ثقات 1802 ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران ت عن علي ه عن ابن مسعود ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران اي يا مءمنون فانهم اهل القران لانه كتابهم وفيه احكامهم ويحتمل يا حفاظه ونقلته فيختص الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهم واليه ذهب البعض من اهل العلم ت عن علي-------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال حسن 5 عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الجوهري ضعيف 1803 ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ه عن ابن عباس ----------------------------------ان الله تعالي وضع عن امتي هو من وضعه يضعه حطه اي حط عنها اثم الثلاثة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا هي نفسها فانهم يصدرونها وقد تقدم قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------- قاعدة الفقه ان الخطا-- والجهل فسقط-- الاثم مطلقا اما الحكم فان وقعا في ترك مامور لم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب المرتب عليه لعدم الاختيار او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء فيه او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان-	965	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	43	218	202	1089	1488	300	تعالي تسعة وت-------سعون ابن نصر عن ابي هريرة وعن ابن عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه----- احمد ايضا ورجاله ثقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران قال المناوي ارادا المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء بهم في مقام الفردية لان القران انما انزل لتقرير التوحيد وقال العلقمي قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر به يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام اه ت عن علي ه عن ابن مسعود و----اسنا--د الترمذي ------حسن ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المناوي حديث جليل ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدر عن قصدوا اختيارا ولا الثاني ما يقع عن خطا او اكراه او نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قال المءلف كغيره قاعدة الفقه ان النسيان والجهل يسقطان الاثم مطلقا اما الحكم فان وقعا في ترك مامور لم يسقط بل يجب تداركه ------------------------------------------او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء ----او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان	578	4205980788979521059	340	281.0	262	1398	24.320457458496094	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0966	true	1535144379996725941	0	52	0	246	1438	300	اوجب عقوبة كان سببه في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة 5 عن ابن عباس سكت عليه المصنف وضعف سنده الزيلعي ونوزع في ذلك وقال المصنف في الاشباه انه حسن وقال في موضع اخر له شواهد -قوته 1804-------------------------------------------- ان الله تعالي وضع عن المسافر الصوم------------------------------------------------------------ وشطر الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس بن مالك	966	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	218	300	1089	1488	1488	300	اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة ه عن ابن عباس قال المناوي قال المءل------------------------------------ف في الاشباه انه حسن وقال في موضع اخر له شواهد تقويه تقتضي له الصحة اي فهو حسن لذاته صحيح لغيره انتهي ان الله------ وضع عن المسافر الصوم اي اباح له الفطر مع وجوب القضاء لكن الاولي الصوم ان ل يتضرر وشطر الصلاة اي نصف الصلاة الرباعية وانما يباح الفطر وقصر الصلاة في السفر بالشروط المذكورة في كتب الفقه حم عن انس بن مالك-	578	4205980788979521059	176	259.0	134	442	39.81900405883789	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0968	true	-6340283584473397988	223	299	1042	1430	1434	300	ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم------------------ يوم الجمعة طب عن ابي الدرداء ان الله وملاءكته يصلون علي اهل العماءم جمع عمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس كما في القاموس وقوله يوم الجمعة يخصها بما يلف علي الراس لانها تحمل لذلك اليوم و---------هو يوم عيد --لاهل الاسلام طب عن ابي الدرداء سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف ايوب بن مدرك بل كذبوه 1812 ان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يجمع امتي -----------علي ضلالة ويد	968	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	false	-9114364301261173896	178	252	913	1293	1544	300	ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم اي الذين يلبسونها يوم الجمعة فيتاكد لبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------------------------------ذلك اليوم ويندب للامام ان يزيد في حسن ال-هيءة طب عن ابي الدرداء وهو حديث----------- --------------------------------ضعيف ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المتسحرين اي الذين يتناولون السحور بعد نصف الليل بقصد التقوي به علي الصوم فلذلك تاكد ندب السحور طب طس حل عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي لا يجمع امتي اي علماءهم علي ضلالة لان	581	4205980788979521059	142	142.5	108	587	24.1908016204834	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0968	true	-6340283584473397988	41	136	202	636	1434	300	حم د ه ك عن البراء-------- ه عن عبد الرحمن بن عوف طب عن النعمان بن بشير البزار عن جابر ح ان الله وملاءكته يصلون علي الصف اي علي اهل الصف الاول في الجماعة وتقدمت فضاءله حم د ه ك عن البراء بن عازب 5 عند عبد الرحمن بن عوف طب عن النعمان بن بشير والبزار عن جابر 1809 ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف د ه حب عن عاءشة صح ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الص--------------------------------------------------------------فوف اهل جهة-------------------------------------------------------- يمين الامام من اي صف فافادت هذه الاحاديث ان------ه ينبغي لداخل المسجد من	968	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	false	-9114364301261173896	16	71	89	367	1544	300	حم د-ه ك عن البراء بن عازب ه عن عبد الرحمن بن عوف طب عن النعمان بن بشير البز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار عن جابر ورجاله موثوقون ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار اي يستغفرون لمن عن يمين الامام من كل صف قال العلقمي قال الغزالي وغيره ينبغي لداخل المسجد ان	581	4205980788979521059	118	5.0	90	566	20.84805679321289	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0969	true	-270191938166498955	139	294	681	1471	1500	300	ان الله يبغض-- الفاحش في النهاية ذو الفحش و-----------------المتفحش ال---ذي يتكلف الفحش في كلامه وفعاله ولا يحب الصياح هو من الصياح وهو الصوت باقصي الطاقة في الاسواق هو في صفاته صلي الله عليه وسلم في الكتب الالهية القديمة غير صياح في الاسواق----------------------------- خد عن جابر ----------رمز المصنف لصحته ----------1814 ان الله تعالي لا يحب الذواقين ولا الذواقات طب عن عبادة بن الصامت ان الله تعالي لا يحب الذواقين جمع ذواق ولا الذوقات في النهاية اي السر-يعي النكاح السر-يعي الطلاق انتهي وقال الزمخشري هو استطراف النكاح وقتا بعد وقت طب عن عبادة بن الصامت سكت عليه المصنف وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات 1815 ان الله تعالي لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة ن عن ابن عمرو ان الله تعالي لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه صفي الرجل ال---ذي يصافيه ويخلص له الود فعيل بمعني-------- مفعول او فاعل كما في النهاية من الارض فصبر------------ واحتسب	969	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0582	false	7507228777213171814	11	102	53	508	1478	300	ان الله لا يحب الفاحش اي-------- ذا الفحش في اقواله وافعاله المتفحش اي الذي يتكلف ذلك ويتعمد----------ه ولا---- الصيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الاسواق بالتشديد اي كثير الصياح فيها خد عن جابر ويءخذ من كلام الم-ناوي انه حديث حسن لغيره ان الله------ لا يحب الذواقين ولا الذواقات قال العلقمي يعن----------------------------------------------------------------------ي السر يعي النكاح السر يعي الطلاق ---------------------------------------------------طب عن عبادة بن الصامت------------------------------------------------------ ان الله------ لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض اي اماته قال في النهاية ف--------------------------------------------------------------------ي الرجل هو الذي يصافي---------ه الود فعيل بمعني فاعل او م--------------------------------فعول فصبر اي علي فقده واحتسب	582	4205980788979521059	285	298.0	224	886	32.16704177856445	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0971	true	-2539669401489449322	89	157	441	767	1494	300	ولا ينبا بما لا يعلم طب عن معاوية ان الله تعالي لا يغلب مغير صيغة لا يغلبه احد بل هو الغالب القاهر ولا يخلب بالخاء المعجمة والموحدة اي لا يخدع ولا ينبا من نباه اخبره اي لا يخبره احد بما لا يعلم- بل هو العالم------------- كل غيب وشهادة طب عن معاوية سكت عليه المصنف وهو----- ضعيف لضعف يزيد الصنعاني 1820 ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه	971	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	46	81	224	398	1538	300	ولا ينبا بما لا يعلم بتشديد الب---------------------------------------------------------------------------------اء ---------الموحدة اي ل----------------------------------ا يخبر----- بشء لا يعلمه بل هو --عالم بجميع الامور ظاهرها وخفيها طب عن معاوية---------------- وهو حديث ------------------------ضعيف ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه	584	4205980788979521059	128	157.0	97	345	37.10144805908203	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0973	true	-5702498067973362538	160	272	747	1265	1408	300	ان الله تعالي لا يقدس امة لا يعطون الضعيف منهم حقه طب عن ابن مسعود ان الله تعالي لا يقدس لا يطهرها عن ادناس الذنوب ولا يعظمها ولا يرفع لها شانا امة هي الجيل من كل حي كما في القاموس لا يعطون الضعيف الذي لا ظهر له ولا قوة ولا معين ولا ناصر منهم حقه ما هو له عند القوي وهو مثل------------------------------------------------------------------- حديث لا يقدس امة لا تنتصر لضعيفها من قويها ويحتمل ان يراد بالضعيف الفقير وبحقه ما فرض الله علي الاغنياء وهو داخل في الاول دخولا اوليا طب عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف ابي سعيد القفال 1825 ان الله تعالي لا ينام ولا ينبغي له ان ينام	973	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	82	127	393	608	1553	300	ان الله تعالي لا يقدس امة اي ------------------------------------------------------------لا يطهر--------------------------------------------------------------------- جماعة--------- لا يعطون الضعيف م-----------------------------------------نهم حقه قال المناوي في رواية فيهم بدل منهم لتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طب عن ابن مسعود وهو حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ان الله تعالي لا ينام ولا ينبغي له ان ينام	586	4205980788979521059	114	154.5	86	585	19.487178802490234	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0976	true	-6357760115642510150	10	180	51	884	1477	300	ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح هو من مزح يمزح كمنع يمنع اذا داعب----- الصادق في مزاحه هو مصدر مزح يقال مزح مزحا ومزاحا ومزاحة الاول بفتح ميمه والاخر ان يضمها وذلك كمزاحه صلي الله عليه وسلم مع بعض من سال عن الرجل الذي في عينيه بياض لامراة سالت عن زوجها وقوله لا يدخل الجنة عجوز-------------------------------- ابن عساكر---------- عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي واسناده ضعيف 1832 ان الله تعالي يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ن حب عن انس حم طب عن ابي بكرة صح ان الله تعالي يءيد يقوي ويشد هذا الدين دين الاسلام باقو-م لا خلاق لا نصيب لهم في الدين ولا حظ وتقدم------------- ن حب عن انس-------- حم طب عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته 1833 ان الله تعالي يباهي بالطاءفين حل هب عن عاءشة ان الله تعالي يباهي في النهاية المباهاة المفاخرة وقد با--------هي يباهي مبا-هاة بالطاءفين حول الكعبة وحذف المفاخر ولعله الملاءكة كما في الحديث الثاني------------------------------ حل هب عن عاءشة باسناد فيه ضعف 1834 ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة	976	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0589	false	-2197576530632892376	174	296	856	1474	1492	300	ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المزاح الملاطف بالقول والفعل الصادق في مزاحه الذي لا يشوب مزاحه بكذب او بهتان بل يخرجه علي ضرب من النورية ونحوها كقول المصطفي--- صلي الله عليه وسلم لا ت---------------------------------------------------------------------دخل الجنة عجوز وذاك الذي في عينه بياض ونحو ذلك ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة------------------------------------------ ان الله تعالي يءيد هذا الدين اي---------------------------------------------------------------------------------------- دين الاسلام باقوام لا خلاق لهم قال المناوي لا اوصاف لهم حميدة يتلبسون بها ن حب عن انس بن مالك حم طب عن ابي بكرة بفتح الكاف باسناد جيد ان الله تعالي يباه------------------------------------------------------------------------------ي بالطاءفين اي يباهي ملاءكته بالطاءفين ب---الكعبة --------------------------------اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم اهل الخطوة عنده حل هب عن عاءشة واسناده جيد-------- ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة	589	4205980788979521059	327	386.0	247	941	34.750267028808594	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0981	true	-561245637495659797	50	168	263	863	1559	300	عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض الساءل الملحف من-------------------------------------------------- الحف في السءال --------------الح فيه والمراد الساءل لغير الله لا له تعالي فان الله يحب الملحين في الدع---------اء حل عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف احد رجاله 1442 ان الله تعالي يبغض الطلاق-------------------------- ويحب العتاق فر عن معاذ بن جبل ان الله تعالي يبغض الطلاق لما فيه من كسر الخاطر وفراق الغير والتعرض لعدم العفة والمراد مع حسن العشرة بين الزوجين لا مع عدمها والا فقد قال تعالي فامساك بمعروف او تسريح البقرة فاذن في التسريح ويحب العتاق لان فيه تخليص الرق عن حقوق سيده وفيه استكماله لمنافعه فر عن معاذ بن جبل وفيه ضعف وانقطاع 1843 ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال----------------- الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة	981	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	45	138	246	729	1582	300	عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض الساءل الملحف بفتح المثناة التحتية قال العلقمي قال في النهاية يقال الحف في المسالة يلحف الحافا ذالح فيها ولزمها اه وقال المناوي الملحف الملح الملازم قال وهو من عنده غداء ويسال عشاء حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف --------------------ان الله تعالي يبغض الطلاق اي قطع النكاح بل عذر شرعي ويحب العتاق بفتح العين قاله الجوهري قال المناوي-------- لما فيه من فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة فر عن معاذ بن جبل وفيه ضعف وانقطاع----- ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال اي المظهر التفصح الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة	592	4205980788979521059	257	348.5	201	725	35.44827651977539	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0983	true	-8499128865043839223	101	291	497	1405	1446	300	خط في كتاب البخلاء عن علي ان الله تعالي يبغض البخيل في حياته بمنع الواجبات السخي عند موته لان سخاءه عند موته ليس بسخاء بل لما علم انه مفارق لما له سمح به وفي الحياة حرص عليه حيث كان ينفعه نبله خط في كتاب البخلاء عن علي 1852 ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له عق عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له ب----الزاي المفتوحة والموحدة --والراء في النهاية الذي لا عقل له يزبره و--ينهاه علي الاقدام علي ما لا ي--------------------------نبغي عق عن ابي هريرة باسناد- ضعيف 1853 ان الله تعالي يبغض ابن السبعين في اهله ابن عشرين في مشيته ومنظره طس عن انس ان الله تعالي يبغض ابن سبعين في اهله ابن عشرين في مشيته ومنظره يحتمل انه الذي بلغ تلك السن في اهله وهو في مشيته ومنظره كانه -----------------------ابن عشرين او الذي يعامل اهله معاملة من يبلغ تلك السن فلا يقربهم ولا يغشاهم وهو ينزل اسواقهم والاول اوضح--- طس عن انس--------- ضعيف لضعف موسي بن محمد 1854 ان الله تعالي يتجلي---------- لاهل الجنة في مقدار كل يوم جمعة ------------------علي كثيب كافور ابيض خط عن انس ان الله تعالي يتجلي لاهل الجنة	983	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0594	false	-3191958288499579136	6	130	30	614	1456	300	خط في كتاب البخلاء عن علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر--------------------------------------------------------- له بفتح الزاي وسكون ----الموحدة اخره راء اي------------- لا عقل له يزبره اي ينهاه عن- الاقدام علي ما لا ينبغي او لا تماسك له عن الشهوات عق عن ابي هريرة واسناده ضعيف----- ان الله تعالي يبغض ابن السبعين في اهله اي يبغض من هو متكاسل متوان في قضاء مصالح اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه بلغ من العمر سبعين سنة ابن عشرين في مشيته بكسر الميم اي هيءة المشي ومنظره بفتح الميم اي من هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه طس عن انس وهو حديث ضعيف----------------------- ان الله تعالي يتجلي هو بالجيم لاهل الجنة في مقدار كل يوم جمعة اي من ايام الدنيا علي كثيب كافور ابيض باضافة كثيب حال من اهل الجنة ------------	594	4205980788979521059	314	392.0	242	1006	31.212722778320312	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0985	true	1385176873621227370	137	254	679	1231	1471	300	الشيرازي هب عن ابي هريرة باسناد- ضعيف 1860 ان الله تعالي يحب الشاب التاءب رواه ابو الشيخ ابن حبان عن انس ان الله تعالي يحب الشاب التاءب لانه---------------------------------------------------------------- تاب من قريب وفي ايام شهوته وعزبته ابو ال--شيخ عن انس واسناده ضعيف 1861 ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شباب---------ه في طاعة الله حل عن ابن عمر ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الل-----------------------------------------------------------ه لما مر قريبا من انه حبس نفس-----------------------------------ه عن شهوا---ته في اشد ايام دواعيه حل عن ابن عمر ضعيف لضعف محمد بن الفضل عن ابن عطية 1862 ان الله تعالي يحب الصم----------ت عند ثلاث عند تلاوة القران وعن-----------------د الزحف وعن------------------------د الجنازة------------------------------------------- طب عن زيد بن ارقم ان الله تعالي يحب	985	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	146	280	735	1420	1539	300	الشيرازي هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف----- ان الله تعالي يحب الشاب التاءب ان النادم علي ما صدر منه من الذنو---------------------------ب لان الشبوبة حال غلبة الشهوة وضعف العقل فاسباب المعصية فيها قوية فاذا تاب مع قوة الدواعي استوجب محبة الله ابو الشيخ عن انس واسناده ضعيف----- ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه اي يصرفه في طاعة ا-------------------------------------------------------------------لله لملازمته علي فعل المامورات وتجنب المنهيات قال المناوي لانه لما تجرع مرارة----- حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله جوزي بمحبته له --والجزاء من جنس ا------لعمل حل عن ابن عمر ---------------بن ال--خطاب وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحب الصمت اي السكوت عند ثلاث عند تلاوة القران اي ليتدبر معانيه وعند الزحف اي التقاء الصفوف للجهاد وعند الجنازة قال المناوي اي في المشي معها والصلاة عليها طب عن زيد بن ارقم ان الله تعالي يحب	595	4205980788979521059	313	417.0	239	819	38.21733856201172	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0986	true	-245323887978050616	173	267	866	1381	1536	300	خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع ويكره---- التثاءب لانه يدل علي----- امتلاء البدن و-----------------------كثرة الاكل والتخليط فيه ولان الاول يستدعي النشاط-------- والثاني عكسه فالمحبة والكراهة تنصرف علي سببهما كما قاله الخطابي خ د ------------------------ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته------------------- 1866 ان الله تعالي يحب المءمن المتبذل الذي لا يبالي ما يلبس هب عن ابي هريرة صح ان الله تعالي يحب المءمن المتبذل بالمثناة الفوقية مفتوحة فموحدة فذال معجمة في النهاية ان التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع وقد فسره في الحديث بقوله الذي لا يبالي ما لبس	986	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	203	278	1133	1531	1647	300	خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه و----الاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني عكسه قال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب بني قط وانها من علامات النبوة ذكره ابن رسلان خدت عن ابي هريرة قال المناوي رواه مسلم ايضا فهو متفق عليه ان الله تعالي يحب المءمن المتبذل اي التارك للزينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواضعا الذي لا يبالي ما لبس	596	4205980788979521059	221	286.5	175	598	36.956520080566406	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0987	true	-7799339370539908212	91	234	447	1169	1489	300	الحكيم طب هب عن ابن عمر--------- ضعيف لضعف الربيع السمان وغيره 1868 ان الله تعالي يحب المداومة علي الاخاء القديم فداوموا عليه فر عن جابر ان الله تعالي يحب المداومة علي ------------------------------------الاخاء القديم الدوام علي حفظه والقوام به والوفاء لاهله وذلك لانه لا يكون الا من كرم الطباع وحسن العهد فداوموا عليه عملا بما يحبه الله فر عن جابر-------- 1869 ان الله تعالي يحب حفظ الود القديم عد عن عاءشة ان الله تعالي يحب حفظ الود القديم هو كالاول في معناه عد عن عاءشة 1870 ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء الحكيم عد هب عن عاءشة ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء المكثرين فيه الملحفين وهو الذي خصص ما سلف قريبا لان الدعاء عبادة والعبادة محبوبة لله تعالي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم عد هب عن عاءشة--------- ضعيف لتفرد يوسف بن السفر به عن الاوزاعي 1871 ان الله تعالي يحب الرجل----------- له الجار السوء يءذيه	987	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0597	false	-7779752361686222718	123	227	644	1170	1529	300	الحكيم طب هب عن ابن عمر وهو حديث ضعيف------------------------------ ان الله تعالي يحب المداومة علي الاخاء القديم فداوموا عليه اي بتعهد--------------------------------- الاخوان في الله والسءال عن احوالهم والاخاء -----ممدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن جابر واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب حفظ الود الق----------------------------------------------ديم هو بمعني ما قبله وتقدم احفظ ودا بيك فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديثين شمول لاخوان الشخص واخوان ابيه عد عن عاءشة ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء اي الملازمين له باخلاص وصدق نية ولهذا قال بعضهم الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب الحكيم عد هب عن عاءشة وهو حديث ----------------------------------------ضعيف ان الله تعالي يحب الرجل اي الانسان له الجار السوء يءذيه	597	4205980788979521059	220	199.0	170	977	22.517911911010742	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0988	true	4088613097342758921	72	269	338	1278	1422	300	ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه تقدم تفسير الرخصة ومثالها كالافطار في السفر كما يحب ان تءتي عزاءمه ما عزم به علي العبد كالصوم في الحضر فالافطار في السفر نظير الصوم في الحضر---------------------------------------------- حم هق عن ابن عمر---------- طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود -------------والاصح انه موقوف 1874 ان الله تعالي يحب ان يري اثر نعمته عل----------ي عبده ت ك عن ابن عمرو صح ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عب---------------------------------------------ده في ملبسه ومطعمه والحديث في ماكله ومشربه وتقدم في اذا اتاك الله ت ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 1875 ان الله تعالي يحب ان تقبل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه طب عن ابي الدرداء وواثلة وابي امامة وانس ان الله تعالي يحب ان تقبل رخصه التي تفضل بها علي عباده كما يحب العبد مغفرة ربه لما كانت المغفرة معناها اسقاط ذنب العبد والرخصة هي اسقاط لحق الرب من العزيمة شبهها بها طب عن ابي الدرداء وواثلة وابي امامة وانس وسكت---------------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------المصنف وهو ضعيف لتفرد اسماعيل العطار به ولكن شواهده كثيرة 1876-------------------------------- ان الله تعالي يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال فر عن علي ان الله تعالي يحب ان يري عبده تعبا ال--------------------------تعب الاعياء في طل------ب الحلال	988	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0598	false	-3801751764732540259	20	191	106	948	1505	300	ان الله تعالي يحب ان تءت-------------------------------------------ي -رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه ببناء تءتي للمجهول في الموضعين قال المناوي فان امر الله تعالي في الرخص والعزاءم واحد فليس الوضوء اولي من التيمم في محله حم هق عن ابن عمر بن الخطاب طب عن -------------ابن مسعود وعن بان عباس والاصح ----------وقفه ان الله تعالي يحب ان يري اثر نعمته اي انعامه علي عبده قال المناوي بالبناء للمجهول يعني مزيد الشكر لله بالعمل الصالح والعطف والتراحم والانفاق من فضل ما عند----------------------------------------------ه في ا--------لخير ت ك عن ابن عمرو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاص قال الترمذي حديث حسن ان الله تعالي يحب ان تقبل قال المناوي في رواية تفعل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخص في محلها سيما لعالم يقتدي به طب عن ابي الدرداء وواءلة وابي امامة وانس ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره ان الله تعالي يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال قال العلقمي قال في المصباح تعب يتعب تعبا فهو --تعب اذا عي انتهي وقال المناوي اي عييا في طلب الكسب الحلال	598	4205980788979521059	260	240.0	189	1228	21.172637939453125	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0989	true	8394677289736478161	14	206	62	1035	1507	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن لال عن عاءشة ان الله تعالي يحب ان يعفي مغير صيغة ان يقع العفو ممن اليه الاساءة عن ذنب السري بفتح السين المهملة وسكون الراء اي الشريف وقيل السخي ذو المروءة والجمع سراة بالفتح علي غير القياس وقد تضم السين وهو نظير حديث اقيلوا السخي زلته الحديث ونظيره اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود تقدما ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن لال هو ابو بكر عن عاءشة ضعيف لضعف هانء بن المتوكل 1878 ان الله تعالي يحب من عباده الغيور طس عن علي ان الله تعالي يحب من عبده الغيور اي يحب الغ----------------يرة المحمودة من العبد الغيور فحذف مفعول المحب--ة لدلالة الصفة عليه وتقدم مثله طس عن علي سكت عليه المصنف وهو----- ضعيف لصعف المقدام 1879 ان الله تعالي يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء ت ك عن ابي هريرة صح ان الله تعالي يحب سمح البيع سمح الشراء اي العبد المتصف بالسهولة والمسامحة المساهلة سمح القضاء فيما له وعليه وتقدم معناه وذلك لان هذه الصفات من مكارم الاخلاق والله يحب مكارم الاخلاق ت ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقروه 1880 ان الله تعالي يحب من يحب التمر	989	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	false	-3620566201607689793	13	95	60	455	1579	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن لال عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------ضعيف ان الله تعالي يحب من عباده الغ-------------------------------------------يور اي كثير الغيرة والمراد الغيرة ------------------------------------المحبوبة وهي مكان الريبة------------- طس عن علي---------------- وهو حديث ضعيف------------------ ان الله تعالي يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القض-----------------------------------------------------------اء اي ال--------------سهل في معاملته من بيع وشراء و--قضاء -لما ----عليه من الحقوق لغيره لشرف نفسه بما ظهر من قطع علاقة عليه بالمال-------------- ت ك عن ابي هريرة ------------------قال الحاكم صحيح واقروه----- ان الله تعالي يحب من يحب التمر	599	4205980788979521059	264	346.5	203	996	26.506023406982422	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0990	true	5776174519615931407	5	80	21	388	1557	300	ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------فقر مثوبة لا فقر عقوبة قالوا وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكوه ويشكر الله علي فقره وعلامة الثاني ان يسوء خلقه ويعصي ربه وهذا لا------- يحبه الله المتعفف هذا موضع المحبة ابا العيال وذلك انه تعفف وتكلف ذلك مع شدة الداعي اليه 5 عن عمران هو ابن حصين ورمز المصنف لحته وقيل انه ضعيف لكن له شواهد 1882 ان الله تعالي يحب كل قلب حزين	990	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	false	-3620566201607689793	126	221	618	1119	1579	300	ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المنكف عن الحرام والسءال من الناس وقال المناوي اي المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق الي الخالق ابا العيال قال المناوي فيه اشعار بانه يندب للفقير اظهار التعفف وعدم الشكوي تنبيه الفقر فقران فقر مثوبة و--فقر عقوبة------ وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو -ويشكر الله علي فقره والث------اني ان يسوء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الاول دون الثاني ه------------------------------------------------------------- عن عمران ----بن حصين ويءخذ من كلام المناوي انه حديث لغيره------------ ان الله تعالي يحب كل قلب حزين	599	4205980788979521059	220	336.5	172	593	37.09949493408203	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0993	true	8091651197010299160	53	251	255	1256	1505	300	ابن ابي الدنيا فيه---- في كتاب قري الضيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن زيد بن جدعان-------- مرسلا ولهم في علي بن زيد كلام وتضعيف وتقدم مرفوعا 1894 ان الله تعالي يحشر المءذنين يوم القيامة اطول الناس اعناقا--------------------------------------------------------------------- بقولهم لا اله الا الله خط عن ابي هريرة ان الله تعالي يحشر المءذنين الذين ينادون بالصلوات الخمس اطول الناس اعناقا تقدم الكلام عليه في اطول الناس اعناقا في الهمزة مع الطاء وزاد هنا بقولهم لا اله الا الله فابان سبب ذلك وهذه الكلمة وان كان كل مسلم يقولها الا انهم يقولونها في اوقات مخصوصة بصوت معروف ويحتمل انه عبر بها عن الاذان من اطلاق الجزء علي الكل خط عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وهو----- ضعيف لضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاصي 1895 ان الله تعالي يحمي عبده المءمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة هب عن حذيفة ان الله تعالي يحمي من الحماية المنع وحذف المحمي منه للعلم به وهو الدنيا عبده المءمن لا الفاجر فانه يطلق له الدنيا كما يحمي الراعي الشفيق غنمه من مراتع الهلكة وتقدم سببه كما نبه تعالي له بحماية المريض يحميه اهله عما ي-----------------------------------------------------------------------------------------شتهيه--------------------------- هب عن حذيفة سكت عليه المصنف وهو----- ضعيف لضعف حسين الجعفي 1896 ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من	993	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0601	false	8208997123604035279	110	276	562	1377	1494	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب قري الضيف عن عبد الله بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء معضلا ان الله تعالي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده ببناء يري للفاعل او المفعول في ماكله ومشربه اي بالتوسعة عليه وعلي من عليه مءنته ابن ابي الدنيا فيه اي في قري الضيف عن علي بن زيد بن جدعان التميمي م-------------------------------------------------رسلا ان الله تعالي يحشر المءذنين يوم القيامة اطول الناس اعناقا يوم ظرف ليحشر ونصب اطول علي الحال واعناقا علي التمييز اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله قال المناوي اي بسبب نطقهم بالشهادتين في التاذين في الاوق-------ات الخمس-----------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة---------------- وهو حديث ضعيف------------------------------------ ان الله تعالي يحمي عبده المءمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمي-----ه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغي فالبلاء نعمة لا نقمة كما تقدم او هو كناية عن عم الافتضاح هب عن حذيفة---------------- وهو حديث ضعيف---------------------- ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من	601	4205980788979521059	320	465.5	251	1428	22.408964157104492	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0995	true	4340606446097427100	141	204	731	1031	1526	300	فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول---------- نعم اي رب------------------------------------------------ حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك ---------------------------------------------------قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليو----------------------------------------------------------------------------م ثم يعطي كتاب حسناته بيمينه---------------- واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد-------------------------------------- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين هود------------------------------------------------------------------------------ حم ق ن ه عن ابن عمر صح------- ان الله	995	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	false	3497360403106600596	65	189	339	963	1571	300	فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول اي المءمن نعم اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك اي باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال المناوي وهذا في عبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ثم يعطي كتاب حسناته بيمينه بالبناء للمفعول واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد اي اهل المحشر لانه يشهد بعضهم علي بعض هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين اشارة الي الكافرين والمنافقين وبه رد علي المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب اهل الكباءر حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ان الله	603	4205980788979521059	295	498.5	232	624	47.27564239501953	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0997	true	-2668853074576884809	122	300	596	1445	1445	300	علمه كما يساله عن فضل ماله طص عن ابن عمر صح ان الله تعالي يسال العبد عن فضل علمه الفضل الزيادة والمراد ما زاد من علمه علي ما يحتاجه فيسال عنه لماذا تعلمه وفيم انفقه كما يسال عن فضل ماله من اين ك--سبه وفيم انفقه --واما اصل علمه الذي لابد له منه فانه انما يسال ماذا علم منه وفي--------------------------------------------------- حديث ابن مسعود عند الترمذي لا تزول قدما عبد حتي يسال عن اربع طص عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 1906 ان الله تعالي -يسعر جهنم كل يوم في نصف النهار ويخبتها في يوم الجمعة طب عن واثلة ان الله تعالي يسعر جهنم هو من سعر النار اوقدها اي يامر بتسعيرها كل يوم في نصف النهار ولذا كان حر القيظ نفس من نفس جهنم ويخبتها ب-----------------------------------------------------------------------الخاء المعجمة يطفءها من خبت النار خبوا وخبوا طفءت وسكنت يوم الجمعة اكراما ل--------------ذلك اليوم قيل ولذا لا يكره فيه النافلة ساعة الزوال من يوم الجمعة وهذا في دار الدنيا اما في الاخرة فانها داءمة التسعير ------------------------------لا تنطفء ولا يخفف من عذابها طب عن واثلة هو ابن الاسقع 1907 ان الله تعالي يطلع في-	997	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0605	false	765592273542871679	0	112	0	575	1541	300	علمه كما يساله عن فضل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله من اين اكتسبه وفيم انفقه هذا ما شرح عليه المناوي------------------------------------- وفي نسخة عمله بتقديم الميم علي اللام طس عن ابن عمر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف ان الله تعالي ليسعر جهنم كل يوم في نصف النهار اي وقت الاستواء قال العلقمي قال في النهاية يقال سعرت النار والحرب اذا---- اوقدتهما وسعرتهم---------------------------------------------------------------------ا بالتشديد للمبالغة انتهي اي يشدد لهبها ويخبتها بضم المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة وكسر الباء الموحدة بعدها مثناة فوقية اي يسكن لهبها في يوم الجمعة لما خص به ذلك ا----------------------------------------ليو-م من عظم الفضل ولهذا قال الشافعية -----------------------------------لا تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاست-واء الا ي----وم الجمعة طب عن واثلة ----بن الاسقع----- ان الله تعالي يطلع في	605	4205980788979521059	223	213.0	168	1021	21.841331481933594	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0998	true	-4263547215470402762	7	176	44	906	1519	300	الرحمة اب--ن عساكر عن ا---نس ان الله تعالي يطلع في العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي الي الارض ما برز وامر ا------------لمنازل الي الجنان كما هو الاظهر ويحتمل الي المساجد تلحقكم بالبرور الرحمة التي تفاض علي العباد فانه تعالي انما يطلع عليهم ليرحمهم وفيه انه لا ينال ذلك ال---ا بال----------خروج ابن عساكر عن انس واسناده ضعيف 1908 ان الله تعالي يعافي الاميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء حل والضياء عن انس صح ان الله تعالي يعافي من الم العقاب الاميين جمع امي وهو من لا يحسن الكتابة او من علي جلو الامة لا يتعلم الكتاب باق علي اصل خلقته قاله القاموس والمراد به هنا من ليس بعالم وان كان يحسن الكتابة بدليل مفاعلته به يوم القيامة ما لا يعافي العلماء فانه يتجاوز عن الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يتجاوز عن العالم لان الجاهل معذور فيما يفعله ولان -العالم يقتدي به الجاهل فيما ياتيه-------------------------- حل والضياء عن انس رمز المصنف لصحته 1909 ان الله تعالي يعجب----------------------- من ساءل يسال غير الجنة ومن معي يعطي لغير الله ومن متعوذ يتعوذ من غير النار	998	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0605	false	765592273542871679	101	208	524	1070	1541	300	الجمعة طب عن واثلة بن الاسقع ان الله تعالي يطلع في العيدين الي---------------------- الارض اي الي اهلها فابرزوا من المنازل الي مصيل العي-----------------------------د تلحقكم-------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة بالجزم جواب الامر ابن عساكر عن انس باسناد- ضعيف----- ان الله تعالي يعافي الاميين يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة اي الجهال الذين لم يقصروا تعليم ما لزمهم مالا يعافي العلماء اي الذين لم يعلموا بما علموا قال المناوي-- لان الجاهل يهيم علي راسه كالبهيم والعالم اذا ركب هواه يردعه علمه فان لم يفد فيه ذلك نوقش فعذب حل والضيا- عن انس---------------------- ان الله تعالي يعجب قال المنوي تعجب انكاري من ساءل يسال غير الجنة ومن معط يعطي لغير الله ومن متعوذ يتعوذ من غير النار	605	4205980788979521059	276	170.0	211	1029	26.82215690612793	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0999	true	272045559261295252	38	119	213	583	1539	300	خط عن ابن عمر----- 1910 ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا حم م د طب عن هشام بن حكيم حم هب عن عياض بن غنم صح ان الله تعالي يعذب يوم القيامة اي بالنار الذين يعذبون الناس لغير حق بل ظلما وعدوانا في الدنيا ولفظه عام للكفار فلا ي-----------عذبهم بل ان قتلهم احسن القت-----------لة حم م د طب عن هشام بن حكيم بن حزام حم هب عن عياض بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون واسانيده صحيحة	999	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0605	false	765592273542871679	228	280	1188	1435	1541	300	خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا هذا محمول علي التعذيب ب----------------------------------------------------------------------------------------غير حق------------------------------------------- فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحد والتعزير ونحو ذلك حم م د--- عن هشام بن حكيم بن حزام حم هب عن عياض بن غنم بضم ف---------سكون ب------اسانيد- صحيحة	605	4205980788979521059	168	200.0	128	397	42.317378997802734	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1000	true	3645238054493789002	139	227	739	1189	1580	300	لم يعطها وابي ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا اي علي نية العبد باعمال الاخرة الدنيا وذلك كان يتصدق علي الفقير رجاء ثوابه تعالي وجزاءه فانه يعطيه الاجر في الاخرة ويخلف عليه في الدنيا بخلاف اذا اعطي الفقير علي غير نية الاخرة فلا يعطي الاجر في الاخرة واما الاخلاف في الدنيا فمسكوت عنه هنا وقد افيد من غيره انه يعطاه ابن المبارك عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي باسناد ضعيف 1912 ان الله تعالي يغار للمسلم فليغر طس عن ابن مسعود صح ان الله تعالي يغار للمسلم اي	1000	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	false	-8818033741999274689	11	38	51	187	1564	300	لا يحتسب وابي ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا اي امتنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي باسناد ضعيف----- ان الله تعالي يغار للم---------------------------------------------------سلم اي	606	4205980788979521059	125	219.0	99	450	27.77777862548828	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1002	true	5176313848384629455	29	140	160	675	1445	300	ولان من شرط التوبة العزم علي الا يعود و----قد فات ذلك وقد فسر التوبة حديث ابن مسعود التوبة من الذنب ان لا يعود اليه ابدا وحديث ابي التوبة النصوح الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله منه ثم ان لا يعود اليه ابدا وياتي حديثه والحديث مشتق من الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة الاية النساء------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب 1916 ان الله تعالي يقول لا-هون-------- اهل النار عذابا-------------------------------------------------- لو ان لك ما في الارض من شء كنت تفتدي به -----------------قال نعم ------------قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان	1002	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	78	172	391	799	1447	300	ولان من شرط التوبة العزم علي عدم المعاودة وقد فات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قا--------ل الترمذي حسن غريب----- ان الله تعالي يق-ل لا هون اي اسهل اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء كنت تفتدي به اي الان من النار قال نعم اي افتدي به قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم اي	607	4205980788979521059	222	199.0	165	680	32.64706039428711	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1007	true	1427653588819581851	6	139	36	643	1434	300	يوم لا ظل مبني علي الفتح اسم لا الا ظلي اي رحمتي وفيه حث علي التحاب في الله حم م عن ابي هريرة 1922 ان الله تعالي يقول انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه حم ه ك عن ابي هريرة صح ان الله تعالي يقول الان انا مع عبدي هي معية خاصة غير المعية العام--ة ما ذكرن-------------------ي مدة ذكره اياي وتحركت بي بذكري شفتاه قيل ان الذكر علي الاطلاق اللساني ولا كمال فيه الا مع مصاحبة القلب اللسان فقوله وتحركت بي شفتاه دليل ان لا كمال في الذكر القلبي بل الاكمل هو ذكر القلب مع اللسان وانه افضل من ذكر اللسان من غير ذكر القلب فهي رتب ثلاث حم ك ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1923 ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عب---------------------------------------دي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه	1007	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0611	false	4392424975138332628	51	113	241	517	1443	300	يوم لا ظل ----------------------الا ظلي هذا هو الظاهر---------------------- حم م عن ابي هريرة----- ان الله تعالي يقو------------------------------------------------------------------------------------ل انا مع عبدي اي معه بالرحمة والتوفيق والهداية ما ذكرني وتحركت به شفتاه اي مدة ذكره اياي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ه ك عن ابي هريرة ا----------------------ن الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي بنصب كل اي عبدي حقا او الكامل في عبيدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه	611	4205980788979521059	176	268.0	131	667	26.38680648803711	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1011	true	-5567234794849738694	212	300	1080	1490	1490	300	طس حل عن واثلة هو ابن الاسقع 1928 ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب ك-يف اسقيك وانت رب-	1011	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	27	138	152	696	1546	300	طس حل عن واءلة------------------- ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني بفتح المثناة الفوقية وضم العين من عاد يعود عيادة فهو عاءد والمريض معود واما اعاد فمصدره الاعادة تقول اعاد فلان الجدار مثلا اعادة فهو معيد والجدار معاد قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عندي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب وكيف اسقيك وانت رب	613	4205980788979521059	384	740.0	301	563	68.20603942871094	79	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1012	true	5926025295047015162	224	300	1139	1535	1535	300	قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده افاد انه اريد بمرضت مرض عبدي فلان وان الكيفية المسءول عنها هي عيادة ذلك العبد الذي علم بمرضه وهو مجاز عقلي اسناد الي السبب والقرينة عقلية وايثار المجاز علي الحقيقة ليفيد تعظيم شان العيادة وما ذكر فيها اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده لوجدت اثابتي ومغفرتي ورحمتي عند المريض يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني طلبت منك الاطعام فلم تفعل قال يا رب وكيف اطعمك وانت-	1012	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	78	106	412	542	1546	300	قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده--------------------------------------- يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني-------------------------- قال يا رب -كيف اطعمك وانت	613	4205980788979521059	126	216.5	99	397	31.738035202026367	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1012	true	5926025295047015162	19	75	90	382	1535	300	ان الله تعالي يقول معاتبا ومخاطبا يوم القيامة يا ابن ادم خطاب لغير معين بل لمن يصلح لذلك العتاب وحين كان الموقف موقف عتب لم يشرفه بالاضافة اليه تعالي بيا عبدي مرضت فلم تعدني بفتح المثناة من العيادة تقدم تفسيرها في قوله اغبوا في العيادة بانها زيارة المريض------------------------------------------------------------------------------------- قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين	1012	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	31	78	167	412	1546	300	ان الله تعالي يقول--------------- يوم القيامة يا ابن ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرضت فلم تعدني بفتح المثناة الفوقية وضم العين من عاد يعود عيادة فهو عاءد و---------------المريض معود واما اعاد فمصدره الاعادة تقول اعاد فلان الجدار مثلا اعادة فهو معيد والجدار معاد قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين	613	4205980788979521059	118	177.5	95	377	31.299734115600586	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1015	true	-8511402321105977403	147	298	692	1437	1449	300	وللمسافر عطف علي المريض اي -يكتب له اف-----ضل ما كان يعمل في حضره لانه بالسفر شغل عن الطاعات المضادة له وفيه انه ينبغي للعبد الصحيح المقيم الاكثار من الطاعات ليكتب له افضل منها اذا قعد عنها--------------------------------------------- طب عن ابي موسي رمز المصنف لصحته 1932 ان الله------ يكره فوق سماءه ان ي-----------------------------------------------------------------------------خطا ابو بكر الصديق في الارض الحارث طب وابن شاهين في السنة عن معاذ ان الله يكره فوق سماءه يظهر الكراهة لسكان سماءه ان يخطا ينسب ابو بكر الصديق رفيق المصطفي في الغار الي الخطا في الارض لما علمه من ---اخلاص نيته وكمال ايمانه وليس لعصمته عن الخطا لان خطاه ان وقع مغفور له بما له من السوا------بق الحارث بن ابي اسامة طب وابن شاهين في السنة كتابه الذي الفه فيها عن معاذ سكت عليه المصنف واسناده ضعيف 1933 ان الله تعالي يكره من الرجال الرفيع الصوت--------- ويحب الخفيض من الصوت------------------------------ هب عن ابي امامة ان الله تعالي يكره من الرجال ---	1015	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	false	6975368111082043267	81	186	409	938	1545	300	وللمسافر--------------- اي ويكتب للمسافر افضل ما كان يعمل في حضره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية طب عن ابي موسي---- ال----------اشعري ان الله تعالي يكره فوق سماءه قال المناوي خص الفوقية ايماء الي ان كراهة ذلك شاءعة متعارفة بين الملا الاعلي ان يخطا ابو بكر الصديق اي يكره ان-------------------------------------------------------------------------------------------- ينسب اليه ال------------------------------------خطا في الارض لكمال صديقيته وا---------------------------------------------------------------------------------خلاص سريرته الحارث------------- طب وابن شاهين في السنة عن معاذ------------------------------------- واسناده ضعيف----- ان الله تعالي يكره من الرجال الرفيع الصوت اي شديده ويحب الخفيض من الصوت قال تعالي واغضض من صوتك الاية هب عن ابي امامة ان الله تعالي يلوم علي العجز اي	614	4205980788979521059	273	296.0	210	930	29.354839324951172	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1017	true	-8362382413708274841	24	163	134	817	1533	300	حم م عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا 1936 ان الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب حم ت ه عن عاءشة ان الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان وهي الليلة التي يفرق فيها كل امر----- حكيم الي --سماء الدنيا فيغفر ظاهره مغفرة مبتداه لا عن سبب توبة واستغفار وظاهره الكباءر والصغاءر وهذا محض فضل---------------------------------------------- من الله------------------------------------------------------------------------------------ الاكثر من عدد شعر غنم كلب قبيلة كثيرة الاغنام حم ت ه عن عاءشة سكت عليه المصنف وقا--------------------------------ل الترمذي لا يعرف الا من حديث --حجاج بن ارطاة قال وسمعت محمدا------------- يضعف هذا الحديث -----------1937 ان الله تعالي ينزل--------- علي اهل هذا المسجد مسجد مكة--------------- في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستين للطاءفين-------- واربعين للمصلين--------------- وعشرين للناظرين----------- طب والحاكم في الكني وابن عساكر عن ابن عباس-------------- ان الله تعالي ينزل	1017	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	false	7970681090262325182	11	150	66	806	1589	300	حم م عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا----- ان الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان اي ينز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امره او رحمته الي السماء الدنيا قال المناوي اي ينتق-----------------------------------------------------------------ل من مقتضي صفات الجلال المقتضية للقهر والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف والتعطف فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب قبيلة معروفة خصهم لانه ليس في العرب اكثر غنما منهم قال المناوي والمراد غفران الصغاءر قال الترمذي لا يعرف الا من حديث الحجاج بن ارطاه---- وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا الحديث حم ت ه عن عاءشة ان الله تعالي ينزل بضم اوله علي اهل هذا المسجد مسجد مكة بالجر عطف بيان في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستين للطاءفين بالكعبة واربعين للمصلين بالمسجد الحرام وعشرين للناظرين الي الكعبة طب والحاكم في الكني وا-------------بن عباس وهو حديث ضعيف ان الله تعالي ينزل	616	4205980788979521059	393	542.0	308	950	41.3684196472168	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1018	true	3128453942466910770	15	75	70	365	1495	300	طب والحاكم في الكني وابن عساكر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الاءمة انه ضعيف لضعف عبد الرحمن بن السفر وغيره لكنه قال ابن الصلاح في شرح مناسك ابن الرءوف ان له طريقا يرتقي بها الي الحسن 1938 ان الله تعالي ينزل المعونة علي قدر المءونة------------------------------------------------------------------- وينزل الصبر علي قدر البلاء------------------------------------------------------- عد وابن لال ع-----------ن ابي هريرة-------------- ان الله	1018	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	false	7970681090262325182	137	195	743	1036	1589	300	طب والحاكم في الكني وا-------------بن عباس وهو حديث ضعيف ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ينزل المعونة علي قد- المءنة اي يعين الانسان علي قدر مايحتاج اليه من المءنة بحسب حاله وما يناسبه وينزل الصبر علي قدر البلاء فمن عظمت مصيبته افيض عليه الصبر بقدرها والا لهلك اهلها عد وابن لال في المكارم عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ان الله	616	4205980788979521059	127	171.0	99	442	28.7330322265625	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1020	true	-6527839826377866659	26	190	128	982	1531	300	الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا فيه انها تلازمها الشياطين ولذلك امر من شري بعيرا بالاخذ بذروته والتعوذ ونهي عن الصلاة في معاطن الابل------------------- ص عن خالد بن معدان------------------------------- مرسلا ارسل عن ابن عمر وغيره 1943 ان الارض لتعج الي ا----------------------------------------------------لله تعالي------ من الذين يلبسون الصوف رياءا فر عن ابن عباس ان الارض لتعج الي الله العج رفع الصوت من عج عجا وعجيجا شاكية من الذين يلبسون الصوف رياءا ايهاما للناس انهم من ----------------الزاهدين في الدنيا وهم بخلافه وفيه كراهة الارض للمعاصي ومن الرياء وشكاءها الي الله فيها وهو محمول علي الحقيقة فيه رفع صوتها ويحتمل المجاز فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وسنده ضعيف 1944 ان الارض لتنادي كل يوم سبعين مرة يا بني ادم كلوا ما شءتم واشتهيتم فوالله لاكلن لحومكم وجلودكم الحكيم عن ثوبان ان الارض لتنادي كل يوم سبعين مرة يحتمل حقيقة العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التكثير كما يحتمل النداء الحقيقة والمجاز قاءلة--------------------------------------------- يا بني ادم كلوا مما شءتم هو من باب اعملوا ما شءتم------------------------ واشتهيتم--------------------------------------------- فوالله لاكلن لحومكم وجلودكم اي	1020	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0618	false	-7808960250302655241	114	252	607	1328	1600	300	الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا يعني اذا نفر البعير كان نفاره------ من شيطان يعدو خلفه فينفره فاذا اردتم ركوبها فسموا الله فان التسمية تطرد ذلك الشيطان ص عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة مر---------------------------سلا ان الارض لتعج بعين مهملة وجيم يقال عج يعج كضرب يضرب اي ترفع صوتها الي الله تعالي تشكون من الذين يلبسون الصوف بفتح الموحدة رياء اي----------------------------------------------------------------------------------------- ايهاما للناس انهم من الصوفية الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويعطوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس واسنا--------------ده ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الارض لتنادي كل يوم اي من علي ظهرها من الادميين نداء متسخط متوعد سبعين مرة يعني نداء كثيرا بلسان الحال او ال----------------------------------مقال ان الذي خلق النطق في الانسان قادر علي خلقه في غيره يا بني ادم كل--------------------------وا ما شءتم اكله من الاطعمة اللذيذة واشتهيتم اي منها وهذا امر وارد علي منهاج التهكم بدليل فوالله لاكلن لحومكم وجلودكم اي	618	4205980788979521059	244	122.0	189	1197	20.384294509887695	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1021	true	-4928486174484028794	58	119	304	577	1491	300	م ه عن ابي هريرة ت ه عن ابن مسعود ه عن انس طب عن سلمان وسهل ابن سعد وابن عباس وعن غيرهم 1946 ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا حم عن رجل ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة والجذع من الدواب الفتي من الابل ما دخل في الخامسة -------------ومن البقر والمعز في الثانية	1021	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	false	-127870289983557608	94	139	488	686	1569	300	م ه عن ابي هريرة وع---ن ابن مسعود ه عن انس طب عن سلمان وسهل -بن سعد وابن ---------------عباس ان الاسلام بدا ج------------------------------------------------------------------ذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا و---الفتي من الابل ما دخل في الخامسة ثم ثنيا الثني من الابل ما دخل في السادسة	619	4205980788979521059	154	257.0	116	286	53.846153259277344	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1022	true	797685556299889780	58	136	320	724	1507	300	حم عن رجل اي من الصحابة وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات 1947 ان الاسلام نظيف فتنظفوا فانه لا يدخل الجن-----------------------------------------------------------------------------------ة الا نظيف خط عن عاءشة ان الاسلام نظيف اي اوامره ونواهيه وجميع ادابه وردت لتنظيف----------------------- الظاهر ---------والباطن فتنظفوا باتباعه وامتثال ما فيه فانه لا يدخل الجن----------------ة الا نظيف عن ادناس الذنوب ولو بعد تنظيفه بالعذاب خط عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه ضعيف 1948 ان الاعمال ترفع يوم الاثنين والخميس------------------------------------------------------ فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1022	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	false	-127870289983557608	185	276	917	1438	1569	300	حم عن رجل قال المناوي و--فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات----- ان الاسلام نظيف فتنظفوا قال العلقمي المراد نظفوا بواطنكم وظواهركم والنظافة في الباطن كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالهم ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ونظافة الظاهر عن ملابسة القاذورات طهر بالنار ليصلح لجوار الغفار في دار الابرار وقد تدركه العناية الالهية فيعفي عنه------------------------------ خط عن عاءشة------------------------------- ان الاعمال ترفع يوم الاثنين والخميس اي الاعمال القولية والفعلية ترفع الي الله تعالي فيهما فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	619	4205980788979521059	173	196.0	138	589	29.371816635131836	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1023	true	-2347110335376030832	12	128	60	635	1492	300	ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز بلاغا ---قال بلغنا عن رسول الي- صلي الله عليه وسلم ذلك 1950 ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم د ك عن جبير بن نفير وكثير بن مرة والمقدام وابي امامة ان الامير اذا ابتغي طلب وتتبع الريبة بكسر الراء الشك والتهمة في الناس افسدهم وجدهم فاسدين او صيرهم فاسدين بسوء ظنه- فيهم وفيه الحث علي ترك الناس علي ظواهرهم من غير تفتيش عن سراءرهم وخفيات امورهم سيما للامراء د ----------------------------------------------------ك عن جبير بن نفير---------- مصغرين وكثير بن مرة والمقدام وابي امامة 1951 ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبكم طب ك عن ابن عمر صح ان الايمان	1023	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	false	4212257662779127665	52	201	250	1004	1548	300	ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك----- ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اتهمو----------------------------------------------------------------------------------------هم وجاهرهم--------------------- بسوء الظن فيهم ------------------------------اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات دك عن جبير بن نغير بنون وفاء مصغر-ا وكثير-ين مرة والمقدام وابي امامة----- ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب بفتح اللام الاولي وكسر الثانية وفتح المثناة التحتية اي يكاد ان يبلي وصفه بذلك علي طريق الاستعارة فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قلوبكم فيه ان الايمان يزيد وينقص قوله عن ابن عمر هو ابن الخطاب باسناد حسن طب ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد رواته ثقات هذا ما في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي كثير من النسخ طب ك عن ابن عمر--- ان الايمان	620	4205980788979521059	321	473.5	251	908	35.35242462158203	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1024	true	-6251457434480431242	170	240	834	1191	1506	300	في المعرفة عن سابط ضعيف ان البيت الذي يذكر الله فيه اي ----------------------------ذكر ليضء لاه-----------------------------ل السماء سكانها من الملاءكة كما تضء النجوم لاهل الارض وهذه اضاءة حقيقية كان ذكر الله يكون كالفتيلة والبيت كالسراج وهو حث علي ذكر الله في البيوت ابو نعيم في المعرفة عن سابط بسين مهملة وبعد الالف موحدة مكسورة وهو ابن حميصة القرشي وكتب عليه المصنف ضعيف 1956 ان الحجامة في الراس دواء من كل داء	1024	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	174	227	934	1194	1587	300	في الموطا ق عن عاءشة ا---ن البيت الذي يذكر الله فيه قال المناوي باي نوع من انواع الذكر ليضء حقيقة لا مجازا خلافا لمن وهم لاهل السماء اي------- الملاءكة كما تضء النجوم لاهل الارض من الادميين وغيرهم من سكانها------------------------------------------------------------- ابو نعيم في المعرفة عن سابط ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحجامة في الراس دواء من كل داء	622	4205980788979521059	154	194.5	120	414	37.19806671142578	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1026	true	5220518519867859926	26	98	135	483	1494	300	ع طس هب عن انس واسناده حسن ورمز المصنف لحسنه 1959 ان الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر ك هب عن ابن عمر صح ان الحياء والايمان قرنا جميعا تقدم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قرن فاذا رفع احدهما رفع ال-------------------------------------------------------------------------اخر ف------انهما متلازمان كما سلف مرارا ك هب عن ابن عمر ضعيف لضعف جرير بن حازم ولغيره والمصنف رمز لصحته وكانه لغيره 1960 ان الدال علي الخير كفاعله ت عن انس ان	1026	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0623	false	-3409066163106582137	166	245	826	1204	1485	300	ع طس هب عن انس واسناده حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدال علي الخير كفاعله اي في مطلق حصول الثواب وان اختلف القدر قال المناوي بل قد يكون اجر الدال اعظم ويدخل فيه معلم العلم دخولا اولويا قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن انس بن مالك قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يحمله فدله علي اخر فحمله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال--------------------------------------------------------------------- ان الدال علي الخير كفاعله ت عن انس ان	623	4205980788979521059	85	-32.0	63	583	14.57975959777832	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1027	true	5558955384603256674	131	198	679	1051	1640	300	اي عماد-----------ه ومعظمه---- قال العلماء--- هذا الحديث ربع الاسلام اي احد احاديث اربعة يدور عليها الاسلام و-----كانه قيل لمن فقال لله قال العلماء --نصيحة العبد الله الايمان به ووصفه بما يجب ل------------------------------------ه وترك معاصيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عاداه ---------------والاعتراف بنعمه والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور وال-----------------------------------لطف بجميع الناس كما قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله تعالي غني	1027	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	217	300	1109	1562	1562	300	هي عماد دين الاسلام وقوامه وقد قال العلماء ان هذا الحديث ربع الاسلام اي احد احاديث اربعة يدور عليها وقال النووي بل المدار عليه وحده كما قال العلماء النصيحة لله معناها الايمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه عما لا يليق به واتيان طاعته وترك معصيته وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف بجميع الناس و-----------------------هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني-------	624	4205980788979521059	293	470.5	237	483	60.66252517700195	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1027	true	5558955384603256674	198	300	1051	1640	1640	300	عن نصح الناصح ولكتابه هو القران فالاضافة عهدية وهي الايمان به وانه ليس----------------------------- من كلام العباد ولا يشبه ذلك ولا يقدر احد علي الاتيان بمثله و-----تعظيمه بتلاو----------ته وتحسنيها والتخشع عندها واقامة حروفه كما ينبغي والاتعاظ--------------------------------------------------------------------------------------------- بمواعظه والتفكر عند عجاءبه والعمل بمحكمه والايمان بمتشابهه والبحث عما خفي من ------ناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء الي------------------------ه ولرسوله وهي تصديقه- بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عادا-------------------ه واحياء --------سنته وبث دعوته ونشر ما جاء عنه ونفي التهمة عن السنة والتفكر في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلال اهلها وعدم التكل---------------------------م فيها بغير علم-	1027	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	0	120	0	716	1718	300	عن نصح الناصح ولكتابه اي بالايم-------------------------ان به بانه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق و--------------لا يقدر---- علي ---------مثله احد وبتعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه عند تاويل المحرفين وطعن الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في- عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته ولرسوله اي بالايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسن----------ت----------------ه ونفي التهمة عنها---- والتفهم في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمه---------ا واجلا----لها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم	625	4205980788979521059	412	639.5	337	812	50.738914489746094	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1028	true	-7680159964983600896	17	63	109	380	1603	300	المسلمين بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم به برفق----- واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين------------------ وتالف قلوبهم---- لطاعة الله والصلاة خلفهم و--جهاد اهل الباطل معهم والدعاء -----------------------------------------------لهم بالصلاح ان اري----------د بالاءمة الولاة وان اريد بهم العلماء فنصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام	1028	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	39	94	214	538	1564	300	المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذك-رهم--- برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم--- والصلاة خلفهم والجهاد----------- معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا ان كان المراد بالاءمة الولاة وقيل فنصيحت--------------هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام	604	4205980788979521059	211	326.0	175	357	59.103641510009766	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1028	true	-7680159964983600896	0	134	0	772	1603	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة البدع ومجانبة التكلم في--------- اصحابه ونحو ذلك ولاءمة المسلمين--- بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم به برفق-- واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين------------------ وتالف قلوبهم---- لطاعة الله والصلاة خلفهم وجهاد اهل الباطل معهم والدعاء لهم بالصلاح--------- ان اري--د بالاءمة الولاة وان اريد بهم العلماء فنصح--هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام كذا نقل وليس ذلك من نصحهم فان الله لم يامر بالتقليد بل امر العباد سءال العلماء عن حكم المسالة ودليلها كما قررناه في ارشاد النقاد بحمد الله واخذ العلم عنهم واحسان الظن بهم والتعظيم لهم والتواضع وعامتهم ب------------------------------------------------------تعليم-- ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلته-م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه وان ي--------------------حثهم علي --------جميع ما	1028	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	124	244	745	1439	1718	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه--------- ولاءمة المسلمين اي بمعاونتهم علي الحق وطاعت-م فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم واداء الصدقات لهم وان يدعي --------------------لهم بالصلاح وهذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل -----هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحسان الظن بهم---------------------- وعامتهم اي بارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما	625	4205980788979521059	483	815.0	399	906	53.311256408691406	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1032	true	2278047412345004796	182	252	956	1301	1514	300	وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم--- عمله بعمل اهل الجنة قد عرفت معناه قريبا فيما بسطنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 1967 ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوا------------------------------ن الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ا-----------------------------------------------لله له بها رضوانه الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الل-------------ه ما يظن ان تبلغ ما بلغت في----كتب الله ع-----------------------------ليه بها سخطه الي يوم القيامة	1032	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0629	false	-2767708871995873997	14	149	65	717	1497	300	وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة اي يعمل عمل اهل الجنة في اخر عمره فيدخلها قال المناوي واقتصر علي قسمين مع ان الاقسام اربعة فظهور حكم الاخرين من عمل بعمل اهل الجنة او النار طول عمره م عن ابي ه-----------------------ريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من رضاء الله بها عنه وكثرة الثواب الحاصل له فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من سخط الله عليه وترتب العقاب فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	629	4205980788979521059	277	427.0	214	675	41.03703689575195	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1039	true	-2694977716710400882	31	148	167	734	1504	300	حم د حب عن عمار بن ياسر رمز المصنف لصحته وقال العراقي -اسناده صحيح 1973 ان الرجل------------------------------ اذا دخل في صل-------------------------اته اقبل الله عليه بوجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينصرف عنه حتي ينقلب------------------------------ او يحدث حدث سوء ه عن حذيفة ان الرجل اذا دخل في صلاته عام للمكتوبة والنافلة والاضافة تقتضي ----------------------------------------------------الاول لانها المعهودة اقبل الله عليه بوجهه وهو مثل نظر الله اليه ونحوه فيه التفويض والتاويل فلا ينصرف الله عنه عن المصلي حتي ينقلب يفرغ من صلاته ويعود ا-لي منزله او يحدث حدث سوء من ريح او نحوها ه عن حذيفة بن اليمان 1974 ان الرجل لا يزال في صحة رايه---------------------------- ما نصح لمستشير---------------ه فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه ا-----------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عباس-------------- ان الرجل	1039	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0632	false	4114323129578431505	97	237	474	1166	1512	300	حم د حب عن عمار بن ياسر قا------------------ل العراقي واسناده صحيح -----ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته وفضله ولطفه واحسانه وحق من اقبل الله عليه برحمته ان يقبل عليه بطرح الشواغل الدنيوية والوسواس المفوت لثواب الصلاة فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته او يحدث حدث سوء ب-----------------------------------------------------------الاضافة يعني ما لم يحدث امرا مخالفا للدين اوا لمراد الحدث الناقض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اولي لقوله-------- حدث سوء---------------- ه عن حذيفة ان ال---------------رجل لا يزال في صحة رايه قال المناوي اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة نصحه له فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه فلا يري رايا ولا يدبر امرا الا انعكس وانتكس جزاء له علي غش اخيه المسلم ابن عساكر عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان الرجل	632	4205980788979521059	282	335.0	218	957	29.467084884643555	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1040	true	-6292242737725120693	188	287	1006	1481	1544	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 1977 ان الرجل------------------------------ ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ي--------------------------------------هوي بها سبعين خريفا في النار ت ه ك عن ابي هريرة صح ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري من الرءية بمعني الظن بها بالتكلم بها باسا اثما يهوي من الهوي السقوط بها بسببها --------سبعين خريفا كناية عن السنة او مجاز من اطلاق الجزء علي الكل في النار وهذا اعم من كون الكلمة لاضحاك القوم او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1978 ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	1040	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0633	false	9190120574079871931	40	133	211	660	1431	300	عن ابي هريرة---------------------- ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا اي سواء يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها سبعين خريفا في النار اي يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسببها في جهنم سبعين عاما لما فيها--------------- من ا-----------------------------------------------------------------------لاوزار التي غفل عنها قال المناوي والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد انتهي وظاهر ان محله اذا لم يتب منها يعفو الله عنه ت ه ك عن ابي هريرة---------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	633	4205980788979521059	207	182.0	161	696	29.741378784179688	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1050	true	7154842383110422489	59	105	311	527	1577	300	علي ذلك حم د ه ك عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقروه 1997 ان الركن والمق------------------------------------ام ياقوتتان من ياقوت الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------- طمس الله تعالي نورهما-------------------------------- ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابن عمرو صح ان	1050	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0639	false	5959812155290190138	116	244	607	1222	1491	300	فلا باس حم د ه ك عن ابن مسعود وهو حديث-------------------- صحيح------------ ان الركن والمقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ياقوتتان من ياقوت الجنة وفي نسخة من يواقيت الجنة قال المناوي اي اصلهما من ياقوت الجنة والاول هو ما رايته في خط المءلف طمس الله تعالي نورهما اي ذهب به لكون الخلق لا يطيقونه ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد في الشمس قال العلقمي قال ابن العربي يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يحتملونه كما اطفا حر النار حين اخرجها الي الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين قال العراقي ويدل علي ذلك قول ابن عباس في الحجر ولولا ذلك ما استطاع احد ان ينظر اليه حم ت حب ك عن ابن عمرو ابن --	639	4205980788979521059	166	232.5	127	649	25.57781219482422	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1051	true	2979877520051794775	3	105	16	499	1489	300	ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب والله اعلم ما الحكمة في طمس ذلك وقد قيل انها عدم احتمال البشر لمشاهدة ذلك النور كما لا يقدرون علي مشاهدة عين الشمس فان قلت قد ورد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر انما سودتها خطايا بني ادم قلت لا ينافي هذا فانه اخبر بالطمس ولم يذكر سببه فيكون سببه ذلك حم ت حب ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقد قال الحاكم تفرد به ايوب بن سويد قال الذهبي وايوب ضعفه احمد وتركه النسا------ءي ----1998 ان الروح اذا قبض تبعه البصر حم م ه عن ام سل-----مة صح ا-----ن الروح اذا قبض بالوفاة تبعه البصر	1051	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0639	false	5959812155290190138	171	264	876	1320	1491	300	ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشا---------------------------------------------هدة ذلك------ كما هو مشاهد في------------- الشمس قال العلقمي قال ابن العربي يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يحتملونه كما اطفا حر النار حين اخرجها الي الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين قال العراقي ويدل علي ذلك قول ابن عباس في الحجر ولولا ذلك ما استطاع احد ان ينظر اليه---------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان الروح اذا قبض تبعه البصر ---------قال النووي معناه اذا خرج الروح ------من ال-جسد تبعه البصر	639	4205980788979521059	161	159.0	120	662	24.320241928100586	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1051	true	2979877520051794775	186	280	901	1402	1489	300	ياتون يوم القيامة تشتعل وجوههم نارا تلتهب ونصب نار علي انه تمييز محول عن الفاعل اي تشتعل في وجوههم ---------------------------------------------------------------------------النار ---فنسب الاشتعا-------ل الي المحل مبالغة ثم جاء بالفاعل حقيقة تمييزا كما في قوله واشتعل الراس شيبا مريم طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون ال----مهملة سكت عليه المصنف قال المنذري في اسناده نظر 2000 ان الساع-----------ة لا تقوم حتي تكون عشر ايات--------------------------------------------------- الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وثلاثة خسوف خسف بال-----------------------------شرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزول عيسي وفتح ياجوج وماجوج-- ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر	1051	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	62	198	294	1011	1575	300	ياتون يوم القيامة تشتعل وجوههم نارا قال المناوي اي ذواتهم ولا مانع من ارادة الوجه وحده لانهم لما نزعوا لباس الايمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمي عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة الي المعاصي-------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن بسر ب-----موحدة مضمومة وسين مهملة----------------------------------------------- ان الساعة اي القيامة لا تقوم حتي تكون عشر ايات اي توجد عشر علامات كبار ولها علامات دونها في الكبر الدخان بالرفع والتخفيف بدل من عشر او خبر مبتدا محذوف قال المناوي زاد في رواية يملا ما بين المشرق و-----المغرب انتهي وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين بعد كلام قدمه او يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر	640	4205980788979521059	217	174.0	169	842	25.771970748901367	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1051	true	2979877520051794775	266	288	1330	1443	1489	300	ونزول عيسي وفتح ياجوج وماجوج-------------------------- ونار تخرج من قعر عد-----------------------------------------------ن تسوق الناس الي المحشر---------------------------------- تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا	1051	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0641	false	-3353554481918722484	13	56	75	295	1588	300	ونزول عيسي وفتح ياجوج وماجوج اي سدهما وهم صنف من الناس ونار تخرج من قعر عدن بالتحريك اي من اساسها واسفلها وهي مدينة باليمن تسوق الناس الي المحشر اي محل الحشر للحساب وهو ارض الشام تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا	641	4205980788979521059	113	190.0	91	220	51.3636360168457	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1057	true	8828971639847539695	22	149	113	787	1591	300	تمام- ليراغم وبه بالراء والغين ال--معجمة في النهاية يغاضب----------------------------------ه اذا دخل ابواه النار وهما من اهل الايمان فيقال ايها السقط المراغم ربه المغاضب له ادخل ابويك الجنة بشفاعته---------------------------------------------- فيجرهما بسرره بزنة كتف وهو----- ما تقطعه القابلة من سرة المولود كما في القاموس وفيه انها تقبل شفاعة الطفل لابويه بعد ان يكمل عقله ويعرفها ويخاصم عنهما مخاصمة الغاضب فاحاديث انه من مات له ثلاثة من الولد او اثنان لا تمسه النار محمولة علي شفاعة الولد لابيه او علي انه يتفضل الله عليه بالغفران لما ناله من نصبه علي الولد ويحتمل انه اريد بادخالهما النار هنا الامر به قبل الوقوع فيه فيصدق انهما لم تمسهما النار ه عن علي سكت عليه المصنف و--اسناده فيه ضعف 2005 ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع في الارض---------------------------------------------------- فافشوا السلام بينكم	1057	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0644	false	7955540517045332107	100	178	534	970	1618	300	تمامه ليراغم ربه بمثناة تحتية وغين معجمة اي-------- يغاضبه اي يتدلل عليه كما يتدلل علي ابويه اذا دخل ابواه النار-------------------- فيقال ايها السقط المراغم رب-----------ه ادخل ابويك الجنة قال المناوي اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن الله تعالي فيجرهما بسرره بمهملتين مفتوحتين ما تقطعه القابلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السرة حتي يدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما الجنة اي يشفع لابو-----------------------------------------------------------يه المءمنين باسناد ضعيف--------- ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع في الارض بالبناء للمفعول اي وضعه الله فيها تحية بين المسلمين فافشوا السلام بينكم	644	4205980788979521059	229	296.0	183	816	28.0637264251709	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1062	true	-75070641001468006	211	290	1118	1491	1539	300	واذا فرغ--- من اكل طعامه فليلعق اصابعه كما سلف---------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة فربما كانت فيما سقط او ف----------------يما بقي في اصابعه او فيما اكل------------- والمحافظة علي البركة مراده تعالي كما ان عدم اطعام الشيطان مراد له تعالي------ م عن جابر------- 2018 ان الشيطان ياتي احدكم في صل---------------------------اته فيلبس-------------------------------------- عليه--------------------------- حتي لا يدري-------- كم صلي-------------- فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين------------------- وهو جالس قبل ان يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم ت ه عن ابي هريرة------------ ان الشيطان	1062	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0650	false	-6861101499493370641	13	146	67	714	1475	300	فاذا فرغ اي من الاكل---- فليلعق اصابعه بفتح المثناة التحتية اي يلحسها ندبا فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة اي لا يعلم هل هي في الذي علي اصابعه او فيما بقي في القصعة او في الساقط قال المناوي وال-------------------------------------------------------مراد بالشيطان الجنس م عن جابر بن عبد الله ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي حال كونه كاءنا في صلاته فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي يخلط عليه قال في النهاية اللبس الخلط حتي لا يدري اي يعلم كم صلي اي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم سواء كان سهوه بزيادة ام بنقص وبهذا اخذ الشافعي وقال ابو حنيفة بعد ان يسلم وقال مالك ان كان لزيادة فبعده والا فقبله ثم يسلم ت ه عن ابي هريرة واسناده جيد ان الشيطان	650	4205980788979521059	262	326.5	199	706	37.11048126220703	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1063	true	1247264968332651792	251	292	1276	1467	1500	300	ه عن ابي هريرة واسناده جيد 2019 ان الشيطان--------- قال وعزتك يا رب ----------------لا ابرح اغوي عبادك--------------------------------------------------------------------------------------- ما دامت ارواحهم في اجساد--------------هم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني----------------------------------------------------------------------------- حم ع ك عن ابي سعيد ص-----------------ح ان الشيطان	1063	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0650	false	-6861101499493370641	138	220	676	1082	1475	300	ه عن ابي هريرة واسناده جيد----- ان الشيطان اي ابليس قال وعزتك يا رب اي وقوتك وقدرتك لا ابرح اغوي عبادك بفتح همزة ابرح وضم همزة اغوي اي لا ازال اضل بني ادم اي الا المخلصين منهم ويحتمل العموم ما دامت ارواحهم في اجسادهم اي مدة حياتهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي مدة طلبهم المغفرة اي الستر لذنوبهم مع الندم والاقلاع والعزم علي عدم العود حم ع ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح ان الشيطان	650	4205980788979521059	185	301.0	145	411	45.01216506958008	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1064	true	91730364948601729	1	139	6	703	1470	300	ما دامت ارواحهم في اجسادهم هو في القران الا انه استثني هناك عباده المخلصين حيث قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما ارتكبوه باغواءك ما استغفروني قابل تعالي اضلال ابليس لعباده بفضله بالمغفرة لهم وفيه حث علي الاستغفار------------------------------ حم ع ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 2020 ان الشيطان لم يلق عمر منذ اسلم لم يلق عمر منذ اسلم الا خر لوجهه طب عن سديسة ان الشيطان لم يلق عمر منذ اسلم الا خر لوجهه لشدة عمر وخوفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقد ثبت---- ذلك في عدة احاديث وهي فضيلة لعمر طب عن سد--------------يسة بفتح السين المهملة بعدها دال مهملة مكسورة بعدها مثناة تحتية ثم مهملة وهي مولاة لحفصة واسن------------اده حسن 2021 ان الشيطان لياتي احدكم-------------- وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث------------------------ فلا ينصرف	1064	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0650	false	-6861101499493370641	177	300	861	1475	1475	300	ما دامت ارواحهم في اجسادهم اي مدة حياتهم------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم -------------------ما استغفروني اي مدة طلبهم ------------------------المغفرة اي الستر لذنوبهم مع الندم والاقلاع والعزم علي عدم العود حم ع ك عن ابي سعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخدري واسناده صحيح ان الشيطان لم يلق عمر منذ اسلم الاخر لوجهه اي سقط عليه خوفا منه لان عمر رضي الله عنه كان شانه القيام بالحق والغالب علي قلبه عظمة الرب جل جلاله فلصذلك كان يفر منه ولا يلزم من ذلك تفضيله علي ابي بكر فقد يختص المفضول بمزايا طب عن سديسة بالتصغير -------------------------------------------------------------هي مولاة -حفصة ام المءمنين واسناده حسن----- ان الشيطان لياتي احدكم اللام للتاكيد وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث اي يظن خروج ريح من دبره فلا ينصرف-	650	4205980788979521059	237	150.5	184	973	24.357656478881836	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1069	true	8997851781882807642	15	284	69	1373	1452	300	اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في المسام ف---------------تصل الوسوسة الي القلب و---------في الحديث قصة وهي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا فزارته صفية ام المءمنين فلما انصرفت قام يمشي معها -مر به رجلان من الانصار فاسرعا فدعاهما صلي الله عليه وسلم وقال ان---ها صفية فقالا يا رسول الله سبحان الله فذكره حم في -عن انس ق د ه عن صفية ---------------2031 ان الشيطان ليفرق منك يا عمر حم ت حب عن بريدة صح ا-------------------------------------ن الشيطان ليفرق يخاف منك يا عمر تقدم معناه حم ت حب عن بريدة رمز المصنف لصحته 2032 ان الصاءم اذا اكل عنده لم تزل تصلي عليه الملاءكة حتي يفرغ من طعامه حم ت هب عن ام عمارة صح ان الصاءم اذا اكل عنده علي بناء المجهول---------------- لم تزل تصلي عليه الملاءكة بالدعاء له والاستغفار لتركه شهوته واختص دعاءهم بتلك الحال لانه محل ظهور هجره شهوته حتي يفرغ--- الاكل عنده من طعامه ---من اكله وفيه انه ينبغي للصاءم حضور مجلس الاكلين لتدعوا---------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ا-لملاءكة------ حم ت هب عن ام عمارة بضم------ المهملة وتخفيف الميم صحابية شهدت احد والمشاهد وقطعت يدها يوم اليمامة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 2033 ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا يصيب مءمنا نكبة من شوكة فما فوق ذلك الا حطت عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة حم حب ك هب عن عاءشة صح ان الصالحين يشدد عليهم اي------ ال-----------------------------------------------بلاء و---------------------------انه اي الشان لا يصيب مءمنا نك---------بة من شوكة فما--------------------------------- فوق ذلك الا حطت عنه بها خطيءة------- ورفعت له بها--- درجة تقدم معناه مرارا--------------------------------------- حم حب ك هب عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقروه 2034 ان الصبحة	1069	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0655	false	2120925853696032509	8	265	41	1307	1481	300	اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارق----ه وقيل انه يلقي وسوسته في --مسام لطيفة من البدن وتصل الوسوسة الي القلب وسببه كما في ال-------بخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ات-------------ته صفية ----بنت حيي فلما رجعت انطلق----- معها فمر به رجلان من الانصار------- فدعاهما فق-------------------ال انما هي صفية -قالا------------- سبحان الله فذكره حم ق د عن انس قد ده عن صفية بنت حيي ام المءمنين ان الشيطان ليفرق منك يا عمر اي ليفر ويهرب اذا راك وذلك لما اعطيه من الهيبة والجلال فكان الشيطان كثير الخوف منه ح------------------م ت حب عن ب----------------------ريدة ان الصاءم اذا اكل عنده بال-------------------------------------------------------------------------------------------بناء للمفعول اي نهارا بحضرته لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر ل----------------------------------------------------------------------ه حتي يفرغ اي الاكل----- من طعامه اي من اكل الطعام عنده لان------- حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما كف شهوته امتثالاص لامر الشارع استغفرت له الملاءكة وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عمارة بنت كعب الانصارية فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صاءمة فذكره حم ت هب عن ام عمارة بضم العين المهملة بنت كعب الانصارية قال ت------------------------------------------------------------------- حسن صحيح----- ان الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وحقوق العباد يشدد عل---------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي بحصول البلايا والمصاءب وتعسر امور الدنيا لان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة من شوكة فما فوقها اي من المصاءب وفي نسخة فما فوق ذلك الا حطت عنه بها خطيءة اي ذنب ورفع---- بها له درجة اي منزلة عاليه في الجنة وفي رواية اخري وكتب له بها حسنة حم حب ك هب عن عاءشة وهو حديث-------------------- صحيح ان------------ الصبحة	655	4205980788979521059	599	697.5	458	1755	34.13105392456055	97	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1073	true	6557939974979847500	157	258	811	1310	1527	300	حم م عن---- المطلب بن ربيعة الهاشمي 2043 ان الصدقة لتطفء عن اهله------------------------------------ا حر القبور----------------- وانما يستظل المءمن يوم القيامة في ظل صدقته طب هب عن عقبة بن ع------------------------------------------------------------------امر ان الصدقة لتطفء عن اهلها حر القبور من عذابها او حرها نفسها لما فيها من الضيق والانسداد وانما يستظل المرء يوم القيامة في ظل صدقته يحتمل ان المراد حقيقة الظل وانه تعالي يجعلها ذات ظل او المراد في كنفها وانه بسببها ينجو طب هب عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة 2044 ان الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- والهدية يبتغي بها وجه الرسول---------------------------- وقضاء الحاجة طب عن عب----------------------------د الرحمن بن علقمة	1073	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0658	false	-8111620497099051409	180	281	904	1398	1487	300	حم م عن عبد المطلب بن رب-------------يعة ان الصدقة لتطفء عن اهلها اي عن المتصدقين بها لوجه الله خالصا حر القبور اي عذابها وكربها وانما يستظل المءمن يوم القيامة في ظل صدقته اي بان تجسم وتجعل كالسحابة علي راسه تقيه حر الشمس حين تدنو من الرءوس طب عن عقبة بن عامر ان الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة يبتغي بها وجه الله تعالي بالبناء للمجهول اي يراد باعطاءها ما يتقرب به اليه من سد خلة مسكين او صلة رحم او غير ذلك والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي صلي الله عليه وسلم وقضاء الحاجة اي التي قدم الوفد لاجلها وسببه عن عبد الرحمن بن علقمة	658	4205980788979521059	200	303.5	158	766	26.109661102294922	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1074	true	-7822522703240532969	17	126	86	588	1450	300	فقالوا بل هدية فقبلها طب عن عبد الرحمن بن علقمة 2045 ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم منهم ت ن ك عن ابي رافع صح ان الصدقة لا تحل لنا كما سلف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موالي القوم منهم هو شطر من حديث ابي رافع قال----------------------------------------------------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال---------- اصحبني لعلك تصيب منها فقلت--- حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم فسالته فقال ان الصدقة الحديث وهو ظاهر في تحريم الزكاة علي موالي ال محمد صلي الله عليه وسلم ومن حمله انه للتنزيه فقد ابعد ت ن ك عن ابي رافع رمز- المصنف لصحته 2046 ان------------------- الصعيد---------- الطيب	1074	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0659	false	8339608574147150412	0	118	0	595	1525	300	فقالوا بل هدية فقبلها طب عن عبد الرحمن بن علقمة --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصدقة اي المفروضة وهي الزكاة لا تحل لنا اي اهل البيت لانها اوساخ الناس فلا تناسب اهل المرتبة العلية وان موالي القوم منهم اي حكم عتقاءهم حكمهم في حرمة الزكاة عليهم واحترامهم واكرامهم وسببه عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث----------------------------- رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي ا-تي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال-ه فقال ان الصدقة فذكره وابو رافع مولي النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------ ت ن ك عن ابي رافع مولي المصطفي قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان الصعيد اي التراب الطيب	659	4205980788979521059	250	206.0	189	777	32.17503356933594	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1075	true	4535375487161904315	38	86	197	418	1526	300	حم د ت عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله هلك ابو ذر قال ما حالك قال كنت اتعرض للجنابة وليس بقربي ماء فذكره وله الفاظ هذا احدها 2047 ان الصفا----------------------- الزلال-------------------------------------------------------------------------- الذي لا تثبت عليه اقدام العلماء الطمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المبارك وابن قانع عن سهيل بن حسان	1075	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0659	false	8339608574147150412	188	255	939	1290	1525	300	حم د ت عن ابي ذر قال ت حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصفا بالقصر اي الحجر الاملس الزلال بتشديد اللام الاولي مع فتح الزاي وكسرها يقال ارض مزلة اي تزل فيها الاقدام الذي لا تثبت عليه اقدام العلماء الطمع وهذا كناية عما يزلقهم ويمنعهم الثبات علي الاستقامة فالعلماء احق الخلق بترك الطمع وبالزهد في الدنيا لان الخلق يتبعونهم ويقتدون بهم ابن المبارك وابن قانع عن سهيل بن حسان	659	4205980788979521059	114	158.0	88	448	25.446428298950195	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1076	true	-7106161069901934748	159	187	807	932	1485	300	ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب ا--سالك بي الي النار ايسر علي مما الق---------------------ي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب-------------------------- ك عن جابر صح ان	1076	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0661	false	-3299970050932119505	46	83	211	379	1485	300	ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك ب----ي النار ايسر علي مما القي اي من الفضيحة والخزي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لكنه يري ان ما هو فيه اشد ك عن جابر قال --	661	4205980788979521059	114	195.0	89	174	65.51724243164062	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1078	true	-6225237189477276611	5	156	18	759	1502	300	عن -بن عمر بن الخطاب -----------صح ان العبد اي المملوك بخلاف ما تقدم كما دل له قوله اذا نصح لسيده مالكه----------------------------------------------------------------- واحسن عبادة رب--------------------------------------------------------------------ه كان له اجره مرتين تقدم في اذا الكلام عليه ---------مالك حم ق د عن ابن عمر بن الخطاب 2058 ان العبد----------- ليذنب الذنب فيدخل به الجنة يكون نصب عينيه تاءب فارا حتي يدخل الجنة ابن المبارك عن الحسين مرسلا ان العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة بسبب التوبة عنه او يدخل مصاحبا لذكره والندامة عنه كما يدل له قوله يكون نصب عينيه تاءبا فارا حتي يدخل--- الجنة ملازمة الندامة-------------------------------------------------------- علي اتيانه والا------------قلاع عنه ابن المبارك--------- عن الحسين البصري مرسلا ولابي نعيم قريب منه 2059 ان العبد اذا كان همه الاخرة----------------------------- ك------------------------------ف الله تعالي عليه ----------------------ضيع------------------------------------------------ته وجعل غناه في قلب-------------ه فلا يصبح الا غنيا ولا يمسي الا غنيا-------------------------------------------------- واذا كان همه الدنيا افشي الله ------تعالي ضيعته و------------------------------------جعل فقره بين عينيه فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا	1078	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0662	false	9099224389383411647	86	285	437	1451	1526	300	عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ان العبد اي الرقيق ذكرا كان او انثي -------------اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه وامتثل امره وتجنب نهيه واصلح خلله واللام زاءدة للمبالغة واحسن عبادة ربه اي بان اقامها بشروطها وواجباتها وكذا مندوباتها التي لا تفوت حق سيده كان له اجره مرتين اي لقيامه بالحقين وانكساره بالرق مالك حم ق د عن ابن عمر بن الخطاب----- ان العبد اي الانسان ليذنب الذنب فيدخل به ال----------------------------------------جنة اي------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------بسبب يكون نصب عينيه تاءبا فارا حتي يدخل به الجنة بيان لسبب الدخول لانه كلما ذكره حصل له الحياء والخجل من ربه فيحمله ذلك علي التوبة والاستغفار بتضرع وانكسار ابن المبارك في الزهد عن الحس-ن البصري مرسلا ان الع-------------------------بد اذا كان همه الاخرة الهم العزم اي ما يقربه اليها كف الله تعالي عليه ضيعته اي يجمع الله تعالي عليه معيشته ويضمها اليه والضيعة ما يكون منه معاش الرجل كالصنعة والتجارة والزراعة وجعل غناه في قلبه اي اسكنه فيه فلا يصبح الا غنيا ولا يمسي الا غنيا اي بالله لان من جعل غناه في قلبه صارت همته الاخرة واذا كان همه الدنيا افشي الله سبحانه عليه ضيعته اي كثر عليه معايشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا	662	4205980788979521059	438	515.0	340	1220	35.90163803100586	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1079	true	6572989772314442646	1	222	6	1101	1493	300	قال الله تعالي هذا عبدي حقا ه عن هريرة ان العبد اذا صلي في العلانية عند العباد فاحسن صلاته وصلي في السر وحده فاحسن صلاته قال الله تعالي اي للملاءكة ليعظم عندهم او قاله في الاخرة علي رءوس الخلاءق هذا عبدي اي الذي يستحق ان يسمي عبدا مضافا اليه تعالي لانه استوي سره وعلانيته فدل علي ان عمله خالصا لله تعالي حقا اي احقه بالتسمية والاضافة الي حقا ه عن ابي هريرة وفيه بقية وفيه لهم كلام 2061 ان العبد ليءجر في نفقته كلها ---------------------------------------الا في البناء ه عن الخباب ان العبد ليءجر في نفقته كلها اذا احتسبها كما قيد في غيره الا نفقته في البناء ظاهره ولو كان في بناء ما لا بد له منه مما يحتاجه ويحتمل ان يراد ما عداه وفي الاحاديث ما يدل لهذا الاحتمال ه----------------------------------------------------------------------- عن خباب بن الارت 2062 ان العبد ليتصدق بالكسرة تربوا عند الله حتي تكون مثل جبل احد طب ابي برزة ان العبد ليتصدق بالكسرة تربوا من ربا يربوا اذا ارتفع ومنه سميت الزكاة لارتفاعها------ عند الله حتي تكون مثل احد وهل هذه من المضاعفة فان المضاعفة ظاهرة------------- انها زيادة الاجر في الجنة ولعل هذه مضاعفة خاصة ضوعفت الذات ليضاعف بها الحسنات فيعطي الاجر بمقدار ذلك طب عن ابي برزة سكت عليه المصنف وفيه سوار بن مصعب ضعيف 2063 ان العبد -----------اذا لعن شيءا------------------------------------------------- صعدت-------------------------------- اللعنة الي السماء-------- فتغلق ابواب السماء دونها	1079	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0663	false	7642192768782257913	67	245	345	1250	1528	300	قال الله تعالي هذا عبدي حقا مصدر مءكد اي يثني عليه بذلك وينشر ثناءه بين ا-------------------------------------------------------------------لملاءكة فيحبونه ثم تقع محبته في قلوب اهل الارض فهذا هو العبد ا------لذي يوصف بانه قاءم علي قدم الطاعة فهو العبد حقا ه عن --------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة----------------------------- ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه وممونه ونحو ذلك الا في البناء قال العلقمي هو محمول علي البناء الذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج اليه او علي المزخرف ونحوه اما بيت يكنه من الحر والبرد والمطر والسارق او علي جهة قربة كالرباط والمسجد ونحو ذلك فهو مطلوب مرغب فيه ه عن خباب بن الارت ----------------------------------------------------بمثناة فوقي------------ة ان العبد ليتصدق بالكسرة ---اي من --------الخبز ابتغاء وجه----- ال-----له تربو اي تزيد عند الله حتي تكون مثل احد بضمتين جبل معروف قال المناوي والمراد كثرة ثوابها لا انها تكون كالجبل حقيقة انتهي ومقصود الحديث الحث علي الصدقة ولو بالشء اليسير------------------------- طب عن ابي برزة وهو حديث------------------------- ضعيف----- ان العبد اي الانسان اذا لعن شيءا ادميا او غيره من بهيمة وطير ووحش وبرغوث وغير ذلك صعدت بفتح الصاد وكسر العين المهملتين اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها	663	4205980788979521059	324	236.0	244	1324	24.471298217773438	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1084	true	-7510844990855066336	105	209	545	1054	1501	300	تحذير م-ن التعرض لامور الرءاسة------------- لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقها اثم ويستحق العقوبة فان قلت كيف يكون فاعل الحق القاءم به في النار قلت ليس ذلك من حيث انه فاعل حق بل من حيث انه لا يفي بالقيام بامر هذا الحق الذي قام له وانتصب لاقامته لكثرة ما فيه من الامور التي تتبع فيها الاهوية ففي الحديث تحذير وارشاد الي القيام بهذا الحق لمن عرف في نفسه الوقاية د عن رجل من الصحابة سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف غالب القطان 2070 ان العرق----------------------- يوم القيامة------------- ليذهب في الارض سبعين باع------------------------------------ا وانه ليبلغ الي افواه الناس--------------------------- او الي اذانهم	1084	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	false	-4176866084581795428	0	65	0	336	1509	300	تحذيرا من التعرض ل------لرياسة والحرص عليها لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقها اثم واستحق العقوبة العاجلة والاجلة د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل من الصحابة وهو حديث----------- ضعيف---------------------- ان العرق بالتحريك وهو رشح البدن يوم القيامة اي في الموقف ليذهب في الارض سبعين باعا اي ينزل فيها لكثرته نزولا كثيرا جدا وانه ليبلغ الي افواه الناس اي يصل اليها فيصير كاللجام او الي اذانهم	668	4205980788979521059	197	288.0	156	622	31.672025680541992	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1087	true	3348848499916887049	23	220	108	1053	1440	300	ان القاضي العدل------------------- ليجاء به يوم القيامة ----------فيلقي من شدة الحسا--------------ب ما يتمني ان لا يكون قضي بين اثنين في تمرة قط والشيرازي في الالقاب عن عاءشة ض ان القاضي هو الحاكم بين الناس ولو بين اثنين سواء كان منصوبا اولا العدل الحاكم بالحق ليجاء به يوم القيامة فيلق من شدة الحساب علي قضاءه ما يتمني انه لا يكون قضي بين اثنين في تمرة قط الي الدهر مخصوص بالماضي اي فيما يمضي م------------------------ن الزمان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما يقطع من عمره وذلك لما يلقاه وهذا العادل فكيف الجاءر ان قلت القضاء واجب في الجملة فكيف الوعيد----------------------- عليه قلت الوعيد علي التساهل في الاحكام--------------------------- الشيرازي في الالقاب عن عاءشة واسناده ضعيف 2079 ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه ت ه ك عن عثمان بن عفان صح ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه اي---------- من عذابه الدال عليه كونه اول منازل الاخرة فانها دار الجزاء فما بعده ايسر منه لان عذابه---------------------------- اهون العذاب وان لم ينج منه ------------فما بعده اشد منه فان عذاب النار اشد العذاب ت ه---------------- ك عن عثمان بن عفان رمز المصنف لصحته 2080 ان---------------------------------------------------------------------------------- الق--------لوب ب--------ين اصبعين من اصابع الله يقلبها	1087	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0670	false	2498055290935889053	51	230	276	1153	1515	300	ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة اي للحساب فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني ان لا يكون قضي بين اثنين في تمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط------------------------ اي فيما -مضي من عمره فهي ظرف لما مضي من الزمان وفيها لغات اشهرها فتح القاف وضم الطاء المشددة واذا كان هذا في القاضي العدل وفي الشء اليسير فما بالك بغير العدل والشء الكثير وكون قط ظرفا هو ما -----------------------------------------------------------------------في كثير من النسخ وظاهر ما في النسخة التي شرح عليها المناوي انها رمز للدارقطني فان فيها قط والشيرازي بواو العطف الشيرازي في الالقاب عن عاءشة واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه اي نجا الميت من ع--------------------------------------------------ذابه فما بعده اي-- من اهوال الحشر والنشر وغيرهما ايسر منه اي اهون -------وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده اشد منه فما يحصل للميت في القبر عنوان ما سيصير اليه ت ك عن عثمان بن عفان قال العلقمي والحديث قال في الكبير رواه الترمذي وقال حسن غريب وقال الدميري رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ان القلوب اي قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله يقلبها	670	4205980788979521059	346	473.0	266	1363	25.38517951965332	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1088	true	-2504120531659442792	104	292	570	1474	1504	300	حم ت عن ابن عمر----------- واسناده ضعيف 2082 ان الكافر ليعظم-------------------------------------------------- حتي ان ضرسه لا-عظم من ------------------------------------------احد وفضلية جسده علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه ه عن ابي سعيد ان الكافر ليعظم في النار جسده كله حتي ان ضرسه لاعظم من احد الجبل المعروف وفضيلة جسده اي زيادته علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه ووجه ذلك ليذوق العذاب الشديد مذاقا تاما ويتالم كل عضو منه اشد تالما ان قلت ان جسم العاصي من العباد انما هو جسمه الذي كان عصي به في الدنيا فكيف تعذب اعضاء ما عصت ولا صحبته في الدنيا قلت ما عذب الا الجسم الذي عصي وتعظيم الاعضاء من جملة عذابها لا انه عذب ما --لم يعص ه عن ابي سعيد الخدري 2083 ان التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب الامة عب عن ثوبان ان التي تورث المال غير اهله اي المراة الزانية التي تدخل علي القوم من ليس منهم فيرث ما-------------------- لا يستحقه لعدم ثبوت نسبه وتقدم ما يشابهه والكلام عليه عليها نصف عذاب الامة لعظم ما ارتكبته من ادخال الاجنبي علي قراباتها عب عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم 2084 ان الذي انزل الداء انز--------------------------------ل الشفاء	1088	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0671	false	-1147000960044057804	8	133	49	658	1512	300	حم ت عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده ضعيف----- ان الكافر ليعظم بفتح المثناة التحتية وضم المعجمة اي تكبر جثته جدا حتي ان ضرسه لا عظم من احد حتي يصير كل ضرس من اضراسه اعظم من جبل احد وفصيلة جسده علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه----- اي نسبة جسد الكافر علي ضرسه كنسبه--------------------------------------------------------------- زياد-----------------ة جسد احدكم علي ضرسه وامر الاخرة وراء طور العقل فنءمن بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نبحث عنه ه عن ابي سعيد الخدري----- ان التي توثر المال غير اهله عليها نصف عذاب الامة يعني ان ا-----------------------------------لمراة اذا اتت بولد من زنا ونسبته الي زوجاه ليلحق به ويرثه عليها عذاب عظيم لا يوصف قدره فليس المراد النصف حقيقة عب عن ثو------------------------------------------------------------------------------------بان مولي المصطفي ا--------------------------ن الذي انزل الداء اي المرض وهو الله سبحانه وتعالي انزل الشفاء	671	4205980788979521059	281	272.0	212	1062	26.459510803222656	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1089	true	-3563048107412180354	0	135	0	677	1484	300	الداء وهو الله --------تعالي انزل الشفاء فتداووا ف---------------------------------انه ما من داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله كما ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم وياتي في التاء المثناة زيادة علي هذا ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح 2085 ان الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين اثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار حم طب ك عن الارقم صح ان الذي يتخطي رقاب الناس القاعدين انتظارا للصلاة يوم الجمعة كانه خرج علي الغالب والا فتخطي الرقاب منهي عنه لانه ايذاء للناس ويفرق بين اثنين بتخطيه او يقعد بينهما بعد خروج الامام ظاهره انه قبل خروجه لا باس به وفيه انه ايذاء وكان هذا خرج علي الغالب وانه لا يتخطي الا بعد خروجه للقرب منه وسماع وعظه كالجار قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة هو	1089	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0671	false	-1147000960044057804	126	197	617	985	1512	300	المرض وهو الله سبحانه وتعالي انزل الشفاء اي ما يستشفي به من الادوية فيندب التداوي لانه ما من داء الا وله دواء فان تركه توكلا عل----------------------------ي الله فهو فضيلة ولكن التداوي مع التوكل افضل ك ---------عن ابي ه-------------------------------------------ريرة ان الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين اثنين يحتمل---------------------------------------------------- ان المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بالجلوس----------------- بينهما بعد خروج الامام اي من مك--------------------------------------------------------------انه ليصعد المنبر للخطبة كالجار ق------------------------صبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي	671	4205980788979521059	209	241.0	161	718	29.10863494873047	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1090	true	-7031525984992759059	106	299	584	1545	1551	300	الحديث نص في تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة اذ لا وعيد الا علي معصية وقد الحق اكثر العلماء بهما غيرهما حتي عبروا بتحريم----------- الاستعمال لانية الذهب والفضة الشامل للاكل والشرب وغيرهما وهو الحاق لغير الاكل والشرب بهما بلا دليل ولا علة جامعة فالحق الاقتصار علي موضع النص وتحريم الاكل والشرب دون غيرهما ان حملوا العبارة علي اللفظ النبوي بقولهم يحرم استعمال الذهب والفضة او انه الذهب والفضة ويرد النفي الخاص الي اعم منه حم ه عن ام سلمة زاد طب الا ان يتوب عما ذكر------------------ فلا -------عذاب عليه 2087 ان الذي ليس في جوف-----------ه شء من القران كالبيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------خرب حم ت ك عن ابن عباس صح ان الذي ليس في جوفه شء من القران اي في حفظه كالبيت الخرب في عدم نفعه لخلوه عن الخير وعن الساكن وفيه حث علي حفظ القران او شء منه حم ت ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وصححه الترمذي والحاكم ورد عليهما 2088 ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقت ق ن عن ابن عمر صح ان الذين يصنعون هذه الصور ا--لحيوانية كما عرفت مما اسلفناه جواز غيرها يعذبون يوم القيامة--------------- فيقال لهم احيوا ما خلقتم---- امر للتعجيز	1090	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0672	false	-7160770877295651102	74	194	367	980	1496	300	الحديث------ تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والاكتحال وساءر وجوه الاستعمالات وكما يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه بدون استعمال -------------------------------م ه عن ام سلمة زاد طب الا ان يتوب اي توبة صحيحة عن استعماله فلا يعذب العذاب ال--مذكور ان الذي ليس في جوفه اي في قلبه شء من القران ويحتمل ان المراد عدم العمل به فجوف الانسان الخالي عما لابد منه من التصديق والاعتقاد الحق كالبيت الخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حم ت ك عن ابن عباس قال المناوي----- وصححه الترمذي والحاكم ورد عليهما----- ان الدين يصنعون هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------صور اي التماثيل ذات --------------الاروا------ح يعذبون يوم القيامة اي في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم هذا امر --تعجيز	672	4205980788979521059	304	334.0	236	1118	27.19141387939453	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1091	true	6502007992548867662	88	134	413	616	1440	300	حم 3 قط هق عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته وحسنه الترمذي وصححه احمد 2090 ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه ه عن ابي امامة ض ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه اي	1091	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	55	95	300	485	1510	300	حم ش-قط هق عن ابي سعيد الخدري قال المناوي----- وحسنه الترمذي وصححه احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبقي ثبوته ممنوعا ان الماء لا ينجسه شء اي شء نجس وقع فيه اذا كان قلتين فاكثر الا ما اي نجس غلب علي ريحه وطعمه ولونه اي	673	4205980788979521059	65	-13.0	50	315	20.634920120239258	12	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1092	true	9119719650579175895	9	51	48	250	1507	300	الجنب اياه د ت ه حب ك هق عن ابن عباس باسانيد صحيحة 2092 ان المءمن ليدرك بحسن الخلق درجة القاءم الصاءم د حب عن عاءشة ان المءمن ليدرك بحسن خلقه الذي هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي درجة الصاءم القاءم	1092	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	247	280	1241	1397	1510	300	فلا باس به د-ت ه حب ك هق عن ابن عباس باسانيد صحيحة----- ان المءمن ليدرك بحسن الخلق قال عبد الله بن المبارك---------------------------------------- هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي درجة القاءم الصاءم	673	4205980788979521059	125	208.5	98	202	61.881187438964844	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1092	true	9119719650579175895	32	190	152	955	1507	300	حب عن عاءشة ان المءمن ليدرك بحسن خلقه الذي هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي درجة الصاءم القاءم في الاجر كما سلف مرارا د حب عن عاءشة وغيرها 2093 ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالي هب عن ابن عباس ان المءمن يخرج نفسه روحه -------------بالموت من بين جنبيه وهو يحمد الله راضيا بقض----------------------اءه هب عن ابن عباس 2094 ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير خط عن ابن عباس ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء بالمصاءب كما يضرب وجه البعير مجاز عن كثرة ايراد محن الدنيا عليه كرامة له من---------------------- ربه لينال الاجر في الا-----------خرة التي هي دار القر-ار خط عن ابن عباس سكت عليه المصنف واسناده ضعيف جدا 2095 ان المءمن ينضي شيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ينضي احدكم بعيره في السفر حم والحكيم وابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان عن ابي هريرة ان المءمن ينضي بالضاد المعجمة مخففة مكسورة في النهاية اي يهزله ويجعله نضوا النضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها	1092	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	false	-9187603645402782865	4	141	16	732	1529	300	حب عن عاءشة ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تنزع----------------------------------------------- روحه من جسده بغاية الالم ونهاية الشدة وهو يحمد الله تعالي رضاء بما قضاه ومحبة في لقاءه هب عن ابن عباس----- ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير قال المناوي------------------------------------------------------------ مجاز عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب الفتن والمحن عليه لكرامته علي ربه ل--------ما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات خط عن ابن عباس---------------- واسناده ضعيف--------- ان المءمن ينضي شيطانه بمثناة تحتية مضمومة ونون ساكنة وضاد معجمة مكسورة اي يجعله منضوا اي ممهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره بملازمته ذكر الله تعالي واتباع ما امر به واجتناب ما نهي عنه لان من اعز سلطان الله اعز سلطانه وسلطه علي عدوه وصيره تحت حكمه كما ينضي احدكم بعيره في السفر قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية--------------------- النضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها	674	4205980788979521059	319	424.0	249	1113	28.66127586364746	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1094	true	-5858711791028198947	13	96	77	481	1528	300	عن كعب بن مالك قال لما نزل قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء قلت يا رسول الله ما تري في الشعر فذكره--------------------- ورجال احمد رجال الصحيح 2099 ان المءمنين يشدد عليهم لانه لا يصيب المءمن نكبة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به درجة وحط عنه خطيءة ابن سعد ك هب عن عاءشة صح ان المءمنين يشدد عليهم اي------- ------------------البلاء-------- لانه اي الشان لا يصيب المءمن نكبة في القاموس النكب--------------------------------------ة بالفتح المصيبة من شوكة فما فوقها ولا وجع الا	1094	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	240	300	1225	1532	1532	300	عن كعب بن مالك قال لما نزل----------- والشعراء يتبعهم الغاوون-------- قلت يا رسول الله ما تري في الشعر فذكره حم طب عن كعب بن مالك ورجال احمد رجال الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان المءمنين يشدد عليهم اي باصابة البلايا والامراض والمصاءب ونحوها لانه--------- لا يصيب المءمن ن------------------كبة بالنون والكاف والموحدة هي ما يصيب الانسان من الحوادث من شوكة فما فوقها ولا وجع الا-	676	4205980788979521059	201	304.5	160	496	40.524192810058594	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1095	true	-6551723804513447113	65	150	355	763	1494	300	طب عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن 2104 ان المرء كثير باخيه وابن عمه ابن سعد عن عبد الله بن جعفر ان المرء كثير باخيه وابن عمه يتقوي ب----هما ويعيناه علي اموره وشد بهما ازره والحديث قاله صلي الله عليه وسلم يوم قتل جعفر بن ابي طالب ابن عمه ابن سعد عن عبد الله -بن جعفر بن ابي طالب الجواد 2105 ان ---المراة خلقت من ضلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تستقيم لك علي طريقة----------------------------- فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها------------------------------------------------ كسرتها وكسرها طلاقها	1095	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0677	false	-3015325362490267561	198	288	1025	1473	1526	300	طب عن عقبة بن عامر------- واسناده حسن----- ان المرء كثير باخيه وابن عمه اي ين------------------------------------------------------قوي بنصرتهما ويعتضد بمعونت--------------------------------------------------------------------------------هما ابن سعد عن عبد الله ابن جعفر بن ابي طالب الجواد المشهور ان المراة خلقت من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام قال المناوي وقد تسكن اي لان امهن حواء خلقت من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام لن تستقيم لك علي طريقة اي طريقة مرضية لك ايها الرجل فان استم-عت بها استمت --بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها اي ان قصدت ان تسوي عوجها واخذت في الشروع في ذلك كسرتها وكسرها طلاقها	677	4205980788979521059	235	353.0	186	597	39.36348342895508	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	true	4600253736723055422	9	104	54	532	1496	300	-حسنا حم ح------ب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه ورمز المصنف لصحته 2107 ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه حم م د عن جابر صح ان المراة تقبل في صورة شيطان قال المصنف في الديباج انه اشارة الي الهوي و-----------الفتنة ف-----------------------ي نفوس الرجال من الميل الي النساء----------------- فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر ووسوسته وتزيينه وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امرا----------ة فاعجبته بحسنها فليات اهله للجماع فان -----------ذلك اتيان اهله يرد بالمثناة	1096	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	40	113	208	593	1517	300	وحسن العشرة حم طب ك عن سمرة بن جندب وهو حديث-- ------------------------------صحيح ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان قال العلقمي معناه ان ال---اشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتز--------------------يينه فاذا راي احدكم امراة اي اجنبية فاعجبته------- فليات اهله اي فليجامع حليلته فان ذلك اي جماعها يبرد بالمثناة	678	4205980788979521059	247	386.0	196	557	44.344703674316406	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1097	true	8541908133604308500	199	296	975	1474	1501	300	يحوزه------------ من الثواب كانه في حاءط الجنة يخترف -----ثمارها وقيل المخرفة الطريق اي في ط-----ريق يءديه الي ال-----جنة حتي يرجع من عيادته وفيه حث علي ا------------لعيادة وتقدم عدة احاديث في ذلك حم م ت عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم 2112 ان المظلومين هم المفلحون يوم القيامة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب ورسته في الايمان عن ابي صالح الحنفي مرسلا ان المظلومين--- في الدنيا هم المفلحون يوم القيامة ---------------بالاجور التي يحوزونها-------------------------- ابن ابي الدنيا في ذم الغضب ور--------------------------سته بضم الراء وسكون السين المهملة في----- الايمان--- عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي	1097	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	false	4889397846818444241	211	299	1049	1498	1502	300	يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يجوزه الم-------خترف من الثمار-- وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق يءديه الي طريق الجنة حتي يرجع اي الثواب حاصل للعاءد من حين يذهب للعيادة حتي يرجع الي محله------ حم م ت عن ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبان ان المظلومين اي في الدنيا هم المفلحون يوم القيامة اي هم الفاءزون بالاج-ر الجزيل والنجاة من النار وللحرق بالابرار ابن ابي الدنيا في ذم الغضب اي في كتابه الذي الفه فيه ورسته بضم الراء وسكون------ المهملة في كتاب الايمان له عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي	679	4205980788979521059	264	357.5	207	616	42.85714340209961	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1100	true	-3033721336971937016	47	144	256	697	1501	300	طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وهو----- ضعيف لضعف يعلي بن ميمون 2120 ان الملاءكة----------------------------------------------------------- لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة حم ت حب عن ابي سعيد ان الملاءكة لا تدخل بيتا اي محلا فيه تماثيل اي اوثان ونحوها او صورة صورة حيوان تقدم مرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب عن ابي سعيد 2121 ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ه عن--------------- علي ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولو كان من الماذو--------ن في ا--------------------------------------------------------------------------------------تخاذه ولا صورة كما تقدم ه عن علي--------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم معناه 2122 ان الملاءكة لا ت------------------------------------------------------------------------------------------حضر جنازة الكافر بخير	1100	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0682	false	-1613829518251942673	21	169	119	909	1582	300	طب عن ابن عباس---------------- وهو حديث ------------------------ضعيف ان الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون المكلف لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة اي صو-------------------------------------------------------------------------------------رة حيوان ت-ام الخلقة لحرمة التصور ومشابهته لبيت الاوثان والمراد بالاول الاصنام وبالثاني صورة كل ذي روح وقيل الاول للقاءم بنفسه المستقل بالشكل والثاني للمنقوش علي نحو ستر او جدار حم ت حب عن ابي سعيد -----ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب قال العلقمي قال شيخنا قيل هو علي عمومه ورجحه القرطبي والنووي وقيل يستثني منه الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع والسبب في ذلك قيل نجاسة الكلاب وقيل كونها من الشياطين ولا صورة اي لان الصور عبدت من دون الله وفي تصويرها منازعة لله تعالي لانه المنفرد بالخلق والتصوير ه عن علي---------------- ان الملاءكة اي الملاءكة التي تنزل بالرحمة والبركة الي الارض لا تحضر قال العلقمي يحتمل ان يكون التقدير لا تحضر جنازة الكفار بخير	682	4205980788979521059	196	197.0	142	937	20.917823791503906	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1102	true	5353321282216462478	227	300	1154	1500	1500	300	اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد وقال لبيد وقد حضرته الوفاة يخاطب ابنتيه تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما فقولا بالذي تعلمانه لا تخمشا وجها ولا تحلقا شعرا ق عن عمر ورواه ابنه كما عرفت 2128 ان الميت يعرف----------------- من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره حم عن ابي سعيد ان الميت يعرف -من يحمله ومن يغسله ومن يدليه-	1102	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0684	false	-3652853990902642066	90	128	458	631	1479	300	اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن--------------- عمر بن الخطاب ان الميت يعرف اي يدرك ولو اعمي من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في -----------------------------قبره ومن يكفنه ومن يلحده ومن يلقنه	684	4205980788979521059	126	188.5	94	367	34.33242416381836	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1104	true	-4110664089621415786	2	270	12	1387	1529	300	وان رجالا ياتونكم --------------من اقطار الارض جمع قطر وهو الناحية وفي رواية في الترمذي الارض---------ين يتفقهون في الدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا تقدم الكلام علي هذه العبارة وهو وصية لطلبة العلم وكان يقول بعض الصحابة لمن اتاه لطلب العلم اهلا بمن وصاني فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ت ه عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وفيه ضعف لضعف ابي هارون العبدي اسمه عمارة بن جوين مصغر مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه ولفظه في سنن ابن ماجه عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد مرفوعا انه قال انه سياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا مر------------------------------------------------------------------------------------حبا بوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم واقنوهم قلت للحكم ما اقنوهم قال علموهم انتهي في لفظ له عنه بلفظ الجامع طلبا اي ان فيه زيادة بعد قوله الارضين يتفقهون في الدين وهذه الزيادة ثابتة ايضا في لفظ رواية الترمذي 2133 ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة-------------------- علي قدر رواحهم الي الجمعات ال-------------------------------------------------------------------------------اول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ه عن ابن مسعود ان الناس يجلسون من الله تعالي من اكرامه واحسانه اليهم او في مجالس التزاور الذي ياتي حديثه والله اعلم بمراد رسوله فيه يوم القيامة علي قدر رواحهم في الجمعات فمن كان اسبق رواحا كان اقرب مجلسا الاول وهو الذي تقدم انه كالمهدي بدنة ثم الثاني وهو الذي كالمهدي بقرة ثم الثالث وهو الذي كالمهدي كبشا ثم الرابع وهو الذي كالمهدي دجاجة وفيه الحث علي التبكير الي صلاة الجمعة وتقدم حد وقته وهو من بعد الزوال-- ه عن ابن مسعود باسناد حسن 2134 ان الناس لا يرفعون شيءا-------------------------------------- الا وضعه الله تعالي-------------------------- هب عن سعيد بن المسيب مرسل------------------ا ان الناس لا يرفعون شيءا	1104	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	false	2877931913525312066	30	201	154	1014	1491	300	وان رجالا ياتونكم عطف علي الناس من اقطار ا-----------------------------------------------لارض اي جوانبها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم قال العلقمي وهو اقرب الي الذوق فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيت------------------------------------------------------------------------------------------ي فيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافعلوا بم خيرا ولهذا كان جمع من اكابر السلف اذا دخل علي احدهم غريب طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم ت ه عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة اي من كرامته ورحمته علي قدر رواحهم الي الجمعات اي علي حسب غدوهم اليها فالمبكرون في اول ساعة اقربهم الي الله ثم من يليهم وهكذا الاول ثم اث-اني ثم الثالث ثم الرابع اي وهكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحث علي التبكير الي ا-----لجمعة وان م----راتب -الناس بحسب اعمالهم ه عن ابن مسعود باسناد حسن----- ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا بفتح السين وكسرها ان الناس لم ي-عطوا شيءا	685	4205980788979521059	387	318.0	305	1765	21.926345825195312	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1105	true	-5159534887553646399	5	81	24	370	1395	300	الا وضعه فيقيد هذا بامر الدنيا--------------- هب عن سعيد بن المسيب مرسلا 2135 ان الناس لم يعطوا شيءا خيرا من خلق حسن طب عن اسامة بن شريك ان الناس لم يعطوا شيءا خيرا من خلق حسن فانه ينال به صاحبه خير الدنيا والاخرة كما سلف غير مرة وفيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ---------------------------------------------------------------------------لق الحسن عطية من الله تعالي طب عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة 2136 ان-- النبي لا يموت حتي يءمه بعض امته-------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي بكر ان	1105	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	false	2877931913525312066	177	273	900	1360	1491	300	الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح السين وكسرها ان الناس لم يعطوا شيءا اي من الخصال الحميدة خيرا من خلق حسن بضم اللام اي لان حسن الخلق الذي هو تحمل اذي الناس وملاينتهم وملاطفتهم برفع صاحبه الي منازل الابرار في ال----اخرة وفي هذه الدار طب عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة ان النبي لا يموت حتي يءمه بعض امته اي يتقدمه موتا او المراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام المصطفي ابو بكر وابن عوف حم عن ابي بكر ان	685	4205980788979521059	135	66.0	101	628	21.496814727783203	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	true	7806606687934645948	88	145	470	771	1547	300	من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في النهاية ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاءهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس المراد----- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله	1107	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	198	244	1064	1301	1589	300	من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اي-------- ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله	687	4205980788979521059	202	344.0	161	318	63.522010803222656	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	true	7806606687934645948	223	290	1155	1496	1547	300	واسناده ضعيف 2144 ان الولد مبخلة مجبنة ه عن يعلي بن مرة ان الولد مبخلة مجب----------------------------------------------نة مفعلة بفتح العين من البخل والجبن اي يحمل ابويه علي البخل والجبن ويدعوهما اليه فيبخلان بالمال والنفس لاجل الولد وفي معناه انكم تبخلون وتجبنون ه عن يعلي بن مرة بضم الميم الثقفي باسناد- صحيح 2145 ان الولد مبخلة مجبنة مجهلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محزنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن الاسود بن خلف------------------- طب عن خولة بنت حكيم	1107	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0688	false	-8687769647821549336	25	148	131	755	1556	300	واسناده ضعيف----- ان الولد مبخلة اي يحمل ابويه علي البخل بالمال وعدم انفاقه في وجوه القرب لخشيتهما الموت فيصير فقيرا مجبنة مفعلة----------- من ال--------------------------------------جبن وهو ضد الشجاعة اي يحمل اباه علي ترك الجهاد بسببه لخشية القتل فيصير يتيما ه عن يعلي بن ----مرة بضم الميم------- واسناده صحيح----- ان الولد مبخلة مجبنة مجهلة اي يحمل اباه علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شانه من نفقة او نحوها محزنة اي يحمل ابويه علي الحزن لنحو مرضه قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن يعلي العامري انه جاء الحسن والحسين يسعيان الي النبي صلي الله عليه وسلم فضمهما اليه وقال ان الولد فذكره ك عن الاسود بن خلف بن عبد يغوث القرشي طب عن خولة بنت حكيم	688	4205980788979521059	152	161.5	120	694	21.90201759338379	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1108	true	-5700549430777034646	218	263	1124	1330	1505	300	ق د ن ه عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا 2148 ان ادم قبل ان يصيب الذنب ------------------------------------------كان اجله بين عينيه---------------------------- وامله خلف-------------------------ه فلما اصاب الذنب--------------------------- جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال يء-------------------مل حتي يموت----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن الحسن مرسلا	1108	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0689	false	-7390308885583172553	97	183	525	936	1495	300	ق د ن ه عن ابي هريرة------------------------- ان ادم قبل ان يصيب الذءب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن الاكل منها كان اجله بين عينيه يعني كان داءما متذكرا للموت وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب اي وقع فيه باكله من الشجرة جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال اي الواحد من ذريته يامل حتي يموت اي لا يفارقه الامل الي الموت ويشهد لهذا حديث يشيب المرء ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ابن عساكر عن الحسن مرسلا	689	4205980788979521059	178	247.5	138	436	40.825687408447266	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1109	true	-1665306248836126878	5	186	29	914	1416	300	فلما اذنب الذنب الذي حكاه الله------------ جعل الله تعالي امله بين عينيه عقوبة له علي ذنبه واجله خلفه فلا ينظر اليه فلا يزال------------------- يامل حتي ي-----------------------------موت ولعل هذه العقوبة ورثها ابناءه واصابهم شءم ذنب ابيهم كما اصابهم الاخراج من الجنة بسبب ذنبه كما قال له موسي عليه السلام اخرجتنا ونفسك من الجنة وفي الاخبار اخبار بان الذنوب سبب للذنوب فان تقر---------------------------------يب الامل وتبعيد الاجل اسباب للاشتغال بما نهي عنه والاعراض عما امر العبد به ابن عساكر عن الحسن م-------------------رسلا 2149 ان ادم خلق من ثلاث تربات سوداء وبيضاء وحمراء ابن سعد عن ابي ذر ان ادم خلق من ثلاث تربات جمع تربة تقدم الكلام في ذلك في حديث ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جم-يع الار-ض سوداء وبيضاء وحمراء وعلي تلك الالوان جاء---------- بنوه في الوانهم ابن سعد عن ابي ذر الغفاري 2150 ان ابخل الناس------------- من ذكرت عنده فلم يصل علي الحارث عن عوف بن مالك ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي فانه بخل بما ينفعه ولا يضره الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بن ابي اسامة عن عوف بن مالك باسناد- ضعيف 2151 ان ابخل الناس من بخل بالسلام	1109	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0689	false	-7390308885583172553	135	293	696	1461	1495	300	فلما اصاب الذنب اي وقع فيه باكله من الشجرة جعل الله تعالي امله بين عيني------------------ه واجله خلفه ف--------------لا يزال اي الواحد من ذريته يامل حتي يموت اي لا يفارقه الامل الي الموت ويشهد لهذا حديث يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب المرء ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري رضي الله عنه ان ادم خلق من ثلاث تربات بضم المثناة الفوقية وسكون الراء------------------------------- جمع ------------------------------------------------------------تربة بمعني التراب سوداء وبيضاء وحمراء بالجر بدل من تربات فمن ثم جاءت بنوه ------كذلك ابن سعد عن ابي ذر الغفاري -----ان ابخل الناس اي من ابخلهم من ذكرت عنده فلم يصل علي اي لم يطلب لي من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم ل--------------انه بترك الصلاة علي احرم نفسه من الثواب العظيم لما ورد ان من صلي علي صلاة واحدة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها الحارث بن ابي اسامة عن عوف بن مالك واسناده ضعيف----- ان ابخل الناس من بخل بالسلام	689	4205980788979521059	328	388.0	251	1154	28.422876358032227	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1110	true	-8343662610464905574	190	280	981	1435	1551	300	حم م عن انس--- 2155 ان ابغض الخلق-------------------------- الي الله تعالي العالم يزور العمال ابن لال عن ابي هريرة ان ابغض الخلق الي الله تعالي ابعدهم منه منزلة واقلهم لديه حظا العالم يزور العمال للسلطان لما يلزم من----------------- مداهنتهم والتشب-ه بهم وايثار الدنيا علي الدين بتحسين احوالهم وافعالهم واما لو خالطهم لانكار منكر او نفع مسلم ودفع ظلم جاز ابن لال----------- عن ابي هريرة وهو----- ضعيف لضعف محمد السياح 2156 ان ابغض عباد الله الي الله------------- العفريت----------------------------------- النفريت------------------------------ الذي لم يرزا في مال ولا ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابي عثمان النهدي	1110	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	false	8513960897200780795	33	150	164	754	1539	300	حم م عن انس بن مالك ان ابغض الخلق اي المخلوقات اي من ابغضهم الي الله تعالي العالم يزور العمال اي عمال ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسلطان قال المناوي لان زيارتهم توجب مداهنتهم والتشبيه بهم وبيع------------- ال--------------------------------------------------------------------دين بالدنيا ابن لال واسمه احمد عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ان ا----------------------بغض عباد الله الي الله اي من ابغضهم العفريت بالكسر اي الشرير الخبيث من بني ادم النفريت بكسر النون اي القوي في شيطنته الذي لم يرزا في مال ولا ولد بالبناء للمجهول مهموزا اي لم يصب بالرزايا في ماله ولا ولده بل لا يزال ماله موفرا واولاده باقون لان الله تعالي اذا احب عبدا ابتلاه فهذا عبد ناقص الرتبة عند ربه قال المناوي وهذا خرج مخرج الغالب هب عن ابي عثمان النهدي	692	4205980788979521059	224	281.5	174	787	28.46251678466797	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1111	true	-1844423717258865514	119	170	651	908	1544	300	هب عن ابي عثمان النهدي مرسلا----------------- واسم ابي عثمان عبد الرحمن 2157- ان ابليس يضع عرشه علي الماء-------------------------------------- ثم يبعث سراياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادنا----------هم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذ--------------------------------------------ا فيقول ما صنعت شيءا--------------------------- ويجء احدهم فيقول ما تركته ح-----------تي فرقت بينه وبين اهله-------------------------------- فيدنيه منه ويقول نعم انت	1111	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	false	8513960897200780795	145	251	731	1276	1539	300	هب عن ابي عثمان النهدي بفتح النون وسكون الهاء واسمه--------- عبد الرحمن مرسلا ان ابليس يضع عرشه علي الماء اي يضع سرير ملكه علي الماء ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر او زنا فيقول ما صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له ويجء ا-دهم فيقول ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته اي وسوست له حتي فارقها فيدنيه منه ويقول نعم انت	692	4205980788979521059	236	361.0	187	555	42.52252197265625	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1112	true	9199929270693462998	188	249	924	1222	1468	300	فر عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الشارح في الصغير اسناده ضعيف 2160 ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس وان اصابه برد قال حس حم طب عن خولة ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس ب----الحاء المه-------------------ملة المفتوحة والسين وفي الشرح المكسور والسين المهملة كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه او احرقه غفلة كالجمرة او الضربة	1112	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0693	false	-1012466958865110681	80	117	378	567	1492	300	فر عن ابن عمر ب--------------------------------------اسناد- ضعيف----- ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس وان اصابه برد قال-------------------------------------------- حس بكسر الحاء المهملة وشدة السين المهملة-------------------------- المكسور--------------ة كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما ضره و--احرقه غفلة كالجمرة و--الضربة	693	4205980788979521059	161	254.0	128	321	50.15576171875	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1114	true	5815299006314292333	4	92	15	475	1507	300	ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف الظل الفء والمراد ان دخول الجنة في معارك الجهاد فاطلق ابواب الجنة علي سببها من اطلاق المسبب علي السبب وعليه كلام النهاية قال في قوله الجنة تحت بارقة السيوف وتحت اقدام الامهات اي ان هذه الاشياء تءدي الي الجنة واطلاق ظلال السيوف علي الجهاد كناية ويحتمل ان المراد--------------------------------------------------------------------------------------- ابواب الجنة حقيقة تحت ظلال السيوف لقرب دخول المجاهد الجنة فهي موجودة تحت ظلال السيوف وهو حث علي الجهاد بالغ حم م ت عن ابي موسي ---2163 ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس	1114	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0694	false	6134520661986737371	221	269	1156	1402	1566	300	ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية -------عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد ال------------------------------------------------------------------حث علي الجهاد----- حم م ت عن ابي موسي الاشعري ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس	694	4205980788979521059	123	117.0	95	550	22.363636016845703	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1124	true	3378327047845626920	9	211	46	1101	1556	300	فر عن انس باسناد ضعيف 2191 ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة ت عن كعب بن مالك------------- ان ارواح الشهداء في طير تقدم انه يقع علي الجمع والواحد ووصفه بقوله خضر يشعر انه جمع تعلق من ثمر الجنة بفتح المثناة الفوقية وسكون ال-------------------------------------------------عين المهملة وضم اللام اي تاكل وهو في الاصل للابل اذا اكلت العضاة يقال علقت تعلق علوقا فنقل الي الطير------------------------------------------------- قال ابن رجب في كتاب اهوال القبور وهذا قد يتوهم منه انها علي هيءة الطير وشكله وانه وقعه فان روح الانسان انما هو علي صورته ومثاله وشكله انتهي -قال القاضي عياض ---قال بعض متقدمي العلماء ان الروح جسم لطيف م-صور علي صورة الانسان داخل الجسم وقيل--------- اراد بقوله ان ارواحهم في طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقة-- البدن يهيا لها طير -خضر فتن-قل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها بتلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامره تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال- كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح كتابا و-------------------سنة و-----------لا سبيل الي خلافه -----------------وهذا صريح كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القيم في دخول الارواح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة قبل القيامة ومفهوم الحديث ان ارواح غير الشهداء ليست ك-ذلك لكن	1124	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0706	false	-2408549983784837064	40	300	198	1584	1584	300	فر عن انس------------------------------------------------------------------------ بن مالك واسناده ضعيف ان ارواح الشهداء في طير خضر اي بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون الطاءر ظرفا لها وليس ذا بحصر ولا حبس لانها تجد فيها من النعيم ما لا يوجد------------ في الفضاء اوانها في نفسها تكون طيرا بان تتمثل بصورته كتمثيل الملك بشرا سويا وفي حديث اخر ان ارواحهم نفسها تصير طيرا قال ابن رجب في كتاب اهوال القبور وهذا قد يتوهم منه انها علي هيءة الطير وشكله وفيه وقفة فان روح الانسان انما هي علي صورته ومثاله وشكله انتهي وقال القاضي عياض قد قال بعض متقدمي اءمتنا- ان الروح جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم قال التوربشتي اراد بقوله اروا---حهم في طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيء لها طيرا خضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطة- ريح الجنة ولذتها -البهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها -تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامره تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا ع-لي اي- حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة وورد صريحا فلا سبيل الي خلافه قال العلقمي واقول اذا فسرنا الحديث بان الروح تتشكل طيرا فالاشبه ان ذلك في القدرة علي الطيران فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان افضل الاشكال وقد قال السهيل--ي في حديث الترمذي ان جعفر بن ابي طالب اعطي جناحين يطير بهما في السماء مع الملاءكة يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر انتهي قال المناوي ومفهوم الحديث ان ارواح غير الشهداء ليسوا كذلك لكن-	706	4205980788979521059	726	1124.0	579	1571	46.21260452270508	111	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1126	true	3720049232035761063	128	254	647	1275	1542	300	-----الادميين ليغنين ازواجهن جمع زوج باحسن اصوات -ما سمعها احد قط اي في دار--------- الدنيا وتمام الحديث وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر سكت عليه المصنف و------رجال اسناده ثقات وورد في غناء اهل الجنة احاديث اخر اشتمل عليها حادي الارواح 2194 ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون حم م عن ابن مسعود صح ان اشد الناس عذابا يوم القيامة اي من الاسلام والا فالكفار اشد عذابا ويحتمل ان يراد المصورون من اهل الكفر وفي رواية لمسلم ان من اشد وتقدم الكلام فيه مرارا حم م عن ابن مسعود 2195 اشد الناس ندامة يوم القيامة رجل باع اخرته بدنيا غيره تخ عن ابي امامة صح-------------------------------------------- ان اشد الناس اي من اشدهم ندامة رجل-------------- باع اخرته استبدلها بدنيا غيره	1126	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0707	false	3756950510169157018	200	279	1033	1424	1535	300	بنون الاناث ا---------زواجهن-------- باحسن اصوات لم يسمعها احد قط اي ما سمعها احد في الدنيا وتمامه------ وان -ما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر---------------- ورجاله رجال الصحيح ان اشد قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لمسلم ان من اش--------------------------------------------------د الناس عذابا يوم القيامة المصورون صورة حيوان تام لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان حم م عن ابن مسعود ان اشد الناس اي من اشدهم ن-امة رجل اي انسان مكلف باع اخرته--------- بدنيا غيره	707	4205980788979521059	235	328.0	180	707	33.239036560058594	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1129	true	-7272683695946092645	228	298	1117	1460	1470	300	مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال ان قلت هو يعارض حديث تناكحوا تكاثروا ونحوه قلت هذا محمول علي من يخاف من النكاح التورط فيما لا يحل له او ان هذا في بعض الازمنة وهي ازمنة الفتن ونحوها كما جاء التحريض قصدا لما يبني علي الغربة واما من قال ان هذا الحديث ناسخ لاحاديث الحث علي النكاح فلا يتم لجهل التاريخ--------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من الصلاة اي	1129	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0711	false	-1674257623297946983	0	50	0	249	1536	300	مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المناوي وهذا فيمن -------------------------------------------خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ينافي خبرتنا كحوا تناسلوا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي	711	4205980788979521059	113	158.0	88	424	26.650943756103516	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1139	true	-8638445916413498274	186	300	961	1498	1498	300	ال-شرق او الغرب بيان محل الكواكب------ لتفاضل ما بينهم علة الارتفاع----------------------------------------------- حم ق عن ابي سعيد------- ق عن ابي هريرة 2225 ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء و------------------------ابا بكر---------- وعمر------------------------------- منهم وانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حم ت ه حب عن ابي سعيد------- طب عن جابر بن سمرة ا---------بن عساكر عن ابن عمر- ق------------------------------------------------------- عن ابي هريرة صح ان اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدرجات ال-علي هو تصريح بانه اريد باهل الجنة ف------------ي الاو-------لين بعد الخاص ليراهم يري ذواتهم من هو اسفل منهم محلا كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء اي الدري ويحتمل ان اهل الغرف يتفاضلون منهم من يري غرفة كالدري ومنهم كمطلق النجم وان ابا بكر وعمر منهم اي-	1139	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0717	false	-445682872594059341	54	241	295	1216	1516	300	المشرق والم-غرب بيان الرفعة وشدة البعد لتفاضل ما بينهم قال المناوي يعني اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي من سواهم حم ق عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة----- ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء قال المناوي اي طرفها وان ابا بكر اي الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما منهم اي من اهل تلك الدرجات وانعما بفتح الهمزة وسكون النون وفتح العين المهملة اي زادا في الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة او المراد صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اي دخل في الشمال وفي بعض طرق الحديث قيل وما معني وانعما قال واهل ذلك هما حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ابن عساكر عن ابن عمرو قال المناوي ابن العاص لكن في كثير من النسخ اسقاط الواو د عن ابي هريرة--- ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا قال المناو-----ي فاضل الوان اهل الجنان البياض كما في الاوسط للطبراني عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابا بكر وعمر منهم اي	717	4205980788979521059	308	411.5	235	1087	28.334867477416992	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1140	true	4003435178741599148	263	300	1387	1543	1543	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد------- طب عن جابر بن سمرة ا---------بن عساكر عن ابن عمر ق عن --------------------------------------------------------ابي هريرة 2226 ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة-------------------------- فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة-	1140	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0717	false	-445682872594059341	163	218	846	1096	1516	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ابن عساكر عن ابن عمرو قال المناوي ابن العاص لكن في كثير من النسخ اسقاط الواو د عن ابي هريرة----- ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة	717	4205980788979521059	145	237.5	112	255	56.86274337768555	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1141	true	-4314464462147362907	208	293	1077	1520	1550	300	كانهن الياقوت والمرجان الرحمن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وليس في الجنة شء من البهاءم جمع بهيمة وهي ذات القواءم الاربع ولو في الماء او كل حي لا يميز الا الابل والطير علي الاول عد الطير من البهاءم تغليبا وعلي الثاني حقيقة------------- طب عن ابي ايوب سكت عليه المصنف وهو ضعيف لضعف جابر بن نوح 2228 ان اهل الجنة يدخلون علي الجب---------------------------------ار كل يوم--------------- مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقرا عليهم القران----------------------------------------------------------------------------------------- وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه ---------------------------------------------علي منابر الدر والياقوت -الزمرد والذهب والفضة بالاعمال	1141	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0718	false	3404224294836049366	29	159	156	811	1533	300	كانهن الياقوت قال----- ال--مناوي --اي الابيض اذ هو انواع--- وليس في الجنة شء من البه--------------------------اءم------------------------------------- الا الابل والطير بساءر انواعها وهذا في بعض الجنان فلا ينافي ان في بعض اخر منها الخيل طب عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث صحيح------------------ ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار سبحانه وتعالي كل يوم اي في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين قال الشيخ وفي رواية في الكبير في مقدار الجمعة اي يومها من كل اسبوع ولا تنافي لان ما هنا بالغدو والعشي لبعضهم فيقرا عليهم القران قال الشيخ اي بعضهم انتهي قال المناوي زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال	718	4205980788979521059	258	321.5	203	748	34.49197769165039	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1142	true	7607631858361209809	20	139	100	697	1540	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار هو من اسماء الله تعالي قال في النهاية معناه الذي يجبر العباد علي ما اراد من امر ونهي وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة انتهي واما الدخول فمما نءمن به ولا نبحث عن معناه علي ما هو خير القولين كما اسلفناه كل يوم مقدار يوم---------------------- ايام الدنيا والا فلا يوم في الجنة مرتين يحتمل ان يراد به ما في حديث الترمذي ان اكرمكم عند الله من ينظر الي وجهه بكرة وعشية ويحتمل العموم لان المراد سماع القران هنا ولا يلزم فيه النظر الي الوجه فيقرا عليهم القران يقراه الرب تعالي-------------------------------------------------------------------------- وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحقه ع------------------------------لي منابر الدر وهو كبار اللءلء والياقوت والزمرد	1142	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0718	false	3404224294836049366	70	156	361	788	1533	300	ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار سبحانه وتعالي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم اي في مقدار كل يوم من ايام الدنيا---------------------- مرتين قال الشيخ وفي رواية في الكبير في مقدار الجمعة اي يومها من كل اسبوع ولا تنافي-------------------- لان ما---------------- هنا بالغدو والعشي لبعضهم-------- فيقرا عليهم القران --قال الشيخ اي بعضهم انتهي قال المناوي زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر الدر---------------- والياقوت والزمرد	718	4205980788979521059	192	186.0	147	723	26.55601692199707	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1143	true	2647603306989783366	17	71	88	378	1539	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم------------- يزورون الله تعالي في كل جمعة ف-------------------------------------------------------------------------يقول---- تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون---------------------------------------- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا---------------------- فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا-------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا عن-------------------------- ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة	1143	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0719	false	-557791273641793050	4	101	19	536	1515	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم اي اهل الجنة يزورون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا قال المناوي وهذه زيارة النظر وتلك زيارة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليه فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا بما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا قال الشيخ وفي البدور للمءلف بعد ذكر هذا قال واخرج ابن عساكر عن سليمان بن عبد الرحمن قال بلغني ان اهل الجنة -يحتاجون الي العلماء في الجنة	719	4205980788979521059	270	435.0	218	518	52.12355041503906	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1144	true	-1068607230973182543	200	300	1014	1521	1521	300	وضرسه اعظم من جبل احد تقدم بلفظه------------------------------ طب عن ابن عمر -------------واسناده حسن 2234 ان اهل البيت ليقل طعمهم فتستنير بيوتهم طس عن ابي هريرة ان اهل البيت ليقل طعمهم بضم الطاء الطعام وهو كل ما يءكل واما بالفتح فهو حلاوة الشء ومرارته وما بينهما كما في القاموس فالمراد اذا قل طعامهم وقوتهم ويلزمه قلة اكلهم او هو المراد هنا فتستنير بيوتهم من الانارة اي يغشاه النور الكثير في اعين الملاءكة وفي رءية الملا- الاعلي طس عن ابي هريرة باسنا---د ضعيف 2235 ان اهل البيت -----------------------------اذا تواصلوا--------------------------------- اجري الله تعالي عليهم الرزق------------------------------------ وكانوا في كنف الل----------------ه عد وابن عساكر عن-	1144	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0720	false	32282453138108698	67	163	358	828	1535	300	وضرسه اعظم من جبل احد اي كل ضرس من اضراسه اعظم قدرا من جبل احد طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ان اهل البيت ليقل طع-------------------------------------------------------مهم بضم فسكون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اك------لهم الطعا----م فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء وتلالا نورا ويظهر ا-------ن المرا------د بقلة الطعام الصيام طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث -حسن ان اهل البيت ظاهره وان لم يكن بينهم قرابة اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله اي حفظه ورعايته عد وابن عساكر عن	720	4205980788979521059	222	242.0	167	669	33.18385696411133	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1145	true	5091593254088824809	2	214	9	1105	1550	300	ان اهل البيت -----------------------------اذا تواصلوا وا--صل بعضهم بعضا وزاره واحسن اليه والمراد باهل البيت من تجمعهم رحامة وقرابة اجري الله تعالي عليهم الرزق--- يسره لهم ووسعه وبارك فيه --------وكانوا في كنف الله تقدم الكلام عليه وانه حفظه ورعايته عد وابن عساكر عن ابن عباس باسناد فيه مقال -----------------2236 ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من كلام اهل الارض ا--لا الا------------------------------------ذان ابو امية الطرسوسي في مسنده عد عن ابن عمر ض ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من كلام اهل الارض الا الاذان وكان المراد باهل السماء الساكنون فيها الذين لا ينزلون الي الارض والا فقد ثبت ان- الملاءكة يحضرون الصلوات ويحضرون الذكر وفيه بيان شرف الاذان ابو امية الطرسوس------------ي بفتح الراء والط-------اء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مش-------------------------هورة في مسنده عد عن ابن عمر قال ابن الجوزي---------- حديث لا يصح 2237 ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عادوا ابكارا طص عن ابي سعيد ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عادوا ابكارا رواية الطبراني عدن وعلي رواية الكتاب اطلاق ضمير المذكر علي ---------المءنث --مشاكلة لقوله جامعوا------------------------------------ ففي كل مرة افتضاض جديد ولذة حسناء ولكن ليس هنالك عليهم الم--------------- ولا علي الرجال كلفة ----------------------------طص عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وفيه يعلي بن عبد الرحمن الواسطي كذاب 2238 ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل------- المعروف في الاخرة وان اهل المنكر هم اهل	1145	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0720	false	32282453138108698	123	298	625	1525	1535	300	ان اهل البيت ظاهره وان لم يكن بينهم قرابة اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر-------------------------------------------- اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله اي------------------- حفظه ورعايته عد وابن عساكر عن ابن عباس ------------قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من----- اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان اي للصلاة فان اصوات المءذنين يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله----------- الي عنان السماء حتي يسمعها ----------------------------------------------------الملا- ا--لاعلي الطرسوسي قال المناوي بفتح -------الطاء والراء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة ابو امية محمد بن ابراهيم في مسنده عد عن ابن عمر -----بن الخطاب قال الشيخ حديث ------------------------------------------------------------------ضعيف ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عادوا ابكارا يحتمل انه اطل----------------------------ق ضمير المذكر في عادوا علي المءنث للمشاكلة ---في جامعوا وقال المناوي لفظ رواية الطبراني عدن ففي كل مرة افتضاض جديد لا----------------------------- الم فيه علي المراة ولا----------- كلفة فيه علي الرجل كما في الدنيا طس عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح------------------------------- ان اهل المعروف في الدنيا اي اهل اصطناع المعروف مع ال----------------ناس هم اهل	720	4205980788979521059	497	643.5	385	1345	36.9516716003418	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1146	true	6301418548092613750	5	146	28	689	1412	300	وعن ابن عباس حل عن ابي هريرة خط عن علي وعن ا-----------بي الدرداء ومع كثرة مخرجيه فقد طعن فيه 2239 ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اول اهل الجنة دخولا الجنة اهل المعروف طب عن ابي امامة ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة فذهب اهل المعروف بخير الدنيا والاخرة وان اول اهل الجنة دخولا الجنة اهل المعروف طب عن ابي امامة 2240 ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة طب عن ابن عباس ان اهل الشبع التوسع في الماكل في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة اذ غالب من توسع في الماكو------------------------------------------------------------------------------------ل ان-- ي-دعوه الي كل ما لا ين-------فعه في الاخرة ف----------------------------------------------------------------------------يجازي فيها بضد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان عليه في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا طب عن ابن عباس باسناد-------- حسن 2241 ان اوثق عري الاسلام--------------------- ان تحب في الله وتبغض في الله	1146	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0721	false	4299757849778780316	53	219	271	1088	1514	300	وعن -بن عباس حل عن ابي هريرة خط عن علي امير المءمنين وابي الدرداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يحتمل ان المراد انهم يشفعون لغيرهم فيصدر عنهم المعروف في الاخرة كما يصدر عنهم في الدنيا او المراد انهم هم اهل لفعل المعروف معهم في الاخرة اي يجازيهم الله علي معروفهم ولا مانع من الجمع وان اول اهل الجنة اي من اولهم دخولا الجنة اهل المعروف قال المناوي لان الاخرة اعواض ومكافاة لما كان----- في الدنيا طس عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح لغيره ان اهل الشبع في الدنيا اي الشبع المذموم كما مر هم اهل الجوع غدا في الاخرة اي في الزمن اللاحق بعد الموت وزاد غدا مع تمام الكلام بدونه اشارة الي قرب الامر ودون الموت وهو كناية عن قلة ثوابهم لما ينشا عن كثرة الشبع في الدنيا من التثاقل عن العبادة طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ان -----اوثق عري الاسلام اي من اوثقها واثبتها ان تحب في الله وتبغض في الله	721	4205980788979521059	159	-58.0	119	1276	12.4608154296875	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1147	true	2595997389625053459	2	77	12	369	1521	300	صحيحة 2244 ان اول ما يجازي به المءمن بعد موته ان يغفر الله لجميع-------------------------- من تبع جنازته عبد بن حميد البزاز هب عن ابن عباس---------------------- ان---------------------------------------------------------- اول ما يجازي به المءمن يكافا به علي طاعته بعد موته ان يغفر لجميع من شيع جنازته فيه حث علي حضور جناءز اهل الايمان عبد بن ح-------------------ميد والبزار هب عن ابن عباس ضعفه الحافظ المنذري 2245 ان اول الايات خروجا--------------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي	1147	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	125	217	637	1118	1569	300	صحيحة----- ان اول ما يجازي به المءمن بعد موته اي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول لجميع من تبع جنازته قال المناوي اي من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه والظاهر ان اللام للعهد والمعهود المءمن الكامل انتهي قال الشيخ وسياتي اول -------تحفة المءمن---------------------------- ان يغفر لمن صلي عليه وبه يظهر المراد بالتبعية لكن ما هنا اعم وروايته ارجح لحسنها عبد بن حميد والبزار هب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ان ------اول الايات اي علامات الساعة خروجها اي ظهورا منصوب علي التمييز طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي	722	4205980788979521059	181	226.0	135	527	34.34535217285156	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1150	true	6567702074964917914	8	82	49	401	1504	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي 2252 ان بيوت الله تعالي في الارض المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره فيها طب عن ابن مسعود ان بيوت الله تعالي في الارض المساجد سماها بيوتا لانها محل عبادته وان حقا علي الله------------------------------------------- ان يكرم من زاره فيها اي قصدها --لعبادته وتلاوة اياته شبهه بالزاءر في وجوب اكرامه علي من زاره طب عن ابن مسعود 2253--------------- ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر	1150	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0724	false	6679077095058509727	226	284	1262	1538	1620	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي -----ان بيوت الله------ في الارض المساجد اي الاماكن التي يصط--------------فيها لتنزلات رحمته وملاءك----------------------------------------------------------ته وان حقا علي الله اي تفضلا منه واحسانا اذ لا يجب علي الله شء ان يكرم من زاره فيها اي وعبده حق عبادت-----------------------------------------------------ه طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر	724	4205980788979521059	168	216.5	129	412	40.77669906616211	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1151	true	5306892553143862837	0	176	0	885	1474	300	الا الله----------- عب عد عن ابي هريرة باسناد- ضعيف 2255 ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة عن ابي قتادة صح ان جهنم تسجر بالسين المهملة والجيم---------------------- توقد------- الا يوم الجمعة وصدر الحديث من رواية ابي قتادة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كره الصلاة نصف الن----------------هار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة وذهب الي العمل به الشافعي وقال لا تكره النافلة يوم الجمعة وقت الزوال واليه ذهب ابن تيمية وابن القيم د عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته وقال ابو داود انه مرسل الا ان شواهده تعضده 2256 ان حسن الخلق ليذيب الخطيءة كما تذيب الشمس الجليد الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ------انس ان حسن الخلق ليذاب الخطيءة -----اللام للجنس اي جنس الخطيءة والمراد --من الصغاءر عند الجمهور كما تذيب الشمس الجليدي-------------------------------------------------------------------------- بالجيم والدال المهملة قبلها مثناة تحتية في النهاية هو الماء الجامد من-------------------- ا-------------------------لبرد الخراءطي في مكارم الاخلاق عن انس وفي اسناده مقال -----------------------2257 ان حسن الظن بالله من حسن عبادة الله حم ت ك عن ابي هريرة صح ان حسن الظن بالله تقدم فيه كلام كثير من حسن عبادة الله اي	1151	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0725	false	-930128209365673810	119	274	605	1403	1532	300	الا الله فانه مندوب عب عد عن ابي هريرة واسناده ضعيف----- ان جهنم ت--------------------------------------------سجر ب--سين --مهملة فجيم فراء والبناء للمجهول اي توقد كل يوم الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فيه فانه افضل ايام الاسبوع ولذلك جاز النفل وقت الاستواء يوم الجمعة دون غيره قال العلقمي واوله كما في ابي داود عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار اي وقت الاستواء الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن لغيره ان حسن الخلق بضم الخاء المعجمة واللام ل-------يذيب الخطيءة -----اي يمحو اثرها-------------- كما تذيب الشمس الجليد قال المناوي اي الندي الذي يسقط من السماء علي الارض انتهي وقال الشيخ الجليد بالجيم و---اخره مهملة بوزن فعيل---------------------- الماء الجامد يكون في البلاد الشديدة البرد والمراد بالخطيءة الصغيرة الخراءطي في مكارم الاخلاق عن انس بن ما----لك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر المتن ان حسن الظن بالله من حسن عبادة ا------------------------------------------------------------------------------لله اي	725	4205980788979521059	361	359.5	279	1212	29.785478591918945	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1153	true	5118070959800640993	211	268	1099	1387	1542	300	المتنعمات من النعمة--------- ولا يفتح لهم السدد بمهملات----------------------------------------------------- جمع سدة وهي ما يجعل علي الباب -تقية من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة وفي النهاية الذين لا جاء لهم ولا يءبه لهم ولا تفتح لهم ---------------------------------ابواب اهل الدنيا او ------------------------------------------------------------------المراد يضيق عليهم العيش اكراما لهم فلا يفتح لهم ابواب الرزق الذين يعطون الحق الذي عليهم	1153	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	28	105	160	575	1530	300	المتمنعات اي من نكاح الفقراء ولا تفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال المهملتين قال العلقمي اي الابواب والسدد جمع سدة وهي كالظلة- علي الباب لتقي م-ن المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة --------------بين يديه قال سيخنا قلت وظاهر صنيعه انه اعتمد الثاني لانه فسر السدد بفتح الابواب وقال في التقريب السدة كالصفة والسقيفة انتهي وقال المناوي جمع سدة وهي هذا الباب والمراد لا يءذن ----------------لهم في الدخول علي الاكابر ال---ذين يعطون الحق الذي عليهم	727	4205980788979521059	149	184.5	116	450	33.11111068725586	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1156	true	-6109026925466410135	160	199	799	999	1509	300	راي واحد منهما وجه صاحبه فيعرفه بتعريف الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد طب عن ابن عمر ورجاله موثقون 2269 ان زا-----------هرا باديتنا ونحن حاضروه البغوي عن انس ان زاهرا هو بن حرام بفتح الحاء المهملة والراء مخففا كان بدويا ي-----------اتي الي ----	1156	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0730	false	-6225524923938528895	206	286	1083	1497	1569	300	راي واحد منهما وجه صاحبه في الدنيا قال المناوي فان الروح اذا انخلعت من هذا الهيكل وانفكت عن القيود بالموت تجول الي حيث شاءت والارواح جنود نجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف كما ياتي في خبر فاذا وقع الاءتلاف بين الروحين تصاحبا وان لم يلتق الجسدان خد طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح ان زاهرا بالزاي اوله قال المناوي ا---------------------بن حرام بفتح الحاء المهملة والراء مخففا كان بدويا من اشجع لا ياتي المصطفي	730	4205980788979521059	113	148.0	90	435	25.97701072692871	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1160	true	-4832768101933294277	124	274	615	1348	1479	300	الباوردي بفتح الموحدة-------------------- اخره دال مهملة نسبة الي بلد بخراسان عن حميد------------ هو في الصحابة متعدد بهذا الاسم لكنه لا يضر جهل عينه بعد كونه صحابيا عند المحدثين 2283 ان صاحب الدين له سلطان علي صاحبه حتي يقضيه ه عن ابن عباس ان صاحب الدين بفتح الدال المهملة له سلط----------------------------------------------ان حجة وتسلط علي صاحبه علي مطالبة من له عنده الحق- حتي يقض---------يه -------------------------------------------------------------------دينه ه عن ابن عباس -------------قال جاء رجل يطالب نبي الله صلي الله عليه وسلم بدين------- فتكلم ببعض الكلام فهم اصحابه---------------------------- به فقال---------- صلي الله عليه وسلم مه-------------- فذكره 2284 ان صاحب المكس في النار حم طب عن رويفع بن ثابت ص------------ح ان صاحب المكس في النار هو من ياخذ ما تضربه الملوك الجورة علي الاموال وتاتي فيه عدة احاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن رويفع------------- بن ثابت--------- الانصاري رمز المصنف لصحته 2285 ان صاحب الشمال---------------- ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطء ف---------------------------------------------------------------------ان ندم-------------------- واستغفر الله منها القاها	1160	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0736	false	-529097430075778349	5	209	32	1058	1523	300	الباوردي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء اخره دال مهملة نسبة الي بلد بخراسان عن حميد قال المناوي هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه قال الشيخ حديث حسن لغيره ان صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------دين بفتح الدال-------- له سلطان اي سلاطة وحجة علي صاحبه اي المديون والمراد ان حج-----ته علي-----ه قوية لطلبه -------------حقه حتي يقضيه اي يوفيه دينه ولذلك يمنعه من السفر اذا اكن موسرا قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل يط-لب نبي الله صلي الله عليه وسلم بدين او بحق فتكلم ببعض الكلام فهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه ان صاحب الدين فذكره --------------------------------ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ان صاحب المكس في النار ---------------------------------يعني الذي يتولي قبض المكس من الناس للسلطان يكون في نار جهنم يوم القيامة اي ان استحله والا فيعذب فيها ما شاء الله ثم يدخل الجنة وقد يعفي عنه حم طب عن رويفع بالفاء مصغرا بن ثابت بن السكن الانصاري قال الشيخ حديث صحيح ان صاح--ب الشمال اي كاتب السيءات ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطء قال المناوي يحتمل الزمانية ويحتمل الفلكية فلا يكتب الخطيءة قبل مضيها وان ندم اي علي فعله الخطيءة واستغفر الله منها القاها	736	4205980788979521059	425	568.0	333	1205	35.269710540771484	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1167	true	3937219507556626575	102	295	534	1495	1516	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته م--------نها ست بكرات فظل ساخطا لقد هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي حم ت عن ابي هريرة ان فلانا ابهمه سترا عليه اهدي الي ناقة فعوضته منها مكافاة وتكرما ست بكرات فظل ساخطا لم يرض بهذه الزيادة مع كثرتها وفيه انه-------------------------- اذا كافا بخير مما------------------------------------------------------------------------------ اعطاه------------------------------------------------- فلا يشترط بعد ذلك رضاه لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي نسبة الي ثقيف ودوس فانه قد عرف من هءلاء انهم اهل نفوس شريفة لا يستكثرون ويقنعون---- بما اعطوا حم ت عن ابي هريرة قال خطب النبي صلي-------------------------------------------------------------------------- الله-------------------------------- عليه وسلم فذكره 2304 ان فسطاط المسلمين يو------------م الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام د عن ابي الدرداء ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وكسرها المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم القتال في احدي الوقاءع التي ذكر صلي الله عليه وسلم انها تكو--------------ن بين المسلمين وعدوهم بالغ-------------------------------------------------------------------وطة بضم الغين المعجمة مدينة دمشق او كوربها كما في ال---قاموس الي جانب مدينة يقال لها دمشق	1167	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	3	213	16	1093	1544	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون من الابل بمنزلة الفتي من الناس فظل ساخطا اي استمر غضبانا كارها لذلك استقلالا له وطلبا للمزيد وفاءدة عدم تسمية المهدي الستر علي ما وقع منه لقد هممت اي عزمت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي اي ممن ينتسب----------------------------------- الي ----------------------------------------------------------هذه القباءل لانهم لمكارم اخلاقهم وشرف نفوسهم وطيب عنصرهم اذا اهدي احدهم هدية اهداها عن سماحة نفس ولا يطلب عليها جزاء وان جوزي لا يسخط وان نقص الجزاء عما اعطاه ونبه بالمذكورين علي من سواهم ممن اتصف بشره النفس فلا تدافع بينه وبين ما ورد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبل من غيرهم حم ت عن ابي هريرة قال---- الشيخ حديث صحيح ان فاطمة احصن فرجها اي صانته عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما فحرمها الله وذريتها علي النار اي دخول النار عليهم قال المناوي فاما هي وابناها فالمراد فيهم التحريم المطلق واما من سواهم فالمحرم عليم نار الخلود البزار د طب ك------- عن ابن مسعود-- ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسك--------------------------------------------------------------------------------------------ون السين ---------------------المهملة وطاءين مهملتي-----------------------------------------------------ن بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به يوم الملحمة اي المقتلة العظم في الفتن الاتية واصله الخيمة بالغوطة بضم الغين المعجمة موضع بالش--ام كثير الماء --والشجر كاءن الي جانب مدينة يقال لها دمشق	742	4205980788979521059	319	232.0	237	1484	21.495956420898438	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1169	true	4600041091255246871	13	136	65	712	1508	300	الكل كما يضء الكوكب الدري تقدم فيه الكلام يسك----------------------------------نها المتحابون في الله الذين احب كل واحد منهم الاخر لله لا لغرض سواه و--------------------------------المتجالسون في الله الذين يجالس بعضهم بعضا لله لذكره وتلاوة كلامه ونحوه والمتلاقون في الله هم المتزاورون لاجل ما امر الله به من عيادة مريض او تشييع جنازة او نحو ذلك من مناهج الخير ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن ابي هريرة ورواه ايضا البزار عنه وضعفه الحافظ المنذري وذلك لان فيه يوسف بن يعقوب القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الاسود اورده فيهم وقال وكان عفان يحط عليه ومحمد بن ابي حميد ضعفوه 2308 ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها---------------- وباطنها من ظاهر-------------------------------ها اعدها الله تعالي لمن اطعم الطعام والان الكلام وتابع الصيام	1169	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0744	false	6130718977451236041	0	84	0	449	1596	300	اقرب كما يضء الكوكب الدري اي الشديد البياض قالوا يا رسول الله من يسكنها قال يسكنها المتحابون في الله اي لاج------------------------له لا لغرض دنيوي وفي تعليلية في المواضع الثلاثة والمتجالسون في الله اي لنحو قراءة وذكر و---------------------------------المتلاقون في الله اي لاجله-------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها بالبناء للمفعول وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها اعدها الله تعالي لمن اطعم الطعام قال-- المناوي للعيال -----	744	4205980788979521059	242	308.0	193	760	31.842105865478516	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1172	true	-7322124437745702230	72	166	357	820	1508	300	بن عا-مر ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح -------------لا يدخلها الا من فرح يتامي المءمنين يحتمل وهو الاظهر ان هذه غير تلك وان تلك عامة وهذه خاصة وفي كل واحد نعيم لا يعلمه الا ال----------------------------------------------------------له حمزة بالحاء المهملة والزاي ابن يوسف بن ابراهيم السهمي بفتح المهم------لة وسكون الهاء نسبة الي سهم -بن عمرو قبيلة معروفة في معجمه وابن النجار عن عقبة بن عامر بسند فيه ابن لهيعة وهو ضعيف -2317 ان في الجنة بابا يقال له ال------------------ضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد------------ اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي هذا بابكم	1172	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0747	false	-1622781462772438033	32	135	174	678	1533	300	عن عاءشة ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك لا يدخلها الا من فرح يتامي المءمنين --------------------------------لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار الغالية المقدار واليتيم صغير لا اب له حمزة -----------------------بن يوسف----------- السهمي بفتح السين المهملة وسكون -لها- نسبة الي سهم ابن عمر وقبيلة معروفة في معجمه وابن النجار عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث- ضعيف منجبر ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي هذا بابكم	747	4205980788979521059	313	491.0	245	573	54.62478256225586	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1173	true	-9200081572985308879	76	155	376	752	1487	300	ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء اي -لا يدخله الا اهل السماحة و----الجود والكرم----------------------------------------------------- طس عن عاءشة واسناده مجهول 2319 ان في الجنة لنهرا ما يدخله جبريل من دخله فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا ابو الشيخ في العظمة عن ابي سعيد ان في الجنة---------------------- نهرا ما يدخله جبريل من دخله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينغمس فيه-------- فيخرج منه فين-فض لازالة اثار الماء عن بدنه الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه	1173	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0747	false	-1622781462772438033	195	280	1013	1424	1533	300	ان في الجنة بيت- يقال له بيت الاسخياء اي فلا يدخله الا الاسخياء والسخاء الجود بما له وقع ونفع ومراد الحديث الحث علي السخاء وانه سنة مءكدة طس عن عاءشة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ------------- حديث حسن ان في الجنة نهرا بفتح الهاء علي الافصح ما يدخله جبريل من دخلة من صلة اي مرة واحدة من الدخول فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني ما ينغمس فيه انغماسة فيخرج منه فينتفض------------------ انتفاضة الا خلق الله تعالي من لك قطرة تقطر منه	747	4205980788979521059	182	201.5	139	564	32.26950454711914	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1179	true	-8213355916249021112	55	199	263	965	1420	300	بن العاص ضعيف لضعف راويه صالح بن رزيق 2338 ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه----------- حيث -شاء حم م عن ابن عمرو صح ان قلوب بني ادم كلها اي تصرفها وتقلبها بين اصبعين من اصابع الرحمن قال النووي فيه المذهبان التفويض وا-------------------------------------------لتاويل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضت--------ي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد حال تحت قدرتي فالمراد انه---------------------------------------------------------------------------------------------- يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه تعالي منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يعرفونه ومثل لهم بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم كقلب واحد يصرفه كيف يشاء هو نظير ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة --لقمان حم م عن ابن عمرو 2339---- ان كذبا علي ل------------------------يس ككذب علي احد----------------------------------------------------------- فمن كذب علي متعمدا فليتبوا---------------- مقعده من	1179	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	0	205	0	1038	1510	300	بن العاص قال الشيخ -حديث صحيح------------- ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه بشدة الراء حيث يشاء قال اللعقمي قا--------------------------------------------------------------------------ل النووي هذا من احاديث الصفات وفيها القولان احدهما الايمان بها من غير تعرض لتاويل ولا لمعرفة المعني بل نءمن بها وان كان ظاهرها غير مراد قال الله تعالي ليس كمثله شء والثاني تتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا المراد المجاز ---------كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد ---انه حال في كفه بل المراد---- تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده كيف --------شاء لا يمتنع عليه------ منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله--- بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل قدرة الله تعالي -------------------------------------واحدة والاصبعان للتثنية فالجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجم-ع حم م عن ابن عمرو بن العاص ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب علي احد اي غيري من الامة لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة فمن كذب علي متعمدا فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من	754	4205980788979521059	444	622.0	344	1197	37.09273147583008	79	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1180	true	309543321981153150	37	298	181	1469	1478	300	ص د ه عن عاءشة 2341 ان كل ص---------------لاة تحط ما بين يديها من خطيءة حم طب عن ابي ايوب ان كل صلاة من الفراءض اذ هي الفرد الكامل عند الاطلاق تحط ما بين يديها من خطيءة --اي ما بين كل صلاة الي الصلاة الاخري وشواهد معناه كثيرة وهل المراد ما اجتنبت الكباءر كما صرح به غيره وان المراد الصغاءر فيه ما سلف وفيه ماخذ للتوقيت حم طب عن ابي ايوب واسناده---------------- حسن 2342 ان لله تعالي عتقاء في كل يوم وليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة حم عن ابي هريرة او ابي سعيد سمويه عن جابر ان لله عتقاء اي من النار كانوا قد صاروا ارقاء لذنوبهم فاعتقتهم الرحمة في كل يوم وليل-------------------------------------------ة لكل عبد منهم من الذين اعتقوا دعوة مستجابة كان المراد بعد الاعتاق ويحتمل قبل-ه حم عن ابي هريرة او ابي سعيد شك ------------------الاعمش راويه سمويه عن جابر------------ قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ثم اعاده في محل اخر وقال فيه ابان بن ابي عياش متروك ورجال احمد رجال الصحيح 2343 ان لله تعالي عبادا يعرفون الناس بالتوشم الحكيم والبزار عنه انس ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم مصدر توسم اذا --تفرس وتقدم ات--------------------------------------------قوا ف-----------------------------------------------------------راسة المءمن فمن صفا باطنه لله تنور بصيرته فيتطهر بما يظهر بنور البصر وفي الفراسة حكايات عن الصحابة وغيرهم الحكيم والبزار عن انس وابو نعيم باسناد حسن قال الهيثمي اسناده حسن وتبعه السخاوي لكن في الميزان عن ابي حاتم في ترجمة بشر بن الحكم انه روي خبرا منكرا وهو هذا انتهي 2344 ان لله تعالي عبادا اختصهم بحواءج الناس----------- يفزع الناس اليهم في حواءجهم------------------------------------------------ اولءك الامنون من عذاب الل----------------------ه طب عن ابن عمر ان	1180	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0755	false	3715922347937265353	119	298	563	1471	1481	300	ص ده- عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان كل صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني ما بينها وبين----- الصلاة الاخري من الذنوب والمراد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب------------------------------- الصغاءر -----------------------------حم طب عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث حسن لذاته صحيح لغيره ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------له عتقاء اي من النار ---------------------------------------------في كل يوم وليلة قال المناوي يعني من رمضان كما جاء في رواية لكل عبد منهم---------------- دعوة مستجابة اي عند فطره او عند بروز الامر بعتقه حم عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري قال المناوي ش الاعمش ------سمويه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عبادا يعرفون الناس اي يطلعون علي ما في ضماءرهم واحوالهم ب--------------------الت----------وسم اي بالتفرس قال في التقريب وتوسمت فيه الخير تفرست قال المناوي غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن بصاءرهم فابصروا بها بواطن الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم والبزار عن انس قال الشيخ حديث حسن ان لله عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا اختص-م بحواءج الناس اي بقضاءها يفزع الناس اليهم في حواءجهم اي يلتجءون اليهم ويستغيثون بهم علي الامر الحادث اولءك الامنون من عذاب الله اي لقيامهم بحقوق خلقه طب عن ابن عمر بن	755	4205980788979521059	399	453.5	311	1581	25.237192153930664	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1181	true	4772887812827241164	60	184	313	936	1486	300	-2345 ان لله------ اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الي غيرهم ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج طب حل عن ابن عمر ان لله تعالي اقواما يختصهم بالنعم من نعمة المال او الجاه او العلم ولا تنحصر نعمة الله لمنافع العباد لاجل نفع العباد علي ايديهم ويقرها يبقيها فيهم ما بذلوها مدة----- بذلهم اياها-------- فاذا منعوها نزعها منهم سلبها عنهم فحولها الي غيرهم ليقوموا بنفع العباد بها ف-----------------ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج------ طب حل عن ابن عمر اخرجه احمد والبيهقي واسناده حسن 2346 ان لله تعالي عند كل فطر عتقاء------------------------------------------------------------ من النار-------------------- وذلك-------------------------- في كل ليل--------------------------------ة ه عن جابر------------ حم طب هب عن ابي امامة	1181	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0756	false	4426823809396098051	3	120	16	560	1557	300	لغيره ان لله تعالي اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما بذلوها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة دوام بذلهم اياها للمستحق فاذا منعوها نزعها م-----------نهم فحولها الي غيرهم ليقوموا------------ بها كما يحب قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج للناس طب حل عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث--- حسن----- ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء اي من صوام رمضان من النار اي من دخول نار جهنم وذلك اي العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما صرح به في رواية ه عن جابر بن عبد الله حم طب هب عن ابي امامة	756	4205980788979521059	316	467.0	245	816	38.72549057006836	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1183	true	5096062226154370051	89	124	430	588	1473	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد------------------------------------------------------------------------------- فليس من احد يصلي علي الا ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد-------------------------- صلاة الا صلي----- عليه عشر امثالها--------------------------------------------------------------------- طب عن عمار بن -------------------ياسر ان لله	1183	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0760	false	3727357027915492159	114	194	609	965	1515	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما في اي موضع كان فليس من احد يصلي علي الا ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان حرا كان او رقيقا صلاة الا صلي الله عليه عشر امثالها اي يقول عليك صلاتي زاد في رواية وحط عنه عشر خطيءات ورفع له عشر درجات طب عن عمار بن ياسر قال الشيخ حديث حسن ان لله	760	4205980788979521059	155	267.0	120	356	43.53932571411133	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1187	true	6911997572064261127	33	69	190	383	1718	300	في م-------عني الحكيم الغفار من المغفرة وه-ي ستر الشء بما يصونه------------- ومعناه ستا----ر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان شاء في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القهار--- الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته	1187	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	197	291	1065	1590	1639	300	في الاصل بمعني الست-------ار من ال-غفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفرة ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته	762	4205980788979521059	164	240.0	131	533	30.769229888916016	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1187	true	6911997572064261127	177	223	1042	1303	1718	300	الحكم-------------- الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه وقيل اصله المنع وتسمي العلوم حكمة لانها تمنع صاحبها من شيم الجهال العدل البالغ غاية العدل في احكامه وافعاله واقواله اخذ منه ا----------------------لمبالغة حيث عبر بالمصدر ولم يقل العادل اللطيف --------------------------------------------------------------------------------------العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	1187	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0763	false	5847178353955485533	231	292	1262	1580	1624	300	الحكم بفتح الكاف اي الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه العدل بسكون الدال المهملة اي------------------------------------------- البالغ----------- في العدل وهو الذي لا يفعل الا ماله فعله وهو مصدر نعت به للمبالغة فهو من صفات الافعا-----------ل اللطيف اي المحسن الموصل للمنافع برفق وقيل هو خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون وقيل هو العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	763	4205980788979521059	128	156.5	102	383	33.42036437988281	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1188	true	8869510550907340328	7	138	38	785	1661	300	الغفار من جهة الكمي--ة الشكور--- الذي يعطي------ الثواب الجزيل علي العمل القليل -----------------------------------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير فليس فوقه شء ولا تدركه حاسة ولا يعلم كنهه عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفيظ الحافظ لكل --------من الموجودات عن الاختلال والضلال --------------------------------------------------------------------------------------المقيت--- خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او -----المقتدر او الحافظ والشاهد المسيب ---ال----------كافي في الامور او المحاسب للخلاءق يوم القيامة الجليل المنعوت بنعوت الجلال---------------------------------------- قال------- الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم اذ الكبير---- الكامل في الذات والجليل---- الكامل في الصفات والعظي----م الكامل فيهما الكريم ---المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة --او المتجاوز الذي لا يستقصي في العقوبة او -المقدس من النقاءص-------- الرقيب ال----------ذي يراقب الاشياء ويلاحظها ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الم-------------جيب دعوة	1188	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	40	238	224	1360	1725	300	الغفور اي كثير المغفرة الشكور اي الذي يعطي عباده الثواب الجزيل علي العمل القليل والمثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكره العلي اي--------------- البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الك-------------------------------------------------بير اي العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ اي لجميع الموجودات من الزوال و-----الاختلال مدة ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم المقيت اي خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح وقيل هو المقتدر الح------------------سيب اي الكافي بخلق ما يكفي العباد او المحاسب المكلف بفعله الجليل اي---- المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والمغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم اي المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة وقيل الم-جاوز الذي لا يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعذب عنه مثقال ذرة -----------------------المجيب اي الذي يجيب دعوة	764	4205980788979521059	553	733.5	455	1251	44.20463562011719	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1190	true	-3712741516114717578	19	162	109	882	1640	300	العالم بحجاب كبرياءه------------------- الوالي الذي ----ولي ----الامور وملك امر الجمهور المتعال--ي البالغ في العلو المرتفع عن النقاءص البر--- المحسن الذي يوصل الخيرات لمن كتبها له بلطف واحسان التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب الرجوع او الذي يوفق عباده ل------------------------------لتوبة ا------------لمنتقم ا---لمعاقب للعصاة علي ذنوبهم والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه وعابه العفو ال---ذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المع-------------------------اصي وهو ابلغ من الغفور لانه يغني ع-------ن الستر والعفو------ عن الصفح الرءوف--- من الرا---------------فة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين---------------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك ا------لذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور منها علي ----ما يشاء او الذي له التصرف المطلق في علو ملكه بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا تربص ذو الجلال والاكرام ال------ذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الم-------------نتصف للمظلومين	1190	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	false	-4913618413591708610	149	297	791	1594	1610	300	الحواس بحج-ب كبرياءه او العالم بالخفيات الوالي ا--ي المتولي لجميع امور خلقه او المالك --المتعال اي البالغ في العلا المرتفع عن النقاءص البر اي المحسن الذي يوصل الخيرات الي خلقه ----------------التواب اي القاب--------------------------------------------------------------ل توبة------------------------------ عباده وقيل الذي ييسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها المنتقم اي المعاقب لمن عصا-----------------------------------------------------ه العفو اي الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي ويزيلها من صحاءف الاعمال وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو وينبء عن المحو الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم و----------الراحم والفرق بين الرافة والرحمة ان الرحمة احسان مبدءه شفقة المحسن والرافة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك اي هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه ويتصرف فيه وفي محكوماته كما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذ----------------------------------------------و الجلال والاكرام اي هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط اي العادل الذي ينتصف للمظلومين	766	4205980788979521059	428	590.0	342	1026	41.71540069580078	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1190	true	-3712741516114717578	197	295	1092	1607	1640	300	الغني--- المستغني عن كل---------------- شء المغني -----معطي كل مخلوق ما يحتاجه المعطي من يشاء ما شاء--------------------------------- المانع ---الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان وغيرها او من المنعة الذي منع اولياءه عن المكاره او من المنع الذي يمنع من يستحق المنع الضار النافع حقق الامام محمد بن ابراهيم في عواصمه انهما اسم واحد واطال بتحقيق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور--- الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهاد---ي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الي ما فيه صلاح الدين والدنيا البديع--- المبدع وهي ال---اتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثل----------ه الباقي ---الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الب---اقي بعد فناء	1190	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	9	127	58	632	1573	300	الغني اي المستغني عن كل شء لا يفتقر الي شء المغني اي المعطي كل شء--- ما يحتاج- اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله المانع اي الدافع لاسباب الهلاك والنقص او ما---------------------------------------------------------------------------نع من يستحق المنع الضار النافع قال العلقمي هو كوصف--------------------------- واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه النور اي الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي اي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي------------------------------ البديع اي المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق له مثل في ذاته ولا نظير له في صفاته الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث اي الباقي بعد فناء	767	4205980788979521059	298	400.5	239	710	41.971832275390625	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1191	true	-8931916883925932689	1	112	5	608	1662	300	السداد من غير استشارة ولا ارشاد او المرشد عباده الي منافعهم جلبا ومضارهم دفعا الصبور الذي لا يعجل في مءاخذة العصاة وفارق الحليم ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان الصبور يشعر بانه يعاقب في العقبي بخلافه------ ت حب ك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الترمذي غريب لا نعلم ذكر الاسماء الا في هذا الخبر وذكره ادم بن ابي اياس بسند اخر ولا يصح انتهي وقال النووي في اذكاره انه حديث حسن يعني حديث الترمذي هذا 2352 ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها كلها دخل الجنة اسال الله ------------الرحمن الرحيم الاله--------------------- الرب-------------------------------------------------------- الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الحكيم العليم السميع البصير الحي القيوم الواسع------------------------------------ اللطيف الخبير الحنان	1191	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	178	289	904	1506	1573	300	السداد من غير استشارة ولا ارشاد الصبرو اي الذي------------------------------------------- لا يعجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم ت حب ك هب عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها كلها دخل الجنة اسال الله اي اطلب منه الرحمن الرحيم الاله اي المنفرد بالالوهية الرب اي المالك او السيد او القاءم بالامر او المصلح او المربي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الحكيم العليم السميع البصير الحي القيوم الواسع هو الذي وسع غنا كل فقر ورحمته كل شء اللطيف الخبير الحنان	767	4205980788979521059	353	632.5	288	823	42.8918571472168	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1196	true	-8132219844089906229	203	255	1097	1373	1683	300	وابن مردويه معا في التفسير--------------- وابو نعيم في--------------- الاسماء الحسني----- عن ابي هريرة والظاهر انها كلها من رواية عبد العزيز 2353 ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحد- انه وتر------- يحب الوتر-------------------- من حفظها دخل الجنة----------------------- الله الواحد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن الخالق البارء المصور الملك الحق السلام	1196	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0768	false	5707529339751723837	239	300	1377	1702	1702	300	وابن مردويه معا في التفسير اي في تفسيرهما وابو نعيم الاصبهاني في كتاب الاسماء الحسني كلهم عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف----------------------------- ان لله------- تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا انه وتر اي فرد يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه من حفظها دخل الجنة اي مع السابقين الاولين الله الواحد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن الخالق البارء المصور الملك الحق السلام-	768	4205980788979521059	225	360.0	183	362	62.15469741821289	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1196	true	-8132219844089906229	255	299	1373	1677	1683	300	المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العليم العظيم البار -------المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر ال-----------------قاهر العلي- الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد -------------------------------الوالي الرا--------شد-------------------- العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان	1196	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0769	false	8194615010165763638	0	60	0	380	1682	300	المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العلي- العظيم البار الجليل المتعالي------- الجميل الحي القيوم القادر القاهر ذو الغلبة التامة العليم الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد بالجيم اي الذي كل شء حاضر لديه الوالي الراشد اي مرشد الخلق الي طريق الحق العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المتين البرهان	769	4205980788979521059	292	538.0	249	388	75.25772857666016	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1197	true	6744117452236808106	152	238	873	1398	1708	300	المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العلم العظيم البار -------المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر ال-----------------قاهر العلي- الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد بال--------------------------------------------------------------------------------------جيم الرحيم هكذا ذكرت في هذه الرواية كما تري------------------------------------------------- المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الوافي اي بكل وعد وعده او الذي لا نقص في ذاته ولا صفاته ولا افعاله ولا اقواله الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القوة هو كالقوي في الاول المتين القاء-------------------------م الداءم الحافظ الوكيل الباطن	1197	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0769	false	8194615010165763638	0	104	0	658	1682	300	المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العلي العظيم البار الجليل المتعالي------- الجميل الحي القيوم القادر القاهر ذو الغلبة التامة العليم الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد بالجيم اي الذي كل شء حاضر لديه الوالي الراشد اي مرشد الخلق الي طريق الحق العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المتين البرهان الحجة الواضحة البيان الرءوف الرحيم المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الوافي بالفاء اي موفي العالمين اجورهم---------------------------------------- الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرازق ذو القوة اي صا-----حب الشدة المتين القاءم اي علي خلقه بتدبير امرهم الداءم الحافظ الوكيل الباطن	769	4205980788979521059	398	704.0	332	710	56.056339263916016	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1199	true	4645973405770501959	146	191	770	987	1573	300	من يشاء طب عن ابن مسعود 2356 ان ---------------لله تعالي صناءن--------------------------- من خلقه يغذوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته-------------------------------------------------- اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب حل عن ابن عمر ان	1199	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0770	false	3543450336261976605	0	86	0	427	1519	300	منازلهم طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن ان الله تعالي ضناءن بضاد معجمة ونونين اي خصاءص من خلقه يغذوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته اي وامر بهم الي جنته قالوا من هم يا رسول الله قال اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية اي لم يدخلوا انفهسم فيها لانهم لما جادوا بانفسهم علي ربهم جاد عليهم بحفظم من البلاء وبعثهم الي درجات الشهداء في الجنة طب حل عن ابن عمر بن	770	4205980788979521059	202	354.5	160	427	47.306793212890625	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1200	true	8585191041794773599	1	43	7	214	1590	300	اليقين وهم منها في عافية اي -----------سلامة في اديانهم فلا تضرهم الفتن وفي احوالهم فلا تحوطهم حولهم المحن لطفا من الله بهم وعناية بشانهم------------------ طب حل عن ابن عمر 2357------------------------ ان لله تعالي عند كل بدعة---------------------------------- كيد بها الاسلام واهله-------------------- وليا صالحا	1200	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0770	false	3543450336261976605	53	114	264	564	1519	300	المظلم وهم منها في عافية اي لم يدخلوا انفهسم فيها لانهم لما جادوا بانفسهم علي ربهم جاد عليهم بحفظم------------- من البلاء وبعثهم الي درجات الشهداء في الجنة طب حل عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن ان لل- تعالي عند كل بدعة اي ظهور خصلة احدثت علي خلاف الشرع كيد بها الاسلام واهله اي خدعوا بها ومكروا وليا صالحا	770	4205980788979521059	118	121.0	87	314	37.57961654663086	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1203	true	68361474501411195	68	202	324	997	1505	300	ان للزوج من المراة لشعبة بفتح اللام اي طاءفة------- عظيمة افاد التعظيم والتكثير وقدر كبير من المودة وشدة الوصول---------------------------------------------------------------------------------------- ما هي لشء اي ليس مثلها كانت لقريب ولا غيره فهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما قيل لحمنة بنت جحش -------------قتل اخوك -قالت يرحمه ا--------لله واسترجعت فقيل ---------قتل زوجك فقالت واحزنا---------------------------------------------------ه ك عن محمد -بن عبد الله -بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة ب----معجمة هاجر مع ابيه قال الحاكم---- صحيح وقال الذهبي غريب ورمز المصنف لصحته 2365 ان للشيطان كحلا----------------------------------- ولعوقا--------------------------------------------------- فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه------------------- من لعوقه ذرب------- لسانه بالشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيط-------------ان طب هب عن سمرة ----------------------------ان للشيطان كحلا اي يكحل به غيره يكحل بضم وسكون الاثمد وكل ما تشفي به العين ولع-------وقا بفتح اللام فمهملة بزنة صبور اي شيءا يجعله في	1203	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0772	false	1370524466526613115	55	249	296	1266	1551	300	ان للزوج من المراة لشعبة بفتح --لام التوكيد اي قدرا عظيما من-------------------------------- المودة والمحبة والرحمة فالتنوين للتعظيم وقوله من المراة حال من شعبة لان نعت النكرة اذا قدم عليها يكون حالا ما هي لشء اي ليس مثلها----- لقريب و---غيره قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن -حمنة بنت جحش انها قيل لها قتل اخوك فقالت -رحمه الله انا لله وانا الي راجعون فقالوا قتل زوجك فقالت واحرتاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للزوج فذكره ه ك عن محمد ابن عبد الله ابن جحش بفتح الجيم وسكون------ المهملة وشين معجمة -------------قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------- ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عين الانسان لينام ولعوقا بفتح اللام اي شيءا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه قال الشيخ بالتشديد من لعوقه ذرب اي فحش لسانه بالشر حتي لا يبالي بما قاله ولا بما قيل فيه والاستعارة في كل لما يناسبه فان الكحل للعين ظاهر في النوم لعلاقة هجوم النوم منها وقيس عليه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان لاهل الايمان طب هب عن سمرة بن جندب قال الشيخ حديث صحيح ان للشيطان كحلا----------------------------------------------------------- ولعوقا ونشوقا بفتح النون----------------- اي شيءا يجعله في	772	4205980788979521059	419	541.5	328	1149	36.46649169921875	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1207	true	-1885927270785213565	160	255	858	1329	1534	300	طولها ستون ميلا قدر مد البصر او مسافة من الارض متراخية بلا حد الي غير ذلك كما في القاموس وفي رواية عرضها ثلالون ميلا------------ ولا معارضة--------------------------------- للمءمن فيها اهلون اي زوجات------ يطوف عليهن المءمن ل--لجماع-------- فلا يري بعضهن بعضا لسعتها او لامر يجعله الله مانعا عن الرءي-----------------------------------------------ة م عن ابي موسي الاشعري 2375 ان للمسلم حقا اذا راه اخوه ان يتزحزح له هب عن واثلة بن الخطاب ان للمسلم حقا علي اخيه المسلم وهو اذا راه اخوه واصلا الي مجلس هو فيه ان يتزحزح له بالزاءين فمهملتين اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له	1207	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0776	false	4785720292272345967	18	92	93	487	1523	300	طولها ستون ميلا قال المناوي -------------------------------------------------------------وفي رواية------ ثلاثون وفي اخري غير ذلك ولا تعارض لتفاوت الطول بتفاوت درجات الممنين للمءمن فيها اهلون اي زوجات كثيرة يطوف عليهم المءمن اي لجماعهن ونحوه فلا يري بعضهم بعضا اي من سعة الخيمة وعظمها والمراد ان تلك الخيمة في الصفاء والنفاسة كاللءلءة ويحتمل الحقيقة م عن ابي موسي الاشعري----- ان للمسلم حقا اذا راه ا----------------------------------------------------------------------------------خوه اي في ال----------دين ان يتزحزح--------------------- اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له	776	4205980788979521059	224	288.5	174	579	38.68739318847656	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1212	true	-7731194478387919166	8	84	39	445	1510	300	ان لغة اسماعيل كانت قد درست فاتاني جبريل فحفظنيها الغطريف في جزءه وابن عساكر عن عمر ان لغة اسماعيل كانت قد درست بمهملة فراء مهملة من باب ضرب يقال درس الرسم دروسا ذهب ---------وعفي فاتاني---- جبريل فحفظنيها فلذا- كان صلي الله عليه وسلم ا------------------بلغ البلغاء قاطبة وفيه عناية الله بهذه اللغة وحفظها الغطريف بالغين المعجمة وابن عساكر---------- عن عمر 2386 -------------------------ان لقارء القران دعوة مستجاب--------------------------------------ة فان شاء صاحبها تعجلها في الدنيا وان شاء اخرها الي الاخرة	1212	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0778	false	-7546839945578564089	60	126	290	637	1486	300	ان لغة اسماعيل كانت قد درست اي خفي اثار غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التقادم العهد فاتاني بها جبريل فحفظنيها فلذلك كان صلي الله عليه وسلم افصح الناس واعلمهم بلسان العرب---------------ية----------------------- الغطريف في جزءه------- وابن عساكر في تاريخه عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف ان لقارء القران دعوة مستجابة اي عند كل ختمة كما في الرواية السابقة فان شاء صاحبها تعجلها في الدنيا وان شاء اخرها الي الاخرة	778	4205980788979521059	203	294.0	162	511	39.72602844238281	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1213	true	6365213089713452869	167	224	832	1110	1496	300	الله بن الجراح--------------------------------- يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في فهر وتقدم وجه اختصاص بعض الصحابة بالثناء عليه لخصلة من الخصال التي لا يشاركه غيره فيها خ عن انس واخرجه مسلم عن انس بمخالفة يسيرة 2390 ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن جبير بن نفير--------------------- م--------------------رسلا ان لكل امة	1213	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0779	false	-4530429040813654494	0	136	0	645	1453	300	الله بن الجراح ابن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في فهر ابن مالك-------------------------------------------------------------------------- خ عن انس ان لكل --------------------------------------امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء هو عويمر او عامر بن زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد ومن حكمه اخوف ما اخاف ان يقال لي يوم القيامة يا عويمر اعلمت ام جهلت فان قلت علمت لا تبقي اية امرة او زاجرة الا اخذت بفرصتها الامرة قاءلة هل اءتمرت والزاجرة هل ازدجرت واعوذ بالله من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع ومنها اخشي علي نفسي ان يقال لي علي رءوس الخلاءق يا عويمر هل علمت فاقول نعم فيقال ماذا عملت فيما علمت وحكمه كثيرة جدا رضي الله تعالي عنه ابن عساكر عن جبير بن نفير بنون وفاء وبتصغيرهما مرسلا قال الشيخ حديث صحيح ان لكل امة	779	4205980788979521059	140	203.0	106	761	18.396846771240234	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1214	true	-1970392120769641993	145	297	725	1513	1530	300	ان لكل امة سياحة------------- اي ذهابا في الارض وفراق وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصاري النصرانية فهو يعدلها في الثواب وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة والراهب عابد النصاري ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور -قصدا لملاقاة اعداء الدين ومقابلتهم والرباط لغة ملازمة ثغر العدو والنحر موضع القلادة من الصدر وتخصيصها بالذكر لانها غالب موضع القتل طب عن ابي امامة قال العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه عفير بن معدان وهو ضعيف 2393 ان لكل امة اجلا وان لامتي ماءة سنة فاذا مرت علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله طب عن المستورد بن شداد ح ان لكل امة اجلا في الصحاح اجل الشء مدته وفي المصباح اجل الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وان لامتي ماءة سنة اي لانتظام احوالها واذا مر--------------ت علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله	1214	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0779	false	-4530429040813654494	169	258	807	1254	1453	300	ان لكل امة سياحة بمثناة تحتية اي ذهابا في الارض وفراق وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين --------النص---------------------رانية وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة وان رهبان------------------ية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد كف------ اعداء الدين ومقاتلتهم طب ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن وان لامتي ماءة س-----------------------------------------------------نة اي بانتظام احوالها فاذا مرت اي انقضت ومضت علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله	779	4205980788979521059	360	635.5	286	816	44.117645263671875	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1215	true	7374420877266250212	4	60	22	297	1481	300	الله عليه وسلم وقال احد رواته--------- يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وعدم الانتظام طب عن المستورد بن شداد قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث علي ضعفه 2394 ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه طب عن النعمان ابن بشير ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي	1215	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0779	false	-4530429040813654494	257	294	1249	1428	1453	300	الله عز وجل ق----ال احد رواة ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد الن-ظام طب عن المستورد بن شداد قال الشيخ --------------------------حديث صحي---------ح ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رج-----------------------------------------------------------------ليه اي من جهة رجلي	779	4205980788979521059	148	239.0	117	284	52.112674713134766	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1215	true	7374420877266250212	89	157	447	762	1481	300	طب عن النعمان بن بشير 2395 ان لكل دين خلقا وان خلق الاسلام الحياء ه عن انس وابن عباس ان لكل دين بكسر المهملة خلقا اي------- طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي الغالب علي اهله ذلك كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغالب علي اهل كل دين سجية من السجايا ه عن انس وابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني حديث غير ثابت 2396 ان لكل ساع غاية	1215	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0780	false	-291913125699011118	29	102	137	516	1531	300	طب عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة قال وهو حديث حسن ان لكل --------------------دين بكسر ال--دال خلقا بضمتين اي طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء بالمد اي طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظامه الحياء لان الاسلام اشرف الاديان والحياء اشرف الاخلاق فاعطي الاشرف للاشرف قال البيضاوي الحياء تغير وانكسار يعتري المرء من -----------------------خوف ما يلام به ه عن انس وابن عباس قال ا-----لشيخ حديث صحيح ان ------------------------------------لكل ساع غاية	780	4205980788979521059	130	146.5	96	465	27.956989288330078	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1216	true	-3550570389404352544	0	88	0	453	1458	300	نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم قلنا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليست الرحمة ان يرحم احدكم خاصته حتي يرحم الناس اجمعين انتهي والحديث ترغيب في الاولاد البزار ع---------ن ابن عمر---------- قال الهيثمي فيه ابو مهدي سعيد بن سنان ضعيف متروك ومثله قال العلاءي 2398 ان لكل شء انفق وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها ش طب عن ابي الدرداء ح ان لكل شء انفة ب-----------------ضم الهمزة وتفتح قيل والصحيح الفتح وبفتح الفاء اي لكل شء ابتداء واول وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها	1216	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0780	false	-291913125699011118	220	261	1109	1317	1531	300	نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان لكل شء انفة بفتحات وجوز بعضهم ضم الهمزة واعترض----------------------------- اي لكل شء ابتداء واول وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها	780	4205980788979521059	156	222.0	124	489	31.901840209960938	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1216	true	-3550570389404352544	142	299	717	1456	1458	300	ان لكل شء بابا------------------------ وباب العبادة الصيام اي مدخل العبادة الصيام لانه يصف----------------------------------ي القلب ويميت الشهوات ويقرب العبد من ربه واسرار الصوم واسعة هناد عن ضمرة -بن حبيب مرسلا وقد اخرجه مرفوعا ابن المبارك وابو الشيخ عن ابي الدرداء بسند ضعيف كما قاله الهيثمي 2400 ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب عن ذنب الا وقع فيما هو شر منه خط عن عاءشة ان لكل شء من الذنوب توبة الا صاحب سوء الخلق اي الا الذنب الصادر عن سوء الخلق فانه لا يتوب عن ذنب الا وقع فيما هو شر م--------------------------------------------------------نه اي في اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتي يوقعه في اقبح مما تاب منه خط عن عاءشة فيه محمد بن ابراهيم التيمي وثقوه الا احمد فقال في احاديثه سء يروي احاديث منكرة 2401 ان لكل شء حقيق---------------ة وما بلغ عبد حقيقة الايمان ح------------------------------------------------------------------------تي يعلم ان ما اصابه لم يك---------------ن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه	1216	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0781	false	7134262432984125504	31	152	154	735	1464	300	ان لكل شء بابا اي موصلا يتوصل منه اليه وباب العبادة الص-----------------------يام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب فينشرح الصدر للعبادة وتحصل الرغبة فيها------------- هناد عن ضمرة ابن حبيب مرسلا قال------------------------------ الشيخ حديث حسن ان لكل-------------------------------------- شء توب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في شر منه ا---ي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد ف---يوقعه في افج- مما تاب منه خط عن عاءشة وهو حديث حسن ان لكل----------------------------------------------------------------------- شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقة الايمان اي الكامل قال العلقمي قال في الدر كاصله حقيقة الايمان خالصه ومحضه وكنهه حتي يعلم ان ما اصابه اي من المقادير لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه	781	4205980788979521059	286	283.0	219	956	29.916318893432617	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1217	true	7335874709199050988	7	229	31	1080	1434	300	ان لكل شء حقيقة اي كنه --------وما بلغ عبد حقيقة الايمان ح------------------------------------------------------------------------تي يعلم ان ما اصابه من خير او ش--ر لم يكن ليخطءه لان ما قدره الله لا بد ان يصل اليه وما اخطاه لم يكن ليصيبه الحديث مشتق من الاية ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الحديد ويفيد انه لا يكمل ايمان العبد حتي يءمن بالاقدار فان ايمانه بها يهون عليه مصاءب الدنيا ويرضي بما قدر له حم طب عن ابي الدرداء قال العلاءي فيه سليمان بن عتبة وثقه دحيم وضعفه ابن معين وبقية رجاله ثقات 2402 ان لكل شء دعامة ودعامة هذا الدين الفقه ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد هب خط عن ابي هريرة ان لكل شء دعامة بكسر اوله هي ما سند به الحاءط اذا مال في--منعه عن السقوط ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الاسلام الذي عليه بناءه واستمساكه والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم علم الكتاب والسنة ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد غير فقيه وذلك لان الفقيه يدفع مكاءد الشيطان بفقهه ويحل عقد مكره ويراجع مواضع اغاظته ولذا قال صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين هب خط عن ابي هريرة فيه خلف بن يحيي قال الذهبي قال ابو حاتم كذاب 2403 ان لكل شء سقالة وان سق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة القلوب ذكر الله وما من شء انجي من عذاب الله من ذكر الله ولو	1217	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0781	false	7134262432984125504	111	286	532	1393	1464	300	ان لكل شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقة الايمان اي الكامل قال العلقمي قال في الدر كاصله حقيقة الايمان خالصه ومحضه وكنهه حتي يعلم ان ما اصابه اي من المقادير لم يكن ليخطءه -----------------------------------وما اخطاه لم يكن ليصيبه اي وان تعرض له والمراد ان من تلبس بكمال الايمان علم---------------------------------- انه قد فر مما اصابه واخطاه من خير وشر----------------------------------------------------------- حم طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح ان لكل شء دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ب------------------كسر الدا-ل المهملة اي عمادا يقوم عليه ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الاسلام والم--------------------------راد بالفقه علم الحلال والحرام لانه لا تصح العبادات والعقود وغيرها الا به ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد اي لان من فهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله امره ونهيه قمع الشيطان واذله ونهره--------- هب خط عن ابي هريرة ق----------------ال الشيخ حديث حسن--------------- ان لكل شء سقالة قال العلقمي هو بالسين والصاد المهملتين انجلاء قاله في الصحاح وقال في المصباح صقلت السيف ونحوه صقلا من باب قتل وصقالا ايضا بالكسر جلوته ان صقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجا من عذاب الل- من ذكر الله قال	781	4205980788979521059	336	428.0	247	1383	24.295011520385742	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1218	true	5289017214452276174	65	155	307	734	1519	300	ان لكل شء سناما اي رفعة وعلوا استعير------ من سنام البعير ثم كثر استعماله حتي صار مثلا وان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته------------------------------------------ ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام قيل ان ذلك لما فيها من اية الكرسي والاظهر انه سر خاص فيها اذ لو كان لاية الكرسي وحدها لافردت بالخاصي---------ة ع حب طب هب عن سهل بن سعد فيه سعيد بن خالد الخزاعي المدني ضعيف 2405 ان لكل شء شرفا وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	1218	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0782	false	5325468802851814350	27	114	134	540	1564	300	ان لكل شء سناما اي ------علوا ورفعة مستعار من سنام البعير قال في الدر سنام كل شء اعلاه وان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته اي محل سكنه بيتا او غيره وذكر البيت غالبي ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام فينبغي للانسان --------------------------------------------------ان لا يترك قراءتها في منزله اكثر من هذه المدة ع حب طب هب عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث صحيح ان لكل---------------------- شء شرفا وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	782	4205980788979521059	254	389.0	192	484	52.479339599609375	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1219	true	7280082135824295886	34	262	156	1431	1612	300	بكسر------ المعجمة وتشديد الراء اي جدة وحرصا ونشاطا ورغبة قال القاضي الشره الحرص علي الشء والنشاط فيه---- ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة اولا وكل مبالغ تسكن شرته وتفتر مبالغته والشره اي الراغب والحريص في الامر وهو تحريض علي الاقتصاد في الامور ليستمر فاعلها عليها لان احب الاعمال الي الله تعالي ادومها واجتناب طرفي التفريط والافراط فان صاحبها فاعل فعل محذوف من باب وان احد من المشركين استجارك التوبة سدد وقارب اي توسط واسلك الطريق القويم-------------------------ة فارجوه اي املوا له نجاح امره وتمام ما دخل فيه و------------------------------------------------------------ان اشير اليه بالاصابع لشهرته واجتهاده ومبالغته في عبادته فالاشارة بالاصابع كناية عن الاجتهاد والمبالغة فانه فعيل مدرك الاشتهار الذي يتفرع عنه الاشارة بالاصابع فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين ت -------------عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح غريب وفيه محمد بن عجلان وثقه احمد وقال الحاكم سء الحفظ 2407 ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ومن قرا يس كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات الدارمي ت عن انس ان لكل شء قلبا اي لبا وباطنا هو انفسه واشرفه وقلب القران يس ا---ي خالصه ولبه المودع فيه المقصود منه لان احوال البعث واهوال القيامة مستقصاة فيها مع تصديرها باثبات نبوة المصطفي بالقسم عليها علي ابلغ وجه واشتمالها علي الايات العجيبة وخلق الليل والنهار والقمرين والفلك وغير ذلك من المواعظ والعبر ----------والمعاني الدقيقة والمواعيد الزاءفة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة	1219	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0782	false	5325468802851814350	156	286	747	1475	1564	300	بكسر الشين المعجمة وفتح --الراء المشددة قال في النهاية الشرة ------------------------------النشاط والرغبة ولكل شرة فترة اي وهن------ا وسكونا وضعفا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صاحبها اي صاحب الشر-------------------------------------------ة سدد وقارب اي جعل عمله متوسطا وتجنب طرفي اثر الشرة وتفريط الفترة فارجوه جواب ان الشرطية اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان قل وان اشير اليه بالاصابع -----اي اجته--د و-بالغ-- في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مش-------------------------ار اليه--------------------------- فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث- ------------------------------------------------------------صحيح ان لكل شء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبا اي----------------------- لبا وقلب القران يس اي هي خالصة -----المودع فيه المقصود منه لاحتواء----------------------------------ها مع قصر نظمها وصغر حجمها علي------------------------------------------- الايات الساطعة والبراهين القاطعة------------------------------------- والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة	782	4205980788979521059	372	435.0	297	1396	26.647563934326172	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1220	true	4452607963332389027	49	182	238	875	1466	300	الدارمي ت عن انس قال الترمذي غريب فيه هارون ابو محمد شيخ مجهول انتهي قلت يريد هارون ابو محمد احد رواته فانه ساقه في سنده عنه وفي التقريب هارون ابو محمد شيخ الحسن بن صالح بن حي مجهول 2408 ان لكل شء قمامة وقمامة المسجد لا والله وبلي والله طس عن ابي هريرة ان لكل شء قمامة اي---------------------------- كناسة وقمامة المسجد قول ال---ذي فيه لا والله-وبلي والله اي اللغو وكثرة الخصومات والحلف واللغط--------- فان ذلك كالقاء الملقي فيه الكناسة وقد علم انه ياثم من القي فيه الكناسة كما انه يءجر من رفعها عنه واللغو فيه لا يحل او يكره كراهة شديدة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رشدين بن ابي سعد وفيه كلام كثير قال ابن معين رشدين ليس بشء 2409 ان لكل شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد	1220	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0783	false	622697586102675695	49	111	243	544	1465	300	الدارمي ت عن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال-- الشيخ حديث صحيح ان لكل شء قمامة اي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وذكر -------الحلف واللغط والخصومة فان ذلك مما ينزه المسجد عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------يكره ----ذلك فيه طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ان لكل------------------------------------------------------------- شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد	783	4205980788979521059	187	256.0	143	678	27.58112144470215	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1221	true	-7809636464496068148	55	262	256	1230	1407	300	الي طريقتي التي كنت عليها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية -ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك لان من سلك غير هديه صلي الله عليه وسلم فهو من الهالكين هب عن ابن عمرو--------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 2411 ان لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به عند استه الطيالسي حم عن انس ان لكل غادر لواء اي لكل تارك للعهد ناقض له علم----------------- ينصب له يوم القيامة يعرف به ب---ين اهل الموقف تشهيرا له وبيانا لما فعله وفضيحة له بين الانام ولما كان الغدر ------------------لا يقع غالبا الا بسبب خفي ناسب ان يعامل يوم القيامة في العقوبة بضد ما فعله واشهار ما ستره وكتمه في يوم يجمع فيه الاولون والاخرون وجعله عند استه زيادة في الافتضاح وفي رفع الابصار اليه وشهرة ما اتي ب---------ه الطيالسي--------- حم عن انس---- اسناده حسن 2412 ان لكل قوم فارطا واني فرطكم علي الحوض فمن ورد فشرب لم يظما ومن لم يظما دخل الجنة طب عن سهل بن سعد ان لكل قوم فارطا سابقا الي الاخرة يهيء لهم ما ينفعهم ف--------------------------------------------------------------------يها واني فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه ومصلح لكم ما تحتاجونه حين تردون من ورد علي الحوض فشرب زاده لان ليس كل من ورد يشرب لما ثبت من انه يذاد عنه اقوام لم يظم---------ا ومن لم يظما دخل الجنة	1221	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0783	false	622697586102675695	148	292	718	1425	1465	300	-اي طريقتي التي شرعت---ها فقد اهتدي اي الي طريق الرشاد ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك اي لضلاله عن طريق الهدي------------------------------- هب عن ابن عمرو بن العاص قال الشي--------خ حديث --صحيح----- ان لكل غادر اي ناقض للعهد--------------------------------------------------------------- تارك للوفاء لواء اي علما وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به اي بين اهل الموقف تشهيرا-------------------------- له ب-------------------الغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد ويكون ذلك اللواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند استه اي دبره حقيقة او مجازا عن الظهر وذلك استخفافا به واستهانة لامره الطيالسي ابو داود حم عن انس قال الشيخ حديث صحيح ان لكل قوم فارطا اي----------------------------------------------------------------------------------------------- سابقا الي الاخرة مهيا لهم ما ينفعهم فيها وقال العلقمي الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا واني فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه وناظر لكم في اصلاحه وتهيءته فمن ---ورد علي الحوض -شرب ---------------------------------------------اي منه -شربة لم يظما اي بعدها ومن لم يظما دخل الجنة	783	4205980788979521059	374	435.5	279	1121	33.363067626953125	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1223	true	1486460432009778831	109	203	562	1020	1482	300	ت عن سمرة قال الترمذي صحيح غريب وصحح ارس----اله 2417 ان لكل نبي خاصة من اصحابه وان خاصتي من اصحابي ابو بكر عمر طب عن ابن مسعود ان لكل نبي خاصة من اصحابه يعني من يختص بحديثه يعول عليه في مهمات اموره وان خاصتي من اصحابي ابو بكر وعمر الهاء في الخاصة للتاكيد كما في المصباح وعن الكساءي الخاص والخاصة واحد طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عبد الرحيم بن حماد الليثي وهو متروك 2418 ان لكل -----------------------------------------------------------------نبي دعوة قد دعا بها في امته فاستجيب له واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	1223	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	23	81	109	385	1520	300	ت عن ----------------------------------سمرة ابن جندب ان لكل نبي خاصة من اصحابه وان خاصتي من اصحابي ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وعمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي انهما افضل من غيرهما من بقية الصحابة ومن ثم اتخذهما وزيرين في حياته طب عن ابن مسعود واسناده ضعيف ان لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته فاستجيب له واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	785	4205980788979521059	156	270.0	121	527	29.601518630981445	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1224	true	2582503734770670323	26	112	112	523	1475	300	ان لكل نبي ولاة من النبيين ان وليي ابي وخليلي ربي ت عن ابن مسعود ان لكل نبي ولاة جمع ولي اي لكل نبي احباء وقرباء هم اولي به من غيرهم من النبيين وان وليي ابي يعني ابراهيم -وخليلي ربي وفي رواية وليي ربي قيل وهو غلط قال الطيبي الرواية الاولي هي المعتبرة ت عن ابن مسعود تمامه عنده ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمرا----------------ن 2420 ان لكل نبي وزيرين-------------------------------------------------- ووزيراي وصاحباي ابو بكر وعمر -----------------------------------------ابن عساكر عن ابي ذر	1224	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	199	272	1009	1377	1520	300	ان لكل نبي ولاة من النبيين------------------------------------------------------ جمع ولي اي لكل نبي احبا---------هم اولي به من غيرهم----------- وان وليي اب-----ي ابراهيم الخليل وخليل --------------ربي------------ قال المناوي و----------------------------------------تمام-----ه ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وذها النبي -ت عن ابن مسعود وهو حديث صحيح ان لكل نبي وزيرين تثنية وزير وهو الذي يلتجي الحاكم الي رايه وتدبيره ووزيراي وصاحباي ابو بكر وعمر فيه اشارة الي استحقاقهما الخلافة من بعده ابن عساكر عن ابي ذر	785	4205980788979521059	236	319.5	186	519	45.47206115722656	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1225	true	-6761739425739700238	134	161	658	794	1490	300	اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي سعيد الحكيم عن ابن عباس	1225	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0787	false	8502444305593741620	0	62	0	321	1526	300	اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قال العلقمي قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجي الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع اه قال المناوي فيه ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل ك عن ابي سعيد الحكيم عن ابن عباس	787	4205980788979521059	136	260.0	109	321	42.36759948730469	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1226	true	-4958134355944717238	22	223	98	1108	1474	300	ان ما بين مصر-عين هو شطر الباب في الجنة ل-------------------------------------مسيرة اربعين سنة اي مسافة هذه المدة للساءر وهذا هو الباب الاعظم و----ما عداه -كما بين مكة وعدن وعليه ينزل الخبر الاتي في اول حرف الباء ------------------------------------------حم ع عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه زريك بن ابي زريك لم اعرفه وبقية رجال-----ه ثقات 2425 ان مثل العلماء في ال------------------------------ارض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة حم عن انس ان مثل العلماء في الارض المثل يحرك ويسكن وبفتح ميمه وتكسر هو النظير والشبيه اي نظيرهم في صفتهم كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر كذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل فاذا انطمست النجوم كما اخبر الله انها تطمس فاذا النجوم طمست المرسلات اوشك ان تضل الهداة اي المهتدون بها فكذلك اذا مات العلماء اوشك ان يضل الناس وهو اعلام بانها لا يذهب العلماء الا عند قرب الساعة كما لا تذهب النجوم الا عند قيامها وفيه دليل علي جواز التقليد واخذ الرواية من العلماء والفتيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس قال المنذري فيه رشدين ضعيف وابو حفص صاحب انس لا اعرفه 2426 ان مثل اهل بيتي------------------------------- فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك	1226	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0787	false	8502444305593741620	144	282	706	1428	1526	300	ان ما بين مصراعين ف-------------ي الجنة قال المناوي اي في باب من ابواب الجنة كمسيرة اربعين سنة-------------------------- وهذا هو الباب الاعظم واما ما سواه فكما بين مكة وهجر وبه تتفق الروايات وقال العلقمي قال في المصباح المصراع من الباب الشطر وهما مصراعان حم ع عن ابي ------------------------------------------------------------------سعيد --الخدري واسناده سحن ان مثل العلماء بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل فاذا انطمست النجوم-------------------------------------------------- اوشك ان تضل الهداة فكذا----------------- اذا مات العلماء اوشك ان تضل الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد بالتشبيه المكني به عن اثبات النور المقابل للظلمة المستعار كل منهما للعلم والجهل الاشارة الي قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه حم عن انس----------------------------------------------------------- ان مثل اهل بيتي هم علي وفاطمة وابناهما وبنوهما فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك	787	4205980788979521059	373	421.5	291	1292	28.86996841430664	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1227	true	6378896954818239423	15	187	71	908	1462	300	ان مثل الذي يعود في عطيته كمثل ال--------------------------------------------كلب اكل حتي اذا شبع قاء------------- ثم عاد في قيءة فاكله ه عن ابي هريرة ان مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب زيادة في التهجين والاستقذار والا فان كل قء مستقذر اكل حتي---------- اذا شبع قاء ثم عاد في قيءة فاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن دقيق العيد---------------------------------------------------------------------------------------------- وقع التشديد في التشبيه من وجهين------------- الراجع بالكلب و-------------المرجوع فيه بالقء وقال البيضاوي المعني انه لا ينبغي للمءمن ان يتصف بصفة ذميمة يشابهه فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال ابن حجر وهذا ابلغ في الزجر وادل في التحريم من لو قال مثلا لا يعود في الهبة وظاهره تحريم العود في الهبة بعد القبض قال النووي موضعه في هبة الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع قال ابو حنيفة له الرجوع فيما وهب للاجنبي لان فعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة ه عن ابي هريرة 2428 ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع---------------------------- ضيقة قد خنقته ثم --------------------عمل حسنة فانفكت حلقة ثم ع--------------------------------مل ا-------------خري فانفكت ا-----------------------------------لاخري حتي يخرج الي الارض---------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر	1227	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	14	208	75	1037	1562	300	ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما وهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف اي مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء بالقاف والمد ثم عاد في قيءه فاكله ه------------------ذا الحديث ظاهر في تحريم الرجوع-------- في الهبة بعد اقباضها قال النووي وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة يرجع كل واهب لا الوالد وكل ذي رحم محرم قال الدميري قال الشيخ تقي الدين القشيري وقع التشديد في التشبيه من وجهين احدهما تشبيه الراجع بالكلب والثاني تشبيه المرجوع فيه بالقء ه عن ابي هريرة وهو حديث حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع بكسر الدال المهملة اي زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه لضيقها ثم عمل حسنة فانفكت حلقة بسكون اللام اي من حلق تلك الدرع ثم عمل اخري اي حسنة اخري فانفكت الاخري اي حلقة من الحلق وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي الارض اي تنحل وتنفك حتي تسقط فقوله حتي تخرج الي الارض كناية عن سقوطها طب عن عقبة بن عامر	788	4205980788979521059	321	424.5	247	1326	24.208145141601562	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1231	true	-2930392872015305933	2	163	12	825	1518	300	ان مفاتيح الرزق---------- متوجهة نحو العرش-------- فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له قط في الافراد عن انس ان مفاتيح------------- الرزق متوجهة نحو العرش فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر في الانفاق كثر له يعني كثر الله عليه وعليه وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا ومن قلل قلل له فيه الحث علي الانفاق لانه سعة في الارزاق قط في الافراد عن انس فيه عبد الرحمن بن حاتم المرادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف والواقدي ومحمد بن اسحاق 2439 ان ملكا موكل بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقومه قومه الملك ورفعه ابو سعيد السمان في مشيخته والرافعي في تاريخه عن انس ان ملكا موكل بالقران اي لمراعاة من يتلوه فمن قرا منه شيءا لم يقومه اي لم ي--جريه علي سننه من رعاية اللغة والاعراب------- ووجوه القراء---------ة قومه الملك اي قراه مقوما مشكلا والقوام بالفتح العد قال تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان وقومه عدله ورفعه الي الملا الاعلي قويما	1231	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	false	5009935608806313777	132	259	653	1282	1506	300	ان مفاتيح الرزق اي اسبابه متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ادر الله عليه من الرزق بقدر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتر -عليهم قتر الله عليه قال بعض العارفين اذا علم الله من------------------- عبد جودا ساق الله اليه ارزاق العباد لتصل اليهم علي يديه ويربح الكريم الثناء الحسن فما احد اخذ شيءا من رزق غيره ابدا وما مدح الله الموثرين علي انفسهم الا لكونهم وقوا شح انفسهم قط في الافراد عن انس واسناده -----------------------------ضعيف ان ملكا موكل بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي لم ينطق به علي ما يجب- رعايته من ---الاعراب واللغة ووجوه القراءات الثابتة قومه الملك اي-------------------------------------------------------------------------------- عدله ورفعه الي الملا الاعلي قويما	790	4205980788979521059	288	379.5	222	1039	27.71895980834961	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1232	true	-2268213629554045303	82	199	410	962	1460	300	مالك حم خ د ت عن ابن عمر -----2441 ان من البيان لسحرا وان من الشعر حكما حم د عن ابن عباس ان من البيان لسحرا اي بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف بحسن بيانه عن حقيقته فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وان من الشعر حكما بضم المهملة وسكون الكاف اي حكمة وقيل بل بكسرها وسكونه جمع حكمة والمراد قولا صادقا مطابقا للواقع وذلك ما كان في مواعظ وغيرها وفيه ان الذم عن البيان غير عام لكل بيان وكل شعر بل بعضه محمود------------------------------ علي ما قيل ان المراد المدح من تشبيه البيان بالسحر حم د عن ابن عباس-------- 2442 ان من البيان سحرا وان من العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا	1232	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	13	126	65	616	1450	300	مالك حم خ د ت عن ابن عمر بن الخطاب ان من البيان -سحرا وان من الشعر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما---------------------------------------- بكسر ففتح---- جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في ال----------------------مواعظ والامثال وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحوذ لك وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله---------------------------------------- علي الحكة حم د عن ابن عباس واسناده صحيح ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لايحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما وان من القول عيالا	791	4205980788979521059	181	196.5	134	812	22.290639877319336	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1234	true	1045403719871231097	198	230	947	1090	1441	300	قال في النهاية --------------------اذا اطلقت في الشرع فان ما يراد بها ما امر به------ صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب	1234	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1481	false	-5994754901149825066	249	280	1197	1350	1437	300	قال في النهاية الاصل فيها الطريقة واذا اطلقت--- السنة فان-ما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم ينطق به الكتاب	1481	4205980788979521059	123	198.0	96	169	72.78106689453125	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1236	true	4163825313337366794	106	208	514	1039	1508	300	عن انس -------وابن مسعود ان من الناس مفاتيح لذكر الله ال-----مفتاح ل----------لمحسوس و----المعقول كما هنا وكان----ه قيل من هم قا-------------ل الذين اذا رءوا ذكر ا-------------------------------------------------لله عز وجل لانهم لما--- عليهم من سيما الصلاح يذكرون بالله سبحانه او لانهم يعظون العباد ويذكرونهم بربهم فيذكرونه طب هب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عمرو بن القاسم لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال ابن حجر هذا الحديث صححه ابن حبان من حديث انس 2451 ان من النساء عيا وعورة فكفوا عيهن بالسكوت وواروا عوراتهن بالبيوت عق عن انس ان من النساء عيا بكسر المهملة--------------------- اي جهلا ونقصا وقبحا وعجزا واتعابا وعورة اي نقصا وقبحا	1236	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0795	false	-5500557088263121763	189	276	971	1414	1539	300	عن انس هو حديث حسن لغيره ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق علي المحسوس وعلي المعنوي كما هنا لذكر الله قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رء-ا ذكر الله ببناء رءا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا الله عند رءيت--هم لما هم عليه- من سمات الصلاح وشعار الولياء مما علاهم من النور والهيبة والخشوع والخضوع وغير ذلك- طب هب عن ابن مسعود واسناده حسن ان من النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية اي جهل------------ا وعجزا واتعابا وعورة اي نقصا وقبحا	795	4205980788979521059	210	236.0	163	641	32.76131057739258	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1237	true	7217645841673493108	40	137	202	715	1495	300	د عن ابي موسي--------- ان من اجلال الله اي تعظيمه وتبجيله اي من اجلال الله اياكم اكرام ذي الشيبة المسلم اي انه تعالي يكرمه فيغفر له ويعظم شانه ويعلمكم انه يكرمه او من اجلالكم الله تعالي ان تكرموا ذا الشيبة المسلم فتعظيمكم اياه وتوقيره اجلال لله تعالي فانه يحتمل الاضافة الي الفاعل والمفعول------------------------------ وحامل القران غي---------------------------------------------------------------------ر الغالي فيه اي ومن اكرام قارء القران الذي لا يتجاوز الحد في العمل به والتتبع لما خفي---- واشتب-----ه من معانيه والمبالغة في اخرا----ج حروفه حتي يخرجها عن قالبها وغير الجافي عنه ------------اي التارك له البعيد عن معاودة تلاوته والعمل بما فيه	1237	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	false	-1043028446257993117	72	166	396	880	1561	300	خ عن ابن عمرو بن العاص ان من اجلال الله اي --------تبجيله وتعظي----------------م اكرام ذي الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في الاسلام ب------------------------------------------------------------------------------------------توقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله وحامل القران اي حافظه سماه حاملا له لما تحمل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير الغالي فيه بغين معجمة اي غير الم-------------تجاوز الحد في العمل به و--تتبع -ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه و-------------------------الجافي عنه قال العلمقي اي التارك له البعيد عن------- تلاوته والعمل بما فيه	796	4205980788979521059	233	254.5	181	646	36.068111419677734	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1238	true	-6910212668494043453	182	230	887	1124	1457	300	وان من الحسنات عياد-------------ة المريض ان------------------------------ من تمام عيادته ان تضع يدك عليه----------------------------------------------------- وتساله كيف هو وان ----------------------------من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين في نكاح حتي يجمع بي---------------------------------------------------------------------نهما وان من لبسة الانبياء-------------------------------------------- القميص قبل السراويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس---------------------------------------------------------------- طب عن ابي رهم السمعي	1238	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	5	134	25	676	1570	300	وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي شء من جسده كجبهته او يده او المراد موضع العلة وتساله كيف هو اي عن حاله في مرضه وتدعو له وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين في نكاح حتي تجمع بينهما لا سيما المتحابين حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اصلاحهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر اللام وضمها اي مماي لبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او غيره يعني ان مقارنته للدعاء يستدل بها علي استجابته طب عن ابي رهم السمعي	799	4205980788979521059	227	368.5	180	651	34.86943054199219	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1239	true	987431276168404526	244	291	1213	1440	1478	300	الي الزكاة مسرعا في------------------------ الزلازل وقورا ف------------------------------------ي الرخاء شكورا--------------------------------------- قانعا بالذي له -----------------لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ و----------------لا يغلبه الشح عن معروف يريد-------------ه يخالط الناس كي يعلم---------------------------- ويناطق الناس كي يفهم-------------------------------------------- وان ظلم وبغي عليه---------- صبر حتي يكون الرحمن هو الذي ينتصر له	1239	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	false	6266628762587261582	101	188	551	1004	1561	300	الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في الزلازل وقورا فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء في الرخاء شكورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قانعا بالذي له من الرزق المقسوم لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ اي لا يصمم عليه ولا يغلبه الشح عن معروف يريده اي يريد فعله يخالط الناس كي يعلم اي لاجل العلم تعليما وتعلما ويناطق الناس كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم الامور الشرعية وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير صبر حتي يكون الرحمن هو الذي يقتص- له	798	4205980788979521059	223	354.0	176	454	49.11894226074219	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1239	true	987431276168404526	2	155	11	784	1478	300	وان من الحسنات عياد-------------ة المريض اي زيارته غبا كما سلف وان------- من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي راسه كما جاء في غيرها او علي اي--- موضع عليه- وتساله كيف هو اي من علته فان ذلك تمام ايناسه وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين في نكاح اي تسعي بينهما فيه لان التناكح محبوب لله سبحانه فالشفاعة فيه من افضل الشفاعة حتي يجمع بينهما اي بين الذكر والانثي وان من ل------------------------------------------------بسة الانبياء بكسر اللام قيل ويضم------------------------ القميص قبل السراويل اي لبسة قبلها لانه ستر كل البدن فيحتمل ان المراد اي يلبسونه اولا ثم السراويل ويحتمل انهم يهتمون في تحصيل------ه قبلها و---------------------------------------------------------------------------------ان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او غيره والمراد ان مقارنة العطاس للدعاء ---دل--يل علي انه مجاب اي من ادلة الاجابة العطاس مقارنا للدعاء طب عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء السمعي بكسر المهملة الاولي وفتح الميم نسبة الي السمع -بن مالك بطن من الانصار قال	1239	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	5	140	25	704	1570	300	وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي شء من جسده كجبهته او يده او المراد موضع العلة وتساله كيف هو اي عن حاله في مرضه وتدعو ل---ه وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين في نكاح----------------------------------------------------------------------------- حتي تجمع بينهما لا سيما المتحابين حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اصلاحهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر اللام وضمها اي مماي لبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني------------------------------------------------------------------------------------ يهتمون ب--تحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او غيره يعني--- ان مقارن------ته للدعاء يستدل بها علي استجابته---------------------------------------- طب عن ابي رهم ا----------------------لسمعي------------------------------- نسبة الي السمع ابن مالك--------------- قال	799	4205980788979521059	371	495.0	286	962	38.565486907958984	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1240	true	-2639371230263356517	6	47	31	233	1473	300	في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه فيكون قوي القلب في ايمانه فشبه قوي البدن في قتال الاعداء قوة في تنفيذ احكام الله تعالي وحزما بالمهملة والزاي وهو ضبط الرجل امره والحذر من فواته في لين اي في سهولة -اي انه	1240	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0797	false	-4723503075639996902	0	29	0	147	1467	300	في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه ق---------------------------------------------ال العلقمي قال في المصباح وقوي علي الامر اطاقه وحرما الحزم-------- ضبط الرجل امره والحذر من فواته في لين ا---ي سهولة وايمانا	797	4205980788979521059	102	138.5	76	203	50.24630355834961	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1242	true	-890962202920042987	71	252	374	1295	1526	300	الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها واخراج-ها في الزلازل جمع زلزلة وهو البلايا كما في القاموس وقورا بزنة صبورا هو عدم الخفة والطيش والقلق والاضطراب في الرخاء ضد الشدة شكورا كثير الشكر وقوله قانعا حال من ضمير شكورا اي يكثر الشكر حال كونه قا----------------نعا بالذي له اي بما رزقه الله ---لا يدعي ما ليس له اي لا يطالب فوق ما اعطي ولا يجمع في الغيظ بالمعجمة وهو حرارة الحرص لانه اذا جمع كذلك لم يتورع من مكسب حرام ولا يغلبه الشح عن معروف يريده اي لا يساعد شحه علي ترك ما امر بالانفاق فيه بل يتوق شح نفسه فيفلح يخالط الناس كلي يعلم اي يغشاهم ليتعلم منهم خصال الخير فلا خير في مجالستهم لغير ذلك ويناطق الناس اي يفاتحهم الكلام كي يفهم ما ينفعه فاما المجالسة بغير مفاتحه فهي قليلة النفع قيل رواية الحكيم يناطقهم وان ظلم وبغي عليه مجهولان-- صبر حتي يكون الرحمن هو الذي--------------------------------------- ينتصر له فالصبر علي ظلم الظالم والباغي طريقة كامل الايمان ويجوز الانتصار لكن عدمه اكمل في الاتصاف بالايمان لانه يكل نصرته الي من هو علي كل شء قدير الحكيم-------- عن جندب بضم الجيم والدال وبفتح	1242	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	false	6266628762587261582	101	207	551	1111	1561	300	الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في الزلازل------------------------------------- وقورا فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء ف------------ي الرخاء شك--------------------------------------------------ورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قانعا بالذي له من --الرزق- المقسوم لا يدعي ما ليس له ول------------------------ا يجمع في الغيظ اي لا يصمم عليه و-------------------------------------------------لا يغلبه الشح عن معروف يريده اي يريد فعله----------------------------------------------------- يخالط الناس ك-ي يعلم اي لاجل العلم تعليما وتعلما---------------------------------- ويناطق الناس ------------------كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم الامور الشرعية-------------------------------- وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير صبر حتي يكون الرحمن هو الذي يقتص له كذا هو بخط المءلف ولفظ الرواية ينتصر له والمراد المءمن ال-------------------كا-------------------------------------------------------------------------------------------------مل الحكيم الترمذي عن جندب بضم الجيم والدال -تفتح	798	4205980788979521059	304	353.5	233	990	30.70707130432129	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1244	true	-2852652271006149233	100	192	512	975	1509	300	ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليءمهم ------------------لا يجدون احد-ا يصلي بهم لان كل واحد يدفع غيره وغيره يدفعه لجهلهم بالامامة وشراءطها او لكثرة ابتداعهم وتعمقهم في فراءضها وشراءط من يءمهم كما يقع كثيرا في الجبال من اليمن حم د---------------------- عن سلامة بنت الحر بالمهملة فراء--- الفزارية صحابية من عقيلة امراة من فزارة مولاة لهم قال الذهبي مجهولة 2462 ان من اعظم الام-----------------انة عند الله------ يوم القيامة الرجل-------------------- يفضي الي امراته وتفضي اليه---------------- ثم ينشر سرها------------------------------------------------------------------------------------------ حم م د عن ابي سعيد صح ان من اعظم	1244	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	false	4936848631206265611	137	245	690	1215	1503	300	ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة وكل يتاخر لا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي تدافع اهل المسجد------------------------------------------------------------- في الامامة بل يصلي بهم من يظهر انه احقهم حم ه عن سلامة بنت الحر اخت خرشة بن الحر ال-----------------------------------------------------------------فزاري ان من اعظم الامانة اي خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة الرجل اسم ان علي حذف مضاف يفضي الي امراته وتفضي اليه كناية عن الجماع ثم ينشر سرها اي ان نشر الرجل اي تكلمه بما جري بينه وبين امراته حال الاستمتاع بها من اعظم خيانة الامانة حم م --عن ابي سعيد--- ان من اعظم	800	4205980788979521059	234	312.0	179	656	35.67073059082031	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1247	true	8400133775991599178	0	84	0	437	1510	300	حم د ن ه هب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ابن ---------------------اوس قال الحافظ علي شرط البخاري قال الحافظ المنذري وغيره له علة دقيقة اشار اليها البخاري وغيره وغفل من صححه كالنواوي في الرياض والاذكار 2466 ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا------------------------------------------- لا تقبل لاحد منهم ص------------------------------------------------------------لاة ابو الشيخ في كتاب الفتن عن ابن مسعود لاضاعتهم لفروضها واركانها وغفلتهم عن واجباتها ابو الشيخ في كتاب الفتن عن ابن مسعود 2467 ان من اكبر الكب---------------------------------------------اءر الشرك----------- بالله------------------------------- وعقوق الوالد-----------ين------------------- واليمين الغموس	1247	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	47	144	246	730	1508	300	حم د-ن ه حب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو -بن اوس وفي نسخة ابن ابي اوس قال الشيخ وهو حديث صحيح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا يحتمل ان المراد ناس كثير لا خصوص هذا العدد لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وغلبة الجهل فلا يجد الناس من يعلمهم احكام الصلاة ابو الشيخ في----- الفتن عن ابن مسعود واسناده ضعيف ان ---------------------------------------------------------------------------من اكبر الكباءر يحتمل انه اتي بمن لان المذور هنا بعض الكباءر الاشراك اي الكفر بالله وانما خص الاشراك لغلبته حالتءذ وعقوق الوالدين اي الاصلين وان عليا او احدهما واليمين الغموس	802	4205980788979521059	206	311.0	162	678	30.383480072021484	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1250	true	7057747941758468908	261	295	1262	1428	1447	300	وان تذمهم علي ما لم يءتك الله--------------------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص---------- ولا يرده---- كراهة كاره ------------------------------------------------------------------------------------------وان الله بحكمته وجلاله جعل الروح--------------------- والفرح في---------- الرضا-------- واليقين---------------------------------------------------------------------------- وجعل الهم والحزن في الشك	1250	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0804	false	2741995520498213492	207	300	1019	1472	1472	300	وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك لان المانع هو الله وهم مامورون مقهورون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص تحصيله لك ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك وان بالغت في الاسباب وما قدر لك خرق الحجب وطرق عليك الباب وان الله بحكمته وجلاله جعل الروح بفتح الراء اي الراحة والفرح اي السرور في الرضي بالقضاء واليقين اي ان يعلم الانسان ويتيقن ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وجعل الهم والحزن في الشك-	804	4205980788979521059	163	248.5	130	454	35.90308380126953	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1251	true	6371964068214157952	69	193	364	979	1488	300	لا ي-------شكر الله من لم يشكر الناس تقدم معناه وياتي وان تذمهم علي ما لم يءتك ا-------------------------------------------------لله وتحسبهم منعوك شيءا كتبه الله فانه لا راد لما اراد ولذا قال ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص علي جره اليك فان الحرص الشح علي الشء ان يضيع او يتلف ولا يرده---- كراهة كاره اي انه يصير اليك وهذا شء قد جربه كل احد وعلم صدقه ----------------------------------------وان الله تعالي بحكمته اي بسبب كونه حكيما اكمل الحكمة واعلاها وجلاله جعل الروح بفتح الراء ---الراحة وطيب النفس والفرح اي السرور والنشاط والانبساط قالوا والفرح ثمرة مسرة القلب بنيل في الرضا-------- واليقين يحتمل السلف والنشر او المجموع للمجموع لمن رضي لما اقيم فيه وتيقن ان كل امر من عند الله ارتاح وطابت نفس-----------ه وجعل الهم والحزن في الشك	1251	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0804	false	2741995520498213492	200	300	987	1472	1472	300	لا يقوم بالشكر ا-----ن لا يقبل العطا -----------------وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك لان المانع هو الله و----هم مامورون مقهورون----------------------------------- ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص تحصيله لك------------------------------------------- ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك وان بالغت في الاسباب وما قدر لك خرق الحجب وطرق عليك الباب وان الله------ بحكمته--------------------------------------- وجلاله جعل الروح بفتح الراء اي الراحة وال-----------فرح اي السرور في---------------------------------------------------- الرضي بالقضاء واليقين اي ان يعلم الانسان وي---------------------------------------تيقن ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وجعل الهم والحزن في الشك-	804	4205980788979521059	234	234.5	179	737	31.75033950805664	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1252	true	9086850948272170198	16	88	83	447	1425	300	عن انس ان الربيع عم------------------ته كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله تكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا ف---قال--- صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله	1252	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	38	88	183	441	1487	300	عن انس ان الربيع بضم الراء والتشديد عته كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فعجب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله	805	4205980788979521059	195	345.5	156	424	45.99056625366211	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1252	true	9086850948272170198	192	300	938	1425	1425	300	لم تستح فاصنع ما شءت حم خ د ه عن ابن مسعود حم عن حذيفة صح ان مما ادرك- الناس من كلام النبوة الاولي اي اول نبوة وهي نبوة ادم فما بعده اذا لم تستح فاصنع ما شءت تقدم الكلام عليه في اذا في اول الكتاب وفيه حث علي الحياء وابانة انه صفة شريفة قديمة حم خ د ه عن ابن مسعود الا انه ليس في لفظ البخاري الاولي حم عن حذيفة 2482 ان ------مما يلحق المءمن من عمله وحس-------------------ناته بعد موته علما نشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدا صالح---------ا ترك--------------------------ه ومصحفا و----------------------------رثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه-------------------------------------- او نهرا اجراه------------------------ او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته-	1252	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	120	234	578	1121	1455	300	لم نستح فاصنع ما شءت اسم ان اي ان هذا القول -----------------مما ادركه الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم خ د-ه عن ابن مسعود---------------------------------- حم عن حذيفة ابن اليمان ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت- علما نشره ولابن عساكر في تاريخ من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وولدا صالحا اي مسلما تركه بعد موته ويدعو ويستغفر له ومصحفا ورثه بتشديد الراء اي خلفه لوارثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه اي بناه لتنزل فيه المارة من المسافرين او نهرا اجراه اي حفره واجري الماء فيه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته	806	4205980788979521059	236	278.5	185	761	31.01182746887207	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1253	true	-8536149787359734862	8	133	33	674	1484	300	ان مما يلحق المءمن من عمله عام لصالحه وطالحه فخصه بالاول عطف وحس-------------------ناته بعد موته تلحقه اي يجري اجرها له حتي كانه يعملها في الحياة علما نشره اي ابرزه واظهره بالتدريس والتاليف والكتاب-------------------------------------------------------------------------------ة وولدا صالح---------ا تركه اي خلفه وزيد في غيره بكونه يدعو له فيحتمل ارادته هنا ويحتمل ان لصلاحه يجري اجر عمله لانه السبب في ذلك ومصحفا -------------ورثه اي خلفه مملوكا لوارثه او موقوفا علي المسلمين او مسجدا بناه من ماله او بيده او بيتا اي منزلا لابن السبيل اي عابر الطريق بناه----------------------- او نهرا اجراه اي اخرجه ظاهره ولو كان مملوكا لوارثه لان نفعه يتعدي او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته عطف تفسيري والمراد وهو يامل البقاء ويخشي الفقر تل------------------------------------------حقه من بعد موته اي هذه الاعمال كل-------ها تجري ----------------له بعد موته	1253	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	145	267	682	1288	1455	300	ان مما يلحق المءمن من عمله---------------------------------- وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت-------------------------------------------------- علما نشره ولابن عساكر في تاريخ من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وولدا صالحا اي مسلما تركه بعد موته و-----------------يدعو ويستغفر له----------------------------------------------------------- ومصحفا ورثه بتشديد الراء اي خلفه لوار-------ثه -----------------------او مسجدا بناه ا----------------و بيت---------ا لابن السبيل بناه اي بناه لتنزل فيه المارة من المسافرين او نهرا اجراه اي حفر-ه واجري الماء فيه--------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته التقييد به لحصول الثواب الاكمل فلو وقف في حال مرضه وخرج ما وقفه من الثلث فله الثواب ايضا تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال المذكورة اي يجري عليه ثوابها ويتجدد بعد موته	806	4205980788979521059	249	255.0	189	849	29.328622817993164	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1255	true	-2017100322837425592	33	210	161	1029	1504	300	ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده خلقا وخلقا اما الاول فلءلا يستريب احد ان لم يشبهه ولذا يقال من اشبه اباه ما ظلم واما الثاني فلانها اذا تغايرت الطباع حصل التباين والتشاجر المءدي الي العقوق والتقصير في الحقوق وهذا التشابه من النعم التي يغفل عنها كثير من الناس الشيرازي في الالقاب عن ابراهيم-------- النخعي امام اهل الكوفة المجمع علي امامته وكان اية في الورع مرسلا ارسل عن خاله الاسود وعلقمة وراي عاءشة 2487 ان من هوان الدنيا علي الله ان يحيي ابن زكريا قتلته امراة هب عن ابي ان من هوان الدنيا علي الله اي من حقارتها عنده وعدم منعه لاعداءه عن نعمها وسلطانها ان يحيي هو من الحياة سماه الله به لانه احيي قلبه فلم يذنب قط ولم يهم وفي خبر ما من بني ادم ال---ا -من اخطا او هم الا يحيي ابن زكريا قتلته امراة من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها ذبحا او ذبح برضاها واهدي راسه اليها في طشت من ذهب وفي البيهقي عن ابن عباس في قصة قتله ان بنت اخي الملك سالته ذبحه فذبحه حين حرم نكاح بنت الاخ	1255	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0807	false	5393288548908575361	182	260	893	1279	1460	300	ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده خلقا وخلقا لان ذلك يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الطعن في نسبه ---------------------الشيرازي في الالقاب عن ابراهيم بن يزيد النخعي بفتح النون والمعجمة ثم مهملة----------------------- مرسلا ارسل عن------------------------ عاءشة وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------ا ان من هوان الدنيا علي الله ا-------ن يحيي -بن زكريا قتلته امراة من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها----- او ذبح لرضاها واهدي راسه البها في طست من ذهب وعلي هذا الاخير اقتصر الشيخ فقال سببه انه كن ينهاهم عن----------------------- نكاح بنت الاخ	807	4205980788979521059	258	330.0	198	880	29.31818199157715	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1257	true	1475404930024037070	133	300	654	1490	1490	300	عنها ه ك عن انس وقال الحاكم صحيح وعليه رمز المصنف بالصحة 2492 ان نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام والعصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة فمنها يكون اللحم والدم طب عن ابن مسعود ان نطفة الرجل بيضاء اي لونها غليظة في جرمها فمنها يكون العظام والعصب اي منها يخلق الله عظام الولد وعصبه وفيها مناسبة كاملة في اللون والجرم وان نطفة المراة تكون صفراء رقيقة جرما ومنها يكون اللحم والدم والحديث صريح في ------------------------------------------انه ليس كل جزء من اجزاء الولد مخلوقا من ماءهما معا وفي---- اخر انه م--------------خلوق كل جزء من الماءين واما الشبه ففيه حديث انه اذا سبق ماء الرجل اشبهه او ماء المراة اشبهها ولا ينافي ما هنا----------- طب عن ابن مسعود --------------2493 ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق حم عن انس ان هذا الدين اي دين الاسلام متين اي شديد صليب فاوغلوا ---------------اي سيروا فيه برفق من غير تكلف ولا تحملوا انفسكم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا طاقة لها به والايغال كما ف---------ي النهاية--------- السير الشديد-------------------------------------------- والوغول الدخول في الشء انتهي والمراد في	1257	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0809	false	8157663484744493525	16	153	86	764	1542	300	حرها ه ك عن انس وهو حديث--- -----------------------------صحيح ان نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام والعصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها يكون اللحم والدم قال المناوي وهذا فيه انه ليس كل جزء من ال------ولد مخلوقا من منيهم----ا وفي خبر اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما معا انتهي ويمكن الجمع بحمل------------------------------------------------------------- ما هنا علي الغالب طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن ان هذا الدين--------------------------------------------- اي دين الاسلام متين اي قوي------ فاوغلوا بالغين المعجمة اي سيروا فيه برفق ولا ------------تحملوا انفسكم مال اتطيقون فتعجزوا وتتركوا العمل حم عن انس ان هذا الدين متين فاوعل اي سر فيه برفق ولا تحمل نفسك وتكلفها ما لا تطيق فتعجز فتترك الدين والعمل قال في النهاية الا يغال السير الشديد يقال اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشء اه اي بالغ في --	809	4205980788979521059	315	285.0	242	1099	28.66242027282715	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1260	true	8899712578978840560	165	238	780	1120	1414	300	واليد العليا ----------------------------------------خير من اليد السفلي اي يد المعطي خير عند الله من يد الساءل------------------------- حم ق ت ن عن حكيم بن حزام قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم ذكره فقلت والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك احدا ابدا 2500 ان هذا المال خضرة حلو------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن اصابه بحقه------------------------ بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار	1260	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	183	262	941	1342	1528	300	واليد العليا بضم العين والقصر اي المنفقة او المتعففة خير من اليد السفلي اي----------------------------- الساءلة او الاخذة من غير احتياج حم ق ت ن عن حكيم بن حرام بفتح الحاء المهملة والزاي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا المال خضرة حلوة قال العلقمي انث الخير لان المراد الدنيا وقال المناوي التانيث واقع علي التشبيه او التاء للمبالغة فمن اصابه بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار	811	4205980788979521059	196	303.0	152	525	37.33333206176758	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1261	true	-5000903825575810674	22	91	118	462	1488	300	فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله قال الطيبي كان الظاهر ان يقال من اخذه بغير حق ليس له يوم القيامة الا النار فعدل الي ذكر متخوض ايماء الي قلة من ياخذه بحقه والاكثرون متخوضون فيه بغير حق ولذا قال في الاول خضرة حلوة اي مشتهاة وفي الثاني فيما شاءت نفسه ليس له يوم القيامة الا النار اي دخولها والحديث حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	1261	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	249	272	1279	1394	1528	300	فيما شاءت نفسه من مال الله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس له يوم القيامة الا النار وهذا------------- حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	811	4205980788979521059	111	199.5	88	344	32.26744079589844	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1261	true	-5000903825575810674	108	146	546	718	1488	300	حم ت عن خوله بنت قيس صحابية --انصارية لها رواية 2501 ان هذه الاخلاق----------------------------- من الله فمن اراد الله تعالي به خيرا منحه خلقا حسنا ومن اراد به سوءا منحه خ---------لقا سيءا--------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة ان هذه	1261	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	173	230	821	1078	1444	300	حم-- عن خولة بنت قيس بن فهد الانصارية ان ---------------هذه الاخلاق التي طبع عليها بنو ادم حاصلة من الله فمن اراد الله------ به خيرا منحه خلقا حسنا ومن اراد به -شرا منحه اي اعطاه خلقا سيءا قال المناوي بان يجبله علي ذك في بطن امه او يصيرله ملكة علي التخلق به طس عن ابي هريرة ان هذه	812	4205980788979521059	135	200.5	103	281	48.04270553588867	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1262	true	4090106119008668646	63	201	326	1011	1509	300	وانتم واثقون بالاجابة فانه تعالي يهب كل مطلوب -ويدفع كل مرهوب فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل طب عن ابن عمر ان هذه القلوب اوعية اي حافظة ما استودع فيها فخيرها اوعاها اي احفظها وكان يقول اذا كان خيرها اوعاها فاحفظوا عني ما اقول لكم وارشدكم اليه في اهم اموركم فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة فانه تعالي يهب كل مطلوب ويدفع كل مرهوب فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعاه عن ظهر قلب غافل اي لاه عن الثقة با-----لله والرجاء واجابة سءاله اياه وتقدم ان الله سبحانه لا يقبل الدعاء --من قل--ب غافل طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه بشر بن ميمون الواسطي مجمع علي ضعفه 2504 ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر--------------------------------------------------------- فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام-------------------- ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر------------ الا ان تخلطوه بايام	1262	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	false	-4441541822888830648	2	80	9	408	1500	300	وانتم واثقون بالاجابة تاركون الشواغل الدنيوية مقبلون علي الله فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل بغين معجم-----------------------ة اي مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه عن الاقبال علي الله وصرف الهمة ل--------------------------------------------لدعاء ولفظ الظهر مقحم طب عن ابن عم--------------------ر بن الخطاب-------------------------- ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر لله تعالي اي جعله الله عيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تصوموه منفردا ولكن اجعلوه يوم -----ذكر اي بلا صيام الا ان تخلطوه بايام	813	4205980788979521059	230	269.5	176	784	29.336734771728516	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1266	true	3172942798131741595	25	111	139	601	1543	300	حم د ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته 2510 انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين حم تخ عن خبيب بن يساف صح انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين اي علي جهادهم قيل والمراد علي القتل والاستيلاء لا علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعانة بالاستخدام ونحوه وقيل مطلقا حم تخ عن خب------------------------------------------------------------------------يب بضم الخاء المعجم-----------------------ة وفتح الموحدة ووهم الذهبي من زعمه انه بالمهملة ابن يساف بفتح المثناة التحتية فمهم--------لة اخره فاء ورمز المصنف لصحته 2511 انا معشر الانب-------------------------------------------------ياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ----------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن عطاء مرسلا انا معشر الانبياء	1266	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0815	false	6480719586820847400	171	296	872	1538	1562	300	حم د-ه عن عاءشة باسناد صحي------------------------------------------------------------------------ح انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين وجاء في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية قبل اسلامه فقال الشافعي وغيره ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت حاجة الي الاستعانة به استعين والا فلا قال المناوي وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح المسلمون به لشجاعته فرده ثم ذكره حم خ عن خبيب بضم الخاء المعجمة ووهم من قال انه بمهملة وفتح الموحدة ---------------------------------ابن يساف بفتح المثناة التحتية والسين المهملة اخره----------------------- فاء انا معشر بالنصب علي الاختصاص والمعشر الجماعة اي اخص جماعة الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا فلا ينتفض طهرهم بالنوم وانما نام في قصة الوادي عن الصبح حتي طلعت الشمس لان رءيتها بصرية ابن سعد عن عطاء مرسلا انا معشر الانبياء	815	4205980788979521059	233	320.0	188	795	29.308176040649414	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1268	true	-3213123706757450845	70	236	336	1143	1497	300	انك اي يا جرير بن عبد الله امرء قد احسن الله خلقك بفتح الخاء المعجمة فاحسن خل------------قك بضم-ها اي ضم الحسن الي الحسن ولا تمحقه بضم القبيح اليه وفيه ان حسن الاخلاق اكتسابي وقدمنا تحقيق ذلك ابن عساكر عن جرير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيه الوفود فيبعث الي فالبس حلتي ثم اجء فيباهي بي ويقول يا جرير ان ربك الي اخره ورواه الخراءطي والديلمي وقال الحافظ العراقي وفيه ضعف 2517 انك كالذي قال الاول اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي م عن------- سلمة بن الاكوع صح انك اي يا سلمة كالذي قال الاول بالجر بدل م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي وفاعل قال عاءد الذي ومقول القول اللهم ابغني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع من الابغاء اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي وسب---------------------------------------به ا-نه صلي الله عليه وسلم اعطي سلمة بن الاكوع-------------------------------------------- جحفة او درقة او ترس--------------------------------------------------------------------------------------ا فاعط------اها سلمة عمه جابر بن الاكوع وذلك في الحديبية فقاله له صلي الله عليه وسلم--------------- م عن سلمة -بن الاكوع	1268	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0816	false	-3433286704211694703	151	290	766	1455	1512	300	انك خطاب لجرير بن عبد الله امرء قد حس-ن الله خلقك بفتح فسكون-------- فاحسن بصيغة الامر خلقك بضمتين اي مع الخلق بتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم ------------------------------------------------------ابن عساكر عن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير انك خطاب لسلمة بن الاكوع------------------ كالذي قال الاول بالجر بدل من الذي اي من مضي فيمن مضي لان نعت المعرفة اذا تقدم عليها يعرب بحسب العوامل فتصير المعرفة بدلا من----ه واصله كال--اول الذي --------قال اللهم ابغني------------------------------------------------------------ اي اعطني حبيبا هو احب الي من نفسي وسببه ان سلمة بن الاكوع قدم الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه عزلا بفتح العين المهملة وكسر الزاي يعني لا سلاح معه فاعطاه جحفة او درقة ليقاتل باءم راه مجردا عنها فقال له يا سلمة اين جحفتك او درقتك التي اعطيتك فقال لقيني عمي عزلا فاعطيته اياها فضحك -------رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم وقال انك فذكره م عن سلمة ابن الاكوع	816	4205980788979521059	284	296.5	214	1114	25.493717193603516	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1270	true	8383333505001945950	193	299	971	1545	1548	300	لا تضامون قال المصنف في شرح السنن تضامون---- بتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم و-------------------المعني انكم ترونه جميعا -لا يظلم بعضكم بعضا في رءيته---------------------- وبالتشديد وفتح التاء واصله لا تتضامون حذفت احدي التاءين واغنت عنها الاخري من الانضمام -الازدحام اي لا تزاحم بكم في رءيته بالانضمام كما يجري عند رءية الهلال مثلا فيراه كل منكم وهو في سعة---------- فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي لا يغلبكم اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة علي------ صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر كما في رواية مسلم قا--------------ل البيضاوي ترتيب هذا علي ما قبله يشير الي ---------------------------------ان المواظب علي اقامة الصلاة والمحافظ عليها خليق بان يري	1270	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	134	244	728	1316	1622	300	لا تضامون في رءيته بفتح المثناة الفوقية وروي بتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته تعالي المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم----- في رءيته فيراه البعض دون البعض وبالتشديد م----------------------------------------------------------------ن الانضمام والازدحام اي لا ينضم بعضكم الي بعض من ضيق ---كما يفعل عند رءية شء خفي بل ي---راه كل منكم موسعا عليه منفردا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ان لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا عدم المغلوبية بان تصلوا قال البيضاوي ترتيب قوله-------------------- ان استطعتم علي قوله سترون يدل عليان المواظب علي اقامة الصلاة والمحافظ عليها حري -بان يري	818	4205980788979521059	310	430.5	245	684	45.32163619995117	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1271	true	5347133211721558924	129	171	726	934	1623	300	ن عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره 2524 انكم قادمون علي اخوانكم------------ فاصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم ح----------------تي تكونوا كانكم شامة في الناس----------------------------------------------------------- فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش----------------------------------------------------------------------------------- حم د ك هب عن سهيل بن الحنظلية	1271	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	188	260	998	1370	1565	300	ن عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره----- انكم قادمون علي اخوانكم اي في الدين فاصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم بتنظيفه وتحسينه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس اي حتي تظهروا للناس كالشامة التي ينظر اليها دون بقية البدن فان الله لا-يحب الفحش ولا التفحش اي ودم اصلاح ما ذكر يشبه الفحش وفيه ندب تحسين الهيءة والمحافظة علي النظافة ما امكن حم د ك هب عن سهل ابن الحنظلية	819	4205980788979521059	198	339.5	159	378	52.380950927734375	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1272	true	-4860421760388837975	100	177	499	865	1484	300	امر الدين بالمغالبة لانفسكم بان تغلبوها في الاجتهاد في الطاعات فان الدين متين كما تقدم لن يغالبه احد الا غلبه ابن سعد حم هب عن ابن الادرع بال--مهملة اوله واخره بينهما راء اسمه سالم او محجن وهو ممن عرف بابنه ولم يذكر باسمه قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 2527 انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك------------------------------------------------------------------- ثم ياتي زمان من عمل منهم------------------ بعشر ما امر به نجا------------------------------------- ت عن ابي هريرة انكم	1272	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0820	false	-3962796231007332623	0	77	0	372	1482	300	امر الدين بالمغالبة فادخلوا وسيروا فيه برفق------------------- فان الدين يسر ولن يشاد الدين----- احد الا غلبه ابن سعد حم هب عن ابن الادرع بدال مهملة واسمه م----------------------لم او محجن ا------------------------------------------------------------------------نكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعزة الاسلام حينءذ وكثرة انصاره ثم ياتي زمان من عمل منهم من اهل ذلك الزمان بعشر ما امر به نجا لعذره حينءذ لضعف الاسلام وقلة انصاره ت عن ابي هريرة انكم	820	4205980788979521059	202	295.0	153	490	41.224491119384766	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1275	true	-6227196562252356788	10	132	45	637	1500	300	انما الامام اي الاعظم جنة بضم الجيم اي وقاية وساتر وترس تحمي بها بيضة الاسلام يقاتل به مبني للمجه---ول اي يقاتل الناس بشوكته وقوته وهيبته وليس عليه مباشرة القتال د عن ابي هريرة ورواه مسلم بزيادة ولفظه ان الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه فيه وزرا 2535 انما الامل رحمة من الله لامتي لولا الامل ما ارضعت ام ولد ولا غرس غارس شجرا خط عن انس ان الامل قال ابن حجر الامل رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة غني رحمة من الله اي من الله تعالي لامتي ولساءر الامم ايضا وابان وجهه بقوله------------------------------- لولا الامل ما ارضعت ام ولد- ولا غرس غارس شجرا	1275	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0821	false	-6405452963182164516	128	189	647	960	1501	300	انما الامام اي الاعظم جنة بضم الجيم اي وقاية------ وترس يق----------------------اتل به بالبناء للمفعول اي يدفع به الظلامات ويلجا اليه في الضرورات ه ----------------عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الامل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاء ما تحبه النفس من---- طول عمر وصحة -----------رحمة من الله----------------- لامتي فيتزوجون ويغرسون الاشجار ويفعلون ما فيه نفعهم وصلاحهم لوجود الامل لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ولا غرس غارس شجرا	821	4205980788979521059	193	253.0	149	627	30.7814998626709	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1276	true	7765513492141249509	141	220	641	1041	1417	300	الربويات------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وان الربا مخصوص بالنسيءة انتهي وذلك ملاحظة منه لمفهوم الحصر المفاد لانما وان دل انه لا ربا في غير النسيءة وقال الجماهير هذا حصر ادعاءي لقيام الدليل علي تحريم ربا الفضل ايضا واليه رجع ابن عباس----------- حم م ن ه عن اسامة بن زيد وعنه رواه ابن عباس 2539 انما الشءم------------------------------------------------ في ثلاثة في الفرس والمراة والدار	1276	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	71	120	378	614	1547	300	الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وليس المراد ------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم حم م ن ه عن اسامة بن زيد ا------------------------نما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليمن في ثلاثة في الفرس والمراة والدار	822	4205980788979521059	131	177.5	99	466	28.111587524414062	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1278	true	680551807093382312	14	56	47	253	1485	300	انما الماء من الماء اي انما يجب الاغتسال بالماء اذا خرج الماء اي المني سواء خرج بشهوة ام بدونها من ذكر او انثي ومفهوم الحصر منسوخ بحديث -------------------اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل	1278	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0824	false	3711049839400242084	133	165	669	830	1554	300	انما الماء من الماء اي انما يجب الغس---ل بالماء من خروج--------- المني وهذا------------------------------------------------ منسوخ عند الجمهور بخير الشيخين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها---- وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل	824	4205980788979521059	125	195.5	98	225	55.55555725097656	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1279	true	-902484999181635535	24	78	129	409	1504	300	مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم وسببه انه وصل اليه اعرابي فبايعه فوعك بالمدينة فقال يا رسول الله قلني بيعتي فابي فخرج فذكره والمراد الاقالة من الاسلام او من الهجرة وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الزمان عند------- ظهور الدجال لما ورد من ان المدينة ترجف باهلها عند خروجه فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	1279	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	182	267	917	1346	1508	300	يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال اه ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم لذلك السبب المذكور ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل به-ا الدجال ف---------------------ترجف باهلها---------- فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	510	4205980788979521059	115	108.5	91	565	20.35398292541504	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1284	true	3452086068432799114	187	276	966	1419	1536	300	الرضا بالقضاء ورحمة ابنه وهذا لم يتسع قلبه لذلك ابن سعد عن محمود -بن لبيد وقد رواه البخاري وابو داود ومسلم باختلاف يسير 2553 انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغا-----------------------------------------------------------------------------رب الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري------------------------------------------------------------ كمثل رج--------------------ل استاجر اجراء----------------------------------------------------------------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر------------------------------------- علي قيراط قيراط فعملت النصاري--------------------- ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم	1284	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	31	233	158	1211	1574	300	الرضا بالقضا -----------------------------------ابن سعد عن محمود ابن لبيد قال الشيخ حديث صحيح ا-------------------------------نما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف وفي رواية الي مغرب الشمس يعني ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ففي بمعني الي وحذف المضاف وهو نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري فيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه-- ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم	828	4205980788979521059	357	528.5	285	1121	31.84656524658203	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1285	true	-6418126475044282554	9	255	31	1284	1530	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم وفي رواية للبخاري انما بقاءكم اي انما لبثكم في الدنيا فالنسبة الي ما مضي قبلكم من الامم نسبة اخر اليوم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وفي رو----------------------------------------------------اية الي غروب واخر الحديث يشعر بانه اريد بالامم اليهود والنصاري والمراد الاخبار عن عمر هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي ما قبلها ا--------------------------------------نما مثلكم ايها الامة ومثل اليهود والنصاري في معاملة الله للكل---------------------------------------- كمثل رجل اراد تشبيه الحال بالحال فلا يقال انه شبهه تعالي بالرجل لانه لا ينظر الي مفردات التركيب استاجر اجراء بالمد جمع اجير ---مثل امراء في امير----------------------------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك هنا لكل----- اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قير------اطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا موسي ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر------------------------------------- علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع المسيح والمصدقون بنبوته والمراد عملت الي زمن بعثته صلي الله عليه وسلم ولم يبق لعملها اجرا كما انه لا اجر لمن عمل من اليهود بعد بعثة عيسي عليه السلام ولم يءمن به ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم هم اي	1285	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	43	234	217	1216	1574	300	انما اجلكم فيما خلا من الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما بين صلاة العصر الي مغارب بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف وفي رواية الي مغرب الشمس يعني ان نسبة مدة-------------------------------------------------- هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ففي بمعني الي وحذف المضاف وهو نسبة وانما مثلكم وم-----------ثل اليهود والنصاري فيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل اس-------------------------------------------------------------------تاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو-------------------------------------- في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر--------------------------------------------------- لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا و--------------المراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم ايها -	828	4205980788979521059	398	451.5	308	1572	25.318065643310547	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1286	true	2500018553753768415	19	56	95	289	1460	300	تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر وال----عصر في كثرة المشاق- والتك-ليف------------------------------------------------- وتشبيه هذه الامة لما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل	1286	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	242	287	1266	1513	1574	300	تشبي- من تقدم باول النهار الي الظهر والي العصر في كثرة الاعمال والتكاليف الشاقة كالاصر والمءاخذة بالخطا والنسيان وغير ذلك وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره اذ مدة هذ- الامة اطول من مدة اهل الانجيل	828	4205980788979521059	187	329.5	150	249	75.10040283203125	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1286	true	2500018553753768415	0	148	0	725	1460	300	وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء لان زمان عملهم اطول وهو في حق اليهود اطول وقال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة المشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة لما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل ثم قال هل ظلم----------تكم من حق------------كم شيءا اي من اجركم الذي سار ظنكم عليه قالوا لا--- لم تظلمنا من اجرنا قا-------------------------------------------------------ل فذلك فضلي اوتيه من اشاء قال الفخر الرازي كل نبي معجزته اظهر ف---ثواب امته اقل الا هذه الامة معجزات نبيها اظهر وثوابها اكثر والحديث اعلام بتفضيل الله سبحانه هذه الامة علي من قبلها من الامم مالك حم خ ت عن ابن عمر وفي الباب عن انس وابي هريرة وغيرهما 2554 انما انا بشر واني اشترطت علي ربي عز وجل--------- اي عبد من المسلمين شتمته او سببته ان يكون -----------------ذلك له زكاة	1286	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0829	false	6041429207380084627	31	156	142	737	1437	300	وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء بنصب اكثر واقل ع------------------------------------------------------------------------لي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين يعني قال اهل الكتاب ربنا اعطيت امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم المشروط لكم شيءا------------------------------- قالوا لا اي لم تظلمنا اطلق عليه لفظ الحق والا فالكل من فضل الله تعالي قال قال الله عز وجل فذلك فضلي اوتيه من اشاء قال العلقمي فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سب----------------------------------------------------------يل الاحسان------------------------------------ مالك حم خ ت عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------- انما انا بشر واني اشترطت علي ربي عز وجل اي سالته اي عبد من المسلمين شتمته او سببته ان يكون اي سالته ان يصير ذلك له زكاة	829	4205980788979521059	258	318.0	195	947	27.243928909301758	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1287	true	-2779014926318949915	129	254	638	1225	1449	300	ذلك م عن رافع بن خديج 2556 انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت فلن اكذب علي الله حم ه عن طلحة صح انما انا بشر مثلكم بالنسبة الي الخبرة بامور الزراعة واحوال الدنيا اقول تارة بظني وان الظن يخطء ويصيب كما هو شان ظنون البشر والمراد ظنه في امور الدنيا لا ظنه الصادر عن الاجتهاد في الامور الدينية فانه واجب الاتباع وهل يجب اتباعه في امور الدنيا من يامر بخلافه او يبين انه اخطا فيه الظاهر انه يجب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع مني الكذب فيما ابلغه عن الله تعالي عمدا ولا سهوا فانه قد عصمه الله عن ذلك حم عن طلحة قال مررت مع رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم في	1287	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0830	false	8575631094292308723	206	263	1053	1304	1489	300	ذلك م عن رافع بن خديج----- انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع مني------ فيما ابلغه عن الله كذب لا غلط ولا سهو واما امور الدنيا التي لا تعلق لها بالدين فانا فيها واحد من البشر وقد كان صلي الله عليه وسلم في	830	4205980788979521059	172	279.5	129	601	28.618968963623047	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1291	true	6031003902894153756	6	66	32	347	1553	300	عن ابي جعفر الخطمي انما انا بشر مثلكم امازحكم اي اداعبكم و---اباسطكم -كانت له صلي الله عليه وسلم مهابة فكان يباسط--------------------------- الناس بالدعابة وقد سردنا من دعابته صلي الله عليه وسلم نصابا في التنوير ابن عساكر عن ابي جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة مرسلا واسمه عمير مصغ-ر عمر بن يزيد ثقة صدوق 2565 انما انا لكم -----	1291	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0832	false	911392307801403527	238	300	1224	1535	1535	300	عن ابي موس-------ي انما انا بشر مثلكم امازحكم تلطفا -بكم واينا سالكم وكان---- صلي الله عليه وسلم اذا مزح لا يقول الا حقا كقوله احملك علي ولد الناقة وكقوله زوجك الذي في عينه بياض وكقوله لا يدخل الجنة عجوز-------- ابن عساكر عن ابي جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء------------------- مرسلا واسمه عمير تصغير عمر --قال الشيخ حديث ضعيف انما انا مبعوث لكم	832	4205980788979521059	174	190.0	134	352	49.431819915771484	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1298	true	641807401715473521	151	300	794	1554	1554	300	انما مثل صاحب القران اي حافظه و---------------من الف تلاوته نظرا---------- او عن ظهر قلب فان من داوم ذلك سهلت عليه قراءته وقويت عليه لسانه كمثل صاحب الابل المعقلة اي المشددة بالعقال بزنة كتاب حبل يعقل به الابل فهي معقلة بضم الميم وفتح العين-------- وتشديد القاف------------------------------------------------------ شبه دريس القران وملازمة تلا-وته بربط البعير الذي يخاف ------شراده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاهد عليها اي احتفظ بها ولازمها امسك--------------------ها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت كذلك حافظ القران مهما داوم علي دراسته حفظه وان اهمله ذهب عنه حفظه وشبهه بالابل لانها عند العرب اقرب شء الي الاذهاب والحصر بالنظر الي الحفظ والتلاوة لا بالنظر الي غيره وقد تقدم مقدار المدة التي ينبغي ان يتلي فيها مالك حم ق ن ه عن ابن عمر 2586------ انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فحامل المسك اما ان يحذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك واما ان تبتاع ---------منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما-	1298	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	76	277	392	1471	1579	300	انما مثل صاحب القران مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا في المصحف او عن ظهر قلب-------------------------------------------------- كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المع-------------------------------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه در-س القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا ان عاهد عليها اي تعهد---ها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم ق ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكبير بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني اه وفي مختصر النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع اي تشتري منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما	838	4205980788979521059	415	652.5	329	1382	30.02894401550293	70	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1299	true	1876537132280816425	9	118	35	596	1470	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء اي بالنسبة الي ما يكسبان الانسان المجالس لهما كحامل المسك هذا ناظر الي الاول ونافخ الك-ير ناظر الي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحامل المسك اما ان يحذيك------------ بضم حرف المضارعة فحاء فذال مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة من احذاه اذا اعطاه واما ان تبتاع ---------منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك لا بد وان تنتفع منه بنفع فالجليس الصالح اما ان يمنحك حكمة او تاخذها منه بطلب الافادة والتعليم او تلذذ بحسن حديثه وخلقه واداب شماءله ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك بنار كيره واما ان تجد منه ريحا خبيثة من مزاولة اعماله والمراد النهي عن مجالسة ما تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من	1299	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	179	296	936	1565	1579	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء---------------------------------------------- كحامل المسك------------------- ونافخ الكبير بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني اه وفي مختصر النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي بجيم وذال معجمة ----------اي يعطيك واما ان تبتاع اي تشتري منه واما ان تجد منه ريحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك---------- واما ان تجد ر----يحا خبيثة والقص------------------د النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من	838	4205980788979521059	269	406.5	210	875	30.742856979370117	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1299	true	1876537132280816425	192	293	953	1442	1470	300	قلت يا رسول الل----ه اهدي لنا حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني--- اصبحت وانا صاءم ثم -----------------------ذكره ففيه جواز افطار المتنفل وجواز عدم امضاء الصدقة---- ن ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال عبد الحق فيه انقطاع وذلك لانه في طريق النساءي من رواية الاحوص عن طلحة بن يحيي عن مجاهد عن عاءشة ومجاهد لم يسمع منها كما في علل الترمذي 2588 انما مثل الذي يصلي وراسه معقوص مثل الذي يصلي وهو مكتوف حم طب عن ابن عباس صح انما مثل الذي يصلي وراسه معقوص بالمهملتين اي مجموع شعره علي------ه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي	1299	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	109	172	535	835	1479	300	قلت يا رسول الله انه اهدي الي حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل فذكره ولهذا قال الشافعي واصحابه يباح الفطر في صوم التطوع ن ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انما مثل الذي يصلي وراسه معقوص اي مردود----------- شعره تحت عمامته مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي	839	4205980788979521059	188	267.5	143	529	35.538753509521484	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1300	true	2615058284596390006	37	144	186	713	1499	300	حم م طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 2589 انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب م عن ابن عمرو صح انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب اي ما هلك الاولون في دينهم الا انهم اختلفوا في الفاظ كتابهم المنزل- عليهم كما افاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه عن راويه -----------------------قال هاج--------رت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج----------------------------------- يعرف في وجهه الغضب-------------- فذكره وهو نهي عن التفرق والاختلاف في كتاب الله فانه منشا لكل شر م عن ابن عمرو واخرجه ايضا البخاري من حديث ابن مسعود باختلاف يسير والترمذي 2590 انما هما--------------------- قبضتان فقبضة في النار وقبضة في الجنة	1300	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	65	213	324	1058	1531	300	حم م طب عن ابن ----------------------عباس انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكت-----------------------------------------------------------اب اي الكتب--------------------------------------------------- المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض فالمراد بهلاك من قبلنا هلاكهم في الدين بكفرهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل فعلهم وراد بالاختلاف مااوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من هد الصحابة الي الان وسببه كما في مسلم ان عبد الله بن عمرو قال ه-جرت اي بكرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قال فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك ف----------------------------------------------------------ذكره م عن ابن عمرو ان-----------------------------------------------------------------ما هما اي السعداء والاشقياء قبضتان فقبضة في النار وقبضة في الجنة	840	4205980788979521059	235	331.0	183	990	23.73737335205078	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1300	true	2615058284596390006	251	294	1261	1472	1499	300	واياكم ومحدثات الامور----------- فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فكل محدثة ضلالة ---------------------------------الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كل ما هو ات---------------------- قريب وانما البعيد ما ليس بات الا انم-----------------------------------------ا الشقي من شقي في بطن امه	1300	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0841	false	2131970452821063082	5	142	30	781	1562	300	واياكم ومحدثات الامور اي احذروها فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعه ضلالة والمراد البدعة المذمومة وهي ما خالفت قانون الشرع الا لا يطولن عليكم الامد فتقسو -قلوبكم هذا النهي موافق لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم ومقصود الاية ان المءمنين ينبغي لهم ان يزدادوا علي ممر الزمان خشوعا علي الضد من بني اسراءيل الذين يزدادون علي ممر الزمان جفاء وقسوة فحذر منهم وذكر في كل طاءفة غاية احوالها ففي بني اسراءيل القسوة اليت يحذر منها وفي المءمنين كمال الرقة والامد الزمان فبنو اسراءيل طالت اعمارهم وغلب عليهم حب الدنيا والميل اليها والغفلة والاعراض عن مواعظ الله تعالي الا ان كل ما هو ات من الموت وقيام الساعة قريب و-----البعيد ما ليس بات فاستعدوا للموت بالتوبة والخروج من المظالم الا نما الشقي من شقي في بطن امه	841	4205980788979521059	180	288.0	143	757	23.7780704498291	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1302	true	-7780516069154576442	10	114	40	533	1461	300	الا ان ال-شقي من شقي في بطن امه اي الشقي -----------------------------------------------------------حقيقة المحكوم له بالنار من ع---لم الله شقاوته قبل خروجه الي دار------------------- الدنيا والسعيد من وعظ بغيره------ اي من كان معتبرا بحال غيره ولم يكن معتبرا به لانه من اعتبر بحال غيره استيقظ من غفلته الا---------------------------------------------------------------------------------- ان قتال المءمن كفر اي ايل بصاحبه الي----------------------------------------- الكفر وسباب-----------------------------------------ه فسوق اي ----خروج عن طاعة الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه ---في الاسلام فوق ثلاث --------ليال اي قاصدا لذلك اذا لقيه لم يرد عليه السلام كما بينه غيره الا واياكم والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا	1302	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0841	false	2131970452821063082	134	300	749	1562	1562	300	الا نما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله تعالي عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا--------------- من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا والسعيد من وعظ بغيره يحتمل ان يكون المراد----------------------------------- من اتعظ بالمصيبة الحاصلة لغيره فينتبه وينكف عن ارتكاب المعاصي ويتذكر قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الا ان قتال المءمن كفر اي ان استحله او المراد انه يءدي اليه لشوبه او انه كفعل اهل الكفر او انه كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام وسبباه فسوق اي سبه خروج عن طاعة الله فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال العلقمي ومحله اذا كثر منه ولم تغلب طاعته معاصيه ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اي في الدين-- فوق ثلاث اي من الايام اي ان ترتب علي ذلك صلاح لدين احدهما وكمال في ايمانه ----الا واياكم والكذب اي احذرو--------------------------ه فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا-	841	4205980788979521059	246	296.5	187	896	27.45535659790039	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1302	true	-7780516069154576442	150	293	702	1420	1461	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف وان الكذب يهدي اي يدل ويدعوا الي الفجور اي الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي------- الي النار فالكذب يهدي الي --النا----------------------ر وان الصد------------ق يهدي الي البر ا---------------------------------------------------------------ي العمل الصالح الخالص عن كل مذمة وان البر يهدي الي الجنة فالصدق يهدي الي الجنة وانه اي الشان يقال للصادق صدق وبر اي يوصف به بين الملا الاعلي او علي السنة العباد----------------------------------- ويقال للكاذب كذب وفجر ف-----------وصف الصادق بالصدق وبما هدي اليه من ال-بر والكاذب بالكذب وبما دعا اليه من الفجور الا وان العبد يكذب اي لا يزال يتحري الكذب كما في رواية فيكتب عند الله كذابا اي يحكم عليه بذلك ويستحق تلك الصفة التي من اقبح الصفات واعلم ان هذا الحديث الجليل قد اشتمل علي عدة من الاحكام والحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواعظ وان كل كلمة تستحق ان تفرد بالشرح واطالة القول ه عن ابن مسعود قال الزين	1302	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0842	false	-993020469432909214	106	255	539	1279	1504	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون----- وان الكذب يهدي اي يجر ال-------ي الفجور اي الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي اي يجر الي النار ---------اي الي دخولها ان لم يتب ولم يحصل عفو وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر اسم جامع للخير كله وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخاصل من كل مذمة وذلك سبب ---لدخول الجنة برحمة الله تعالي----- وانه اي الشان يقال اي----------------------- بين الملا الاعلي او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر فيه حث علي تحري الص-دق والاعتنا به والتحذير من الكذب والتساهل فيه-------------------------- الا وان العبد يكذب حتي ---------------------------------يكتب عند الله كذابا قال العلقمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اظهار ذلك للخلق والا فقدر الله تعلي وكتابه قد سبق بكل ذلك اه قال المناوي وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ البليغة-------------------------------------- ه عن ابن مسعود قال الشيخ	842	4205980788979521059	366	478.5	282	995	36.78392028808594	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1302	true	-7780516069154576442	160	259	748	1248	1461	300	وان الكذب يهدي اي يدل ويدعوا الي الفجور اي الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار فالكذب يهدي الي النار وان الصدق يهدي الي البر اي العمل الصالح الخالص عن كل مذمة وان البر يهدي الي الجنة فالصدق يهدي الي الجنة وانه اي الشان يقال للصادق صدق وبر اي يوصف به بين الملا الاعلي او علي السنة العباد ويقال للكاذب كذب وفجر فوصف الصادق بالصدق وبما هدي اليه من البر والكاذب بالكذب وبما دعا اليه من الفجور الا وان العبد يكذب اي لا يزال ------------يتحري الكذب كما في رواية فيكتب عند الله كذابا اي يحكم عليه بذلك ويستحق	1302	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	68	98	350	505	1590	300	فان الكذب يهدي ال--------------ي الفجور اي الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي ال----------------------نار وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي ----------يكتب عند الله كذابا اي يحكم ل--ه بذلك ويستحق	1467	4205980788979521059	136	212.0	108	512	26.5625	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1305	true	4057244902601375683	24	109	118	530	1458	300	ارسلت زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابني قد احتضر فاشهد--------------نا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت----- تقسم عليه لياتي-ها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه------------------------ الصبي فاقعد في حجره ونفسه تقعقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله---------------------------- ما هذا -قال هذا رحمة جعلها الله في قلوب من شاء من عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1305	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	9	127	41	634	1508	300	ارسلت----- بنت النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ابنا لي قبض اي قارب القبض فات الينا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم الصبي-------------- ونفسه تقعقع زاد في رواية كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عين-------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد ما هذا فقال---- رحمة جعلها الله في قلوب---------- عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	759	4205980788979521059	346	554.5	274	644	53.726707458496094	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1306	true	-3214784530751465826	253	292	1213	1395	1429	300	طب هب عن خباب قال المنذري واسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح عن يحيي بن جعدة وهو ثقة ورمز المصنف لحسنه 2602 انما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله---------------------- ت ن ه عن ابي هاشم	1306	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	271	300	1343	1463	1463	300	طب هب عن خباب قال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------- انما يكفيك من جمع الملا خادم ومركب في سبيل الله اي عند الحاجة الي ذلك ت ن ه عن ابي هاشم-	844	4205980788979521059	84	126.5	63	204	41.17647171020508	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1306	true	-3214784530751465826	68	154	338	729	1429	300	انما يقيم للصلاة من اذن اي الحق له وهل له ان يستنيب قيل نعم وقيل لا وسببه عن راويه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه راشد بن السماك ضعيف 2601 انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا مثل زاد الراكب طب هب عن خباب ح-- انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة بقاءه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصله الي	1306	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	198	253	989	1247	1463	300	انما يقيم------- من اذن اي هو اولي بالاقامة للصلاة----------------- وسببه ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم -طلب بلالا ليءذن فلم يجده فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره طب عن ابن عمر ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث حسن انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كون-ه فيها مثل زاد الراكب اشار ب----ه الي	844	4205980788979521059	212	333.0	160	393	53.94401931762695	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1311	true	1914546007769261770	212	269	1095	1357	1526	300	حم ن عن سعد بن ابي وقاص قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعطي فلانا فانه مءمن قال او مسلم 2616 ---اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله ------------------------------------------------------حبل ممدود ما------ بين السماء والارض وعترتي------------------ اهل بيتي--------------------------------------------------------------------------------------- وانهما ل------------------ن يتفرقا حتي يردا علي الحوض------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب عن زيد بن ثابت اني	1311	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	false	-7324969129689303242	144	237	714	1177	1498	300	حم ن عن سعد بن ابي وقاص ---------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله بالنصب بدلا او عطف بيان حبل بالرفع خبر عن محذوف اي هو حبل ممدود ما زاءدة بين السماء والارض وعترتي عطف علي كتاب الله اهل بيتي يحتمل رفعه ونصبه اي اعني او هم والمراد العلماء منهم اي احثكم علي اتباعهما لا تخالفوهما وانهما اي الكتاب والعترة ان يتفرقا حتي يردا علي الحوض يحتمل ان المراد العلماء منهم يستمرون امرين بما في الكتاب الي قيام السماعة والله اعلم بمراد نبيه حم طب عن زيد بن ثابت اني	848	4205980788979521059	168	239.5	131	544	30.882352828979492	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1312	true	5423189571775984470	154	254	841	1323	1556	300	حم طب عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ابو يعلي والحافظ عبد العزيز بن الاخضر وزاد انه قاله في حجة الوداع ووهم من زعم بوضعه كابن الجوزي قال السمهودي وفي الباب ما يزيد علي عشرين من الصحابة 2617 اني لارجو-------- ان لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم حم د عن سعد اني لارجو ان لا تعجز امتي بفتح حرف المضارع---ة وكسر عينها وفتحها اي عن------------------------------------- الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان يءخرهم بفتح الهمزة اي لان يءخرهم في الموقف نصف -----------------------------------------------------------------------------------يوم من ايام الاخرة قيل لسعد كم نصف---- اليوم ذلك قال خمسماءة عام	1312	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	false	-7324969129689303242	230	296	1152	1475	1498	300	حم طب عن زيد بن ثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز---------------------------------------------------------------------- بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من عجز عن الشء عجزا كضرب ضربا امتي اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها------------------------------------ في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم ن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد كم نصف ذلك اليوم ----قال خمسماءة عام	848	4205980788979521059	159	230.0	121	617	25.769853591918945	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1313	true	-4305283052789582784	79	106	416	550	1485	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماء----ة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة وقال الحافظ ابن	1313	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	0	30	0	138	1493	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة تمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة حم د عن سعد ابن	849	4205980788979521059	123	228.5	96	138	89.13043212890625	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1313	true	-4305283052789582784	213	289	1053	1432	1485	300	اني نهيت عن قتل المصلين اي نها--------ني الله عنه واراد بهم المءمنين الا انه عبر عنهم باشرف الطاعات وسببه عن راويه قال---------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا الا نقتله فذكره د عن ابي هريرة قال الزين العراقي في سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير 2619 اني نهيت عن زبد المشركين د ت عن عياض بن حمار اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة اي	1313	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	36	88	167	441	1493	300	اني نهيت عن قتل المصلين قال المناوي يعني------------------- المءمنين سماهم به لان الصلاة اظهر الافعال الدالة علي الايمان قال ابو هريرة اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم بمخنث خضب يديه ورجليه بالحنا- فنفاه فقلنا الا نقتله فذكره د عن ابي هريرة واسنا------------------ده ---------------------------------ضعيف اني نهيت عن زيد------------------------------------------------------ بفتح الزاي وسكون الموحدة اي	849	4205980788979521059	184	278.5	144	403	45.657569885253906	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1315	true	3805014295452923121	18	170	78	800	1478	300	بمال فقسمه بين اربعة فاعترضه رجل فاراد خال----------د ضرب عنقه فنهاه------------------------- وقال لعله يصلي -قال خالد -كم من فص------ل بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 2623 اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة م عن ابي سعيد صح اني حرمت ما بين لابتي المدينة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبليها كما تقدم كما حرم ابراهيم مكة اي كما انه اظهر حرمة ال-------------------------------------------------------------------------------حرم والا فانه محرم من قبل خلق ابراهيم عليه السلام ويحتمل انه اول من حرمه والمراد حرمتها بامر الله لي بذلك او بتفويضه ان اجتهد رايي علي ال---------------------خلاف م عن ابي سعيد تفرد به مسلم 2624 اني لاشفع يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر حم عن بريدة صح اني لاشفع في رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر بزنته جمع مدرة كقصب وقصبة وهو التراب الم-لبد او قطع الطين	1315	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0850	false	-5206135641813418093	32	159	154	810	1523	300	بمال فقسمه---------- فاعترضه رجل فاراد خالد بن الوليد ضرب عنقه فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لعله يصلي فقال خالد وكم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اني حرمت ما بين لابتي المدينة تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ما بين جبليه---------ا كما حرم ابراهيم مكة اي في---------- حرمة التعرض للصيد وقطع النبات لا في الضمان ومثل المدينة وج الطاءف بفتح الواو وتشديد الجيم واد بصحراء الطاءف فلا يضمن المتعرض لصي-------------------------------------د حرم المدينة ووج ولاباتهام لانهما ليسا محلين للنسك ب-----خلاف حرم مكة وقيل بالضمان م عن ابي سعيد اني لا------------------شفع يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حجر ومدر بالتحريك--------------------- التراب المتلبد او قطع الطين	850	4205980788979521059	270	223.0	207	1010	26.73267364501953	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1318	true	8141682917756171824	173	289	857	1453	1502	300	بين السماء والارض اي في الهواء بماء المزن المطر في صحاف الفضة وهذا الغسل لانه قتل جنبا كما اخبرت امراته بذلك قال ابن القيم اخذ منه الفقهاء بانه يغسل الشهيد اذا قتل جنبا اقتداء بالملاءكة ابن سعد---------- عن خزيمة -بن ثابت هو ذو الشهادتين رضي الله عنه شهد بدرا وما بعدها وقتل في صفين مع امير المءمنين رضي الله------ عنه 2632 اني احدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغاءب طب عن عبادة بن الصامت اني احدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عن استماع حديثي فيه الامر بابلاغ العلم ونشره علي من لم يعرفه طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله موثقون 2633 اني اشهد---------------------------------- عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب طب------------------------- عن وبر--------- الحنفي اني	1318	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0852	false	-9084797738484154552	60	137	301	712	1536	300	بين السماء والارض------------- بماء المزن ------في صحاف الفضة اي بماء المطر والمزن السحاب وقيل المزن السحاب الابيض وماءه عذب -------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن خزيمة ابن ------------------------------------------------------------------------------ثابت رضي الله تعالي عنه----- اني احدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغاءب فبالتحديث يحصل التبليغ وحفظ----- ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحديث طب عن عبادة بن الصامت قال الشيخ حديث صحيح ا----------ني اشهد قال المناوي بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب علي الله في دعواه النبوة طب عن وبر بالتحريك الحنفي قال	852	4205980788979521059	216	266.5	170	681	31.718061447143555	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1318	true	8141682917756171824	60	115	288	556	1502	300	كانت تسلم عليه قبل البعثة بخلاف غيرها او لانها كانت اكثر تسليما عليه حم م ت عن جابر بن سمرة وتمام رواية مسلم اني لاعرفه الان وكانه سقط من قلم المصنف 2631 اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر--------------------------------------- بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة ---------------------------------------------------------------ابن سعد---------- عن خزيمة ابن ثابت اني	1318	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0852	false	-9084797738484154552	33	88	173	447	1536	300	كانت تسلم عليه بعد البعث-------------------------------------------- حم م ت عن جابر بن سمره --------------------------------------------------------------اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر استشهد يوم احد وهو جنب فغسلته الملاءكة بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة اي بماء المطر والمزن السحاب وقيل المزن السحاب الابيض وماءه عذب ابن سعد في طبقاته عن خزيمة ابن ثابت رضي	852	4205980788979521059	156	248.5	121	380	41.05263137817383	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	26	130	136	680	1554	300	رجلا من امتي قد احتوشته ملاءكة العذاب فجاءه وضوءه ------فاستنقذه من--------------------- ذل--ك ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله-------------------------------------- فخلصه -----------------------منهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسق---------اه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمه وعن يمينه ظلمه ومن شماله ظلمه ومن فوقه ظلمه ومن تحته ظلمة فجا-------------------------------------------------------------ءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة---------- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت------------------------------------------------------------------- ليقبض روحه فجاءه بره بو-----------الديه فرده--------------------------------------------------------------------------- عنه ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمون-------------------------------------------------ه فقالت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كان واصلا لرحمه------------------------ فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق	1320	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	false	5072943546192771606	48	262	257	1338	1534	300	رجلا من امتي قد بسط اي نشر عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنقذت من ذلك اي خلصته من عذاب القبر ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره الذي كان يذكره في الدنيا فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسقاه حتي رواه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرت -فاستخرجاه من الظلمة الي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء لوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في العمر بالنسبة لما في اللوح او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد اي احسانه الي اقاربه فقالت ان قال المناوي بفتح الهمزة وسكون النون فان كانت الرواية كذلك فالمقول محذوف اي فقالت كلموه او اما علمتم ان الخ والا فلا وجه لفتح الهمزة بعد القول هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق	853	4205980788979521059	492	862.5	394	1082	45.47134780883789	78	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	135	266	701	1376	1554	300	فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبه ورايت رجلا- من امتي يتقي وهج النار بيديه علي وجهه فجا------------------------------------------------------------------------------------------ءته صدقته---------------------------------------------- فصارت ظلا علي راسه---------------------------------------- وسترا عن وجه-------------ه ورايت رجلا من امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاءته زبانية الع----------------------------------------------ذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ذلك---------------- ورايت رجلا من امتي هوي ف------------------------------ي ا--لنار فجاءته الدموع- التي بكي بها في الدنيا من خشية الله---------------- فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله فج-----------------------------------اءه خوفه من الله تعالي فاخذ صحيفت---------ه فجعلها في---------------------------- يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فثقلوا ميزانه---------- ورايت رجلا من امتي علي علي شفير جهنم فج---------------------اءه وجله من الله تعالي------------ فاستنقذه من ذلك-------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة فجاءه ---------------------------------------------------------------------------حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته----------- ورايت رجلا من امتي يزحف علي	1320	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	false	-1654945393547518576	1	300	4	1547	1547	300	فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلاص من امتي يتقي وهج النار بيديه ع-ن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيءا لنحو الفقراء بقصده ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية من حر الشمس يوم تدنو من الءروس وسترا عن وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله وذلك ان سوء الخلق حجاب علي القلب يظلمه وحسن الخلق يجلوه ويوصل الي الله تعالي بكثرة الطاعات والكف عن الشهوات ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب فجاء- امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ-ه من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها- فجاءته --دموعه التي بكي بها في الدنيا من خشية الله اي من خوف عذابه فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله ف------اخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين قال العلقمي قال في الدر الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا اه والمراد هنا من تقدمه من اولاده فثقلوا ميزانه اي رجحوها ورايت رجلا من امتي ----علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنقذه من ذلك اي خلصه ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة بفتح السين والعين المهملتين واحدة السعف وهي اغصان النخل اي يضطرب كما تضطرب فجاءه حسن ظنه بالله------ فسكن رعدته بكسر الراء ورايت رجلا من امتي يرجف علي-	854	4205980788979521059	632	1032.5	507	1566	40.35759735107422	99	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1320	true	6264933631382041338	265	298	1372	1544	1554	300	علي الصراط م---------------------رة ويحبو مرة فجا-----------------------------------------ءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز---------------------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجا---------------ءته شهادة ان لا اله الا الله	1320	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0855	false	8166935268671611647	4	59	19	302	1535	300	علي الصراط لا يستطيع المشي عليه مرة ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي جاوز قطع الصراط ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله	855	4205980788979521059	165	294.0	132	283	58.30388641357422	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1321	true	8256822008083317552	87	264	458	1351	1562	300	من ذلك اي الاحتواش ويحتمل انه في قبره او في ا------لموقف ورايت رجلا من امتي يحتمل انه الاول ويحتمل انه غيره قد بسط مغير الصيغة عليه عذاب القبر اي نشر عليه العذاب في قبره قال الزمخشري من المجاز فبسط عليهم العذاب فجاءته صلاته ظاهر في الفريضة ويحتمل الاعم فاستنقذته من ذلك كانه بالمحاجة عنه او جعل الله لها قوة وسلطانا في دفع ا----------لعذاب------ ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين كان هذا في دار الدنيا احاطت به فتضله ويحتمل انه في بعض مواقف البرزخ وانه بقي لها عليه سلطان هنالك ان ثبت وظاهر كلام شارحه انه في الاخرة فجاءه ذكر الله فيه الثلاثة الوجوه------------------- فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من -شرهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا من لهث يلهث كجمع يجمع اذا اشتد عطشه او تحبب فخرج لسانه من شدة العطش فجاءه صيام رمضان فسقاه فيه كمال المناسبة لانه اظما نفسه في الدنيا فجوزي بالري في الاخرة ورايت رجلا من امتي--- بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمه وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة هذ----------ه الظلمة التي غشيته من الجهات الست	1321	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	false	5072943546192771606	42	136	228	687	1534	300	من ذلك---------------------------------- اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي-------------------------------- قد بسط---------------------------- اي نشر عليه --عذاب القبر -------------------------------------------فجاءته صلاته----------------------------- فاستنقذت------------------------------------------------------ من ذلك اي خلصته من عذاب القبر ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ذكر الله اي ثواب ذكره الذي كان يذكره في الدنيا فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فج--------------------------------------------------------------------اءه صيام رمضان ف------------------------------------------------------سقاه حتي روا--ه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته------- الست	853	4205980788979521059	339	505.0	264	948	35.75949478149414	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1322	true	4281886923347400328	8	178	49	911	1539	300	فا--خرجاه من اعظم اهوال الاخرة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه هو عزراءيل قال------------- المصنف انه لم يرد- تسميته بهذا اللفظ في شء من الاثار فجاءه بره بو-----------الديه فرده عن---------------ه لانه قد ثبت ان البر سبب لزيادة العمر وفيه ان ملك الموت لا يعلم من العمر الا ما اعلمه الله وكانه يخبر ان الاجل المسمي ينتهي في كذا ولا يعلم ما يزيد--ه الله فيه بالاسب---------------------اب ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه كانهم يجتنبونه لعلمهم بشء من ذنوبه او انهم مامورون بذلك فجاءته صلة الرحم اي صلته اياها ويحتمل صلة الرحم اياه فالصدقة عنه والدعاء بعد موته وهو بعيد لقوله فقالت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كان واصلا لرحمه اي لقرابته فهو اعم من الاول فكلمهم وكلموه وصار معهم وفيه مناسبة حث بصلة رحمه وصلة من هجر كلامه وفيه ان من وصل رحمه رضي عنه المءمنون كلهم ومن قطعها اغضبهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق بفتح المهملة واللام اي دواءر دواءر واراد بالنبيين ما يشمل الرسل-------------------------------------------------------------------------------------- كلما مر علي حلقة طرد اي نحي عنها وابعد	1322	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	false	5072943546192771606	143	296	726	1517	1534	300	فاستخرجاه من الظلمة الي النور- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي----------- عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه ---فجاءه بره بكسر الباء لوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد في ال---عمر بالنسبة لما في اللوح او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه --------------------------------------------------------فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد اي احسانه الي اقارب------------------------------------------------ه فقالت ان قال المناوي بفتح الهمزة وسكون النون فان كانت الرواية كذلك فالمقول محذوف اي فقالت كلموه او اما علمتم ان الخ والا فلا وجه لفتح الهمزة بعد القول هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم---- فكلمهم وكلموه وصار مع------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق قال المناوي بفتحتين اي دواءر دواءر اه وقال في مختصر النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة بفتح الحاء وسكون اللام وهي الجماعة من الناس مستديرين كلما مر علي حلقه طرد اي ----------ابعد	853	4205980788979521059	344	419.0	268	1155	29.783550262451172	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1322	true	4281886923347400328	178	289	911	1487	1539	300	فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي فيه تنويه بشرف غسل الجنابة وانه رفعه الي اشرف الحلق واقعده بجنب اشرف العباد ورايت رجلا- من امتي يتقي وهج بفتح فاءه وعينه لهبها النار بيديه عن وجهه ------------------------------------------------------------------------------------------فجاءته صدقته الفرض او الاعم------------------------------- فصارت ظلا علي راسه---------------------------------------- وسترا عن وجهه فصانته عن الحر من فوقه ومن تلقاء وجهه وفيها مناسبة كاملة من حيث ان بالصدقة يدفع عن المحتاج حر الحاجة فدفعت عنه حر الاخرة ولذا قال المصطفي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب	1322	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	false	-1654945393547518576	1	112	4	583	1547	300	فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي ----------------------------------------------------------------------------جنبي ورايت رجلاص من امتي يتقي وهج ال----------------------نار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيءا لنحو الفقراء بقصده ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية من حر الشمس يوم تدنو من الءروس وسترا عن وجهه اي حجابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله وذلك ان سوء الخلق حجاب علي القلب يظلمه وحسن الخلق يجلوه ويوصل الي الله تعالي بكثرة الطاعات والكف عن الشهوات ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب	854	4205980788979521059	275	449.0	219	846	32.50590896606445	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1323	true	-3886655412928432968	22	286	116	1476	1548	300	فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه اي كل واحد------- منهما او الجاني من ذلك وفيه مناسبة لانه لما استنقذ المامور بالمعروف والمنهي عن المنكر عن مخالفة الله وعصيانه استنقذه جزاء ذلك عن عذابه ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي ا-----لي اسفل --فجاءته دموعه اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله---------------- فاخرجته من النار وفيه انه لما ساقط دمعه خوفا لله كان جزاء ذلك منعه عن السقوط في النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله عند تطاير صحف الاعمال فج---------------اءه خوفه من الله فاخذ صحيفت---------ه فجعلها في يمينه وفيه ان الخوف من الله في الدنيا جوزي به الامان عن وقوع الصحيفة في شماله فيكون من اصحاب المشامة ولذا علق تعالي حلول الجنتين بخوفه في قوله تعالي ولمن خاف مقام --ربه جنتان الرحمن ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه اي ميزان حسناته برجحان سيءاته فجاءه اف---------راطه اي اولاده الصغار الذين ماتوا قبله ولو واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثقلوا ميزانه فيكون اذا من اهل الراضية ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي جرفها او شاطءها وشفير كل بناء جرفه فجاءه وجله من الله ------اي خوفه من عقابه فاستنقذه من ذلك وتقدم ان خوفه هو الذي اعطاه صحيفته في يمينه فكانه افاده الخوف الامرين معا ويحتمل ان ذلك لرجل وهذا لغيره وان لخوف كل مكلف جزاء يخالف جزاء الاخر ورايت رجلا من امتي يرعد بزنة يقبل كما ترعد السعفة بفتح------------- المهملتين------------ وهي اغصان النخلة اي يضطرب كما تضطرب لخوفه من العذاب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته اي اضطرابه بكسر الراء وسكون العين فحسن الظن بالله يسكن رعدة العبد وفيه مناسبة كاملة ورايت رجلا من امتي يزحف	1323	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	false	-1654945393547518576	120	299	629	1544	1547	300	فجاء- امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك اي استخلصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها فجاءته دموعه ال--تي بكي بها في الدنيا من خشية الله اي من خوف عذابه فاخرجته من الن---------------------------------------------------------------------ار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة --اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ممن اوتي كتابه بيمين------ه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجا------------------------------ءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين قال العلقمي قال في الدر الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا اه والمراد هنا من تقدمه من اولاده فثقلوا ميزانه اي رجحوها--------------- ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها و--شاطءها فج-------------------اءه وجله من الله تعالي اي خوفه من-----ه فاستنقذه من ذلك اي خلصه ورايت رجلا من امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يرعد ك----------ما ترعد السعفة بفتح السين والعين المهملتين واحدة السعف وهي اغصان النخل- اي يضطرب كما تضطر----------------ب فجاءه حسن ظنه بالله------ فسكن رعدت-----------ه بكسر ال--------------------------------------------------------------راء ورايت رجلا من امتي يرجف	854	4205980788979521059	591	877.5	465	1579	37.42875289916992	92	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1324	true	-2750366656388075243	7	42	34	219	1569	300	عليه وسلم فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاوز اي جاوزه وجاءه------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه--------------- فجاءته شهادة ان لا اله الا ا-----------------------ل-----------------------------------------------له فاخذت بيده فادخلته الجنة فهي	1324	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0855	false	8166935268671611647	23	77	119	401	1535	300	------علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جا-ز اي جاوز قطع الصراط ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة قال	855	4205980788979521059	164	284.0	131	289	56.747406005859375	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1329	true	-6597477341676977545	252	298	1195	1437	1444	300	الغنوي بفتح المعجمة --فنون صحابي 2650-------------- ان شءتم انبا-----------تكم----------- ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقو---لون له------------------------------ فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا-------------------------- رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي------------------------------ حم طب عن	1329	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	43	114	230	593	1539	300	الغنوي بفتح المعجمة والنون قال الشيخ حديث حسن لغيره ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لان الله تعالي عند ظن عبده به حم طب عن	858	4205980788979521059	217	363.5	173	369	58.807586669921875	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1330	true	5369686035103531556	0	200	0	1017	1499	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم----------- ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول يقو---لون له كانهم قالوا اخبرنا ف------------قال فان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا هذا اول القولين فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك فالرجاء لذلك باعث علي محبة لقاء الله فانه من رجا امرا يحبه احب لقاءه فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي اي جعلت ذلك لكم مني كالواجب لا يقع خلافه ولانه عند ظن عبده به وقد قدمنا انه لا يظن الخير الا من عمل خيرا وامتثل امر ربه ونهيه فاولءك هم الظانون ظن الخير حم طب عن مع-اذ رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر ضعيف واعاده مرة اخري فقال رواه الطبراني بسندين احدهما حسن 2651 ان شءتم انباتكم عن الامارة وما هي اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل طب عن عوف بن مالك ان شءتم انباتكم عن الامارة بكسر الهمزة التامر علي الناس اي عن شان-------ها وما هي اولها ملامة اي محل ال-------لوم المتحلي بها والداخل فيها والانسان مامون بتجنب ما يلام عليه وثانيها ندامة اي ندم من الداخل فيها علي دخوله لانه برا من تحمل اعباءها ما يلوم نفس--------------------------------------------------ه علي تحمله وثا---لثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	1330	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	52	161	282	834	1539	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له------ قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيق----------------ول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك في---------------------------------------------------------------------قول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لان الله تعالي-------------------------------- عند ظن عبده به------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن معذا بن جبل ------------ق---------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث صحيح ان شءتم انباتكم عن الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بكسر الهمزة----------------- اي عما يترتب عليها وما هي اولها ملامة قال المناوي اي يلوم --------------------------الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها عذاب اي يجر الي ارتكاب ما يوجب العذاب يوم القيامة الا من عدل	858	4205980788979521059	370	570.0	292	1120	33.03571319580078	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1331	true	6042365891606344986	22	134	121	678	1468	300	ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر خلق- ولد في الازل ليكونن اي لا بد من ايجاده وان عزل الواطء فهو اخبار بانه لا فاءدة في----------------------------------------------------------- العزل وتقدم الكلام عليه وفيه دليل جوازه الطيالسي عن ابي ----------------------سعيد 2653 ان قامت الساع-----------ة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع ان لا يقوم حتي يغرسها فليغرسها حم خد وعبد عن انس ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة ب----الفاء و----------الم--------------------------------------------------------------------------------------------هملة اي -نخلة صغيرة فان استطاع ان لا يقوم--- من محله الذي هو قاعد فيه حتي يغرسها فليغرسها قال الهيثمي لعله اراد بقيام الساعة اماراتها فانه قد ورد اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فان للناس عيشا بعد والحاصل انه مبالغة وحث علي --غرس	1331	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	183	299	937	1536	1539	300	ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر وجود ولد في الازل ليكونن اي لا-بد من وجو-ده وان عزل المجامع اي انزل ماءه خارج الفرج فالعزل لا يمنع من الحمل فقد يسبق الماء واذا قاله لمن ساله عن العزل---------------------------------- الطيالسي عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح ان قامت الساعة اي القيامة وفي يد احدكم فس----------------------------------------------------------------------------------------------يلة بفتح الفاء وكسر السين المهملة والفسيل صغار النخل والجمع فسلان مثل رغيف ورغفان الواحدة فسيلة وهي اليت تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس فان استطاع ان لا يقوم اي من مكان----------------ه حتي يغرسها فليغرسها ندبا و-----------اراد بقيام الساعة اماراتها بدليل حديث- اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسا -فان للناس عيشا بعد ومقصود الحديث ال----حث علي الغرس	858	4205980788979521059	306	419.0	239	762	40.1574821472168	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1331	true	6042365891606344986	158	259	806	1268	1468	300	حم خد وعبد كان المراد عبد بن حميد عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات 2654 ان كان خرج يسعي علي ولده صغ--------------------------------ارا فهو----------------- في سبيل الله----------------------------------------- وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه ي-------------------------------------------------------------------------------عفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان طب عن كعب بن عجرة ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا سببه انه مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من----------------- اصحابه فراوا من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره	1331	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0859	false	2997366910922144700	11	137	59	648	1510	300	حم خد و---------------عبد بن حميد عن---------------- انس بغسناد صحيح ان كان خرج يسعي علي ولده بضم الواو وسكون اللام حال كونهم صغارا فهو اي سعي ذلك الشخص في سبيل الله اي طريقه الذي امر بالسعي فيها مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي حال كونه قاصدا اعفاف نفسه عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان اي طريقه التي يحب ان يسعي بنو ادم فيها و---------سببه ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه برجل فراي اصحابه------ من ج-ده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره	859	4205980788979521059	338	539.0	258	648	52.160491943359375	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1332	true	-8215824613341632855	2	110	9	545	1513	300	وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فيه التكسب علي الوالدين العاجزين واما الايجاب في الاطراف كلها فلا ينتهض هذا دليل عليه فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها عما لا يحل من المسالة و--------------------------اكل الح-------------------رام فهو في سبيل الله وان خرج--------- رياء ومفاخرة اي التكسب ما لا بد لك او التفاخر بقوته ونشاطه فهو في سبيل الشيطان فابان------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان من خرج يكسب لواجب او مندوب فهو ماجور اجر المجاهد والا فهو اثم---------------------------------------- طب عن كعب بن عجرة قال الهيثمي رواه الطبراني في الثلاثة ورجال الكبير رجال الصحيح ومثله قال المنذري 2655 ان كان شء في--- ادويتكم خيرا ففي	1332	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0859	false	2997366910922144700	49	154	235	718	1510	300	وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبي--------------------------------------------------------------------------------------رين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي حال كونه قاصدا اعفاف نفسه عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومف----------------------------------------------اخرة فهو في سبيل الشيطان اي طريقه التي يحب ان يسعي بنو ادم فيها وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه برجل فراي اصحابه من جده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره طب عن كعب بن عجرة قال الشيخ حديث ------------------------------------------صحيح----------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير- ففي	859	4205980788979521059	235	325.5	177	681	34.50807571411133	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1335	true	-4819108365180357385	169	229	853	1114	1479	300	حم ت عن عبد الله بن مغفل ورواه ايضا ابن جرير 2660 ان كنت ص-----------------اءما بعد شهر رمضان فصم----- المحرم فانه شهر الله فيه يوم-------------------------------- تاب الله -------------علي قوم----- ويتوب فيه علي اخرين ت عن علي ح ان كنت ايها الساءل كما في ----------سببه عن راويه ان رجلا قال يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد رمض----ان فذكره	1335	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0861	false	-5921426892548782828	37	110	180	512	1422	300	حم ت عن عبد الله بن مغفل قال الشيخ حديث حسن ان ------كنت صاءما اي مريد صيام شهر بعد شهر رمضان فصم ندبا المحرم فانه شهر الله فيه يوم ناب فيه علي قوم وهو يوم عاشوراء تاب الله فيه علي ادم وعلي قوم يونس ويتوب فيه علي اخرين فيتاكد طلب التوبة فيه لكل احد والاكثار من ذلك وسبب---------ه ان رجلا قال يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد شهر رمضان فذكره	861	4205980788979521059	190	283.5	144	347	54.755043029785156	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1338	true	4489000353120108311	1	41	5	212	1478	300	طب عن مالك بن عتاهية قال الذهبي هذا ال---------------------------------------------حديث فيه رجل مجهول انتهي وقد اخرجه احمد والبخاري في التاريخ وجازف ابن الجوزي حيث حكم بوضعه 2666 ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح----- القوم ولي----------صفق النساء--------------- د عن ابي هريرة	1338	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0862	false	2900597108220636958	94	131	466	662	1482	300	طب عن مالك بن عتاهية قال الشيخ بفتح المهملة والمثناة الفوقية فهاء فمثناة تحتية وهو حديث ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------- ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح ندبا القوم اي الرجال ولتصفق النساء اي ذكروني بذلك د عن ابي هريرة	862	4205980788979521059	106	144.5	83	282	37.588653564453125	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1338	true	4489000353120108311	158	200	762	964	1478	300	معد بن عدنا------------------------------------ن وما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في خيرهما فاخرجت من بين -ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي ف---------------------------------------انا خيركم نسبا وخيركم ابا	1338	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0863	false	-3287283089303487854	207	265	1099	1377	1554	300	معد بن عدنان ثم ارد ثم يمسك ثم يقول كذب النسابون وما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في خيرهما فاخرجت من بين يابوي فلم يصبني شء من عهر الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي بيان لقول فلم يصبني شء من عهر الجاهلية وانا خيركم نسبا وخيركم ابا	863	4205980788979521059	200	372.0	158	278	71.94244384765625	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1339	true	-5988707426045609996	205	297	1008	1456	1468	300	وما افترق الناس فرقتين اي الي هدي او ضلال ومكارم ولءم الا جعلني الله في خيرهما فرقة اي جعل من اخرجني فيه فاخرجت من بين -ابوي ولم يصبني شء من عهد الجاهلية اي لم يصب ظهرا حملني ولا بطنا وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي قال ابي الكلبي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة ام ليس فيهن من نكح سفاحا فانا خيركم نسبا لطهارة اباءه والنسب هو عمود القرابة وخيركم ابا فيه ماخذ لاسلام ابويه وياتي في ذلك بحث-------------------------------------- البيهقي في الدلاءل	1339	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0863	false	-3287283089303487854	218	282	1148	1473	1554	300	وما افترق الناس فرقتين------------------------------- الا جعلني الله في خيرهما-------------------------- فاخرجت من بين يابوي فلم يصبني شء من عهر الجاهلية------------------------------ وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي بيان لقول فلم يصبني شء من عهر الجاهلية وانا خي---------------------------------------ركم نسبا------------------------------------ وخيركم ابا قاله تحدثا بنعمة الله تعالي والمخاطب بقوله انا خيركم قريش الذين هم خير العرب البيهقي في الدلاءل	863	4205980788979521059	213	312.0	166	487	43.73716735839844	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1340	true	-7628667244543742143	97	286	447	1368	1428	300	قاله يوم حنين حين انهزم الناس وثبت النبي صلي الله عليه وسلم حتي تراجعوا اليه حم ق ن عن البراء اذا اطلق فهو ابن عازب 2669 انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب ولدتني قر--------------------------------------يش ونشات في بني سعد بن بكر فاني ياتيني اللحن طب عن ابي سعيد انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب اي اشدهم في كمالات العرب وفصاحتها ولدتني قريش وهم زبدة العرب ونشات اي ربيت في بني سعد بن بكر افصح العرب فاني ياتيني اللحن اي كيف يجوز---- النطق بال--------------------لحن وانا اعرب العرب طب عن ابي سعيد قال----------- الهيثمي فيه مبشر بن عبيد وهو متروك 2670 انا ابن العواتك من سليم ص----------------------------------------------------------------- طب عن سب---------------ابة بن عاصم انا ابن العواتك جمع عاتكة بالمهملة بعد الالف مثناة فوقية وعاتكة اسم مفعول من الصفات يقال امراة عاتكة وهي الصفوة من الزعفران والطيب وقيل العاتكة الطاهرة وقيل هو الخالص من الالوان من سليم في الصحاح والقاموس ان العواتك من جداته تسع وقيل قال غيرهما له ثلاث جدات من سليم كل واحدة تسمي عاتكة وهي عاتكة بنت هلال بن فالح بن ذكوان ام عبد مناف------- وعاتكة بنت مرة بنت هلال -بن	1340	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0864	false	5387958396953276570	148	289	724	1407	1457	300	قاله يوم حنين لما انهزم اصحابه فنزل عن بغلته فذكر--------------------------ه حم ق ن عن البراء ب--------------ن عازب----- انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب علي الاطلاق فليس من يساويه في الفصاحة ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر اي واسترضعت فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من افصح العرب فاتي ياتيني اللحن اي كيف يجوز علي النطق باللحن وقد نشات بين قبيلتين هما افصح العرب وق-----------د قال له ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت افصح منك فمن ادبك اي علمك فقال ادبني ربي فاحسن ادبي طب عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف انا ابن العواتك جمع عاتكة واص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العاتكة المتضمخة بالطيب والمراد ---------------------------------------------------جداته صلي --------------الله عليه وسلم من سليم -------------------اراد عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان بن عبد مناف بن قصي وعاتكة بنت مرة بن- هلال ابن	864	4205980788979521059	346	373.0	258	1082	31.977819442749023	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1348	true	-1586304394094001746	38	100	184	519	1586	300	اي الترفق والتحنن علي الامة والمرحمة والرحمة معناهما افاضة النعيم علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي وامته منها ما لم يعط احد من العالمين كما قاله القرطبي حم م عن ابي موس--------ي زاد طب ونبي الملحمة--------- سمي به لحرصه علي الجهاد وبعثه بفرضه 2687 انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعت	1348	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0869	false	-1189810813533322784	2	43	10	229	1519	300	اي الترفق والتحنن علي المءمن-------------------------------------------------ين والشفقة علي المس--------------------------------------------------لمين----------------- حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة اي الحرب سمي به لحرصه علي الجهاد -----------------انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث	869	4205980788979521059	192	320.5	155	352	54.54545593261719	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1352	true	-702540306447688241	0	99	0	479	1446	300	والقاف اي رفع صوته بالبكاء------------------------ عندها وخرق بالخاء المعجمة فراء فقاف اي شق ثوبه عند المصيبة وليس المراد ان البرا--ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل ----------------------------------------------------------كل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بل ان فعل احد الثلاث فهو داخل في البراءة منه حم ن ه عن ابي موسي قال مرض ابي موسي فاغمي عليه فصاحت امراته فافاق فقال الم تعلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره 2695 انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا حم خ د ت عن سهل بن سعد صح انا وكافل اليتيم اي القاءم بتربيته ومصالحه والاحسان اليه وظاهره ولو قام به من تركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج	1352	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	126	300	618	1491	1491	300	والصاد اي رفع صوته بالبكاء عند المصيبة او ضرب وجهه عندها وخرق------------------------- اي شق ثوبه عند المصيبة ذكرا كان او انثي اي برء من هذه الافعال او مما توجبه من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وقال النووي يجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور ولا يقدر فيه حذف اه وقال المناوي ونبه بهذه المذكورات علي ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه بالصبغ واتلاف البهاءم بغير الذبح الشرعي وكسر الواني وغير ذلك كله حرام -------------------------------------م ن ه عن ابي موسي الاشعري انا وكافل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم اي القيم بامر---ه ومصالحه وحفظ ماله وتنميته بالبيع والشراء ونحو ذلك قال العلقمي زاد مالك كافل اليتيم له او لغيره وقوله له اي بان كان جدا او عما او اخا ونحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها وفي حديث رواه البزار عن ابي هريرة من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية اليت قبلها في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج-	871	4205980788979521059	171	219.0	132	1097	15.587966918945312	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1355	true	-7895684547193245173	60	91	307	457	1512	300	طب عن سلمة بن الاكوع 2701--------------- انبسطوا في النفقة--------------------------------------- في شهر رمضان فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله-------------------------------------- ابن ابي الدنيا في فضاءل رم---------------------------ضان عن ضمرة وراشد بن سعد مرسلا	1355	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0873	false	-7145677480037422692	219	272	1153	1421	1578	300	طب عن س-مة بن الاكوع قال الشيخ حديث صحيح انبسطوا في النفقة اي اوسعوها علي الاهل والجيران والفقراء في شهر رمضان فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله اي يعدل ثوابها ثواب النفقة علي الجهاد ابن ابي الدنيا قال المناوي ابو بكر في كتاب فضل شهر رمضان عن ضمرة وراشد بن سعد مرسلا	873	4205980788979521059	134	208.0	105	269	49.814125061035156	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1357	true	2550363071253896329	150	218	776	1129	1539	300	غفر له ودفع باستغفاره العقوبة عن غيره ت عن ابي موسي فيه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر البجلي قال الذهبي ضعفوه 2708 انزل الله------ جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال--- ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني--- اوحيت الي الدنيا---------------------- ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي-------------------------------------------------------------------------------------------- كي يحبوا لقاءي----------------- فاني خلقتها-------------------------------- سجنا لاولياءي وجنة----------- لاعداءي---------- هب عن قتادة بن النعمان انزل	1357	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0875	false	-6808024343333550455	4	97	25	501	1481	300	غفر ل-------------------------------ه ت عن ابي موس---------------------------------------ي قال الشيخ حديث صحيح ا--نزل الله تعالي جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال لي ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا قال المناوي وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي فسرهم الله تعالي بقوله في كتابه العزيز الذين امنوا وكانوا يتقون اي يتقون بامتثال امره ونهيه كي يحبوا لقاءي اي لاجل ان يحبوه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة سجنا لاولياءي وجنة بفتح الجيم لاعداءي اي الكفار هب عن قتادة بن النعمان قال -	875	4205980788979521059	261	397.0	209	549	47.540985107421875	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1358	true	-1431670454846930656	67	297	338	1543	1560	300	لقاء- الخلاق---------- فاني خلقتها---- التفات من الحضور الي الغيبة والاصل خلقتك ولكنه الاختيار لها بعدم توجيه الخطاب اليها سجنا لاولياءي ومن صفات السجن الاتصاف بالصفات الاربعة المذكورة وجنة----------- لاعداءي اي كالجنة لهم يتلذذون بها وتدر عليهم احلامها وتكون بضد الصفات الاربعة الماضية وفيه انه تعالي شوق اولياءه الي محبته ومراضيا بالطافه هب عن قتادة بن النعمان الظفري تعقبه مخرجه البيهقي بقوله لم نكتبه الا بهذا الاسناد وفيهم مجاهيل 2709 انزل القران علي سبعة احرف حم ت عن ابي حم عن حذي---فة انزل القران علي سبعة احرف تقدم الاختلاف فيه علي نحو اربعين قولا رجح المصنف انه من ال--متشابه وقد عد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه في الاتقان حم ت عن ابي------- حم عن حذيفة قال الهيثمي فيه عاصم بن بهدلة وفيه كلام لا يضر وهو ثقة 2710 انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ك------------------------لها شاف كاف طب عن معاذ انزل القران من سبعة ابواب يحتمل من ابواب السماء تشريفا لابوابها بانزاله منها وقيل ابواب البيان علي سبعة احرف قال في الديباج بعد ذكره انه من المتشابه والقدر المعلوم فيه تعدد وجوه القراءات كلها كاف شاف اي كل حرف من تلك الاحرف كانه للتعليل شاف في اداء المرا-د من فهم المعني واظهار الفصاحة والبلاغة وقيل كاف في الحجة علي الامة طب عن معاذ------- قال الهيثمي رجاله ثقات 2711 انزل القران -من سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عن-------------------------------------------ه طب عن ابن م--------------------سعود انزل القران---- سبعة احرف قال	1358	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0875	false	-6808024343333550455	70	276	359	1370	1481	300	لقاءي اي لاجل ان يحبوه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة-------------------------------------------------------- سجنا لاولياءي------------------------------------------------ وجنة بفتح الجيم لاعداءي اي الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن قتادة بن الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمان قال الشيخ حديث حسن انزل القران علي سبعة احرف اختل--------ف فيه علي نحو اربعين قولا ----المختار ان هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معناه ال الله وقال بعضهم اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب يعني انها فرقت في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال العلقمي وقد ظن كثير من العوام ان المراد بها القراات السبع وهو جهل قبيح اه وقد تقدم ايضاح ذلك وتوج---------يهه حم ت عن ابي بن كعب حم عن حذيف----------------------------------------ة قال الشيخ حديث صحيح انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف الله اعلم بمراد نبيه به كلها شاف كاف قال المناوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كل حرف منها شاف لل-----------عليل كاف في اداء المقصود من فهم المعني واظهار ---------البلاغ----------------------------ة طب عن معاذ بن جبل قال الشي--------خ حديث صحيح انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عنه قال المناوي بل يتم قراءته في ذلك المجلس به طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح انزل القران علي سبعة احرف لكل	875	4205980788979521059	445	608.0	342	1663	26.758869171142578	72	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1362	true	7872875525474942612	180	300	945	1542	1542	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها انه مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر عليها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الحديث م د عن عاءشة ظاهره ان مسلما اخرجه مسندا وليس كذلك بل ذكره في اول صحيحه تعليقا فقال ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم وظاهره ان ابا داود سكت عنه وليس كذلك بل قال هو منقطع وذلك لانه من رواية ميمون بن ابي شبيب وميمون لم يدرك عاءشة وذكره الحاكم في علوم الحديث وقال انه صحيح 2721------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الناس-------------------- منازلهم م----------------ن الخير والشر واحسن ادبهم -------------------------علي الاخلاق الصالح----------------------ة الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ-	1362	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	5	124	22	669	1536	300	ان عاءشة رضي الله تعالي عنها---- مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر ب--ها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهمفذكرته ورواية-- مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس بضم النون الاولي وسكون الثانية مضارع انزل وفي---------------------------- رواية بضم الاولي وفتح الثانية وتشديد الزاي والمراد ب--------------الحديث الحض علي مراعات مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم علي بعض في المجالس وفي القيام وغير ذلك من الحقوق م د عن عاءشة انزل الناس الخطاب لمعاذ بن جبل منازلهم بحسب ما هم عليه من الخير والشر واحسن ادبهم اي علمهم وتلطف بهم وحثهم علي الاخلاق الصالحة وتجنب الاخلاق الرديءة الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ	878	4205980788979521059	329	458.0	261	790	41.64556884765625	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1363	true	-6511911643937003303	125	272	640	1368	1504	300	الفضاءل الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ قا---ل قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث 2722 انشد الله رجال امتي لا يدخلون الحمام الا بمءزر وانشد الله نساء امتي لا يدخلن الحمام ابن عساكر عن ابي ذر انشد الله بفتح الهمزة وضم------ المعجمة وفي رواية بالله ------------------------اي اسال-- بالله رجال امتي واقسم عليهم ب----------------ه لا يدخلون الحمام الا بمءزر يسترون به عوراتهم وهذه العبارة تفيد تاكيد وجوب ستر العورة وخص الحمام لان----ه مظنة انكشاف العورات وانشد الله نساء امتي--- لا يدخلن الحمام اي مطلقا ----لا بازار ولا بغيره كما دل عليه ما قبله وقد ثبت تحريمه علي النساء الا مريضة او نفساء قال ابن حجر ومعني انشد اي رافعا نشدي اي صوتي ابن عساكر---------- عن ابي ذر و-------------------------------------في الباب غيره 2723 انصر اخاك ظالما----------------------- او مظلوما------------------------------ قيل------------- كيف انصره ظالما قال تحجزه عن الظلم------------- فان ذلك نصر-------------ه حم خ ت عن انس ----------------صح انصر اخاك	1363	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	117	245	627	1272	1536	300	الرديءة الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث حسن لغيره انشد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة ونصب الاسم الكريم بنزع الخافض رجال امتي اي اسالهم بالله---------- واقسم عليهم به لا يدخلوا اي ان لا يدخلوا الحمام الا بمءزر---------------------------------------------- يستر --عور---------تهم عمن يحرم نظره اليها--------- وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام--- مطلقا فدخولهن الحمام مكروه تنزيها----------------------------------------- الا لضرورة -----------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره انصر اخاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه قيل يعني قال انس كيف انصره ظالما قال تحجزه عن الظلم اي تمنعه منه فان ذلك نصهر اي نصرك اياه حم خ ت عن انس رضي الله تعالي عنه انصر اخاك	878	4205980788979521059	307	353.5	239	945	32.48677062988281	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1364	true	-1812241379497705960	104	218	503	1069	1461	300	حم خ ت عن انس ورواه مسلم بمعناه عن جابر 2724 انصر اخاك ظالما او مظلوما ان- يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره الدارمي وابن عساكر عن جابر انصر اخاك ظالما او مظلوما ان يك بحذف نونه تخفيفا ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره هو تفسير للحديث الاول الدارمي وابن عساكر عن جابر وفي الباب عن عاءشة وغيرها 2725 انظ-------------------------------------------------------------------------------ر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوي حم عن ابي ذر انظر من النظر الذي هو اعمال الفكر والتدبر والتامل قال الراغب النظر اجالة الفكر والخاطر نحو المرءي لادراك البصيرة اياه فللقلب عين كما ان للبدن عينا فانك لست خيرا من احمر ولا اسود اي	1364	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	234	295	1229	1518	1536	300	حم خ ت عن انس --رضي الله -تعالي عن---------ه انصر اخاك ظالما او مظلوما فان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره اي عنه علي خصمه قال الشيخ والامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرد والنصر للوجوب فيما يجب بحسب الطاقة شرعا الدارمي وابن عساكر عن جابر قال الشيخ حديث صحيح انظر اي تامل وتدبر فانك لست بخير من احمر ولا اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اي	878	4205980788979521059	137	186.5	103	646	21.207429885864258	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1365	true	-6143620110876783945	16	125	79	598	1476	300	فخذوا من قولهم-------------------------------------------------------- وذر----------وا فعلهم اي اتبعوا اقوالهم فانهم ذو الاراء الحميدة والحدس الذي لا يخطء ولا يخيب الا انهم قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا ف--احذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر بمعجمة مفتوحة صحابي نزل الكوفة رمز المصنف لصحته علي رمز احمد 2727 انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم حم م ت ه عن ابي هريرة صح انظروا الي من هو اسفل منكم في امور الدنيا وتقسيمها ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اي هذا النظر اج-----------------------------در اي احق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان	1365	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	38	120	197	589	1483	300	فخذوا من قولهم الموافق للكتاب والسنة والقياس فانهم فصحاء ذووا راي مصيب وذروا اي اتركوا فعلهم------------------------------------------------- الذي ---------------------------------------لا يسوغ شرعا اي احذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر قال المناوي احد عمال-------------- المصطفي----- علي اليمن قال الشيخ حديث صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انظروا الي من هو اسفل منكم في امور الدني---------ا ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيه ف-هو اي---- النظر الي من هو اسفل دون من هو فوق اجدر اي احق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم هذا	879	4205980788979521059	244	369.0	189	616	39.610389709472656	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1368	true	2079548256073365342	0	104	0	487	1462	300	حم ق عن اسماء بنت ابي بكر وتقدم في ارضخي وفي اعطي 2733 انكحوا فاني مكاثر بكم ه عن ابي هريرة انكحوا اي لتناسلوا فاني مكاثر بكم الامم تقدم غير مرة الحث علي ذلك والتعليل به ه عن ابي هريرة 2734 انكحوا الايامي علي ما تراضي به الاهلون ولو قبضة من اراك طب عن ابن عباس انكحوا الايامي جمع ايم وهو من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا ام ثيبا كما في الصحاح علي ما تراضي به الاهلون جمع اهل اراد بهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولياء----- ولو قبضة بضم القاف وفتحها وهي------------------- ملء اليد من اراك اي ولو كان ما تراضوا به---------------- شيءا قليلا جدا لكنه ---	1368	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0881	false	4609547776232414408	203	254	1025	1294	1515	300	حم ق عن اسماء بنت ابي بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديق انكحوا بكسر الهمزة اي تزوجوا الايامي اللاتي بلا ازواج علي ما تراضي به الاهلون اي الاقارب والمراد الولياء منهم ولو قبضة ب---القاف والباء الموحدة والضاد المعجمة ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اذا كان	881	4205980788979521059	95	-102.5	71	636	14.93710708618164	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1369	true	3519107149959541060	13	113	63	540	1478	300	انهي عن الكي كما تقدم وتقدم التفصيل فيه وانه نهي تنزيه----------------------- واكره الحميم اي الماء الحار قيل في الشرب يكرهه لا في الطهارة وقيل عام والمراد اذا كان شديد الحرارة ل-انه يمنع من استيفاء الطهارة به ابن قانع عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء -اخره راء------------- بطن من الانصار قال الذهبي الاصح ان سعد بن النعمان بدري 2738 انه--ي عن قليل ما اسكر كثيره ن عن سعد صح انهي عن قليل ما اسكر كثيره من -------عنب او--- غيره وفيه ان ما حرم كثيره حرم قليله------ وان لم يوجد فيه علة التحريم وهو الاسكار ن عن سعد -بن ابي وقاص	1369	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	183	258	928	1307	1525	300	انهي عن الكي-------------------------------- نهي تنزيه او في غير حالة الضرورة واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله ف----------ي الطهارة--------- والمراد ال------شديد الحرارة لضرره ومنعه الاسباغ -------------ابن قانع عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء نسبة الي ظفر بطن من ال-نصار ق--------------------------ال الشيخ حديث حسن انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان------------------------------ من عصير العنب ام من غيره خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام وان لم تءث----------------------------ر ن عن سعد ابن ابي وقاص	882	4205980788979521059	244	299.0	190	534	45.6928825378418	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1370	true	-2634045404168635065	152	300	774	1559	1559	300	حم ت ك عن صفوان بن امية قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم وجزم الحافظ العراقي بضعف سنده والمصنف رمز علي الحاكم بالصحة 2743 انهكوا الشوارب واعفوا اللحي خ عن ابن عمر صح انهكوا الشوارب -----------------------------------اي استقصوا قصها والانهاك الاستقصاء واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر وعزاه الديلمي وغيره الي مسلم من حديث ابن عمر ايضا فلم ينفرد به البخاري كما افهمه افراد المصنف اسناده اليه 2744 اهتبلوا العفو عن عثرات ذوي المروءات ابو بكر المرزبان في كتاب المروءة عن عمر اهتبلوا بكسر الهمزة --بعد الهاء -------مثناة --فوقية ف------موحدة مكسورة اي اغتنموا الفرصة قال الزمخشري من المجاز هو تهبيل عزته اي --------اغتنموا العفو عن عثرات ذوي المروءات اي عدوه غنيمة لانه قلما تاتي من---هم الخطايا علي جهة العثرة بلا----- قصد---------- ولا تكرر ابو بكر -بن المرزبان في كتاب المروءة عن عمر والمرزبان بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح-	1370	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0883	false	6086634805337863092	168	247	873	1304	1581	300	حم ت ك عن صفوان بن امية قال الشيخ حديث صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انهكوا بكسر الهمزة وفتح الهاء الشوارب قال المناوي اي استقصوا قصها ندبا-------------- واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب اهتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بكسر الهمزة وسكون الهاء وفتح المثناة الفوقية وكسر الموحد--------------------------------------------------------------ة اي تحببوا واغتنموا العفو عن عثر-------------ات اي زلات ذوي المروات فالعفو عن ذنوبهم الصغاءر الواقعة علي سبيل الندور مندوب والخطاب للا--ءمة ابو بكر ابن المرز---------------------------------بان بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح	883	4205980788979521059	262	280.0	204	865	30.289016723632812	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1371	true	-7390522518514936573	54	270	256	1323	1477	300	حم م عن انس-------- حم ق ت ه عن جابر قال المصنف هو متواتر 2746 اهل البدع شر الخلق والخليقة حل عن انس اهل البدع اي اصحابها المحدثين لها او المتبعين فاعلها وهو كل ما خالف الكتاب والسنة وطريقة السلف شر الخ-----------------لق مصدر بمعني المخلوق والخليقة ------------بمعناه -ذكره للتاكيد و--اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شر الخلق لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا قاله الطيبي حل عن انس فيه محمد بن عبد الله بن عمار عن المعافي بن عمرا------ن عن الاوزاعي تفرد به ال--معافي 2747 اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم حم ت ه حب ك عن بريدة طب عن ابن عباس وعن ----ابن مسعود وعن ابي موسي صح اهل الجنة عشرون وماءة صف كانه بالنظر الي اصطفافهم في الموقف او اصطفاف مساكنهم في الجنة ثمانون منها من هذه الامة فهم ثلثا اهل الجنة واربعون من ساءر الامم ولا يعارضه اني لارجو ان تكون شطر اهل الجنة وفي رواية نصفها ل---------------انه صلي الله عليه وسلم رجا ذلك اولا ----------------------------ثم اعطاه الله زاءدا علي رجاءه------------------------------------------------------------- حم ت قال الترمذي هذا حديث حسن ه حب ك عن بريدة رمز المصنف بالصحة علي رمز ابن حبان طب عن ابن عباس و---ابن مسعود وعن ابي موسي قال	1371	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0884	false	-7334760376875302606	37	193	177	969	1487	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر اهل ال----------------------------------------------------------------بدع اي اصحابها جمع بدعة وهي-------------------------- ما خالف قانون الشرع والمراد المذمومة كما يفيده قوله شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة قال المناوي بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شرهم ----لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا و--------------------------------------------------------------------------اضلوا حل عن انس قا---------ل الشيخ حديث حسن اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم قال العلقمي قال النووي ما ملخصه وقع في حديث ابن مسعود انتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شطر اهل الجنه وفي رواية نصف اهل الجنة والجواب انه صلي الله عليه وسلم اخبر--- اولا بالبناء للمفعول بثبوت الشطر ثم -تفضل الله تعالي بالزيادة فاعلمه بحديث الصفوف فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حم ت------------------------- ه حب ك عن بريدة----------------------------------- طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ابي موسي قال	884	4205980788979521059	503	757.5	394	1226	41.027732849121094	86	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1373	true	3635279450464238024	4	235	14	1192	1543	300	اهل الجور اي الظلم واعوانهم اي كل من اعانهم ولو بشطر كلمة او بري لهم قلما او لاق لهم دواة في النار يوم القيامة----------------------- ك عن حذيفة وصححه ورمز عليه المصنف بالصحة وتعقبه الذهبي فقال بل منكر 2751 اهل الشام سوط الله في الارض ينتقم بهم ممن يشاء من عباده وحرام علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم وان يموتوا الا هما وغما وغيظا وحزنا حم ع طب والضياء عن حزيم بن فاتك صح اهل الشام سوط الله------ في الارض------------ يعني هم عذابه الشديد يصب-ه علي من يشاء من عباده قال الزمخشري من المجاز فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر لانه لما كان الضرب بالسوط اشد الما من غيره عبر عنه به ينتقم بهم ممن يشاء من عباده قال في الصحاح انتقم الله منه عاقبه ----وحرام اي ممنوع علي منافقيهم ان يظهروا اي يغلبوا ظاهرين علي مءمنيهم بل لا يكون الظهور والغلبة الا للمءمنين و-------------------------------------------ان يموتوا الا هما اي قلقا وحزنا وغما كربا وغيظ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحاح الغيظ الغضب المحيط بالكبد وهو اشد الغضب وحزنا فيه فضيلة لاهل الشام بالغة حم ع طب والضياء عن خريم---------------------------------------------------------------------- بالخاء المعجمة --فراء مصغر بن فاتك ب----الفاء ---------------------------------بزنة فاعل قال الهيثمي رواه احمد والطبراني اي موقوفا علي خريم ورجالهما ثقات قلت ورمز المصنف بالصحة علي احمد 2752 اهل القران عرفاء اهل الجنة الحكيم عن ابي امامة اهل القران اي حفظته الملازمون لتلاوت-----------------ه عرفاء اهل الجنة اي سادتهم و-------------زعما------------------------------------------------------------------------------ء-------هم الحكيم---------- عن ابي امامة وتقدم معناه 2753 اهل القران	1373	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0885	false	-1946413652056177435	123	295	594	1513	1537	300	اهل الجور اي الظلم واعوانهم ف--------------------------------------------------------------ي النار اي يدخلونها للتطهير ان لم يحصل عفو ك عن حذيفة قال الشيخ حديث صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اهل الشام سوط الله تعالي في الارض قال المناوي يعني ---عذابه الشديد يرسله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من -----------ياشء ينتقم بهم ممن يشاء من عباده اي ي-------------------------عاقبه بهم وحرام ع---------لي منافقيهم ان يظهروا ع-----------------لي مءمنيهم اي ظهورهم عليهم ممتنع قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا حقا علينا وحرام عليهم ان يموتوا الا هما اي قلقا وغما اي--- كربا وغيظا اي غضبا شديدا وحزنا اي وموتهم غير متصفين بهذ الصفات ممتنع بل لابد ان يتصفوا بها حم ع طب والضيا في المختارة--------------------------------------------------------------------------------------- عن خزيم قال المناوي بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي اه لكن في القاموس خريم كزبير بالخاء المعجمة والراء ----ابن فاتك بفتح الفاء وكسر المثناة الفوقية الاسدي الصحابي------- قال الشيخ حديث حسن اهل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة الذين ليسوا بقراء اي هم زعماءهم وقادتهم وفيه ان في الجنة اءمة وعرفاء فالاءمة الانبياء فهم اءمة القوم وعرفاءهم القراء الحكيم في نوادره عن ابي امامة -----باسناد ضعيف اهل القران	885	4205980788979521059	370	428.5	291	1596	23.18295669555664	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1376	true	-6595198048883334047	83	290	408	1429	1471	300	حم م عن ابن عباس وفي الباب عن جابر وابي سعيد وغيرهما 2759 اهون الربا كالذي ينكح امه وان ارب الربا استطالة في عرض اخيه ابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة اهون الربا ب------الراء كالذي ينكح امه علانية اي يطاها اي اهونه -------في عظم العقوبة كالزاني بامه المستقبح عقلا في العلانية بخلع جلباب الحياء فهو اشد انواع الزنا عق--------------------وبة وان اربي الربا اي اشده اثما و-اعظمه -جرما استطالة المرء في عرض اخيه اي اطالته في ذمه وانتقاصه وقد فسر ذلك حديث السبتان بالسبة ان يقول له كلمة فيقول له اثنتين فهو اربي الربا وفيه ان الربا لا يختص بالاموال وانه يدخل في اطلاقه كل زيادة لا تستحق من الاقوال والافعال ويحتمل انه يختص بها غيره مجازا------------------------------------------ ابو الشيخ في----- التوبيخ عن ابي هريرة 2760 اوتروا قبل ان تصبحوا حم م ت ه عن ابي سعيد صح اوتروا اي صلوا صلاة الوتر التي عرفتكم بها قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح لانه اذا دخل الصباح خرج وقت الوتر فان وقته من بعد صلاة العشاء الي الفجر قيل وفيه اشارة الي ان تاخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره افضل حم م ت ه عن ابي سعيد قال سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فذكره واستدركه الحاكم فوهم 2761 اوتيت مفاتيح--------------------------- كل شء الا الخمس ا-----------------------ن الله عنده علم الساعة الاية	1376	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0887	false	1601915925818794752	0	148	0	740	1515	300	حم م عن ابن -----------------------------------------عباس اهون ال----------------------------------------------------------------------------------------------ربا بموحدة تحتية كالذي ينكح----------- اي يجامع امه قال المناوي في ع-------------------------------------------------------------------------------ظم الجرم وقال الشيخ هو تشبيه للزجر وان اربي الربا قال المناوي اي اعظمه واشده استطالة المرء في عرض اخيه -ي الدين قال العلقمي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ----------------------------الدر الاستطالة في عرض الناس احتقاره والترفع عليهم والوقيعة فيهم اي بما يكرهنه ويتاذون منه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اوت------------------------روا اي صلوا صلاة الوتر -بعد فعل العشاء قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح ----فاذا طلع الفجر- خرج وقت و-----------------------------------------------------------------تاخيره افضل لمن وثق من نفسه بالاستيقاظ ومن لم يثق فتقديمه افضل ومنه حديث ابي هريرة اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر------ حم م ت ه عن ابي سعيد الخدري رض---------ي الله تعالي عنه----------------------------------------- اوتيت مفاتيح وفي رواية مفاتح بحذف الياء كل شء الا الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة الاية	887	4205980788979521059	327	339.5	245	1266	25.829383850097656	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1378	true	-1210701645583905207	38	134	167	629	1478	300	ان ختم دعاءه بامين وسببه عن راويه قال---------------------------------------------- الح رجل في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فذكره وفيه ندبية ختم الدعاء بكلمة امين ومعناه استجب وقيل غيره-------------------------------------------------------------- د عن ابي زهير النميري بضم النون وفتح ال--ميم رمز المصنف لصحته 2765 اوحي الله --الي ----نبي من الانبياء ا------------------------------------------------------------------ن قل لفلان العابد------------------- اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك--------------------------------- واما انقطاعك --------------------------الي فتعززت بي---------------- فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وماذا لك- علي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل عاديت في عدوا و--هل واليت في وليا------------------------------------------------------------------ حل خط عن ابن م--------------------سعود اوحي الله --الي نبي	1378	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	false	-3157286979949919292	35	236	160	1131	1459	300	ان ختم دعاءه بامين وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ذات ليلة برجل قد الح في---- المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر د عن ابي زهير النميري بضم النون و----التصغير قال ال--شيخ حديث صحيح اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء قال المناوي اي اعلمه بواسطة جبريل او غيره ان بفتح الهمزة وسكون النون قل لفلان العابد اي الملازم لعبادتي اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك لان الزهد فيها يريح القلب والبدن واما انقطاعك لي اي لاجل عبادتي وفي نسخ الي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وماذا الك علي قال المناوي فيه اختصار والتقدير فقال النبي ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي مالك عليه فقال النبي يا رب يقول لك مالك عليه قال اي قال الله تعالي لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد في رواية الحكيم وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في حل خط عن ابن مسعود قال الشيخ حديث ضعيف اوحي الله تعالي الي	888	4205980788979521059	357	507.0	273	981	36.39143753051758	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1380	true	-4429298033952347822	68	200	326	990	1523	300	ابن عساكر عن كعب بن مالك----------------------- اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام------------------- ما من عبد يعتصم--- يستمسك ويثق بي دون خلقي اي متجاوز الاعتصام بهم اعرف ذلك من نيته اي اعلم ان باطنه كظاهر----------------------------------------------------------------ه في الانقطاع الي والتمسك بي------------------------------------------------------------------- فتكيده كاده يكيده خدعه ومكر به السماوات بمن فيها من الخلاءق بان يجعل لنفس السماوات قدره ولما كان العالم العلوي اشد واقوي واكثر من العالم السفلي اقتصر عليه ليعلم ان العالم السفلي بالاولي وانه لا يضره من كاده الا جعلت له من بين ذلك مخرجا ونجاة ومن نظر في حال الرسل في اواءل امرهم مع قومهم علم هذا يقينا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته وانه يفرد المخلوق بالاعتصام به عن خالقه الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه -------الجهات والنواحي التي يتوصل بها الي	1380	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0889	false	-4556219580543202245	96	222	479	1090	1491	300	ابن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اوحي الله تعالي الي داود اي قال له بواسطة جبريل او غيره ما من عبد يعتصم اي يستمسك----- بي دون خلقي ---------وال---حال اني اعرف ذلك من نيته اي اطلع عليه لوقوعه منه قال المناوي وانما قال اعرف ذلك الخ اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس اه قال يلزم من قوله اعرف جواز اطلاق المعرفة عليه سبحانه وتعالي اذ هو بمعني اطلع فتكيده السموات السبع------------------- بمن فيها من الملاءكة وغيرهم وكذلك الارض ومن فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم به--------------------------------- وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته ----------------------------------------الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات--------- التي يتوصل بها الي	889	4205980788979521059	292	344.0	223	847	34.47461700439453	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1381	true	3991162797601014456	122	247	633	1257	1515	300	فذكره طب عن كعب بن مالك قال الهيثمي فيه محمد بن درهم ضعيف انتهي وفيه يحيي الحماني قال في الضعفاء عن احمد كان يكذب جهارا 2770 اوشك ان تستحل امتي فروج النساء والحرير ابن عساكر عن علي اوشك اي اقرب------ و--------------------------------------اتوقع لانه مضارع قال النحاة استعمال الماضي فيه قليل ان تستحل امتي فروج النساء اي يستبيح الرجال وطء الفروج علي جهة الزنا والحرير اي تستحل لبس الحرير وهذه هي صفات اخر الزمان وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عن قرب الساعة وقد وقع الامران لان المراد ان يتفق ذلك او يغلب فالاتفاق قد وقع لا الغلبة فلعلها علامة اخر الزمان ابن عساكر عن علي رضي الله عنه 2771------- اوصاني الله بذي القربي------------------ وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب ك عن عبد الله بن ثعلبة	1381	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0890	false	-6971837849483167400	0	83	0	412	1520	300	فذكره طب عن كعب بن مالك قال الشيخ حديث حسن اوشك قال المناوي بلفظ المضارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعده قريبا واتوقعه لكن في شرح الشيخ ماي فيد انه فعل ماض فانه------ قال ---وان تستحل فاعل-------- اوشك ان تستحل امتي فروج النساء اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا و استعمال----------- الحرير المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بلا -ضرورة ابن عساكر عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره اوصاني الله بذي القربي اي بالاحسان اليهم وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب ك عن عبد الله بن ثعلبة	890	4205980788979521059	238	310.0	179	693	34.34343338012695	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1382	true	-6061304549525377688	17	53	88	283	1602	300	اوصي---------- الخليفة من بعدي بتقوي الل----------------------------------------------ه واوصيه بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم------------------------------------------------------------------------ ويرحم صغيرهم---------- ويوقر-------- عالمهم وان ----------------لا يضر بهم فيذلهم ولا يوحشهم------------------------------- فيكفرهم وان ---------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق--------- بابه دونهم----------------------------------------------- فياكل قويهم ضعيفهم------------ هق عن ابي امامة	1382	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0890	false	-6971837849483167400	87	190	432	975	1520	300	اوصي فعل مضارع الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي اي بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه واوصيه بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم اي بتعظيم كبيرهم قدرا وسنا فان يعظم وما عطف عليه بدلا من جماعة المسلمين ويرحم صغيرهم قدرا وسنا ويوقر اي يعظم عالمهم بالعلوم الشرعية وان لا يضر بهم فيذلهم ولا يوحشهم اي يقطع مودتهم ويعاملهم بالجفا فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساويه وجحد نعمته والتبري منه فيءدي ذلك الي تحرك الفتن وان لا يغلق بضم اوله بابه دونهم اي لا يمنعهم من الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي ياكل حقه هق عن ابي امامة	890	4205980788979521059	188	264.5	154	543	34.622467041015625	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1384	true	5180692344912231592	47	168	223	856	1549	300	بالجهاد فانه رهبانية الاسلام اي ان الرهبان وان تخلو عن الدنيا وزهدوا فيها-- فلا عمل اعظم---------------- من بذل النفس في سبيل الله والرهبانية هي ما يتكلفه النصاري من انواع العبادات والمجاهدات والتبتل وعليك بذكر الله وتلاوة القران من عطف الخاص علي العام لشرفه فانه اي الذكر ر--------وحك بفتح الراء اي راحتك في السماء اذا صار روحك فيها وذكرك في الارض اي شرفك---- باجراء الله السنة العباد بالثناء------ عليك ويحتمل ان المراد انها راحة ملاءكة السماء بفعلك حم عن ابي سعيد -------قال الهيثمي رجاله ثقات 2777 اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته واذا اسات فاحسن ولا تسالن احد شيءا ولا تقبض امانة ولا تقض بين اثنين حم عن ابي ذر اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي في ظاهره وباطنه	1384	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0892	false	4363525570381609274	30	100	158	528	1505	300	بالجهاد فاذا زهد------------------ الرهبان ال-------------نيا وتخلوا للتعبد فلا تخلي ولا زهد للمسلم افضل من بذل النفس في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- وعليك بذكر الله وتلاوة القران ----------------------------------اي الزم ذلك فانه روحك بفتح الراء اي راحتك في السماء------------------ وذكرك في الارض قال المناوي باجراء الله السنة الخلق- بالثناء الحسن عليك عند توفر الشروط والاداب حم عن -----------------------ابي سعيد الخدري قال الشي--------خ حديث صحيح -وصيك بتقوي الله في سر امرك وعلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ا---ي ظاهره وباطنه	892	4205980788979521059	255	327.0	200	676	37.721893310546875	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1385	true	-4068102896034332944	96	181	469	874	1439	300	القلب ويذهب بنور الوجه ع------ليك بالجهاد فانه رهبانية امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احب المساكين--------------- وجالسهم------------------------ انظر الي من تحتك و---------------لا تنظر الي من فوقك فانها---- اجدر------- ان لا تزدري------ نعمة الله عندك------------------------------------------------------------------------------------------------ صل قرابتك ----------------------------------------وان قطعو------------------------------------------------------ك قل الحق وان كان مرا ---------------------------------------------------------------------------لا تخف في الله لومة لاءم-------- ليحجزك عن الناس -------------------------------------------------ما تعلم من ن----------------------------------------------فسك ولا تجد -----------عليهم فيما ياتي-------------------------------------------------- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ------ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ويست------------------------------------------------------------------حيي لهم مما هو فيه و---------------------------------------------------------------------يءذي جليسه------------ يا ابا ذر لا عقل كالتدبير	1385	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0893	false	6823571024072566278	14	250	77	1252	1507	300	المراد يذهب بالسكينة والوقار عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي اي بذل النفس في قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله لهذه الامة بمنزلة التبتل والانقطاع الي الله تعالي عند النصاري احب المساكين هو شامل للفقاء وجالسهم فان مجالستهم تدفع الكبر انظر الي من تحتك في امور الدنيا ولا تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر اي احق ان لا تزدري تحتقر نعمة الله عندك اما في امور الاخرة فورد الامر بالنظر الي من فوق ليبعث ذلك علي اللحوق به ويحتقر الشخص اعمال نفسه صل قرابتك بالاحسان اليهم بحسب الامكان ولو بالسلام وان قطعوك فالواصل يصله الله برحمته واحسانه والقاطع يقطعه عن ذلك قل الحق وان كان مرا اي اءمر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان في ذلك مرارة اي مشقة عليك اذا امنت لا تخف في الله لومة لاءم علي ذلك ليحجزك عن الناس اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقل ما تخلو من عيب فاشتغل بعيب نفسك ولا تجد اي لا تغضب عليهم فيما ياتي يحتمل ان المعني بسبب ما تفعل او تقول مما يذم شرعا وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال الولي ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه من العيوب يبصر القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه و الثانية ان يستحيي لهم مما هو فيه اي يستحيي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص مع اصراره عليها و الثالثة يءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير	893	4205980788979521059	379	525.0	297	1175	32.25531768798828	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1386	true	-1957070543745912588	65	280	355	1383	1473	300	عليك بالجهاد فانه رهبانية امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احب المساكين--------------- وجالسهم فانها تورث رقة القلب وتزيد في التواضع انظر الي من تحتك في----- الدنيا ولا تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر------- ان لا تزدري------ نعمة الله عندك كما تقدم وجه----------------------------------------------------------------------------------ه صل قرابتك ----------------------------------------وان قطعوك فان قطعهم اياك لا يسقط حقهم علي---------------------ك قل الحق وان كان--------------------------------------------------- مرا---------- عليك لما تلقاه من اذي الخلق ومرا علي من تخاطبه لعدم تلقيه بالقبول وزاد المعني بقوله لا تخف في الله اي في ابلاغ ما امر بابلاغه لومة لاءم اي اللوم من العباد فانه من خاف لومهم ترك الحق ليحجزك اي ----------يمنعك عن ------ذكر مساوء الناس --------------ما تعلم من نفسك فانه لا يخلو عبد عن -----عيب فاذا فكرت في عيوبك شغلتك عن عيوب غيرك ولا تجد عليهم بكسر الجيم اي لا تغضب------ فيما تاتي اليهم فانه من الجهل ان تعرف الحق لنفسك ولا تعرفه لغيرك وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال يتصف بها ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه فيكون بصيرا بعيوبهم اعمي عن عيب نفسه ويست-----------------------------حيي لهم مما هو فيه اي ما هو متصف به مثلهم و----------------------------------------------يءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير جدد الخطاب زيادة في استدعاء سمعه بما يقوله من قوله -------------------------------ولا ورع كالكف عن المحارم والشبهات وفيه ان انواع الورع كثيرة ولا حسب اي شرف ومجد يحتسب به كحسن الخلق	1386	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0893	false	6823571024072566278	18	285	106	1425	1507	300	عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي اي بذل النفس في قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله لهذه الامة بمنزلة التبتل والانقطاع الي الله تعالي عند النصاري احب المساكين هو شامل للفقاء وجالسهم فان مجالستهم تدفع الكبر-------------- انظر الي من تحتك في امور الدنيا ولا تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر اي احق ان لا تزدري تحتقر نعمة الله عندك اما في امور الاخرة فورد الامر بالنظر الي من فوق ليبعث ذلك علي اللحوق به ويحتقر الشخص اعمال نفسه صل قرابتك بالاحسان اليهم بحسب الامكان ولو بالسلام وان قطعوك فالواصل يصله الله برحمته واحسانه والقاطع يقطعه عن ذلك قل الحق وان كان مرا اي اءمر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان في ذلك مرارة اي مشقة عليك اذا امنت ----------------------------------------------------------------------لا تخف في الل---------------------------ه لومة لاءم علي ذلك-------------------------------------- ليحجزك عن الناس اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقل ما تخلو من عيب فاشتغل بعيب نفسك و---------------------لا تجد اي -----------------لا تغضب عليهم فيما ياتي يحتمل ان المعني بسبب ما تفعل او تقول مما يذم شرعا----- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال الولي ---ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه من العيوب يبصر القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه و الثانية ان يستحيي لهم مما هو فيه اي يستحيي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص مع اصراره عليها و الثالثة يءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير قال ال-----مناوي في المعيشة وغيرها اه ويحتمل ان يكون المراد النظر في عواقب الامور ولا ورع كالكف اي عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه -ولا حسب اي لا شء يفتخر--- به كحسن الخلق	893	4205980788979521059	506	556.5	385	1523	33.223899841308594	84	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1388	true	8683838883889172288	151	224	812	1208	1638	300	--امورهم ثم الذين يلونهم وهم التابعون ثم يفشو- الكذب اي يكثر ح-----------------------------تي يحلف الرجل ولا يستحلف اي من دون ان يطلب منهم اليمين جراة- علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي --لا-- يطلب منه تحملها واراداتها مع انه حامل لها وياتي ما يعارضه والتلفيق بينهما----------- الا -------------------لا يخلون رجل بامراة ليست ذات محرم لتقييده بذلك في غيره الا كان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة ورفع الحياء وتسهيل المعصية حتي يجمع بينهما---------------------------- والنهي للتحريم	1388	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0894	false	2926670485301048848	208	291	1071	1508	1555	300	الامور-- ثم الذين يلونهم اي- التابعين ثم يفشوا الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس وتحصل البدع حتي يحلف الرجل ولا يستحلف اي------- لا يطلب منه- الحلف لرجاته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي قبل ان يطلب منه اداء الشهادة ومحل ذم ذلك في غير شهادة الحسبة اما فيها فليس بمذموم لدليل اخر الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة اجنبية ----------------------------الا كان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة قال الشيخ وهو نهي ---------------مع بيان العلة التي هي من العدو الاعظم والنهي للتحريم	894	4205980788979521059	240	297.5	191	491	48.87983703613281	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1389	true	-3929507167432770492	56	196	312	1048	1649	300	فذلك -المءمن اي الكامل الايمان المحكوم له به حم ت ك عن عمر---------- قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما ورمز المصنف لصحته 2781 اوصيكم بالجار الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابي امامة اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف------ الاذي------- عنه واكرامه بكل ممكن من قراضه عند الحاجة وعيادته عند المرض ونفعه عند انقطاعه وحقوق الجار كثيرة وقد اودعت الكتب المطولة الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي ناقته الجدعاء في حجة الوداع يقول اوصيكم بالجار حتي اكثر فقلنا انه سيورثه ورواه الطبراني عن ابي امامة بلفظه قال المنذري والهيثمي اسناده جيد 2782 اوفق الدعاء----------------------- ان يقول الرجل ----------------------------اللهم انت ربي--------- وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي----------------- وانه--------- لا يغفر الذنوب الا انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر في الصلاة عن ابي هريرة	1389	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	69	192	358	969	1544	300	فذلكم المءمن اي الكامل الايمان-------------- حم ت ك عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث- ----------------------------------------------صحيح اوصيكم بالج-----------------------------------------------------ار اي بالاحسان----- وكف انواع الاذي والضرر عنه واكرامه بكل --------------------------------------------------------------------------ممكن لما له من ال-حق الم-ءكد الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابي امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ا-----------وفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل اي الانسان ذكرا كان او انثي اللهم انت ربب اي مالكي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي اي لا رب لي غيرك وانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك وانما كان اوفق للدعاء لما فيه من الاقرار بالظلم ثم الالتجاء الي الله تعالي للعلم بانه لا يغفر الذنوب غيره محمد بن نصر في الصلاة عن ابي هريرة	895	4205980788979521059	324	477.0	254	970	33.402061462402344	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1391	true	456805919403965328	55	268	264	1396	1560	300	عباس اولياء الله--- الذين في الاية الا ان اولياء الله يونس الاية الذين اذا رءوا ذكر الله -------------------------------------------لما يعلوهم من سيما الخير الظاهرة وعلاماته المتكاثرة او لانهم يذكرون العباد بالله فيذكرونه وكانه ورد تفسيرا للاية الحكيم عن ابن عباس قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اولياء الله فذكره ورواه البزار عن شيخه بن حرب الرازي من حديث ابن عباس قال الهيثمي ولم اعرفه اي شيخ البزار وبقية رجاله وثقوا 2787 اول الايات طلوع الشمس من مغربها طب عن ابي امامة اول الايات اي علامات الساعة واشراطها العشرة الشهيرة طلوع الشمس من مغربها وفي مسلم من المغرب والايات قسمان علامات دالة علي قربها او------لها بعث----ته صلي الله عليه وسلم والقسم الثاني علامات دالة علي قرب وقوعها اولها ما ذكر وفي رواية اولها ظهور الد--------جال قال الحليمي وهو الظاهر فاولها الدجال فنزول عيسي عليه السلام فخروج ياجوج وماجوج لكن الكفار وقت عيسي عليه السلام يفتنون منهم من يقتل ومنهم من يسلم وتضع الحرب اوزارها فلو كانت الشمس طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه السلام لان طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم انتهي قال البيهقي هو كلام صحيح لو لم يعارض هذا الحديث الذي في مسلم ان اول الايات طلوع الشمس من مغربها طب عن ابي امامة قال	1391	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0897	false	-1350164574122757404	2	102	10	545	1566	300	-عوف اولياء الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرام-----ة الذين اذا رء-ا ذكر الله ببناء الفعلين للمفعول اي يذكر الله من راهم لما يعلوهم من البهاء والوقار والسكينة قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اولياء الله فذكره الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صحيح اول الايات اي علامات الساع------------------------ة طلوع الشمس من مغربها قال المناوي------- والايات -اما- امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا صلي الله عليه وسلم -او ام--ارات متوالية دالة علي---- وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها الدجال قال الحليمي وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر طب عن ابي امامة قال	897	4205980788979521059	291	351.5	226	1197	24.31077766418457	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1395	true	-1894314137359405532	11	231	55	1170	1513	300	مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك بخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفورا له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد --------------------حتي قال التفتازاني ------------------الحق ان رضي يزيد بقتل الحسين---------- واهانته اهل بيته------------------------ مما تواتر معناه وان كان تفاصيله- احاد- فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه قال الزين زكريا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل في ايمانه اي------------ في عدم ايمانه بقرينة ما قبله وما بعده انتهي قلت وهذا قاله السعد ------------------في شرح----- النسفية في العقاءد وخالفه جمع ك----------------------------------------------------------الغزالي وغيره فلا يجوز عندهم لعنه فانظر الشرقاوي خ عن ام حرام------------------ بنت ملحان -----------------حرام ضد الحلال وام حرام التي يقال لها الغميصاء ام الرميصاء وياتي لها فضيلة في وهي زوج عبادة بن الصامت 2797 اول خصمين يوم القي-------------------------------------امة جاران طب عن عقبة بن عامر اول خصمين يوم القيامة اي يختصمان عند الله تعالي جاران لم يحسن احدهما ------------------------جوار صاحبه ولم يف له بحقه والحديث حث علي كف الاذي عن الجار والاحسان اليه طب عن عقبة -بن عامر------- قال العراقي سنده ضعيف وقال المنذري رواه احمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن ابي عشانة وهو ثقة واعاده بمحل اخر وقال اسناده حسن 2798 اول زمر---------ة تدخل الجنة -------علي صورة القمر ل-----------------------------------------يلة تمامه و----------------------------الثانية ------------------------علي لون احسن كوكب دري ف-------------------------------ي السماء--------------- لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة------ سبعون حلة	1395	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0899	false	-818796093246001274	53	290	251	1472	1529	300	مشروط بكونه -------من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك حتي-------------------------------------------------------------------------- اطلق بعضهم جواز لعنه لامره بقتل الحسين ورضاه به حتي قال التفتازاني بعد ذكره نحو ذلك والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واستبشاره واهانته اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنه الله عليه وعلي انصاره واعوانه وخالف في جواز لعن المعين الجمهور القاءلين بعدم جوازه وانما يجوزونه علي وجه العموم كما يقال لعن الله الظالمين وقوله بل في ايمانه اي بل لا نتوقف في عدم ايمانه بقرينة ---------ما بعده -----------وما قبله اه وقال ابن حجر الهيثمي في شرحه علي الهمزية وقد قال احمد بن حنبل بكفره وناهيك به ورعا وعلما اه واختار جمع منهم ابن ابي شريف والغزالي وابن العربي المالكي التوقف في امره حم م ---عن ام حرام بحاء وراء مهملتين بنت ملحان بكسر الميم سكون اللام ابن خالد الانصارية اول خصم-----------------------------------------------------------------------------------ين يوم القيامة اي اول خصمين يقضي بينهما يوم القيامة جاران اذي----------------------------------------------------------------------------- احدهما الاخر اهتماما بشان حق الجوار الذي حث الشرع علي رعايت-------------------------------------------ه طب عن عقبة ابن عامر الجهني قال الشيخ حديث ------------------------------------------------------صحيح ----------------------------------------------------------اول زمرة اي طاءفة تدخل الجنة وجوههم علي صورة القمر في الضياء والبهاء والاشراق ليلة البدر اي ليلة تمامه وذلك ليلة اربع عشرة و الزمرة الثانية اي التي تدخل عقب الاولي علي لون احسن كوكب دري بكسر الدال وضمها اي مضء يتلالا في السماء منسوب الي الدر لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة منهما سبعون حلة	899	4205980788979521059	524	633.5	415	1640	31.95121955871582	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1396	true	6858949473142239422	108	270	560	1392	1551	300	يبدو مخ ساقها من وراءها اي من وراء السبعين زاد الطبراني كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وهو كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون من غير هذا الوصف ويحتمل ان هاتين من نساء الدنيا والا----------ثنتان والسبعون من الحور كما في خبر ابي يعلي فيدخل الرجل منهم علي اثنتين وسبعين زوجة ممن ينشء الله تعالي وثنتين من ولد ادم لهما الفضل علي من انشا الله بعبادتهما حم ت عن ابي سعيد قال الترمذي حسن صحيح قال الهيثمي فيه عطية والاكثر علي ضعفه واخرجه احمد والترمذي والطبراني في الاوسط عن ابن مسعود باسناد صحيح قال الشارح وقد اخرجه البخاري ببسط عن ابي هريرة وبلفظه وزيادة وما في الجنة عزب والمصنف رمز ل-------صحته 2799 اول سابق الي الجنة عبد اطا-------------------------------------------ع الله واطاع مواليه طس خط عن ابي هريرة اول----------- سابق الي الجنة دخولا وكرامة عبد اي قن يشمل الذكر والانثي اطاع الله في اوامره ونواهيه واطاع مواليه وذلك لان له اجرين كما سبق فاستحق السبق الي الجنة طس خط عن ابي هريرة قال	1396	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0900	false	6079247547517543505	0	74	0	356	1514	300	يبدو مخ ساقها من وراءها----------------------------------------------------------------------------- كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون لسن ب--هذا الوصف فلا تعارض بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتا------------------------------------------------------------------ن وسبعون زوجة---------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي سعيد الخدري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ حديث صحيح اول سابق الي الجنة عبد اطاع الله تعالي بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه واطاع مواليه اي ساداته قال المناوي والمراد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابق بعد من مرانه اول -داخل طس خط عن ابي هريرة قال	900	4205980788979521059	186	233.0	139	903	20.598007202148438	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1397	true	3397874348476564980	19	300	94	1536	1536	300	عن ابي هريرة ا--------------------ول شهر رمضان رحمة --يرحم الله عباده------------------ ووسطه مغفرة -----------------واخره عتق من النار اي علي من استحقها بان لا يدخلها وهذا يكون في اخر ليلة منه كما في غيره وكان المراد انه يرحم بعضا ويغفر لاخرين ويعتق طاءفة ابن ابي الدنيا في فضاءل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي وغيره 2801 اول شء يحشر الناس نار تحش---------------------------رهم من المشرق الي المغرب الطيالسي عن انس اول شء يحشر الناس او يجمعهم الي المحشر ويسوقهم اليه نار تحشرهم اي تجمعهم وتضمهم و----تسوقهم من المشرق الي المغرب قال- القاضي لعله لم يرد به اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة --قلت الكلام في اول ما يجمعهم لا في اول الاشراط فتقدم انه طلوع الشمس من المغرب قال لو اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الطيالسي عن انس 2802 اول شء ياكله اهل الجنة زيادة كبد الحوت الطيالسي عن انس اول شء ياكله اهل الجنة زيادة كبد الح------------------------------------------------------------------------وت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيب الكبد والذه وفي رواية من زيادة كبد الثور اي ثور الجنة وحكمة خصوص اكلهم منها انها اساس الدنيا لانها مركبة علي متن ثور والثور علي ظهر حوت والحوت في الماء لا يعلم تحت الماء الا الذي خلقه فالاكل منها اش----------------------------------ارة الي خراب الدنيا بفساد اساسها وامن العود اليها كذا قيل وللحديث سبب كما قاله راويه ياتي الطيالسي عن انس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة اذا دخلوها فذكره واخرجه الطبراني ----------بلفظه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن بهرام وهو ثقة واخرجه البخاري بلفظ اول طعام ياكله اهل الجنة كبد حوت ياكل منه سبعون الفا 2803 اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة-	1397	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0900	false	6079247547517543505	70	233	339	1172	1514	300	عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اول شهر رمضان رحمة اي يصب الله الرحمة علي الصاءمين صبا ووسطه مغفرة اي يغفر الله لهم واخره عتق نم النار اي يعتق الله -----------------------------في اخر ليلة منه جمعا ممن استوجبوا النار منها---------------------------------- ابن ابي الدنيا في فض--ل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة ---------قال الشيخ حديث ضعيف اول شء يحشر الناس وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق الي المغرب------------------------------------------------------------------------------- اي تخرج من جهة المشرق تسوقهم--- ال---ي جهة المغرب والمراد ان ذل------------ك اول الاشرا-----------------ط المتصلة بقيام الساعة الطيالسي ابو داود عن انس----------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ حديث صحيح اول شء ياكله اهل الجنة في الجنة اذا دخلوها زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيبه----- والذه------------------------------------------ وحكمة اختصاصها باولية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل انها ابرد شء في الحوت فباكلونها تزول الحرارة الحاصلة لهم في الموقف وسببه ان --------------------------------------------------------------------------------اليهود----------------------------- قالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة----------- فذكر-------ه الطيالسي ابو داود عن انس قال الشيخ حديث صحيح اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاسب به العبد يوم القيامة	900	4205980788979521059	439	298.5	344	1650	26.606060028076172	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1400	true	2820214508153494365	31	180	156	883	1484	300	حم ق ن ه عن ابن مسعود ورواه غيرهم 2811 اول ما يحاسب به العبد الصلاة واول ما يقضي بين الناس في الدماء ن عن ابن مسعود اول ما يحاسب به العبد الصلاة لما تقدم من انها ام الواجبات وهذا في حسابه تعالي لعبده علي الطا--عات وقوله واول ما يقضي بين الناس في الدماء في حقوق المخلوقين لان القتل من اعظم الكباءر وكذلك ساءر الجنايات متابعة له ف------------------------------------------------------------------------------ي الفتح وهي اهم ما يقدمه تعالي ذلك اليوم ن عن ابن مسعود 2812 اول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة القضاعي عن ابي هريرة اول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة لانهما امهات------------------------- الخير واذا رفعا فقد اذن برفع كل خير القضاعي عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه اشعث بن براز وهو متروك فقول العامري حسن غير حسن 2813 اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر------------------------------------------------------------------------------------------ وملاحاة الرجال----------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء وعن معاذ صح اول	1400	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0902	false	3206383586575378904	116	234	579	1168	1484	300	حم ق ن ه عن ابن مس----------------------------------------------------------------------------------------------عود اول ما يحاسب به العبد الصلاة ل----------------------------------------------------------انها عماد الدين واول ما يقضي بين الناس في الدماء اي قتل بعضهم بعضا لانه اكبر-------- الكباءر بعد الشرك ن عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح اول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة قال المناوي تمامه كما في الفردوس فسلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله عز وجل والمراد الامانة ضد---------------- الخيانة --او الصلاة القضاعي عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اول------------------------------------------------- ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر قال المناوي قال القضاعي وذلك اول ما بعث قبل ان يحرم علي الناس بنحو عشرين سة فلم يحل له قط وملاحات الرجال اي مقاولتهم ومخاصمتهم ومناظرتهم بقصد الاستعياء طب عن ابي الدرداء وعن معاذ بن جبل	902	4205980788979521059	241	309.0	184	969	24.871000289916992	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1402	true	-7086229119437067737	167	262	826	1274	1445	300	زينب وهو الحسن وهي اطولكن كفا كذا بخط المصنف وفي رواية يدا ولم يرد صلي الله عليه وسلم الطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة كما تقدم وكان كما اخبر به صلي الله عليه وسلم فان فاطمة رضي الله عنها لم تلبث بعده الا ثمانية اشهر وقيل اقل وتوفيت وهي ابنة تسع وعشرين سنة وزينب اول نساءه وفاة كما تقدم ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع 2818 اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحرمين مكة والمدينة------------------------------------------------- ثم ابعث بينهما------------------- ك عن ابن عمر صح	1402	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0903	false	7149502088197117952	140	211	674	1013	1488	300	زينب بنت جحش و--هي اطولكن كفا--------------- وفي رواية يدكا كناية عن-------------------------------------------- كثرة الصدقة وهذا من معجزات----------ه صلي الله عليه وسلم فانه اخبار عن غيب وقع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن واثلة بن الاسقع -----اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحرمين مكة والمدينة اي عن اهلهما اكراما لهم واظهارا لفضلهم علي غيرهم ثم ابعث بينهما ليجتمع الي الفرقان ك عن ابن عمر بن	903	4205980788979521059	220	328.0	170	516	42.635658264160156	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1405	true	-1974884578830822046	0	88	0	431	1464	300	اول من دخل الحمامات ووضعت له النورة---------- سليمان -بن داود فلما دخله وجد حرة وغمة فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا يكون اوه عق طب عد هق عن ابي موسي اول من دخل الحمامات ووضعت له النورة التي تقعد لازالة الشعر سليمان بن داود عليهما السلام فلما دخله وجد حرة وغمة فقال اوه بسكون الواو وكسر الهاء وقيل بتشديد الواو وقيل بفتحها كلمة تقا--------ل عند الشكاية والتوجع من عذاب الله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -ذكره بحر-----ه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء بجهنم --------------الظلام من فوق	1405	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	159	257	860	1371	1568	300	اول من دخل الحمامات وصنعت له النورة بضم النون سليمان ابن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا يكون اوه قال العلقمي قال في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او ووبعضهم بفتح الواو مع التشديد فقالو ااو اه وعلي هذا الاخير اقتصر المناوي وقال يعني انه تذكر- بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء بجهنم النار من تحت والظلام من فوق	904	4205980788979521059	216	322.5	167	682	31.671554565429688	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1407	true	3840407839316139965	17	143	92	718	1506	300	الدنيا-- الازرقي في تاريخ مكة عن عثمان بن ساج بمهملة و---------اخره جيم بلاغا -------قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره 2828 اول------------- ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون------------ عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي------------ انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الف---------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك به علي------ فراءض الله وذلك برحمة الله وعد-له فان وجد فضلا	1407	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	107	291	537	1459	1502	300	الانبياء الازد-ي في تاريخ مكة عن عثمان بن ساج بمهملة اوله وجيم اخره---- بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث ضعيف اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من-اعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض الله وذلك برحمة الله وعد له فان وجد فضلا	905	4205980788979521059	583	1047.5	463	928	62.82327651977539	108	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1407	true	3840407839316139965	145	169	725	837	1506	300	ميزانه----- وقيل له---------------------------------- ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك------------------------------------- امرت به الزبانية------------------------------- فاخذ--------- بيديه ورجليه ثم قذف به في النار	1407	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	0	47	0	228	1510	300	ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله علي لسان بعض الملاءكة ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض والنوافل التي يكمل بها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي اخذوه بيديه ورجليه ثم قذف به في النار	906	4205980788979521059	112	178.5	88	228	49.122806549072266	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1408	true	-4607319393025261902	0	137	0	697	1500	300	تبارك وتعالي------------ انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي يامر الملاءكة بذلك وهو اعلم اي فان وجدتم ذلك فكملوا له- فريضته لان المصلي كالتاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منها اي من فريضة رمضان فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام يحتمل من ايامه ويحتمل من مكملاته المامور بتجنبها فيه من ترك الغيبة والنميمة والسباب والقتال وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ بالخاء والذال المعجمات ذلك اي ما ذكر من نفل وصوم وصدقة يوفي به علي--------- فراءض الله وذلك اي ايفاء الفراءض بالنفل برحمة الله وعد-له	1408	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	206	288	1044	1446	1502	300	تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة------------------------------- اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فر--ضه وانظروا------------------------------------------------------------------------------------------- في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه------------------- فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك----------------------------------------------------------- علي بمعني من فراءض الله وذلك------------------------ برحمة الله وعد له	905	4205980788979521059	360	628.0	283	720	50.0	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1408	true	-4607319393025261902	215	246	1079	1219	1500	300	الجنة------- وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او وجدت لكن لم يوجد ما يكملها فكانها عدم امرت به الزبانية------------------------------- فاخذ--------- بيديه ورجليه ثم قذف به في النار	1408	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	12	47	59	228	1510	300	الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض والنوافل التي--------- يكمل بها--------- امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي اخذوه بيديه ورجليه ثم قذف به في النار	906	4205980788979521059	105	157.0	81	187	56.14973449707031	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1409	true	-6014785212206589196	20	163	103	797	1476	300	الحاكم في----- الكني--------- عن ابن عمر 2829------------------------------ اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها-------------------------------------------------------- قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها--------------------------------- فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك حم د ه صح ك عن تميم الداري اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وبقيت نوافله زيادة له وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع اي بصلاة كما افاده الاول فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال المفروضة علي حسب ذلك قال الزين العراقي المراد من الاكمال ما انتقص من السنن والهيءة المشروعة وانه يحصل له ثواب في الفرض وان لم يفعله او ما انتقص من فروضها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا حم د ه ك عن تميم الداري	1409	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	199	300	1000	1510	1510	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو علي معني من وقال العلقمي ظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها صادق بتركها او ترك بعض فرضها او سنتها وخصه بعضهم بالسنن قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملوا بها اتي بضمير المءنث باعتبار النافلة فريضته ثم الزكاة كذلك تم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ه ك عن تميم الداري-	906	4205980788979521059	243	411.0	191	955	25.445026397705078	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1409	true	-6014785212206589196	178	296	867	1458	1476	300	اول نبي ارسل نوح قال السهيلي اسمه عبد الغفار وسمي نوح لنوحه علي نفسه ولا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وادم اول رسول الي بني--ه ولم يكونوا كفارا ابن عساكر عن انس وهو في مسلم في اثناء حديث الشفاعة 2831 اول الرسل ادم واول انبياء بني اسراءيل موسي واخرهم عيسي واول من خط بالقلم ادريس الحكيم عن ابي ذر اول الرسل ادم الي بنيه وكانوا مءمنين فعلمهم شراءع---- الله واخ------رهم محمد صلي الله عليه وسلم -------------و----------------------اول انبياء بني اسراءيل موسي--------- واخرهم عيسي فانه اخر انبياء بني اسراءيل واما خالد بن سنان فانه ليس من انبياء بني اسراءيل واول من خط بالقلم اي كتب--- ونظر في علوم النجوم والحساب	1409	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	4	89	20	435	1511	300	اول نبي ارسل نوح قال المناوي -----------------------------------------لا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وا-م اول رسول الي اولاده ولم يكونوا كفارا ابن عساكر عن انس قال الشيخ----------- حديث ضعيف منجب--------------------------------------------------------------------------------------------------ر اول الرسل ادم الي بنيه-------------- فعلمهم شراءع علم الله تعالي واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نبي بعده وعيسي انما انزل بشرعه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي بن مريم و---------------------------------------------------------------------اول من خط بالقلم اي كتب به ونظر في عل-م النجوم والحساب	907	4205980788979521059	321	515.5	251	650	49.38461685180664	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1411	true	-6153785660615369897	77	176	398	922	1532	300	عن ابي هريرة الا احدثكم بما يدخلكم الجنة اي يكون سببا لدخولكم اياها-------------- ضرب بالسيف اي قتال------------------ في سبيل الله باي الة الا انه خص السيف لانه الاغلب و-طعام الضيف اكرامه واهتمام بمواقيت الصلاة اي بالصلاة في وقتها---------------------- واسباغ-------------------------- الوضوء اتمامه وابلاغه الاعضاء كاملا في الليلة القرة بفتح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاف الباردة واطعام الطعام علي حبه ايحال كون المطعم اسم فاعل محبا له وهو من الايثار علي النفس او كون المطعم اسم مفعول محبا له اي محتاجا اليه فيه الاحتمالان ولا يخفي انه غير اطعام الضيف ابن عساكر عن ابي هريرة اي في تاريخه 2835 الا احدث--------كم باشقي الناس------------------------ احيمر ثمود	1411	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0908	false	4832124363348509123	33	152	168	779	1507	300	عن ابي هريرة الا احدثكم بما يدخلكم اي بالذي يكون سببا لدخولكم الجنة قالوا بلي قال ضرب بالسيف اي قتال به والمراد الجهاد في سبيل الله لا--------------جل اعلاء كلمة ال--له واطعام الضيف------- واهتمام بمواقيت الصلاة اي بدخول اوقاتها اي لايقاعها في اول الوقت واسباغ الطهور بضم الطاء اي اتمام الوضوء او الغسل --------------------في الليلة القرة بفتح القاف وشدة الراء اي شديدة البرد ومحل هذا عند الشافعي عند العجز عن تسخين الماء فان قدر علي التسخين فلا ثواب في ذلك لكراهته عنده واطعام الطعام علي حب-------------------------------------------------------------------------------------------ه اي مع حب الطعام اي شهوته او عزته لقلته او علي حب الله----- ابن عساكر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الا احدثكم باشقي الناس رجلين عطف بيان او تمييز احيمر ثمود	908	4205980788979521059	262	356.5	207	750	34.93333435058594	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1413	true	6137004859592935360	83	290	434	1463	1509	300	لو اقسم علي الله تعالي لابره طب عن ابي الدرد-------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------ء الا اخبرك باهل النار----------------- كل جعظري تقدم ضبطه وتفسيره قريبا في قوله اهل النار وقيل انه الذي لا يمرض وقيل الذي يتمدح بما ليس عنده جواظ---------------------------------------- مختال في مشيته او الاكول او الفاجر كما تقدم مستكبر ذاهب بنفسه تيها وترفعا جماع كثي------------ر الجمع للمال مناع كثي---ر المنع والشح الا اخبرك- باهل الجنة----------------- كل مسكين مستكين متواضع سكن النفس عن الكبرياء والترفع لو اقسم علي الله لابره قال النووي المراد ان اغلب اهل الجنة واهل النار هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه خارجة بن مصعب وهو متروك 2839 الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به المتعوذون قل اعوذ برب الفلق وقيل اعوذ برب الناس طب عن عقبة بن عامر الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون من الشرور كلها قل اعوذ برب الفلق الي اخره وقيل اعوذ برب الناس كذلك وتقدم الكلام في بيان معناهما------------------------------------------------------------ طب عن عقبة بن عامر ورواه النساءي بلفظه عن عابس الجهني قال في الفردوس يقال له صحبة 2840 الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله لا ----------------حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام -------عب--------------د ابن النجار عن ابن مسعود الا	1413	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	false	-8945203804232565193	14	209	66	1024	1490	300	لو اقسم علي الله تعالي لابره اي لو حلف يمينا ان الله يفعل كذا او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما يوافق يمينه اكراما له ه عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة اي فظ غليظ------------------------------------------ جواظ بفتح الجيم وشدة الواو وظاء معجمة اي ضخم مختال --------------------------------------مستكبر----------------------- جماع بالتشديد اي كثير الجمع للمال منوع اي كثير المنع ---له الا اخبركم باهل الجنة قالوا اخبرنا قال كل مسكين-------------------------------------------- لو اقسم علي الله لابره و----------المراد ان اغلب اهل الجنة وال----نار هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الشي-------------------------خ حديث صحيح الا اخبرك بافضل ما -تعوذ به المتعو-----------------------------------------------------------------------------------------------ذون اي--- اعتصم به المعتصمون ---------------قل اعوذ برب الفلق--------- وق-ل اعوذ برب الناس زاد في رايةولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما سميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا اي عصمتا صاحبهما من كل سوء طب عن عقبة بن عامر----------------------------------- قال الشيخ حديث صحيح------------- الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا با----لله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعود قال	909	4205980788979521059	532	749.0	411	1323	40.211639404296875	92	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1414	true	1171097927857656389	9	152	60	764	1491	300	لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله الحول هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك اي لا حركة تمنع عن معصية الله الا بعصمته او الحيلولة لا يحول بين العبد والمعصية الا عصمة الله اياه عنها وفيه ان العبد مجبول علي الضعف والميل الي المعاصي ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله ولهذا علمنا تعالي طلب الاستعانة في كل صلاة في ام الكتاب لان العبد لضعفه لا يقوي علي طاعة الا باعانته واصبر وما صبرك الا بالله النحل هكذا اخبرني جبريل بهذا التفسير يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعود ورواه البيهقي عنه في الشعب وقال تفرد به صالح بن بيان وليس بقوي وفي المغني عن صالح بن بيان عن -شعبة قال الدارقطني متروك 2841 الا اخبركم باهل الجنة--- كل ض----------------عيف------------------------------------------ متضعف--------------------------------------------------------------------------------------- لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل	1414	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	false	-8945203804232565193	176	258	875	1281	1490	300	لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قوة علي طاعة الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله------ هكذا اخبرني جبريل------------- يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره الا اخبركم باهل الجنة هم كل ضعيف والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا متضعف قال العلقمي بكسر العين وفتحها وقال المناوي بفتح العين كما في التنقيح قال وغلط من كسرها لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل	909	4205980788979521059	235	345.0	183	853	27.549823760986328	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1415	true	-3963352338711558135	16	145	63	671	1433	300	الا اخبركم بخيركم من شركم --------قال الطيبي من شركم حال --------------اي اخبركم بخيركم متميزا من شركم---- خيركم من يرجي خيره اي يطمع منه في نيل اي خير ويءمن شره فلا يخاف منه شرا-------------------------------------- وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره فلا---------- يءمل منه خير --------ولا يءمن منه من وقوع شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك قسمين اذ لا ترغيب ولا ترهيب حم ت هب عن ابي هريرة رمز المصنف بالصحة علي احمد قال الذهبي في المهذب سنده جيد 2843 الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل-------- في سبيل الله عز وجل علي -----------------ظهر فرسه او علي ظهر بعيره او -----------------------علي قدميه---------------- حتي ياتيه المو----------------------------ت وان من شر الناس رجلا فاجرا--------------------- جريءا-------------------------- يقرا كتاب الله ل-ا يرعوي	1415	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	false	7284195052368999024	16	154	75	718	1450	300	الا اخبركم بخيركم من شركم فسكتوا فقال ذلك ثلاثا فقال رجل بلي يا رسول الله اخبرنا بخير-------نا من شرنا قال خيركم من يرجي خيره-------------------------- ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي شركم من لا يءمل الناس الخير منه ولا يءمنون شره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------ الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل اي جاهد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي جاهد راكبا او ماشيا او علي قدميه ولفظ الظهر مقحم حتي ياتيه الموت اي استمر علي ذلك الي ان مات وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا من الجراءة اي قوم الاقدام يقرا كتاب الله ولا يرعوي	910	4205980788979521059	344	464.5	262	830	41.44578170776367	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1416	true	-7826624643784486712	52	141	283	725	1504	300	عن ابي سعيد --------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب عام تبوك----- وهو مسند ظهره الي راحلته--------- ف-----------------------------------------ذكره 2844 الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن الصمت وحسن الخلق ابن ابي الدنيا في الصمت عن صفوان بن سليم مرسلا الا اخبركم بايسر العبادة اي اسهلها واهونها علي البدن الصمت اي الامساك عن الكلام الذي لا خير--------------- فيه --لما علم من ان التكلم بالخير خير من السكوت وحسن الخلق وايسرهما من --------------------------------------------------------------------------------حيث ان كل واحد منهما كف -------------------------------------ابن ابي الدنيا في----------------- الصمت عن صفوان -بن سليم مر----------------------سلا قال	1416	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	false	7284195052368999024	179	288	842	1389	1450	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عام تبوك يخطب وهو مسند ظهره الي راحلته فقال الا فذكره حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعني اي ما لا ثواب فيه قال العلقمي قال في المصباح صمت صمت----------------------------ا من باب قتل سكت وصموتا وصماتا فهو صامت واصمته غيره وربما استعمل الرباعي لازما ايضا وحسن الخلق بملاينة الناس وملاطفتهم وتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت عن صفوان ابن سليم بضم المهملة وفتح للام مرسلا قال	910	4205980788979521059	232	319.5	179	697	33.2855110168457	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1417	true	-7549427712606157098	115	266	582	1338	1535	300	الا اخبركم بشء اي بدعاء نافع-------------- اذا نزل برجل----- كرب اي مشقة وجهد والكرب الغم ياخذ بالنفس او بلاء بالفتح والمد اي محنة من امر الدنيا دعا به ففرج عن---------------ه قال الازهري وغيره فرج الله الغم اي كشفه وكانهم قالوا بلي قال------ دعاء ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس عليه --------السلام---------------------------------- لا اله ا----------------لا انت سبحانك فيه اثبات الالهية ونفي الشريك والتنزيه بكل قبيح اني كنت من الظالمين اي مقر لنفسي بظلمي وهذا قد تضمن الدعاء قال الحسن ما نجي يونس الا اقراره علي نفسه بالظلم ابن ابي الدنيا في----- الفرج---------- ك ع--------ن ابي سعيد رمز المصنف لصحته علي الحاكم 2847 الا اخبركم بسورة ملا عظمت------------------------------ها ما بين السماء والارض ولكاتب---------------ها من الاجر مثل ذلك ومن قر----------------------------------اها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري----------------------------------------------------------- وزيادة------- ثلاثة ايام ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه-------------------- بعثه الله ا------------ي الليل شاء-------------------- سورة اصحاب الكهف -------------------------------------------ابن مردوي----------ه عن ع--------------------اءشة الا اخبركم	1417	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0911	false	-2449298433316988446	78	278	407	1399	1501	300	الا اخبركم بشء اي بدعاء نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل منكم كرب اي مشقة وجهد------------------------ او بلاء بالفتح والمد اي محنة من امر الدنيا دعا به ففرج عنه اي ينكشف ما ب-----------------------------------------------ه قالوا اخبرنا قال هو دعاء ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس عليه الصلاة والسلام حين التقمه الحوت فنادي في الظلمات لا اله اي لا معبود بحق الا انت سبحانك ان يعجزك شء------------------------------------ اني كنت من الظالمين------- لنفسي بالمبادرة بالمهاجرة عن قومي قبل ان اومر ابن -----------------------------------ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد ابن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح الا اخبر-------------كم بسورة ملا عظمتها اي عظمة الثواب الحاصل لقارءها ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثواب عظيم يملا ما بينهما لو جسم من قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي الجمعة التي بعدها وزيادة بالرفع ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي ايقظه من اي الليل شاء قالوا اخبرنا قال هي سورة اصحاب الكهف وزاد في رواية عقب قوله ومن قراها كما انزلت ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف الا اخبركم	911	4205980788979521059	497	744.5	392	1154	43.06759262084961	80	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1418	true	1891196258739071345	5	96	21	487	1501	300	ما بين السماء والارض م------------------------ن الاجر ولحافظيها بالاولي ومن قر------------------------اها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري قيل من الصغاءر------------------------------------------------ وزيادة------- ثلاثة ايام فتكون عشرة ايام كانه ملاحظة انه من عمل يوم بعشر امثاله ومن قرا------- الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته وهي من قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الكهف الي اخرها بعثه الله اي ايقظه الله واهبه اي الليل شاء اي ساعة ارادها----- سورة اصحاب الكهف قال الحافظ ابن حجر وذكره ابن عبيد انه وقع في رواية شعبة كما انزلت عقيب قوله -من قراها	1418	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0911	false	-2449298433316988446	184	264	925	1328	1501	300	ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثواب عظيم يملا ما بينهما لو جسم من قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي---- الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي الجمعة التي بعدها وزيادة بالرفع ثلاثة ايام ومن------------------------------------------------------- قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم----------------------------------------------------------- بعثه الله اي ايقظه من ا--------ي الليل شاء قالوا اخبرنا قال هي سورة اصحاب الكهف وزاد------------------------------------- في رواية عق----------------ب قوله ومن قراها	911	4205980788979521059	235	315.0	185	582	40.37800598144531	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1419	true	2874781237515527877	174	300	886	1564	1564	300	الا اخبركم -----------------بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي بدرجة في الاجر هي الافضل من درجات ما ذكر ما علم------ من شرفها وفضلها اصلاح ذات البي--------------ن اي اصلاح احوال-------------- بينكم بالفة القلوب واجتماعها وازالة الشحناء منها واصلاحكم احوال بين غيركم اذا فسدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فساد ذات البين هي الحالقة ا---------------ي الخصلة التي من شانها ان تحلق الدين-- وتستاصله----- كما تستاصل الموسي الشعر وذلك لما ينشا عن الشحناء والبغضاء من الفساد الذي لا يتناهي ويذهب الاموال والانفس والاعراض وبالجملة كل فساد في الدين والدنيا فانه منشاه حم د ت عن ابي الدرداء رمز المصنف بالصحة علي ابي داود وصححه الترمذي وقال ابن حجر سنده صحيح 2852 الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة--------------------------------------------------------------- وال----------------------شهيد في الجنة وا-------------------------------------لصديق------- في الجنة والم------------------------------ولود في الجنة والرجل----- يزور اخاه في-	1419	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	false	5305837327260881797	17	180	82	964	1547	300	الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة والص--------------------------------------------دقة اي المستمرات او ----الكثيرات اصلاح ذات البين قال ابن رسلان اي اصلاح احوال البين يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال------------------------كم احوال صحبة والفة واتفاق وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واسكان الفتنة الثاءرة بين لقوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحتمل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله تعالي فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموس- الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت عن ابي الدرداء وهو حدحيث----------------------------------------------------- صحيح----- الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة اي في اعلي درجاتها قال المناوي وال للعهد او الجنس او الاستغراق والشهيد القتيل في قتال الكفار في الجنة والصديق صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل الذي يزور اخاه في	913	4205980788979521059	334	438.5	263	1148	29.09407615661621	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1420	true	-4687288975849785270	132	191	657	942	1524	300	الولود--- الكثيرة الولادة------------ العءود بفتح العين المهملة بزنة ما قبلها ا-ي التي تعود علي زوجها بال---------------------------------------نفع----- اذا ظلمت بالبناء للمجهول اي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او جور في قسمة او نحو ذلك قالت-------- له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا------ اي لا اذوق نوما اسفا وقلقا علي غضبك علي حتي ترض---ي عني	1420	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	false	5305837327260881797	236	300	1246	1547	1547	300	الولود اي الكثيرة الولادة او التي تلد العءود بفتح العين المهملة ثم همزة مضمومة اي التي تعد -علي زوجها بالنفع يقال هذا الشء اعود عليك من هذا اي انفع التي اذا ظلمت---------------- اي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او قسم------------------- قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما------------------------ حتي ترضي اي عني-	913	4205980788979521059	205	309.5	162	362	56.62983322143555	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1420	true	-4687288975849785270	191	243	942	1227	1524	300	قط في الافراد طب عن كعب -بن عجرة قال الهيثمي فيه السري بن اسماعيل متروك انتهي وفيه سعيد بن خثيم قال الذهبي قال الازدي منكر الحديث 2853 الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل وافضل النبيين ادم وافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايام---------------- يوم الجمعة وافضل المشهور شهر رمضان وافضل الليالي ليلة القدر وافضل النساء مريم بنت عمران	1420	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0914	false	4773455763874947765	0	60	0	327	1513	300	قط في الافراد طب عن كعب ابن عجرة قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل وافضل النبيين ادم عليهما الصلاة والسلام قال العلقمي هذا صدر قبل ان يعلم بفضل اولي العظم وقبل ان يعلم بفضله علي جميع المخلوقين وافضل الايام اي ايام الاسبوع يوم الجمعة وافضل ال-شهور شهر رمضان وافضل الليالي ليلة القدر وافضل النساء مريم بنت عمران	914	4205980788979521059	190	336.5	154	410	46.34146499633789	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1422	true	4073197111434520318	19	131	103	641	1437	300	الا ادلك علي كلمة---------------- من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم ك عن ابي هريرة الا ادلك علي كلمة من تحت العرش قال الطيبي ان الظرف---- صفة كلمة ويجوز ----كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش او بيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه و----من الثانية في قوله من كنز الجنة بيانية واذا قيل با----ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ----كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بال-----------له اي هذه الكلمة التي لها ذلك الشان في-قول الله- اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله واستسلم انقاد بنفسه له مخلصا	1422	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0914	false	4773455763874947765	162	256	832	1292	1513	300	الا ادلك علي كلمة اراد بها الكلام من تحت العرش من كنز الجنة يعني ان ثوابها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز-------------------------------------------------------------- قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيا--نية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية ف---------ليست ال--ا بيانية فاذا اذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون- من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الل---------------------------------ه اي اذا قلتها اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي و------------انقاد لي------ مخلصا	914	4205980788979521059	344	519.5	266	587	58.603065490722656	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1424	true	-68068362404075455	66	254	360	1341	1585	300	فذلكم الرباط فذلكم الرباط----- اهتماما به وتعظيما لشانه وتخصيصا بالثلاثة ----------------------------------------------------لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاثة---- حم م ت ن عن ابي هريرة ورواه عنه الشافعي ايضا 2859 الا ادلك علي اشدكم املككم لنفسه عند الغضب طب في مكارم الاخلاق عن انس الا ادلكم علي اشدكم -اي اكثركم شدة في نفسه وملكا لها املككم لنفسه عند الغضب فيحكم لجامها ويزم لسانه ويكف جوارحه لان من لم يملك نفسه عند الغضب كان في قهر الشيطان واسره ذليل ----------------------------------------------------------------------ضعيف يطير به الشيطان كل مطار طب في مكارم الاخلاق عن انس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقوم يرفعون حجرا فقال ما يصنع هءلاء قالوا يريدون الشدة فذكره قال الهيثمي فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية رجاله رجال الصحيح 2860 الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القران والاحاديث عني وعنهم في الله ولله السجزي في الابانة خط في شرف اصحاب الحديث عن علي الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي هم حملة القر---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي حافظوه العاملون به و حملة الاحاديث--------- عني وعنهم------------ اي عن الانبياء والا-صحاب في الله في ابتغاء ثوابه ولله اي لاجل رضاه	1424	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0916	false	-8023113698215718207	43	191	248	1001	1557	300	فذلكم الرباط فذلكم الرباط كرره اهتماما به وتعظيما لشانه وذكره ثلاثا اما لانه كان عادته تكرار الكلام المهم ثلاثا ليفهم عنه او لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاث مالك حم م ت ن عن ابي هريرة ----------------------------الا ---------------------------------------------------------------------ادلكم علي اشدكم قالوا------------------- بلي قال املككم لنفسه عند الغضب قال المناوي ------------------------لان من لم يملك نفسه عند-----ه فهو في اسر الشيطان ان--- ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها وصار--- الشيطان تحت قهر-------------ه وسببه عن انس قال -مر النبي صلي الله عليه وسلم يقوم يرفعون حخجر------------------------ا يريدون الشدة فذكره طب في مكارم الاخلاق عن انس قال الشيخ حديث -------------------------------------------------صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ادلكم علي الحلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء من قبلي يحتمل ان يكون بمعني بمعني عن هم حملة القران اي حفظت-ه العاملون به و حملة الاحاديث الماخوذة عني وعنهم قال المناوي اي عن ال-صحابة والانبياء في الله ول----------------له اي في-- رضاه	916	4205980788979521059	375	344.0	291	1234	30.388978958129883	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1425	true	646114902638269689	0	118	0	600	1528	300	الابانة خط في---------- شرف اصحاب الحديث عن علي رضي الله عنه ورواه ابو نعيم والديلمي باللفظ المذكور 2861 الا ارقيك برقية رقاني بها جبريل تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من داء ياتيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ه ك عن ابي هريرة صح الا ارق----------------------يك بفتح الهمزة وسكون الراء من رقاه والخطاب لابي هريرة رضي الله عنه برقية اي اعوذك بتعويذه يقال رقيته ارقيه رقيا عوذته رقاني بها جبريل--- والم--راد الا اعلمك بدليل قوله---- تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من ---داء ياتيك----------------- من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط---------------- وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا -------عمل بمقتضاه	1425	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0916	false	-8023113698215718207	214	296	1118	1539	1557	300	الديانة خط في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي طالب قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الا ارقيك بفتح الهمزة-------------------- والخطاب لابي هريرة بر-------------قية اي اعوذك بتعويذ-----ة رف-----------------------اني بها جبريل اي وعلمنيها وانا ارقيك بها واعلمها لك تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء ياتيك داء بالمد اي مرض من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط علي اسم المسحور وينفثن ع--------------------ليها ومن شر حاسد اذا حسد اي اظهر حسده وعمل بمقتضاه	916	4205980788979521059	294	456.5	234	684	42.98245620727539	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1426	true	1270912906895197272	2	33	10	150	1491	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا------------------------------ اداه الله عنك------------------------------ قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك------------------------------------------- حم ت ك عن علي--------------- صح- الا اعلمك	1426	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	1	89	5	448	1497	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير قال المناوي بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة موحدة فجبل باليمن وليس مراد هنا ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتب صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال والنصب علي التمييز اداه الله عنك اي اعانك علي اداءه الي مستحقه قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق فمن قاله بصدق نية وجد اثر الاجابة حم ت ك عن علي قال الشيخ حديث صحيح لا اعلمك	918	4205980788979521059	135	200.0	105	443	30.474040985107422	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1427	true	3891625860650689257	0	212	0	1082	1489	300	اني اعوذ بك من الهم والحزن الهم هو في الم-----------------------------------------------------------------توقع والحزن في الماضي واعوذ بك من العجز----------- والكسل العجز عدم التفات النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة والعجز قيد القدرة قيل والعجز هو التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة واعوذ بك من الجبن اي--------------------- ضعف القلب والبخل الشح عن الواجب وعما يلام تاركه واعوذ بك من غلبة الدين استيلاءه وكثرته وقهر الرجال اي غلبتهم اي يغلبون باذاهم اياي في غير حق قال الطيبي من مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فقوله قهر الرجال اما ان يكون مضافا الي الفاعل اي قهر الدين اياي وغلبته علي بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون معه احد يعاونه علي قضاء دينه من رجاله واصحابه انتهي د عن ابي سعيد -------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسل--------م المسجد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال صلي الله عليه وسلم ما لي اراك جالسا هنا في ------غير وقت الصلاة قال هموم لزمتني وديون--------------------------------- فذك---------ره قال الرجل ففعلت ذلك------------------------------- فاذهب الله همي وغمي وقضي ديني ورمز المصنف لصحته قال المناوي فيه عتبان بن عوف بصري ضعيف 2865----------------- الا اعلمك------- كلمات اذا قلتهن	1427	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	110	263	553	1309	1497	300	اني اعوذ بك من الهم والحزن قال المناوي الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتو-----------------قع واعوذ بك من العجز فقد القدرة والكسل------ عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب وا-------------------------------لبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي -------كثرته وقهر الرجال وسببه كما في ابي داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة ما----لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت --صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قل افلا اعلمك كلاما فذكره وفي اخره قال فق-------لت ذلك اي لازمت هذا الدعا صباحا ومساء فاذهب الله همي ثم قضي عني ديوني وذلك ببركة الدعاء وصدق نيته واخلاصه د عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن	918	4205980788979521059	398	552.5	308	1300	30.615385055541992	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1428	true	4366642279136377267	97	285	518	1517	1592	300	الحمد لله رب العالمين ت عن علي رضي الله عنه ورواه عنه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابن حجر في فتاويه اخرجه النساءي بمعناه وسنده صحيح واصله في البخاري من طريق اخري ورواه الخطيب خط بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذر---------------- النمل خطايا غفر الله لك ورواه بهذا الطبراني قال الهيثمي وفيه حبيب بن حمزة الزيات وهو ضعيف 2866 الا اعلمك خصلات ينفعك الله تعالي بهن اذا عملت بهن عليك بالعلم فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه واللين اخوه والصبر امير جنوده الحكيم عن ابن عباس الا اعلمك خصلات ينفعك الله تعالي بهن اذا عملت بهن عليك بال---------------------------------------------علم ا-------ي الزمه طلبا وت-حصلا وافادة واستفادة فان العلم خليل المءمن اي جليسه الذي يغنيه عن كل جليس ولانه الذي يدله علي كل خير ويصرفه عن كل شر كالجليس الصالح الدال علي الخير الن-----اهي عن ال---------شر والحلم وزيره كانه قال وعليك بالحلم اي بالتخلق به والتدرب في اكتسابه وال------------------------------------------------------حلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع الصدر وانشرح بالنور ابصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر وطابت ويحتمل ان المراد وزيره العلم الذي يدبر صاحبه في حسن ال-------عمل به والعقل دليله	1428	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0919	false	-8347846905846303161	28	126	155	678	1552	300	الحمد لله رب العالمين ت عن علي واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ده صحيح ورواه------------------------------------- خط بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الدر بذال معجمة صغار النمل خطايا غفر الله لك واسناده----------------------------------------------------- ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اعلمك خصلات ينفعك الله تعالي بهن عليك بالعلم الشرعي اي الزم تعلمه وتعليمه والعمل ------به فان العلم خليل المءم--------------------------------------------------------------------------------------------ن اي يجر ال-يه النفع كما يجره الخليل لخليله والحلم وزيره ------اي فعليك بالحلم وكذا يقال فيما عصف عليه فلا يقال الخصلتان جمع خصلة والمامور به واحد قال المناوي لانه اي الحلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع-------------------- ابصرت النفس رشدها من غيها ف-------------------ط---------------------------------------ابت وانبسطت وزلت الحيرة والمخافة والعقل دليله	919	4205980788979521059	283	203.0	220	1143	24.7594051361084	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1430	true	-2765768985492675289	113	274	588	1440	1560	300	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته صلي----- ليلة الجمعة اربع ركعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية بفاتحة الكتاب و حم الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وب الم تنزيل السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل----------------------------------------------------- فاذا فرغت من التشهد--------------- فاحمد الله تعالي واثن عليه------------------------------------------------------------------ وصل علي النبيين-------------------------------------------------------------- واستغفر للمءمنين------------- ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني----------------------- وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارز------------------------------------------------------قني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السما---------------------وات والارض------------------------------------------ ذا الجلال ---------------والاكرام والعزة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلالك و-----------نور وجهك ----------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما علمتني وارزق--------------------------------------ني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني----------------------------------------------------------- واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به-------------- عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا------------------------------------------ تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا-------------- مءمنا قط	1430	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	0	297	0	1568	1578	300	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وتنفع من علمته اياهن صل ليلة الجمعة اربع ركعات قال المناوي امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع باب المحتاج اليه وافضل قرع بابه تعالي بالصلاة تقرا في الركعة ال-ولي بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وب-الم تنزيل السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله------ واثن عليه قال الماوي يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول قرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي والمرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما-لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع بالنصب منادي مضاف الي السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه معرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا اي هذا الدعاء مءمنا قط	920	4205980788979521059	823	1387.0	666	1577	52.18769836425781	136	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1431	true	4363126240336702792	116	300	577	1569	1569	300	تقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب اي متوسلا ولذا عداه بالحرف ويس بعد الفاتحة كما هو الاصل وان كان الواو لا تفيد ترتيبا وفي الثانية بفاتحة الكتاب --حم الدخان كما قرات في الاولي وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وب الم تنزيل السجدة اي سورة السجدة وهي سورة الجرر وفيه دلالة علي انه يجوز تقديم المءخر من السور وتاخير المقدم في الركعات وانه ليس ببدعة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي------ الت---ي من المفصل لاخراج تبارك الفرقان-------- فاذا فرغت من التشهد لم يامره به لانه قد علم ان من تمام الصلاة به فاحمد الله واثن عليه بما يستحق من المحامد والثناء ظاهره انه ياتي قبل السلام-------------------------------------- وصل علي النبيين اجمعين وفيه شرعية الصلاة عليهم في الصلاة--------------------- واستغفر للمءمنين وال---مءمنات ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي الباء سببية اي ارحمني بسبب ترك المعاصي والاضافة الي الفاعل او بتركك عقابي بالمعاصي التي اتيت بها او للمصاحبة اي رحمة تصاحب تركي بعصمتك لي عنها او تركك عقابي بعفوك ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في دار الدنيا وهذا التقييد يناسب الاول من المصاحبة ويحتمل ما ابقيتني في دار الدنيا والاخرة وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من-	1431	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	34	133	185	736	1578	300	تقرا في الركعة ال-ولي بفاتحة الكتاب--------------------------- ويس وفي ------------------------------------------------------الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان وفي -------------------الثالثة بفاتحة الكتاب وب-الم تنزيل الس---------------جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل ---وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة------------------------------ فاحمد الله واثن عليه قال الماوي يحتمل--------------------------- قبل السلام ويحتمل بعده والاول قرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي والمرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في---- الدن---------------------------------------------------------------------يا-------- وارحمني من ان اتكلف ما-لا يعنيني من	920	4205980788979521059	387	552.0	313	1074	36.03351974487305	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1432	true	434887641660055971	227	294	1154	1517	1548	300	وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني من تدبر معانيه وتحسين الصوت بتلاوته والتباكي عند قراءته--- واسالك ان تنور بالكتاب بصري اي تزيدني فيه نورا بسبب كتابك وتطلق به لساني عند تلاوته فلا اتلعثم عندها وتفرج به كربي كل همومه وغمومه بسبب كتابك وتشرح به صدري توسعه بسبب تلاوته وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك اي ما ذكر من السبع الخلال المطلوبة وتعينني عليه ----بما يرزقني	1432	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	213	262	1153	1402	1578	300	وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري------------------------------ وتطلق به لساني---------------------------- وتفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي---------- وتشرح به صدري------------------ وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك----------------------------------- وتعينني عليه فانه لا يعينني	920	4205980788979521059	171	235.5	133	370	46.216217041015625	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1432	true	434887641660055971	7	100	39	548	1548	300	وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اي احساني النظر في الاتيان بما يرضيك اللهم بديع السما---------------------وات والارض اي مبدعها-------------------------------- ذا الجلال والاكرام اي العظمة والاكرام لعباده باحسانه او المستحق لان يكرم لا بعلمه وكمالاته والعزة التي لا ترام اي لا يرومها احد اذ هي عزة ذاتية ورفعة تقاصرت عنها الهمم ادراكا كيف منالا اسالك يا الله يا رحمن بعد ثناءه عليه واظهار افتقاره وسءاله مطلوبه متوسلا اليه بصفات جلاله بجلالك اي متوسلا به اليك ونور وجهك---------------------- ان تلزم من الزمه قلبي--- حفظ كتابك------------ كما علمتني اياه قال الشارح الظاهر تعقل معانيه ومعرفة اسراره	1432	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	145	213	787	1153	1578	300	وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني -------------------------------------اللهم بديع بالنصب منادي مضاف الي السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب---- العظمة والاكرام----------------------------------------------------- والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك به--------------------------------------------ا اسالك يا الله يا رحمن-------------------------------------------------------------------- بجلالك اي بعظمتك وب-------نور وجهك الذي اشرقت له السموات ان تلزم--------- قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد---------- تعقل معانيه -معرفة اسراره	920	4205980788979521059	235	304.0	187	599	39.232051849365234	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1433	true	-2236490470533022951	0	48	0	231	1442	300	فانه لا يعينني علي الخير اي علي كسبه غيرك ولا يوفق له الا انت فلذا افردتك بالسءال واستجديتك هذه الخلال فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا ان لم تنفع في الثلاث او سبعا فانه يحصل النفع مطلقا-------------------- تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا اي ما ذكر---- مءمنا قط	1433	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	259	297	1387	1568	1578	300	فانه لا يعينني علي الخير------------ غيرك ولا يوفق له الا انت----------------------------------------- فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا--------------------- او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا اي هذا الدعاء مءمنا قط	920	4205980788979521059	130	200.5	100	255	50.98039245605469	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1433	true	-2236490470533022951	56	197	269	947	1442	300	عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في ايراده فيها لان غايته انه ضعيف قال الحافظ المنذري طرق هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا والله اعلم 2869 الا انبءك بشر الناس من اكل وحده ومنع رفده وسافر وحده وضرب عبده الا انبءك بشر من هذا من يبغضر الناس ويبغضونه الا انبءك بشر من هذا من يخشي شره ولا يرجي خيره الا انبءك بشر من هذا من باع اخرته بدنيا غيره الا انبءك بشر من هذا من اكل الدنيا بالدين ابن عساكر عن معاذ الا انبءك بشر الناس من اكل و----------------------------------------------حده بخلا وشحا او تكبرا ان ياكل معه اولاده واهله ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلته وسافر وحده لانه شيطان كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه من صفات الشياطين وضرب عبده لغير جرم او لجرم فا-----------------------------------------------------نه وان جاز له ضربه لكن العفو افضل الا انبءك بشر من هذا	1433	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0921	false	-249852819169072888	8	70	37	339	1567	300	عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب وهو حديث-------------------- ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انبءك بشر الناس اي بمن هو من شرهم من اكل وحده بخلا وشحا و--تكبرا ومنع ر-------------------------فده بالكسر عطا-ه وصلته قال في المصباح رفده رفداص من باب ضرب اعطاه واع--------------------------------------------------------انه والرفد بالكسر اسم منه وسافر وحده اي منفردا عن الرفيق و----------ضرب عبده ا---و امته الا انبءك بشر من هذا	921	4205980788979521059	136	-27.5	105	777	17.503217697143555	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1434	true	-8496906557556979135	200	255	1039	1339	1579	300	الا انبءكم بخير اعمالكم ---افضلها وازكاها عند مليككم انماها فالاول افضل في نفسها والثاني انها تنمو عنده تعالي وتزكوا وارفعها اي اكثرها رفعة في درجاتكم--- منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي مجرور ---عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	1434	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0921	false	-249852819169072888	209	278	1066	1442	1567	300	الا انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها عند مليككم اي عند ربكم---------------------------------------------------- وارفعها--------------- في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم اي تقاتلوم ويقاتلوكم بسيف او غيره وخير قال الطيبي مجرور بالعطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	921	4205980788979521059	221	376.5	178	443	49.88713455200195	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1435	true	-7411194576926978523	133	209	672	1023	1487	300	جاءعة عارية يوم القيامة الا يا -----------------رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة----------------- ناعمة يوم القيامة---------------- الا يا رب مكرم لنفسه في الدنيا وهو ل-------------------ها مهين الا يا -----------------------------------رب مهين لنفسه وهو له------------------------------------ا مكرم الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق-------- الا وان عمل الجنة------------------------- حزن---------------- ب------------------------------------------ربوة الا وان عمل النار سهل بس---------------------------------هوة الا يا--------------------------------------------------------------------------------------- رب شهوة ساعة-------------------------- اورثت حزنا طويلا------------------ ابن سعد----------- هب عن ابي البجير	1435	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0922	false	-6156246438350775676	97	243	523	1278	1553	300	جاءعة عارية يوم القيامة يوم الموقف الاعظم الا يارب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرض ناعمة-يوم القيامة لطاعتها لمولاها الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعة هواها وتبليغها مناها وهو لها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما-له عند الله من خلاق اي نصيب الا وان عمل الجنة اي العمل الذي يوصل اليها حزن ضد السهل اي صعب بربوة بضم الراء افصح من فتحها وكسرها مكان مرتفع الا وان عمل النار سهل بسهوة بسين مهملة قال في النهاية السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا خشونة فيا الا يا رب شهوة ساعة كشهوة بطن الي مستحسن محرم اورثت حزنا طويلا في الدنيا والاخرة ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير	922	4205980788979521059	310	488.5	243	757	40.95112228393555	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1436	true	7814312870802692405	0	240	0	1240	1569	300	يا رب مكرم لنفسه في الدنيا بابلاغها هواها وت--رفعه عن الشراءع ومقتضاها وهو لها بذلك مهين فانه--- يبعده عن الله عز وجل ويوجب له حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بكسرها من الترفع وهضمها عن طلب العلو وهو لها مكرم عند خالقها وبارءها في دار الدنيا والاخرة فمن اهانها في الدنيا عزت في الاخرة واياه اراد من قال صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت وجرعها المكروه حتي تجرعت ولو حملته حمله لاشمازت فيارب عز ساق للنفس ذلة ويارب نفس بالتذلل عزت الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاد الله علي رسوله اي في مال الله الذي عينه لاعيان مصارفه ما له عند الله من خلاق اي من نصيب في الاخرة لاستيفاءه حظ نفسه في الدنيا فعلي المتصرف في الاموال العامة اذا اراد سلوك منهج السلامة الاقتصار علي الكفاف وكف يده عن التبسط والاخذ بالعفاف كما كان من الخلفاء لمن عرف سيرهم الا وان عمل الجنة اي العمل ال---موصل اليها حزن هو بالحاء المهملة مفتوحة وسكون الزاي ضد السهل من الارض بربوة بضم الراء وتفتح ال-------------مكان المرتفع سميت ربوة لانها ربت فعلت اي انه عمل عسير في محل عال ففيه مشقة العمل ومشقة محله الا وان عمل النار الموصل اليها سهل بسهوة بالسين المهملة مفتوحة الار---------------ض اللينة البرية شبه المعصية -----------علي مرتكبيها ب--ارض --سهل- ال-----اخروية فيها وذلك لان النفس والشهوة تسهل ذلك وعمل الجنة تعسره النفس وما يعاضدها من الشيطان الا يا رب شهوة ساعة كنظرة---- الي------- محرم توقع في فعل كثير اورثنا حزنا طويلا هو	1436	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0922	false	-6156246438350775676	121	233	660	1227	1553	300	يا رب مكرم لنفسه بمتابعة----------- هواها وتبليغها من--------------اها وهو لها م-----هين فان ذلك يبعده عن الله------- ويوجب--- حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها وهو له------------------ا مكرم يوم العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاكبر الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما----------------------------------------له عند الله من خلاق اي--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب الا وان عمل الجنة اي العمل الذي يوصل اليها حزن------------------------------------- ضد السهل اي صعب-- بربوة بضم الراء افصح من فتحها وكسرها مكان --م-------------------------------------------------------------------------------رتفع الا وان عمل النار -------------سهل بسهوة ب--سين --مهملة قال في النهاية السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكب-ها بالارض السهلة التي لا خشونة فيا الا يا------------------------------------------------------------------------------- رب شهوة ساعة كشهوة بطن الي مستحسن محرم----------------- اورثت- حزنا طويلا في	922	4205980788979521059	397	499.5	305	1308	30.351682662963867	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1437	true	5610202060338141922	165	287	830	1446	1507	300	حم عن ابي الغادية وابو نعيم في المعرفة عن حبيب بن الحارث طب عن عمه العاص بن عمرو الطفاوي اياك بكسر الكاف خطاب لمءنثة وما يسوء الاذن قال صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاثا والمراد احذر النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمع عنك ذلك فانه يوجب التنافر والتقاطع والعداوة وربما اوقع في الشرور حم عن ابي الغادية بغين معجمة بخط المصنف قال خرجت انا وحبيب بن الحارث وام العلاء مهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت المراة اوصني فذكره ابو نعيم في المعرف-------------------------ة عن حبيب بن الحارث قلت يا رسول الله اوصني فذكره وفيه العاص بن عمر الطفاوي قال في الاصابة العاص مجهول طب عن عمه العاص بن عمر الطفاوي بضم الطاء-------------------------- نسبة الي طفاوة بطن من قيس غيلان قال	1437	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0923	false	-256961577206454141	46	87	235	430	1530	300	حم عن ابي الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية بغين معجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة عن حبيب بن الحارث---------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمه العاص بن عمر الطفاوي بضم الطاء وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس غيلان قال	923	4205980788979521059	144	243.5	113	667	21.589204788208008	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1438	true	5070437292513469603	118	257	600	1318	1537	300	فانكم لا تدرون ما ياتي الله------ في خلقه اي ما يحدثه من اياته التي قد تفزع المستيقظ ك عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 2877 اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين ح--م صح هب عن معاذ اياك والتنعم في الماكل والملبس فان عباد الله الذين هم عباده المستحقون الاضافة لذاته ليسوا بالمتنعمين ا-------------ن التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يدعو الي الانس بالدنيا والاسترسال فيها وقد يجر الي الحرام لان الحلال في الاغلب لا يتسع للتنعم حم هب عن معاذ رمز المصنف علي احمد بالصحة وقال الهيثمي رجال احمد ثقات ومثله قال المنذري 2878 اياك والحلوب م ه عن ابي هريرة صح اياك ايها المضيف لنا والحلوب اي احذر ان تذبح لنا شاة ذات در--------------- قاله صلي الله عليه وسلم لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة	1438	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0923	false	-256961577206454141	158	243	796	1228	1530	300	فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه اي ما يفعله فيهم ك في الادب----------------- عن جابر ------------------ق------------------------------------------------------------------------ال ال----شيخ حديث صح---------يح اياك والتنعم اي التعمق ----فيه فان عباد الله ا------ي خواصه -------من خل---------قه ليسوا بالمتنعمين قال المناوي لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب ----الانس به والغفلة عن ذكر الله تعالي وكراهة لقاءه------------------------------------- حم هب عن معاذ قال الشيخ حديث صحيح اياك والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب اي احذر ----ذبح ال--شاة ذات اللبن قال المناوي قاله------------------- لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح--- وفيه قصة	923	4205980788979521059	288	328.0	220	754	38.196285247802734	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1439	true	3049145062334396251	96	299	485	1508	1513	300	اياك ونار المءمن لا تحرقك وان عثر كل يوم سبع مرات فان يمينه بيد الله اذا شاء ان ينعشه انعشه الحكيم عن الغار بن ربيعة اياك ونار المءمن اي النار التي يكون سببها المءمن باذيته في دم او عرض او مال لا تحرقك فانها سريعة الي من اذاه كانها مختطفة وهي نهي عن المسبب والمراد النهي عن السبب لكنه ابرز في قالب الاخبار لانه ابلغ في التحذير فانه وان عثر كل يوم سبع مرات اريد التكثير لا التحديد باتيانه بما لا يحل فان يمينه بيد الله ا---ي انه تعالي لا يكله الي نفسه بل- ياخذ بيده ويلهمه تدارك هفواته اذا شاء ان ينعشه من انعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه والمراد لا تهاون ب-----------------------------------------------------------------------------------------المءمن وان عثر ووقع منه ما لا يليق بايمانه فانه يوفقه الله ان يخرجه عن سيءاته التي هبط بها ولذا سمي تداركه اياه انعاشا له الحكيم عن الغار بالغين المعجمة وال-----راء ابن ربيعة قال الشارح لم ار في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه ذلك فلينظر 2881 اياكم والطعام الحار فانه يذهب بالبركة وعليكم بالبارد فانه اهنا واعظم بركة عبدان في الصحابة عن بولا ----ض اياكم والطعام الحار احذر----وا اكله حارا حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة اي ببركة الطعام لانه لا يمري صاحبه فا-------------نه ياكله وهو مشغول	1439	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0924	false	-5516626289738837428	187	296	981	1528	1547	300	اياك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذاه فان----------------------------------------------------------------------- النار تسرع ------------------------------------------------------------------الي من اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عثر كل يوم سبع مرات------------------------------------------- فان يمينه بيد الله بمعني انه ------لا يكله الي نفسه ولا يتخ--------------------لي عنه اذا شاء ان ينعشه ---------اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ليرفع قدره بتجديد التوبة فان المءمن مفتن تواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم عن الفار ب--------معجمة فالف ثم راء ابن ربيعة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ حديث ضعيف منجبر اياكم والطعام الحار اي اجتنبوا اكله----- حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبر---------كة الباء للتعدية اي يذهب بمعظمها لان الاكل منه ياكل- وهو مشغول	924	4205980788979521059	311	309.0	241	1142	27.232925415039062	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1440	true	-2292018898501903082	36	135	181	712	1588	300	بمعظمها-- عبدان تثنية عبد في الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب وفي حاشيته من المقابل علي خط المصنف بالمثناة الفوقية قال ابن حجر في اسناد هذا الحديث مجهول كذا اورده ابو موسي في الموحدة لكن ذكره عبد الغني في المءتلف بمثناة فوقية وهو ال----صواب 2882 اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان طب عن عمران بن حصين اياكم والحمرة اي الثياب ونحوها المصبوغة ب-------الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان يعني انه يحب هذا اللون ويرضاه والعباد مامورون بتجنب ما يحبه واعلم ان الاكثر علي حرمة لباس الثياب----------- الحمر وهذا من ادلة ذلك طب عن عمران بن حصين قال	1440	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0925	false	1688253913454871946	33	95	178	500	1566	300	-من الحار عبدان ف----------ي الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو موسي----------- لكن في--------------- المءتلف بمثناة فوقية قال الشيخ حديث ضعيف اياكم والح---------------------------------------------------------------مرة اي ا-----جتنبو-ا ال--تزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان يعني ان- يحب هذا اللون ويرضاه ويقرب ممن تزين ------------به واذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني اي الشديد الحمر----------------ة طب عن عمران بن حصين قال	925	4205980788979521059	225	280.5	176	555	40.5405387878418	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1443	true	-6188916071446128050	34	154	191	846	1587	300	والاحوال و-----كونوا عباد الله اخوانا اي اكتسبوا من الخلال ما تصيرون به -اخوانا ولا يخطب ا-------------------------------------------------لرجل علي خطبة اخيه بكسر الخاء لانه من اعظم ما يورث التباغض---- حتي ينكح فيترك ضرره او يترك فيحل له ان يخطبها------------------------------------------------------- والنهي للتحريم مالك حم ق د ت عن ابي هريرة 2887 اياكم والتعريس علي جواد الطرق والصلاة عليها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجات عليها فانها الملاعن ه عن جابر اياكم والتعريس اي ال------------------------------------------------------------------------------------نزول ل-------اخر الليل -لنوم و-----نحوه علي جواد الطر-ق بتشديد الدال المهملة جمع جادة وهي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي الطرق فانه منهي عنها فانها ماوي الحيات والسباع فلا تتعرضوا لها فتءذيكم بل تجنبوها وجوبا او ندبا سدا لذريعة ما يضركم وقضاء الحاجات عليها فانها الملاعن اي المحلات التي	1443	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0927	false	-3902825523178030863	47	152	259	850	1575	300	---اعداء ومعني كونوا اخو----------انا--- اكتسبوا---------- ما تصيرون به كاخوان النسب في الشفقة والمحبة والرحمة والمواساة والمعاونة ولايخطب لرجل علي خطبة اخيه --في الدين بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر حتي ينكح----------- او يترك الخاطب الخطبة فان تركها او اعرض من اجابه جاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له والنهي للتحريم مالك حم ق د ت عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياكم والتعريس بالمثناة الفوقية وسكون العين المهملة فراء فمثناة تحتية فسين مهملة هو نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة علي جواد الطريق بشدة-- الدال المهملة جمع جادة ا-ي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها ا----------------ي فيها فانها ماوي الحيات والسباع--------------------------------------------------------------------- وقضاء الحاجة- عليها فانها-------- اي الخصلة- التي	927	4205980788979521059	300	292.0	237	867	34.60207748413086	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1450	true	2837951288087703767	70	218	352	1070	1494	300	عن تمام معناه فليتبوا مقعده من النار اي فلينزل مقعده الذي اعده الله له حم ه ك عن ابي قتادة قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد باسناد اخر واقره الذهبي 2900 اياكم ودعوة المظلوم وان كان من كافر فانه ليس لها حجاب دون الله عز وجل سمويه ---عن انس اياكم ودعوة المظلوم هو تحذير من الظلم الا انه عبر بالمسبب عن ال--سبب وان كان- من كافر ف------انه اي الشان او الدعاء يجعل ----الدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في معناه ليس لها حجاب دون الله عز وجل وهو عبارة عن سرعة اجابتها وقد علله في غيره بقوله ان كفره علي نفسه سمويه عن انس وتقدم معناه وياتي 2901 اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء -ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها--------------------- تهلكه-------------------------------------------------------------------------------- حم طب صح هب والضياء عن سهل بن-------------------- سعد اياكم ومحقرات الذنوب	1450	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	false	6868965760838526002	10	157	54	786	1543	300	عني ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له بيتا فيها----------- حم ه ك عن ابي قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ حديث صحيح اياكم ودعوة المظلوم اي احذروا-- الظلم -لءلا يدعو عليكم------ المظلوم وان كانت من كافر محترم فانه اي الشان وفي رواية فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل اي هي مستجابة حتي من الكافر سمويه عن انس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اياكم ومحقرات الذنوب اي صغارها لانها تءدي الي ارتكاب كباءرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا -بطن واد فجاء ذا بعود وجاء اذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها بان لم يوجد لها مكفر تهلكه فالصغاءر اذا اجتمعت ولم يوجد لها مكفر ولم يحصل عفو اهلكت لمصيرها كباءر بالاصرار حم طب--- هب والضيا -عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث صحيح اياكم ومحقرات الذنوب	930	4205980788979521059	336	474.5	262	1031	32.589717864990234	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1452	true	344731694822744675	27	56	149	288	1505	300	فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا اي شيءا له صورة واجج-----------------وا نارا فانضجوا ما فيها من الصنع--------------------------------------------------- حم طب عن ابن مسعود رمز	1452	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	false	6868965760838526002	219	258	1115	1320	1543	300	فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوارا اي شيءا كثيرا-- واججوا بجيمين اي اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها والقصد به الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس عليها حم طب عن ابن مسعود قال	930	4205980788979521059	120	208.5	93	207	57.97101593017578	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1452	true	344731694822744675	113	245	592	1242	1505	300	كتاب------ الحج عن سعد بن مسعود اياكم ومحادثة النساء الاجانب فانه اي الشان لا يخلوا رجل بامراة دل علي ان المراد من التحذير من محادثتهن في خلوة لا بين النساء كما في بيع وشراء وفتيا ونحو ذلك ليس لها اي حاضر عندها محرم الا هم بها اي بوقاعها والهم من ذراءع الوقاع ويحتمل انه في نفسه محرم وان المراد هم بها وكانت منه خطيءة الحكيم في كتاب الحج عن سعد بن مسعود هو اسم لصحابة كثير سعد بن مسعود الانصاري وسعد بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود الكندي فكان ينبغي تمييزه 2904 اياكم والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة --------------------فان الغيبة اشد من الزنا ا----------------------------------------ن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة-------------- وابو الشيخ---------- في التوبيخ عن جابر------------- وابي -------------------سعيد اياكم	1452	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0931	false	527553778258203643	0	142	0	719	1539	300	كتاب اسرار الحج عن سعد بن مسعود ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والغيبة قال الغزالي هي ان يذكر اخاه بما يكرهه لو بلغه وهل هي من الصغاءر او الكباءر اعتمد بعضم انها من الصغاءر الا في حق العلماء وحملة القران ونقل القرطبي الاجماع علي انها من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها لانها مما ثبت الوعيد الشديد فيه اه وتباح الغيبة في مساءل تقدم بعضها فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه في بعض الوجوه بين وجهه بقوله ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقد لا يغفر له وقد يموت فيتعذر استحلاله وفيه دليل علي انه لا يغفر له الا بعد اعلامه واستحلاله فان تعذروا وتعسرا استغفر لصاحبها ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وفي فصل الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوضيح عن جابر ابن عبد الله وابي سعيد الخدري باسناد ضعيف اياكم	931	4205980788979521059	218	363.0	172	1147	19.006103515625	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1454	true	4787005562824121408	154	281	789	1464	1551	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي ال---------------------------------------------------------------ثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين ك عن ابن عباس صح اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب فيه الاشارة الي حفظ الاموال وتنتن الريح وهو مكروه وانما المحبوب طيب الراءحة وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فهذا نهي عن طول القعود فيها لانه الذي تحدث هذه الاشياء وفيه ارشاده صلي الله عليه وسلم الي مصالح الاديان والابدان والاموال ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه صححه الحاكم الا انه تعقبه الذهبي بانه من وضع الحطان انتهي 2908 اياكم والخذف فانها تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو طب عن عبد الله بن مغفل اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين--- ان تاخذ حصاه او نواة بين سبابتيك وترم----------------------------------ي بها فانها-------------- تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو--- نكاية يعتد بها	1454	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	false	2919594200292100332	15	83	74	428	1521	300	اياكم والجلوس في الشمس اي احذروا الجلوس فيها قال الزيادي هذا محمول علي غير زمن الشتاء فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اي المدفون في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن ك عن ابن عباس اياكم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذف بخاء وذال معجمتين هو ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها اي احذروا هذا الفعل واتركوا تعلمه فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو اي نكاية يعتد بها	932	4205980788979521059	205	356.0	164	792	25.883838653564453	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1455	true	4303764907970609741	172	249	881	1281	1546	300	عن ان-----س اياكم والدين بفتح الدال المهملة ف-----------------------انه هم بالليل بهمه صاحبه ويشغله التفكر في قضاءه و------------------------------------مذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله وهذا نهي عن الدين ببيان مفاسده في الدنيا ومفاسده اكبر ياتي ذكرها ومضي شء من ذلك هب عن ابن عباس فيه الحارث بن نبهان قال الذهبي في مغنيه ضعفوه بمرة 2911 اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد -----------------لادم واياكم والحرص ف--------------------------------ان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة واياكم والحسد -	1455	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	false	2919594200292100332	142	213	721	1093	1521	300	عن ابن عباس اياكم والدين بفتح الدال احذروا الاستدانة من غير احتياج فانه هم بالليل لان اهتمامه ب---------------قضاءه والنظر في اسباب اداءه يسلبه لذة نومه مذلة بالنهار لانه يتذلل لغريمه ليمهله-------------------------------------------------------------------------------- هب عن انس وهو حديث ضعيف اياكم----------------------------------------------- والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين واياكم والحرص وهو شدة الكد والانهماك في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة	932	4205980788979521059	198	291.0	156	514	38.521400451660156	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1456	true	2873684829044311691	2	59	9	295	1505	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم اعتقادا منه علي انه اولي بالتعظيم ولذلك قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف وقال انا خير منه الاعراف واياكم والحرص هو كما قاله الماوردي شدة الكد والاسراف- في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة التي نهاه الله عنها فهو حرص علي الملك	1456	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	false	2919594200292100332	181	217	934	1112	1521	300	فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------- واياكم والحرص وهو----------------- شدة الكد والانهماك في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه---- حرص علي الخلد	932	4205980788979521059	136	214.0	103	287	47.38676071166992	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1458	true	-4328222129955826392	241	299	1240	1524	1529	300	اياكم والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة انتهي بحروفه ثم قال الترمذي حسن 2918---------- اياكم والتعمق في ا------------------------------لدين فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون-------------- فان الله------ يحب ما دام من عمل صالح وان كان يس--------------------------------------------------يرا ابو القاسم بن بشر-ان في اماليه عن عمر	1458	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	78	156	391	783	1519	300	اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصل---ة هلكة لنقصها ثواب الصلاة او بطلانها ان تكررت ثلاث مرات متواليات عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف اياكم والتعمق في الدين اي الغلق فيه وطلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون المداومة عليه فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا فهو خير من العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا ابو القاسم بن بشر ان في اماليه عن عمر	934	4205980788979521059	194	294.5	152	395	49.11392593383789	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1458	true	-4328222129955826392	80	139	402	703	1529	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي بكر قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب الي اخره قال الزين العراقي اسناده حسن انتهي وقال الدارقطني الصحيح وقفه ومثله قال ابن عدي 2917 اياكم والالتفات في الصلاة فانها م-------------هلكة---------------------------------------------------------- عق عن ابي هريرة------------ اياكم	1458	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	60	104	303	534	1519	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي بكر الصديق رض----------------ي الله تعالي عنه اياكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصلة هلكة لنقصها ثواب الصلاة او بطلانها ان تكررت ثلاث مرات متواليات عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف اياكم	934	4205980788979521059	125	185.0	98	384	32.55208206176758	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1459	true	-706776977890310488	0	125	0	611	1534	300	والتعمق في الدين اي الغلو فيه وبلوغ اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة فخذوا منه ما تطيقون اي اءتوا منه تعليل لمطوي كانه قال فخذوا منه ما تطيقون فانه سهل عليكم المداومة عليه فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يس--------------------------------------------------يرا الي اخره وفيه اعلام بان المتعمق لا يدوم علي تعمقه وانه بدعة كما سلف ابو القاسم بن بشر-ان في اماليه عن عمر وتقدم معناه غير مرة 2919 اياي والفرج يعني في الصلاة طب عن ابن عباس اياي -هو تحذير ال-تكلم لنفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر ويظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق- تحذير المخاطب	1459	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	104	171	534	866	1519	300	والتعمق في الدين اي الغلق فيه وطلب- اقصي غاياته فان الله تعالي قد جع--------------------------------------------------------------------------------له سهلا فخذوا منه ما تطيقون--------------------------------------------------------------------- المداومة عليه فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا فهو خير من العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا-------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشر ان في اماليه عن------------------------------------------------------------------ ع-مر اياي فيه تحذير المتكلم -نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن ----------------------------------------------المراد في ال-حقيقة تحذي رالمخاطب	934	4205980788979521059	259	423.0	205	665	38.94736862182617	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1460	true	2972197203631325412	172	220	895	1122	1527	300	حم م عن نبيشة بضم النون وضم- الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة هو ابن عبد الله الهذلي قال ابن حجر صحابي قليل الحديث قال المصنف رحمه الله وهو متواتر 2922 ايكم خلف------------- الخارج--------------- في اهله وماله -----------------------------بخير كان له مثل نصف اجر الخار------------------------------------------------ج م د عن ابي سعيد	1460	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	false	1478011939164899576	59	111	320	563	1481	300	حم م عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة------------------------------------------------------------------------------------------ ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج لنحو حج او غزو في اهله وماله بخير اي بفعله كقضاء حاجة وحفظ مال كان له مثل نصف اجر الخارج وفي نسخة شرح عليها المناوي كان له مثل اجر الحاج م د عن ابي سعيد	935	4205980788979521059	131	206.0	101	333	39.33934020996094	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1461	true	8505541344197351383	8	220	34	1067	1459	300	الخارج م د عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل ثم ذكره واستدركه الحاكم فوهم 2923 ايما امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلات-----------هم ثم ليغتسل هو ثم ليعيد صلاته وان صلي بغير وضوء------ فمثل ذلك ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار عن براء ايما امام سها عن الغسل وعليه جنابة في التنقيح اي مبتدا في معني الشرط وما زاده لتاكيد معني الشرط وقوله فقد مضت جواب الشرط واعتبر هذا فيما ياتي لكون ما زاءدة وايده جزما بعدها باضافة اي اليه فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم اي صحت سواء ذكر قبل خروج الوقت او بعده ثم ليغتسل هو لوجوبه عليه والي هذا ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة وغيره تبطل صلاة ال-------قوم ببطلان صلاة امامهم قياسا علي ما لو صلي بغير احرام لان المصلي بلا طهر لا احرام له قلت اذا صح النص هذا فلا اثر للقياس ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار---------- عن البراء ورواه الدارقطني والديلمي عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء وجويبر متروك والضحاك لم يلق البراء قال ابن حجر خرجه الدارقطني باسناد فيه ضعف وانقطاع 2924 ايما امرء قال لاخيه ك-------------------------------------------------------------------------------------افر فقد باء------- بها احدهما -ان كان كما قال والا رجعت الي---------------------------------------------------ه م ت عن ابن عمر صح ايما	1461	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	false	1478011939164899576	105	213	541	1046	1481	300	الحا-ج م د عن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد ايما امام سهي فص-ي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم اي صحت لهم ثم ليغتسل هو ثم ليع-د صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك في صحة صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المقتدين ووجوب الاعادة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه عن البراء بن عازب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد فيه ضعف وانقطاع ايم-----ا امرء قال لاخيه اي في الاسلام انت كافر بالتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف او بالضم علي انه منادي اي يا كافر فقد باء اي رجع بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه اي علي القاءل قال المناوي فيكفر اه وقد تقدم تاويله م ت عن ابن عمر--- ايما	935	4205980788979521059	286	416.0	220	1211	23.616846084594727	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1463	true	-4819909083321169451	180	206	867	989	1450	300	ايما امراة خرجت من بي---------------تها بغير اذن زوجها----------- كانت في سخط الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها خط عن انس-------- ايما امراة	1463	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	false	5158200731183901746	2	76	12	389	1493	300	ايما امراة خرجت من بيتها اي محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة كانت في سخط الله تعالي قال العلقمي قال في المصباح سخط سخطا من باب تعب والسخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته سخطت عليه واسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني اه وقال في النهاية السخط والسخط الكراهية للشء وعدم الرضي به حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها خط عن انس بن مالك ايما امراة	937	4205980788979521059	122	201.5	96	377	32.36074447631836	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1464	true	5969077618057948851	164	270	772	1301	1463	300	ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ت ه ك عن ام سلمة صح ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض لقيامها بحقوق الزوجية او لسماحته فيما فرطت فيه دخلت الجنة مع السا-----------------بقين الاولين ت ه ك عن ام سلمة رمز المصنف بالصحة علي الحاكم وقال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم---------- صحيح واقره الذهبي لكن قال ابن الجوزي هو من رواية مساور الحميري عن امه عن ام سلمة يجهل والخبر منكر انتهي 2931 ايما امراة صامت بغير اذن زوجها فارادها علي شء فامتنعت عليه كتب الله عليها ثلاثا من الكباءر طس عن ابي هريرة ايما امراة صامت بغير اذن زو---------------------------------------------------------------------------------------جها وهو حاضر فارادها علي شء يعني	1464	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	false	5158200731183901746	244	300	1204	1493	1493	300	ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع السابقين مع اتيانها ببقية المامورات وتجنب المنهيات حث للزوج--------ة علي طاعة الزوج وترغيبها فيها ت ه ك عن ام سلمة وهو حديث صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايما بزيادة ما للتاكيد امراة بالجر بالاضافة وكذا ما قبله وما بعده صامت نفلا بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني-	937	4205980788979521059	109	-34.0	84	643	16.9517879486084	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1468	true	-1665184375753644115	172	274	819	1305	1441	300	من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار ع طب عن صهيب ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر عند اصحابنا والبصريين مات يوم يموت وهو زان اي اثم اثم الزناة وذلك لانه استحل فرجها بمال وعدها به ونوي ان لا يعطيها والله قد امره بالوفاء لها فهو كالزاني يستحل الفرج بغير ما ا-مر الله -به وايما رجل اشتري من رجل بيعا اي مبيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم	1468	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0940	false	-5739157639445584463	0	30	0	128	1431	300	من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثم ما لم يتب وياما رجل اشتري من رجل بيعا اي مبيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم	940	4205980788979521059	117	186.0	89	488	23.97541046142578	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1470	true	-2546545629387227968	1	34	5	160	1497	300	في دينه فانها نعمة من الله سيقت---------------------------------------------------------- اليه فان قبلها------------------------- بشكر--------------------------------------------------------------- والا------------ كانت حجة من الله ع------ليه ليزداد بها اثما ويزداد الله ع------ليه بها سخط---------------ا ابن عساكر عن عطية بن قيس------------- ايما عبد	1470	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0940	false	-5739157639445584463	192	265	913	1266	1431	300	في دينه فانها نعمة من الله سيقت بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق اي ساقها الله اليه فان قبلها بان اتعظ وعمل بما يقتضيه بشكر اي مع شكر الله تعالي علي ذلك نجا من المهالك ودخل في سلك الناسك والا بان لم يتعظ كانت حجة من الله تعالي عليه ليزداد بها اثما ويزداد الله تعالي عليه بها سخطا اي غضبا وعقابا ابن عساكر عن عطية بن قيس وهو حديث حسن ايما عبد	940	4205980788979521059	153	236.5	120	353	43.342777252197266	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1473	true	-1852079243419476906	8	125	23	614	1520	300	ايما امراة نكحت وفي رواية انكحت نفسها بغير اذن وليها اي تزوجت بغير اذن وليها اي ولي عقدها من ولي قريب وامام او حاكم والمراد هنا بالنكاح العقد فنكاحها باطل لا يجوز معه وطي ولا يستحق به حقا الا ما ياتي فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره لتاكيد افادة قبح النكاح وبطلانه وهو دليل علي اعتبار الولي في صحة النكاح وعليه حديث لا نكاح الا بولي وفيه انه اذا اذن لها صح نكاحها ظاهره ولو تولت العقد بنفسها فان دخل بها واقعها فلها المهر بما استحل من فرجها وقيل فيه دليل ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا اوجب ثبت النسب فانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء قال الرافعي-------------------------------------- اي عضلوا قال------------------ فالسلطان ---------ولي من لا ولي له	1473	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0942	false	-6055678955741200517	111	194	520	958	1466	300	ايما امراة نكحت وفي رواية انكحت نفسها بغير اذن وليها لا مفهوم له عند الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فنكاحها باطل وان اذن لها وليها ل-----------------------------------------------------------------------------حديث لا نكاح الا بولي فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره ثلاثا للتاكيد فغ-ن دخل ب-------ها فلها المهر بما استحل من فرجها افاد--------- ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا -وجب ثبت النسب وانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء والمراد مشاجرة العضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد اي عضلوا اي امتنعوا من التزويج فالسلطان او ناءبه ولي من لا ولي له	942	4205980788979521059	268	360.5	208	656	40.85365676879883	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1475	true	427358729555648941	205	278	1053	1395	1497	300	ايما رجل--------- حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي----------------------------------------------------- لم يزل في سخط الله حتي ينز--------------ع وايما رجل شد غضبا ------------------------------------------------------------------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه------------------------------------------- وحرص -------------------------علي سخطه وعليه لعنة الله----------- المتتابع------------ة الي يوم القيامة وايما ر----------------------------------------------------------------------جل اشاع علي رجل مسلم بكلمة-------------------------- وهو منها برء يشينه بها ف-------------------------ي الدنيا كان حقا علي الله تعالي ان يدليه يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ ما قال	1475	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0943	false	4748027906088157304	144	292	724	1426	1469	300	ايما رجل اي انسان حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي اي منعت شفاعته حدا من حدود الله بعد ثبوته عند الامام لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يترك ويقلع وايما رجل شد غضبا قال المناوي اي شد طرف اي بصره بالغضب اه ويحتمل ان يكون المعني اشتد غضبه علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه اي في حقه الذي من جملته ترك الغضب بال موجب وحرص قال في القاموس كضرب وعلم علي سخطه وعليه لعنة الله التابعة اي المتتابعة كما في نسخة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمه اي اظهر عليه بها ما يعيبه وهو منها برء يشينه بها اي يقصد بها عيبه وتعييره في الدنيا كان حقا علي الله تعالي ان يدليه يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ ما قال	943	4205980788979521059	334	539.0	262	702	47.578346252441406	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1476	true	9058072082631177954	0	142	0	680	1470	300	لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يقلع ويترك وذلك لانه حاول في ابطال امر الله فانه لا حق فيه للامام ولا لغيره بل الحق لله وهو عام حتي في حد القذف بعد الرفع الي الامير وايما رجل شد غضبا ا-----------------------------------------------------------ي اشتد غضبه علي مسلم في خصومة لا علم له بها هل هي علي حق او باطل كما يتفق ذلك كثيرا لذي الاهواء ممن يبلغه خصومات الناس او الوكلاء الذين يريدون ابطال الحقوق فقد عاند الله حقه لان حق الله علي عباده التناصف بينهم------- وحرص -------------------------علي سخطه وعليه لعنة الله----------- المتتابعة له ---------الي يوم القيامة اي لا يزال يلعن ويطرد عن الرحمة الي ذلك اليوم وايما ------------------------رجل اشاع اي اظهر علي رجل مسلم بكلمة --------------------------وهو منها برء يشينه بها اي ي--------عيبه بشينها ف-ي الدنيا كان حقا علي الله تعالي ان يذليه بالذال المعجمة يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ بالفاء	1476	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0943	false	4748027906088157304	167	292	833	1426	1469	300	لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي ------يترك ويقلع وايما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شد غضبا قال المناوي اي شد طرف اي بصره بالغضب اه ويحتمل ان يكون المعني اشتد غضبه علي مسلم في خصومة لا علم له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عاند الله حقه اي في حقه الذي من جملته ترك الغضب بال موجب وحرص قال في القاموس كضرب وعلم علي سخطه وعليه لعنة الله التابعة اي المتتابعة كما في نسخة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وايما رجل اشاع --------علي رجل مسلم بكلمه اي اظهر عليه بها ما يعيبه وهو منها برء يشينه بها اي يقصد بها عيبه وتعييره في الدنيا كان حقا علي الله تعالي ان يدليه--------------- يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ ما قال	943	4205980788979521059	310	464.0	241	850	36.47058868408203	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1477	true	-1765237196272113111	18	131	81	638	1530	300	طب عن يعلي بن مرة ورواه عنه احمد بعدة اسانيد قال الهيثمي رجال--- بعضها رجال الصحيح 2953 ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه ك عن ابي هريرة صح ايما ضيف نزل بقوم اي بات اليهم او نزل وقت طعام وقوله فاصبح يدل للاول الضيف قال الطيبي اقام الظاهر مقام الضمير اشعار بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره انتهي محروما عما يستحقه من الاكرام بالضياف------------------------ة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قرا---------------------ه اي بقدر ثمن طعام---ه ليلته ولا حرج عليه بها اي لا اثم عليه فيما ياخذه اخذ بالحديث احمد فاوجب الضيافة ------------------	1477	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0944	false	1137566645607069478	96	153	473	746	1462	300	طب عن يعلي بن--------------------------- مرة بضم الميم وشد الراء باسناد ج------------يد ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيافة اي لم يطعموه تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر ثمن ما يشبعه ليلته ولا حرج ع-------------------ليه في ذلك قال المناوي وهذا كان في اول الاسلام حين كانت الضيافة	944	4205980788979521059	141	164.5	108	626	22.523962020874023	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1478	true	-5847789113529275840	124	180	610	902	1476	300	عن ابي موسي ص------------ح ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر وهو الطيب الظاهرة راءحت----------ه ثم خرجت فمرت علي قوم -----اجانب ولو واحد ليجدوا ريحها اي قصدت بالمرور او باتخاذ العطر ذلك فهي زا------------نية في اثمها لانها تعرضت لاثارة شهوة الرجال فنزل السبب منزلة المسبب وفيه دليل علي ان ذراءع الحرام حرام وكل عين نظرت الي محرم	1478	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0944	false	1137566645607069478	235	280	1150	1374	1462	300	عن ابي امامة وهو حديث صحيح ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر وهو الطيب والمراد ما يظهر ريحه منه ثم خرجت فمرت علي قوم من الاجانب--------- ليجدوا ريحها علة لما قبله----------------------- فهي زانية اي كالزانية في حصول الاثم وان تفاوت--------------------------------------------------------------------------- وكل عين نظرت الي محرم	944	4205980788979521059	140	178.0	108	331	42.29607391357422	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1478	true	-5847789113529275840	9	42	47	193	1476	300	ع عد عن ابي هريرة قال الهيثمي اسناده حسن 2955 ايما امراة نز--------عت ثيابها في غير بيتها--------------------- خرق الله عز وجل عنها ستره------------- حم طب ك هب عن ابي امامة ص-----------ح ايما امراة	1478	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0944	false	1137566645607069478	201	243	1004	1188	1462	300	ع عد عن ابي هريرة وهو حديث---------- حسن----- ايما امراة نزعت اي قلعت ثيابها في غير بيتها المراد تكشفت للاجانب خرق الله عز وجل عنها ستره اي ما لم تتب حم طب ك هب عن ابي امامة وهو حديث صحيح ايما امراة	944	4205980788979521059	123	186.0	92	199	61.809043884277344	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1481	true	8998137621722017715	37	203	216	1042	1506	300	فتصافحا قيل ولو من فوق ثوب---------- وحمدا الله تعالي------------------------ جميعا-------- تفرقا وليس بينهما خطيءة بسبب التصافح والحمد وياتي ان البادء منهما هو الافضل حم والضياء عن -------------براء--- رمز المصنف لصحته 2963 ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا علي يمين كاذبة كانت له نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة الانصاري ايما امرء من المسلمين حلف علي منبري هذا منبر المدينة في مسجده صلي الله عليه وسلم وفيه التغليظ بالمكان علي يمين كاذبة اي كاذب حالفها من باب الاسلوب الحكيم--------------------------------------------------------------- يستحق بها اي تجعله خالا في الظاهر بيمينه حق مسلم قال النووي يدخل فيه كل حق حتي نحو -----جلد ميتة او السرجين او نحوهما ادخله الله------ النار بيمينه واخذه لحق غيره وان ---------كان الحلف علي سواك اخضر اي علي احقر شء وهو السواك فما دونه وبالاولي فما فوقه حم عن جابر--------- 2964 ايما امرء----- اقتطع حق امرء مسلم---------------------- كاذبا كانت له------------------------------------ نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة	1481	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0947	false	6191373134675627093	0	130	0	649	1465	300	فتصافحا---- ولو بحاءل والا كمل بدونه وحمدا الله تعالي اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة يعني من الصغاءر------------------------------------ حم والضيا في المختارة عن البراء بن عازب باسناد صح-----يح ايما امرء من المسلمين حلف عند منب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري هذا خصه لكون ذلك عنده اقبح علي يمين بزيادة علي للتاكيد كاذبة يستحق بها------------------------------- حق مسلم او كافر له امان وشمل الحق المال وغيره كجلد ميتة وحد قذف------------- ادخله الله تعالي النار اي نار جهنم للتطهير لا للتخليد وان كان الحلف علي سواك اخضر فهو من الكباءر وان كان تافها------------------------ حم عن جابر وهو حديث صحيح ايما امرء مسلم اقتطع حق امرء مسلم او كافر له امان بيمين كاذبة كانت له تلك الخصلة اليت هي الاقتطاع اي صارت نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة	947	4205980788979521059	310	179.5	239	1039	29.836381912231445	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1482	true	8119211377847698871	174	297	898	1523	1537	300	علي ماءة اوقية مثلا------------------------ فاداها الا عشر ا----------واق في نسخة اواقي بتشديد الياء وقد تخفف والنسخة المقابلة علي خط المصنف بحذف الياء منونا اواق والمراد من ذلك العشرة مثلا فهو عبد لم يخرجه الي الحرية وايما عبد كاتب علي م---------------------------اءة دينار فاداها الا ع---------شرة دنانير فهو عبد اي مثلا بدليل ما ياتي من قوله المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وهذا مذهب الجمهور وروي عن علي عليه السلام ا--------------------------------------------------------------------نه يعتق---ه بقدر ما ادي من مال الكتابة والكتابة كانت ثابتة في الجاهلية واقرها الشرع قال الروياني هي اسلامية وتوزع بثبوتها في الجاهلية حم د ه ك عن ابن عمرو وصححه الحاكم واقره عليه الذهبي 2966 ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله تعالي جاعل وقاء----------------------------- كل عظم من عظامه---------- عظما من عظام محررة	1482	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0947	false	6191373134675627093	168	291	834	1421	1465	300	علي ماءة اوقية مثلا وفي رواية علي الف اوقية فاداها الي سيده الا عشرة اواق في نسخة اواقي بتشديد الباء وقد تخفف جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي اسم لاربعين درهم------------------------ا فهو عبد-------------------- وايما عبد كاتب في نسخة كوتب اي كاتبه سيده علي ماءة دينار فاداها الي سيده الا عشرة دنانير فهو عبد فيه حجة لما عليه---------------------------------------------------- الجمهور وان المكاتب عبد وان ادي اكثر ما عليه ولا يعتق حتي يءدي جميع ما عليه وقال علي رضي الله تعالي عنه يعتق منه بقدر ما ادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه ك عن ابن عمرو ابن العاص وهو حديث صحيح------------ ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله تعالي جاعل وقا بكسر الواو وتخفيف القاف والمد كل عظم من عظامه اي المعتق عظما من عظام محرره	947	4205980788979521059	285	373.0	217	805	35.40372848510742	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1484	true	-138925186406298659	5	98	17	465	1500	300	ايما امة مملوكة ولدت من سيدها اي وضعت ما فيه صورة---- ادمي فانها حرة اذا مات اي سيدها-------- الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة بالعتق ولا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس ورمز المصنف بالصحة علي الحاكم ورده الذهبي بان فيه الحسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف جدا انتهي 2968 ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي او يصلوا علي نبيه------------------------ كانت عليه----------م ترة من الله------------------------------------------------------- ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ك عن ابي هريرة صح ايما قوم جلسوا------ فاطالوا الجلوس	1484	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	false	3552474182489888143	67	146	335	716	1473	300	ايما امه------- ولدت من سيدها-------- ما فيه صورة خلق ادمي فانها حرة اذا مات ولا تعتق قبل ذلك الا ان يعتقها قبل م-----------------------------------------------وته ه ك عن ابن عباس باسناد---------------------------------------------------------------------- ---------------ضعيف ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي او يصلوا علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم كانت تلك الجلسة عليم ترة من الله بفتح المثناة الفوقية والراء اي نقصا وتبعة وحسرة وندامة ان شاء عذبهم وان شاء غفر--------------------------- لهم اي لانهم اذا اطالوا الجلوس	948	4205980788979521059	244	367.0	188	555	43.96396255493164	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1486	true	6023572456651530123	75	158	359	774	1457	300	ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم يحتمل انه اريد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به الملاءكة فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه اي عن مكانه الذي هو فيه فيقع في جهنم عضوا عضوا وفيه تهويل لشان الولاية وابانة لسوء عاقبتها وانه مركب وعر ومرقا صعب الا من عدل بتوفيق الله وتسديده ابن عساكر عن بشر بكسر الموحدة وسكو------ن المعجمة ابن عاصم بن سفيان الثقفي وقيل المخزومي 2973 ايما راع غش- رعيته	1486	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	233	285	1097	1347	1416	300	ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا--- ولم يعدل فيه- وقف به علي جسر جهنم اي علي----------- الصراط-------------------------------- فيهتز به------ حتي يزول كل عضو منه--- عن مكانه اي تتناثر اعضاءه في جهنم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن بشر بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن عاصم بن سفيان الثقفي باسناد ضعيف------- ايما راع غشر رعيته	949	4205980788979521059	211	315.5	164	422	50.0	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1489	true	1376960688942952272	154	263	712	1241	1396	300	ومن كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته حم صح د ن ه عن ابن عمرو ايما امراة نكحت علي صداق او حباء بكسر المهملة وتخفيف الموحدة ومد اصله العطية وهو الحلوان وقيل انه عطية خاصة او عدة قبل عصمة النكاح فالصداق للمراة والعطية والهبة لغيرها فهو اي ما ذكر لمن اعطيه لها اي يختص بها لانه انما اعطي لاجلها وما كان العطاء من الزوج بعد النكاح اي العقد فهو لمن اعطي-----------------------------------------ه اي لمن اعطاه الزوج قا-----------------ل الخطابي انه مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم---------------- عليه الرجل اي اكرمه الزوج ابنته او اخته ق-----ال ابن رسلان	1489	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	false	8327451970011442612	0	53	0	258	1482	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي هذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال ابن رسلان	952	4205980788979521059	140	203.5	108	608	23.026315689086914	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1489	true	1376960688942952272	258	300	1219	1396	1396	300	او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي ولم ار من قال به حم د ن ه عن ابن عمرو رمز المصنف بالصحة علي احمد 2980 ايما امراة--------- زوجت نفسها من غير ولي-	1489	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	false	8327451970011442612	226	259	1141	1282	1482	300	او امته و-------------ظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل--------- كل ولي كذلك------------ حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص باسناد جيد------------ ايما امراة ثيب وبكر زوجت نفسها من غير ولي	952	4205980788979521059	107	144.0	80	187	57.2192497253418	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1490	true	5921810041965059400	56	137	265	641	1423	300	خرجت الي المسجد---------- لم تقبل لها صلاة حتي تغتسل ه عن ابي هريرة ايما امراة تطيبت اي استعملت طيبا له--------- ريح ثم خرجت الي المسجد لم تقبل لها صلاة------------------ ما دامت متطيبة حتي تغتسل لازالة ريحه قيل اي لا تثاب عليها والا فهي صحيحة مغنية عن القضاء ه عن ابي هريرة فيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع 2982 ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه ن عن معاوية ايما امراة زادت راسها شعرا ليس منه	1490	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	0	64	0	305	1443	300	خرجت الي المسجد لتصلي فيه لم تقبل لها صلاة حتي-------------------------------------- اي الي ان تغتسل اي تزيل اثر ريح الطيب يعني لا تثاب علي صلاتها التي صلتها في غير بيتها ما دامت متطيبة لكنها---------------------------------------------- صحيحة مغنية عن القضاء ه عن ابي هريرة--------- باسناد----- ضع---------يف ايما امراة زادت في راسها شعر اليس منه فانه زور تزيد فيه فيحرم عليها ذلك قال العلقمي قوله- شعرا ليس منه	953	4205980788979521059	183	223.0	138	413	44.30992889404297	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1490	true	5921810041965059400	162	224	766	1069	1423	300	ن عن معاوية ورواه عنه الطبراني وغيره 2983 ايما رجل اعتق امة ثم تزوجها بمهر جديد فله اجران طب عن ابي موسي ايما رجل اعتق امة ثم تزوجها بمهر جديد غير عتقها فانه يصح جعله مهرا فله اجران اجر الاعتاق واجر -التزويج والاعفاف طب عن ابي موسي ---2984 ايما رجل قام الي وضوء------------------------------------------------ه يريد الصلاة----------- ثم غسل ك------------فيه نزلت خطيءته من كفيه	1490	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	236	290	1137	1396	1443	300	ن عن معاوية ------------بن ابي سفي-----ان ايما رجل اعتق امة ثم تزوجها بمهر جديد فله اج--------------------------------------------------------------------------------------------ران اجر بالعت-ق واجر بالتزويج--------- طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه هو بضم الواو اسم للفعل ويفتحها اسم لما يتوضا به يريد الصلاة جملة حالية ثم غسل كفه في نسخة كفيه نزلت خطيءته من كفيه	953	4205980788979521059	169	256.5	131	378	44.7089958190918	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1490	true	5921810041965059400	227	279	1081	1321	1423	300	فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول ------قطر---ة فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة----------------------------------------------- كهيءته يوم ولدته امه ف-------------------------اذا قام الي الصلاة---------- رفعه الله بها عز وجل---- درج---------ة وان قعد -------------------------------------قعد سالما-------------------------------------- حم عن ابي امامة صح--------- ايما	1490	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0954	false	-7831062820597030068	2	90	11	435	1452	300	فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة جمع بينهما للتاكيد فيصير مغفورا له لا ذنب عليه كهيءته يوم ولدته امه وظاهره ان المراد الصغاءر فاذا قام الي الصلاة اي وصلاها رفعه الله---- عز وجل بها درجة في الجنة وان قعد اي عن الصلاة اي لم يصلها بذلك الوضوء قعد سالما من الذنوب فانه قد غفر له بتمام الوضوء حم عن ابي امامة واسناده حسن ايما	954	4205980788979521059	232	369.0	181	428	54.20560836791992	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1491	true	-7783393079537127979	42	147	228	737	1504	300	فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة في عدم ذكر المضمضة والاستنشاق ما يدل علي عدم الفرضية لهما الا انه يقال انه ما ذكر الا ما هو فرض وهما من المسنون الا انه يشكل بانه لا كلام في شرعيتها وقد ذكر المندوب وهو غسل اليدين اولا الا ان يقال انهما واجبان او يقال قد دخلا في غسل الوجه الا انهما لو دخلا لذكر خروج خطيءتهما كالسمع والبصر الا انه قال الطيبي للعين طليعة القلب راءده وكذا الاذن فاذا ذكر اغتني عن ساءرها اي عن ذكر الفم والانف فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له	1491	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0954	false	-7831062820597030068	2	29	11	138	1452	300	فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له	954	4205980788979521059	114	218.5	90	509	22.3968563079834	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1492	true	-6560954587120098895	31	253	146	1198	1439	300	قام الي الصلاة---------- رفعه الله تعالي- بها درج---------ة وان رقد رق-------------------------------------د سالما طب عن عمرو بن عبسة ا-----------------------------------------------يما مسلم رمي بسهم في سبيل ا-----------------------------------لله فبلغ الي جهة ال----عدو مخطءا به اصاب العدو -او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي عتق رقبة من اطلاق الجزء علي الكل اعتقها من ولد اسماعيل الذين هم اشرف الناس نسبا وفيه ان عتق الاشراف اكثر اجرا---------- وايما رجل -----شاب في سبيل الله اي في جهاد اعداءه اي من هول القتال والمعارك ويحتمل انه دوام الرباط----------------------------------------------- حتي ادركه الهرم فهو ---------------------------------------له نور اي زيادة -----------------------------------علي نور غيره والا فالشيب نور للمءمن وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق اسم فاعل---------------- بعضو من المعتق اسم مفعول فداء له من النار اي يجعل اجر عتقه فداء لمعتقه من النار ان استحق بعمله والا كان اجر العتيق خالصا له وايما رجل قام---------- من نومه او----- من مقامه وهو يريد الصلاة -----تهجدا فافضي الوضوء الي----------- اماكنه اي اوصل-----ه الي حيث امره الله من اعضاءه سلم من كل ذنب وخطيءة هي له اي من عقوبة ذلك وعطف الخطيءة علي الذنب عطف تفسير ويحتمل ان الذنب اعم--- فان قام الي الصلاة------- رفعه الله تعالي بها درجة في الجنة وان رقد ظاهره بعد وضوءه من غير ان يحدث صلاة رقد سالما من --ذنوبه ويحتمل بعد تهجده طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او خالد السلمي 2986 ايما وال ولي امر امتي بعدي	1492	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0954	false	-7831062820597030068	50	277	249	1335	1452	300	قام الي الصلاة اي وصلاها رفعه الله عز وجل بها درجة في الجنة وان قعد اي عن الصلاة اي لم يصلها بذلك الوضوء قعد سالما من الذنوب فانه قد غفر له بتمام الوضوء حم عن ابي امامة واسناده حسن ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله فبلغ ا-ي وصل الي العدو مخطءا اي لم يصب احدا او مصيبا فله من الاجر كرقبة ------------------------------------اعتقها من ولد اسم-----------------------------------------------اعيل بن ابراهيم الخليل وايما رجل مسلم شاب في سبيل الله اي في---------------------- القتال او---------------------- الرباط قال المناوي يعني من هول ذلك او من دوامه الجهاد حتي اسن-------- فهو له اي الشيب المفهوم من شاب نور والشيب كله نور لكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور عل---------------------ي نور------- وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق بكسر التاء مقابل او مفدي بعضو من المعتق بفتحها فد---اء له من النار بنصب فدا علي الحال او التمييز او المفعول المطلق والمراة مثل الرجل وايما ----------------رجل قام اي استيقظ من نومه او تحول من مقعده وهو يريد الصلاة اي التهجد- فاقضي الوضوء بفتح الواو الي اماكنه اي اوصل الماء الي مواضعه وهو الاسباغ----- سلم من كل ذنب وخطيءة هي له--------------------------------------- عطف تفسير والمراد الصغاءر كما مر فان قام الي الصلاة فصلاها رفعه الله تعالي بها درجة في الجنة وان رقد ------------------------------------رقد سالما من الذنوب------------------ طب عن عمرو بن عيسي ا----------------------------يما وال ولي امر امتي بعدي	954	4205980788979521059	553	690.0	419	1396	39.613182067871094	93	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1492	true	-6560954587120098895	254	300	1203	1439	1439	300	علي الصراط ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل---------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل -----------------------بين مفاصله حتي يكون بين--- عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام-------------------------------------------------------------------------- ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجه------------------------------ه ابو القاسم بن بشران--	1492	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0955	false	-8373315064415416622	0	76	0	396	1567	300	علي الصراط ونظرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجا------ بعدله في رعيته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام قال المناوي يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعه العقول فالمراد التكثير لا التحديد ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه بضم الحاء المهملة ما اقبل منه ابو القاسم بن بشر ان	955	4205980788979521059	227	391.5	183	402	56.4676628112793	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1494	true	5027903046796942782	162	269	860	1402	1566	300	يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا------------------------------ اي مثل ثوابهم اجمعين والمراد علم الشريعة وانه طلبه لوجه الله تعالي طب عن ابي امامة قال في الميزان هذا خبر منكر جدا انتهي وقال الهيثمي فيه يوسف بن عطية متروك الحديث 2991 ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يمسوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا طب عن معقل بن يسار ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا اي وقت الفجر كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يمسوا المراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث انه كان اذا نزل بساحة قوم فسمع ا--ذان كف	1494	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0956	false	2734513313320660838	0	69	0	364	1543	300	يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بكسر الصاد وشد الدال المكسورة اي مثل ثوابهم طب----------------------------------------------------- عن ابي امامة قال المناوي قال الذهبي ----------------------------------------------------------منكر ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يمسوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا قال المناوي والم-----------------------------------------------------------------------------------------------راد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث ----كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف	956	4205980788979521059	295	528.0	235	574	51.39372634887695	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1496	true	932325612570979813	0	105	0	523	1523	300	الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار واختلاف انواع الوعيد لانه يختلف تنويع العذاب والعقوبة للامراء فلكل وال نوع من العقوبة طب عن معقل بن يسار 2995 ايما وال ولي فلان ورفق رفق الله تعالي به يوم القيامة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة ايما وال ولي فلان ورفق بمن ولي عليهم واللين في الاخلاق والرفق في الافعال رفق الله تعالي به يوم القيامة في حسابه وعقابه ومن ر---------------------------------------------------------------------------------------------فق --به تعالي فه---و الي سلامة من الن----------ار و-يصير من -الذين سعدوا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها 2996 ايما داع دعا ---------------الي ضلالة فاتبع فا--------------------------------------------ن عليه مثل اوزار	1496	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0956	false	2734513313320660838	214	300	1092	1543	1543	300	الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار اي القاه فيها علي وجه الاذلال والاهانة والاحتقار وقد تدركه الرحمة فيعفي عنه---------- طب عن معقل بن يسار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايما وال ولي بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم رفق الله تعالي به يوم ال--قيامة فلم يناقشه بالحساب ولم يوبخه بال-----عتاب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها ا-----يما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة ناس فن عليه مثل اوزار-	956	4205980788979521059	192	82.0	149	692	27.745664596557617	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1496	true	932325612570979813	256	297	1280	1510	1523	300	اين الراضون بالمقدور اي بما قدره الله وقضاه من خير وشر اي---------ن الساعون للمشكور اي للاعمال التي يشكرون عليها وهذا الاستفهام حث ودعاء الي الرضا والشكر وتحريك للنفوس علي اكتسابهما------------------------------------------- عجبت لمن يءمن بدار الخلود وه------------------------------ي الجنة------- كيف يسعي لدار الغرور	1496	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0957	false	-1669745254386676893	76	124	358	609	1495	300	اين الراضون بالمقدور اي بما قدر- الله لهم في الازل يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي اين المداوم------ون------------------------------------------------------------- علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل محمود شرعا يعني هم قليل عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الدار الاخرة وقال المناوي وهي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور	957	4205980788979521059	126	183.0	100	319	39.49843215942383	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1497	true	-6995194275986794288	35	81	173	400	1501	300	هناد عن عمرو بن مرة--------------------- مرسلا هناد هو الكوفي المرادي احد الاعلام 2998 ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب--------------------- فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها----------------------- وان ابطا عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واجملوا في الطلب------------------------- خذوا ما حل----------- ودعوا ----------ما حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن جابر ايها الناس	1497	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0957	false	-1669745254386676893	143	252	714	1240	1495	300	هناد عن عمرو بن مرة بضم الميم وشدة الراء م----------------------------------------رسلا ايها الناس ا---------ي ترفقوا في السعي في طلب حظكم من الرزق فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها اي ما قدر لها من الرزق وان ابطا عنها فلا فاءدة في الجهد والكذب ونصب شباك الحيل والطمع وقرن ذلك بالامر بالتقوي لانها تردع عن الشهوات ومن ثم كرر ذلك فقال فاتقوا الله واجملوا في الطلب وبين كيفية الاجمال بقوله خذوا ما حل لكم تناوله ودعوا اي اتركوا ما حرم عليكم ومدار ذلك علي اليقين فانه اذا علم ان ما قدر له من الرزق لابد له منه وطلبه برفق من وجه حلال يستريح في الدنيا والاخرة ه عن جابر ايها الناس	957	4205980788979521059	165	227.5	128	575	28.69565200805664	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1499	true	-1152811048972485030	0	199	0	958	1454	300	رجلا من الصف ينضم اليه ان ضاق بك المكان اي لم يجد في الصف فرجة ينضم فيها معهم فقام معك----------- اعد صلاتك---------------------------------------------------------------- فانه لا صلاة لك اي لم تات بصلاة شرعية وهذا قاله لما- راه يصلي وحده خلف القوم طب عن وابصة رمز المصنف لصحته ورواه عنه ابو يعلي وفيه مالك بن سعير بالمهملة اخره راء مصغر اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو داود عن السري بن اسماعيل قال يحيي استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال النساءي متروك 3003 ايتها الام--------------------ة اني--- اخاف عليكم فيما لا تعلمون ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون حل عن ابي هريرة ايتها الامة اني اخاف عليكم اي الورود للاثم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون اي تاملوا هل عملكم مطابق لعلمكم قال ابن دينار اذا لم يعمل العالم------------ بعلمه ----------------زالت موعظته عن القلوب كانزال المطر عن الصفا وفيه انه لا يخاف عليهم صلي الله عليه وسلم عدم العلم بل عدم العمل بما علموه حل عن ابي هريرة ثم قال لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ الا عبد الله ابن يحيي بن موهب 3004 اي عبد زار اخا له في ا-----------------لله نودي ان------------------------------------ طبت-------- وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي	1499	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0958	false	5671516298473189802	125	249	597	1195	1463	300	رجلا منهم ليصطف معك--- ان ضاق بك المكان ا----------ي الصف-------------------- فقام معك فصرتما صفا اعد صلاتك التي صليتها وحدك منفردا عن الصف مع جماعة ليحصل لك الثواب الكامل فانه لا صلاة لك اي كاملة------------------ قاله لرجل راه يصلي----- خلف القوم طب عن وابصة -----------------وهو حديث ضعيف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الامة اي الجماعة المحمدية اني لا اخاف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا-------------------------- تاملوا كيف تعملون فيما تعلمون فان--------------------- العالم اذا لم يعمل بعلمه يعذب من قبل عباد الوثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اي بفتح الهمزة وتشديد الياء --------------------------------عبد زار اخا له في نسخة اخاه في الله لله نودي من قبل الله علي لسان ملاءكته ان بالفتح طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي	958	4205980788979521059	308	378.0	237	1146	26.87609100341797	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1500	true	-4988381029696366753	2	87	12	461	1566	300	فاحفظها لعل الله ان ينفعك ب-------------------ها زر القبور---------------------------------- تذكر ب------------ها الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------رة بالنها-----------------ر احيانا ولا تكثر-------------------------------------------------------- واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو----------------- عظة بليغة---------------- وصل علي الجناءز -----------------------لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي مع-------------------------رض لكل خير----------------------------- وجالس المساكين-------------------------------------- وسلم عليهم اذا لقيته------------------م وكل مع صاحب البلاء---------------- تواضعا لله تعالي وايمانا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبس ال-------------خشن الضيق من الثياب لع-----------------ل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا لعب----------------ادة ربك فان ال-----------------------مءمن كذلك يفعل------------------------------------------------------------------------------ تعففا----------------------------------- وتكرما و------------------------------------------------------------------------------تجملا و--------------------------لا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار	1500	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0959	false	-5159516695104690550	50	294	263	1543	1569	300	فاحفظها لعل الله ان ينفعك بها اي بالعمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين تذكر بها اي بزيارتها الاخرة لان من راي مصارع اخوانه وعلم انه عن قرب صاءر اليهم يذكر الاخرة لا محالة والاولي كون الزيارة بالنهار اي فيه متعلق بزر احيانا ولا تكثر اي فان الاكثار منها ربما اعدم الامل وضيع ما هو اهم منها واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح عظة بليغة وهو دواء للنفوس وصل علي الجناءز التي يطلب الصلاة عليها لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه مرض لكل خير بضم الميم وشد الراء المفتوحة وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم عليهم اذا لقيتهم اي ابداهم بالسلام وكل مع صاحب البلاء كالاجذم والابرص تواضعا لله تعالي وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من البلاء الا ما قدر عليك وهذا خاطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من ضعف توكله والبس بفتح الموحدة الخشن الضيق من الثياب من نحو قميص وجبة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في العيدين والجمعة فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم او اجتماع لعبادة او لقدوم وفد فتزين تعففا اي اظهار للعفة والاستغناء عن الناس وتكرما عليهم وتحملا يحتمل انه بالحاء المهملة تحملا عنهم مءنة مواساته ويحتمل بالجيم اي تجملا في الملابس للتحدث بالنعمة ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار	959	4205980788979521059	433	624.0	348	1280	33.828125	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1501	true	8721308602420393834	0	135	0	746	1591	300	وجالس المساكين------------ ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم عليهم اذا لقيتهم اي ابتداهم بالسلام عند الملاقاة وكل مع صاحب البلاء اي المبتلي بالاسقام والامراض تواضعا لله تعالي بمءاكلته وايمانا به اي تصديقا بانك لا يصيبنك من ذلك البلاء الا ما قدره الله تعالي لك------------------------------------------------------------------------- والبس------------- الخشن الضيق من الثياب الجامع بين ضعف الكمية والكيفية لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ فان من اسباب تولدهما لين الثياب وسعتها وهذا من سد الذراءع وتزين باللباس الجميل احيانا كالجمعة والعيد ونحوهما ولكن تقصد بذلك رضاه تعالي ولذا قال لعبادة ربك -----------------------فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن واللين كل في محله ووقته---------------------------------------- تعففا اي اظهارا للعفة علي---------- الناس بلبس الخشن الضيق وتكرما و------------------------------------------------------------------------------تجملا بلبس الثياب اللينة الخشنة وفيه ان صفة المءمن الا يلتزم حالة واحدة في ملبوسه ولا تعذب شيءا مما خلق الله تعالي بالنار------------------- فانه لا	1501	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0959	false	-5159516695104690550	157	300	800	1569	1569	300	وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم عليهم اذا لقيتهم اي اب-داهم بالسلام------------- وكل مع صاحب البلاء كالاجذ------------م والابرص- تواضعا لله تعالي--------- وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيب-ك من---- البلاء الا ما قدر عليك وهذا خاطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من ضعف توكله والبس بفتح الموحدة الخشن الضيق من الثياب من نحو قميص وجب--------------ة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ---------------------------------------------------------- وتزين--------------- احيانا بالملابس الحسنة لعب------------------------------------------ادة ربك كما في العيدين والجمعة فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم او اجتماع لعبادة او لقدوم وفد فتزين تعففا اي اظهار- للعفة والاستغناء عن الناس----------------- وتكرما عليهم وتحملا يحتمل انه بالحاء المهملة تحملا عنهم مءنة مواساته ويحتمل بالجيم اي تجملا --في الملابس للتحدث بالنعمة------------------------------------------------ ولا تعذب شيءا مما خلق الله ------بالنار حتي من استحق القتل فانه لا-	959	4205980788979521059	406	516.0	327	1014	40.03944778442383	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1504	true	3177219166187623561	0	260	0	1332	1534	300	يستحل الخمر اي يتخذها حلالا بالنبيذ اي يتناولها باسمه وي------قول النبيذ حلال وهذه منه ويلغي الخصوصية التي فيها والسحت بضم المهملة وسكون المهملة الثانية هو كل مال حرام لا يحل اكله ولا كسبه كما في المصباح بالهدية اي -تناوله بها فما ياتيه من ------------رشوة وصلة فاجر يقول هذه هدية وهي مما يشرع قبوله-- والبخس بال------موحدة مفتوحة وسكون الخاء المعجمة فسين مهملة هو ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكس بالزكاة يتاولون فيه الزكاة ويقولون هو منها لان اهل الاموال يغلون زكاتهم ونحو ذلك من الشبه ولقد وقع هذا كله فالحديث من اعلام النبوة فالاخذ بالشبهات يقع فيما تحقق حرمته تسببا بمجرد احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو مما لا عبرة به فر عن علي سكت عليه المصنف وفيه يسار بن قيراط قال الذهبي متهم بالوضع 3010 الاخذ والمعطي سواء في الربا قط ك عن ابي سعيد صح الاخذ والمعطي كلاهما اسم الفاعل اي اخذ الربا ومعطيه سواء في الربا اي في الاثم لا مزية لاحدهما علي الاخر وهو دفع لما يتوهم من ان المعطي لا ياثم لانه لم ياخذ م--الا بغير حق بل كانت الزيادة منه قط ك عن ابي سعيد رمز المصنف علي الحاكم بالصحة ورواه عنه الطيالسي وغيره 3011 الامر بالمعروف كفاعله يعقوب بن سفيان في مشيخته فر عن عبد الله بن جراد الامر اسم الفاعل بالمعروف اي بالشء المعروف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر لهم والاثابة بهم في الاخرة لانه سن سنة حسنة ويءخذ منه ان الامر بالمنكر كفاعله في ال--اثم يعقوب -بن سفيان في مشيخته اي في جزءه الذي جمع فيه تراجم شيو-خه فر عن عبد الله بن جراد	1504	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0961	false	-6490278224966690464	110	230	613	1243	1576	300	يستحل الخمر بالن----------------بيذ اي يتناول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال ليشربه--------------------------- والسحت بضمتين------------------------------ كل مال حرام------------------------------------ بالهدية اي يتناول------ ما ياخذه من الظلمة او الرشوة بان--------------ه هدية والهدية ساءغة القبول والبخس بالزكاة بموحدة وخاء ----------------معجمة وسين مهملة--- ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكس يتاء--------لون فيه الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالاخذ بالشبهات يقع في الحرام ولابد فر --------------------------------------------------------------------------------------عن علي وهو حديث ضعيف الاخذ والم-------------------------------------------------عطي سواء في الربا---------------------------------------------------- اي اخذ الربا وم-----------------عطيه في الاثم سواء وان كان ال-----------------------------------------------------------اخذ محتاجا كما مر--------------------- قط ك عن ابي سعيد الخدري ال----------------------------------------------------امر بالمد وكسر الميم بالمع----------------------------------------------------------------روف اي بما عر------ف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له لكن لا يلزم ---------------------------------------------------منه التساوي في المقدار يعقوب ابن سفيان في مشيخته اي في------------------ تراجم مشايخه فر عن عبد الله بن جراد	961	4205980788979521059	423	518.5	330	1365	30.989011764526367	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1506	true	7493279107244674469	6	56	26	277	1516	300	حم قط ك عن جابر رمز المصنف بالصحة علي احمد وقال الهيثمي حسن 3015 الايات بعد الماءتين ه ك عن ابي قتادة صح الايات بعد الماءتين اي --------ايات للساعة واشراطها اول ظهورها بعد الماءتين من حين التكلم قا----------------------------------------ل البخاري هذا الحديث منكر لقد مضي ماءتين ولم يكن من الايات شء	1506	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0962	false	4225402238206088772	145	185	729	935	1532	300	حم قط ك عن جابر واسناده-------------------------------- حسن----- الايات بعد الماء----------------------------------------تين اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي التتابع والتوالي بعد ماءتي سنة قال الدميري في سنده عون وهو منكر الحديث وقال قال البخاري و----------------قد مضي ماءتان ولم يكن من الايات شء	962	4205980788979521059	102	115.5	80	299	34.113712310791016	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1508	true	2168651290811752895	84	264	415	1372	1559	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب حم عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا وفي غيره ثلاثون كما سلف كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يكمله ويءهله لمقامة ذلك المقام يسقي بهم الغيث مغير صيغة اي يسقي الله بهم عباده الغيث وينتصر بهم علي الاعداء اي بدعاءهم وبركات صالح اعمالهم وان لم يشهدوا قتالا ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد الحاكم في روايته عن ابي الدرداء وان لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صو-م ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون والمراد بالعذاب الذي يدفع بهم انواع البلايا من القحط والامراض العامة وظفر العدو وغيره ويحتمل ان يراد عذاب الاخرة لانهم يشفعون في اهل الشام حم عن علي قال المصنف اخرجه عنه احمد والحاكم والطبراني من طرق اكثر من عشر 3022 الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة الخلال-- في كرا-------مات الاولياء فر ع-ن انس ا--------لابدال---- اربعون رجلا	1508	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	false	4168059606110774034	0	89	0	470	1577	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب وكذا عن------------------------------------- غيرهم------ كما علم -مما مر قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد------- في رواية الحكيم -------------لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن علي باسناد حسن--------------------------------------------------------- الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله م------كانها امراة قال المناوي ولا ينافي خبر الا-------ربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا	964	4205980788979521059	387	581.5	309	980	39.48979568481445	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1510	true	86273472310551294	192	286	996	1515	1580	300	والغنم بركة يشمل المعز او الضان------- والخير معقود في نو----------------اصي الخيل الي يوم القيامة ياتي تفسير الخير في الخاء المعجمة بالاجر والغنيمة وانهما منوطان بهم---------ا كانهما عقدا بناصيتهما واخذ البعض من ذلك كراهة جز الناصية---------------- ه عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم وسكون العين---------------------- البارقي صحابي نزل الكوفة وكان اول من قضي بها 3026 الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر تخ عن معيد بن هوذة الاثمد بكسر الهمزة والميم------------------- حجر الكحل المعروف يجلو ال--بصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليها من الراس وينبت الشعر اي اهدا--------------------ب العين لانها تقوي طباقها	1510	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	false	4168059606110774034	198	283	1017	1493	1577	300	والغنم بركة يشمل--------- الضان والمعز والخير معقود في نواصي وفي نسخة بنواصي الخيل الي يوم القيامة اي------------------------------------------------------ منوط-- بها ملازم لها كانه-- عقد فيها لاعانتها علي الجهاد وعدم قيام غيرها مقامها في الكر والفر ه عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم -سكون المهملة ويقال ابن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف الا-------------------------------------------------------------------------------ثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة حجر الكحل المعروف يجعلوا البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة------ من الراس وينبت الشعر بالتحريك هنا للازدواج اي هدب العين لانه ي-قوي طباقها	964	4205980788979521059	289	427.5	234	630	45.873016357421875	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1512	true	2438331810899168238	22	106	116	537	1559	300	ابن ابي حاتم طس وابن عساكر عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه مسور بن عبيد وهو متروك 3030 الاختصار في الصلاة راحة اهل النار حب هق عن ابي هريرة صح الاختصار بالخاء المعجمة وكسر الهمزة وهو ----------------------وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار اي وضع علي الخصر وهو معقد الازار في حال الصلاة هو راحة اهل النار اي اليهود لان ذلك عادتهم في العبادة---- وهم اهلها لا--------- ان لاهل جهن-م راحة لقوله تعالي لا يفتر عنهم الزخرف العذاب ذكره---- الزمخشري وقال القاضي	1512	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0966	false	6230003972270827835	8	59	52	297	1520	300	ابن ابي حاتم طس وابن عساكر عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو حديث ضعيف الاختصار اي وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار يعني -----------------------------------------------------------------------ان ذلك عادة اليهود في صلاتهم وهم اهلها وليس المراد ان لاهل النار راحة قال-- تعالي لا يفتر عنهم------- العذاب حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي	966	4205980788979521059	163	194.0	125	461	35.35791778564453	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1514	true	7842592656807355239	20	288	108	1458	1517	300	ابن عمر ----------------------------الارتداء اي- وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام او بكسرها للنوع اي توارثوها بينهم فهي من صفات--------------------------هم في اللباس----------------------- والالتفاع بكسر الهمزة فمثناة فوقية اخره مهملة وهو تغطية الراس واكثر الوجه وقيل ما تحلل به الجسد كساء كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل عليه لبسة الايمان اي ينبغي ان يتميز به اهل الايمان------ لما فيه من ستر الجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه سعيد بن سنان الشامي وهو ضعيف جدا ونقل عن بعضهم توثيقه ولم يصح 3034 الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام حم د ت ه صح حب ك عن ابي سعيد الارض كلها مسجد اي محل السجود عليها الا المقبرة والحمام فانهما غير محلين للصلاة اخذ احمد به وقال تبطل الصلاة فيهما قال الشارح ومنع بان التاكيد بكل ينفي المجاز فدل علي الصحة فيهما عند التحرز من النجاسة قلت ولا يخفي ضعف المنع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بعد الاستثناء والتخصيص به لا اثر لكل فانها تخصص في نفسها قال ابن حجر و-----------------------------هذا الحديث يع-رضه عموم الخب----ر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة وطهورا--------------- ومسجدا قلت لا تعارض بين العام والخاص حم د ت ه حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف علي ابن ماجه بالصحة قال عبد الحق فيه اضطراب وضعفه جمع قال النووي والذين ضعفوه اتقن من الحاكم الذي صححه وقال ابن حجر هو حديث مضطرب وقال في تخريج المختصر رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وقال الترمذي فيه اضطراب ارسله سفيان ووصله حماد واختلف علي ابي اسحاق وصححه ابن حبان انتهي وقال ابن تيمية اسانيده جيده ومن تكلم فيه ما استوفي طرقه 3035 الا----------------------------------------------------------------------------------رض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهي له	1514	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0967	false	4519450691096779456	10	225	48	1188	1568	300	ابن عمر وقال الصواب موقوف وعن عاءشة الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام---------------- اي توارث-ها العرب علي اباءهم فانهم كانوا في الجاهلية كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفاع ------------------------------------وهو تغطية الراس واكثر الوج-------------------------------------------------------------------ه لبسة----------------------------- اهل الايمان لانهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر وما ازداد عبد بالله علما الا ازداد منه حياء وهو لبسة بني اسراءيل ورثوها عن اباءهم طب عن ابن عمر ابن الخطاب وهو حديث-------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الارض كلها مسجد اي محل --سجود الص-------------------------------------------لاة الا المقبرة بتثليث الباء اي الطاهرة مع الكراهة قال العلقمي------------------------------------------------------------------ ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه نعم يستثني مقابر الانبياء لانهم ايحياء في قبورهم فلا كراهة اه اما النجسة وهي ما تحقق نبشها فلا تصح الصلاة فيها الا بحاءل والحمام يدخل فهي المكان الذي اعتاد الناس نزع ثيابهم فهي فتكره الصلاة فهي كراهة تنزيه لانه بيت الشياطين وماواهم قال المناويواخذ بظاهره بعض المجتهدين فابطل الصلاة فيها مطلقا تنبيه قال ابن حر هذا الحديث يعارضه عموم حديث حابر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة -طهورا اي طاهرة مطهرة ومسجدا وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ا-------------------------------------------------------------------مامة عند البيهقي والطبراني وجعلت لي الارض كلها مسجدا حم د ت ه ك عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيي مواتا فهو له	967	4205980788979521059	357	350.0	277	1924	18.55509376525879	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1517	true	4280955814138352204	74	171	388	910	1593	300	الاستجمار هو استعمال الجمر اي الاحجار الصغار لازالة النجاسة من اثار الغاءط والبول------- تو بفتح المثناة الفوقية وتشديد الواو اي وتر وهو ثلاثة هنا والت-----------و الفرد ورمي الجمار في الحج تو اي وتر يريد بالتو الوتر مطلقا والسعي بين الصفا والمروة تو سبع والطواف ا--------------ي بالبيت تو سبع-------------------------------------------- وقيل المراد ------------------------الواجب منه-- مرة ف--------------لا يكون في لا شء ف----------------------اذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس هذا بتكرار- بل الاول ل--------لفعل و-الثاني عدد الاحجار وتقدم الكلام في كيفيته م عن جابر وخرج منه البخاري الاستجمار خاصة 3042 الاستغفار في الصحيفة---------------------------- يتلالا نورا---------------------------------------------- ابن عساكر فر عن معاوية بن حيدة	1517	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	183	299	959	1588	1592	300	الاستجما-----------------ر اي ال-تجمر او الاستنجاء قال العلقمي والاول اولي لقرنه بالطواف تو بفتح المثناة الفوقية وتشديد الواو اي وتر وهو ثلاثة وقال في النهاية التو الفرد ورمي الجمار تو وال--------------------------------------سعي بين الصفا والمروة تو---- والطواف تو يريد انه يرمي بالجمار في الحجج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل ا--راد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس -----تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار----------------------- م عن جابر بن عبد الله ا-------------------------لاستغفار في الصحيفة التي يكتب فيها حسنات المءمن يتلالا نورا اي يضء يوم القيامة فيها حين يعطي كتابه بيمينه ابن عساكر فر عن معاوية بن حيدة	969	4205980788979521059	316	396.5	252	744	42.47311782836914	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1519	true	-4296729556609864127	71	163	358	829	1534	300	الاسلام ذلول كرسول اي سهل منقاد لا يركب الا ذلولا ل-----ا يناسبه ويليق ب-------ه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة حم عن ابي ذر قال الهيثمي فيه ابو خلف الاعمي منكر الحديث انتهي 3048 الاسلام يزيد ولا ينقص حم د ك هق عن معاذ صح الاسلام يزيد ولا ينقص قال البيهقي قال عبد الوارث اراد ان حكم الاسلام يغلب ومن تغليبه ان يحكم للولد بالاسلام باسلام احد ابويه انتهي وقال غيره معناه ان الاسلام يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما -فتح الله من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه	1519	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	false	-6026491146445085913	166	215	884	1138	1562	300	الاسلام ذل------ول اي سهل منقاد لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة حم عن ابي ذر باسناد ضعي------------------------------------------ف الاسلام يزيد ولا ينقص اي يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرت-ين او يزيد بما يفتح----- من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه	970	4205980788979521059	227	359.5	181	484	46.90082550048828	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1522	true	1474627219266291559	155	266	821	1388	1541	300	العالم نصف العلم لان الساءل ---باحسانه السءال اعان العالم علي حسن الجواب فكانه حاز نصف علمه والكل حث علي التخلق بما ذكر طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر سكت عنه المصنف واغفله عن الرمز 3057 الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب طب عد هب عن كليب الجهني الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب لهم في استحقاقه البر والاكرام وقبول ادبه وامتثال امره من اخوته ويستحقون منه حسن التربية والقيام بما كان يقوم به الاب وغيره حتي النفقة فانها تلزمه لهم كلزومها للاب------------------------------------------------------------------------------------------ طب عد هب عن كليب مصغر كلب الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة معروفة 3058 الاكل في السوق دناءة -------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة------------ الاكل	1522	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0972	false	4501602397097318233	0	90	0	470	1615	300	السءال نصف العلم فان الساءل اذا احس----ن سءال شيخه اقبل عليه واوضح له مااشكل لما يراه من استعداده وقابليته------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن------------------------------------------------------------------------------ ع-مر بن الخطاب الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب قال المناوي في -------الاكرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحترام والرجوع اليه والعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كلي---------ب الجهني ال-------------------------------------------اكل في السوق دناءة قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم للمروءة رادا للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف الاكل	972	4205980788979521059	194	138.0	149	757	25.627477645874023	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1524	true	2819218464114112313	36	147	181	741	1558	300	ك عن سهل بن سعد رمز المصنف علي ابن ماجة بالصحة 3063 الامام الضعيف ملعون طب عن ابن عمر الامام الضعيف اي الحاكم المقتدي به الضعيف عن اقامة الاحكام الشرعية والحدود الواجبة ملعون اي يلعنه الله ويبعده عن رحمته لانه فرط فيما عليه فاستحق اللعنة او يلعنه------- الناس لانهم يرونه لا يقوم بما وجب عليه من حفظ رعيته وصيانتها عن العدو والذب عنها ومن اقامة حدود الله وغيرها وهل هذا اذن في اللعن او اعلام بانه كذلك مع بقاء النهي عن اللعن يحتمل وما اهلك الدين الا مفرط او مفرط طب عن ابن عمر سكت عليه المصنف 3064 الامانة في الازد والحياء في قريش طب ع-----------------------------------------ن ابي معاوية الازدي الامانة وهي	1524	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0973	false	5859058776376278766	140	199	733	1036	1540	300	ك عن سهل بن-------------------------------------------------------------- سعد الساعدي الامام لاعظم الض----------------------عيف عن اقامة الاحكام الشرعي----------------ة ملعون اي مطرود عن منازل الابرار فعليه عزل نفسه ان اراد الخلاص في الدنيا والاخرة وعلي الناس --------------------------------------------------------------------------------------------نصب غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عمر بن الخطاب----------- الامانة في الازد والحياء في قريش اي هما في القبيلتين اكثر منهما في غيرهما طب عن ابي معاوية الازدي الامانة غني	973	4205980788979521059	158	213.5	119	608	25.986841201782227	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1528	true	4008305474245971589	60	178	344	987	1634	300	وتءمن بالبعث من القبور والحياة بعد الموت وهو لتضمين الايمان باليوم الاخر----------------- وتءمن بالقدر خيره وشره---------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر -----3079 الايمان معرفة بالق---------------------------------------لب وقول باللسان وعمل بالاركان ه طب عن علي الايمان معرفة بالقلب اي تصديق محله ومتعلقه بالقلب لانه محل المعارف وقول باللسان اقرار بما انطوي عليه القلب وعمل بالاركان لما امر الشارع بالعمل بها وحذف ما يتعلق بالمعرفة والعمل و----------------------------------------------------------الاقرار للعلم به من انه اركان الاسلام التي بني عليها وفيه ان الايمان مركب من هذه الاركان التي هي اعتقاد وقول وعمل وانه لا بد من قيامه كل من الثلاثة بما امرت به والا فلا ايمان كامل ه طب عن علي--------- 3080 الايمان بالله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان----------------------------------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن عاءشة-------------- الايمان	1528	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	53	161	277	853	1564	300	وتءمن بالبعث------------------ بعد الموت الذي كذب به كثير فاختل نظامهم ببغي بعضهم علي بعض وتءمن بالقدر خيره وشره اي بان تعتقد ان ذلك كله بارادة الله تعالي وخلقه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن هب ع----ن عمر بن الخطاب الايمان معرفة وفي رواية لابن ماجه ايضا بدل معرفة عقد بالقلب وقول باللسان وعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاركان قال ابن حجر المراد ان الاعمال شرط في كماله وان الاقرار اللساني يعرب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصديق ا--لنفساني ه طب عن علي وهو حديث ضعيف الايمان بالله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان والمراد بذلك الايمان الكامل واعتبار مجموعها علي وجه التكميل لا الركنية الشيرازي في الالقاب عن عاءشة وهو حديث ضعيف الايمان	976	4205980788979521059	215	101.0	175	938	22.92110824584961	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1530	true	-7949531232981471695	190	287	993	1504	1563	300	ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر قال الهيثمي فيه يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال النساءي ضعيف 3085 الايمان----------- بالقدر ن-------------------------------------------------ظام التوحيد فر عن ابي هريرة الايمان بالقدر نظام بزنة كتاب التوحيد اي سلكه الذي يجمعه ويضمه فانه لا يتم التوحيد ويجتمع للعبد الا ب-------------ه وتقدم الكلام فيه وفيه تشبيه التوحيد بالدرر واللالء والعقد سلكها الذي ينضم فيه ويجمع فر عن ابي هريرة فيه محمد بن معاذ قال في الميزان فيه لين اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح 3086 الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه والقضاعي عن ابي هريرة-------------- الايمان	1530	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	174	268	894	1364	1551	300	ع طب في مكارم الاخلاق عن ----------------------------------------------------جابر باسناد ضعيف----- الايمان اي التصديق بالقدر بفتحتين اي بان الله تعالي قدر الاشياء من خير وشر نظام التو------------------------------------------------------حيد اذ ---------------------------لا يتم نظامه--------------- الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء وان كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل-------------------- فر عن ابي هريرة وهو---------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف------- الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن لان العبد اذا علم ان ما قدر في الازل لابد منه وما لم يقدر يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه علي الماضي ولم يهتم للمتوقع ك في تاريخه والقضاعي عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف الايمان	978	4205980788979521059	181	182.0	139	720	25.13888931274414	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1531	true	1302976857005795723	15	76	71	388	1607	300	ك في تاريخه والقضاعي عن ابي هريرة فيه السري بن عاصم الهمداني مءذن المعتز قال في الميزان وهاه ابن عدي وقال سرق الحديث وكذبه ابن خراش قال ومن بلاياه هذا الخبر واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال السري قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به 3087 الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع-------------------------------------------- حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا الايمان	1531	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	257	289	1308	1482	1551	300	ك في تاريخه والقضاعي عن ابي هريرة وهو --------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب المحرمات والاكتفاء بالكفاف حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا الايمان	978	4205980788979521059	118	199.5	94	361	32.686981201171875	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1532	true	3113365768790788093	4	58	19	294	1548	300	ابن شاهين عن -محمد بن علي مرسلا الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما صلاحا ينفع صاحبه الا ----------------------------------------------------------------------مع صاحبه ابن شاهين--------- عن محمد بن علي و---------ابن الحنفية المدني ثقة عالم من الطبقة الثانية مرسلا واخرجه عنه الحاكم 3091 الايمان نصفان فنصف في الصبر----------- ونصف في الشكر----------------- هب عن انس الايمان نصفان اي	1532	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	85	145	440	740	1539	300	ابن شاهين في السنة عن علي------ الايمان والعمل قريبان لا يصلح كل واحد منهما ------------------لا مع صاحبه فان انتفي الايمان لم ينفع العمل واذا انتفي العمل لم يكمل الايم-----ان ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي مرسلا وهو ابن الحنف---------------------------------------------------------------ية الايمان نصفان فنصف في الصبر عن المحارم ونصف في الشكر اي العمل بالطاعة هب عن انس الايماء خيانة اي	979	4205980788979521059	164	236.5	126	392	41.836734771728516	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1532	true	3113365768790788093	159	295	837	1525	1548	300	الايماء هو ------الاشارة باي عضو من الاعضاء خيانة-------------------- ليس لنبي ان يومء فانه لا يكون امره ونهيه الا ظاهرا لانه مشرع الاحكام وهذا قاله يوم الفتح لما امر بقتل ابن ابي سر----------ح وكان رجل من الانصار نذر ان راه ليقتله فجاء عثمان فشفع له------- وقد اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي صلي الله عليه وسلم متي يومء اليه فيشفع عثمان حتي تركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- هلا وفيت بنذرك فقال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد عن سعيد بن المسيب---------------------- مرسلا فيه علي بن زيد بن جدعان ضعفوه قال ابن عساكر ورواه بمعناه الحسن بن بشر عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس 3093 الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا------------------------------------ فاسمعوا واطيعوا له واطيعوه وما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه	1532	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	142	276	723	1423	1539	300	الايماء خيانة اي الاشارة بنحو عين او حاجب خفية من الخيانة المنهي عنها ليس لنبي ان يومء--------------------------------------------------------- قاله---------- لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح وكان رجل من الانصار نذر ان -----يقتله----------- فشفع فيه عثمان وقد اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي صلي الله عليه وسلم متي يومء الي---------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم للانصاري هلا وفيت بنذرك ق-ال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد عن سعيد بن المسيب بفتح الياء عند الاكثر مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار كما تكونوا بولي عليكم وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مهملة مقطوع الانف او غيره فاسم--------عوا له واطيعوا -ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه	979	4205980788979521059	432	700.0	347	927	46.6019401550293	71	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1533	true	-2029229111739502321	151	223	799	1142	1529	300	وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بميم ودال مشددة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا في كل امر ما لم يخير الامير احدكم بين اسلامه اي ترك اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه فانه لا يءثر علي اسلامه شء من نفس ولا مال واعلم انه قد اختلف الناس اختلافا كبيرا في منصب الامة بما هو معروف في محله ك هق عن علي رضي الله------ عنه	1533	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	251	298	1293	1531	1539	300	وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مهملة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا---------- ما لم يخ-------ير احدك-------------------------------------------م بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه ليضرب بالسيف--------------------- ولا يرتد عن الاسلام فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق------------------------------ ك هق عن علي رضي الله تعالي عنه	979	4205980788979521059	170	270.5	133	349	48.710601806640625	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1542	true	8443349340269815739	7	91	27	461	1551	300	باكروا بالصدقة اي بكروا باخراجها وسارعوا ففاعل هنا بمعني فعل وعلله بقوله فان البلاء لا يتخطي الصدقة هو تمثيل جعل كلا من الصدقة والبلاء كفرسي رهان فانهما سبق لم--------- يلحقه الاخر ولم يتخطه والتخطي تفعل من الخطو طس عن علي هب عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الله وهو----- ضعيف واورده ابن الجوزي----------------------- في الموضوعات 3108 باكروا في طلب الرزق والحواءج فان الغدو بركة ونجاح طس عد عن عاءشة باكروا في طلب الرزق والحواءج فان الغدو بركة ونجاح اي ان الاعمال في	1542	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0983	false	6876080804545616479	166	214	847	1084	1515	300	باكروا بالصدقة اي ----------------سارعوا بها فا----------------------------ن البلاء لا يتخطي الص---------------------------دقة وفي نسخة لا يتخطاها اي لا يجاوزها يعني لا يلحق صاحبها --------------------------------طس عن علي هب عن انس--------------------------------- وهو حديث ضعيف باكروا في طلب الرزق والحواءج اي اطلبوهما------------------------- في اول ال--------نهار فان الغدو بركة ون-----------------------------------------------------------------جاح اي هو مظنة الظفر	983	4205980788979521059	133	125.5	101	471	28.237791061401367	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1545	true	-3532444326211005483	246	279	1225	1388	1495	300	ما اثقل-----هن في الميزان لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر والولد الصالح---------- يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه------------------------------------------------------------------ البزار عن ثوبان ن حب ك عن ابي سلمي حم عن ابي امامة	1545	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0984	false	-7433694506923140162	194	243	967	1211	1505	300	ما اثقل ثوابهن في الميزان لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه عند الله اي يقصد بصبره علي فقده حصول الثواب من الله سبحانه وتعالي البزار عن ثوبان ن حب ك عن ابي سلمي حم عن ابي امامة	984	4205980788979521059	163	298.0	130	244	66.80327606201172	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1546	true	-8035437454345879382	0	131	0	705	1574	300	وربما شددت وبخبخت الرجل اذا قلت له ذلك ومعناها تعظيم الامر وتفخيمه انتهي لخمس متعلق بمحذوف اي اقول هذه العبارة معظما لخمس من الكلمات ما اثقل------------------هن في الميزان لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر وتقدم الكلام علي الاربع الكلمات وعلي ثقلها وقوله والولد الصالح اي المسلم ولعل هذا مراد به موت المكلفين من الاولاد لانه الذي يتصف بالاسلام والصلاح حقيقة فهذه البشري غير البشري التي في احاديث موت الاطفال الذين لم يبلغوا الحنث فان تلك تندب بهذا القيد وهي عبارة عن بلوغ سن التكليف يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه قال الديلمي الاحتساب ان يحتسب الرجل الاجر بصبره علي ما مسه من حرقة المصيبة الب----------------زار عن ثوبان قال الهيثمي حسن يعني البزار اسناده الا ان شيخه العباس بن عبد العزيز البالساني لم اعرفه ن حب ك عن ابي سلمي	1546	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0984	false	-7433694506923140162	185	239	915	1195	1505	300	وربما شددت---------------------------- ومعناها تعظيم الامر وتفخيمه ما ------------------------------------------------------------------اثقلهن اي ما اثقل ثوابهن في الميزان لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر------------------------------------------------- والولد الصالح اي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتوفي للمرء المسلم فيحتسبه عند الله اي يقصد------------------------- بصبره علي فقده حصول الثواب من الله سبحانه وتعالي البزار عن ثوبان--------------------------------------------------------------------------------------- ن حب ك عن ابي سلمي	984	4205980788979521059	208	310.5	166	739	28.146142959594727	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1547	true	7495078875695067493	59	110	287	530	1507	300	من ادي الزكاة و-قري الضيف هو من قري الضيف يقريه قرا مكسور مقصور والفتح والمد اضافة واعطي في الناءبة اي اعان الانسان -علي------------------------------------------ ما ينوبه------- اي ينزل به من المهمات والحوادث وفي الحديث دليل علي ان ما في المال حقا سوي الزكاة هنا---------د ع طب عن خالد بن زيد بن جارية	1547	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0985	false	987668895699911092	39	79	188	382	1526	300	من ادي الزكاة واقري الضيف--------------------------------------------------------- واعطي في الناءبة اي اعان --انسانا علي ما نابه من العوارض قال في النهاية الناءبة ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث-------------------------------------------------- هناد في الزهد ع طب عن خالد بن زيد بن جارية	985	4205980788979521059	132	194.5	104	303	43.56435775756836	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1548	true	-477559060316407985	87	143	472	773	1609	300	ش عن الحسن مرسلا وهو تصريح انه اراد به الحسن البصري و--------------------------------------قد عزاه الديلمي وغيره الي الحسن بن علي رضي الله عنهما فلا يكون مرسلا 3122 بر الوالدين يزيد في العمر------------------------------------------------------------------------- والكذب------------------- ينقص العمر----------------------------- والدعاء يرد ا--------لقضاء والله عز وجل-------------------------------------------------------------------في خلقه قضاءان قضاء نافذ وقضاء محدث وا-------------------------------------------------------------------------------لانبياء علي---------- العلماء فضل--------- درجتين وللعلماء علي الشهداء فضل درجة	1548	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0985	false	987668895699911092	185	296	928	1506	1526	300	ش عن ال----------------------------------حسن البصري مرسلا قال المناوي وهذا ذهول من المءلف فقد عزاه الديلمي وغيره الي الحسن بن علي ---------------فلا يكون مرسلا----- بر الوالدين يزيد في العمر اي يبارك في عمر البار بان يمضي في الطاعات او بالنسبة لما في صحف الملاءكة والكذب اي الذي لغير مصلحة ينقص الرزق اي ينزع البركة منه فكانه نقص والدعاء يرد القضاء اي قضاء -الله اي يسهله فكانه رد وقال المناوي اي غير المبرم في الازل كما بينه قوله ولله في خلقه قضا ان قضاءنا فذو قضاء محدث مكتوب في صحف الملاءكة او اللوح فهذا هو الذي فيه التغيير واما الازلي المبرم فلا وللانبياء والمرسلين علي العلماء العاملين فضل درجتين وللعلماء علي الشهداء فضل درجة	985	4205980788979521059	222	311.0	179	633	35.07109069824219	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1551	true	-3863464601534868420	78	193	387	925	1492	300	بشري الدنيا اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة اي الدالة علي الخير بعبارتها سواء راها او رءيت له كما تقدم الكلام في ذلك طب عن ابي الدرداء 3127 بشر من شهد بدرا بالجنة قط في الافراد عن ابي بكر بشر اي يا محمد ويحتمل انه لغير معين وانه خطاب لكل من علم ذلك ان يبشر به من شهد بدرا اي---- وقعة بدر من ال-مءمنين بالجنة لانه تعالي غفر لاهل بدر بل قال---------------------------------- لهم اعملوا ما شءتم كما علم قط في الافراد عن ابي بكر 3128 --بشر هذه الامة بالسناء------------------------------------------------------- والدين-------------- والرفعة-------------------- والنصر------------ والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدني--------------------------------------ا لم يكن له في الاخرة من نصيب----------------- حم حب ك هب عن ابي	1551	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	false	-6520748175652415333	182	296	940	1499	1516	300	بشري الدنيا اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة ي---------------------------------راها في منامه او تري له--------------- طب عن ابي الدرداء -----بشر من شهد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا اي حضر وقعة بدر لقتال الكفار بالجنة اي بدخولها من غير سبق عذاب لانهم مغفور لهم وان فرض وقوع ذنب من احدهم وفقه الله للت------وبة قط في الافراد عن ابي بكر الصديق بشر هذه الامة بالسناء بالفتح والمد اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله عز وجل والدين اي التمكن فيه والرفعة اي العلو في الدارين والنصر علي الاعداء والتمك-ن في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا اي جعل عمله الاخروي وسيلة الي تحصيلها لم يكن له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل لها حم حب ك هب عن ابي	986	4205980788979521059	288	374.5	223	735	39.18367385864258	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1553	true	-7669969211674480065	190	235	959	1160	1507	300	حم ق ت عن انس-------- حم ق عن سهل بن سعد قال المصنف وهو متواتر 3132 بعثت الي ا-------------لناس كافة فان لم يستجيبوا لي فالي العرب----- فان لم يستجيبوا لي فالي قريش فان لم يستجيبوا لي فالي بني هاشم----------- فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي	1553	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0988	false	-8257121517574353067	183	231	932	1151	1483	300	حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي------------------- بعثت الي الناس العرب والعجم كافة فان لم يستجيبوا لي فالي العرب كافة فان لم يستجيبوا لي فالي قريش فان لم يستجيبوا لي فالي بني هاشم اي والمطلب فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي	988	4205980788979521059	172	299.0	131	238	72.26890563964844	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	true	2920473823813901464	121	168	624	855	1537	300	القرن الذي كنت فيه خ عن ابي هريرة صح بعثت من خير قرون بني ادم في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل	1554	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	126	170	636	867	1551	300	القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث قال العلقمي قال -------في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سن-ة وقيل	1180	4205980788979521059	184	328.5	148	239	76.9874496459961	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1555	true	-989592690620520246	223	284	1180	1522	1598	300	والمداهنة محرمة -عليهم --فالمداهنة من الدهان وهو الذي يظهر اعلي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الناس- واظهار الرضا بفعل-----ه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه و--الانكار عليه بلطف القول والفعل في المحل الصالح له واللطف سيما اذا دعت الحاجة الي تاليفه	1555	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	false	-5051564160317543494	0	59	0	321	1539	300	والمداهنة محرمة والفرق ان المداهنة هي الدهان وهو الذي يظهر -علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضي بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما--- فيه او الانكار عليه بلطف القول والفعل ولا---------------------- سيما اذا احتاج----- الي تال-فه	990	4205980788979521059	290	498.0	235	353	82.1529769897461	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1556	true	6411899591019790048	29	185	141	906	1485	300	بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتي يعبد الله تعالي وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم حم ع طب عن ابن عمر بعثت بين يدي الساعة مستعار بما بين يدي جهة الانسان تلويحا بقربهما بالسيف خص بعثته به وان كان غيره من الرسل بعث ب-----قتال اعداءه لكنه صلي الله عليه وسلم اكثرهم جهادا كذا قيل حتي يعبد الله وحده لا شريك -------------------له وجعل رزقي تحت ظل رمحي قال الديلمي يعني الغناءم وكان له سهم فيها---------------------- خاصة يعني ان الرمح سبب الي تحصيل رزقي قال العامري يقضي ان معظم رزقه كان في ذلك والا فقد كان ياكل من جهات اخر غير ذلك كالهدية والهبة وغيرهما وجعل الذل بكسر المعجمة وفتحها الذلة والصغار ب--فتح المهملة الضيم علي من خالف امري وذلك ان------------- العزة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتبعه وهذا مشاهد من اعلام النبوة ومن تشبه بقوم فهو منهم------------ اي حكمه حكمهم	1556	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	false	-5051564160317543494	66	163	353	836	1539	300	بعثت بين يدي الساعة بالسيف قال المناوي خص نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به وان كان غيره من الانبياء امر بالقتال --لانه لا يبلغ مبلغه فيه حتي حرف تعليل يعبد ال-----------------له وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله وجعل رزقي تحت ظل رمح------------ي يعني الغناءم وكان--- سهم منها له صلي الله عليه وسلم خاصة والمراد------------------------------------------ ان معظم رزقه كان منه ---والا فقد كان ياكل من الهبة و-----------الهدي-------ة وغيرهما وجعل الذل اي الهوان والخسران والص-------غار بالفتح الذل و--الضيم علي من خالف امري اي ومن اطاع امري فله العز في الدنيا والاخر----------------------------------------------------ة ومن تشبه بقوم فهو منهم قال المناوي اي حكمه حكمهم	990	4205980788979521059	280	349.5	217	838	33.41288757324219	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1558	true	6273574231679074879	165	285	826	1405	1480	300	بكروا بالافطار اي تقدم--------وا به قال الديلمي التبكير المتقدم في اول الوقت ان لم يكن في اول النهار واخروا السحور----------------------------------------------------------- عد عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا في الفردوس 3143 بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر حبط عمله حم ه حب عن بريدة بكروا بالصلاة اي صلاة العصر بدليل اخره والمراد الاتيان بها في اول وقتها لءلا يخرج الوقت في يوم الغيم وهم لا يشعرون به ف----------------------------------------------------------------انه اي الشان من ترك صلاة العص---------ر حبط عمله اي بطل ثوابه لا انه يبطل----------------- ما سبق من اعماله فانه مختص بالمرتد--------- بل يحمل الحبوط علي نقصان ثواب عمله ذلك اليوم وحمله الدميري ع---------------------------------------لي المستحل او علي من تعود ذلك او علي حبوط الاجر حم ه حب عن بريدة هو	1558	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0991	false	4104869363494654930	164	285	845	1418	1493	300	بكروا بالافطار من الصوم اي عجلوا به بعد تحقق غروب الشمس ---------------------------------------------واخروا السحور الي اخر الليل ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والامر للندب عد عن------------------------------ ا-نس بن مالك بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدموها بد دخ-----------------------------------------------------------------------------------ول وقتها لءلا يخرج --وقتها وانت---------م لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم خصوصا العصر كما يشير اليه قوله فانه اي الشان من ترك صلاة العصر بغير عذر حبط عمله اي بطل ثوابه قال الطيبي وليس ذلك من احباط ما سبق من -عم-له فان ذلك في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط علي نقصان----- عمله من يومه لا سيما في الوقت الذي يقرب من ان ترفع فيه اعمال العباد ا----------------------------------لي الله تعالي حم ه حب عن بريدة بن	991	4205980788979521059	241	246.5	181	784	30.739795684814453	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1561	true	-3631986148386036663	16	62	84	350	1490	300	يذكر الايمان بالملاءكة والرسل واليوم الاخرة ل-انه اراد--------- تصديق الرسول في -----------------كل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام------------------------------ الصلاة حذفت التاء في اقامة جواز--------------------------------------------------------------ا وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وتقدم الكلام علي الاركان الاربعة وهذا الترتيب اما لانه كان الايجاب كذلك او تقديما للافضل فالافضل	1561	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0994	false	-2898696550721789214	67	129	338	688	1591	300	يذكر الايمان بالملاءكة وعبر بها في خبر جبريل لانه اراد بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام اصله اقامة حذفت تاءه للازدواج الصلاة قال المناوي اي المداومة عليها اه وقال العلقمي المراد المداومة عليها او مطلق الاتيان بها وايتاء الزكاة اي اعطاءها اهلها ورتب الثلاثة في كل رواية لانها وجبت----------------------------------- كذلك او تقديما للافضل فالافضل	994	4205980788979521059	141	179.5	117	385	36.623374938964844	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1562	true	899406703507340592	0	119	0	541	1474	300	فيه الا البر بيت لا بر فيه جياع اهله قال الطيبي الحديث حث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر قنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وفيه تنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م د ت ه عن عاءشة قال الترمذي في العلل عن البخاري انه قال لا اعرفه الا من حديث يحيي بن حسان بن سليمان بن بلال 3151 بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه ابو الشيخ عن ابن عباس بيت لا صبيان فيه اي لا ا-------------------طفال لا بركة فيه لانهم محل البركة ومظنها وتمام الحديث عند مخرجه ابي الشيخ وبيت لا خل فيه -قفار اهله وبيت لا تمر فيه جياع اهله ابو الشيخ---------- عن ابن عباس	1562	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	false	-2638790537617830769	90	171	420	804	1483	300	فيه ال -البر بيت لا بر فيه جياع اهله ويفيد هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخاره فانه اسكن للنفس غالبا وابعد عن تشويش الفكر اه وقال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه حم م د ن ه عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة بيت لا صبيان فيه يعن-------------------------------------------------ي لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه قا------ل المناوي تمامه------------- عند مخرجه وبيت---------- لا خل فيه فقراء اهله وبيت لا تمر فيه جياع اهله ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس	995	4205980788979521059	207	302.5	155	677	30.57607078552246	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1564	true	-1422630398502049379	15	53	72	276	1557	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة ق----------------------ال ابن كثير---- مشكل بخبر المل---حمة الكبري وفتح المدي---نة وخروج الدجال في سبعة اشهر------ الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المد---------------ينة مدة قريبة ----ويكون	1564	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	251	299	1360	1621	1624	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال العلقمي قال شيخنا قال ابن كثير هذا مشكل مع حديث الملحمة الكبري وفتح القسطنطينة وخروج الدجال في سبعة اشهر اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينة مدة قريبة بحيث يكون	996	4205980788979521059	191	344.0	154	261	73.1800765991211	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1564	true	-1422630398502049379	53	288	276	1497	1557	300	مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د-- عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال المناوي فيه بقية وفيه مقال قال الشارح وفيه ايضا سويد بن سعيد بن ثعلبة انتهي قلت وقال الذهبي في المغني سويد بن سعيد الحدثاني شيخ مسلم محدث نبيل وله مناكير قال ابو حاتم صدوق وقال احمد متروك وقال النساءي ليس بثقة وقال البخاري عمي فكان يقبل التلقين وقواه الدارقطني 3157 بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة الا برء طب عن ابن عباس بين الركن والمقام ملتزم الركن هو الحجر الاسود والمقام مقام ابراهيم والملتزم بضم الميم وقيل اخره زاي لم يذكره القاموس ولا النهاية وهو الذي اشار اليه الزمخشري في ابياته اذا انتصف من اخر الليل لبتي بملتزم الابر----------------------ار من ايمن الباب ما يدعو به صاحب عاهة الا برء العاهة الافة طب عن ابن عباس 3158 بين العبد والجنة سبع عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي واذا تعلق المظلومون بالظالمين ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار عن انس بين العبد والجنة---------- سبع عقاب------------- جمع عقبة وهي المرقي الصعب في الجبل واراد بها ها هنا الامور الشاقة لانه جعل الموت منها حيث قال اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي واذا تعلق المظلومون بالظالمين وذكر صلي الله عليه وسلم الاهون والاصعب وطوي الخمس الاخري ولا ادري هل فسرها في غير هذا الحديث ام لا قيل------------------------------------------------------------------------------------- يشكل بخبر- القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون قلت وقد يقال --	1564	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0997	false	6541219030287306993	0	99	0	488	1508	300	مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة اي افة حسية او معنوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابرء يعني استجيب دعاءه وبرء من عاهته ان صحب ذلك صدق نية وقوة يقين------------------ طب عن ابن عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات قال المناوي جمع عقبة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نسخ الكتاب ثم رايت خط المءلف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا تعلق المظلومون بالظالمين يشكل بحديث القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون منه انتهي وقال	997	4205980788979521059	247	333.5	189	1364	18.108505249023438	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1564	true	-1422630398502049379	27	59	134	304	1557	300	الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر---------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة ----ويكون---- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	1564	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	111	149	575	772	1533	300	الملحمة------- وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2149	4205980788979521059	139	217.0	110	204	68.13725280761719	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1565	true	-5476184528381402725	8	174	43	846	1493	300	والسقوف في معجمه وابن النجار عن انس--------------- 3159 بين يدي الساعة---------- ايام الهرج حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة ايام الهرج بسكون الراء القتل في --------------------------------------الفتنة ال---تي يسفك فيها الدماء------------------------------------------------------------------------------------- واصل الهرج الكثرة-------- والاتساع---- حم طب عن خالد بن الوليد 3160 بين يدي الساعة فتن----------------------- كقطع الليل المظلم ك عن انس بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم وتقدم وجه التشبيه بقطع الليل المظلم قريبا ك عن انس--- 3161 بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف ه عن ابن مسعود بين يدي الساعة مسخ هو قلب الخلقة من شء الي شء وتحويل الصورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف وهو قلب------------------------- الارض وقذف هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي بالحجارة من السماء قد وقع ذلك كما نقله بعض علماء الال وهو نزول صخرة عظيمة من السماء في مغارب بلاد صعدة ه عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم في الحلية وقال غريب من حديث الثوري لم نكتبه الا من حديث ابراهيم بن بسطام عن مءمل 3162 بين العالم -------------والعابد------- سبعون درجة---------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة بين	1565	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0997	false	6541219030287306993	135	294	680	1480	1508	300	بالقا-ف في معجمه وابن النجار عن انس بن مالك باسناد ضعيف بين يدي الساعة اي قدامها ايام الهرج قال المناوي ا--------------------------------------------------------ي الفتن والشرور اه قال العلقمي وتمامه كما ف--ي البخاري يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل قال في النهاية اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع فيه حم طب عن خالد بن الوليد----- بين يدي الساعة فتن فساد في الهاء والعقاءد كقطع الليل المظل----------------------------------------------------------------------------------------م ك عن انس بن مالك بين يدي الساعة مسخ ------------------------------------------------------------------------تحويل --صورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف من باب ضرب وخسوفا ايضا اي غور في الارض وذكر الخطابي ان المسخ يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها وقذف اي رمي بالحجا-----------------------------------------------------------------رة من السماء------------------- ه عن ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين العالم العامل بعلمه والعابد الجاهل سبعون درجة اي هو فوقه بسبعين منزلة في الجنة والمراد بالسبعين التكثير فر عن ابي هريرة بين	997	4205980788979521059	336	389.0	261	1220	27.540983200073242	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1566	true	-4236482589633780703	25	74	138	374	1536	300	والبلي بءس العبد عبد عتا---------------------------- وطغي--------------------------- ونسي المبتدي والم-------------------------------------------------------نتهي بءس العبد عبد يختل الدن-----------------------------------------------يا ---------------------------------------بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبه---------------------------------------------ات بءس العبد عبد طمع------------------------------------------------------ ي--------------------قوده بءس العبد عبد هوي-------------------- -----------------------------------------------------------------------يضله بءس العبد عبد رغب يز------------------------------------------------------------------------------------------له ت ك هب عن اسماء بنت عميس----------------------- طب هب عن نعيم بن حمار	1566	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0998	false	-8003401536404024868	135	279	718	1473	1576	300	والدود بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد ونسي المبتدا والمنتهي اي نسي المبدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يختل بتحتية مفتوحة ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع وحيلة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات قال المناوي اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع قبله مضاف او بعده وصف اي ذو طمع او طمع عظيم فهو مبتدا يقوده خبر والجملة صفة عبد بءس العبد عبد هوي بالقصر اي هوي النفس يضله وجمعه اهواء واما الهواء المسخر بين السماء والارض فهو ممدود وجمعه اهوية بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجمة اي سعة الامل وطلب الكثير والحرص علي الدنيا والانهماك في تحصيلها يذله ت ك هب عن اسماء بنت عميش بضم المهملة وفتح الميم طب هب عن نعيم بن حماد	998	4205980788979521059	206	283.5	157	755	27.28476905822754	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1567	true	2757457220317318484	2	291	10	1468	1517	300	بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التجبر والتكبر وقد عتا يعتو فهو عات وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد في الشر ونسي المبتدي اي ابتداء خلقته وانه من ماء مهين فانه لا يعتو من ذكر مبدا خلقه وطول لبثه في الرحم وطفوليته والمنتهي اي ما ينتهي---------------------- اليه حاله من حلول اللحود وسيلان القيح من محاسنه وانه ماكله الدود مع عقاب وحساب فلو عقل الحال الذي هو فيه لعلم انه اقل من لا شء اوله من ظلمات الارحام واخره في ال-ظلمات تحت ال-رحام بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين يختل ب--------------الخاء المعجمة ومثناة فوقية مكسورة من ختل الذءب الصيد اذا تخفا وختل الصاءد الصيد اذا مشي قليلا قليلا لءلا يحس به اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع شبه فعل من يري ورعا دينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية يختل الذءب والصاءد اي انه عبد جعل دينه خياله للدنيا ومثله بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات ------------اي يت--خذ الشبهات شبكة يتصدي بها الدين واذا لاح الامر الديني اثر التسمية عليه زاعما انها من الدين خداعا ومكرا بءس العبد عبد طمع يقوده قيل تقديره-------- ذو طمع اي انه جعل نفسه كالذلول في يد الاطماع يقوده الي كل ما لا يرضاه ربه بءس العبد عبد هوي يضله مقصور هو ارادة ا---------------------------------------------------------------------لنفس لشهوتها بءس العبد عبد رغب بفتح الراء و------المعجمة فموحدة اي رغبة في الدنيا قال القاضي الرغب شره الطعام واصله سعة الجوف وقيل انه سعة الامل وطلب الكثير يزله بضم المثناة وكسر الزاي اي يخرجه عن التقيد بالامر الشرعي واعلم ان الحديث سيق للنهي عن هذه الصفات لانه في قوة اذم عبدا اتصف بما ذكر ومن ذمه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فلا يذم الا علي اتيانه ما حرمه تعالي وقد افاد النهي عنها وعن الاتصاف بها ولكن سلك طريقه في النهي ابلغ من الاتيان بصيغته ت ك هب عن اسماء	1567	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0998	false	-8003401536404024868	136	267	725	1419	1576	300	بءس العبد عبد عتا من العتو وهو --------التكبر والتجبر------------- وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد-------- ونسي المبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------والمنتهي اي نسي المبدا والمعاد وما هو صاءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد ي-------------------ختل بتحتية مفتوحة ثم خاء --معجمة فمثناة فوقية مكسورة الدنيا بالدين ----------------------------------------------------------------اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------خداع وحيلة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات قال المناوي اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد -----------------------------------------------------------------------------عبد طمع قبله مضاف او بعده وصف اي ذو طمع او طمع عظيم فهو ----------------مبتدا يقوده ---خبر والجملة صفة عبد بءس العبد عبد هوي بالقصر اي هوي------ النفس يضله وجمعه اهواء واما الهواء المسخر بين السماء والارض فهو ممدود وجمعه اهو-ية بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجم-------ة اي سع--------------------------------------------------------------------ة الامل وطلب الكثير والحرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الدنيا والانهماك في تحصيلها يذل-----------------------------------------------------------------------ه ت ك هب عن اسماء	998	4205980788979521059	381	423.0	291	1593	23.917137145996094	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1568	true	295176067128640988	73	272	383	1393	1539	300	طب هب عن معاذ بءس العبد المحتكر اي حابس القوت الذي تعم حاجة الناسي اليه قصدا للغلاء وقوله ان ارخص الله تعالي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح استءنافية كانه قيل بماذا يذم وفيه ذم من يفرح بما يحزن الناس ويحزن بما يفرحون به مما يعود علي مصالح الدنيا وقوام الاديان قال القاضي السعر القيمة التي يشفع بها البيع في الاسواق سميت به لانها ترتفع التركيب لما له ارتفاع طب هب عن معاذ فيه بقية والكلام فيه معروف وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر 3166 بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات عد عن ابن عباس بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات لغير حاجة وقد نهي عن رفعها وقيل لان رفعها يشوش القلب عن الذكر وتكشف فيه العورات اي انه مظنة ذلك والغالب فيه عد عن ابن عباس فيه صالح بن احمد القيراطي البزار قال الدارقطني متروك كذاب متروك دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي يسرق الحديث ثم ساق له هذا الخبر 3167 بءس البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر هب عن عاءشة بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي-------- انه مظنة ذلك وماء لا يطهر بضم التحتانية المثناة وكسر-------- الهاء مع تشديد الطاء وذلك لان غالب امواهه النجاسة والاستعم----ال-- هب عن عاءشة	1568	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0999	false	5891153239514684051	26	80	147	419	1585	300	طب هب عن معاذ بءس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات اي عورات غالب------------------------------------------------------------------ الداخلين خصوصا النساء عد عن ابن عباس وهو ----------------------------------------------------حديث ضعيف بءس البيت الحمام بيت لا ي------------------------------------------------------ستر اي لا تستر فيه --العورة وماء لا يطهر بضم---------- المثناة التحتية وشدة ا---------------لهاء و--كسرها --اي لكونه ما--------ء مستعملا غالبا هب عن عاءشة	999	4205980788979521059	171	204.5	131	1032	16.569766998291016	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1569	true	8524491849193818199	37	223	203	1175	1556	300	تخرج الدابة التي من اشراط الساعة فتصرخ ثلاث صرخات------------- فيسمعها ما بين الخافقين ال------------خافقان هما المشرق والمغرب او طرفا السماء والارض وفيه جواز ذم ال----------اماكن التي تخرج منها المفزعات طب عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رباح بن عبيد الله بن عمرو وهو ضعيف 3169 بءس الطعام طعام العرس------------------------------------------ يطعمه الاغن----------------ياء ويمنعه المساكين----------------------------------------- قط في--------------- زواءد ابن مردك عن ابي هريرة بءس الطعام طعام العرس يطعمه الاغنياء ويمنعه المساكين يءخذ منه انه لو لم يمنع المساكين لما كان مذموما فانه بءس الذم لكونه يطعمه الاغنياء لان الاطعام محمود لغني او فقير انما الذم لمنع المساكين ان قلت الذم للطعام ما وجهه قلت الذم لاهله فانه--------م الذين يدعون اوله لانه طعام لا يحبه الله تعالي يمنع من يستحقه قط في فواءد ابن موكل عن ابي هريرة 3170 بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف هب عن عقبة بن عامر بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف اي لا يضيفونه بان يترك اضافته اهل محل مثلا فلا يضيفه منهم احد فوجه الذم عليهم الجميع لانه دليل التهاون-- بالدين هب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة 3171 بءس القوم قوم يمشي المءمن فيهم بالتقية والكتمان	1569	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0999	false	5891153239514684051	101	211	524	1107	1585	300	تخرج الدابة ا--ي منه------------ فتصرخ ثلاث صرخات اي تصيح بشدة فيسمعها من بين الخافقين قال العلقمي الخافقان هما------------------ طرفا السماء والارض وقيل المشرق والمغرب وعلي الاول اقت------صر في ال----در طس عن ابي هريرة باسناد--------------------------------------- ضعيف -----بءس الطعام طعام العرس بالضم اي طعام الزفاف ثم بين وجه ذمه بقوله يطعمه بالبناء للمجهول الاغنياء ويمنعه المساكين والفقراء فان لم يخص الاغنياء فليس بمذموم قط في فواءد وفي نسخة زواءد ابن مردك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغير---------------------------------------------------------------------------------ه بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------- فانه من شعاءر الدين فاذا اهملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل محل دل علي ----------------------------------------------------تهاونهم ب----ه هب عن عقبة بن عامر بءس القوم -------------------------------------------------قوم يمشي المءمن فيهم بالتقية والكتمان	999	4205980788979521059	315	303.0	248	1131	27.851459503173828	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1570	true	-1401422869133908237	76	170	421	893	1509	300	ابو بكر بن مقسم بضم الميم وكسر السين المهملة في جزءه عن ابي هريرة------- 3173 بءس مطية الرجل زعموا حم د عن حذيفة بءس مطية الرجل اي بعيره فعيلة بمعني مفعولة زعموا قال الخطابي اصل هذا ان الرجل اذا اراد------------------ الظعن لحاجته والسير لبلد ركب مطية- وسار-------------- فشب---------ه المصطفي صلي الله عليه وسلم ما تقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجت--ه من قولهم زعمو---------ا بالمطي--------------------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت قدم -الم--صطفي صلي --الله عليه وسل----------م من الحديث ما ----هذا سبيله وامر بالتعريف فيما يحكي والتثبت فيه ل-------------------ا يرويه	1570	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	0	96	0	491	1506	300	ابو بكر بن مقسم----------------------------- في جزءه عن ابي هريرة باسناد ضعيف بءس مطية بكسر الطاء المهملة وشدة المثناة التحتية الرجل وكذا المرا-----------ة زعموا قال العلقمي معناه-- ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن الي حاجة---------- ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم--------------------------------- امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر ب-------------------التثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه	1000	4205980788979521059	264	305.0	203	596	44.29530334472656	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1571	true	6767969433149302846	5	103	21	515	1487	300	فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وانما الله الذي انساه ذكره الخطابي قلت ويحتمل انه نهي عن ن-سبة النسيان الي ن--------------فسه واضافته الي الشيطان لا ان ثابتة ضمير الرب تعالي كما لانه ثابت كما قال تعالي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف فيكون تادبا في حق------------------- القران ان ينسب الانسان نسيانه الي نفسه لانه تقصير في حق كتاب الله تعالي بل الشيطان انساه لتعاطيه اسبابه حم ق ت-- ن عن ابن مسعود AUTO فصل في المحلي بال من هذه الحروف 3175 البادء----- بالسلام--------- برء من الصرم حل عن ابن مسعود البادء بالسلام برء من الصرم بضم- المهملة وسكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1571	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	170	267	849	1329	1506	300	فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وانما ا-----لله انساهم قال النووي انما كره ذلك لانه يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها الي نفسه وقال عياض اولي ما يتاول عل-----------------------------------------------------------يه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسي-------------------------------------------------------------------------------ه حم ق ت ه ن عن ابن مسعود----- فصل في المحلي بال من هذا الحر------ف البادء اخاه بالسلام اذا لقيه برء من ال--------------------------------------------صرم بفتح المهملة وسكون الراء القطع والتصارم التقاطع قال في المصباح صرمته صرما من باب ضرب قطعته حل عن ابن مسعود البادء بالسلام برء من الكبر بكسر الكاف وسكون	1000	4205980788979521059	169	190.5	131	678	24.926254272460938	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1573	true	2125970824138925972	19	69	90	336	1501	300	فلم يصلي علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها اجر الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم----------------- حم ت ن حب ك عن الحسين قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي 3180 البذاءة شءم وسوء الملكة لءم طب عن ابي الدرداء البذاءة بفتح الباء-- وبالهمز والمد ويقصر الفحش شءم خلاف------- اليمن اي	1573	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	false	-5023628381415460164	162	202	838	1022	1545	300	فلم يصل -علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها ------صلاة-------------- الله عليه عشرا اذا هو صلي واحدة حم ت ن حب ك عن الحسين بن علي باسانيد صحيحة البذاء---------------------------------------------------------------- بفتح الموحدة وب-------المد ويقصر الفحش في القول شوم ضد اليمن اي	1001	4205980788979521059	121	159.0	92	276	43.840579986572266	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1576	true	-4532055812614609560	0	181	0	909	1515	300	البركة في صغر القرص اي انه تعالي جعل فيه البركة وحث علي تصغير الاقراص ليبارك في الطعام وطول الرشاء ب--كسر الراء--------------------- الذي يستقي به--------------------------------------------------------------- وقصر الجدول-------------------------------- النهر الصغير فالقصد اقصر بركة ونفعا في سقي الاشجار والزرع -----------------ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن ابن عباس والسلفي بكسر المهملة وفتح اللام------ الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد بن سلفة الاصبهاني حافظ رحال مرحول اليه في الطيوريات نسبة الي الطيور ثم جمع بالالف والياء كان المراد قصة طيورية ثم جمعت ولا ادري ما اراد بهذا التسمية عن ابن عمر قال ابن الجوزي قال النساءي هذا حديث كذب 3189 البركة في المماسحة د في مراسله عن محمد بن سعد البركة في المماسحة اي في المصافحة في البيع او فيه وفي غيره عند ملاقاة الاخوان د في مراسيله عن خالد بن بن ابي مالك قال بايعت محمد بن سعد بسلعة فقال هات يدك اماسحك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البركة في المماسحة------- عن محمد بن سعد ابن منيع الهاشمي مولاهم البصري نزيل بغداد كاتب الواقدي صدوق مات سنة 130 ه 3190 البركة مع اكابركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب حل ك هب عن ابن عباس------------ البركة مع اكابركم	1576	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1003	false	2394288376672188193	88	246	441	1272	1554	300	البركة في صغر القرص ا---------------------------------ي تصغير --اقراص الخبز----------- وطول الرشاء بالكسر والمد حبل الدلو وقيل الحبل الذي يستقي به الماء قال في المصباح الرشاء الحبل والجمع ارشية مثل كساء واكسية وقصر الجدول قال في المصباح والجدول فعول وهو النهر الصغير اه قال المناوي لانه اكثر فاءدة علي ----الزرع والشجر من الطويل ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابن عباس -السلفي بكسر المهملة وفتح اللام مخففة الحافظ ابو طاهر من الط----------------------------------------------------يوريات عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وهذا كما قاله----- النساءي وغيره--- كذب----- البركة في المما----------------------------------------------سحة اي ---المصافحة في البيع ونحوه ك-------------ملاقاة الاخوان قال العلقمي- عن خالد--- بن ابي مالك قال بايعت محمد بن سعد -سلعة فقال هات يدك اماسحك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البركة فذكره د في مراسيله عن محمد بن سعد------------------------------------------------------------------------------- البركة في اكابركم اي المجربين للامور المحافظين علي تحصيل الاجور فجالسوهم لتقتدوا برايهم او المراد من حاز العلم والعمل وان صغر سنه حب حل ك هب عن ابن عباس باسناد صحيح البركة في اكابرنا	1003	4205980788979521059	445	620.5	350	1190	37.39495849609375	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1578	true	-903467283395228319	204	288	1067	1474	1540	300	ت عن ابن عباس قال الترمذي لم يرفعه غير عبد الاعلي ووقفه مرة والوقف اصح انتهي قال الذهبي عبد الاعلي ثقة 3199 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة حم د عن جابر البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة حم د عن جابر 3200 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة في الاضاحي طب عن ابن مسعود البقرة ومثلها الثور تجزء عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجزر القطع----------------------------------------------------------------------- يجزء عن سبعة في الاضاحي طب عن ابن مسعود قال	1578	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	false	-6727066313112323238	14	135	71	698	1509	300	ت عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح البق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ومثلها الثور تجزي عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي يجزء عن سبعة في الاضاحي قال المناوي وبه قال كافة العلماء الا مالك وقال العلقمي فيه دليل علي انه يجوز ان يشترك السبعة في التضحية بالجزور والبقرة واجبا كان او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين ولا يجوز اذا كان بعضهم غير متقرب حم د عن جابر بن عبد الله باسناد صحيح البقرة اي البالغة من السن سنتين ودخلت في الثالثة تجزء عن سبعة والجزور المستكمل خمس سنين ودخل في السادسة يجزء عن سبعة في الاضاحي طب عن ابن مسعود قال	1005	4205980788979521059	155	78.5	121	852	18.192487716674805	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1579	true	-6324153648477979707	44	145	217	763	1495	300	البكاء اي دمع العين من غير صوت م-ن الرحمة اي رقة القلب وتاثره عما يقتضي البكاء والصراخ الصوت من الشيطان لانه ينافي الرضا ويشعر بالجزع وهما محبوبان للشيطان او انه في شعاره وصفاته وانه اذا اصيب صرخ ابن سعد----------- عن بكير بالموحدة اوله مصغر ابن عبد الله--- الاشج ب----المعجمة والجيم المدني مرسلا 3202 البلاء موكل بالقول ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هب عنه عن انس البلاء موكل بالقول قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا ويكون سيءا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره ليمتحن صبره ومعني الحديث----------------------------- ان العبد في سلامة ما سكت	1579	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	false	-6727066313112323238	138	185	714	956	1509	300	البكاء------------- من غير صراخ من الرحمة اي رقة القلب------------------------ والصراخ م------ن الشي---------------------------------------------------طان اي يرضاه ويحبه فيحرم --------------------ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغي----------ر ابن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح البلاء موكل بالقول يعني ان العبد في سلامة ما سكت	1005	4205980788979521059	163	195.5	130	594	27.441078186035156	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1580	true	-2015738010814197949	2	231	7	1182	1542	300	الا ترك الشيطان كل عمل وولع الشيطان شغف بذلك الشء المحلوف منه منه علي الا يفعل اي بالاغراء والتزيين له والفت في ذروة الحالف والغارب علي ان يفعله حتي يفعله ولذا قال حتي يءثمه اي يجعله اثما--------------------- بفعله وفجوره والحديث تحذير عن الحلف علي ترك امر من الامور فما هو الا اغراء لشيطان يحمله عليه هب خط عن ابي الدرداء ---فيه هشام بن عمار قال ابو حاتم صدوق وقد تغير كان كلما لقن يلقن وقال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها وفيه محمد بن عيسي بن سميع الدمشقي قال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي لا باس به وفيه محمد بن ابي الزعزعة وهما اثن-----------ان احدهما كذاب والاخر مجروح 3204 البلاء موكل --بالمنطق القضاعي عن حذيفة وابن سمعان في تاريخه عن علي البلاء موكل بالمنطق هو شاهد للاول القضاعي عن حذيفة القضاعي وابن السمعاني في تاريخه عن علي واخرجه البخاري في الادب عن ابن مسعود نكتة في تاريخ الخطيب اجتمع الترمذي والكساءي عند الرشيد فقدموا الكساءي يصلي جهرية فارتج عليه في قراءة قل يا ايها الكافرون فقال الترمذي قارء الكوفة يرتج عليه في هذه فحضرت جهرية اخري فقام الترمذي فارتج عليه في الفاتحة فقال الكساءي احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق 3205 البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجل عير رجلا برضاع كلبة لرضعها خط عن ابن مسعود البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجل- عير رجلا برضاع كلبة لرضعها --اي ان	1580	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	false	-6727066313112323238	221	297	1122	1497	1509	300	ال ت-رك الشيطان كل عمل وولع------------ بذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------ه ح-------------------تي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلو-----------------------ف ع----------------------------------------------------ليه هب خط عن ابي الدرداء البلاء موكل بالمنطق قال المناوي زاد في رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ولو سخرت من كلب لخشيت -------------------------------------ان احول كلبا----- القضاعي عن حذيفة --بن اليمان و اب--------------------------------------------------------------------------ن السمعاني في تاريخه عن علي وروا-ه البخاري في الادب عن ابن مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها يعني من	1005	4205980788979521059	251	332.5	192	1215	20.658435821533203	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1582	true	-6227186448435989680	28	95	143	474	1513	300	البركة وابطلها حم ق عن حكيم بن حزام 3209 البيعان اذا اختلفا في البيع ترادا البيع طب عن ابن مسعود البيعان اذا اختلفا في البيع سببه ان ابن مسعود باع الاشعث شيءا بعشرين الفا فجاءه بعشرة فقال ما بعت الا بعشرين فقال ان شءت حدثتك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجل فذكره والمراد اذا اختلفا------------------------------------------------------------------------------------- في صفة من صفاته بعد الاتفاق علي---- الاصل ولا	1582	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	265	300	1376	1543	1543	300	الدنيا والاخرة حم ق عن حكيم بن حزام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحاء والزاي البيعان تثنية بيع اذا اختلفا في قدر البيع اي المبيع من ثمن ومثمن او في صفة من صفاته بعد الاتفاق علي صحة العقد ولا-	1006	4205980788979521059	66	-65.0	49	420	15.714285850524902	13	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1584	true	-126266124174867247	17	173	77	854	1493	300	عن ابي هريرة تاكل النار ابن ادم-------------------------- الا اثر السجود اي تهلك اعضاءه كما يهلك الاكل ما ياكله غير ما اثر فيه السجود من --اعضاءه السبعة فانه---------- حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما لاعضاء اثرت فيه خدمته تعالي عن اهلاكها وفيه دليل ان المصلين يدخلون النار وتءثر فيهم وهذا في جماعة من عصاة المءمنين لا خلاف فيه ه عن ابي هريرة AUTO فصل في التاء مع الباء الموحدة 3215 تبا للذهب والفضة حم في الزهد عن رجل هب عن عمر تبا للذهب والفضة التب الهلاك والخسران اي هلاكا لهم وهو منصوب بفعل محذوف وجوبا من باب سقنا له وهو دعاء علي من اتخذهما معبودية وصب همه وفكره فيهما وشغل بجمعهما او دعاء عليها ابعاد لهما وابانة لترفعه صلي الله عليه وسلم عنهما وتحقيرا لهمام اعين الناس وتمام الحديث قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة كما في مسند احمد حم عن رجل هب عن ----------	1584	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1007	false	3967553968381780940	228	300	1224	1588	1588	300	عن ابن عمر تا--كل النار ابن ادم الذي يعذب بها يوم القيامة الا اثر الس-------------------------------------------------------------جود من الاعضاء- المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما ل----------------------------------------------------لمصلين واظهارا لفضلهم---------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة---------------------------------------- تبا للذهب وال----------------------------------------------فضة--------------------- اي هلاكا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------ا او الزمهما الله الهلاك---------------------------------------------------- وتمامه------ قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم- في -------الزهد عن رجل من الصحابة هب عن	1007	4205980788979521059	259	341.5	201	825	31.393939971923828	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1588	true	3731077669263318024	73	227	382	1178	1550	300	تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم وسطوة السلطان العادل فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم خط عن ابن عباس تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم اي العامل وسطوة السلطان العادل في بعض ما ياتيه والا فليس بعادل فان الله اخذ بيدهم افردها كانهم شيءا واحد في اخذه تعالي وعنايته كلما عثر عاثر منهم وذلك لعنايته تعالي بهم لنفعهم لخلقه----------------- خط عن ابن عباس 3222 تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي ابن المرزبان عن جعفر بن محمد مرسلا تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بي----------------------------------------------------------ده اي بقدرته يرسلها اذا شاء ويمسكها اذا شاء ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي اي انه ينعشه من عثرته ويسامحه ويهديه لتداركه ابن المرزبان--------- عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم معضلا 3223 تجب الصلا--------------------ة علي الغلام ---------------------------------------------------اذا عقل------- والصوم -----اذا اطاق والحدود	1588	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1009	false	-6961532907686079006	42	146	197	747	1541	300	تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم وسطوة السلطان العادل فان الله تعالي اخذ بيدهم لكما عثر عاثر منهم لان---------------------------------------------------------------------------------- ما ي-----------------صد------------------------------------------------------------------------------ر منهم من الخيرات يكفر تلك الهفوات ان الحسنات يذهبن السيءات خط عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناد ضعيف تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بق----------------------درته وارا-دته ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله يعني يخلصه-------- من عثرته ويسامحه من زلت-------ه ابن المرزبان في معجمه عن جعفر بن محمد المعروف بالصادق الامام الصدوق الثبت----------------- معضلا----- تجب الصلاة اي الصلوات المكتوبة علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية اي يجب علي وليه ان يامره بها اذا عقل اي ميز والصوم كذلك اذا اطاق والحدود	1009	4205980788979521059	286	256.0	225	963	29.6988582611084	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1589	true	-9045990507637239664	0	153	0	758	1521	300	او خرج منيه حقيقة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وباء موحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر وهو عمارة بن عبادة المعافري كان فاضلا صاحب تاليف في العلم عن ابن عباس فيه جرير بن سعيد الازدي قال ابن معين لا شء والنساءي متروك 3224 تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا الشافعي هق عن رجل من بني واءل تجب الجمعة اي صلاتها علي كل مسلم لا دليل ان الكافر غير مكلف بالفروع لانه لم يخصص المسلم بالذكر الا تشريفا له لا احترازا عن غيره الا امراة او صبيا او مملوكا نسخة الجامع بغير الف فيهما علي قاعدة قدماء المحدثي-----------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------- وحذفها خطا مع التلفظ بها الشافعي هق عن رجل----------- من بني واءل بفتح الواو وكس------------ر المثناة التحتية قبيلة معروفة قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن يحيي واه 325 تجد المءمن مجتهد- فيما يطيق------------------------------ متلهفا ----------علي ما لا يطيق--------------------------------------------------- حم في----- الزهد عن عبيد بن عمير---------- مرسلا تجد	1589	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1009	false	-6961532907686079006	169	289	867	1483	1541	300	او خرج منيه------ الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء و----موحدة نسبة الي موهب بطن من --مغافر في كتاب فضل---------------------------------------- العلم عن ابن عباس وهو حديث ضعيف تجب الج-------------------------------------------------معة علي كل مسلم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة او خنثي لنقصها او صبي او مجنونا او مملوك بعضه او كله لنقصه وصبي مملوك منصوبان وحذفت الالف منهما علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا------- ال-------ف الشافعي هق عن رجل من الصحابة من بني وايل بفتح الواو وسكون الالف وكثر المثناة التحتية قبيلة معروفة وهو حديث ضعيف -----------------------------------تجد المءمن مجتهدا فيما يطيق من صنوف البادات وضروب الخبرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال يعني هذا شان المءمن حم في كتاب الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا وهو	1009	4205980788979521059	294	237.0	229	1027	28.6270694732666	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1590	true	8040217502664843649	119	229	645	1210	1550	300	قبل ان-------------- يقع فيه فاذا وقع فيه قام به حق القيام ووقر في قلبه كما كان ذلك من مثل عمر واضرابه ممن كان يكره الاسلام فلما دخل فيه كان من خير الناس فيه وتجد---------------ون شر الناس--------- يوم القيامة عند الله اوضعهم منزلة وابعدهم من كرامته ذا الوجهين بينه بقوله الذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه و-----هءلاء بوجه جعل تلونه في الصفة كتلونه في الذات---------------------------------------------------- قال العراقي انما كان شر ال-----------ناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس------- وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الفريقين وهي مداهنة مخزية	1590	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	176	282	957	1499	1595	300	قبل ان وفي رواية حتي يقع فيه فاذا وقع فيه قام بحقه ولا-------------------------------------------------------- يكره-----------------------------------------ه وتجدون شر وفي راية من شر الناس عند الله يوم القيامة---------------------------------------- ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء بوجه فيكون عند ناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل --------بين الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخدا------ع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار--------- وهي مباهته محرمة	1010	4205980788979521059	337	476.0	267	704	47.869319915771484	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1591	true	-3275247381452171075	104	254	493	1274	1491	300	عن ابي هريرة تجعل النواءح جمع ناءحة من النياحة وهو البكاء برفع الصوت وتعديد فضاءل الميت يوم القيامة اي في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن بالمثناة التحتية فنون فموحدة فحاء مهملة علي اهل النار كما تنبح الكلاب زيادة في عذابهن وعذاب اهل النا-ر ابن عساكر---------- عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه سليمان بن داود اليماني ضعيف 3229 تجوزوا في الصلاة فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة طب عن ابن عباس تجوزوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة كما دل عليه قوله فان خلفكم الضعيف من مرض ونحوه والكبير الذي يشق عليه طول القيام وذا الحاجة و--ا---------------------------------------طالة القيام والركوع والسجود يشق بمن ذكر طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي وقال الديلمي حديث صحيح اورده الاءمة الكبار 3230 تجء ريح -بين يدي الساعة--------------------- فيقبض فيها روح كل مءم-----------------------------------ن طب ك عن عياش ------------------------------------------بن ابي ربيعة	1591	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	65	183	320	929	1534	300	عن ابي هريرة تجعل الن---------واءح- من النساء------------------------------------------ يوم القيامة ف---ي الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن ع----------------------------------------لي اهل النار كما تنبح الكلاب وهذا يدل علي ان النوح من الكباءر ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وهو حديث------------------------------ ضعيف تجو-------------------------------------------------------------------------زوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة----------------- فان خلفكم الضعيف------------- والكبير وذا الح-------------------------اجة والاطالة تشق عليهم اما المنفرد فيطيل بما شاء وكذا امام محصورين را-----ضين بالتطويل طب عن ابن عباس باسناد---------------------------------------- صحيح------------------------- تجء ريح وبين يدي الساعة اي امامها قرب قيامها فيقبض فيها روح كل مءمن ومءمنة حتي لا يبقي احد من الموحدين طب ك عن بياش بفتح الموحدة وشدة المثناة التحتية فمعجمة ابن ابي ربيعة	1011	4205980788979521059	380	504.0	295	932	40.77253341674805	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1592	true	-4009631089814932909	17	104	85	505	1485	300	ابي هريرة تحرم الصلاة----------------------------------------- اذا انتصف النهار---------------- كل يوم الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه قيل ويعضده حديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف او صلي في هذا المسجد جاء اي ساعة شاء من ليل او نهار هق عن ابي هريرة قال البيهقي عقيب اخراجه اسناده ضعيف وتبعه الذهبي 3232 تحروا ليلة القدر في الوتر الاخير من العشر الاواخر من رمضان حم ق ت عن عاءشة صح تحروا بفتح اوله اي اطلبوا باجتهاد وفي لفظ التحري مبالغة في طلب ذلك ليلة القدر بسكون الدال	1592	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	181	227	919	1150	1534	300	ابي ربيعة تحرم الصلاة التي لا سبب لها مقدم ولا مقارن ولا تنعقد اذا انتصف النهار اي عند الاستواء كل يوم الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه لما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة و-----------------------اسناده ضعيف تح------------------------------------------------------------------------------------------------روا بفتح اوله اي اطلبوا باج---------------------------------تهاد ليلة القدر بسكون الدال	1011	4205980788979521059	157	244.0	123	477	32.91404724121094	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1595	true	-1371278902075875260	219	279	1113	1433	1545	300	تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها وذلك لانهم ياوون اليها ويعكفون عندها فيحتمل انهم يتلذذون بالطيب ويحتمل انهم يحبونه لانه تعظيم لبيوت الله واكرام لها اي يتحفون به------------ ابو الشيخ---------- عن سمرة بن جندب قال المجشي ورواه الديلمي عنه وفيه ضعف 3245 تحفظوا من الارض------------------------------- فانها امكم-------------- وانه--------- ليس من احد عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به	1595	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1013	false	-8768980387758375276	186	233	979	1225	1561	300	تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها فمن اراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحفهم فليجمر المساجد ابو الشيخ الاصبهاني عن سمرة بن جندب------------------------------------------- تحفظوا من الارض اي احذروا ارتكاب المعاصي عليها فانها امكم اي خلقتم منها وانه اي الشان ليس من احد عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به	1013	4205980788979521059	156	230.5	123	396	39.39393997192383	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1596	true	2751609700763089277	6	208	36	1078	1543	300	عليكم فانها امكم اي خلقتم منها فاحترزوا منها احتزاركم من الام في طي ما تكرهون فعله وهي اولي من الام في ذلك لانها مخبرة به وانه--------- ليس من احد عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به قال الشارح يحتمل بناء مخبرة من الفاعل اي انها تخبر به ملاءكة العذاب او ملاءكة الرحمة عند نزول الميت القبر بما عمله عليها وانها تشهد عليه بما عمله يوم القيامة ويحتمل ان بناءه للمفعول وان الملاءكة تخبرها به ف-------تخفف عنه او تضيق عليه اذا قبر فيها انتهي قلت والاول الاوفق بالسياق والانسب بقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة فانه فسر اخبارها بما عمله العبد علي ظهرها وقوله تحفظوا يناسب تخصيص الاخبار ما وقع عليها من السيءات لانه الذي يوصي بالتحفظ من اظهاره لمن يشهد علي فاعله وتعميمه بذكر الخير استطراد والحديث اخبار بانه لا يخلو الانسان عن شاهد يشهد عليه بما ياتيه فانه لا ياتي بفعل علي الارض الا وهي شاهدة عليه فلتحترز بان لا تفعل قبيحا طب عن ربيعة اي بن عمرو الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة قال الذهبي مختلف في صحبته وثقه الدارقطني وغيره 3246 تحول الي الظل فانه مبارك ك عن ابي حازم تحول الي الظل سببه انه صلي الله عليه وسلم راي ابا حازم قاعدا في الشمس فقاله	1596	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1013	false	-8768980387758375276	212	287	1129	1497	1561	300	عليها فانها امكم اي خلقتم منها -------------------------------------------------------------------------------------------وانه اي الشان ليس من احد عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به بال--------------بناء ل---------لفاعل اي-------------------------------------------------------------------------------------- تشهد به علي------ه يوم القيامة ويمكن---------- للمفعول بان ي---------خبرها به الحفظة لتخفف عنه او تضيق عليه اذا قبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ربيعة--- بن عمر- الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها م----------------------------------------------------عجمة تحول الي الظل فانه مبارك اي كثير النفع للبدن و-------سببه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا جالس----ا في الشمس فذكره	1013	4205980788979521059	300	440.0	233	1058	28.35538673400879	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1598	true	1895696531814623228	26	209	124	1079	1579	300	تخرج الدابة-------------------- ومعها خاتم سليمان وعصا--------- موسي---------- فتجلو بالجيم من جلاه يجلوه وجهه المءمن بالعصا فت---------------صير بين عينيه نكته------ يبيض ب-ها وجهه وتخطم بالخاء المعجمة اي تسمه------------------ من خطم البعير اذا كواه خطا من --انفه الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام قاله في النهاية انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة اي ما يوض--------ع عليه- الطعام عند الاكل ليجتمعون----- فيقول هذا----- يا مءمن ويقول هذا----- يا كافر اي يعرفون بذلك وتكون القابا لهم------------------------------- حم ت ه ك عن ابي هريرة------- 3251 تخرج الدابة فتسم الناس علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم حم عن ابي امامة تخرج الدابة فتسم الناس اي الكفار منهم اي تءثر في وجهه اثرا كالكي والوسم بالمهملة الاثر في الوجه وبالمعجمة في اليدين علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم------------------------ حتي يشتري الرجل الد-----------ابة اي مثل-ا فيقال--- ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم------------------ حم عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة 3252 تخللوا------------------------------------------- فانه نظافة-------------- والنظافة تدعوا الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة	1598	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1014	false	4637874591784933094	97	265	491	1371	1560	300	تخرج الدابة من الارض تكلم الناس ومعها خاتم سليمان نبي الله وعصي موسي كليم الله فتجلو وج----------------------ه المءمن بالعصا بالهام من الله فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض منها وجهه وتخطم ---------------اي تسم انف الكافر بالخاتم من خطم البعير اذا كواه خطا من الانف- الي اخر خديه وتسمي تلك السمة الخطام فيسود وجهه ------------------------حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة الماءدة التي تجتمع عليها الجماعة ل---لاكل ليجتمعون عليه فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر اي يقول ذلك بعضهم لبعض لتميز كل منهم ببياض وسواد بحيث لا يلتبس حم ت ه ك عن ابي هريرة باسناد صحيح تخرج الدابة فتسم الناس يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------كفار علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم اي تمتد اعمارهم بعد ذلك حتي يشتري الرجل اي الانسان الدابة او غيرها فيقال له ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم بصيغة اسم المفعول حم عن ابي امامة باسناد -----رجاله ثقات--------------------------------------------------- تخللوا اي اخرجوا ما بين الاسنان من الطعام بالخلال فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو ا-لي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة	1014	4205980788979521059	531	737.0	421	1212	43.81188201904297	79	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1603	true	5180317898925980789	42	161	216	804	1517	300	ترك الدنيا امر من الصبر واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل فر عن ابن مسعود ترك الدنيا اي ملاذها من المال والجاه وغيرها ام---------ر اي اشد مرارة من الصبر وذلك ان مرارته ساعة تجرعه ومرارة تركها كل ساعة ومجاهدة النفس علي كل ما عورض لها منها وقوله واشد من حطم السيوف بالح------------اء المهملة وهو كسر الشء اي من كسر السيوف في مرضاة ربه مجاهدا به في سبيل الله عز وجل ولا تنكسر الا وقد بلغ الضارب به نهاية الشدة وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس في الامرين معا واعلم ان هذا صدر الحديث وتمامه عند الديلمي بلفظ ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء و---تركها هو قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من	1603	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1016	false	5272095554402884491	168	221	858	1128	1522	300	ترك الدن-------------------------------------------------------------------------------يا اي لذاتها وشهوات--------------ها امر من الصبر اي اشد مرارة منه لحرص------------------------------------------------------- النف------------------------س عليها واشد من حطم بفتح ---الحاء وسكون الطاء ا---------------------لمهملتين السيوف----------------------- في سبيل الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه عند مخرجه -------ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء ومن تركها--- قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فر عن --	1016	4205980788979521059	202	278.5	159	612	33.006534576416016	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1605	true	-5992451660080428717	48	272	266	1489	1646	300	الاول فان العرق دساس العرق الاصل ودساس بالمهملات وتشديد الثانية اي دخال-------------- ينزع في خفاء ولطف يقال دسست الشء اذا اخفيته واخملته والمراد ان --------------------------------الولد يجء مشبها لاهل الزوجة في العم--ل والاخلاق فليختر المتزوج الاصل الطيب عد عن انس فيه الواقدي قال يحيي ليس بشء وقال النساءي متروك ورواه عنه الديلمي في مسند الفردوس والمديني قال الحافظ العراقي كلها ضعيفة 3269 تزوجوا النساء فانهن ياتين بالمال الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار خط عن عاءشة د في مراسيله عن عروة مرسلا------------------ تزوجوا النساء- فانهن ياتين بالمال اي ان التزوج سبب لادرار الرزق وسعته وهذا اغلبي وفيه جواز التزوج لقصد زيادة الرزق لانه من المقاصد الشرعية ونظيره التصدق لزيادة المال خط البزار عن عاءشة من حديث مسلم بن جنادة وهو ثقة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا مسلم بن جنادة وهو ثقة د في مراسيله عن عروة مرسلا 3270 تزوجوا الابكار فانهن اعذب افوا-----ها وانتق ارحاما وارضي باليسير طب عن ابن مسعود تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما بفتح الهمزة وسكون النون وفتح المثناة الفوقية فقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير---- في رواية من العمل اي الجماع وفيه شرعية------------------------------------------------------------------------------ تزوج------------------------------------------------------------------------------------ الولود كما سلف لان الابكار مظنة الولادة ودلالة علي ما اشتهر اذ المراة اذا علت سنها زادت شهوتها والمراد ما لم تبلغ الاياس طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه ابو هلال الاشعري ضعفه الدارقطني 3271 تزوجوا الودود الولود--------------------------------------------- فاني مكاثر بكم د------------------------------------ ن عن معقل بن ------------يسار تزوجوا	1605	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1017	false	2452602529606992238	24	193	126	1020	1606	300	العفة فان العرق دساس------------------------------------------- اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف والم----------------------------------راد ان الرجل اذا تزوج من منبت صالح يجء الولد يشبه ------اهل الزوجة في الاعمال والاخلاق وعكسه--------------------- عد عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجوا النساء فانهن ياتين بالمال لان ادرار الرزق يكون بقدر العيال فمن تزوج بقصد اخروي كتكثير الامة او عفته عن الزنا رزقه الله من حيث لا يحتسب البزار خط عن عاءشة د في مراسيله عن عروة مرسلا باسناد رجاله ثقات تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها العذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الطيب وانتق ارح----------------------------------------------------------------------------اما ب-------------------نون و------مثناة --فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير زاد في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية لكان الحمل علي الاعم من الجماع والنفقة اتم طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف تزوجوا الودود هي المتحببة لزوجها بالتلطف في الخطاب وكثرة الخدمة والادب والبشاشة في الوجه الولود اي من هي----------- مظنة الولادة ----------------وهي الشابة---------------------------------------------------------------------- قال العلقمي وتعرف------------------------------------------------- الولود ان كانت بكرا باقار بها او ثيبا فبزوجها الاول فاني مكاثر بكم اي غالب بكم الامم السابقة في الكثرة ه ن عن معقل بن يسار ورجاله ثقات تزوجوا	1017	4205980788979521059	373	401.0	292	1663	22.429344177246094	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1607	true	-1587293367414825547	42	135	212	684	1533	300	تساقطوا الضغاءن------ جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فانها م--ن الكباءر اي اسقطوا ذلك من قلوبكم وطهروها عنه البزار عن ابن عمر -----3276 تسحروا فان في السحور بركة حم ق ن ه عن انس ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد صح تسحروا تفعل من التسحر وهو الاكل قبل الصبح قال في شرح الترمذي التسحر مندوب لا واجب ونقله عن اجماعهم فان في السحور بركة قال------- العراقي روي بفتح السين وضمها ف-------------بالفتح ما يتسحر به وبالضم الفعل والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح قال	1607	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1018	false	3416549588284505188	101	154	523	819	1557	300	تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهو الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر------------------------------------ البزار عن ابن عمر بن الخطاب تسحروا ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وجوبا-------- اجماع-ا فان في السحور بركة قال الحافظ العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به------------- والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح قال	1018	4205980788979521059	246	407.5	200	505	48.71287155151367	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1609	true	-2858852889964167762	97	207	512	1090	1563	300	الاقتصار علي الاشارة في التسليم دون اللفظ بكلمة التسليم اذا لم يكن في صلاة تمنعه من التكلم ع طس هب عن جابر قال الهيثمي رجال ابي يعلي رجال الصحيح وقال المنذري رواته رواة الصحيح 3283 تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم حم د ك عن ابن عباس تسمعون بفتح حرف المضارع---ة ويسمع منكم بضمة والجملتا----------------------------ن خبر---- معناها الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني ل-يسمعه من بعدي منكم قال جار الله انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب المامور به فيجعل كانه موجود يخبر عنه ومثله قوله ويسمع---------------- ممن يس--------------------------------------------مع منكم من----------- بعدهم الي اخر زمان التكليف وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل الامر --------------الماخوذ علي العلماء -من	1609	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	false	-7183032605582910020	142	223	730	1172	1566	300	الاقتصار علي الاشارة --بالتس------------------------ليم اذا لم يكن في حالة تمنعه من ال-كلم ع طس هب عن جابر ورجاله ثقات تسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بفتح المثناة الفوقية ويسمع بالبناء للمفعول منكم قال ابن رسلان يشبه ان يكون خبرا في معن--ي الامر ان لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بالبناء للفاعل اي وليسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم ليسمع منهم وهلم جرا- وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء ومن	1019	4205980788979521059	247	350.5	195	700	35.28571319580078	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1612	true	-1896837992648048843	61	181	312	908	1514	300	البزار ع ك عن انس فيه الحكم بن عطية عن ثابت عن انس قال الذهبي الحكم وثقه بعضهم وهو لين انتهي وقال ابن حجر في الفتح خرجه البزار وابو يعلي وسنده لين AUTO فصل التاء مع الصاد المهملة 3287 تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم عد عن ابن عمر تصافحوا يذهب الغل بكسر------ المعجمة اي الحقد والضغن من قلوبكم وهذا من ادوية القلوب وقدمنا--- فيه الكلام عد عن ابن عمر قال المنذري رواه مالك هكذا معضلا وقد اسند من طريق فيها مقال يشير الي حديث ابن عدي المذكور وقال ابن النادر حديث مالك جيد 3288 تصدقوا فسياتي عليكم زمان يمشي الرجل------------- بصدقته فيقول الذي ياتيه بها لو جءت بها بالامس لقبلتها فاما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها	1612	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	96	151	530	819	1546	300	البزار ع ك عن انس تصافحوا المصافحة الاخذ باليد كما------------------------------------------------------- في الصحاح يذهب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغل بكسر الغين المعجمة اي الحقد------- عن قلوبكم -------------فال--------مصافحة سنة مءك-دة عد عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقوا فسياتي عليكم زمان يمشي الرجل يعني الانسان بصدقته فيقول الذي ياتيه بها و--جءت بها بالامس لقبلتها فاما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها	1020	4205980788979521059	216	272.0	169	618	34.95145797729492	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1617	true	189394552300712068	239	297	1173	1487	1501	300	بينه وبين اخيه----------- شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة -------------ممدود------------------- اي عداوة------------------ فيقال اتركوا هذين ح------------------تي يفيءا من فاء بالهمز اذا رجع اي حتي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض قال الطيبي افاد اسم الاشارة في قوله هذين بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير م عن ابي هريرة 3300 تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس	1617	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1022	false	4893754621609324618	221	273	1142	1441	1597	300	بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح النون الممدودة بعدها همزة مرفوعة اي عداوة والمتشاحن المعادي فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفيءا بهمزة ممددة ا--------------ي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض--------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة----- تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس	1022	4205980788979521059	206	319.0	168	393	52.417301177978516	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1618	true	1503864359959917604	12	64	50	332	1525	300	تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله الا ما كان من متشاحنين او قاطع رحم تقدم الكلام في ذلك قال الحليمي في عرض الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرجون وفريق من الخميس الي الاثنين وهكذا كلما عرج	1618	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1022	false	4893754621609324618	265	300	1393	1597	1597	300	تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس اي تعرضها الملاءكة عليه فيهما----------------------------------- قال الحليمي--------------- يحتمل ان ملا--ءكة ال--------اعمال-------- يتناوبون فيقي-----م فريق من الاثنين الي الخميس --فيعرج-- وفريق من الخميس الي الاثنين فيعرج كلما عرج-	1022	4205980788979521059	169	245.0	139	282	59.9290771484375	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1618	true	1503864359959917604	64	182	332	954	1525	300	فريق قرا ما كتب في موقعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وهو -----------------غني عن عرضهم ونسخ-------هم وهو اعلم ب-------عباده منهم قال البيهقي وهذا اصح ما قيل قال والاشبه ان توكيل ملاءكة الليل والنهار باعمال بني ادم عبادة قصدوا بها وسر عرضهم خروجهم عن عهدت التكليف ثم قد يظهر الله لهم ما يريد فعله من عرض عمله قلت وقدمنا في الجزء الاول كلاما في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو -متروك 3301 تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله------ وتعرض علي الانبياء-------------------------------------- وعلي الاباء والامهات يوم ال-----------------------جمعة فيفرحون----------------------------- بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاك-----------------------------------------م الحكيم-------- عن والد عبد العزيز تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله	1618	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	0	134	0	741	1561	300	فريق قرا ما كتب في موضعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة واما الباري في نفسه فغني عن -------نسخهم وعرضهم وهو اعلم باكتساب عباده منهم فيغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله ل------------------------------------------------------------------لمذنبين ذنوبهم الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم اي قرابة بنحو ايذاء او هجر فيءخر كلا منهما حتي يرجع ويقلع والمغفور في هذا الحديث وما قبله الصغاءر لا الكباءر فانه لابد عن التوبة منها طب عن اسامة بن---------------------------------- زيد باسناد ضعيف تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات والمراد اصول المسلمين يوم المجمعة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم فانهم يحزنون ويساءون بسيءاتكم فلا تءذوهم الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز تعرف -------بفتح المثناة الفوقية الي الله	1023	4205980788979521059	328	367.0	262	994	32.997989654541016	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1627	true	3606933508749245317	3	110	21	563	1512	300	ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة انصاري خزرجي من صغار الصحابة مات المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه واختلف في اسم ابي حثمة فقيل عبد الله وقيل عامر -------------3315 تعلموا من النجوم------------------ ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا ابن مردويه خط في كتاب النجوم عن ابن عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به اي تستدلون به علي الطرق والساعات في ظلمات البر والبحر فان بمعرفة النجوم ومطالعها ومغاربها نهتدي الي السبل ونحوها ثم انتهوا اي عن تعلم ما يجاوز ذلك وقد علل النهي علي كرم الله وجهه بقوله فان النجامة تدعوا الي الكهانة	1627	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1025	false	325412447210384084	203	254	1048	1306	1537	300	ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح------ المهملة وسكون المثلثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الانصاري تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر فان ذلك ضروري لابد منه سيما للمسافر ثم انته-----------------------وا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك ---------------------------------فان النجامة تدعو- الي الكهانة	1025	4205980788979521059	160	228.5	126	573	27.9232120513916	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1628	true	5477740786393213871	19	176	100	905	1546	300	ايضا ثم تعمل-------- بالراي مما يراه الانسان من تلقاء نفسه اي ولم يستند الي ادلة الكتاب والسنة في النهاية اي المحدثين يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي انتهي وينبغي ان يكون مرادهم بالقياس ما لم يقم الدليل علي العمل به والنص علي علته وهو ما يسمونه تخريج المناط فانه ما لم للاصوليين الدليل علي العمل به فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا اي في انفسهم بسلوكهم ما لم ياذن الله به واضلوا اي غيرهم ممن تبعهم وفيه ان البراءة الاصلية دليل لانه نهي عن الراي فدل علي انه اذا لم يوجد الحكم نصا فالبراءة عنه احكم ع عن ابي هريرة قال ابو زرعة لا ينبغي الجزم لهذا الحديث وبين الحافظ الهيثمي وجه ضعفه لان فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري متفق علي ضعفه 3317 تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء خ عن ابي هريرة صح تعوذوا بالله من جهد الب----------------------------------------------لاء بفتح الجيم افصح من ضمها هي الحالة التي يمتحن بها الانسان بحيث يتمني الموت	1628	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1026	false	-5062491695347747156	7	73	35	381	1512	300	اليه ثم تعمل بعد ذلك بالراي قال المناوي اي بما لم يات به اثر ولا خبر اه وقال ------------------في النهاية--- المحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا ---في انفسهم--------------------------- واضلوا من ا---------تبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------م ع عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة باسناد ضعفوه تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح -----------الحالة التي يمتحن بها الانسان بحيث يتمني الموت	1026	4205980788979521059	201	122.0	158	859	23.399301528930664	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1629	true	-5660715251532854533	126	245	637	1218	1494	300	ن عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وسنده صحيح 3319 تعوذوا بالله من ثلاث فواقر جار سوء ان راي خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه وزوجة سوء اذا دخلت عليها لسنتك وان غبت عنها خانتك وامام سوء ان احسنت لم يقبل وان اسات لم يغفر هب عن ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تعوذوا بالله من ثلاث فواقر جمع------------ فاقرة وهي الداهية كانها تحطم فقار الظهر وفي هذا الايهام اولا ثم التفسير ثانيا بقوله جار سوء الي اخره ما لا يخفي من تعظيم ذلك وقوله جار سوء بالاضافة ان راي خيرا كتمه جملة مستانفة حذف صدرها كانه قيل وما جار السوء فقال هو الذي ان راي خيرا لجاره من خصلة محمودة ونحوها طواها عن الناس---------------- وان راي----- شرا اذاعه و--افشاه يفيضه الي الناس	1629	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1026	false	-5062491695347747156	124	215	655	1100	1512	300	خ عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة تعوذوا بالله من جار السوء بينه في الحديث الاتي الذي ان راي منك خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه في دار المقامة اي الاقامة فان الجار البادي يتحول عنك فلا يعظم ضرره والبادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل لاخر ن عن ابي هريرة باسناد صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهي واحدها فاقرة ل------------انها تحطم فقار الظهر جار س-------------------------------------------------------------------------------------------وء بالاضافة ان راي خيرا اي الذي ان اطلع منك علي خير كتمه -----------------------------------------------------------------------------عن الناس حسدا وسوء طبيعة وان راي عليك شرا اذاعه اي ا------فشاه بين الناس	1026	4205980788979521059	135	183.0	103	846	15.957447052001953	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1631	true	1256539622666576759	0	31	0	171	1630	300	التقاء الصفوف في سبيل الله و---------------عند نزول الغيث و------عند اقامة الصلاة و-----------------عند رءية الكعبة------------------------------- طب عن ابي امامة تفتح ابواب السماء تقدم احتمال انه حقيقة وانه كناية عن الاجابة ويستجاب الدعاء	1631	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1027	false	-3304877563008935173	66	103	338	534	1571	300	التقاء الصفوف في سبيل الله اي جهاد الكفار وعند نزول الغيث المطر وعند اقامة الصلاة اي الصلوات الخمس وعند رءية الكعبة اي اول ما يقع بصر القادم عليها طب عن ابي امامة تفتح ابواب السماء-------------------------------------------- ويستجاب الدعاء	1027	4205980788979521059	124	199.0	101	240	51.66666793823242	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1632	true	1656690316352479255	177	242	920	1249	1541	300	فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله له الا زانية تسعي بفرجها اي تك-سب به-------------------------------------------------- او عشارا اي مكاس وذلك لعظم ذنبهما طب عن عثمان بن ابي العاصي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد وفيه كلام 3325 تفتح لكم ارض الاعاجم------------------------------------ وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخلها الرجال الا بازار وامنعوا النساء ان يدخلنه------ا الا مريضة او	1632	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1027	false	-3304877563008935173	186	278	974	1458	1571	300	فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله له الا زانية تسعي بفرجها اي تكتسب به وخرج بهذا الوصف من وقع منها الزنا علي سبيل الندور او عشار بالتشديد----------------- طب عن عثمان بن ابي العاص باسناد حسن--------------------------------------------------------- تفتح لكم ارض الاعاجم اي ارض فارس من ديار كسري وما والاها وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات الحمام مذكر اللفظ لا يءنث بالاتفاق قاله الازهري وغيره مشتق من الحميم وهو الماء الحار واول من اتخذه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام فلا يدخلها الرجال الا بازار وامنعوا النساء ان تدخلنها مطلقا الا مريضة او	1027	4205980788979521059	235	384.5	189	558	42.11469650268555	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1634	true	-6990737763906243677	1	36	5	200	1579	300	لانها عن يمين الكعبة او الشمس او باسم يمين بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية مع كسر الموحدة وتشدي-----د السين المهملة وهي-------- سوق بلين----------------------------------------------- اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحملو---------------------ن باهلي--------------------هم ومن اطاعهم	1634	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1029	false	-1814873746843543648	135	188	729	1019	1635	300	لانها عن يمين الكعبة او الشمس او يم------ن بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق بلين وجوز العلقمي ضم المثناة التحتية مع كسر الموحدة اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم واولادهم ومن اطاعهم	1029	4205980788979521059	179	305.5	145	296	60.47297286987305	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1634	true	-6990737763906243677	133	244	709	1282	1579	300	صلي الله عليه وسلم ------علمهم مع مخالفته بالعمل منزلة عدمه نظير قوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة102 مع قوله ولقد علموا الاية كما عرف في علم البيان وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة والخبر ملوح بان فتح اليمن قبل الشام وقد كان كذلك فانه ما فتح من الشام شء الا بعد وفاته عليه السلام وقد روي مسلم تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق واول بان ثم ليست للترتيب او بانه ما كمل فتح اليمن الا بعد الشام فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا	1634	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1029	false	-1814873746843543648	231	300	1266	1635	1635	300	صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات اه وجواب لو محذوف اي--------------------------- لو كانوا يعلمون ذلك ما خرجا منها فان جعلت للتمني فلا جواب--------------- وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم---- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس راحلين ال----ي الشا--------------------------------------------م والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا-	1029	4205980788979521059	218	320.5	174	579	37.651123046875	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1635	true	608713299476821259	9	64	53	328	1560	300	-------من هموم الدنيا------------ ما استطعتم--------------------------------------------------- فانه من كانت الدنيا اكبر هم-------------------ه افشي الله------ ضيعته و-----------------------------------جعل فقره بين عينيه--------------------------------- ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد ا--------------------------------------------------------ليه بالود والرحمة وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	1635	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1030	false	772315189109746075	87	183	443	936	1560	300	قلوبكم من هموم الدنيا واشار بقوله ما استطعتم الي ان ذلك لا يمكن بالكلية الا لذوي النفوس القدسية فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به افشي الله تعالي ضيعته اي كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يزال منهمكا علي الجمع والمنع ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلب- الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء الايفاد الاسراع اي تسرع اليه بالود والرحمة وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع	1030	4205980788979521059	272	464.0	217	494	55.06072998046875	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1636	true	1726999849917867343	0	183	0	925	1531	300	ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تعدوا بالعين المهملة وفي نسخة تفدوا بالفاء---------------- اي تسرع باربابها اليه بالود والرحمة ويصدق فيه قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم وفيه ان من علامات تفريغ القلب لله محبة المءمنين للانسان وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع من اموره المبلغة له الي رضوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء -ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه محمد بن سعيد بن حسان المصلوب وهو كذاب 3329 تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد حل عن ابن عمر تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد اي فازيلوا ما فيها من الاقذار كما تقدم غير مرة---------------- حل عن ابن عمر قال ابو نعيم لا نكتبه الا من حديث احمد بن صالح الشمومي انتهي واحمد هذا قال في الميزان عن ابن حبان يضع الحديث وساق له هذا الحديث من مناكيره 3330 تفكروا في كل شء ------------------ولا تفكروا في ذات الله تعالي فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك --------------ابو الشيخ في--------------- العظمة عن ابن عباس تفكروا اي	1636	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1030	false	772315189109746075	137	271	697	1389	1560	300	ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلب- الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر -------الفاء الايفاد الاسراع اي تسرع الي---------ه بالود والرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع فيفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس فالعبد اذا اشتغل بالله طالبا رضاه رفع عن باطنه هموم الدنيا وجعل الغني في قلبه وفتح عليه باب الرفق طب عن ابي الدرداء وضعفه الم------------------------------------------------------------نذري تفقدوا نعالكم عند ابواب المس----------------------------------------------اجد اي -------------------اذا اردتم دخولها لءلا تنجسوها او تقذروها حل عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفكروا في كل شء استدلالا واعتبارا ولا تفكروا في ذات الله------ فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك اي مستول عليه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة عن ابن عباس تفكروا في	1030	4205980788979521059	415	659.5	323	1108	37.454872131347656	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1637	true	-5273961011150094868	113	245	596	1213	1522	300	ولا تفكروا في الله اي في ذاته وماهية صفاته- فته--------------------------------------------لكوا ابو الشيخ عن ابي ذر ---3332 تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره ابو الشيخ عن ابن عباس تفكروا في المخلوق اي------- في المخلوقات فان في ك-----------------------------ل ذرة منها علما وحكما تقف العقول عندها وتدل علي صانعها وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفته ولا تحيطون به علما بل ولا شء من علمه الا---- بما شاء ابو الشيخ-------------- عن ابن عباس صدره قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما لكم لا تتكلمون قالوا نتفكر في الله فذكره 3333 تفكروا في الا---------------------------ء ال-له ولا تفكروا في الله ابو ال-------------------------------------------------------شيخ طس عد هب عن ابن عمر	1637	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1031	false	-4558837419653353186	4	138	30	675	1539	300	ولا تفكروا في الله اي في ذاته سبحانه وتعالي فتهلكوا بكسر اللام لان كل شء يخطر بالبال فهو بخلافه ابو الشيخ عن ابي ذر الغفاري تفكروا في الخل----------------------------------------------------------------------------------ق اي تاملوا في المصنوعات فتعلموا ان لها صانعا لا يعزب عنه مثقال----------------------------------------------------------------------------------- ذرة ولا تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته قال رجل لعلي يا امير المءمنين اين الله قال اين سءال عن مكان وكان الله ولا مكان ابو الشيخ عن ابن عباس تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فانه لا يحيط ب--ه الافكار بل تتحير فيه العقول والانظار حل عن ابن عباس وهو حديث ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفكروا في الاء الله اي نعمه التي انعم بها عليكم ولا تفكروا في الله فانه منزه عن كل ما يخطر في الاوهام من الاعراض والاجسام ابو الشيخ طس عد هب عن ابن عمر	1031	4205980788979521059	245	325.0	181	922	26.572668075561523	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1643	true	7028173080979160930	197	300	993	1485	1485	300	اربعين----- ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حديثا اي لم يدخل في شء من الامور الدنيوية الغير الضرورية الحاجية بل جرد تلك المدة لمثاغرة الاعداء فان ملابسة ما فيه حظ للنفس مما ليس بضروري يقلل ما اعده الله له من الاجر فمن كان كذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يوم مبني علي الفتح مضاف الي الجملة-- طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ايوب بن مدركة وهو متروك 3347 تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار حم خد ت عن معاذ تمام النعمة ------------------------سببه عن معاذ بن جبل قال مر النبي صلي الله عليه وسلم--- برجل وهو يقول-	1643	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1033	false	-915561232353470369	170	235	850	1181	1531	300	اربعين يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حد-ثا اي لم يفعل شيءا من- الامور الدنيوية الغير الضرورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يحتمل ان يكون المراد غير حقوق العباد طب عن ابي ا---------------------------------------------مامة تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار اي النجاة من دخولها فذلك هو الغاية المطلوبة لذاتها وسببه ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل---- يقول	1033	4205980788979521059	227	341.5	178	527	43.074005126953125	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1649	true	4915055273467453750	9	201	52	1098	1598	300	ابن عساكر عن ابي هريرة تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم بالكسر الحقد وتقدم معناها مرارا ابن عساكر عن ابي هريرة 3360 تهادوا تزدادوا حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم ابن عساكر عن عاءشة تهادوا تزدادوا حبا فيه ان ازدياد التحاب بين المءمنين مطلوب لانه اذا لم يزدد دخله النقصان ويحتمل يزدادوا حبا عند الله تعالي لانه يفعل عنده ما دعاه اليه--- يزداد--- عنده تعالي محبة وهاجروا اي من دار الكفر الي دار--------------- الاسلام تورثوا ابناءكم فخرا اي تصير لاولادكم مجدا لان ابناء المهاجرين لهم مزية وشرف وفيه ان طلب علو المنزلة للاولاد من ادلته تعالي----------- واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم علي سبيل الهفوة وتقدم تقييده بغير الحدود ---------------ابن عساكر عن عاءشة قال ابن حجر في اسناده نظر واخرجه الطبراني عن عاءشة بلفظ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال الهيثمي فيه المثني ابو حاتم لم ار من ترجمه وبقية رجاله ثقات 3361 تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم عد عن ابن عباس تهادوا الطعام اي المصنوع بينكم وهذا حث علي نوع من الهدية خاص وعدة عليه خاصة وهي------------------------------------ فان ذلك توسعة في ارزاقكم عد عن ابن عباس 3362 تهاد-------وا ان اله--------------دية تذهب وحر الصدر	1649	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	false	-1156692651655995087	0	78	0	435	1617	300	ابن عساكر عن ابي هري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة تهادوا تزدادوا حبا قال المناوي----------------------------------------------------------------------------- عند ----------------------------------الله او تزدادوا بينكم -------حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في اول الاسلام واجبة وبقي شرفها----------- لاولاد----------------- المها--------------------------------------------------------------جرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم التي لا توجب--------------------- الحد-- والخطاب للاءمة ابن عساكر عن عاءشة تها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصدقة سبب البركة خصوصا علي الجيران ------------والاقارب عد عن ابن عباس باسناد ضعيف تهادوا ان وفي رواية فان الهدية تذهب وحر الصدر	1036	4205980788979521059	244	229.5	193	1150	21.217391967773438	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1653	true	-2989619824058833075	46	165	223	814	1447	300	وصلوا في مراح الغنم بضم الميم اي موضع رواحها واقامتها------ ولا تصلوا في معاطن الابل المعاطن بفتح الميم جمع معطن مبارك الابل حول الماء ومحلاتها وقد علل النهي بانها خلقت من الشياطين في حديث اخر قال ابن سيد الناس فيه جواز الصلاة في مرابط الغنم والنهي عنه في مبارك الابل انتهي قلت بل ندب الصلاة في مرابض الغنم لانه قد علله في غير هذا بانها بركة والبركة مطلوبة للشارع----------------------------------------------------- ه عن ابن عمر قال مغلطاي قال ابو حاتم كنت انكر هذا الحديث لتفرده حتي وجدت له اصلا لكنه موقوف اصح AUTO فصل في المحلي بال من باب التاء المثناة الفوقية 3370 التاءب من الذنب----------- كمن لا ذن----------------------------------------------------ب له---- ه عن ابن مسعود الحكيم عن ابي س--------------------عيد التاءب من الذنب	1653	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	131	203	675	1024	1522	300	وصلوا في مراح الغنم بضم الميم اي ماوا-----ها والامر للاباحة ولا تصلوا في معاطن الاب-------------------------------------------------------------------ل النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للتنزيه وسببه ما يخاف من نفارها وتشويشها علي المصلي ه عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا ال---------------------حرف التاءب من الذنب توبة صحيحة كمن لا ذنب له لان ندمه وذله وانكساره طهرة منه فساوي من لم يسبق له ذنب ه عن ابن مسعود الحكيم عن ابي سعيد الخدري وهو حديث حسن التاءب من الذنب	1038	4205980788979521059	186	160.5	142	737	25.237449645996094	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1654	true	1941809658050059044	58	176	284	853	1499	300	التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب القشيري في الرسالة وابن النجار عن انس التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب اي انه يوفقه للاقلاع عنه والتلافي لما فرط-------------------------------------------------------------------- منه وقيل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبه تاب عليه قبل الموت فلم يضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضره الكفر الماضي اذا اسلم وفيه ان الله تعالي قد يحب العبد وان لم يحب ما ياتيه القشيري في الرسالة التي في التصوف وابن النجار في تاريخه عن انس--- 3372 التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه------------------------------------------ ومن اذي مسلما كان عليه---------- مثل منابت النخل--------------- هب وابن عساكر عن ابن عباس	1654	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	167	287	857	1442	1522	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاءب من الذنب توبة صحيحة كمن لا ذنب له لان ندمه وذله وانكساره طهرة منه فساوي من لم يسبق له ذنب ه عن ابن مسعود الحكيم عن ابي سعيد الخدري وهو حديث حسن التاءب من الذنب كمن لا ذنب له بل يصير احب الي الله ممن لم يذنب واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب قال المناوي معناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------اضية القشيري في الرسالة--------------- وابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين ومن اذي مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل يعني في الكثرة هب وابن عساكر عن ابن عباس	1038	4205980788979521059	243	287.5	192	896	27.120534896850586	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1655	true	-7812075102991711440	150	282	765	1453	1554	300	-ال عمران فاستبقوا الخيرات البقرة د ك هب عن سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح علي شرطهما قال المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه 3374 التءدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة طب عن عبد الله بن سرجس التءدة والاقتصاد اي التوسط بي-----------------ن طرفي الافراط والتفريط والتحرز في الامور والسمت الحسن اي------------------------------------------ حسن الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره جزء من ---------------------------------------------اربعة وعشرين جزءا تقدم الكلام في نظيره والمراد ان هذه ال-خلال من اخلاق النبوة-- ومما لا تتم---- النبوة الا بها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم 3375 التاني من الله والعجلة من الشيطان هب عن انس التاني اي التثبت في الامور وفعلها رصينة محكمة من الله اي من -----	1655	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1039	false	-5719401793886634523	39	128	186	664	1586	300	قال تعالي فاستبقوا الخيرات د--------ك هب عن سعد بن ابي وقاص وهو حديث-- ----------------------------------------------------------------------صحيح التءدة والاقت----------------------------------------------------------------------------------------صاد--- التوسط في الامور والتحرز عن طرفي ---------التفريط والافر---------اط والسمت الحسن اي الهيءة الحسنة قال العلقمي قال شيخنا السمت حسن الهيءة والمنظر ------------------------------------------------------في الدين جزء -------من اربع قال المناوي انثه باعتبار الاصل وفي نسخة اربعة وعشرين جزء من النبوة اي-------------------- هذه الاخلاق من اخلاق الانبياء ومما لا يتم امر النبوة بدون-ها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة الت-------------------------------------اني اي التثبت في الامور------------------- من الله والعجلة من	1039	4205980788979521059	289	385.0	227	805	35.90061950683594	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1657	true	-6272574219337571036	136	280	706	1469	1571	300	تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس--- 3379 التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة ابن النجار عن ابن عباس التاجر الصدوق لا يحجب اي لا تمنعه الخزنة من ابواب الجنة بل يدخل من ايها شاء وليس كل من يدخل الجنة كذلك --------------------------------------------ابن النجار عن ابن عباس 3380 التاجر الجبان------------------------- محروم-------------- والتاجر الجسور مرزوق القضاعي عن انس التاجر الجبان اي المتهيب للاقدام علي البيع والشراء محروم للرزق وسعته لتقصيره في اتخاذ اسبابه والتاجر الجسور اي المقدم علي البيع والشراء لتحصيل الارباح مرزوق لتوسيعه في الاتخاذ للاسباب وسع عليه في المسببات وهي الارباح كما قيل لا تكونن في الامور هيوبا فالي خيبة يكون الهيوب هذا ما يتبادر من معناه وقال الديلمي ليس معناه ان الجبان يحرم الرزق لجبن قلبه ولا الجسور يرزق اكثر بل معناه انهما يظنان كذلك وهما مخطءان في ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص	1657	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1039	false	-5719401793886634523	213	285	1132	1508	1586	300	تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب ال-------------------------------------------------------------------------------جنة بل يدخل من ايها شاء ------------قال المناوي لنفعه لنفسه ولصاحبه وسراية نفعه الي عموم الخلق ابن النجار عن ابن عباس----- التاجر الجبان بالتخفيف اي الضعيف القلب محروم من مزيد الربح والتاجر الجسور مرزوق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الديلمي---- معنا-------------------------------------------------------------ه انهما يظنان -ذلك وهما يخطءان في ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص	1039	4205980788979521059	274	455.0	219	849	32.27326202392578	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1660	true	6478663739459987512	25	181	129	987	1579	300	هب عن النعمان بن بشير فيه ابو عبد الرحمن الشامي اورده الذهبي في الضعفاء وقال الازدي كذاب 3384 التدبير نصف العيش والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين القضاعي عن علي فر عن انس التدبير قال --الدواني التدبير اعمال الروية في ادبار الامور وعواقبها ليتقن الافعال وتصدر علي اكمل الاحوال والمراد النظر في عواقب الامور المتعلقة بالانسان وقيل التدبير الانفاق قسطا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان وهو الاوفق لقوله نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف وال-تقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال فيها والتودد اي التحبب الي الناس بحسن الخلق وكف الاذي وبذل النفع نصف العقل لان العقل نصفان معاملة مع الله سبحانه ومعاملة مع الخلق وقيل العقل يستعان بنصرته علي جلب المنافع ودفع المضار فاذا تودد الي الناس بما لا يثلم دينه كفوه بودهم من المءن ما يكفيه العقل ف----قام ----تودده --مقام نصف العقل---- والهم نصف الهرم هو الضعف الذي------- ليس وراءه قوة فان لم يصل الي -	1660	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	false	3498646571901638934	168	244	876	1268	1552	300	هب عن النعمان بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشير وهو حديث ضعيف التدبير اي-------------------------------------------------------------------------------- النظر في عواقب الان--------------------------------------فاق قال العلقمي ولعل مراد الحديث الاقتصاد في المعيشة اي بتدبر في الانفاق بحيث لا يكون هناك ---------اسراف ولا تقتير --نصف العيش والتو--------------------------------دد اي التحب-------------------------ب ال-------ي الناس نصف العقل قال------------------------------------------------------------------------------------ المناوي لان من كف اذاه وبذل نداه للناس ودوه وفاعل ذلك يحوز نصف ال-----------------------عقل فان اقام بالعبودية لله استكمل العقل كله والهم نصف الهرم--------- الذي هو ضعف ليس وراءه قوة وقلة العيال احد	1040	4205980788979521059	179	111.0	136	883	20.271800994873047	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1660	true	6478663739459987512	253	283	1335	1496	1579	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء والمال وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي وقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال والمءن القضاعي عن علي	1660	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	false	3498646571901638934	242	270	1257	1404	1552	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء------- وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال------- القضاعي عن علي	1040	4205980788979521059	146	275.0	118	161	90.6832275390625	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1661	true	4632074554763510660	24	98	126	541	1607	300	التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل فر عن ابي هريرة والخراءطي في مكارم الاخلاق عن عمر موقوفا التذلل للحق اي لقبوله والامتثال له والانقياد لاحكامه كانقياد من اوجب الله عليه الاسلام والزمه الشراءع والاحكام وكلفه بتسليم مال واعطاءه هو اقرب الي العز عند الله وعند الخلق من التعزز بالباطل بالامتناع عن الحق وعدم قبوله والانقياد له قال الشارح تمامه عند مخرجه الديلمي ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم فر عن	1661	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	false	3498646571901638934	279	300	1447	1552	1552	300	التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمامه عند مخرجه-------- ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم فر عن-	1040	4205980788979521059	105	162.5	85	415	25.301204681396484	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1662	true	-306082773460904067	90	299	459	1619	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تخلص اليه ت عن ابن عمرو التسبيح نصف الميزان فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد لان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعيتها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد فالتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه -ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين قال الشارح ويءيده الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي الشريك صريحا ومن جعلها من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذه حصل منها القرب الي الله سبحانه من غير حاجب ولا مانع والمراد حتي تخلص اليه عبارة تعني------ سرعة --قبولها وكمال الثواب علي قولها ت عن ابن عمر قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي 3389 التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه والتكبير يملا------------- ما بين السماء والارض والصوم نصف الصبر	1662	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1041	false	-1165562842794878800	101	230	520	1249	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه قال العلقمي--------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرع--ها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني -ثانيهما ان المراد----- تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه اضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده يملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يمنعها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوي- ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحا حتي تخلص اي تصل اليه المراد به سرعة القبول------------------------- ت عن ابن عمرو ابن العاص---------------------------------------------------- التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه والتكبير يملا ثوابه لو جسم ما بين السماء والارض والصوم نصف الصبر	1041	4205980788979521059	654	1140.5	535	1182	55.32994842529297	103	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1664	true	5156867187991980814	32	76	168	389	1570	300	يلقيه في قلوب المءمنين ويحتمل ان يراد بالشعار العلامة من اشعره اذا اعلمه بعلامة فر عن عبد الرحمن بن عوف------- فيه حميد بن سعد قال الذهبي في الضعفاء مجهول 3391 التضلع من ماء ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزم براءة من النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عباس	1664	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1042	false	-8984341322664167579	24	129	132	674	1601	300	يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيسر الشيطان تاثيمه------------------- فر عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه---------------------------------- مجهول----- التضلع من ماء زمزم قال العلقمي قال في الدر وشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد جنبه واضلاعه وقال الدميري قال الضحاك بن مزاحم بلغني ان التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق وان ماءها يذهب الصداع وان الاطلاع فيها يجلو البصر وانه سياتي عليها زمان تكون اعذب من النيل والفرات ومما ذكر من خواصها ان ماءها يقوي القلب ويسكن الروع براءة من النفاق لدلالة حال فاعله علي انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عباس	1042	4205980788979521059	132	157.5	103	600	22.0	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1666	true	-3649338022279012426	106	300	570	1595	1595	300	تذهب -بعض الحزن وذلك لان فءاد الحزين يضعف باستيلاء النفس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها وقد كانت عاءشة رضي الله عنها تصنع ذلك لذوي الاحزان كما في صدر هذا الحديث عنها كانت عاءشة اذا مات ميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم تصنع ثريدا فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول صلي الله عليه وسلم فذكرته حم ق عن عاءشة 3395 التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه حم م ن عن ابي هريرة صح التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير هو ظاهر في ان البر والشعير صنفان وقال مالك هما صنف واحد والملح بالملح مثلا منتصب علي الحالية من الاول من الاسمين المكررين اي تبيعوا البر مثلا بالبر مثلا وحذف في الاخر لدلالة الاول عليه ويحتمل انه مفعول به لمحذوف اي بيعوا مثلا من هذه الاشياء بمثل منها ومثله قوله يدا بيد الاول قيد به نفي الزيادة والثاني لعدم التاجيل واتخاذ النقاءض فمن زاد اي اعطي الزيادة وهو الاخذ او استزاد اي طلبها وهو الرابع فقد اربي اي فعل الربا-	1666	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1043	false	-8282642438229469494	5	54	28	300	1555	300	تذهب ببعض الحزن ف-----ان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه و----معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن عاءشة----- التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطي الزيادة---------- او استزاد اي طلب ا--------كثر فقد اربي اي فعل الربا	1043	4205980788979521059	263	455.5	216	1027	25.60856819152832	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1675	true	3352018769811680881	174	300	885	1483	1483	300	الاصابة ا--سناده حسن 3406 ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من مات لا يشرك بالله شيءا ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ولم يحقد علي اخيه خد طب عن ابن عباس ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من مات لا يشرك بالله شيءا----------- ولم يكن ساحرا يتبع السحرة يتعلم منهم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه اي في الاسلام لان الحقد من امهات المعاصي قال الغزالي لا يكاد ينفك عنه المناظر لانه يضمر حقدا علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضمر الحقد ويربيه في نفسه وغاية تماسكه ال--اخفاء بال---نفاق خد طب عن ابن عباس قال الشارح باسناد حسن 3407 ثلاث من كن فيه فهي-	1675	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1046	false	870629959727103609	74	144	382	716	1483	300	الانصاري واسناده حسن----- ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت والظاهر ان اسم الاشارة واقع-------------- علي -----------------------ثلاث فيءول بالمذكور او بما يذكر----------------- من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة لتعلي----م السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ه في الدين فان -الحقد شوم خد طب عن ابن عباس----------- باسناد حسن----- ثلاث من كن فيه فهي	1046	4205980788979521059	232	274.0	176	617	37.601295471191406	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1676	true	3191166962738811132	16	278	84	1420	1517	300	ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي ضررها يءول بفاعلها عاءد عليه البغي وهو مجاوزة الحد في الظلم والعدوان------------------ والمكر--- الخداع والنكث------- نقض العهد ونبذه وتمام الحديث عند الخطيب وغيره عن مخرجيه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقرا يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس وقرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح ولما كانت هذه من امهات الذنوب كان وبالها عاءد علي فاعلها مع العذاب في الاخرة والحكايات في ذلك واسعة بل المشاهدات ابو الشيخ وابن مردويه معا في التفسير هب عن انس فيه مروان بن صبيح قال في الميزان لا اعرفه وله خبر منكر ثم اورد له هذا الخبر وكذا قال في المغني 3408 ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الايمان خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن محارم الله تعالي وحلم يرده عن جهل الجاهل البزار عن انس ثلاث من كن فيه استوجب الث------------------------------------------------واب اي استحقه استحقاقا لا خلف فيه --من الله تعالي --------------------والسين في واستكمل الايمان يحتمل للسءال اي طلب بفعله هذه الامور كمال الايمان لنفسه او انه بمعني كمل الايمان فيه خلق----------------- يعيش به في الناس اي يداريهم به ويسالمهم فيسلم من شرهم وينال من خيرهم وورع ال-كف عن المحارم والشبهات يحجزه بالزاي اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن ما حرمه وحلم اي عقل---------------------- ووقار يرده عن جهل الجاهل يمنعه عن مقابلة الجاهل عليه ------------بغير الاغضاء والاعراض والصفح والاحتمال البزار عن انس قال الهيثمي فيه عبد الله بن سليمان قال البزار حدث باحاديث لا يتابع عليها 3409 ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء	1676	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1046	false	870629959727103609	139	287	697	1428	1483	300	ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشرها يعود ع-------------ليه البغي ا----------------ي الظلم والعدوان واصله مجاوزة الحد والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد------ وتمام---------------------------------ه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله و---------------------------------------------------قرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس باسناد ضعيف ثلاث من كن فيه استوجب الثواب اي اس--------------------تحقه بوعد الله تعالي كرما منه ولا يجب علي ال-له شء واستكمل الايمان اي حصل له--------------------------- كمال التصديق القلبي---------------------------- خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس بان يحصل له ملكة يقتدر بها علي المداراة و------------ورع اي كف عن المحارم والشبهات يحجزه -------اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر اناءة وتثبت ووقار برده عن جهل الجاهل اذا ج---------------هل عليه فلا يقابله بمثله بل يعفو و----------يصفح---------- البزار عن انس ثلاث من كن ف------------------------------------------------------------------------------يه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء	1046	4205980788979521059	457	388.5	356	1486	30.75370216369629	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1677	true	936046506718605677	72	300	358	1477	1477	300	فاداها مخافة الله عز وجل علة لاداءها اي انه لا حامل له علي تاديتها الا خوفه من عقاب الله ان كتم------ها ورجل ---------عفا عن قاتله بان اصابه بجراحة قاتلة فعفا عنه قبل موت---------------------------------------------------ه ورجل قال في دبر كل صلاة ا---ي اخرها ويحتمل عقبها وهو المراد والمراد بها الصلاة المكتوبة كما ياتي التفسير به قريبا قل هو الله احد الاخلاص عشر مرات ا------------------بن عساكر ----------عن ابن عباس------- 3410 ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب عن جابر ثلاث من كن فيه اظله الله تحت عرشه قال القاضي تحت العرش عبارة عن اختصاصه بمكان من الله تعالي وقربه منه باعتياد انه لا يضيع اجر من حافظ علي ما ذكر كما هو حال من يقربه السلطان ويلازم حضرته يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المك-------------------------------اره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة ال--------------------------برد والمشي الي المساجد اي لصل--اة او --اعتكاف او تعلم علم او اجتماع لتلاوة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظ---------لمة بسكونها وهو يشمل من مشي بالفانوس ونحوه لانه ماش في ظلمة الليل ويحتمل خلافه واطعام الجاءع---------- ابو الشيخ في التواب والاصبهاني في الترغ---------يب عن جابر 3411------- ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا-	1677	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	false	-2655370767697113549	3	159	16	758	1427	300	فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة--------------------------------------------- عقاب----ه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله قال المناوي اي عف---------ا عنه قبل موته انتهي ويحتمل انه علي حذف مضاف اي عفا عن قاتل مورثه ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل --------------------------------------------مكتوبة-------------------------- قل هو الله احد-------- عشر مرات اي سورتها بكمالها ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد وقد عجز عما يسخن به الماء والمشي الي المساجد الي الصلاة او الاعتكاف في ال-----------------------------ظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة جمع ظلمة بسكونها و-------------------------------------------------------------------اطعام الجاءع لوجه الله ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاءله وادي دينا	1047	4205980788979521059	487	552.0	379	1320	36.89393997192383	82	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1678	true	-500836221580455555	14	255	57	1200	1409	300	عن جابر ثلاث------------ من جاء بهن مع الايمان هو قيد يعتبر في كل ما سلف من القرب وان طواه في بعضها فانه للعلم به من قول الله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا اي لا يعلم به صاحبه الذي هو له او يعلمه لكن لا بينة له عليه وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة------------------- عشر مرات قل هو الله احد قال الشارح ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك فتمامه عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم او احداهن ع عن جابر فيه عمر بن نبهان متروك كما قال الهيثمي وقال الزين العراقي ورواه ايضا الطبراني وهو ضعيف 3412 ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة والصيام والجنابة طس عن انس ص عن الحسن مرسلا ثلاث من حفظهن اي اتي بهن كما امره الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو وليي حقا والولي خلافا لعدو ومن كان وليا له صلي الله عليه وسلم فهو ولي الله يحفظه و-يرعاه ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة والمراد بها الفراءض والصيام والمراد به رمضان والجن--------------------ابة و---------------------المراد الاغتسال منها طس عن انس قال الهيثمي فيه عدي بن المفضل------------------------------- ضعيف ص عن الحسن مرسلا 3413----------- ثلاث من فعلهن فقد اجر-------م من عقد لواء في غير الحق او عق------------------------------- والديه--------------------- او مشي مع ظالم لينصره	1678	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	false	-2655370767697113549	130	293	631	1390	1427	300	عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاءله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه ولم يشعر ب--------ه وقرا--- دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله ادح وتم--------------------------------------------------------------امه عند مخرجه--------- فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الل------------------ه قال- او احداهن ع------------------------------------------------------------------------------ عن جابر وهو حديث ضعيف ثلاث من حف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظهن اي اتي بهن فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي حقا ومن ضيعهن فهو عدو- حقا الصلاة -الم----------فروضة والصيام اي صيام--- رمضان والجنابة اي الغسل من الجنابة ومثلها الحيض والنفاس والمراد بكونه عدوه انه يعاقب ويهان ان لم يعف عنه فان تركها جاحدا فهو كافر طب عن الحسن باسناد ضعيف د عن الحسن مرسلا هو الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم بالجيم من عقد لواء في غير --حق اي لقتال من لا يجوز قتاله شرعا او قع والديه اي اصليه وكذا احدهما او مشي مع ظالم لينصره	1047	4205980788979521059	442	604.0	334	1317	33.56112289428711	77	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1679	true	-4182952477753029620	79	259	405	1254	1456	300	ابن منيع طب عن معاذ قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة وهو ضعيف 3414 ثلاث من فعلهن اطاق الصوم من اكل قبل ان يشرب وتسحر وقال البزار عن انس ثلاث من فعلهن اطاق الصوم اي سهل عليه ولم تلحقه مشقة من اكل قبل ان يشرب اي وقت الافطار الا انه قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر علي جرعة ماء او تمرات فكان المراد هنا لمن وجد ما يفطر به غير الماء وتسحر و-------------قال من القيلولة ال-استراحة نصف النهار------------ ولو -لم ينم وعند الحاكم في هذه الرواية بدل القيلولة ويمس شيءا من الطيب البزار عن انس 3415------ ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا----------- كان حقا علي الله تعالي ان يعين--------------------------------ه وان يبارك ل--------------ه من سعي في فكاك رقبة -------------------------------------------------ثقة بالله واحتسابا------------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له -----------------------------------------------------ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا--------------------------------------------- كان حقا علي الله تعالي ان يعين------------------ه وان يبارك له ------ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتساب------------------------ا كان حقا علي الله تعالي ان يعين------------------ه وان يبارك له ---طس عن جابر ثلاث من فعلهن ثقة بالله اي توكلا علي	1679	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1048	false	2213823551885629217	3	181	20	877	1429	300	ابن منيع طب عن معاذ بن جبل باسناد------------------------------------- ضعيف----- ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعن-------------------------------------------------------------------ي سهل عليه فلم------ يشق- من اكل قبل ان يشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي عند الفطر وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة اي استراح- نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا نوم----------------------------------------------------------- البزار عن انس باسناد جيد ثلاث من فعل-ن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله اني----- يعينه اي يوفقه لطاعته ويدبره في معاشه وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاص ادمي من الرق بان اعتقه او تسبب في اعتاقه ثقة بالله واحتسابا اي لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له كرره لمزيد التاكيد وتشويق الي فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخف العيلة بل وثق بالله في حصول الرزق كان حقا علي الله------ ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك في زوجته ومن احيي ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي طالبا للاجر بعمارتها كان حقا علي الله------ ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من -----وثق- بالله لم -يكله الي	1048	4205980788979521059	473	622.0	363	1174	40.289608001708984	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1682	true	-4615091559984769055	8	95	40	452	1496	300	د في مراسيله عن -زيد بن شريح قال الشارح هو اما تصحيف م----------------ن الناسخ او سهو من المءلف وانما هو شريك بن طالب قال ابن حجر يقال انه ادرك الجاهلية وقوله مرسلا ارسل عن ابي ذر وعمر قال الذهبي ثقة 3419 ثلاث من اصل الايما------------------------------ن الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بع---------------------------------------------------------------------------------مل والجهاد ماض------------------------------------------------ منذ بعثني الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يقاتل اخر امتي الدجال --------------------لا يبطله جور جاءر ----------------------------------ولا عدل عادل والايمان بالاقدار --د عن انس ثلاث من اصل الايمان	1682	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	false	8808930745991226116	58	266	296	1377	1560	300	د في مراسيله عن يزيد بن شريح قال المناوي بالتصغير كذا فيما وقفت عليه من الن-سخ وصوابه------------------- شريك التيمي الكوفي----------------------------------- م----------------------------------------رسلا ثلاث من اصل الايمان اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله ولا يكفر بذنب من الذنوب قال العلقمي وتبعه المناوي بضم المثناة التحتية وجزم الزاء علي النهي وانفرد العلقمي بقوله وكذا ولا يخرجه من الاسلام بعمل اي بعمل يعمله من املعاصي ولو كبيرة خلافا للخوارج في ان من ارتكب كبيرة مخلد في النار اه كلام الشيخ العلقمي والمناوي لكن في نسخ ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل بنون اول الفعلين وذكر المفعول به فالظاهر ان لا نافية وان الفعلين مرفوعان فليتامل والجهاد ماض اي والخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله اي اول ما بعثه الله امره بالتبليغ والانذار بلا قتال ثم بعد الهجرة امره الله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرضه لظلم الامام وفسقه ولا عدل عادل والايمان بالاقدار قال العلقمي اي ومن اصل الايمان	1049	4205980788979521059	262	315.0	205	1176	22.278911590576172	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1684	true	-2573460339678890242	0	79	0	403	1518	300	وطعن في النسب--------------- والنياحة علي الميت والحديث من اعلام النبوة فانه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وقع في كل زمان ومكان تخ طب عن جنادة بضم الجيم --فنون فدال مهملة مختلف في صحبته قال العجلي تابعي ثقة وقال في التقريب والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الاب قال في الاصابة رواه البخاري في تاريخه وفي اسناده نظر 3422 ثلاث من ال--------------------كفر بالله شق ا--------------لجيب والنياحة---------- والطعن في النسب------------------------------ ك عن ابي هريرة ثلاث	1684	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	false	2070517056211209713	138	204	721	1047	1532	300	وطعن في النسب اي انساب الناس والنياحة علي الميت فا---نه من عمل-- الجاهلية ولا يزال المسلمون يفعلون ذلك وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع-------------------- طب عن جنادة بضم الجيم ثم نون الازدي الشامي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث من الكفر اي من فعل اهل الكفر بالله شق الجيب اي طوق القميص والنياحة علي الميت والطعن في النسب يفيد ان هذه الخصال من الكباءر ك عن ابي هريرة ثلاث	1050	4205980788979521059	149	144.0	116	516	28.87596893310547	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1684	true	-2573460339678890242	137	277	699	1407	1518	300	ش عن ابن قرة او قرة ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها لان نعيمها خيال واقامتها الي زوال وما هي الا احلام وما لذاتها الا اوهام مركب وطء اي لين رقيق سريع السير و المراة الصالحة تقدم انها التي تسره بالنظر اليها وتحفظه ان غاب عنها والمنزل الواسع لان الضيق يضيق الصدر ويجلب الهم والغم ويسء الاخلاق ويجلب الاسقام والاخبار عن هذه الثلاثة اعلام بانه من تيسرت له قد صار من اهل نعيم الدنيا ووجب عليه زيادة الشكر لانه مسءول عنه يوم القيامة ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر ش عن ابن قرة او ق------------------------رة بن اياس بن هلال المزني جد اياس بن معاوية بن قرة قال الذهبي راي النبي صلي الله عليه وسلم وساله وفي التقريب صحابي نزل البصرة 3424 ثلاث من كنوز البر------------- اخفاء الصدقة كتمان-------------------------------------------------------------------------------------------- المصيبة--------- وكتمان الشكوي------------------------------------- يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي	1684	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	false	2070517056211209713	199	298	1027	1522	1532	300	ك عن ابي هري-----رة ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به----------------------------------------------- مركب وطء اي دابة لينة---- السير و-المراة الصالحة لدينها للاستمتاع ب-------------------------------ها والمنزل الواسع لان الضيق يضي------------------------------------ق ويجلب الغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابن قرة بضم القاف وشدة الراء او هو قرة بن اياس بن هلال المزني ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كنوز البر بكسر الموحدة اخفاء الصدقة لانه ابعد من الرياء لكن قال الفقهاء اذا كان المتصدق ممن يقتدي به فاظهار الصدقة في حقه افضل وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم فلا يشكو بثه وحزنه الا الي الله يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي	1050	4205980788979521059	252	342.0	197	883	28.539072036743164	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1688	true	-2919299729734187286	44	138	225	674	1483	300	حم طب عن جابر بن سمرة فيه محمد بن القاسم الازدي وثقة ابن معين وكذبه احمد وضعفه بقية الاءمة ذكره الهيثمي 3431 ثلاث احلف عليهن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام---------------- كمن لا سهم له------------------------------- واسهم الاسلام ثلاثة الصلاة------------------- والصوم------------- والزكاة و-------------------------------لا يتولي الله------ عبدا--------- في الدنيا------------------------- فيوليه غ---------------------يره يوم القيامة و--------------------------------------------------لا يحب---- قوما ----------الا جعله الل--------ه مع--------------------------------------------------------------هم والرابعة لو حلفت عليها------------------------ رجوت ان لا اثم ل-------------------------------------ا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيام---------------------------ة حم ن ك هب عن عاءشة ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة ثلاث ------------	1688	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1052	false	-5277257828961620774	81	243	429	1208	1487	300	حم طب عن جابر بن سمرة باسناد ضعيف ث---------------------------------------------------------------------------لاث احلف عليهن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام ثلاثة الصلاة اي المكتوبات الخمس والصوم اي صوم رمضان والزكاة فهذه واحدة من الثلاثة و الثانية لا يتولي الله تعالي عبدا من عباده في الدنيا بالحفظ والرعاية والتوفيق فيوليه غيره اي يكل امره الي غيره يوم القيامة بل كما يتولاه في الدنيا يتولاه في الاخرة و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الشر حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر معهم والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي تلك الثلاث رجوت ان لا اثم اي لا يلحقني بسبب حلفي عليها اثم وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة لفظ رواية الحاكم في الاخرة حم ن ك هب عن عاءشة ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة ورواته ثقات ثلاث	1052	4205980788979521059	354	492.0	276	854	41.45199203491211	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1689	true	2745713631353585727	25	252	124	1229	1464	300	يتولي الله------ عبدا--------- في الدنيا اي ب---------------توفيقه له الي فعل الخيرات وترك المنكرات فيوليه غ---------------------يره يوم القيامة اي في المكافاة بل---- يتولاه هو سبحانه وتعالي ولا يكله الي شفاعة شافع ولا غيره ولا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الل--------ه معهم في الاخرة اخيارا كانوا او اشرارا وذلك انه لا يحب احد احدا الا لمحبة ما اتصف به من خير او شر فتجلبه محبته الي الاتصال بهم والرابعة لو حلفت عليها في هذه الصيغة دلالة علي تقدير القسم وان المذكورات جواب له حيث لم يقل لو احلف عليها لرجوت اي املت ان لا اثم اي في------------ حلفي عليها فيه دلالة علي ان الحلف علي الامر المظنون يخاف منه الاثم لا يستر الله عبدا في الدنيا اي يطلع تعالي عليه بمعصية فيستره عن عباده ولم يكشفه لهم الا ستره يوم القيامة بالمغفرة له وعدم العقوبة علي ذنبه ووجه رجاءه صلي الله عليه وسلم انه تعالي ما ستر عبده في الدنيا الا كرما منه ورفقا به ورحمة له وهو تعالي في الاخرة متصف بهذه الصفات علي اتم وجوهها بل رحمته هنالك تسعة وتسعون رحمة وفي الدنيا رحمة واحدة حم ن ك هب عن عاءشة فيه شيبة الحضرمي عن عروة ويقال الخضرمي قال الذهبي في المغني لا يعرف ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات 3432 ثلاث اذا خرجن --------لا ينفع نفس- ايمانها لم تكن امنت من قبل او--------------------------- كسبت في ايمانها خيرا طلوع	1689	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1052	false	-5277257828961620774	134	268	689	1321	1487	300	يتولي الله تعالي عبدا من عباده في الدنيا بالحفظ والرعاية والتوفيق---------------------------------- فيوليه غيره اي يكل امره الي غيره يوم القيام---------------ة بل كما يتولاه في الدنيا يتولاه في الاخرة و الثالثة لا --------------يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الشر حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر مع-----------------------------------------------------------هم والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت -----------علي تلك الثلاث -------------------------------------------------رجو--------ت ان لا اثم اي لا يلحقني بسبب حلفي عليها اثم وهي ------------------------------------------------لا يستر الله عبدا في الدنيا --------------------------------------------------------الا ستره يوم القيامة لفظ رواية الحاكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------ة حم ن ك هب عن عاءشة-------------------------------------------------------------------- ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة وروات-----------ه ثقات----- ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الجملة صفة نفس او نفسا لم تكن كسبت في ايمانها خيرا طاعة	1052	4205980788979521059	383	434.0	294	1216	31.4967098236084	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1694	true	-3357638901369324776	1	56	8	259	1468	300	سواء و--------عبد رزقه الله مال-ا ولم يرزقه علم------------ا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حق----------------------------------------ا فهذا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فهو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان -----------------------------فهو ب---------------نيته فوزرهما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء حم ت عن ابي كبشة	1694	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	173	294	834	1402	1428	300	سواء و الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء اي فهما بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي الاخر من هذه الجهة هذا ما في شرح المناوي وفي نسخة ثوابهما سواء حم ت عن ابي كبشة	1054	4205980788979521059	239	374.0	184	568	42.07746505737305	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1696	true	1082477611993066961	32	144	150	685	1426	300	الثالث---- رزقه الله مال-ا ولم يرزقه علما فهو-------- يخبط في ماله اي يتصرف فيه تصرفا بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله--------------------- فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي الذي اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته في الاجر اي معروف بها فوزرهما سواء اي	1696	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	175	267	841	1275	1428	300	الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله------------------- بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا--------------- باخبث المنازل--- عند الله اي اخسها واحقرها و ----------------------------------------------------الرابع ------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به ف-----------------------------------------------------------هو يقول ب--نية صادق-------------ة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن---- اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر علي-------ها فوزنهما سواء اي	1054	4205980788979521059	288	384.0	221	614	46.90553665161133	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1697	true	-8810684795591945405	149	249	786	1318	1575	300	ولم اجده قال الشارح خص الثلاثة بالذكر لتاكد امر الفر-ج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند اصحابنا والشافعية اذ الهازل بالقول وان------------------------------------------------------------------------------- كان غير مستلزم لحكمة فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء او ابي ولا يقف علي اختياره وذلك لان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصدا للفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره----------------------- فانه قصد غير المعني المعول بموجبه فلذلك ابطله الشارع انتهي قلت وفي كون المكره قصد غير المعني تامل د ت ه عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب	1697	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	false	-3543094485819953400	51	150	266	784	1551	300	و-------------------خص الثلاثة------- لتاكد امر الفروج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند ---------الشافعية وفي رواية العتق بدل الرجعة قال العلقمي قال ابن رسلان وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه ابو الدرداء قال كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول انما طلقت وانا لاعب فانزل الله تعال-------------------ي ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقال عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد الحديث وم------------------------------------------عني لا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تتخذوا احكام الله في طريق الهزل فانها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه ابطال امر الجاهلية وتقرير لاحكام الشريعة--------------------- ت ه عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب	1055	4205980788979521059	166	85.0	126	635	26.141733169555664	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1699	true	3473954076757693354	198	279	1010	1404	1502	300	ثلاث اعلم انهن حق----------------------- ما عفا امرء عن مظلمة------ الا زاده الله تعالي بها عزا----------- وما فتح رجل علي نفسه ب----------------------اب مسالة يبتغي بها------------ كثرة--------------- الا زاده الله بها ---------------فقرا وما فتح رجل ع-ن نفسه باب الصدقة عداه بعلي لمزاوجة الاول والا فالمحل محل اللام كما سلف يبتغي بها وجه الله تعالي----------------------- الا زاده الله تعالي بها كثرة-------------- هب عن ابي هريرة وتقدمت فصوله قريبا 3443 ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث كلهن حق علي كل مسلم عيادة المريض------------------ وشهود الجنازة----------------------------------------------- وتشميت العاطس اذا حمد الله	1699	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	false	-855192155664090963	149	290	798	1470	1514	300	ثلاث اعلم انهن حق اي ثابتة واقعة بلا ريب ما عفا امرء عن مظلمة ظلمها الا زاده الله ------بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسءلة للناس ليعطوه من مالهم يبتغي بها اي بالمسءلة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله بها فقرا من حيث لا يعلم وما فتح رجل علي نفسه باب --صدقة اي تصدق من ماله يبتغي --------------------------------------بها وجه الله تعالي لا رياء ولا سمعة وفخرا الا زاده الله------ بها كثرة في ماله واجره هب عن ابي هريرة ثلاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر الغسل يوم الجمعة والسواك والطيب اي يوم الجمعة وان كان ذلك مطلوبا في غيره ايضا ش عن رجل من الصحابة ثلاث كلهن حق علي كل مسلم عيادة المريض اي زيارته في مرضه وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله	1056	4205980788979521059	285	394.5	221	724	39.36463928222656	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1706	true	-7136742647566139730	173	195	908	1021	1539	300	في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وثلاث من النفاق--------------- البذاء -----------------------------------------------------------والفحش------------------- والشح------------------ وهن مما يزدن في الدنيا	1706	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1061	false	4347413536641175938	136	180	686	910	1491	300	في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وثلاث من النفاق اي من شان اهله البذاء بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة والمد هو الفحش في اللسان والفحش اي في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا	1061	4205980788979521059	113	191.0	91	224	50.44643020629883	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1707	true	4535531916822878341	15	182	71	895	1471	300	يزدن في الاخرة ا--------------------------------ي في الاجر منها والحظ منها وان هذه صفات الايمان ليكمل ايمانه فيثاب ولانها تقل الدنيا عنده فيقل حسابه ويعظم بصبر ثوابه وخير الاخرة بالنسبة الي الدنيا للدنيا خير لا يعد معه خير الدنيا ولذا قال صلي الله عليه وسلم وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقضن من الدنيا وثلاث من النفاق اي من صفات اهله وقواعده البذاء وهو خلاف الحياء -------------------------------------------والفحش------------------- والشح وتقدما----------- وهن مما يزدن في الدنيا اي في حصول متاعها لانه يبقي الناس بذاء الرجل وفحشه فيعطونه ولانه لا يخرج ما دخل اليه لشحه وي---------------------------------------------------نقص من الاجرة------------------------ لان ما زاد في الدنيا نقص في الاخرة اذ هما ضرتان اذا رضيت احداهما اغضبت الاخري وما ينقص في الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة ونون اخره ابن عبد الله بن عتبة بلاغا وهو -----------------------------هذلي --كوفي فقيه ت-------------------------------------------------ابعي جليل قال الذهبي وثقوه 3459 ثلاث------ من كل شهر------------------------------------------------------------------------- ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله م د ن عن ابي قتادة صح ثلاث من كل شهر اي------------------------------ صوم ثلاثة ايام	1707	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1061	false	4347413536641175938	125	287	636	1440	1491	300	يزدن في الاخرة اي في عمل الاخرة او في رفع الدرجات في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وثلاث من النفاق اي من شان -اهل--------ه البذاء بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة والمد هو الفحش في اللسان والفحش اي في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا في ظن اهلها------------------------------------------------------------------------------ وينقصن من الاخرة اي من ثوابها لما يفهن من الوزر وما ينقص من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا لان م-----تاع الدنيا وان كثر ظل زاءل وحال حاءل ونعيم الاخرة لا يتناهي رستة في كتاب الايمان----------------------------------- عن عون----------------------- ابن عبد الله بن عتبة بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي الكوفي ال---تابعي الزاهدي بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث اي -صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي من حديث جابر ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر------------------------------------- كله اي كصيامه في حصول الثواب وصح خبر صوم ثلاثة ايام	1061	4205980788979521059	293	268.0	222	1193	24.559932708740234	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1708	true	376378781259427092	117	300	577	1496	1496	300	قتادة شيءا 3460 ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي والفجر حم ك عن ابن عباس ثلاث هن علي فريضة اي كل واحدة ولفظ رواية الحاكم فراءض -------بقوله الوتر وركعتا الضحي والفجر اي ركعتا الفجر ق------------ال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وان وقع في كلام السلف ووقع في كلام الامدي وابن الحاجب وقد ورد ما يعارضه انتهي قال الشارح اخشي ان يكون--- تحريفا فان الذي وقفت عليه في تلخيص المستدرك بخط الحافظ الذهبي النحر بالنون والحاء ال------------------------------------------------------------------مهملة -------لا بفاء وجيم ولعله هو الصواب فلينظر حم ك عن ابن عباس قال الحافظ ابن حجر انه حديث ضعيف من جميع طرقه وله طرق مدارها علي ابي الخباب وجابر الجعفي وله طريق فيها مندل واخري فيها وضاح بن يحيي والكل ضعفاء 3461 ثلاث وثلاث وثلاث--------------------- فثلاث لا يمين فيهن وثلا----------------------------------------------------ث الملعون فيهن وثلاث اشك فيهن------------------ فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد علي والده ولا--------------------------------------------------------------------------------------- للمراة مع زوجها ولا------------------------------------- للمملوك مع سيده وام-----------------------------------------------------------ا الملعون فيهن فمن ------لعن وا------------------------------------------------لديه وملعون من ذبح لغير الله وملعون--------------- من غير تخوم الارض وام------------------------------------------------------------------------ا التي اشك فيهن فعزير-	1708	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	false	4372857546813615854	0	207	0	1051	1488	300	قتادة---------- ثلاث هن علي فريضة ---------------------------------------------------------------------------------------لفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي وركعت ال----------فجر قال المناوي قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به------------------------------------------------------ وقد ورد ما يعارضه ا---ه وا-----قول اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي---------- في------ المستدرك ----------وتلخيصه النحر ب--نون و--حاء اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء مهملة وعليه فلا اشكال--------------------------- حم ك عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير وثلاث الملعون فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع -والده اي للفرع مع اصله فلو كانت يمين الفرع يتاذي بها اصله ينبغي للولد ان يكفر عنها ولا يستمر ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي من لعن اصليه او احدهما اي مطرود عن رحمة الله وملعو---ن ذبح لغير الله تعالي كالاوثان وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخمة بفتح فسكون كفلس وفلوس واما التي اشك فيهن فعزير	1062	4205980788979521059	482	713.5	379	1430	33.706295013427734	79	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1709	true	-6782566477997200667	24	300	115	1504	1504	300	عن ابن عباس ثلاث وثلاث وثلاث يحتمل انه مبني لعدم التركيب وانه تعداد ويحتمل ان الخبر عن كل مقدر اي ثلاث اعدهن وانهن شانهن وفصلها بقوله ثلاث لا يمين فيهن اي لا يعمل لمقتضي الحلف اذا وقع ولا يبقي الحالف علي حكمها بل يجب عليه الحنث والتكفير ويحتمل انها لا ينعقد وهذا منه صلي الله عليه وسلم اجمال ثان وثلاث الملعون فيهن اي الموجود فيهن حاصل له اللعن وثلاث اشك فيهن اي لا اجزم في الخبر عنهن بشء والتفصيل الثاني قوله فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي انها لا تنعقد يمينه في شء لا يرضاه والده او يتاذي بسبب الحلف عليه او تنعقد لكن يجب الا يعمل بمقتضاها وان يكفر عنها ويرضي والده ولا للمراة مع زوجها ولا------------------------------------- للمملوك مع سيده وهذا فيما كان فيه ارضاء لمن ذكر في غير معصية والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه تنويه بحقوق من ذكر واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه---------------- او احدهما فانها تعود اللعنة عليه ومثله من تسبب للعن والديه بلعن من يلعنهما وملعون بلعنة الله م----ن ذبح اي شء لغير الله تعالي كالذبح للاوثان وللجان وللمشاهد وظاهره من اراق اي دم تعظيما لها وتقربا ولو قصد الذبح لله مع ذلك وملعون من غير تخوم الارض بالفوقية المثناة والخاء ال----معجمة بزنة فلوس مفرد وجمعه مثلة وقيل مفرده تخم بزنة فلس اي حدودها الذي بها تمييز الاملاك والحقوق والطرقات وقيل حدود الحرم وقيل التي يهتدي بها في الطرقات وقيل هو ان يدخل في ارضه ما ليس فيها والظاهر ان المراد الكل واما التي اشك فيهن اي لا اخبر عنهن بشء فلا تسالوني عنها او لا تظنوا اني لم اخبركم عنها وانا عالم بها فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا-	1709	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	false	4372857546813615854	71	213	356	1075	1488	300	عن ابن عباس ثلاث وثلاث وثلاث اي----------------------------------------------------------------------- اعدهن وابين حكمهن فث------------لاث لا يمين فيهن------ يعمل بمقتضاها بل- اذا وقع الحلف ينبغي-------------------------- الحنث والتكفير وثلا-----------------------------------------------------------ث الملعون فيهن وثل------------------------------اث اشك فيهن ف--لا اجزم في---------هن بشء--------------------- فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي للفرع مع اصله فلو كانت يمين الفرع---------- يتاذي بها اصله ينبغي للولد -------------------------------ان يكفر عنها ولا يستمر ولا-- للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك فيحنث ويكفر بالصوم لكن -----------------------لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وام------------------------ا الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي من لعن اصليه او احدهما اي مطرود عن رحم-------------------------------------------------------------ة الله وملعون ذبح------ لغير الله تعالي كا------لاوثان وملعون-------------------------------------------------------------------------------- من غير تخوم الارض بضم----- المثناة الفوقية وخاء معجمة-------------------------------------------------- اي حدودها جمع تخمة بفتح فسكون كفلس وفلوس وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي اشك فيهن---------------------------------------------------------------------------------- فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا	1062	4205980788979521059	484	594.0	378	1451	33.35630416870117	77	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1710	true	2415646172405739625	104	186	530	929	1506	300	انه نبي ولا ادري العن تبعا يروي بالمعلوم ونصب تبعا وبالمجهول ورفعه وهذا قبل علمه صلي الله عليه وسلم بانه------- اسلم بدليل ما ياتي ---لا تسبوا وفي رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم و------- الحدود اي التي تقام علي من اتاها كفا-------رة لاهلها اي الذنب الذي اقيمت عليه فلا يعاقب عليه في الاخرة ام لا وهذا قاله صلي الله عليه وسلم قبل علمه -انها كفارات--- فقد صح عند احمد وغيره من اصاب ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته	1710	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	false	4372857546813615854	217	284	1092	1405	1488	300	انه نبي ولا ادري العن بالبناء للمفعول تبع ام لا وه-------------------ذا قبل علمه -------------------بانه كان قد اسلم فانه سيجء في خبر لا تسبوا وفي اخر --لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم ولا ادري الحدود--- التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها ف----------------------------------------ي الاخرة ام لا و-ذا -------------------قاله قبل علمه بانها كفارة لهم فقد صح خبر -----------من اصاب ذنفا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته	1062	4205980788979521059	218	314.5	167	427	51.053863525390625	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1716	true	-564274296761553344	56	231	264	1186	1547	300	ورجل لم ينصب ----------------علي مستوقده قدران لعدم---------- تنويعه الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعا بشراب فلم يقل ل-------------------------------------------------ه ايهما تريد اي لم يقل له خادمه واهله ذلك لانه لا يجد الا نوعا واحدا فهءلاء يدخلون الجنة بغير حساب اما لانه لا شء لهم يحاسبون عليه او لانهم لهذه الخلال لا يحاسبون بغيرها ابو الشيخ في----- الثواب عن ابي --------------سعيد 3473 ثلاث يدرك بهن العبد رغاءب الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء ابو الشيخ عن عمران بن حصين ثلاث يدرك بهن العبد رغاءب الدنيا والاخرة الرغاءب بالغين المعجمة-------------------------------------------------- جمع رغيبة وهي العطاء الكثير والامر المرغوب فيه الصبر علي البلاء --------------------------------والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء بالخاء المعجمة ممدو----------------------------------------------------------------------------------------د العيش الهني والخصب والسعة وهو يوافق من تعرف علي الله في الرخاء تعرف الله في الشدة وذلك لان النعمة تطغي العبد فمن ذكر الله فيها فقد برء عن الطغيان وقام بشكر الاحسان ابو الشيخ عن عمران بن حصين 3474 ثلاث يصفين لك ود اخيك--------- تسلم عليه اذا لقيته------------ وتوسع له في المجلس------------- وتدعوه باحب اسماءه اليه-------------------------------------------------------------------- طس ك هب عن عثمان بن طلحة الحجبي	1716	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1066	false	6756391784406572039	8	173	36	886	1572	300	ورجل لم ينصب بالبناء للمفعول علي مستوقده قدران لعدم قدرته علي تنويع- الاطعمة وتكثيرها------------------ ورجل دعا بشراب فلم يقل بالبناء للمفعول اي لم يقل له نحو خادمه المستدعي منه ايهما تريد اي ليس عنده غير نوع من الاشربة لضيق حاله وقلة ماله ابو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ في كتاب الثواب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف ثلاث يدرك بهن العبد اي الانسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم رغاءب اي ما يرغب فيه في الدنيا والاخرة قال المناوي جمع رغيبة وهي العطاء الكثير -------------------الصبر علي البلاء اي الاختبار بنحو مرض او فقد مال والرضي بالقضا- والدعاء في الر-------خاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال فان من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة والرخا بالمد العيش الهنء والخصب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعة ابو الشيخ عن عمران بن حصين ثل-----اث يصفين لك ود اخيك في الدين تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وتدعوه باحب اسماءه اليه فيندب فعل هذه الخصال والملازمة عليها لتنشا عنها المحبة وتدوم المودة طس ك هب عن عثمان بن طلحة الحجبي	1066	4205980788979521059	393	555.0	311	1288	30.512422561645508	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1717	true	-5694074980102383701	17	91	85	476	1577	300	طس ك هب عن عثمان بن طلحة الحجبي بفتح الحاء و-------------الجيم------------- نسبة الي حجابة الكعبة وتقدم انه صحابي من الطلقاء قال الهيثمي فيه موسي بن عبد الملك بن عمير وهو ضعيف انتهي قاله في كلام علي رواية الطبراني وقال ابو حاتم هذا منكر وموسي ضعيف طب عن عمر---------- موقوفا 3475 ثلاثة اذا رايتهن فعند ذلك--------------------------------- تقوم الساعة خ------------راب العامر------------ وعمارة الخراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا و---------------------------------------------------------------ان يتمرس الرجل------------------------------------------------------------ بالامانة تمرس البعير بالشجرة	1717	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1066	false	6756391784406572039	165	276	854	1449	1572	300	طس ك هب عن عثمان بن طلحة الحجبي بفتح الحاء املهملة وسكون الجيم وكسر الموحدة نسبة الي حجاب- الكعبة باسناد-------------------------------- فيه ضعف هب -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب موقوفا----- ثلاث- اذا رايتهن فعند ذلك اي فعند رءيتهن اي علي القرب منها تقوم الساعة اي القيامة اخراب العامر بكسر الهمزة وعمارة الخراب قال المناوي اي اخراب بناء جيد محكم وبناء غيره في موات بغير علة الا اعطاء النفس شهواتها او محوا لاثار من قبله كما يفعله بعض الملوك وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس فمن امرهم بمعروف عدوه منكرا ومقتوه وعكسه وان يتمرض الرجل بمثناة تحتية فمثناة فوقية فميم مفتوحة فراء مشددة فسين مهملة بالامانة تمرس البعير بالشجرة	1066	4205980788979521059	232	323.5	188	737	31.47896957397461	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1719	true	-99352045873408316	254	288	1231	1401	1466	300	ثلاثة----- تحت العرش يوم القيامة قال القاضي هو عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله تعالي بما كان يقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها	1719	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1068	false	9102704413738528896	79	106	439	578	1567	300	ثلاثة تكون تحت العرش يوم القيامة قال المناوي-- عبارة عن اختصاص---- الثلاثة من الله بمكان------------------------------ بحيث لا ضعيف اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من صنعها	1068	4205980788979521059	119	192.0	93	175	68.0	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1721	true	-5499931600261597596	21	67	102	344	1518	300	ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل ا-----------------لله والمكاتب الذي يريد الاداء-------------------------- والن-----------اكح الذي يريد العفاف تقدم في اربعة وزيد الرابع الحاج فمفهوم عدده غير مراد حم ت ن ه ك عن ابي هريرة 3482----------- ثلاثة علي كثبان المسك---------------------------------- يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون	1721	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1068	false	9102704413738528896	195	256	1039	1358	1567	300	ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله والمكاتب الذي يريد الاداء اي اداء ما عليه من النجوم والناكح اي المتزوج الذي يريد العفاف اي اعفاف نفسه عن الزنا واللواط---------------------- حم ت ن ه ك عن ابي هريرة باسناد حسن صحيح ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون	1068	4205980788979521059	185	300.5	147	341	54.252201080322266	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1721	true	-5499931600261597596	269	299	1365	1514	1518	300	كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل-------------------- تعلم القران فقام ب----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله------------------ وما عنده-------------- ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات	1721	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	false	-2953900524892306049	28	81	129	387	1427	300	كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسان ولو انني تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او قام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات	1069	4205980788979521059	149	247.0	119	258	57.75193786621094	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1722	true	4512932894121068708	44	300	216	1468	1468	300	--------يفزعهم وقوله ولا يفزعون حين يفزع الناس ليس بتكرير للاول لان المراد لا يتصفون بالفزع قبل فزع الناس واذا فزعوا لم يفزعوا ايضا وقد ثبتت هذه الصفة في القران للذين سبقت لهم من الله الحسني فانه لا يحزنهم الفزع الاكبر فهءلاء الثلاثة بعض افراد ذلك العام لا مفهوم لعدده رجل تعلم القران فقام به يطلب به اي بالقيام بكتاب الله سبحانه من تلاوته والعمل باحكامه والتدبر لاياته اي لا يبتغي به شيءا اخر غير ذلك وكذلك المنادي بالصلوات وجه الله اي مرضاته واتباع امره وما عنده ثوابه وجزاءه الجزيل و------رجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات ي--------------------طلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه هب ع-------------------------ن ابن عمر قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء ضعيف بل متروك انتهي قلت كنيز بنون وزاي مصغر وضبطه عبد الغني بفتح الكاف قاله في الخلاصة 3484 ثلاثة في ظل الله عز وجل ---------------------------يوم لا ظل الا ظله--------------- رجل----------- حيث توجه علم ان الله تعالي معه ورجل دعته امراة الي نفسها فتركها من خشية الله ورجل احب لجلال الله طب عن ابي امامة ثلاثة في ظل الله عز وجل يوم لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله تعالي معه اي مراقب هذا العلم وعمل به ولاحظ مولاه في كل خطرة ولحظة فانه تعالي مع عبده حيث كان وهو معكم اين ما كنتم الحديد ورجل دعته امراة الي نفسها اي الي الزنا بها وقد قيدها في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله بذات المنصب والجمال ويحتمل هنا التقييد فتركها من خشية الله اي خشية عقابه لا لغرض اخر من خوف العار--	1722	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	false	-2953900524892306049	33	159	156	728	1427	300	يهولهم الفزع-------- ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسان ولو انني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم القران فقام-------- به اي قراه في تهجده او قام بحقه من --------العمل ب-----ه والحال انه يطلب ب-------------------------------------------------ذلك وجه الله لا للرياء وا----لسمعة وما عنده من ------------جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات اي نادي بالاذان لها يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده طب عن ابن عم--------------------ر بن -------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب------ ثلاثة في ظل الله عز وجل اي في ظل عرشه كما في رواية يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل يعني انسان حيث توجه علم ان الله ------معه ورجل دعته امراة الي نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها اي الي الزنا---------------------------------------------------------------------------------------- بها فتركها من خشية الله --------------لا لغرض اخر --كخوف من عار	1069	4205980788979521059	365	469.5	276	1366	26.720352172851562	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1724	true	-1077183668838738206	3	85	13	419	1467	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته او في ضمان الوفاء باجورهم او قبول اعمالهم او تسببهم للخير رجل خرج الي مسجد من مساجد الله ورجل -------------------خرج غازيا في سبي-----------------ل الله ورجل خرج حاجا---------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة 3487 ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر في اهله الخبث حم عن ابن عمر ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاق لوالديه او احدهما والديوث------------------ فسره بقول---------ه الذي يقر في اهله الخبث	1724	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	10	99	55	505	1491	300	ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظ--------ه ورعايته---------------------------------------------------------- رجل خرج الي مسجد من مساجد الله اي لصلاة او اعتكاف ورجل خرج غازيا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ورجل خرج حاجا او معتمرا بمال حلال والمراة كذلك بشرط ان يخرج معها محرم او نحوه حل عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناد ضعيف ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مطلقا ان استحلوا والا فالمراد مع السابقين مدمن الخمر اي الملازم لشربها والعاق لاصل-يه او احدهما والديوث هو بالثاء المثلثة فسره في الحديث بانه الذي يقر في اهله الخبث	1070	4205980788979521059	186	162.5	145	659	28.22458267211914	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1724	true	-1077183668838738206	177	296	845	1442	1467	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية او--------- ذو ضمان كالقاسط والابن فهو من باب النسب ذكره البيضاوي وسبقه اليه النووي قال الطيبي عدي ضامن بعلي تضمينا لمعني الوجود والمحافظة علي سبيل الوعد اي يجب علي الله وعدا ان يكلاه من مضار الدنيا والدين انتهي رجل خرج من بيته او وطنه غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله-------------------------------------------- حتي يتوفاه------ فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة و------------------------------------------------------------رجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة او يرده باجر او غنيمة هذان الاولان تقدما غير مرة والثالث رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ايثارا للعزلة وطلبا للسلامة من الفتنة او المراد انه اذا دخله سلم علي اهله	1724	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	127	225	655	1116	1491	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية اي ذو ضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خرج---------------- غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الموت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا كصدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر و---------------------------------رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طا--------------لبا -لسلامة من الفتنة او----------- اذا دخله سلم علي اهله	1070	4205980788979521059	314	506.5	246	728	43.131866455078125	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1725	true	-1228257768631105808	48	135	253	681	1495	300	د حب ك عن ابي امامة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3489 ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعم----------------وا اذا كان حلالا الص----------اءم والمتسحر------ والمرابط في سبيل الله عز وجل طب عن ابن عباس ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا----------------------- اذا كان حلالا من انه يحاسب العبد علي ما طعم من الحلال غير هءلاء الثلاثة الذين هم الصاءم والمتسحر والمرابط في سبيل الله عز ---وجل طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الله بن عصمة عن ابي الصباح وهما مجهولان 3490 ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه	1725	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	229	292	1134	1447	1491	300	د حب ك عن ابي امامة قال الحاكم صحيح واقر-----------وه ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا اي اكلوا وشربوا اذا كان حلالا الصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل يقصد الجهاد يحتمل ان المراد وان تن--------عموا لان النعيم قد يسال عنه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ممن يلهي عن الاخرة طب عن ابن عباس وفيه----------------------------------------------- مجهولان ثل-----اثة من كن فيه يستكمل ايمانه	1070	4205980788979521059	198	275.5	152	486	40.74074172973633	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1725	true	-1228257768631105808	243	299	1199	1493	1495	300	ولا يراءي بشء من عمله وتقدم الكلام في الرياء---------------- واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة-------- علي الدني--------------------ا ابن عساكر عن ابي هريرة 3491------- ثلاثة من قالهن دخل الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رضي بالله -------------------------ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا والرا------------------ب----عة لها من الفضل كما بين السماء والارض-------------------------------------- وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل	1725	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1071	false	-5101760180655819553	22	155	105	772	1593	300	ولا يراءي بشء من عمله بل يعمل لوجه الله مخلصا في جميع اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة لبقاءها علي الدنيا لفناءها وسرة زوالها ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة من قالهن دخل الجنة قال المناوي اي من غير عذاب او مع السابقين الاولين اه فان قيل لا حاجة الي هذا التقدير لان من انتفي عنه خصلة من الخصال الثلاث لا يدخل الجنة اصلا فالجواب ان هذا فيمن قالهن من المسلمين وهل المراد قالهن في كل يوم او مرة في عمره الظاهر الثاني من رضي بالله ربا اي من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا والرابعة اي الخصلة الرابعة لهن لها من الفضل كما بين السماء والارض اي لها من الفضل ليهن مثل ذلك في البعد وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل	1071	4205980788979521059	267	444.0	213	667	40.02998352050781	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1727	true	7356838446716440938	22	122	117	636	1562	300	ومن الشقاوة اي من اسباب كدر العيش وضيق الحال المراة--------------- تراها فتسوءك لسوء خلقها وخلق----ها وتحمل لسانها عليك اي تءذيك بالشتم وسعة المطالب كان قلبها يحمل لسانها علي الكلام ويغريها به وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها من اتيان الفاحشة ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اخرها فاء اي بطيءة السير اذ القطوف من الدواب بطء السير وفيه بانه يحسن تجنب هذه الثلاثة ويطلب ما هو علي خلافها وانه لا مذمة علي العبد في ذلك في دينه فان ضربتها--------- اتعبتك وان تركتها --------------لم تلحقك باصحابك و-----------------------الدار تكون ضيقة قليلة المرافق--------------------------- ك عن سعد هو اذا اطلق ابن ابي وقاص	1727	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1071	false	-5101760180655819553	234	299	1235	1587	1593	300	ومن الشقاوة وا--------------------------------لمراة السوء وهي التي تراها فتسيءك بقبح افعالها او ذاتها وتحمل لسانها عل---------يك بالبذاءة -------------------------------------------------------وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها----------------- ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف---------- اي بطيءة السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها اي تركت ضربها لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تخلفك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال ساكنها وعياله ك عن سعد -------------بن ابي وقاص	1071	4205980788979521059	236	322.5	191	611	38.625205993652344	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1727	true	7356838446716440938	171	299	888	1555	1562	300	ثلاثة من الجاهلية اي من صفاته-----ا الفخر بالاحساب------------------- والطعن في الانساب------------------------------------------ والنياحة مر غير مرة ذكر الثلاث هذه طب عن سلمان يعني الفارسي قال الهيثمي فيه عبد الغفور ابو الصباح ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك خط عن انس ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك خط عن انس 3495 ثلاثة من السحر الرقي والتول والتماءم عن ابي امامة ثلاثة من السحر الرقي جمع رقية وتقدم الكلام فيها وان احاديث النهي والذم لها تتوجه الي ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اللسان العربي وقوله التول------------------ بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو------ قال الديلمي التول ما يحبب المراة الي زوجها -واما التماءم فهي ج-----------------------مع تميمة وهي خرزات تعلقها العرب علي اولادها لاتقاء العين	1727	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1072	false	1075132322374738396	4	121	19	636	1540	300	ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس كان يقال هذا ليس بابن فلان والنياحة علي الميت---------------- طب عن سلمان----- الفارسي باسناد------------------------------- ضعيف ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة من مكارم الاخلاق عند الله اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله خط عن انس بن مالك ثلاثة من السحر الرقي بغير اسماء الله ممالا يعقل معناه والتول جمع تولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو كعنبة قال المناوي وهي-- ما يحبب المراة الي زوجها او ما تجعله في عنقها لتحسن عنده والتماءم جمع تميمه---- خرزات تعلقها العرب علي اولادها لدفع-- العين	1072	4205980788979521059	227	49.5	182	992	22.88306427001953	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1728	true	2222619469789367905	173	283	842	1391	1481	300	معه فءة اي طاءفة في --جهاد العدو فيفر عنه اصحابه فيثبت فيقاتل في-----قتل او يقتل وفيه جواز الانفراد عن القوم ومقاتلة العدو ولو كثر عدده وانه لا يكون القاء للنفس الي التهلكة فيكون له الاجر الكبير ورجل يقوم من اخر الليل اي بعضا من الاخر وهو من بعد الثلث بصلاة وتلاوة فان قيام الليل عبارة عن ذلك ابن منده وابو نعيم في الصحابة عن ربيعة بن---- وقاص قال الذهبي حديث مضطرب 3498 ثلاثة نفر كا----------------------ن لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر ا-واق فتصدق منه- باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر ا-واق هم في الاجر سواء كل---- تصدق بعشر ماله-------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري	1728	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1072	false	1075132322374738396	209	299	1084	1537	1540	300	معه فء---------ة في الجهاد------ فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو حتي يقتل او ينتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورجل يقوم من اخر الليل يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة----------------------------- ابن منده وابو نعيم في الصحابة عن ربيعة بن ابي وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثل-----اثة نفر بفتحتين اي ثلاثة رجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء كال قد تصدق بعشر ماله فلا فضل لاحدهما علي الاخر طب عن ابي مالك الاشعري	1072	4205980788979521059	324	522.0	256	615	52.682926177978516	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1729	true	-2112518124722227745	2	116	11	600	1538	300	كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق كان الظاهر عشر دنانير ميزة فكانه علي مزاوجة دنانير وفي الاجر مثله فتصدق منه باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر ا-واق هم في الاجر سواء كل واحد قد اخرج عشر ماله وفيه ان القليل من القليل كالكثير من الكثير وليس باعتبار الموقع من المعطي فانه لا شك ان موقع العشر الاواقي اعظم عند الاخذ من الدينار وفيه ان ذا المال الكثير يتعين عليه التوسع في الصدقة لينال درجة ذي المال الحقير المنفق وقوله كل تصدق بعشر ماله جملة مستانفة للتعليل كانه قيل ولما استووا وقد اختلف المال المتصدق به كثرة وقلة قال قد الخ طب عن ابي مالك الاشعري كعب	1729	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1072	false	1075132322374738396	257	300	1325	1540	1540	300	كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فتصدق منها----------------------------------------------------------------- باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء كال قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق بعشر ماله فلا فضل لاحدهما علي الاخر---------------------------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري كعب-	1072	4205980788979521059	177	268.5	142	590	30.0	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1731	true	7684985985428580672	104	184	539	968	1602	300	وامراة باتت وزوجها عليها ساخط----------------------------------------------------------------- واخوا--------------ن متصارمان اي متهاجران متقاطعان من الصرم القطيعة والمراد اخوان في دين او نسب وانما التصارم فوق الثلاث لانه قد ابيح ثلاثا ه عن ابن عباس قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن 3504 ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل---------- والصاءم --------------حين يفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعوة المظلوم------ يرفعها الله تعالي فو------ق الغمام---------- وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزت-------ي لانصرنك ولو بعد حين------------------------------ حم ت ه عن ابي ه-----------------ريرة ثلاثة لا ترد دعوتهم اي	1731	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1074	false	1334145442798475417	59	223	312	1157	1581	300	وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لنحو نشوز او سوء خلق فلا يجب عليها ان تطيعه في معصية ولا في مباح واخوان من نسب او دين متصارمان اي متهاجران متقاطع-------------------------------ان في غير ذات الله تعالي ه ع------------------------------------ن ابن عباس و--------------------------------اسناده حسن----- ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين رعيته والصاءم حتي وفي رواية حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فطره قال العلقمي قال الدميري يستحب للصاءم ان يدعو في حال صومه بمهمات الاخرة والدنيا له ولمن يحب وللمسلمين لهذا الحديث والرواية فيه حتي بالمثناة من فوق هو كذلك في بعض الاصول وفي بعضها بالمثناة التحتية والنون وفي خط شيخنا كذلك ويءده ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد كما تقدم وقول ساءر اصحابنا يستحب للصاءم ان يدعو عند افطاره ودعوة المظلوم وقوله يرفعها الله في موضع حال فوق الغمام اي السحاب وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين فيه انه يمهل للظالم ولا يهمله حم ت ه عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن ثلاثة لا تسال عن-هم اي	1074	4205980788979521059	287	426.0	232	950	30.210525512695312	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1733	true	3828542102662706121	23	87	123	462	1547	300	وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا اي ما تحتاجه فيما يقوم بمءنتها ولا مفهوم لهذا القيد لانها منهية عن التبرج للرجال مطلقا وانما هو لبيان كمال قبح ما اتت به وانه لا معذرة لها فان اسباب العفة غير مفقودة لديها نظير ذم الشيخ الزاني فتبرجت اي تعرضت لهم والتبرج التبختر في المشي المنهي عنها------------------------------------------------------- في قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	1733	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1074	false	1334145442798475417	261	295	1366	1564	1581	300	وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا من النفقة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرجت بعده قال-------------------- في النهاية التبرج اظهار الزينة للناس الاجانب وهو المذموم وقال الجلال المحلي في قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	1074	4205980788979521059	105	162.0	83	394	26.64974594116211	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1733	true	3828542102662706121	89	150	476	773	1547	300	فلا تسال عنهم -------------تاكيد للاول وهو نهي فيهما معا مجزوم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات 3506 ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه--------------------------------------------- الكبرياء وازاره العز و--------------------------------------------------------------رجل في شك من امر الله و----------------------------القنوط------------------ من رحمة الله	1733	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	false	2559911755659004554	4	75	28	392	1604	300	فلا تسال عنهم كرره لمزيد التاكيد خد-------------------------------ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد و---------------------------------------------------------------رجاله ثقات----- ثلاث الا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكدبان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المنكر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر او تعزز فقد نازع لخالق رداءه وازاره الخاصين به ورجل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية و في القنوط بالضم مصدر الاياس من رحمة الله	1075	4205980788979521059	191	283.0	151	463	41.25270080566406	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1733	true	3828542102662706121	169	226	860	1188	1547	300	قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما فان رداءه الكبرياء وازاره العز شبههما بالازار والرداء---- المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان او لانه لا يشاركه في ------رداءه وازاره احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشاركه فيهما احد --------	1733	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	105	159	516	821	1531	300	قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما و------------------------------شبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ول--انه لا يشاركه في ازار ورداء-------ه احد -كذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشرك-ه فيهما احد اه وقال	1581	4205980788979521059	282	515.0	232	346	81.50289154052734	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1734	true	-5366633111138772952	229	291	1221	1532	1580	300	وترك الغسل مع وجود الماء فبات جن----با لان الحلم من الشيطان فمن تلعب به في يقظة او منام تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان انتهي د عن عمار بن ياسر 3508 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير جيفة الكافر و---------------------------المتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل -----------او ينام------------- فيتوضا------------------------------------------------- وضوءه للصلاة---------------------------------- طب عن عمار بن ياسر----------- ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير	1734	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	false	2559911755659004554	139	217	743	1132	1604	300	وترك الغسل مع وجود الماء الا- ان يتوضا فان الوضوء يخفف الحدث----------------------------------------------------------------- د عن عمار بن ياسر----- ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير جيفة الكافر اي جسد من مات كافرا و الرجل المتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه وبين بقوله وضوءه للصلاة ان المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير	1075	4205980788979521059	219	329.0	174	460	47.60869598388672	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1735	true	-365806066546054003	9	135	53	734	1584	300	بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل -----------او ينام------------- فيتوضا وضوءه للصلاة استثناء من الحث للاعلام بانه اذا توضا وضوءه للصلاة والظاهر ان المراد بعد غسله للنجاسة لارادة اكل فانها تقربه الملاءكة ويلحق بالاكل النوم لثبوته في حديث اخر والظاهر ان التقييد بالاكل خرج مخرج الغالب لا انه لا يكون الحكم الا اذا فعل----------------------------------------------------------- الوضوء لاجله قال القاضي المراد بالكلام حيث تهاون في الغسل واخره حتي مر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل بالدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا جنب كان لما ثبت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد طب عن عمار بن ياسر قال في مسند الفردوس وفي الباب ابن عباس وغيره 3509 ثلاثة لا تقربهم الملاءكة----- السكران و------------------------المتضمخ بالزعفران------------- والحاءض والجنب	1735	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	false	2559911755659004554	171	229	899	1211	1604	300	بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا ف-------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه وبين بقوله وضوءه للصلاة ان المراد الوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرعي لا اللغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن--------------------------------------- ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي المتعدي بسكره و الرجل المتضمخ بالزعفران بخلاف المراة والحاءض والجنب	1075	4205980788979521059	169	197.0	137	806	20.967741012573242	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1736	true	2454631650152779843	61	242	308	1244	1533	300	ورجل ارسل دابته اي اطلقها عن وثاقها ثم جعل يدعو الله ان يحبسها فانه تعالي لا يجيب----- دعاءه لانه قد نهاه عن اضاعة الاسباب وقد قال صلي الله عليه وسلم اعقلها وتوكل طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بالمهملة وهمزة والمعجمة الثمالي بمثلثة مضمومة والتخفيف نسبة الي ثمالة بطن من الازد وفي نسخ اليمامي قال الهيثمي فيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وضعفه احمد 3511 ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان وعاق والده ومدمن الخمر رستة في الايمان عن ابي هريرة ثلاثة لا يحجبون عن النار اي لا يمنعون عنها برحمة الله ولا باعمالهم ولا بشفاعة وفي التعبير بهذه العبارة اشعار بانهم قد صاروا لقبح اعمالهم بحيث يطلبون دخول النار المنان هو الذي يعتدي------------------------------------------ بما اعطاه ويمن به علي من حباه وعاق والده او احدهما---- ومدمن الخمر وتقدم وعيد الثلاثة غير مر--ة رستة في----- الايمان عن ابي هريرة 3512 ثلاثة لا يدخلون الجنة------------------------------------ مدمن الخمر و--قاطع الرحم----------- ومصدق بالسحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وهو مدمن للخمر----------- سقاه الله من نهر الغوطة نهر--------------------------------------------------- يجري------------------------- من فروج------- المومس------------ات يءذي اهل النار ريح فروجهن----------------------------------- حم طب ك عن ابي -------------------------------موسي ثلاثة لا يدخلون الجنة	1736	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1076	false	-655009692372407108	11	193	61	996	1569	300	ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبث-----ا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه ف-----لا يجيب الله دعاءهم لكونهم خالفوا ما امروا به من التحفظ--------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بذال -------------معجمة الثمالي بمثلثة مضمومة مخففا--- نسبة الي ثمالة بطن من الازد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناد حسن ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان بما اعط--------------------اه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر --------اي المداوم علي شربها رسته في كتاب الايمان عن ابي هريرة----- ثلاثة لا يدخلون الجنة حتي يطهروا بالنار او يعفو الله عنهم مدمن الخمر او قاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر يحتمل ان المراد به فاعله لان الفقهاء قالوا في الجنايات لو قال الساحر قتلت فلانا بسحري اخذ باقراره قال الذهبي ويدخل فيه عقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته ومن مات وهو مدمن الخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف اي وهو نهر في جهنم يجري فيه القبح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنها وفيه ان الثلاثة كباءر حم طب ك عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقروه ثلاثة لا يدخلون الجنة	1076	4205980788979521059	424	410.5	331	1373	30.881282806396484	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1737	true	-6755638525394394844	1	300	5	1580	1580	300	الرجل عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها واشباه ذلك بكلمات مجهولة ومن مات---- مدمن للخمر----------- سقاه الله من نهر الغوطة بضم الغين المعجمة في القاموس انها مدينة دمشق فيحتمل انها تجعل نهرا يوم القيامة بذلك وانه اسم النهر في الاخرة وفسره الابدال بقوله نهر يجري------------------------- من فروج------- المومسات بالسين المهملة مضموم الميم جمع مومسة واحدة الزواني يءذي اهل النار علي ما بهم من الاذي فانهم لا يتاذون الا من امر مهول يذهلهم عما هم فيه ريح فروجهن فكيف الخارج منها فانه لا يءدي ريح المخرج الا من شدة نتن الخارج في الاغلب حم طب ك عن ابي موسي --------قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3513 ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء ك هب عن ابن عمر ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث هم من ديثت البعير اذا ذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل حتي راي المنكر باهله فه--------------------------------------------------ان عليه قال ابن القيم رحمه الله تعالي ذكر الديوث يدل علي ان الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت كان الهلاك ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وقيل بكسرها وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي فانه محمود ك هب عن ابن عمر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص 3514 ثلاثة لا يدخلون الجنة والديوث ابدا والرجلة من النساء ومدمن الخمر طب عن عمار بن ياسر ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا قيل التقييد بها مع كونها لا يدخلها التخصيص علي ما قيل يدل علي انه اريد بالثلاثة من استحل الديوث والرجلة من النساء ومدمن ال---------------خمر وتقدمت الثلاثة وتمام الحديث هذا عند الطبراني قالوا يا رسول الله اما مد-من الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي -من دخل علي اهله-	1737	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1076	false	-655009692372407108	124	271	648	1417	1569	300	المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته --------------------------------ومن مات وهو مدمن الخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف اي وهو ----------------------------------------------------نهر في جهنم-------------------------- يجري فيه القبح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات--------------------------------------- يءذي اهل النار ----------------------------------------------------------------------ريح فروجهن ا---------------------------ي ريح نتنها وفيه ان الثلاثة كباءر----------- حم طب ك عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه اي لاصليه وان علي---ا و------------------------------الديوث بمثلثه تقدم تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم------------ وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي----------- ك هب عن ابن عمر باسنا----د صحيح----------------------------- ثلاثة لا يدخلون الج------------------------------------------------------------------------------------نة ابدا ------تقييده بابدا التي لا يجامعها التخصيص يءذن بان الكلام هنا في الم---------------ستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر--------------- وتمامه----------------------- قالوا------------- اما مد من الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي بمن دخل علي اهله	1076	4205980788979521059	491	484.0	387	1698	28.916372299194336	77	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1740	true	6667835665886303669	108	222	536	1129	1493	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة--------------- الرجل-------------------- يءم قوما و----------هم له كارهون---------------- والرجل -----لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال المهملة اي بعد فوات وقتها وقيل دبارا جمع دبر وهو اخر الوقت نحو وادبار السجود ق والمراد ياتيها حين ادب-ر وقتها وهذا فيمن اتخذه ديدنا وعادة ورجل اعتبد محررا اي اتخذه عبدا كان ياخذ حرا فيدعيه عبدا او يعتق عبدا او يكتمه عتقه ويستخدمه د ه عن ابن عمرو بن العاص فيه عبد الرحمن بن زياد الافريقي قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبد الرحمن الافريقي ضعفه الجمهور 3521 ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة------------------- ولا ترفع لهم الي السماء حسنة العبد----------- الابق حت--------ي يرجع الي مواليه والمراة الساخط عليها زوجها حت----------ي يرضي----------- والسكران	1740	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1077	false	-1203423239568765169	198	298	989	1503	1513	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة اي قبولا كاملا الرجل ومثله المراة للنساء يءم قوما وهم اي اكثرهم له كارهون اي المذموم شرعي والرجل الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال-------- اي بعد فوات وقتها اي يصل----------------------------------------------------------يها حين ادبار وقتها---------------------------- ورجل اعتبد محررا اي اتخذه عبدا كان------------------------ يعتقه ثم---- يكتم-----ه ويستخدمه د-ه عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف كما في المجموع----------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة اي لا يثيبهم عليها ولا ترفع لهم الي السماء حسنة العبد وكذا الامة الابق بلا عذر حتي يرجع الي مواليه والمراة الساخط عليها زوجها لنحو نشوز حتي يرضي عنها زوجها والسكران	1077	4205980788979521059	348	506.0	278	719	48.40055465698242	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1744	true	-8458109220160188758	70	201	380	1077	1573	300	م ن عن ابي هريرة 3526 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه -----------والمراة المترجلة ---المتشبهة بالرجال والديوث--------- وثلاثة لا يدخلون ا---------------------------------لجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي حم ن ك عن ابن عمر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمراة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي تقدم غير مرة ذكر الستة والمغايرة في الوعيد لفظية لان من لا ينظر الله اليه لا يدخل الجنة ومن لا يدخلها لا ينظر الله اليه حم ن ك عن ابن عمر فيه عبد الله بن يسار الاعرج قال الصدر المناوي لا يعرف حاله 3527 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عط------------اءه والمسبل ازاره خيلاء---------------------- ومدمن الخمر طب عن ابن عمر---------------------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة	1744	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1079	false	-701554749801579333	182	268	925	1385	1553	300	م ن عن ابي هريرة -----ثلاثة لا -نظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه او لاحدهما والمراة المترجلة اي المتشبهة بالرجال والديوث بالمثلثة وثلاثة لا يدخلون الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي حم ن ك عن -بن عمر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ-------طاب باسناد حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عطاءه اي في عطاءه والمسبل ازاره خيلاء اي بقصد الفخر والتكبر ومدمن الخمر طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة	1079	4205980788979521059	333	542.5	269	809	41.161930084228516	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1746	true	-7374666477741564148	11	212	62	1034	1462	300	لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه ---فكانه جعل ربه نفس بضاعته وفيه من تهجين حاله ما لا يخفي كانه ما شري الا ربه وما باع الا خالقه وياتي فيه ما سلف من انه صار الحلف له صفة ذاتية حيث يقسم في كل محل احتاج اليه فيه او لا طب هب عن سلمان قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الثلاثة رجاله رجال الصحيح 3529 ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا شيخ زان ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال يزهو طب عن عصمة بن مالك ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا اي في الاخرة يسمي غدا وهو اليوم الذي بعد يومك للاعلام بان مدة الدنيا كانها يوم واحد ومنه اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر شيخ زان ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال تقدمت الثلاثة انفا مزهو بفتح الميم ثم زاي بزنة مدعو اسم مفعول من زهي اي تكبر و-----------------------------------------------------تعاظم وافتخر طب عن عصمة ب----------------------المهملتين الاولي مكسورة هو انصاري خطمي وغلط ابن مندة وجعله خثعميا قال الهيثمي اسناده ضعيف 3530 ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة حر باع حرا وحر باع نفسه ور--------------------جل ابطل كراء اجير حين جف رشحه------------------------------------------------------------ الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر---------- ثلاثة لا	1746	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1080	false	-7200295718160793015	3	127	16	643	1571	300	لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وان كان صادقا لاستهانته باسم الله ووضعه في غير محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن سلمان الفارسي و-----------------------------------رجاله رجال الصحيح----- ثلاثة لا ينظر الله اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا اي في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ زان ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ او م-----------------------------------------------------تكبر وفي النهاية يقال ختله اذا خدعه وراوغه يزهو اي يفتخر ويتعاظم بنف-سه طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن مالك ال------انصاري ب-------------------------------------------اسناد- ضعيف----- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة حر باع حرا وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حتي جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيءا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب ثلاثة لا	1080	4205980788979521059	370	493.5	293	1140	32.456138610839844	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1747	true	-1103201551071213553	59	198	294	1003	1483	300	ورجل ابطل كراء اجير بان مطله او تحيل في ابطاله حين جف رشحه اي ------------------------------------جف عرقه الذي اثاره تعبه فيما استاجر عليه وهذا بيان اشد انواع المطل والا فامطاله متوعد عليه مطلقا الاسماعيلي في معجمه ----------------3531 ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف طب عن ثوبان ثلاثة لا ينفع معهن عمل اي لا يقبل ولا يرفع لانه صادر عما هو مخاطب بما هو اوجب عليه من عمله الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف تقدم ذكر الثلاثة طب عن ثوبان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة----------------------------------------- وهو ضعيف 3532 ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة يءتون---------------------------------- اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فامن به واتبعه وص------------دقه فله اجران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبد مملوك ادي حقوق الله وحق سيده فله اجران----------------------------------- ورجل كانت له امة------ فغذاها فا---------------------حسن غذاها------- ثم ادبها فاح----------------------------------------------سن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها	1747	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1080	false	-7200295718160793015	97	299	501	1568	1571	300	ورجل ابطل كراء اجير حتي--------------------------- جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيء----------------------------------------------------------------------------ا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب ثلاثة لا ينفع معهن عمل الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع والفرار من الزحف اي الهرب من القتال عند التقاء الصفوف بلا عذر طب عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجورهم اي يءتيهم الله يوم القيامة اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب المراد به التوراة والانجيل وقيل المراد به الانجيل خاصة لان النصرانية ناسخة لليهودية واجاب الطيبي بانه لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول ذلك الدين وان كان منسوخا امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة شرح عليها المناوي وادرك محمدا اي بعثته ولو بعد موته فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وكرر ذلك في المواضع الثلاثة للاهتمام والحث علي فعل ما يتسبب عنه وعبد مملوك اذي ح--ق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده ورجل كانت له امة يءطها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميع الخصال فاحسن تاديبها ---------------------	1080	4205980788979521059	299	230.0	235	1439	20.778318405151367	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1749	true	-8714218851296221322	139	187	743	950	1503	300	حم ق ت ن ه عن ابي موسي 3533--- ثلاثة يتحدثون في ظل العرش ام----------------------نين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه--------------------------------------------------------------------- الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر	1749	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	111	178	596	903	1555	300	حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم اثنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عنده جوزي بالا من يوم الفزع الاكبر الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر	1081	4205980788979521059	200	356.0	152	308	64.93506622314453	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1749	true	-8714218851296221322	229	296	1156	1481	1503	300	ف-----------------------ي الله لم يخفه تعالي حين يخيفهم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له من مال او اجنبية او كسب ما يحرم او كل عمل تباشره اليدان ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه--------------------------------------------------------------------- الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر 3534----------------- ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------- فر-------------جل اتي قوما فسالهم بالل---------ه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل	1749	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	131	217	688	1109	1555	300	في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاء---------------م ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له تناوله ورجل -------------------------------------------------لم ينظر الي ما حرم الله عليه لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عنده جوزي بالا من يوم الفزع الاكبر الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اي فمعطي رجل اتي قوما فسالهم بالله ان يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل	1081	4205980788979521059	239	384.0	189	486	49.17695617675781	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1750	true	2106236040962590694	53	239	267	1233	1561	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------- فر-------------جل اتي قوما فسالهم بالله ليس هو احد الثلاثة بل هو سبب القصة والذي بواسطته حصل ذكر الرجل المحبوب لله وقوله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه اي انه لا وسيلة له اليهم الا الله تعالي والظاهر انه اريد بذلك بيان ان الذي اعطاه لم يعطه الا لوجه الله تعالي فلو كان قريبا للساءل لم يكن له هذه الصفة اما لو كان من حرمه قرابة والمعطي اجنبيا لكان بهذه الصفة فتخلف رجل باعقابه بالقاف والباء الموحدة بعد الالف اي تاخر بعدهم حتي لا يعلموا باعطاءه وزاد بيان كيفية اسراره بما ذكره من انه سرا لا يعلم بعطيته الا الله ولم يكتف بقوله سرا لانه قد يتوهم انه قد اريد السر عن قومه فابان انه لا يعلمه احد و-------------قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به بما بمال اليه عوض عنه ووضعوا رءوسهم ووضع الراس كناية عن النوم وقام احدهم يتملقني بمثناة تحتية مفتوحة والمثناة الفوقية والقاف بعد اللام اي يتضرع الي ويزيد في ------الدعاء والابتهال طلبا لمودت-----------------------------------------------------------------ي ويتلو اياتي---------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا اي اصحاب السرية فاقبل بصدره حتي	1750	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	182	298	925	1545	1555	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اي فمعطي رجل اتي قوما فسالهم بالله ان يعطوه و------------------------------------------------------------------------لم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخلف رجل باعقابهم ب-قاف و--باء --موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان فاعطاه سر-----------------------------------------------ا لا يعلم بعطيته الا الله والحفظة والذي اعطاه------------------------------------------------------------- وقوم اي وذاكر قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به ف----------------------وضعوا رءوسهم ف--------------------------قام ادحهم بتملقني------------------------------------------------------ اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال قال في النهاية الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي ويتلو اياتي اي القران ورجل كان ف- سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام- فاقبل بصدره علي	1081	4205980788979521059	387	561.0	311	1115	34.708518981933594	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1750	true	2106236040962590694	31	63	163	325	1561	300	يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني و--فقير --مختال والغني الظلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن حب ك عن ابي ذر صح--------------------------------- ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله	1750	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	false	3478595773612194233	0	60	0	313	1558	300	يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء وضم اللام اي الكثير الظلم للناس او لنفسه وقوله يتملقني ويتلو اياتي يدل علي ان هذا حكاية عن الله وانه حديث قدسي ت ن حب ك عن ابي ذر قال الترمذي صحيح والحاكم علي شرطهما ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله --------اي بغضهم الله	1082	4205980788979521059	144	235.5	113	321	44.85981369018555	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1751	true	-8166246626268274813	36	118	173	609	1596	300	ت ن حب ك عن ابي ذر قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 3535 ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرجل----- يلقي العدو في فءة-------------------------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم------ يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض------------------------------------------- فينزلون فيتنحي احدهم فيصلي حتي ---------------يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل----- يكون له الجار يءذيه جاره فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت-------- او ظعن-------------------------- والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف -----------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان---------- حم عن ابي ذر	1751	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	false	3478595773612194233	38	168	208	903	1558	300	ت ن حب ك عن ابي ذر قال الترمذي--------- صحيح و----الحاكم علي شرطهما------------------ ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي بغضهم الله شنا يشنء شنا من باب تعب اي ابغض والفاعل شانء وشانءه في المءنث فالثلاثة الذين يحبهم الله الرجل الذي يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فيولون فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض اي ان يضطجعوا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون فينتحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذي-----ه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف بالتشديد اي الكثير الحلف علي سلعته والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر	1082	4205980788979521059	395	628.5	320	731	54.03556823730469	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1751	true	-8166246626268274813	131	282	689	1513	1596	300	يلقي العدو في فءة-------------------------- فينصب لهم نحره اي يقاتلهم ولا يولي عنهم دبره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم------ يسافرون فيطول سراهم بضم المهملة سير الليل خاصة حتي يحبوا ان يمسوا بفتح المثناة التحتية والميم وتشديد السين المهملة الار---ض اي يض--عوا جنوبهم عليها للنوم---------- فينزلون فيتنحي بالمثناة التحتية فنون فمثناة فوقية فحاء مهملة اي ينفرد باخذ ناحية احدهم فيصلي حتي ---------------يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل----- يكون له --جار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت-------- او ظعن ب-تحريك العين المهملة رحيل والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف----------------------------------- والفقير المختال والبخيل المنان وتقدم في بقيته الكلام حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي فيه ابو الاحمس ولا يعرف حاله قال ورواه احمد والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد -3536 ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل-------------- يتلو كتاب الله و------------------------رجل تصدق صدقة بيمينه يخف---------------يها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحاب-----ه فاستقبل العدو------------------------------- ت عن ابن م--------------------سعود ثلاثة----------- يحبهم الله عز وجل	1751	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	false	3478595773612194233	79	231	412	1218	1558	300	يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فيولون فينصب لهم نح------------------------------ره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم ح---------------------------تي يحبوا ان يمسوا------------------------------------------------- الارض اي ان يضطجعوا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون فينتحي------------------------------------------------------------------ احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما- والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف بالتشديد اي الكثير الحلف علي سلعته والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه------------ حم عن ابي ذ---------------------------------------------------------------------------------ر باسناد فيه مجهول ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب الله القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل	1082	4205980788979521059	494	716.0	394	1072	46.082088470458984	70	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1752	true	1383655563591908990	4	123	20	615	1499	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخف---------------يها من شماله مبالغة في انه يتمها من بعض جوارحه فضلا عن غيره ورجل كان في سرية فانهزم اصحاب-----ه فاستقبل العدو------------------------------- ت عن ابن مسعود قال الشارح من رواته ابو بكر بن عياش كثير الغلط -3537 ثلاثة----------- يحبها الله عز وجل--------------- تعجيل الفطر --------------------------تاخير السحور وضرب اليد--------------------------------ين احداهما بالاخري في الصلاة طب عن يعلي بن مرة ثلاثة اي افعال يحبها الله عز وجل تاخير السحور بفتح المهملة وتعجيل الفطر وضرب اليدين---- اي وضع اليمني علي اليسري كما تقدم بالفاظه هذه غير مرة وانه من سنن الانبياء طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وتشديد الراء قال الهيثمي فيه عمر بن عبد الله بن يعلي ضعيف 3538 ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل	1752	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	false	3478595773612194233	190	299	1014	1555	1558	300	ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شمال-----------------------------------------------ه ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت عن ابن م-------------------------------سعود وقال غريب --غير محفوظ ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل اي يثيب فاعلها تعجيل الفطر من الصوم عند تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل بحيث لا يقع في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلا------------------------ة اي اذانا به فيها شء وهذا في حق غير الذكر اما وفالافضل في حقه التسبيح وقال الزيادي اي وضع اليمني علي ال--------------------------------------------------يسري طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وشدة-- الراء باسناد--------------------------------- ضعيف ثلا-----ثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل	1082	4205980788979521059	295	412.5	228	735	40.13605499267578	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1754	true	8720294910488752934	1	116	6	610	1611	300	ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد اي في انفاقه العادل كما قيده بذلك غير مرة وراعي الشمس بالنهار اراد به المءذن يراقب الاوقات وغيره فمن يراقب الوقت لياتي بالطاعة ك في تاريخه--- عن ابي هريرة -فيه جماعة مجاهيل قاله الشارح 3541 ثلاثة يهلكون عند الحساب جواد وشجاع وعالم ك عن ابي هريرة ثلاثة يهلكون عند الحساب جواد لانه يبطل طاعاتهم والمراد ب----------------------الجواد الذي انفق لغير الله لانه لا اجر له وقد اثم بالاعطاء لغير الله تعالي وشجاع من تشجع وقاتل لغير اعلاء كلمة الله تعالي وعالم لم يعمل بعلمه ك عن ابي هريرة 3542 ثلاثون خل-------------افة نبو---------ة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر---------------------------- ولا خير فيما وراء ذلك	1754	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1083	false	8359393374770183192	215	298	1117	1558	1569	300	ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد------------------------------------------ وراعي الشمس بالنهار يعني--- المءذن المحتسب------------------------------------------ ك في تاريخه فر عن ابي هريرة وفيه------ مج-----------------اهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة لعدم اخلاصهم جو---------------------------------------------------------اد بالتخفيف اي انسان كثير الجواد اعطي----- لغير الله وش------------------------------------------------جاع م--------قاتل لغير اعلاء كلمة الله وع------الم لم يعمل بعلمه ك عن ابي هريرة----- ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر اي تكبر وعسف وقتل علي الغضب ولا خير فيما وراء ذلك	1083	4205980788979521059	320	482.5	255	680	47.05882263183594	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1754	true	8720294910488752934	259	300	1373	1611	1611	300	والخيالون ----------------------------------وهم المستكبرون-والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم--------- في صدور-------------هم فاذا لقوهم تخلقوا له----------------------------------------------------------------------------------------م والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كا---------------نوا بطاء-------------------- واذا دعوا الي الشيطان وامره كا------------------------------نوا سراعا وال-------------ذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم-	1754	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1084	false	5895977129715268354	69	151	370	832	1643	300	والخيالون بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وهم وهم المستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في الدين في صدورهم اي في قلوبهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مشددة وقاف اي اظهروا من اخلاقهم خلاف ما في قلوبهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر الموحدة ممدودا واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كانوا سراعا بتثليث السين والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم	1084	4205980788979521059	229	386.0	189	462	49.567100524902344	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1755	true	-5744543560407331455	15	290	98	1619	1678	300	ابو الشيخ في التوبيخ و---ابن عساكر عن الوضين بن عطاء مرسل---------------ا ثمانية ابغض خليقة الله الي----ه يوم القيامة السقارون بفتح السين المهملة وتشديد القاف ثم راء قال في النهاية في حديث ويظهر فيهم السقارون قالوا يا رسول الله وما السقارون قال نشء يكون-----------------------------------------------------------ون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في حديث وجاء تفسيره في الحديث وهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون انتهي والحديث هو هذا والخيالون بالخاء المعجمة والمثناة التحتية مشددة فسره بقوله وهم المستكبرون من الخيلاء الكبر وقوله الذين يكنزون البغضاء لاخوانهم--------- في صدور-------------هم فاذا لقوهم تخلقوا لهم -------------------------------------------------اي اظهروا لهم المودة فهم منافقون والذم ليس للتخلق بل له ولكنز البغضاء والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي اوامره تعالي ونواهيه كانوا بطاء بكسر الباء الموحدة والمد بزنة كتاب مصدر بطء كما في القاموس اي اذا دعوا لامر الله واتباع رسوله تقاعدوا عنه وتكاسلوا عن امتثاله واذا دعوا الي الشيطان وامره هو عطف من باب اعجبني زيد وكرمه فان المراد اذا دعوا الي امر الشيطان لا اليه نفسه كانوا سراعا اي مبادرين لامتثاله وهذا يشمل هءلاء الذين ملاوا البسيطة الذين يدعون الي احكام الشرع فيختارون الطاغوت والذين لا يشرف لهم بالشين المعجمة والراء والفاء اي يظهر لهم طمع اي شء مطموع فيه الا استحلوه اي عدوه حلالا وطلبوه طلب الحلال بسبب بذلهم تاثما لهم وان لم يكن لهم ذلك بحق فيه ان الطمع في شء والنهي عليه وان كان له فيه حق مكروه والمشاءون---------- بالنميمة --------------والمفرقون بين الاحبة هم اعم من المشاءون بالنميمة لانه قد منع التفريق بين الاحبة بغير-------ها والباغون بالغين المعجمة اي الطالبون البر-اء	1755	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1084	false	5895977129715268354	18	168	101	947	1643	300	ابن سفيان في تاريخه وكذا ابن عساكر عن معاذ بن جبل ورواه عنه الطبراني ايضا ثمانية ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة قيل ومن هم-------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال السقارون بسين وصاد مهملتين وقاف مشددة هم الكذابون وفسرهم في حديث اخر بانهم تشويكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيالون ب--خاء --معجمة و--مثناة --تحتية مشددة وهم وهم------- المستكبرون والذ----------------------ين يكثرون البغضاء لاخوانهم في الدين في صدورهم اي في قلوبهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مشددة وقاف اي اظهروا من اخلاقهم خلاف ما في قلوبهم وال-------------------------------ذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كا-------------نوا بطاء بكسر ------الموحدة ممدودا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كا--------------------------------------------------نوا سراعا بتثليث السين وال----------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يشرف -----------------------------------------لهم طمع من الدنيا------ الا استحلوه بايمانه--------------------------------------------م وان لم يكن لهم ذلك بحق -------------------------------------------------------والمشاءون بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الا-----------------------------------------------------------حبة بالفتن ومحوها والباغون ا---------------ي الطالبون البرءاء	1084	4205980788979521059	484	611.5	387	1705	28.387096405029297	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1762	true	-4139479529764588887	6	116	24	579	1470	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح تقدم الحديث في ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من حديث اسامة بن زيد وليس هنا زيادة علي ما سلف من الامر بالانتضاح والمراد به رش الف------------------------------------------------------------------------------------------------رج بماء قليل بعد الوضوء قيل وحكمته ازالة الوسواس قال ابن سيد الناس وقد صح ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا نضح فرجه بال---------------------------------ماء ت ه عن ابي هريرة قد تعقبه مخرجه الترمذي بقوله حديث غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي راويه عن الاعرج عن ابي هريرة منكر الحديث انتهي وقال العقيلي لا يتابع علي ما حدث به وقال الدارقطني ضعيف بمرة وما كان للمصنف حذف كلام الترمذي 3558 جار الدار احق بدار الجار	1762	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1089	false	7507588383475863707	30	133	161	710	1561	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح -قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح الثالث معناه اذا توضات ف------------------رش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس قال النووي في شرح مسلم قال الجمهور وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه------- الوسواس اه و-----------------------------------------عليه مشي في النهاية وكذا شيخنا في مختصرها الرابع معناه الاستنجاء بالماء ت ه عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جار الدار احق بدار الجار	1089	4205980788979521059	144	134.5	113	850	16.941177368164062	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1768	true	708572861915192410	21	70	118	361	1576	300	المجوس--------------------- م عن ابي هريرة AUTO فصل الجيم مع العين المهملة 3571 جعل الله الرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا انزل في الارض جزء---------ا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق----------- حتي ترفع الفرس----------------- حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه ق عن ابي هريرة صح جعل الله الرحمة	1768	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1091	false	-8688610449299439778	229	287	1175	1456	1527	300	المجوس في هذا وفي غيره ايضا م عن ابي هريرة جعل الله اي اخترع واوجد او قدر لر----------------حمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزا وترك- في الارض بين اهلها جزا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق بعضهم بعضا حتي ترفع الفرس وغيرها من الدواب حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه ق عن ابي هريرة--- جعل الله الاهلة	1091	4205980788979521059	183	280.5	142	301	60.797340393066406	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1774	true	51221239524584846	175	267	903	1408	1601	300	من جنة عدن ثم تصدع بفتح المثناة الفوقية وصاد ودال وعين مهملات اي تعرف- بعد ذلك انهارا اي في الجنان الاربع وفيه ان جنة عدن غير الاربع وقد ثبت ذلك عند ابي الدنيا من حديث انس مرفوعا خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك وحصاءها اللءلء وحشيشها الزعفران انتهي حم طب عن ابي موسي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 3585 جنبوا م-----------------ساجدكم صبيانكم ومجانينك--------------------------------------------------------------------------------م وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفك------------------------------------------------------------------------م واتخذوا علي ابوابها المظاهر وجر---------------------------------------------وها في الجمع	1774	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1094	false	569418579882330734	43	126	206	673	1565	300	من جنة عدن ثم تصدع بشدة الصاد-------------------------------- اي تتفرق بعد ذلك انهارا في--- الجنان كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب عن ابي موسي الاشعري و---رجاله رجال الصحيح----- جنبوا مساجدنا في رواية مساجدكم صبيانكم ومجانينكم فيكره ادخالهما مسجدا تنزيها ان امن تنجسه وتحريما ان لم يءمن واطلق بعضهم التحريم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحدود له حرام واتخذوا علي ابوابها المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها بالجيم بخروها في الجمع	1094	4205980788979521059	226	347.0	183	720	31.38888931274414	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1775	true	-3054769733321532704	114	291	616	1523	1561	300	واتخذوا علي ابوابها المظاهر جمع مظهرة وهي محل التطهر سواء كان فيه ماء او لا بل يحمله اليه المصلي وذلك لان اتخاذها اعانة علي تادية الفريضة وقوله وجمروها بالجيم وتشديد الميم والراء اي بخروها في الجمع اي--------- في كل يوم جمعة----------------------------------------- ه عن واثلة فيه الحارث بن نبهان قال الزين العراقي والحارث بن نبهان ضعيف وقال ابن حجر حديث ضعيف وعده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وقال ابن حجر في تخريج الهداية له طرق اسانيدها كلها واهية وقال عبد الحق لا اصل له AUTO الجيم مع الهاء 3586 جهاد الكبير والصغير والضعيف والمراة الحج والعمرة ن عن ابي هريرة جهاد الكبير اي المسن الذي لا يءثر في العدو والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف اي من لا قدرة له علي الج--------------------------------------هاد لضعف بنيته والمراة مطلقا الحج والعمرة اي انهما لهم كالجهاد وفي الاجر وفيه ان غير البالغ يجزء حجه ويءجر-- عليه ولا يسقط به فرضه لحديث ايما صبي حج فبلغ فعليه--- حجة الاسلام ن عن ابي هريرة ورواه عنه احمد باللفظ المذكور قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 3587 جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء	1775	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1094	false	569418579882330734	111	190	584	1000	1565	300	واتخذوا علي ابوابها المطاهر جمع مطهرة ما ي------تطهر منه للصلاة-------------------------------------------------------------------------------- وجمروها بالجيم----------------------- بخروها في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة ويحتمل كونه بفتح فسكون اي في مجامع الناس ه عن واثلة -----------------------------------------------------------------------------------------بن الاسقع باسناد ضعيف جداه جهاد الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اي الم----------------سن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد----------------------------------------------- لهم---------------------------------------------- ويءجرون---------------------------------------------- عليهما كاجر ال-جهاد ن عن ابي هريرة باسناد ------------------------------------------------صحيح----- جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء	1094	4205980788979521059	237	276.5	185	1000	23.700000762939453	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1779	true	-1786553377239630700	108	244	577	1304	1592	300	-----------القهر والسطوة والامتناع والتعظيم اي ان محله القلب ثم تنتشر في الاعضاء وظاهره انه يكون جبارا وان لم يظهر عليه اثره ---ابن لال--------- عن جابر بسن--د ضعيف --------3598 الجدال في القران كفر ك عن ابي هريرة الجدال في القران كفر في النهاية الجدال مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة انتهي والم-راد هنا الجدال ب---الباطل -----المءدي الي الشك والمنازعة والجدال الذي لا يرجع الي علم بل لاتباع الاهواء ك عن ابي هريرة فيه عمرو بن سلمة ضعفه ابن معين وقال النساءي ليس بالقوي 3599 الجراد نثرة حوت في البحر ه عن انس وجابر معا الجراد بفتح الجيم و--تخفيف الراء اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي سمي جرادا لجرده الارض وحلقه لها نثرة حوت بفتح النون وسكون المثلثة وراء اي عطسته فقال نثرت الشاة نثرا اذا عطست والمراد ان الجراد من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده	1779	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1096	false	143463710687674892	170	275	895	1473	1607	300	بلا همز اي القهر والسطوة ----------والتعاظم في-------- القلب فالقوة تظهره والعجز يخفيه وفي صفات الله سبحانه ذي الجبروت والملكوت ابن لال والديلمي عن جابر باسناد ضعيف لكن له شواهد الجدال في القران كفر -قال العلقمي----- قال في الدر كاصله الجد------------ل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة------ والمذموم منه الجدال علي الباطل وطلب المغالبة ب لا اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ك عن ابي هريرة وصححه ونوزع الج--------------------------------------------------------------------------------------------راد بفتح الجيم والتخفيف------ اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي نثرة --------------------------------حوت ب------نون ف-------مثلثة وراء اي عطسته من انفه في البحر قال المناوي الم--راد انه------ من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده	1096	4205980788979521059	329	395.5	260	771	42.67185592651367	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1783	true	4316625888573330365	146	210	792	1126	1598	300	الجمال في الرجل اللسان اي فصاحته كما تقدم قريبا---------------------- ك عن علي بن الحس-------------ين مرسلا ظاهره انه لم يجده مسندا لاحد والا لما عدل الي المرسل وقد اخرجه ابن لال والديلمي من حديث العباس بن عبد المطلب 3610 الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق الحكيم عن جابر الجمال صواب القول بالحق الحديث قاله صلي الله عليه وسلم لعمه العباس لما جاءه وعليه	1783	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1098	false	5256939520451947835	257	300	1358	1579	1579	300	الجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا علي ما مر ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا وروا---------------------------------------------------------ه ابن لال مسند---ا عن----- العباس------------------- الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق هذا قال-------------------------------------------------------------- لعمه العباس لما جاء- وعليه-	1098	4205980788979521059	153	206.5	122	369	41.46341323852539	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1784	true	-8668465478688348981	0	123	0	696	1552	300	ضعيف جدا 3611 الجمال------- في الابل والبركة في الغنم والخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن انس الجمال في الابل قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل قال جار الله من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روجوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الحرمة والجاه عند الناس انتهي والبركة اي النمو والزيادة------ في الغنم يشمل الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير -------ياتي تفسيره فانه الاجر والمغنم- الشيرازي في الالقاب عن انس 3612 الج-------معة الي الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش-------------------------------------------------------------- الكباءر------------------------------- ه عن ابي هريرة الجمعة	1784	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	false	-2966691219869592707	19	86	100	464	1536	300	ضعيف جدا -----الجمال بالفتح في الابل ا---------------------------------------------------------------ي في اتخاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبركة اي النمو و--زيادة الخير في الغنم----- الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي ---يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن انس باسناد ضعيف الجمعة الي الجمعة كفارة ما بينهما من الصغاءر مالم تفش بمثناة فوقية فمعجمتين مبنيا للمجهول اي تءتي اي تفعل الكباءر فان فعلت فلا يكفرها الا التوبة ه عن ابي هريرة الجمعة	1099	4205980788979521059	203	259.0	161	817	24.847002029418945	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1789	true	-6276046563257777749	22	99	124	515	1556	300	القضاعي خط في الجامع عن انس قال ابن طاهر فيه منصور بن مهاجر عن ابي النضر الاباد وهما لا يعرفان فالحديث منكر انتهي وقد اخرجه النساءي وابن ماجه واحمد والحاكم وصححه وقد عزاه المصنف في الدرر الي مسلم من حديث النعمان بن بشير قال شارحه وهو ذهول 3627 الجنة تحت ظلال السيوف ك عن ابي موسي الجنة تحت ظلال السيوف في----------------------------------------------------------------- النهاية هي كناية عن الدنو --والقرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه وقال الطيبي	1789	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1102	false	3709398752868429624	44	94	236	482	1508	300	القضاعي خط في الجامع عن انس و------------فيه مجهولان ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن----- النعمان بن ------------------------------------------------------------بشير الجنة تحت ظلال السيوف اي ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب في سبيل الله وقال في النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه ك عن ابي ---	1102	4205980788979521059	152	236.0	119	458	33.187774658203125	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1793	true	-219810584468144466	219	274	1095	1381	1521	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس الذي هو اصل لجهاد العدو وتقدم عليه ولا يتم الا به الامر بالمعروف اي مجهادة النفس ----------------علي ان تامر بالمعرو------ف في ذاتها والثانية النهي عن المنكر اي نهيها عن كل منكر ثم يتفرع عن ذلك امرها للغير بالمعروف ونهيها له عن المنكر والثالثة والصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي	1793	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	false	-5413810612022223481	263	299	1378	1569	1573	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس اربع مراتب الاولي والثانية----------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بان يجاهد نفسه علي ان تامر وتنهي ولا يخاف في--------------------------------------------------------------- ذلك لومة لاءم و ------------------------------الثالثة -الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي	1103	4205980788979521059	117	143.0	91	308	37.98701477050781	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1794	true	534102296218382184	131	211	707	1096	1517	300	حل عن ابن عمرو ورواه العراقي والديلمي باللفظ المزبور AUTO الجيم مع الياء اخر الحرف 3640 الجيران ثلاثة فجار له حق واحد-------- وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك-------- لا رحم ل--------------ه و---------------------له حق الجوار----------------------------- واما الذي له حقان فجار م----------سلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم البزار وابو الشيخ في الثواب حل عن	1794	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1104	false	4804621096854156390	78	173	409	856	1498	300	حل عن ابن عمرو ابن العاص باسناد ضعيف الجيران بكسر الجيم جمع جار ثل--------------------------------اثة فجار له حق واحد عل جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك اي كافر لا رحم لا قرابة له بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار بكسر الجيم وضمها والكسر افصح واما الذي له حقان فجار مسلم لا رحم له له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم البزار وابو الشيخ في الثواب حل عن	1104	4205980788979521059	307	532.5	238	479	64.09185791015625	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1798	true	-881459866781064903	237	300	1162	1470	1470	300	حب الانصار اية الايمان اي علامته لانه لا يحبهم الا من احب من هم انصاره وبغض الانصار اية النفاق لانه لا يبغضهم الا من يبغض من اووه ونصروه وتقدم نظيره----------------------------------------------- ن عن انس ورواه ابو يعلي بلفظ حب الانصار اية كل مءمن وبغضهم اية كل منافق 3652 حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب-	1798	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1105	false	9053523711040390318	235	284	1165	1424	1514	300	حب الانصار اية الايمان اي علامت--------------------------------------ه وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصروا النبي صلي الله عليه وسلم وجاهدوا بالاموال والانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس ابن مالك -----------------------------------------------------------حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب	1105	4205980788979521059	158	256.0	127	356	44.382022857666016	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1802	true	8923686016444030463	2	87	11	481	1576	300	عن ابي ------ايوب حبذا المتخللون من امتي ف------------------------ي الوضوء يحتمل في الافواه والشعور كاللحية والطعام يحتمل عند ارادة الوضوء وغيره وهو دليل تعميم الاول كما في الاحتمال الثالث حم عن ابي ايوب الانصاري قال المنذري مدار طرقه كلها علي واصل بن عبد الرحمن الرقاشي وفيه خلاف 3657 حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام----------- انه ليس شء اشد علي الملكين --------------------------من ان يري---ا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي-------------------------------- طب عن ابي ايوب	1802	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	false	-3411546417122248643	8	87	48	490	1580	300	عن انس وفيه مجهول حبذا المتخللون اي الذين يخللون اصابعهم وشعورهم في الوضوء--------------------------------- والطعام باخراج ما يتبقي بين الاسنان من الطعام----------------------------------- حم عن ابي ايوب الان----------------------------------------------------------صاري ---باسناد -حسن حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره انه ليس شء اشد علي الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف من ان يريا ما بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي فرضا او نفلا فالتخليل سنة مءكدة طب عن ابي ايوب	1107	4205980788979521059	284	429.5	227	572	49.65034866333008	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1804	true	1848252156526137370	35	211	200	1043	1496	300	جمع عمرة نسقا بفتح النون والسين المهملة والقاف ايضا اي يفضل بعضها ب---بعض يدفعن ميتة السوء بكسر الميم نوع من الموت وهي ميتة الفجاة من الحرق والتردي او نحوهما وعيلة الفقر بفتح------ المهملة وتحتية -مثنا--------ة اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين وماءة فر عن عاءشة فيه احمد بن عصام ان كان الموصلي فقد قال الدارقطني انه ضعيف او البلخي فقال ابو حاتم انه مجهول 3662 حجة لمن لم يحج------------ خير--- من عشر غزوات--------------- وغزوة لمن قد حج خير--- من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر------------ ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في -------------------------------------------------------------------------------------------------دمه طب هب عن ابن عمرو حجة لمن لم يحج اي الفريضة التي عليه خير من عشر غزوات اي في الاجر وكان المراد ما لم يتعين الجهاد ومثاغرة العدو وياتي خبر من اربعين غ-------------------------------زوة و-----وجهه ما عرف في نظاءره وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------زوة لمن قد -حج خير من عشر حجج ياتي في الثاني وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة	1804	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1108	false	8447536635058574947	60	225	320	1118	1466	300	جمع عمرة نسقا بفتحتين منسوقات اي منظومات عطف--------------- بعضها علي بعض يدفعن ميتة السوء بكسر الميم-------------------------------------------------------- وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا--------------------------------------------------------------- فر عن عاءشة باسناد----------------------------------------------- ---------------------------------------ضعيف حجة لمن لم يحج حجة الاسلام خير له من عشر غزوات اي افضل في حقه وغزوة لمن قد حج خير له من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر لمشقة ركوبه ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمنشحط في دمه اي الذي تدور راسه من ركوب البحر للجهاد في سبيل الله ثوابه كثواب المذبوح في الجهاد المضطرب في دمه طب هب عن ابن عمر باسناد لا باس به حجة واحدة خير من ارب------------------------------------------------------------------------------------------عين غزوة لمن لم يحج وقد لزمه الحج وغزوة واحدة خيره من اربعين حجة قال المناوي لمن حج حجة الاسلام ولزمه الجهاد البزار عن ابن عباس ورجاله ثقات حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج وغ------------------------------زوة بعد حجة افضل من خمسين حجة	1108	4205980788979521059	404	592.0	313	1138	35.500877380371094	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1807	true	-1065012369119833343	55	172	265	856	1516	300	تقعد اعرابها------------------------- علي اذناب اوديتها جمع ذنابة بالضم وهو المو-ضع الذي ينتهي اليه مسايل الماء في الاودية وضمير اعرابها واوديتها للسيل الدال عليها السياق اي يقعد لتمنع وتخطف السفر فلا يصل الي الحج احد قال القرطبي وذلك بعد رفع القران من الصدور والمصاحف وذلك بعد موت عيسي حين لا يبقي في الارض من يقول الله الله انتهي هق عن ابي هريرة -------3669 حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن طس عن عبد الله بن جراد حجوا فان الحج يغسل الذنوب لما كانت الذنوب اوساخ لا بد من غسلها اما بالتوبة او بالنار في الاخرة بين صلي الله عليه وسلم ان من غسلها الحج الي بيت الله وانه يذهبها كما يغسل الماء الدرن اي الوسخ وهو	1807	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1109	false	-859780737271825141	245	297	1162	1437	1458	300	تقعد اعرابها بفتح الهمزة سكون البوادي علي اذناب اوديتها اي----------------- المواضع الذي ينتهي اليها مسيل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت-------------------------------------------------------- فلا يصل الي الحج احد قال المناوي وذلك بعد رفع القران و---------------------------موت عيس---------------------------------------------ي هق عن ابي هريرة واسناده واه حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درن اي الوسخ فهو	1109	4205980788979521059	202	294.0	160	624	32.371795654296875	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1808	true	7240960305528689876	141	292	734	1494	1526	300	اعتقد الساحر ان لسحره تاثيرا بغير القدر او كان سحره لا يتم الا بدعوة كوكب او شء يوجب الكفر انتهي وقالت المالكية اذا وقع من فاعله فهو كفر مطلق فيقتل لكفره عملا بظاهر الحديث فاءدة قال الامام الرازي في تفسيره اهل السنة علي جواز ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء او يقلب الانسان حمارا او الحمار انسانا لكنهم قالوا ان الله هو الخالق لهذه الاشياء عندما يلقي الساحر اشياء مخصوصة وكلمات معينة ت ك عن جندب قال الحاكم صحيح غريب وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وفيه اسماعيل المكي وهو مضعف من قبل حفظه والصحيح وقفه انتهي كذا في جامعه وقال في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل مضعف جدا انتهي واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا فانه يتقوي بكثرة طرقه 3673 حد يعمل في الارض---------------------- خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا----------------------------------------------------- ن ه عن ابي هريرة حد	1808	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1110	false	6604931466060044985	84	143	438	709	1499	300	اعتقد------- ان لسحره تاثيرا بغير القدر او كان سحره لا يتم الا بمكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن جندب قال الحاكم صحيح غريب وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------الصحيح موقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد يعمل في الارض اي يقام علي من استحقه خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا اي انفع من ذلك لءلا تنتهك حقوق الله تعالي فيغضب لذلك ن ه عن ابي هريرة حد	1110	4205980788979521059	182	274.0	140	835	21.79640769958496	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1811	true	6651899266077665718	51	231	240	1095	1411	300	السلام في------------------------------------- الصلاة فقال عقيب قوله سنة يعني اذا سلم يقوم عجلا انتهي حم د ك ه-ق عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح واقره الاشبيلي قال ابن القطان وهو لا يصح مرفوعا ولا موقوفا كما ذكره ابو داود ولو صححه الترمذي AUTO الحاء مع الراء 3680 حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله الف سنة السنة ثلاثماءة يوم واليوم كالف سنة ه عن انس حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اه------------------------------------------------------------------له اي في غير الجهاد سواء كان في وطنه او لا لكنه خرج -علي الغالب الف سنة السنة ثلاثماءة يوم كان المراد هذه السنة التي ذكرت والا قسما السنة اكثر من ذلك اليوم كالف سنة قال ف-------ي الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت -كان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف س----نة وستين الف الف سنة انتهي ه عن انس فيه سعيد بن خالد ضعفه ابو زرعة وغيره وقال ابو حاتم منكر الحديث وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به 3681 حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	1811	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	false	-67831858666283208	70	165	364	807	1485	300	السلام اي الاسراع به وعدم مده سنة والمراد سلام الصلاة------------------------------------------------ حم د ك ه ق عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله اي----------------------- في وطنه --وهو مقيم بين اهله وعياله الف سنة السنة ثل-ثماءة يوم----------------------------------------------------------- اليوم كالف سنة قال الذهبي في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل ثلثم-اءة الف الف سنة وستين الف الف سنة------ ه عن انس وهذا حديث----------------------------------------- ------------------------------------------منكر حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	1111	4205980788979521059	292	243.5	222	972	30.041152954101562	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1813	true	-7838576061298594602	0	194	0	926	1456	300	حرم علي النار كل------ هين لين سهل قريب من الناس حم عن ابن مسعود حرم علي النار قال الشارح هو كذا فيما وقفت عليه من النسخ والذي في مسند احمد حرمت النار علي كل هين لين من الهون وهو السكينة والوقار واللين بمعناه تقدم انه بالتخفيف فيهما سهل قريب من ال---------ناس حم عن ابن مسعود وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير والاوسط وقال فيه ابو امية يعلي ضعيف قال الحافظ الزين ورواه الترمذي لكن بدون لين وقال حسن غريب قال في الفردوس وفي الباب معيقيب وابو هريرة 3687 حرمت التجارة في الخمر خ د عن عاءشة صح حرمت التجارة في الخمر اي بيع-ا وشراءا ولو من ذمي وتقدم الكلام فيه خ د عن عا----------------------------ءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الي اخره 3688 حرمت النار علي كل عين بكت-------------------------------------- من خشية الله وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله وحرمت النار علي كل عين غضت عن محام الله او عين فقءت في سبيل الله طب ك عن ابي ريحانة حرمت النار علي كل عين بكت من خشية الله وحرمت النار علي عين سهرت في --سبيل ا----لله وحرمت النار علي كل عين غضت	1813	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	27	144	119	702	1487	300	حرمت ال---نار كل انسان هين لين سهل قريب من الناس والمراد المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن حرمت التجارة في ال--------------------------------------خمر اي بيعها وشراءها لا يصح لنجاستها قال العلقمي وسببه كما في البخاري وابي داود عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا وقال حرمت فذكره خ د عن عاءشة حرمت النار علي عين بكت قال في المصباح بكي يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد وقد جمع الشاعر اللغتين فقال ----------------------------بكت عيني فحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل من خشية الله وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------------اي في الحرس في الرباط او لقتال وحرمت النار علي--- عين غضت	1112	4205980788979521059	290	379.0	225	1136	25.528169631958008	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1816	true	-5028658801719101421	18	138	89	736	1591	300	اي انت حزقة---------------------------------- وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون اي يا حزقة بحذو-----------ف حرف النداء وهو شاذ نحو ---قولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف وعليه فالثاني كذلك او تكرير للمنادي والحزقة القصير الضعيف المقارب الخطو من ضعفه قال امرء القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حلءت بالمناهل وقيل هو القصير العظيم البطن وترق بالمثناة الفوقية فراء فقاف اي اصعد عين بقة بالباء الموحدة والقاف البعوضة وهو منادي مضاف شبه--------------------ه بعين البعوضة اشارة الي صغره ولا شء اصغر من عينها افاده الزمخشري وفيه جواز ملاعبة الصبي وجواز المبالغة في الامثال والتشبيهات ومزاح الصبي ونحوه وكيع في--------------- الغرر و------------ابن السني في عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن ابي هريرة	1816	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1113	false	1215268547020020775	202	296	1002	1475	1498	300	اي انت حزقة وهو بضم المهملة والزاي وشدة القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون اي يا حزقة قال العلقمي فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من -لعلم المضموم او المضاف اه--------------------------------- والحزقة القصير الضعيف------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------- العظيم البطن تزق---------------------------- اي اصعد عين بقة---------------------------------- منادي ذهب به الي صغر عينه تشبيها له بعين البعوضة وسببه انه كان يرقص الحسن اوالحسين ويقوله-------------------- ملاعبة ل----------------------------------------------------------ه وكيع بفتح فكسر في كتاب الغرر بضم المعجمة وابن السني في عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن ابي هريرة	1113	4205980788979521059	315	434.5	245	742	42.45283126831055	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1818	true	7570386004987085769	224	273	1170	1410	1539	300	وحسبي ديني من دنياي اي يكفيني من الدنيا ان انال صلاح ديني لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني حل عن ابراهيم بن ادهم ع--------------ن ابي ثابت مرسلا قيل انه ابن منصور العجلي او البلخي الزاهد صاحب الكرامات 3701 حسن الخلق------- خلق الله الاعظم	1818	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1114	false	-2631485721645981653	240	275	1209	1381	1511	300	وحسبي ديني من دنياي اي يكف----------------------------يني لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني حل عن ابراهيم بن ادهم العابد الزاهد عن ابي ثابت مرسلا------------------------------------------------------------- حسن الخلق بضمتين خلق الله الاعظم	1114	4205980788979521059	150	270.0	118	261	57.47126388549805	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1818	true	7570386004987085769	38	123	174	595	1539	300	حسبي الله ونعم الوكيل اي التكلم بهذه الكلمات مع اخلاص --------القلب--------------------- امان لكل خاءف وتقدم في اول الكتاب انه قالها الخليل عليه السلام عند الالقاء في نار الكفار وتقدم الكلام علي معناها وعلي العطف في نعم علي حسبي فراجع-----ه فر عن شداد بن اوس وفيه بقية بن الوليد وحاله معروف ومكحول قال الذهبي حكي ابن سعد انه ضعف ووثقه غيره 3700 حسب رجاءي من خالقي وحسبي ديني من دنياي حل عن ابراهيم بن ادهم عن ابي ثابت مرسلا ح حسب- رجاءي من خالقي اي يكفيني	1818	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1114	false	-2631485721645981653	195	235	986	1188	1511	300	حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا--------- مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف ومن يتوك---------------------------ل ---------------------------------------------------------------علي الله فهو حسبه اليس الله بكاف عبده فر عن شداد بن اوس باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح حسبي رجاءي من خالقي اي يكفيني	1114	4205980788979521059	113	130.0	86	456	24.780702590942383	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1819	true	317217283411573373	30	206	147	1077	1542	300	طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو متروك انتهي وقال العمراني والمنذري سنده ضعيف جدا 3702 حسن الخلق نصف الدين فر عن انس حسن الخلق نصف الدين لانه اذا حسن --خلق العبد طهر قلبه وصفا خاطره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشرح --صدره فبعثه علي ادراك احكام الدين- فهو نصف لهذا الاعتبار او لان الدين قسمان معاملة للعباد ومعاملة للرب وحسن الخلق بها يتم الاول فيكون نصفا بهذا الاعتبار فر عن انس بن مالك فيه خلاد بن عيسي ضعفوه قال العقيلي مجهول وساق في الميزان من مناكيره هذا الخبر 3703 حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد عد عن ابن عباس حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد بالجيم فمثناة تحتية فدال مهملة الماء الجامد من شدة البرد وذلك لان صناءع المعروف --لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات عد عن ابن عباس ورواه البيهقي في الشعب وضعفه والخراءطي في المكارم قال العراقي والسند ضعيف ايضا لكن شاهده في الطبراني بسند ضعيف ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة 3704 حسن الشعر-------- مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال	1819	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1115	false	7453577479493874528	24	120	123	635	1526	300	طب عن عمار بن ياسر باسناد ض--------------------------------------------------------------------عيف جد----------------------------------------------------------------ا حسن الخلق بضمتين نصف الدين فينبغي للانسان ان يعالج نفسه علي تحمل اذي الناس وكف الاذي عنهم لان حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة فهو نصف------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا الاعتبار فر عن انس وفيه-------------------------------------- م------------------------------------------جهول حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الماء الجامد من شدة البرد -----لان صناءع المعروف انما ت----نشا عن حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات عد عن ابن عباس باسناد ضعيف حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر بفتحتين مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال	1115	4205980788979521059	300	395.0	237	1055	28.436019897460938	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1821	true	-6180967019386499794	177	223	899	1134	1533	300	يعلي بن مرة قال خرجن-------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي طعام دعي اليه فاذا حسين يلعب ب--السكة---- فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر هاهنا وهاهنا ويضاحكه------------------------- حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري فوق--- راسه فقبله	1821	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	false	5615698203554542427	25	80	114	389	1504	300	يعلي بن مرة حدثهم انهم خرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي طعام دعوا ل-ه فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفز هاهنا وهاهنا ويضاحكه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري في فاس راسه وقبله	1117	4205980788979521059	219	389.0	175	276	79.34782409667969	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1823	true	-1533844093566619652	46	92	247	463	1485	300	حضر ملك الموت رجلا يموت------------ فشق اعضاءه فلم------------------- يجده عمل خيرا------------------ ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا--- ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول ك لا اله الا الله فغفر -----------------------------له بكلمة الاخلاص------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة حضر	1823	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	false	5615698203554542427	213	278	1085	1399	1504	300	حضر ملك الموت رجلا يموت اي في النزع فشق اعضاءه اي جري فيها وفتشها فلم يجده عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول-- لا اله الا الله فغفر له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص اي بسبب اخلاصه بها ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة حقت	1117	4205980788979521059	209	362.5	164	316	66.13924407958984	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1824	true	-1469991529488697419	14	125	67	589	1469	300	ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له اي فاعلم الله الملك انه قد غفر -----------------------------له بكلمة الاخلاص قال الفخر الرازي انما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فما خلص لله سمي خالصا ان قيل كيف اتمامه وهو في السياق قيل ما فيه دليل علي انه في الحالة التي لا يقبل معها ايمان لاحتمال انه قبلها وهل هذه من هذه الامة ام لا دليل انه من هذه الامة ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة ورواه ابن لال والديلمي AUTO الحاء مع الفاء 3716 حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشه----------------------------------------وات حم م ت عن انس-------- م عن ابي	1824	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	false	5615698203554542427	243	300	1218	1504	1504	300	ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر---------------------------------- له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص اي بسبب اخلاصه بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة حق------------------------------------------------ت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات تقدم الكلام عليه في حجبت النار بالشهوات حم م ت عن انس بن مالك م عن ابي-	1117	4205980788979521059	189	302.0	150	599	31.552587509155273	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1828	true	7417861350261229722	143	286	758	1417	1473	300	الطيالسي--------- عن ابن عمر -----3722 حق الزوج علي المراة---------- ان لا تهجر فراشه وان -------------------------------------تبر قسمه وان تطيع امره وان لا تخرج الا باذنه وان لا تدخل اليه من يكره طب عن تميم الداري حق الزوج علي المراة ان لا تهجر فراشه وان تبر بفتح الباء الموحدة قسمه اي اذا اقسم عليها في امر ابرته فعلا او تركا وقد تقدم انه لا يمين للمراة مع زوجها في ثلاثة والمراد بما لا معصية فيه و كذلك في وان تطيع امره اي الامر الذي لا يخالف امر الشارع وان لا تخرج-------- الا باذنه وان لا تدخل اليه اي الي منزله من ي---------كره دخوله او يك----رهه وان كان نحو ابيها وامها وولدها من غيره -او ------منه طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء او الي دارين محل بالبحرين قال الهيثمي فيه ضرار بن عمرو وهو ضعيف انتهي 3723 حق الزوج علي زوجته ان	1828	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1119	false	4112091294611804619	196	293	959	1396	1426	300	الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه ليقضي منها وطره ان اراد وان تبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه--- اذا حلف علي فعل شء-------------- او تركه وهو م--------------------------------------------------ما لا يخالف --------الشرع وان تطيع امره--------- الذي لا يخالف---- الش-رع وان لا تخرج من بيته الا باذنه وان لا تدخل اليه من --يكره اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه ولو---- نحو امه او ------ولدها من غيره فان فعلت اثمت طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء واسناده--------------------------------------------------- ضعيف----------- حق الزوج علي زوجته اي	1119	4205980788979521059	280	341.5	210	748	37.43315505981445	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1832	true	8609933268617285113	44	109	215	535	1510	300	في الثواب هب عن ابي رافع تعقبه مخرجه البيهقي بقوله عيسي بن ابراهيم يعني احد رجاله يروي ما لا يتابع عليه انتهي وفي الميزان انه منكر الحديث وفي الضعفاء تركه ابو حاتم ومن ثمة قال ابن حجر اسناد الحديث ضعيف 3727 حق الولد علي الوالد- ان يحسن اسمه و---------------------يزوجه اذا ادرك يعلم--------ه الكتاب---------------------------- حل فر عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الولد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والده ان يحسن اسمه	1832	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1121	false	-5503482109652246653	2	105	9	531	1478	300	في الثواب هب عن ابي رافع مولي المصطفي صلي الله---------------------------------------------------- عليه -------------------------------------------------------وسلم و-------------------اسناده------ ضعيف----- حق الولد علي --والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن وان يزوجه اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب اي القران ويحتمل ارادة الخط حل فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف حق كبير الاخوة علي صغيرهم اي في احترامه وتعظيمه وتوقيره واستشارته كحق الوالد علي ولده هب عن سعيد بن العاص باسناد ضعيف حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه وان يحسن ادبه بان يعلمه الاداب الشرعية الواجبة والمندوبة ويحثه علي مكارم الاخلاق هب عن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع حق الولد علي والده ان يحسن اسمه	1121	4205980788979521059	152	215.5	117	661	22.995460510253906	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1836	true	-8735582065792179763	11	137	53	682	1541	300	حكيم امتي عويمر ------------هو ابو الدرداء وتقدم--------------- ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء وتقدم الكلام فيه طس عن شريح بضم المعجمة مصغر ا------بن عبيد مصغر ايضا مرسلا ارسل عن ابي امامة هذا وفيه يحيي البابلي قال ابن عدي الضعف علي حديثه بين وقال الذهبي له حديث موضوع اتهم به وكانه يشير الي هذا AUTO الحاء مع اللام 3737 حلق القفا من غير حجامة مجوسية ابن عساكر عن عمر حلق القفا يعني ازالة شعر قفا الراس او مطلقا من غير حجامة مجوس-----------------------------------------------------------------ية اي من شعار المجوس وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد تخصيص القفا بالحلق من صفاتهم واما للحجامة فلا باس به ابن عساكر عن عمر ورواه الطبراني والديلمي عنه ايضا 3738 حلوة الدن--------------------------يا مرة---------------- الاخرة ومرة الدنيا حلوة الا-----------------------------------------------خرة حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري	1836	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1122	false	-8189449921533887274	71	211	374	1086	1530	300	حكيم امتي عويمر تصغير عامر وهو ابو الدرداء -تقدم الكلام عليه في ان لكل امة حكيما--------------------------------------------- طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي-- مرسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده ضعيف حلق القفا بالقصر اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل- المجوس وزيهم فيكره ذلك ابن عساكر عن عمر حلوة الدنيا بضم الحاء المهملة مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة قال المناوي يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والاخرة ولا تسكن هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد ويحتمل ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بحلوة الدنيا ما تشتهيه النفس في الدنيا مرة اي يعاب عليه في الاخرة ومرة الدنيا ما يشق عليها من الطاعات حلوة الاخرة اي يثاب عليه في الاخرة حم طب ك هب عن ابن مالك الاشعري	1122	4205980788979521059	186	65.5	144	1126	16.51865005493164	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1838	true	4244873354592195668	15	228	88	1194	1535	300	فر وابن النجار عن ابن عمر فيه داود بن المحبر كان يضع الحديث علي الثقات ورواه ابو نعيم في الحلية ومن طريقه اورده الذهبي 3745 حمل العصاة علامة المءمن وسنة الانبياء فر ع-ن انس-------- حمل العصاة اي----------------- للتوكا عليها والانتفاع بها علامة المءمن لانها دليل التواضع وسنة الانبياء كما شهد له عصاة موسي وقد كان له--- صلي الله عليه وسلم عنزة تحمل معه في سفره ف-----------ر عن انس------- فيه يحيي بن هاشم الغساني قال الذهبي في الضعفاء قالوا كان يضع الحديث AUTO الحاء مع الواو 3746 حوا---------ري الزبير م----------ن الرجال---------------------------------- وحواري من النساء عاءشة الزبير----------------------------------------- بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير مرثد بن عبد الله مرسلا حواري الزبير تقدم ان لكل نبي حواريا الحديث من الرجال وحواري من النساء عاءشة الحواري الناصر للرجل والحواريون اصحاب عيسي قيل لهم ذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها والمراد ان الزبير وعاءشة بمنزلة الحواري في الاختصاص والمحبة الزبير بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير بالخاء المعجمة فمثناة تحتية فراء مرثد بفتح الميم وسكون الراء فمثلثة -بن عبد الله مرسلا 3747------------------------- حوسب رجل----------------------------------------------- ممن كان قبلك---------م فلم يوجد له من الخير شء------------------------------------------------- الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس وك-----------ان يامر غلما-------------------نه ان يتجاوزوا عن المعسر---------------------------------------------------- فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه خد ------------------------------------------------------ت ك هب عن ابي مسعود	1838	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1123	false	4502751430875612122	82	262	424	1346	1553	300	فر وابن النجار عن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر باسناد ضعيف حمل العصا بالقصر علي العاتق او للتوكء علي--------------ها علامة المءمن------------------- وسنة الانبياء بشهادة عصي----- موسي و---كان للنبي صلي الله عليه وسلم عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس باسناد فيه وضاع------------------------------------------------------------------------------------ حواري اي ناصري الزبير بن العوام من الرجال حال من المبتدا علي ما عليه سيبويه وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق اي هما من جملة من نصره واعانه الزبير بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثد بفتح الميم وسكون الراء ومثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية وزاي ونون مرسلا حوسب رجل اي يحاسب يوم القيامة فعبر بالماضي لتحقق الوقوع ممن كان قبلكم من الامم فلم يوجد له من الخير شء اي من الاعمال الصالحة عام مخصوص لان عنده الايمان الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم وكان يامر غلمانه الذين يعانون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المديون بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة في التقاضي خدت ك هب عن ابن مسعود	1123	4205980788979521059	469	707.0	366	1514	30.977542877197266	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1839	true	-8876828186006660255	4	162	19	802	1526	300	يوجد له -فعل خير في ال--------مال الا انظار المعسر ال------------------ا انه كان رجلا موسرا اي قام به اليسار واتصف به وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلما-------------------نه ان يتجاوزوا عن المعسر اي يساهلوه في القضاء ولا يشاححونه فيه-------------- فقال الله عز وجل اي بعد حسابه وعدم وجدان كل خير الا هذا لملاءكته اي الذين حاسبوه نحن احق بذلك اي بالتجاوز عنه لانه تعالي اكرم الكرماء منه اي من ذلك الرجل تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه و------الحديث --حث علي المسامحة وان التجاوز عن العباد سبب لتجاوز الله عن عبده خد ت ك هب عن ابي مسعود ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد في الصحيحين قال شارحه وهو ذهول فانه في مسلم وذلك لما علم عند اءمة الحديث انه لا يعدل عن الصحيحين او احدهما الي غيرهما اذا كان الحديث فيهما او في احدهما 3748 حوضي كما بين صنعاء والمدينة فيه الانية مثل الكواكب ق عن حارثة بن وهب والمستورد حوضي كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه	1839	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1123	false	4502751430875612122	191	273	984	1401	1553	300	يوجد له من الخير شء اي من الاعمال الصالحة عام مخصوص لان عنده الايمان الا انه كان رجلا موسرا وك--------------------------ان يخالط الناس اي يعامل---------هم وكان يامر غلمانه الذين يعانون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المديون بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل--------------------------------------- لملاءكت----------------ه نحن احق بذلك---------------------------------------- منه---------------- تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة -في التقاضي خد-----------------------------------ت ك هب عن ابن مسعود بل رواه------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس--لم حوضي كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه	1123	4205980788979521059	274	356.5	214	851	32.19741439819336	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1841	true	872015900440547263	236	269	1225	1385	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل ما تقول في الصلاة قال--------- اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي- الله عليه وسلم حولها ندندن	1841	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1125	false	-6531477482123592240	36	69	173	339	1442	300	صلي الله عليه وسلم---- لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اسال الله الجنة واعو ذبه من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن	1125	4205980788979521059	142	252.5	113	170	83.52941131591797	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1842	true	-803084681551305955	6	241	31	1190	1497	300	حيث-ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني طب عن الحسين بن علي حيثما كنتم فصلوا علي اي في اي مكان نزلتم وفي الاتحاف انه يستثني من هذا العموم الامكنة التي لا يذكر الله فيها كالاخلية فان صلاتكم تبلغني اي تبلغها عنكم الملاءكة السياحود لابلاغ ذلك عنكم الي------------------------------------------------ كما تقدم حديثه في ان طب عن الحسين بن علي عليهما السلام قال الهيثمي فيه حميد بن ابي زينب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال السخاوي وله شواهد 3753 حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار ه عن ابن عمر طب عن سعد حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار سبب-------------ه ان رجلا قال كان ابي---- يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار---- فكانه وجد من ذلك فقال --------------اين ابوك---------- فذكره بقوله فبشره اي ال---------------------------------------------------------------------------------------كافر في مصباح الزجاجة للمصنف رحمه الله انه ------------------------------------------------------------------عدل الي جواب عام عن قوله فاين ابوك ولم يعين----- الجواب عن والده------------------- بنفي ولا واثبات ويحتمل ان يكون سءال الاعرابي عمن ربي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عمه ابو طالب لانه رباه وك------ان يقال له ابوه وتكرر ذلك ول------------م يعرف لوالد النبي صلي الله عليه وسلم حالة شرك مع صغره جدا فانه توفي وهو ابن ست عشرة سنة و---قال سفيان بن عيينة حكايته ابراهيم رضي الله عنه في قوله------------------------------------------ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما قط و---روي ان الله تعالي احيا ابوي النبي صلي الله عليه وسلم------- حتي امنا به قال السيوطي وغيره والذي نقطع به	1842	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1125	false	-6531477482123592240	77	300	371	1442	1442	300	حيث ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث انها --------------------------------------------------------تبلغه بلا واسطة طب عن الحسن بن علي باسناد حسن حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار قال العلقمي وسببه كما في ابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابن عمر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله -------------ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار قال فكانه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك قال حيثما فذكره -----------وفي اخره قال فاسلم الاعرابي بعد قال لقد كلفني رسول الله صلي الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار قال شيخنا هذا من محاسن الاجوبة فانه لما وجد الاعرابي في نفسه لاطفه صلي الله عليه وسلم وعدل الي جواب عام في -------كل مشرك ولم يتعرض الي الجواب ع -والده صلي الله عليه وسلم بنفي ولا -اثبات ويحتمل ان يكون المراد بالاب المسءول عنه-------------------------- عمه ابا طالب فانه رباه يتيما وكان يقال له ابوه -تكرر ذلك في الاحاديث ولم يعرف لوال------ه صلي الله عليه وسلم حالة شرك مع صغره جدا فانه توفي وهو ابن ست عشرة سنة وقد قال سفيان بن عيينة---------------------------- في قوله تعالي حكاية عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما قط وقد روي ان الله تعالي احيا----- للنبي صلي الله عليه وسلم والديه حتي امنا ب------------------ه والذي نقطع به-	1125	4205980788979521059	538	666.0	415	1503	35.79507827758789	88	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1842	true	-803084681551305955	241	282	1190	1398	1497	300	انهما في الجنة ولي في ذلك عدة مءلفات وفي -ذلك حجج قوية ومن اقواها انهما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ان من لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	1842	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1126	false	-5461323394274333641	0	39	0	204	1504	300	انهما في الجنة ول--في ذلك عدة مءلفات وعلي ذلك حجج قوية ومن اقواها انهما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ا---ن لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	1126	4205980788979521059	200	386.5	162	209	95.69377899169922	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1845	true	3057231763369479622	183	296	969	1530	1544	300	وتحرمان بضم المثناة الفوقية من احرم دخل في الاحرام وتقضيان اي تءديان المناسك كلها من اعمال الحج والعمرة ---------------غير الط--------------واف بالبيت فانه لا يحل لهما------------------------------ حم د عن ابن عباس 3757 الحا---------------------ج الشعث التفل ت عن ابن عمر الحاج مبتدا الشعث بكسر المهملة اي --مغبر الراس غير حالقه ولا مرجله التفل بريقه بمثناة فوقية مشددة ففاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريهة ------------------------------------------------------------------------------------------او من تفل الشء من فيه رماه متكرها له وهما خبر عن الحاج اي ا----------ن هذه--------------- حقيقة الحاج فمن لا يكون بصفته فما هو الحاج حجا مقبولا او مطلقا ت عن ابن عمر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 3758 الحاج الراكب له بكل خف بضعة بعيره حسنة	1845	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1127	false	-671822546254574558	98	213	529	1141	1582	300	وتحرمان بضم المثناة الفوقية----------------------- وتقضيان اي تءديان المناسك-------- اعمال الحج وال-مرة كلها حال الحيض غير الطواف اي الا الطواف بالبيت والا ركعتي الطواف والاحرام فذلك لا يصح مع الدم حم د عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد حسن الحا-------------------------------------ج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس ال--------------------تفل------ بمثناة فوقية وكسر الفاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريهة وقال في المصباح تفلت المراة تفلا فهي تفلة من باب تعب اذا انتن ريحها الترك الطيب والادهان والجمع تفلات وكثر فيها متفالة مبالغة وتفلت اذا تطيبت من الاضداد يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج ال----------------------------------مقبول---------- ت عن ابن عمر بن الخطاب و-رجاله رجال الصحيح----- الحاج الراكب له بكل خف يضع- بعيره حسنة	1127	4205980788979521059	310	433.5	245	758	40.897098541259766	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1846	true	7343752113630829430	0	89	0	450	1563	300	الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة اي بكل خطوة تخطوها دابته بعيرا كانت او غيره الا انه خصه لانه الغالب وتمام الحديث عند مخرجه الديلمي والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي وما كان يحسن من المصنف حذفه والحديث صريح في تفضيل حج الماشي وقالت------------- الشافعية بخلافه ولهم ادلة معروفة فر عن ابن عباس فيه عبد الله بن محمد بن ربيعة ضعفه ابن عدي كما قال الذهبي ومحمد بن مسلم الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره 3759 الحاج في ضمان الل----------------ه مقبلا----------------- ومدبرا فر ع------------------ن ابي امامة	1846	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1127	false	-671822546254574558	205	271	1103	1430	1582	300	الحاج الراكب له بكل خف يضع -بعيره حسنة خص البعير لغلبة الحج عليه ومثله كل دابة قال المناوي---------------- وتمام الحديث------------------ والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي وذا-------------------------------- صريح في تفضيل الحج ماشيا وبه قال جمع وخالف الشافعي فر ع-------------------------ن ابن عباس باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج في ضمان الله اي حفظه ورعايته مقبلا اي ذاهبا الي حجه ومدبرا اي عاءدا الي وطنه فر عن ابي امامة	1127	4205980788979521059	188	231.5	149	514	36.57587432861328	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1847	true	-4036163382358501059	1	57	4	305	1516	300	------الميم الاولي وتشديد------ الثانية مكسورة اي الذي يمضي الي صلاة الجمعة في ضمان الله دعاهم---------- فاجابوه وسالوه فاعطاهم انشاء في صورة الاخبار اي ان سالوه فانه يعطيهم او جعل نفس الاجابة الي ما ندبهم اليه سءالا والاثابة علي فعلهم عطاء الشيرازي في الالقاب عن جابر 3762------- الحافي احق بصدر الطريق-------------- من المنتعل-------- طب عن ابن عباس	1847	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	false	5567472604006456543	12	58	63	309	1544	300	الله والمجمع ب------تشديد الميم الثانية مكسورة مصلي----------------- الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم عين المسءول او ما هو اصلح لهم----------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن جابر باسناد ضعيف الحافي احق بصدر الطريق اي بالمشي فيه من المتنعل رفقا به طب عن ابن عباس	1128	4205980788979521059	153	218.0	124	352	43.46590805053711	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1847	true	-4036163382358501059	260	300	1307	1516	1516	300	اسم شيطا------------ن ابن سعد عن عروة بضم------ المهملة ابن الزبير وعن الشعبي اسمه عامر بن شراحيل وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة واميرها مرسلا وتقدم رواية الرفع عن الطبراني 3764 الحبة السوداء فيها شفاء-	1847	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	false	5567472604006456543	69	103	375	552	1544	300	اسم شيطان من الشياطين ابن سعد عن عروة بضم العين المهملة ابن الزبير وعن الشعبي و--------------------عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة-------- مرسلا باسناد ضعيف----------------------- الحبة السوداء فيها شفاء	1128	4205980788979521059	147	236.5	118	228	64.47368621826172	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1850	true	-3431537763317271940	7	84	34	454	1570	300	متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب 3769 الحجا---------------------------------------------مة علي الريق------------------------------------------------------ امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل------------------------------------------- فاحتجموا --------علي بركة الله يو------م ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثل------------------------------------اثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ا-----يوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب------------------------ وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء ه ك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر	1850	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1129	false	7076473455732076632	61	205	318	1073	1582	300	متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد رجاله ثقات الحجامة علي الريق اي قبل الفطر ولم يقيد بالراس لانها تنفع في ساءر البدن امثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل قال ابن القيم تكره الحجامة عندهم علي الشبع فاحتجموا معتمدين علي بركة الله تعالي يوم الخميس ارشد صلي الله عليه وسلم من احتجم او فصد او استعمل دواء ان يكون متوكلا في حصول الشفاء علي الله سبحانه وتعالي لا علي الدواء واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة و----السبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء اي اذا وافق سابع عشر الشهر كما تقدم فانه اليوم الذي عافي الله فيه نبيه ايوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء ه ك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر	1129	4205980788979521059	393	705.5	318	763	51.50720977783203	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1852	true	-4483955044681742040	0	84	0	460	1535	300	ابن حبيب عن عبد الكريم معضلا هو الاول الحضرمي ولعل اعتراض الشارح علي هذه الرواية وانه وقع سبق قلم في جعله علي الاولي -3773 الحجاج والعمار وفد الل------------------------------------------ه دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطا--------------------------هم البزار عن جابر الحجاج والعمار وفد الله تقدم قريبا دعاهم الي بيته وقصده واداء شعاءره فاجابوه بقصده من كل فج عميق وبلد سحيق وسالوه حواءجهم فاعطاهم البزار عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات 3774 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا----------------- الدرهم الف الف	1852	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1130	false	-2951081991583687718	112	167	582	881	1547	300	ابن حبيب عن عبد الكريم--------------- الح-----------------------------------------------------------------------ضرمي معضلا الحجاج والعمار وفد الله اي الجماعة القادمون الي بيته طالبين ثوابه دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوا او ما هو خير لهم البزار عن جابر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات----- الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا علي الحج والعمرة الدرهم الف الف	1130	4205980788979521059	205	310.0	167	546	37.5457878112793	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1853	true	2973734131533117787	209	293	1043	1434	1464	300	الحج المبرور تقدم انه--------------------------- الذي لا يخالطه شء من الاثام ليس له اجر ال-ا الجنة------------------------------------ طب عن ابن عباس حم عن جابر قال الهيثمي فيه محمد بن ثابت وهو ضعيف انتهي قال الشارح وهو في الصحيحين باللفظ المزبور وزاد عقيبه والعمرة الي العمرة تكفر ما بينهما 3778 الحج عرفة------------------------------------ من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة -----------------------------------------------------------------------------جمع فقد ادرك الح-----------------------------------------------------ج ايام مني ثلاثة---------------------------------------------------- فمن تعجل------ في يومين فلا اثم عليه-------------------------------------------------- ومن ----------------------------------------------------تاخر فلا اثم عليه حم 4--------------------- ك هق عن عبد الرحمن بن يعمر	1853	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	false	6393621680550341715	54	201	281	988	1502	300	الحج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه اث---------م ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخولها من غير عذاب طب عن ابن عباس حم عن جابر ضعيف لضعف------ محمد بن ثابت لكنه ف-------------------------ي الصحي-ين من وجه اخر ا------------------------------------------------------لحج عرفة اي معظمه الوقوف بها لفوت الحج بفوته من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع بسكون الميم اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع له جمع فيها صلاتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وهي الايام المعدودات فمن تعجل النفر في يومين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي الثالث فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل حم ع ك هق عن عبد الرحمن بن يعمر	1131	4205980788979521059	246	305.5	184	802	30.673316955566406	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1854	true	6099391193249928191	92	238	475	1204	1516	300	قبل طلوع الفجر من ليلة جمع------------ اي ليلة --مزدلفة وهي ليلة النحر ومن هنا قيل كل يوم يتبع ليلته الا يوم عرفة فان ليلته بعده لاجراء ما يفعل فيها وسميت ليلة جمع لانها تجمع فيها الصلاتين فقد ادرك الحج لانه لا يفوته شء من افعاله بعد ذلك ا------------------يام مني ثلاثة ه--------------------------------ي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد النحر فمن تعجل في النفر منها في يومين اليومين الاولين فلا اثم عليه في تقدمه للثالث ----------------------------------ومن تاخر من ---------------الثاني ونفر في الث------------الث فلا اثم عليه في تاخ-ره بل هو الافضل حم 4 ك هق عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم او ضمها فراء صحابي نزل الكوفة قال--- الترمذي هذا حديث حسن صحيح 3779 الحج والعمرة فريضتان --------------------------لا يضرك بايهما بدات فر عن جابر ك عن زيد بن ثابت الحج والعمرة فريضتان اي واجبتان وفيه دلالة علي وجوب العمرة	1854	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	false	6393621680550341715	108	236	536	1184	1502	300	قبل طلوع الفجر من ليلة جمع بسكون الميم اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد -------------------------------------------------------------------------------سميت ليلة جمع له ----جمع فيها --صلاتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وهي الايام المعدودات----------------------------------------------------- فمن تعجل--- النفر----- في يوم----------------ين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي الثالث فلا اثم عليه في تاخيره بل هو ا--فضل حم ع ك هق عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة -------------------------------------وفتح الميم ولم يضعفه ا------------بو داود الحج والعمرة فريضتان بشروط مذكورة في كتب الفقه لا يضرك بايهما بدات في سقوط الفرض لكن الافضل تقديم الحج علي العمرة------------- وفيه---------- وجوب العمرة	1131	4205980788979521059	371	463.0	292	884	41.968326568603516	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1857	true	1759349294157207964	29	72	144	342	1517	300	حم عد هب عن ابن عباس 3786 الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيضا كالماء ول---------------------------------------ولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة------------- الا برء---- طب عن ابن عباس----------- الحجر الاسود------------- من حجارة الجنة و--ما	1857	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	false	-8915420849015827688	130	188	656	930	1484	300	حم عد هب عن ابن عباس----- الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض- كالماء ظاهره ان الماء له لون وفي المسالة خلاف واولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب بلاء الا برء منه طب عن ابن عباس باسناد حسن الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما	1132	4205980788979521059	185	298.0	143	280	66.07142639160156	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1860	true	-4452361245739799114	114	166	586	796	1498	300	الحرب خدعة حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة والبزار عن الحسين------- طب عن الحسين -------وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود وعن النواس بن	1860	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	false	575272911539577501	245	300	1296	1514	1514	300	الحج عرفة- حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة -البزار عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام و---عوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود وعن النواس بن-	1133	4205980788979521059	198	359.0	149	224	88.39286041259766	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1861	true	-8679589335218695917	10	76	48	327	1420	300	الراي في الحرب حسب الاستطاعة فانه فيها انفع من الشجاعة و------------------------------------هذا الحديث قد عد من الحكم---- حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة البزار عن الحسن-------- طب عن الحسين -------وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود وعن النواس بن	1861	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	false	575272911539577501	225	300	1192	1514	1514	300	الراي في الحرب -بل الاحتياج اليه اكد م-------ن الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو قوله الحج عرفة حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة البزار عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام و---عوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود وعن النواس بن-	1133	4205980788979521059	240	404.5	182	334	71.85628509521484	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1861	true	-8679589335218695917	76	137	327	616	1420	300	سمعان ا-بن عساكر عن خالد بن الوليد وهو حديث متواتر 3797 الحرير ثياب من لا خلاق له طب عن ابن عمر الحرير ثياب من لا خلاق له اي لابسها -----لا نصيب له من الخير والخلاق النصيب الوافر من الخير طب عن ابن عمر ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وابو هريرة 3798 ا-----------------------------------لحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها	1861	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1134	false	-8504305023205494572	0	40	0	186	1488	300	سمعان وابن عساكر عن خالد بن ال---------------------وليد الحرير ثياب من لا خلاق---------------------------------------- له اي من لاحظ له ولا نصيب -----------------------------------------------------------------------------------في الاخرة من الرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما الحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها	1134	4205980788979521059	108	163.0	83	330	32.727272033691406	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1866	true	-8735189352400416180	9	109	38	516	1495	300	ذءب عن ابن عمر قال الذهبي ومعلي متروك طب عن قرة بضم القاف صحابي قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وبقية رجاله رجال الصحيح------- وعن مالك بن الحوي------------رث الليثي له وفادة وصحبة قال الهيثمي فيه عمر بن ابي ابان ومالك بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك عن ابن مسعود -قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان الحكم بن عبد الرحمن فيه لين 3806 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران-------------------------------------------------- حم ع حب طب ك عن ابي سعيد	1866	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1136	false	-5885072930265633391	107	190	497	895	1490	300	ه ك عن ابن عمر بن الخطاب------------- طب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وفتح المثناة التحتية ابن هلال المزني باسناد حسن وعن مالك بن الحويرث مصغر الحارث الليثي ك عن ا------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وقال------- صحيح الح---------------------------------------------------سن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران الصديقة بنص القران فانها افضل لانه قد قيل بنبوتها حم ع حب طب ك عن ابي سعيد	1136	4205980788979521059	239	390.0	184	548	43.61314010620117	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1875	true	-9065754165503902575	169	299	826	1517	1520	300	الحمام--------- حرام علي نساء امتي اي دخوله وتقدم اباحته لمريضة او نفساء وذهب جماعة الي انها كراهة تنزيهية وياباها لفظ التحريم ك عن عاءشة -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 3835 الحواميم ديباج القران ابو الشيخ في الثواب عن انس ك عن ابن مسعود موقوفا الحواميم اي السور السبع التي اولها حم ديباج القران في القاموس الديباج النقش فارسي معرب و---------المراد انها زينت القران ابو الشيخ في الثواب عن انس------- ك عن ابن مسعود موقوفا 3836 الحواميم روضة من رياض ال--------------------------------------------------------جنة ابن مردويه عن سمرة الحواميم روضة من رياض الجنة يعني انها تبلغ بتاليها ومتاملها حلول روضة من رياض الجنة وكان المراد انه يتميز تاليها بمحل في الجنة عن غيره وان دخلها غيره ابن مردويه عن سمرة ورواه عنه الديلمي ايضا 3837 الحواميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حاميم منها	1875	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	false	4594028904369537169	4	81	17	410	1561	300	الحمام بالتشديد حرام علي نساء امتي اي دخوله بلا عذر كحيض وبه اخذ بعض العلماء والجمهور علي ال-كراهة ك---------------------------- عن عاءشة وقال------- صحيح الحوا------------------ميم ديباج القران اي زينته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الديباج النقش فارسي معرب وقد تفتح داله-------------------- ابو الشيخ في الثواب عن انس مرفوعا ك عن ابن مسعود موقوفا----- الحواميم روضة من رياض الجنة يعني لها شان عظيم وفضل جسيم توصل الي روضة من رياض الجنة ابن مردويه عن سمرة الحوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل ح---م منها	1141	4205980788979521059	249	385.5	198	773	32.212162017822266	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1876	true	-8060269288410009978	0	132	0	650	1546	300	علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي هب عن الخليل بن مرة مرسلا الحواميم سبع وابواب جهنم سبع كان الظاهر سبعة لكنه ذكره للازدواج او بتاويل الفرج تجء كل حاميم منها تقف علي باب من هذه الابواب يجعلها الله عز وجل يصور لها ذلك او المراد ملاءكتها تقول اللهم لا تدخل هذا الباب اي من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا---------------------------------------------- بي بالباء ال------------موحدة------------ بخط المصنف والمراد انها تقول ذلك ويستجيب الله ل---------------------------------------------------------------ها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وتشديد الراء مرسلا وهو الضبي نزيل الكوفة قال ابو حاتم غير قوي مات سنة ستين وماءة 3838 الحور العين خلقن من الزعفران---------------- ابن مردويه خط عن انس الحور تقدم انه جمع حوراء وتقدم تفسير الحور العين جمع عيناء تقدم خلقن من	1876	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	false	4594028904369537169	84	160	426	804	1561	300	علي باب من هذه الابواب تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي بمثناة تحتية في قرا وموحدة تحتية في بي بخط المءلف اي ت----------قول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله والتعبير بكان يشعر بان ذلك للمداوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشدة-- الراء مرسلا -هو-------------------------------------------------------- الضبعي الحور العين خلقن من الزعفران اي زعفران الجنة ابن مردويه خط عن--------------- انس ---باسناد --فيه مجهول الحور العين--------------- خلقن من	1141	4205980788979521059	182	51.0	139	799	22.778472900390625	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1878	true	-7869113517749974018	46	285	245	1490	1557	300	يرعي------ حول الحمي اي المحل المحمي الذي حصره مالكه علي غيره يوشك ب---------كسر ------المعجمة اي يسرع ويقرب ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب ثم اكد هنا النهي بقوله الا حرف تنبيه لا ياتي بها الا لتاكيد ما بعدها ويطلب اصغاء السامع لما يليها وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه لماشيته عن الناس ويتوعد من يقرب الا -------------وان حمي الله تعالي --------------------في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها ونهي عن---------------------ها فكما ان من هتك حمي ملك من ملوك الدنيا عاقبه الملك اشد العقاب كذلك من هتك حمي الله تعالي فالم-------------------------------------------------------------------حتاط لدينه لا يق-رب----------- مما يقرب الي الخطيءة والقصد تجنب------ الشبهات وانه اذا كان حمي الملك يحترز منه خوف العقوبة فحمي الرب تبارك وتعالي احق بالاجتناب لشدة عقابه ولما كان الخطاب لذوي الالباب وكان الانسان هو القلب حقيقة الذي يميل الي الشء فيتبعه البدن قال الا وان في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ -------اذا صلحت بفتح اللام وضمها انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي كان داعيا له الي الالتفات الي الطاعات--------------- واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله بانبع-اثه في القباءح ثم بينها بعد هذا الابهام المشوق للنفس اليها عامة التشويق بقوله الا وهي القلب ولا يخفي ما في هذا التاكيد والابهام ثم التفسير من تعظيم شان الق--------------------لب وسمي قلبا لانه محل الخواطر المختلفة الحاملة علي الانقلاب او لانه خالص ال------بدن وخالص كل شء قلبه وتقدم انه ملك الاعضاء وانها جنوده ببسط في الجزء الاول وقد افرد جماعة هذ------ا الحديث بالتال--يف لما- فيه -من الفواءد	1878	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	51	243	264	1244	1521	300	يرعي ماشية حول الحمي اي الشء -المحمي من الرعي فيه ي------------وشك بضم اوله وكسر الشين المعجمة اي يسرع ويقرب ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب -----------------------الا حرف تنبيه -------------------------------------------------------------وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحمي--------ه عن غيره- ويتوعد من -قرب منه بالعقوبة الا وان حمي الله تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة واشباه-----------------------------------------------------------------ها فكل هذه حمي الله من دخل شيءا بارتكابه من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ تقريبا اذا صلحت بفتح اللام اي--- انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح ف-----------ي الطاعة لانها متبوعة له واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله لاستعماله في المنكرات ا--------------------------------------------------------------لا وهي القلب فهو ملك------------------- والاعضاء رعية قال العلقمي استدل بهذا علي ان العقل في القلب وسمي القلب لتقلبه في الامور ول-------------------------------انه خالص ما في البدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا اه قال الامام احمد صول الاسلام ثلاثة وذكر منها هذا الحديث قال المءلف اراد انه احد القواعد	1142	4205980788979521059	515	621.0	400	1464	35.17759704589844	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1882	true	7587484925369546077	86	202	428	1008	1521	300	الايمان والايمان في الجنة اي المءمن المتصف به او انه سبب موصل اليها والبذاء بال--معجمة اخره ممدود الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وتركه الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه مما في حديث اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة------- طب هب عن عمران بن حصين قال الهيثمي في موضع رجاله رجال الصحيح واعاده في اخر وقال فيه محمد بن موسي واعاده في اخر وقال فيه محمد بن موسي بن ابي نعيم وثقه ابو حاتم وكذبه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح واطلق الذهبي في الكباءر انه صحيح 3850 الحياء و-----------------------------------------------------------------------الع-ي شعبتان من الايمان والب------------------ذاء والبيان شعبتان من النفاق	1882	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	false	-1414142279001134112	32	114	172	592	1543	300	الايمان والايمان في الجنة اي ي----------------------------وصل اليها والبذاء بذال معجمة ومدا------ الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك- الصلة------ والجفاء في النا----------------------ر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة بفتحات طب هب عن عمران بن حصين ورجاله ثقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياء والعي بالكسر اي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لاعي القلب ولاعي العمل شعبتان من الايمان اي اثران من اثاره والبذاء والبيان شعبتان من النفاق	1144	4205980788979521059	298	504.5	236	679	43.88806915283203	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1883	true	-2602783354527417555	17	255	98	1357	1592	300	حم ت ك عن ابي امامة قال الترمذي حديث حسن وقال الذهبي صحيح 3851 الحياء والايمان في قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر طس عن ابن عباس الحياء والايمان في قرن بتحريك الراء وهو ضفيرة الشعر جمعه قرون اي مجموعان- في حبل فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لانه لا ينتفع بالايما--------------------------------------------------------ن من اضاع الحياء طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه يوسف بن خالد السهمي كذاب خبيث انتهي 3852 الحياء زينة والتقي كرم وخير المركب الصبر وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة الحكيم عن جابر الحياء زينة لانه يلبس العبد ثياب النزاهة عن ارتكاب ما يقبح وينشا عنه الوقار والحلم ولانه يزينه عند الله بذلك وعند النا----س والتقي كرم تقدم ان الكرم التقوي بهذه الصيغة الحصرية والكلام ع----ليه------- وخير المركب ال-----------صبر لان الصبر ثبات العبد بين يدي الرب لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب ركب به اليه وسماه مركبا لان التكاليف الامرية والنهيية كالمفاوز لا يقطعها الا من كان الصبر مركبه فانه ينجيه ولا يخاف عطية لانه تعالي جعل الدنيا طريقا الي الاخرة وجعل قطع نهايتها بمطية الصبر فكان خير المراكب وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة العبد في دار الدنيا في السجن حقيقة فهو منتظر للفرج من مولاه فهو في سجن الشهوات وسجن الهموم والغموم وسجن الاحزان والكروب وسجن التكاليف الشرعية والبدنية فلا يزال منتظر للفرج من ربه فهو عبادة لانه انقطاع --------عن الخلق الي الحق الحكيم عن جابر 3853 الح-------------------ياء من الايمان واحيي امتي عثمان ا---------------------بن عساكر عن ابي هريرة------------ الحياء	1883	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	false	-1414142279001134112	161	290	852	1489	1543	300	حم ت ك عن ابي امامة قال الترمذي----- حسن وقال غيره-- صحيح----- الحياء والايمان في قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي مجموعهما في حبل فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لا-------------------ن من نزع منه الحياء ارتكب كل فاحشة لا يحجزه دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت طس عن ابن عباس باسناد فيه------------------------- كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحياء زينة اي زينة العبد فان من--ه الوقار وال--------------------------حلم وكفي بهما زينة والتقي كر-----م---------------------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم وخير المركب بفتح الكاف الصبر لان الصبر ثبات العبد بين يدي ربه- لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب ركب به اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتظار الفرج من الله عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لان فيه قطع العلاءق عن الخلاء-------ق الحكيم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الحياء من الايمان واحيي امتي عثمان فهو من اكملهم ايمانا ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الحياء	1144	4205980788979521059	401	453.0	314	1402	28.60199737548828	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1885	true	2559982268600632387	158	299	780	1495	1497	300	لم يجعل الله تعالي له والحديث اخبار بان من لا رحمة له علي العباد لا رحمة له من الله كما يفيده الرحماء يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الدولابي بضم الدال ---اخره موحد------ة نسبة الي دولاب بفتح الدال قرية بالري لكن قال السمعاني الناس يضمونها والدولابي محمد بن احمد بن اسحاق الوراق الانصاري عالم عامل محدث حسن التصوف روي عنه الطبراني وابن حبان في الكني--------- وابو نعيم في ---------------المعرف--------------ة وابن عمرو------------------- بن حبيب بن عبد شمس قال الذهبي ويقال له عمرو بن سمرة وله صحبة 3858 خالد بن الوليد سيف من سيوف الله البغوي عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي احد الابطال في الجاهلية والاسلام سيف من سيوف الله اي ان-------ه كالسي------------------------------------------ف في فصامه واصابة اعداء الاسلام به البغوي عن عبد الله بن جعفر رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنهما 3859 خالد بن الوليد سيف	1885	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	false	2398655829391598585	94	219	497	1123	1547	300	لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو----- من الهالكين الذول-------------------------------------------------------------------ابي بضم المهملة واخره موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قرية بالري في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن حبيب بن عبد----------------------------------------------- شمس خالد بن الو-----------------------------------------------------------ليد بن الم----------------------------------------غيرة سيف من سيوف الله اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لا--------ءم ال-بغوي في المعجم عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين اي سلطه علي الكفار ابن عساكر عن عمر بن الخطاب خالد سيف من سيوف الله ونعم فتي العشيرة خالد حم عن ابي عبيدة بن- الجراح خالد بن الوليد سيف	1145	4205980788979521059	242	299.0	183	981	24.668704986572266	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1886	true	-7594631134792460131	171	215	821	1038	1457	300	ابا عبيدة ولا عمر 3861 خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة-------------- اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة -بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن -بن عوف من تجار الرحمن عز وجل-------------------------------------------- فر عن ابن عباس	1886	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	false	2398655829391598585	211	265	1084	1358	1547	300	ابي عبيدة بن الجراح--- خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة ابن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن ابن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصده التجارة اعانة الخلق علي عبادة الحق فر عن ابن عباس	1145	4205980788979521059	205	361.5	163	277	74.00721740722656	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1888	true	-6134928300343354276	115	258	613	1335	1563	300	البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي قال الذهبي فيه الواقدي وهو ضعيف جدا وقد وثق 3865 خدمتك زوجك صدقة فر عن ابن عمر خدمتك بكسر الكاف خطاب -مءنث زوجك صدقة اي قاءم مقام الصدقة في الاجر قاله صلي الله عليه وسلم لمراة----- قالت له ليس لي مال فاتصدق--- الا اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم فذكره وفيه اشعار ان خدمة الزوج باعمال البيت من طحن وطبخ غير واجب فر عن ابن عمر فيه مسلم بن محمد الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره 3866 خديجة سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد ك عن حذيفة صح خديجة اي بنت خويلد زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم وام اولاده واول نساءه وهي افضل امهات المءمنين قال العراقي علي الصحيح المختار وقاله ابن السبتي ايضا وغيره سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد -------------هي اول من امن من النساء--- مطلقا	1888	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1146	false	8603009082862917703	160	232	833	1193	1542	300	البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي وف----------يه الواقدي كذبه احمد خد----------------متك زوج-------------------------ك بكسر الكاف خطاب لمءنث----- صدقة----------------------------- قاله ل------------------لمراة التي قالت--- ليس لي مال -اتصدق به الا اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم ف-----------------------------------------------------------------ر عن ابن عمر بن الخطاب رضي ----------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنه باسناد حسن خديجة--- بنت خويلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد قال المناوي فهي اول من امن من النساء بل مطلقا	1146	4205980788979521059	286	302.5	227	747	38.28647994995117	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1894	true	576483654849289397	158	300	779	1536	1536	300	خذوا العطاء اي من السلطان ما دام------------- عطاء اي لله ولاستحقاقكم لا لغرض للمعطي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تجاحفت ب----الجيم والحاء والفاء --مخففات قال الزمخشري من الاجحاف يقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف قريش بينها الملك اي تقاتلوا عليه----- وقال كل انا احق بالخلافة وصار العطاء رشا عن دينكم اي لتتبعوهم سواء استحق الامر ام لا فد-------------------------------عوه اي لا تاخذوه لان اخذه يحمل ع-لي اقتحام الحرام وطاعة لسلطان فيما لا يحل وهذا دليل علي جواز اخذ عطايا السلطان لا في مقابلة امر تخ د عن ذي الزوايد بالزاي المفتوحة وبعد الالف مثناة تحتية اخره دال مهملة واسمه يعيش صحابي جهني سكن المدينة وحكي ابن ماكولا عن بعضهم انه البراء بن عازب 3878 خذوا علي ايدي سفهاءكم طب عن النعمان بن بشير خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين ينفقون المال في ما لا ينبغي-	1894	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	false	4454039463805257598	51	178	258	909	1551	300	خذوا العطاء اي من السلطان ما دام اي مدة دوامه عطاء--- لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا قول ابي الدرداء للاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم -الحاء والفاء المخففات قريش بينها الملك اي تنازعت علي الملك من قولهم تجاحفت------------------------- القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا رايت قريشا تخاصموا علي الملك وقال كل انا احق بالخلافة وصار العطاء رشي عن دينكم بان يعطيه العطاء ويحمله علي فعل ما لا يحل قتاله او فعل ما لا يجوز فدعوه اي اتركوا------- اخذه لحمله علي اقتحام الحرام------------------------------------------------------------------------------- تخ د عن ذي الزواءد------------------------------------------------------ واسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيش خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال في-ما لا ينبغي	1149	4205980788979521059	325	455.5	258	937	34.68516540527344	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1895	true	5997979500005382473	31	252	165	1321	1555	300	قبل ان تهلكوا ويهلكوا طب عن النعمان بن بشير ورواه البيهقي في الشعب وابو الشيخ والديلمي 3879 خذوا جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن ياتين يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات ن ك عن ابي هريرة خذوا جنتكم بضم الجيم من النار اي وقايتكم --قالوا يا رسول الله كيف نفعل قال قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن اي هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات بكسر الدال جمع مقدمة الجماعة اي متقدمة امام الجيش ومعقبات بكسر القاف ومجنبات بكسر النون وهي التي تكون في الميمنة والميسرة فكانهن جيش من جهات قاءلهن تسترنه عن النار وفي الفردوس سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعقب لكل شء خلف يعقب ما قبله وهن الباقيات الصالحات المشار اليهن في القران ن ك عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 3880 خذوا يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود والنصاري------------- ان في ديننا فسحة ابو عبيدة في الغريب والخراءطي في اعتلال القلوب عن الشعبي مرسلا خذوا يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء ففاء مكسورة وقد تفتح فدال مهملة لقب للحبشة او اسم جنس او اسم جدهم الاكبر او معناه يا بني الاماء وهذا قاله خطابا للحبشة يوم عيد لهم ---وقد راهم وهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب	1895	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	false	4454039463805257598	188	287	959	1481	1551	300	قبل ان تهلكوا ويهلكوا طب عن النعمان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشير- خذوا جنتكم بضم الجيم------------ وقايتكم من النار------------------------- قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن--------------- ياتين يوم القيامة مقدمات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلهن ومعقبات-------------------- سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري ومجنبات اي عن كل ما يءذي وهن الباقيات الصالحات ن ك عن ابي هريرة باسناد صحيح خذوا اي في لعبكم يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء لقب للحبشة وقيل هو اسم ابيهم الاقدم يعرفون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تعلم اليهود والنصاري الذين يشددون ان في ديننا فسحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله -------------يوم عيد الحبشة وقد را----هم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب	1149	4205980788979521059	315	450.5	253	1290	24.418603897094727	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1897	true	-3975577513495321198	1	82	7	397	1467	300	فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ق--------------------------------------------------------------------------------ال المصنف وبه سقط السءال كيف يكون اخذ الفرصة بيانا للاغتسال ق ن عن عاءشة ورواه الطيالسي وابو يعلي والحلواني 3884 خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ق د ن ه عن عاءشة صح خذي يا هند زوجة ابي سفيان ام معاوية لانها اشتكت ان زوجها ابو سفيان شحيح لا يعطيها ما يكفيها وولدها الا ما اخذت منه وهو لا يعلم من ماله بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف	1897	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	234	299	1221	1551	1553	300	فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة فتطهري بان تتبعي بها اثر دم الحيض فتجعليه في نحو قطنة تدخليه فرجك والمقصود باستعمال الطيب دفع الراءحة الكريهة علي الصحيح وقيل سرعة الحب----ل ق ن عن عاءشة خذي الخطاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------هند زوجة ابي سفيان لما قال-------------ت ان زوج-ي ابا سفيان شحيح لا يعطيني ما يكفيني من ماله اي الزوج بالمع--------------------------روف اي من غير تقتير ولا اسراف	1150	4205980788979521059	160	221.0	121	470	34.04255294799805	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1899	true	497317639175690908	16	242	74	1214	1506	300	محمد -بن عمرو شيخ الترمذي عد طس عن علي رضي الله عنه قال الهيثمي فيه محمد بن جعفر بن محمد صحح له الحاكم في مستدركه وقد تكلم فيه قلت في المغني محمد بن جعفر بن محمد بن علي العلوي الصادق تكلم فيه ولم يترك 3888 خرجت وانا اريد ان اخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فاختلجت مني فاطلبوها في العشر الاواخر في سابعة تبقي او تاسعة تبقي او خامسة الطيالسي عن عبادة بن الصامت خرجت اي من منزلي وانا اريد--------- ان اخبركم بليلة القدر اي بعين الليلة التي هي فيها واقول هي ليلة كذا جزما فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم وتشاتم رجلان هما --------كعب بن مالك وابن ابي حدرد كان له دين علي كعب فطلبه فتنازعا ورفعا اصواتهما بالمسجد فاختلجت مني بضم الهمزة للمجهول بعدها خاء معجمة فمثناة فوقية فلام فجيم اي انتزعت عن حفظي ونسيت------ها قال عياض فيه ذم المخاصمة وانها سبب للعقوبة لكن ليست المخاصمة علي طلب الحق مذمومة مطلقا بل لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا للغو انتهي وفيه انه قد تشدد علي الامة وتعسر نيل بعض البركات عليها بسبب فعل البعض منها لما لا يرضاه الله فاطلبوها -اي الليلة في العشر الاواخر اي من- رمضان وفيه انه بقي حفظ جملة زمانها في سابعة تبقي ا---ي ليلة تبقي بعدها سبع ليال وهي ليلة ثالث وعشرين---------- او تاسعة تبقي اي ليلة تبقي بعدها تسع وهي ليلة احد- وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة	1899	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	210	300	1052	1518	1518	300	محمد ابن عمير شيخ الترمذي عد طس عن علي رضي الله عنه باسناد حسن خرجت من حجرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا اريد اي مريدا ان اخبركم بليلة القدر اي بتعيينه---------------------------------------ا فتلاح---------------- اي تنازع وتخاص-------م رجلان من المسلمين كعب بن مالك وابن ابي حدر--------------------------------------------------------د فاختلجت مني ب---البناء للمفعول اي من قلب----------------------------------------------ي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين فاطلبوها اي اطلبوا --------------------------------------------------وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا معرفتها في العشر الاواخر من شهر ر---------------------------مضان-- في سابعة تبقي اي في ليلة يبقي بعدها سبع ليال وهي ليلة ثلاث وعشرين وكذا قوله او تاسعة تبقي----------------------- وهي----- احدي وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة-	1151	4205980788979521059	331	393.0	259	1180	28.05084800720215	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1900	true	2500601051924007155	50	287	250	1448	1515	300	الطيالسي عن عبادة بن الصامت وهو في البخاري بنحو هذا اللفظ عن عبادة فدل علي ما اولناه به انه اراد ما اخرج عنه في ذلك المعني كذا قاله الشارح وتقدم قريبا انه ------لم يرو البخاري لعبادة شيءا 3889 خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له يختال فيها فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ت عن ابن عمرو صح خرج رجل ممن كان قبلكم قيل انه قارون وقال السهيلي في الاعلام عند قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا الصافات قاءل هذه المقالة فيما ذكره الطبري اسمه الهيزم رجل من اعراب فارس وهم الترك وهو الذي جاء في الحديث بينا رجل يمشي في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة في حلة يختال فيها اي يتبختر ويتكبر فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل بالجيمين فيها اي في الارض ----اي يغوص--------- ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها الي يوم القيامة وهو تحذير من الكبر وترهيب من الخيلاء ت عن ابن عمرو وصححه المصنف بالرمز عليه 3890 خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقون الله تعالي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة ك عن ابي هريرة خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان عليه السلام يستسقون الله تعالي اي يطلبون---- السقي- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد ابن ماجه في روايته---- ولولا الدواب- لم تمطروا	1900	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	2	106	11	535	1525	300	الطيالسي عن عبادة بن الصامت رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وهو بنحوه في البخاري----------------- خرج رجل ممن كان قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم قيل هو- قارون 0 في حلة له يختال فيها من الاختيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل--------- فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب ----------------فيها والجلجلة حركة مع صوت-------------------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح خرح نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان ----بال-ناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد--------- في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا	1152	4205980788979521059	386	522.0	305	1227	31.458843231201172	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1902	true	-2557495931770690297	229	300	1200	1549	1549	300	الصيام والقيام بان الصوم يضعف الشهوة ولذا سماه في حديث وجاء والقيام يذلل النفس ويشغل الفكر فيكسر الشهوة حم طب عن ابن عمرو--------- قال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال الحافظ الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام 3896 خصال لا تنبغي في المسجد ---------------------------------------------------------------لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه--------------------------------- ب---------------------قوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نء و----------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد-	1902	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1153	false	-9089068000049583831	7	100	35	468	1414	300	الصيام والقيام قاله لعثمان بن مظعون الذي اراد ان يختصي ويترهب في رءوس الجبال--------------------------- حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن-------------------------------------------------------------- خصال لا تنبغي في المسجد اي يكره فعلها فيه بل كل شء ادي الي تقذيره ولو بالظاهر فهو حرام لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة في بقوس اي لا يوتر فيه القوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا اي لم يطبخ ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد	1153	4205980788979521059	188	257.0	144	522	36.01532745361328	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1903	true	6066006213880569404	29	114	137	528	1396	300	حسنة---- لا تنبغي في المسجد تقدم ان هذه العبارة تطلق علي ما يحرم ويكره لا ي-------------------------------------------------------تخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس قال شارحه بنون وضاد معجمة --------اي لا يحرك وترها لترن وفي النسخ بالقاف من القبض وهو جعله من النبض ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم ن-ء بكسر النون وهمز- بعد المثناة التحتية ممدود هو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد من القصاص في عضو او نفس ولا يتخذ سوقا	1903	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1153	false	-9089068000049583831	31	103	154	482	1414	300	حسن خصال لا تنبغي في المسجد اي -----------------------------------يكره فعلها فيه بل كل شء ادي الي تقذيره ولو بالظاهر فهو حرام لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة ف-معجمة في بقوس اي لا يوتر فيه القوس ول---------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيء بكسر النون وهمزة بعد الياء---------- ممدودا ا----ي لم يطبخ و-------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من------------------------ احد ولا يتخذ سوقا	1153	4205980788979521059	201	287.0	153	460	43.69565200805664	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1905	true	-6689182572586588423	174	242	854	1219	1518	300	خصلتان لا يحافظ علي--------------هما عبد مءمن الا دخل الجنة الا-------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله------ في دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا فذلك -خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و------------------------يكبر اربع- وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان-------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس ماءة سيءة-------------------------------------------------------------------------- حم خد عن ابن عمرو------------ خصلتان	1905	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	146	253	740	1312	1580	300	خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك اخمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان لما ذكر فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسم-اءة سيءة يعني اذا عمل هذا العدد من السيءات واتي بتلك الاذكار كما ذكر صار مغفورا له حم خد عن ابن عمرو باسناد صحيح خصلتان	1154	4205980788979521059	350	579.0	283	575	60.869564056396484	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1906	true	-612542484442553032	55	275	294	1464	1578	300	وماءة باللسان لانها خمس مرات في اليوم والليلة كل مرة ثلاثون وهي ماءة وخمسون والف وخمسماءة في الميزان لان كل واحدة حسنة وكل حسنة بعشر امثالها فهو الف عن ماءة وخمسماءة عن خمسين فهذه الاول من الخصلتين وبين الثانية بقوله ويكبر اربع- وثلاثين اذا اخذ مضجعه اي اراد اخذه او شرع فيه حقيقة ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين يحتمل انه يرتبه هكذا مقدما للتكبير ثم ما بعده الا انها قد وردت روايات اخر بتقديم التسبيح ثم التحميد ثم التكبير فيحمل علي التخيير فتلك ماءة في اللسان والف في الميزان اي مضاعفة فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس ماءة سيءة الفا فصيحة معني اذا احرز احدكم هذا الاجر فقد كفرت خطاياه وانه يكفر عنه بكل حسنة سيءة فتحط عنه الفا سيءة وخمسماءة سيءة فايكم الي اخره استفهام انكار اي لا احد يعمل ذلك في يومه وليلته وزاد الطيبي بعد رقم هذا قيل رءية كلامه قرر ما قررناه فالحمد ل----------------------------------------------------له حم خد عن ابن عمرو قال الترمذي حسن صحيح وفي الاذكار اسناده صحيح الا ان فيه عطاء بن الساءب وفيه خلف سببه اختلاطه وقد اشار ابو ايوب السختياني الي صحة حديثه هذا 3901 خصلتان------ معلقتان----- في اعناق المءذني---------------ن للمسلمين صيامهم وصلاتهم ه عن ابن عمر خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين اي معلق اجرهما او اثمهما او حكمهما للمسلمين صيامهم وصلاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالة المءذنين واناطة المسل---------مين بهم بحال ---اسير----- في عنقه	1906	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	189	293	958	1547	1580	300	-----------------------وماءة في اليوم والليلة باللسان و----------------------الف وخمسماءة في الميزان لان الح----------------سنة بعشر امثالها---------------------------------------------------------------------------- ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه------------------------------ ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك ماءة --باللسان والف في الميزان لما ذكر فا--يكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس-ماءة سيءة ي-----------عني اذا عمل -------هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد من السيءات واتي بتلك الاذكار كما ذكر صار مغفورا له حم خد عن ابن عمرو ب--------------------------------اسناد- ---------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح خصلتان مبتدا معلقتان صفته في اعناق المءذنين متعلق بمعلقتان للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمين خبر المبتدا صيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين او بدل منه او خبر عن مبتدا محذوف اي هما صيامهم وصلاتهم فانه شبه حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحالة الاسير الذي في عنقه	1154	4205980788979521059	348	235.5	284	1372	25.364431381225586	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1907	true	5831090341002759049	9	86	56	396	1416	300	خصلتان من كان --فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا----------------------------------- ت عن ابن عمرو------------ خصلتان	1907	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	20	107	104	501	1463	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا -من نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فات----ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا وهذا الحديث جامع لجميع انواع الخير ت عن ابن عمرو باسناد ضعيف خصلتان	1155	4205980788979521059	333	608.5	258	402	82.83582305908203	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1908	true	-47366456064093403	5	89	24	429	1478	300	البزار طس عن انس قال ابو حاتم -------هذا حديث منكر واقره الحافظ ابن حجر وقال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وفيه توثيق لين قلت في المغني ضعفوه ولم يذكر توثيقا AUTO الخاء مع الطاء 3904 خطوتان-------------------------------------------------------------------------- احداهما احب الخطا------ الي الله عز وجل--------------------- والاخري ابغض الخطا الي الله فاما التي يحبها فرجل نظر الي خلل في الصف--------------------- فسد---------------------------ه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام ك صح------------------- هق عن معاذ	1908	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	115	205	542	981	1463	300	البزار طص عن انس رضي الله تعالي عنه وهذا حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوتان تثنية خطوة قال في النهاية وهي بالضم ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها والاخري ابغض الخطا الي الله فاما التي يحبها فرجل نظر الي خلل في الصف اي صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني وضوع يده عليها واثبت اليسري ثم قام فذلك مكروه حيث لا عذر ك هق عن معاذ	1155	4205980788979521059	240	378.0	188	580	41.379310607910156	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1910	true	-144288183254679845	32	278	170	1501	1629	300	حل عن ابن عمر ورواه عنه الديلمي ايضا AUTO الخاء مع اللام 3907 خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة خلفت فيكم شيءين اي ساخلف او بمعني تركت لن تضلوا بعدهما اذا --تمسكتم بهما كتاب الله------- وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض تقدم تقريره -------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة ورواه عنه الدارقطني بلفظه وفيه كما قال الفريابي صالح بن موسي ضعفوه وفيه داود بن عمر الضبي قال ابو حاتم منكر الحديث 3908 خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء والسماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس هب عن ابن عمرو خلقان بضم الخاء واللام تثنية خلق تقدم تفسيره يحبهما الله اي يرضاهما ويثيب عليهما وخلقان يبغضهما الله فيعاقب عليهما فاما اللذان يحبهما الله تعالي فالسخاء بالمد والسماحة اي الجود بطيبة نفس---------------- وفي رواية للديلمي بدل السماحة الشجاعة و---------------------------اما اللذان يبغضهما الله------ فسوء الخلق والبخل عطفه عليه مع انه منه ابانة لشدة ذمه عنده تعالي واذا اراد الله بعبد خيرا يقاوم بيان معني ارادته تعالي الخير لعبده استعمله علي قضاء حواءج الناس اي جعله عاملا عليها وساقها------------- اليه ورزقه القيام بها وذلك لان في قضاء حواءج العباد من الاجر ما لا يحيط به العبارة فيسوق تشبيه الي من يريد له الخير هب عن ابن عمرو ورواه الاصبهاني وغيره 3909- خلق الله الخلق--------- فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم------------------------------------------ خط عن ابي هريرة------------------- خلق الله	1910	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1156	false	927837253773095229	47	200	232	1072	1574	300	حل عن ابن عمر ---------قال--------------- الشيخ ----حديث ضعيف خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما اي بعد حصوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا استمسكتم بهما كتاب الله القران وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة يحتمل ان يكون المراد بعدم التفرق استمرار احكامهما والعمل بهما الي قيام الساعة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة ق-----------------------------------ال الشيخ -----------------------------------------------------------------حديث حسن لغيره خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان ب---------------------------------الضم يحبهما الله تعالي------------------ وخلقان يبغضهما الله تعالي-------- فاما اللذان يحبهما الله تعالي فالسخاء------ والسماحة يحتمل ان المراد بالسماحة حسن الخلق وفي رواية للديلمي و-----------الشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله تعالي فسوء الخلق والبخل----------------------------------------------- واذا اراد الله بعبد خيرا----------------------------------------- استعمله علي قضاء حواءج الناس اي يسر قضاءها علي يديه ووجه ذوي الحاجات اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن خلق الله الخلق اي قدرهم فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاطلبوا الرزق برفق ولا تنهمكوا علي تحصيله خط عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خلق الله	1156	4205980788979521059	489	594.5	391	1558	31.38639259338379	74	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1911	true	-7194888815155454358	244	297	1221	1506	1522	300	الجنة ولفق بين الحديثين بان طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية ف--حملت الي الجنة ف-------------صورت ونفخ فيها الروح----- الحكيم عد عن ابي هريرة واسماعيل بن رافع قال الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن عدي احاديثه كلها فيها نظر ثم ساق هذا الخبر 3912 خلق الله ادم علي صورته	1911	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1156	false	927837253773095229	257	293	1352	1544	1574	300	الجنة و---------------------طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية ثم حملت الي الجنة وعجنت بماءها وصورت ونفخ----- الروح فيها الحكيم عد عن ابي هريرة----------------- قال الشيخ ------------------حديث صحيح---------------------------------------------------- خلق الله ادم علي صورته	1156	4205980788979521059	162	239.0	131	305	53.11475372314453	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1914	true	-4434135504350300653	78	122	371	603	1516	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه-------------- الثلاثاء وخلق النور يوم----------------------------------------------------------- الاربع-----------اء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1914	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	19	79	100	416	1569	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1158	4205980788979521059	229	437.0	185	316	72.46835327148438	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1915	true	-2914633599155309075	171	233	852	1184	1538	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض وصنف-------------- كالريح في الهواء و-----------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب---------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم و-------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف------------------------------------------- في ظل الله يوم لا ظل الا ظله---------------------------------- الحكيم و--------ابن ابي الدنيا في مكاي-----د الشيطان وابو الشيخ في----- العظمة وابن مردويه عن ابي الدرداء------------ خلق الله	1915	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	110	213	575	1116	1569	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورتها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم يحتمل ان يراد به الكفار اولءك كالانعام بل هم اضل وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا في كتاب مكاءد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردويه عن ابي الدرداء باسناد ضعيف خلق الله	1158	4205980788979521059	319	557.0	257	541	58.96487808227539	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1916	true	-1295897583572837499	0	94	0	522	1614	300	وخلق الله الانس ثلاثة اصناف باعتبار الصفات لا باعتبار الذوات والاول باعتبارهما معا صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف الاية وقد نزلهم منزلة البهاءم حقيقة حتي في الاجسام وهم الكفار فانهم لما استعملوا ابدانهم في غير ما خلقت له من عبادة الله تعالي كانت كاجسام البهاءم حقيقة ولذا قال في الصنف الثاني وصنف اجسادهم اجساد بني ادم فهم يستعملونها في الطاعة ظاهرا وارواحهم ارواح الشياطين خبثا وشرية وهءلاء هم اشرار العصاة ويحتمل انهم المنافقون فقط وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	1916	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	141	183	737	955	1569	300	وخلق الله الانس ثلاثة اصناف------------------------------------------------------- صنف كالبهاءم يحتمل ان يراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار اولءك كالانعام بل هم اضل وص-------------------------------------------------------------------------------------------نف اجسادهم اجساد بني ادم------------------------------- وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة----------------- في ظل الله يوم لا ظل الا ظله	1158	4205980788979521059	131	176.0	103	522	25.09578514099121	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1916	true	-1295897583572837499	184	256	995	1372	1614	300	الحكيم و--------ابن ابي الدنيا في مكاي-----د الشيطان وابو الشيخ في----- العظمة وابن مردويه عن ابي الدرداء فيه يزيد بن سنان الرهاوي قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره وتركه النساءي وساق له مناكير هذا منها 3916 خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذ----رية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذ----رية سوداء كانهم الحمم ------------------------------------------------قال هءلاء في الجن------------------ة ولا ابالي وهءلاء في ال-------------------نار ولا ابالي ابن عساكر عن ابي الدرداء	1916	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	190	261	989	1386	1569	300	الحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا في كتاب مكاءد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردويه عن ابي الدرداء باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج منه ذرية سوداء كانهم الحمم بضم المهملة وفتح الميم اي كالفحم الاسود المحترق قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي ابن عساكر عن ابي الدرداء	1158	4205980788979521059	266	439.0	213	488	54.50819778442383	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1919	true	-8125773960459135785	66	222	349	1138	1545	300	ابن عساكر عن ابي سعيد واخرجه الديلمي ايضا بسند مقدوح فيه 3922 خلل اصابع يديك ورجليك حم عن ابن عباس خلل اصابع يديك ورجليك اي في الوضوء وظاهر --الامر الوجوب لكن قيل صرفه الي الندب ادلة اخر حم عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ابي زياد ضعيف 3923 خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار قط عن ابي هريرة خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار الوعيد دليل الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب اذ لا وعيد علي ترك----------------------------- مندوب الا ان الحديث لا يقوم به حجة قط عن ابي هريرة قال ابن حجر اسناده واه جدا وتبعه السخاوي وقال الكمال بن الهمام حديث ضعيف فيه يحيي بن ميمون التمار 3924 خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار وويل للاعقاب من النار قط عن عاءشة خللوا------------------------------------------------------------------------------------- بين اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار وويل للاعقاب من النار استطرد من تخلل الاصابع الي غسل الاعقاب----- لا-----نه يقع التساهل فيهما معا- كثير قط عن عاءشة	1919	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1159	false	5088121002672526886	132	255	682	1303	1538	300	ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله -عنه ---باسناد ضعيف خلل اصابع يديك ورجليك---------------------------------------- في الوضوء والغسل والامر ل------------------------لندب--------- حم عن ابن عباس ------------فيه عبد الرحمن بن ابي زياد ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف خللوا بين اصابعكم اي اصابع ايديكم وارجلكم اذا تطهرتم لا اي لءلا يخللها الله يوم القيامة بالنار وهذا يقتضي وجوب التخليل ومحله اذا توقف وصول الماء عليه والا فهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندوب قط عن ابي هر--يرة خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينها بالنار فالتخليل سنة كما مر وصرفه عن الوجوب خبر توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله به ذكر تخليل والوعيد مصروف الي من لا يصل الماء بين اصابعه الا -------به ---------------ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاصحاب------------ الاعقاب التي لا يصيبها ماء الطهارة ---من عذاب جهنم قط عن عاءشة	1159	4205980788979521059	252	134.5	189	1027	24.537487030029297	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1920	true	-3415350981798808479	11	256	53	1358	1595	300	عساكر عن جابر 3926 خليلي من هذه الامة اويس القرني ابن سعد عن رجل مرسلا خليلي من هذه الامة اويس مصغر بضم الهمزة ابن عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة الي قبيلة من مراد من اليمن -------------------لم يره النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر بفضله قتل مع امير المءمنين علي كرم الله وجهه بصفين وقيل مات علي ابي قبيس وقيل بدمشق وفي الميزان عن مالك انه انكره وقال ابن حبان كان بعض اصحابنا ينكر كونه في الدنيا والمراد من قوله خليلي اي في الاخرة لانه لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم او المراد يصلح لخلتي لو ادركني ابن سعد----------- عن رجل من التابعين مرسلا AUTO الخاء مع الميم 3927 خمروا الانية واوكءوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت خ عن جابر صح خمروا بتشديد الميم اي غطوا الانية عام لما فيه شء ولما هو عاطل الا انه يحتمل اختصاصه بالاول واوكءوا بكسر الكاف الاس---------------------قية اي افواهها واجيفوا بجيم وفاء---------- الابواب واكفتوا ب----------كسر الفاء صبيا-------------نكم اي ضموهم اليكم عند المساء قيد للجميع اي عند دخولكم في الليل ويحتمل عوده الي الاخير فقط لما تقدم من الامر يكفهم حتي تذهب فوعة العشاء----------- وكما يرشد ---اليه قول---ه فان للجن------------- انتشارا وخطفة بالخاء المعجمة والفاء بزنة حفظه جمع خاطف وهو الاخذ بسرعة اي ان الجن يختطف الصبيان واطفءوا بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد------------------- فان الفويسقة هي ------الفارة تصغير فاسقة ربما اجترت	1920	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1160	false	2562314750742642996	0	120	0	657	1606	300	عساكر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم------------------------------ا خليلي من هذه الامة المحمدية اويس --------بن عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة ل---قبيلة من مراد ب--اليمن وهو راهب هذه الامة لم يره المصطفي----------------- وانما ذكر --فضله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من التابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا خم-------------------------روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي غطوا الانية واوكءا بكس----------------------------------------------------------ر الكاف بعدها همزة اي اربطوا الاسقية اي افواهها واجيفوا بجيم وفاء اي اغلقوا الابواب واكفتوا بهمزة وصل وكسر الفاء ومثناة فوقية صبيانكم اي ضموهم اليكم عند المساء اي ما بين----------------------------------------------------------------------------------------- العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن في ذلك الوقت انتشارا وخطفة بالتحريك----------------------- جمع خ-----------------------------------------اطف واطفء-ا بهمزة --------------قطع وكسر الفاء------------------ المصابيح عند الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير ال-----------فا-رة ربما اجترت	1160	4205980788979521059	405	477.0	323	1444	28.047090530395508	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1921	true	-2735994630213553531	25	280	124	1417	1523	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات 3929 خمس---------- بخمس---------- ما نقض قوم العهد الا سلط------------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر طب عن ابن عباس صح خمس من الخصال يفعلها العباد يقابلها الله تعالي جزاء بخمس ما نقض قوم العهد بينهم وبين قوم اخرين الا سلط عليهم عدوهم اي جعل السلطان له عليهم جزاء بما نكثوه من العهد وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم ال-------------------------------------------------فقر اي -----كثر وانتشر ولا ظهرت فيهم الفاحشة هي الزنا ا---------لا فشا فيهم الموت--------------------------- ولا طففوا المكيال الا منعوا بالبناء للمفعول النبات وذلك بمنع-- الغيث -واذهاب- بركته واخذوا بالسنين اي ب--------القحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر ووجوه الحكمة واضحة في كل خصلة حصلت عقوبة علي ما نيطت بها طب عن ابن عباس واخرجه ابن ماجه بلفظه عنه ايضا ورمز عليه المصنف بالصحة 3930 خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه د هق عن عبادة بن الصامت خمس صلوات قال الطيبي مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل علي العباد صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي الذي شرطت صحتها به وصلاهن لوقتهن اي لدخوله وحلوله الذي عينه الله تعالي وجعل له ابتداء وانتهاء واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما كاملين با-لاطمءنان كما	1921	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1160	false	2562314750742642996	170	289	918	1529	1606	300	طب عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات----- خمس من الخصال بخمس من الخصال ما نقض قوم العهد الا سلط اي سلط الله عليهم ع-وهم وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكموا بغير ما انزل الله في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر و-------كثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط فا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بالبناء للمفعول النبات ---اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اي المطر عند الحاجة اليه-------------------------------- طب عن ابن عباس------------------------------------------------------------ خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن باتيانه بواجبات---------------------------------------------ه ومندوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصلاهن لوقتهن اي في اوقاتهن المعلومة واتم ركوع--------------------------------------هن وسجودهن اي اتي بهما تام-ين بان اطمان فيهما	1160	4205980788979521059	378	267.5	299	1428	26.47058868408203	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1922	true	1179570469166196476	232	286	1074	1327	1386	300	مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت قال العراقي وصححه ابن عبد البر 3932 خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا-------------- وبرهانا---------- ونجاة يوم القيامة---------- ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة --------------------------------ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	1922	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	237	298	1207	1501	1510	300	مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح------------------------ خمس صلوات من-حافظ عليهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه ونجاة يوم القيامة من العذاب ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المصلين بين ايديهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	1161	4205980788979521059	219	362.5	172	319	68.65203857421875	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1922	true	1179570469166196476	0	53	0	253	1386	300	له علي الله عهد ان ---يغفر له جملة -ان يغفر له جملة محذوفة المبتدا او صفة عهد او بدل منه و---قال الطيبي انه يحذف الياء اي بان يغفر له لان العهد في معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوعيد كما يقال وعده بكذا وقال القاض-----------------------------------------------------------ي شبه وعده تعالي باثابته عبده علي طاعاته بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف	1922	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	35	122	163	582	1510	300	له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا دهق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود قال الشيخ حديث صحيح خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته قال البيضاوي شبه وعد الله-- باثابة المءمنين-------- بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف	1161	4205980788979521059	105	64.5	79	429	24.47552490234375	14	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1923	true	-5458710811699527975	0	48	0	249	1549	300	قبره وحشره وبرهانا حجة تجادل بها عن نفسه ونجا------------ة من العذاب يوم القيامة قيد في الثلاثة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة حيث يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي مصغر ابن خلف	1923	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	258	298	1296	1501	1510	300	قبره وحشره وبرهانا تخاصم عن------------ه ونجاة يوم القيامة من العذاب--------------------------- ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المصل-ين بين ايدي----------هم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي ------بن خلف	1161	4205980788979521059	182	310.5	145	261	69.73180389404297	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1925	true	2084338921910232683	11	107	62	546	1597	300	عن ابي امامة خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة اي بل يجاب مع توفر شراءطها اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة ا----لفطر اي ليلة عيد الافطار اول ليلة من شوال وليلة النحر اي عند الاضحي ا-------------------بن عساكر عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي ايضا والبيهقي من حديث ابن عمر قال ابن حجر وطرقه كلها معلولة 3937 خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط حم ق عن ابي هريرة صح خمس اي خ---------------------صال من الفطرة بكسر الفاء يريد بها هنا السنة اي من السنة القديمة التي اختارتها الانبياء	1925	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1162	false	7557840175592879500	240	298	1276	1578	1590	300	عن ابن عباس -خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة ا-----------لمتوفرة الشروط اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة عيد الفطر --وليلة عيد------------------------------- النحر فيندب احياء هذه الليالي بالعبادة ابن عساكر عن ابي امامة باسناد ضعيف خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اي خصال خمس او خمس من الخصال من الفطرة بكسر الفاء------------------- اي من السنة القديمة التي اختار-ها الانبياء	1162	4205980788979521059	215	318.5	172	528	40.719696044921875	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1925	true	2084338921910232683	153	217	787	1138	1597	300	والاستحداد بالمهملات استعمال الحديد لازالة شعر العانة وفي رواية وحلق العانة ----قيل وهو يشمل التنوير اي ---------------ازالته بالنورة بخلاف رواية الكتاب وقص الشارب هو الشعر النابت علي الشفة العليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليم الاظفار -من --القلم القطع والمراد از----------الة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يعلق به قال العراقي وهو سنة اجماعا لا تجب الا اذا امتنع وصول الماء الي ما يجب	1925	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	151	232	804	1233	1584	300	والاستحداد اي ---------------------------------------------------حلق العانة بالحديد وهي الشعر النابت علي الفرج والمراد ازالته باي شء كان---------------- وقص الشارب اي الشعر النابت علي الشفة العليا قال في الروضة ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب قال الزركشي وهذا يرده ما رواه الامام احمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود وتقليم الاظافر جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها اي ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع--------- لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من------------- وصول الماء الي ما يجب	1163	4205980788979521059	177	217.0	138	518	34.169883728027344	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1927	true	-2847721938041068515	32	209	173	1081	1508	300	خمس من سنن المرسلين اي من طرقهم وفعلهم واراد به ما يشمل الانبياء الحياء تقدم وال------------------------------حلم انشراح الصدر واتساعه لما يرد عليه والحجامة لان للدم حرارة وقوة تغير الطبع اذا ترك والسواك لان الفم محل الوحي وطريق الذكر والتعطر لانه يحبه الله وتحبه--- الملاءكة--------------------------------------- تخ والحكيم --------والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر ب--------------------------المهملتين الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء -فيه عمر بن محمد الاسلمي تفرد به عده الذهبي في الضعفاء قال هو من المجاهيل 3943 خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح طب عن ابن عباس خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح تقدم كل هذا واخذ منه و--------------------------------ما ق--------------------------------------------بله ان من سنن---------هم ستة طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه اسماعيل بن شيبة قال الذهبي واه وذكر له هذا الحديث وغيره 3944 خمس من فعل واحدة منهن كان------- ضامنا ع---------لي الله--------------- من عاد مريضا او خرج مع جنازة او ------------خرج غازيا--------------------- او دخل علي امامه------------------------------- يريد تعزير----------ه وتوقيره او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس حم طب عن -------------------------------------------معاذ خمس من فعل واحدة منهن	1927	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1165	false	-339305512210148050	19	190	100	988	1532	300	خمس من سنن المرسلين اي من طريقتهم الحياء بمثناة تحتية والمد وهو تغير يعتري الانسان من كل عمل لا يحسن شرعاص والحلم اي سعة الصدر وا-------------لتحمل والحجامة--------------------------------------- وال-------------------------------سواك والتعطر اي استعمال الطيب لان حظ الملاءكة من البشر الريح الطيب وهم مخالطون للرسل تخ والحكيم الترمذي والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين الخطمي ب------------------------اسناد ضعيف خمس من سنن المرسلين------------------------------ قال------ المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من باب التغليب فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح والمراد من سنن الخ غالبهم---- طب عن ابن عباس باسناد------------------------------------------------------------------ واه خمس من فعل واحدة منهن كان الفاعل ضامنا اي مضمون علي الله ان يدخله الجنة من عاد مريضا او خرج مع جنازة ليصلي عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلمة الله او دخل علي امامه قال المناوي يعني الامام الاعظم يريد تعزيره اي تعظيمه وتوقيره او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس حم طب عن معاذ باسناد حسن خمس من قبض اي مات في شء منهن اي حال تلبسه بواحدة منهن	1165	4205980788979521059	406	477.0	316	1248	32.53205108642578	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1928	true	-6067462307901835571	1	44	3	206	1446	300	منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله فهو شهيد---------------------------------------- والغريق في سبيل الله شهيد --------------------------------------------والمبطون في سبيل الله شهيد ------------------------------------والم-------------------------------طعون في سبيل الله شهيد---------------- والن--------------------------------فساء في سبيل الله شهيد----------------- ن عن عقبة بن عامر خمس من قبض في شء منهن اي -----قبض الله	1928	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1165	false	-339305512210148050	189	271	983	1398	1532	300	منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله اي بسبب قتلا الكفار شهيد من شهداء الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله بان ركب البحر غازيا او حاجا شهيد من شهداء الاخرة والمبطون في سبيل الله اي الميت بداء البطن شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطاعون وهو وخز الجن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء اي التي تموت بسبب الولادة عقبها في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر خمس من ---------عملهن في يوم كتبه الله	1165	4205980788979521059	164	217.5	127	424	38.67924499511719	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1928	true	-6067462307901835571	151	300	740	1446	1446	300	وراح الي الجمعة وعاد مريضا وشهد جنازة واعتق رقبة ع حب عن ابي سعيد خمس من عملهن في يوم اراد به الجمعة كما دل له بقيته من اطلاق المطلق علي المقيد كتبه الله من اهل الجنة اي حكم له بها او كتبه في صحاءف اعماله من صام يوم الجمعة مضاف الي شء قبلها او بعدها والا فقد ثبت النهي عن افرادها وسواء كان فرضا او نفلا وراح الي الجمعة الي ----------------صلاتها وعاد مريضا وشهد جنازة واعتق رقبة ولو انثي ع حب عن ابي سعيد قال الهيثمي رجاله ثقات 3947 خمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت حم والروياني عن بريدة خمس لا يعلمهن الا الله او من اعلمه من رسله وفسرها بقوله ان الله عنده علم الس-------------------------------------------اعة اي وقتها المعني الذي تقوم فيه وينزل ال---غيث اي يعلم---- نزوله-	1928	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1166	false	-7779291071191731650	5	49	30	252	1527	300	وراح الي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة اي الي محل اقامتها لصلاتها وعاد مريضا وشهد جنازة واعتق رقبة--------- ع حب عن ابي سعيد الخدري و----رجاله ثقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة اي تعيين وقت قيامها وينزل مشددا ومخففا الغيث اي يعلم وقت نزوله	1166	4205980788979521059	112	23.0	88	773	14.489004135131836	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1929	true	3269692533397271771	193	234	989	1201	1518	300	حم والروياني عن بريدة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 3948 خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس--------- بغير حق وبهت المءمن------------------------------------------------------------------------------- والفرار من الزحف------------ ويمين صابرة يقتطع بها مالا------ بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة	1929	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1166	false	-7779291071191731650	81	167	397	840	1527	300	حم والروياني عن بريدة ورج-----------ال احمد رجال الصحيح----- خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس المعصومة بغير حق وبهت المءمن قال المناوي اي اخذ ماله قهرا جهرا وقال الشيخ في شرحه اي مواجهته برميه بالفاحشة والفرار من الزحف حيث لا يجوز ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق وهو الغموس والصبر بمعني الحبس سميت بذلك لان صاحبها يحبس بها الحق عن صاحبه وهذا في غير الشرك بالله او محمول علي الزجر التنفير او علي من استحل حم وابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة	1166	4205980788979521059	193	311.0	155	459	42.04793167114258	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1930	true	494858224344691733	194	296	1009	1545	1563	300	نفسها او ماله و------------------------------------------الامام------------ يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل فان اثمه يقصم ظهره لانه بطاعة الناس له يجب عليه شكر النعمة وزيادة الاجتهاد في العبادة ورجل وعد----- عن نفسه خ--------------------يرا فاخلف فاثم اخلافه قاسم لظهره وعليه ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة------------ واعتراض المرء في انساب الناس اي الوقيعة فيه وتمام الحديث عند مخرجه الديلمي وكلكم لادم وحواء هب عن ابي هريرة فيه الحارث بن النعمان ذكره الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم غير قوي 3950 خمس من العبادة قلة الطعم---------------------- والقعود في الم-----------------------ساجد والنظر الي الكعبة والنظر في ال--------------------مصحف والنظر الي وجه العالم-------------------- فر عن ابي هريرة	1930	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1166	false	-7779291071191731650	194	298	986	1516	1527	300	نفسها او ماله تخونه بزنا وتصرف في ماله بغير اذنه و عصيان الامام الاعظم الذي يطيعه الناس ويعصي الله تعالي و خلف ----------------------------------------------------------------------------------رجل وعد رجلا عن نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعده من يغر عذر والاولي حمله علي ما اذا كان قصده الخلف حال الوعد فيحرم حينءذ حاله واعتراض المرء في انساب الناس--------------- وتمامه -------------------------كلكم لادم وحواء هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------ خمس من العبادة قلة الطعم بالضم اي الاكل والشرب والقعود في المساجد لانتظار صلاة او اعتكاف والنظر الي الكعبة والنظر في المصحف اي القراءة فيه نظرا والنظر الي وجه العالم العامل بعلمه الشرعي فر عن ابي هريرة	1166	4205980788979521059	257	313.5	204	712	36.09550476074219	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1933	true	-6772923991201501372	23	193	114	1008	1535	300	واسرع هذه الدعوات اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم شاءبة الرياء-- هب عن ابن عباس فيه زيد العمي قال الذهبي ضعيف متماسك ورواه عنه ايضا الحاكم ومن طريقه رواه البي---هقي 3955 خمس من العبادة النظر الي المصحف------------ والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالد--------------------ين والنظر في زمزم وهي تحط الخطايا والنظر في وجه العالم قط ن عن خمس من العبادة اي خمس نظرات او لحظات النظر الي المصحف ظاهره ولو لم يقرا والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين او الي احدهما والنظر في زمزم اي ال--------------ي ماءها او اليها في نفسها وكلمه في علي الاول ادل وهي اي زمزم انثه لانها حفرة اي النظر اليها تحط الخطايا اي ----------------------ذنوب الناظر والنظر في وجه العالم العامل واعلم ان المراد ان للنظر في هذه الاشياء ثواب العبادة ان اراد به التوقير والتعظيم للمنظور اليه قط عن هكذا في نسخة المصنف رحمه الله مبيض لراويه قاله شارحه وكذا فيما رايناه من النسخ AUTO الخاء مع الياء المثناة التحتية 3956 خيار المءمنين القانع-------------- وشرارهم الطامع---------- القضاعي عن ابي هريرة خيار	1933	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1167	false	-3686412144128083508	205	297	1055	1542	1552	300	واسرع هذه الدعوات اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب اي بحيث لا يشعر وان كان حاضرا في المجلس هب عن ابن عباس-------------- ق--------------------------------------------------------ال الشيخ حديث صحيح خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين المسلمين والنظر في زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم اي الي بءر زمزم اوفي م--------------------------------------------------------------------------------اءها وهي تحط الخطايا اي ان النظر اليها مكفر للذنوب الصغاءر النظر في وجه العالم العامل -بعلم--ه الشرعي------------------------------------------------------------------------------ قط عن -كذا في -خطا المءلف و----------بيض للصحابي خ-----------------------------------------------------------------------------يار المءمنين القانع بما رزقه الله وشرارهم الطامع في الدنيا القضاعي عن ابي هريرة خيار	1167	4205980788979521059	316	419.0	252	991	31.886981964111328	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1935	true	-2174939791979650264	64	99	340	542	1600	300	3958 خيار امتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله ال-----------------ذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا--------------------------------------------------- وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام --------والثياب-------- ويتشدقون ب--الكلام	1935	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1168	false	-426489877567964614	66	116	358	646	1648	300	يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا اله الي الله واني رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا اي تابوا توبة صحيحة والموصول الاول نعت والثاني خبر وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب والثياب النفيسة ويتشدقون في الكلام	1168	4205980788979521059	191	336.0	156	288	66.31944274902344	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1935	true	-2174939791979650264	203	299	1076	1598	1600	300	وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به بالغين والدال المعجمات مجهولا وليس هذا محل الذم وانما هو قوله نهمتهم الوان الطعام-------- والثياب هذا مورد الذم وذكر الاول لانه تسبب عنه الاخر وينشا من جهته ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه ويتكلمون بملا اشداقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عروة بضم المهملة ابن رويم بالراء مصغر --------هو اللخمي الازدي له مقاطيع مرسلا قال ابن حجر يرسل كثيرا وهو صدوق 3959 خيار امتي علماءها وخيار علما----------------ءها رحماءها الا وا---------------------------------------------------ن الله تعالي ليغفر للعالم------- اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------نبا واحدا الا وا------------------------------------------------------ن العالم الرحيم---------- يجء يوم القيامة وان نوره	1935	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1168	false	-426489877567964614	98	231	535	1288	1648	300	وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذو------------------------------------------------ا به وانما-------- نهمتهم الوان الطعام والشراب والثياب النفيسة--------------------------------------------------- ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه من غير اتياط ويتعمقون في التفصح تكبرا وتعاظما وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم والظاهر ان جملة وانما نهمتهم الخ في محل نصب علي الحال حل عن عروة بضم المهملة ابن رويم بالراء مصغرا مرسلا وهو اللخمي الازدي تابعي ثقة------------------------------------------- خيار امتي علماءها العاملون بعلمهم ويخرا علماءها رحماءها لكثرة النفع بهم ونشر العلم عنهم الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الله------ ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزي للمءلف الحيدث لتخريجه ولعله سقط من قلمه والمراد غير المعذور في جهله ذنبا واحد اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير الا وان العالم الرحيم بخلق الله يجء يوم القيامة وان نوره	1168	4205980788979521059	303	463.0	247	909	33.33333206176758	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1940	true	6245530719330179131	1	97	8	602	1669	300	للتوطءة وهي التمهيد والتدليل وفراش وطء لا يءدي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من احسن البلاغة وشراركم الثرثارون بالمث-------------------------لثة فراء فمثلثة هم الذ-------------ين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم المتشدقون الذين يتكلفون ب----------------------------------------------------------------------------------------------اشداقهم ويتقعرون في مخاطباتهم ويتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل المستهترين بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم هب عن ابن ---------------------------------------عباس 3970 خياركم الذين اذا رءوا ذكر الله بهم وشراركم-------------------------------------- المشاءون بالنميمة------------------------------------ المفرقون بين الاحبة والباغون البراء العنت هب عن ابن--------------- عمر خياركم	1940	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1170	false	-2566994256525021419	103	244	522	1318	1617	300	التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين -وانبهم وطيءة يتمكن منها من يصاحبهم ولا يت--------------------اذي وشراركم الثرثارون الثرثرة بمثلثة بعدها راء ثم مثلثة فوقية ثم راء كثرة الكلام اي الذين يكثرون الكلام تكلفا ------------------------------------المتفيهقون بميم مضمومة ثم مثناة فوقية مفتوحة ثم فاء مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم هاء مكسورة ثم قاف مضمومة هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم المتشدقون بميم مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة مفتوحة ودال مهملة مشددة مكسورة ثم قاف والمتشدق هو المكثر من تحريك اشداقه تكثيرا للكلا----------------------------------------------------------------------------------------------م هب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث حس----ن خياركم الذين اذا رء-ا ذكر الله بهم اي برءيتهم لما علاهم من النور والبهاء وشراركم المشاءن -بالنميمة وهي نقل بعض حديث القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة -الباغون البراء العنت هب عن ابن عمر وفيه ابن لهيعة خياركم	1170	4205980788979521059	360	602.0	298	954	37.73584747314453	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1945	true	3830429139045469613	4	97	20	469	1503	300	ت ه عن ابي امامة د ه ك عن عبادة قال الترمذي غريب وفيه عفير مضعف في الحديث وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب فيه ابو حاتم بن ابي نصر مجهول 3985 خير الاعمال الصلاة في اول وقتها ك عن ابن عمر خير الاعمال الصلاة في اول وقتها تقدم الكلام فيه في افضل باستيفاء في الجزء الاول ك عن ابن عمر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه يعقوب بن الوليد الازدي المدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب انتهي 3986 خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق طب ك عن ابن عمر خير ------------	1945	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1172	false	3921446456683465165	59	119	316	593	1508	300	ت ه عن ابي امامة د ه ك عن عبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصامت وهو حديث صحيح خير الاعمال الصلاة في اول وقتها الا في صور مذكورة في كتب الفقه منها الابراد ومنها ما لو تيقن المسافر وجود الماء اخر الوقت ك عن ابن عمر باسناد فيه كذاب----------- خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق طب ك عن ابن عمر باسناد صحيح خير	1172	4205980788979521059	98	148.0	73	607	16.144975662231445	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1946	true	-2334588424465173899	235	296	1092	1418	1435	300	ك عن ابي قتادة------ خير الخيل الادهم اي الاسود والدهمة السواد والاقرح بقاف وحاء مهملة هو الذي في وجهه قرحة بالضم---- دون الغرة واما القادح فهو الذي دخل في السنة الخامسة الارثم بفتح الهمزة فراء فمثلثة من الرثمة بفتح فسكون بياض في جحفلة الفرس العليا اي شفته وفي النهاية هو ا----لذي انفه ابيض وشفته العليا والمحجل ثلاثا------------------------------------------------------ من قواءمه----- مطلق اليمين	1946	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1172	false	3921446456683465165	158	220	795	1118	1508	300	ك عن علي باسناد صحيح خير الخيل الادهم اي الاسود ----------------الاقرح بقاف وحاء مهملة هو الذي في وجهه قرحة بالضم وهي دون ا------------------------------------------لغرة الارثم براء و------------مثلثة من الرثم ب-فتح فسكون بياض في شف--ة الفرس العليا وقال صاحب-- النهاية الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا -المحجل ثلاث بالرفع بدل من الضمير المستتر في المحجل اي الذي في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين	1172	4205980788979521059	218	349.5	173	399	54.636592864990234	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1947	true	8921758302585482338	0	115	0	596	1492	300	لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف ا----------ي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عنه فقال الاشقر فانه بين سواد وحمرة كانه لم يخلص الي واحد منهما فاراد بالتصغير انه منهما قريب والفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كان احمر فاشقر او اسود فكميت علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح-------- التحتية علي------- اللون والصفة وهو متعلق بمقدر اي خير الخيل علي هذه من الدهمة او الكميتية تكرير لما في صدره افادة لتاكيد الخيربة والمراد تخير الخيل اي للجهاد والبركة والارتباط حم ت ه ك عن ابي قتادة قال الترمذي صحيح غريب قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي 3989 خير الدعاء يوم عر-----------------------------------------------------------------فة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي------------------ لا اله	1947	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1172	false	3921446456683465165	224	300	1136	1508	1508	300	لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف مصغر هو الذي لونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث علي --------------هذه الشيه بكسر------ المعجمة وفتح المثناة التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعدا-------------------------------------------------------------------------------د الخيل------------------------ للجهاد وغيره------------ حم ت ه ك عن ابي قتادة قال ت----------- غريب صحيح خي----------------------------------------ر الدعاء يوم عرفة يحتمل نصبه علي الظرفية ويحتمل رفعه علي حذف مضاف اي دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي في يوم عرفة وغيره لا اله-	1172	4205980788979521059	204	255.0	156	704	28.977272033691406	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1949	true	7043812167498578616	38	180	224	912	1540	300	وخير الطعام الثريد لسهولة اكله وكثرة منافعه كما سلف فر وان جابر ورواه عنه الديلمي ايضا 3995 خير الرزق الكفاف حم عن الزهد عن زياد بن جبير مرسلا خير الرزق الكفاف هو ما كف عن الناس اي اغني عنهم او هو ما يكف الانسان عن الحاجة وعن السءال حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة تابعي بصري قال في الكاشف ثقة وفي التقريب يرسل كثيرا مرسلا 3996 خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا عد فر عن انس خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية العبد-- فلا يعوزه ما يضره------------- ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه لان ذلك هو الاقتصاد المحمود عد فر عن انس فيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي--------- في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي 3997 خي---------------------------------ر الزاد التقوي------------------ وخير ما القي في القلب اليقين--------------------------------------------------------- ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس خير	1949	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1173	false	8739147035282307706	179	283	874	1379	1465	300	وخير الطعام الثريد لسهولة مساغه ونفعه للبدن فر ع---------ن جابر بن عبد الله رضي الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عنهم-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية الانسان فلا يحتاج الي ما في ايدي الناس ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه ----------------------------عذ-فر عن انس باسناد ضعيف خير الرزق الكفاف كما تقدم حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة مرسلا قال الشيخ حديث حسن خير الزاد التقوي كما نطق به القران وخير ما القي في القلب اليقين اعتقاد ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس قال	1173	4205980788979521059	227	306.0	172	820	27.682926177978516	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1953	true	3411489743136411372	201	298	1075	1556	1564	300	عن عثمان قال الحافظ ابن حجر يروي بالموحدة و-المثناة التحتية وهو في الفردوس ايضا 4009 خير العمل ان تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله حل عن عبد الله بن بسر خير العمل ان تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله حث علي ذكر الله وان يستمر حتي يوافيه ال-----------------------------------------------------------------------موت وهو ذاكر فيه وظاهره انه يكفي الذكر اللساني وان لم يحضر القلب وان كان ذلك اعلي قدرا او جعل اللسان رطبة بالذكر اما انه يجري الريق حقيقة بالذكر او لانها كاليابسة عن الخير اذا لم يذكر حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة	1953	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1179	false	-2972813373276477974	0	55	0	281	1550	300	بن عف-ان قال الحافظ ابن حجر يروي بالموحدة وبالمثناة التحتية معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المثناة التحتية خير زيارة المريض اخفها مكثا عنده قال الشيخ حديث حسن خير العمل ان تفارق الدنيا يعني ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله ل------------------------------------------ان ذلك احب العمل الي الله كما م---------------------------------------------------------------------------------ر حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكو------ن المهملة	1179	4205980788979521059	131	118.0	104	553	23.688968658447266	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1954	true	-7060268573560468603	165	223	858	1127	1521	300	عن ابي هريرة خي------------ر الكلام اربع لا يضرك في احراز اجرهن وثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تقدم ذكر فضلها مرارا---------------- ابن النجار فر عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابو ذر وسمرة 4013 خير المجالس اوسعها------------------------------------------ حم خد د ك هب عن ابي سعيد------- ك هب عن انس خير	1954	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1179	false	-2972813373276477974	118	183	597	913	1550	300	عن ابي هريرة واسناده حسن خير الكلام اربع لا يضرك في حيازة -------ثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ل-ا اله الا الله والله اكبر فانها الباقيات الصالحات كما في رواية ابن النجار فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خي---------------------ر المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها لان غيره قد يحصل منه الضرر حم خد د-ك هب عن ابي سعيد البزار ك هب عن انس رضي	1179	4205980788979521059	195	301.0	148	346	56.35838317871094	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1958	true	705584090956172095	148	236	758	1177	1513	300	من كل شء الردء منه طب ك عن جعدة بفتح الجيم وسكون العين المهملة -بن هبيرة مصغر صحابي صغير له رءية علي ما ذكره الذهبي وهو ابن ام هانء رضي الله عنهما قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان الازدي لم يسمع من جعدة وقال في الاصابة ان جعدة مختلف في صحبته نقله عن ابي حاتم 4021 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون-------------------------------------------- ويحبون ال----------------------------------------------------------------------سمن يعطون الشهادة قبل ان يسالوها--------------------------------------------- ت ك عن عمران بن -------------------------حصين ص--ح خير الناس	1958	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1181	false	4767003645560544477	4	89	22	447	1465	300	من كل شء الردء منه طب ك عن جعدة بفتح الجيم وسكو------ن المهملة ابن ه--------------------------------------------------------------------------بيرة قال الشيخ حديث صحيح خير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن قال النماوي كذا هو في خط المءلف وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن يعطون الشهادة قبل ان يسءلوها بالبناء للمجهول اي يشهدون بها قبل طلبها منهم ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن قال الشيخ حديث صحيح خير الناس	1181	4205980788979521059	212	374.0	166	606	34.983497619628906	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1960	true	610885004559031656	51	151	251	731	1492	300	ه عن عرباض بن سارية قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاء به ابل الصدقة فامرني ان اقضي بكرة فقلت لا اجد الا جملا رباعيا فقال اعطه اياه قال خير الناس احسنهم قضاء ورواه الجماعة الا البخاري 4025 خير الناس احسنهم خلقا طب عن ابن عمر خير الناس احسنهم خلقا طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه من لم يوثق في رجال الكتب 4026 خير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس في---- الفتن رجل اخذ بعنان فرسه----------------------------------------------------------- خلف اعداء الله------- يخيفهم ويخيفونه و--رجل معتزل--------- في بادية يءدي حق الله الذي علي-----------------------ه ك عن ابن عباس طب عن ام مالك الب------------هزية خير الناس	1960	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1181	false	4767003645560544477	150	232	733	1135	1465	300	ه عن عرباض بن سارية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حديث صحيح خير الناس احسنهم خلقا مع الخلق بالحلم والصبر طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح خير الناس في زمن الفتن رجل اخذ بعنان فرسه قال في القاموس العنان ككتاب سير اللجام الذي تمسك به الدابة خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الناس في با-ية يءدي حق الله الذي عليه الواجب في ماشيته وزرعه ك عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية باسناد صحيح خير الناس	1181	4205980788979521059	170	61.5	133	708	24.01129913330078	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1965	true	-564340134420281681	0	117	0	639	1600	300	والذال المعجمة وعين مهملة انصاري اسمه ثعلبة بن زيد 4039 خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا احسنوا استبشروا واذا سافروا قصروا وافطروا طس عن جابر خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا جاء ب اذا لان الاساءة متحققة من العباد والخيرية من حيث الاستغفار وعدم الاصرار واذا احسنوا استبشروا لما قدمناه غير مرة واذا سافروا قصرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرباعية وافطروا الواجب لان الله يحب اتيان رخصه وتقدم انه استدل به من لا يري وجوب الامرين طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 4040 خير امتي اولها واخرها وفي وسطها----- الكدر الحكيم عن ابي الدرداء خير امتي اولها واخرها المراد زمان المسيح كما صرح به الحكيم في روايته لهذا ولن يخزي الله امة انا اولها واخرها المسيح --قال الحكيم	1965	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	false	2083658710658924816	4	68	22	371	1561	300	والدال ال-----------مهملة هو--------- ثعلبة بن زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث ضعيف خير امتي الذين اذا اساءا استغفروا واذا احسنوا استبشروا واذا سافروا سفرا يبج القصر ويبلغ ثلاث مراحل قصروا الرباعية وافطروا اي ان تضرروا بالصوم والا فالصوم افضل طس عن ج------------------------------------ابر قال الشي-خ حديث حسن----------- خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر وتمامه عند مخرجه------------------------------------------------------------------------------- ولن يخزي الله امة انا اولها و------المسيح اخرها الحكيم	1177	4205980788979521059	155	-20.0	122	769	20.15604591369629	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1966	true	7668724615985635350	0	249	0	1232	1486	300	اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين انتهي وما كان يحسن حذفه فانه بيان لوجه تفضلهم مع لطافة لفظه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عنده وعند البزار وهب بن يحيي بن زمام ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ----------4042 خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا خد ه حل عن ابي هريرة خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم هو الصغير الذي مات ابوه وان كانت امه في الحياة يحسن اليه بالبناء للمجهول اي يكرمه اهل البيت الذي هو فيه وذلك لان الاحسان اليه مما يحبه الله ويرضي عن فاعله ومدح البيت مدح لسكانه اما مجاز من اطلاق المحل علي الحال او اعلام انه قد طاب مسكنهم لطيب فعلهم وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه مجهول ايضا انا وكافل اليتيم اي القاءم بمصالحه في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي لا تفاوت في الدرجة الا مقدار التفاوت بينهما خد ه حل عن ابي هريرة ضعفه المنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موثوقون وقال العراقي فيه ضعف 4043 خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم عق حل عن عمر خير بيوتكم ايها المسلمون بيت فيه يتيم مكرم بتشديد الراء اي يحسن اليه في القيام بمصالحه------------- عق حل عن عمر واخرجه ابن ماجه بلفظه وفيه ابراهيم الضبي قال الدارقطني وغيره متروك 4044 خير تمر--كم البرني---------------------------------- يذهب الداء ولا داء فيه الروياني عد هب والضياء عن بريدة---------- عق طس وابن السني وابو نعيم في الطب ك عن انس طس ك -ابو نعيم عن ابي سعيد	1966	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	false	2083658710658924816	86	202	462	1050	1561	300	اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين------------------------------------------------------------ طب عن ابن عبا----------------------------------------------------------------------------س قال الشيخ حديث حسن خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بالبناء للمجهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالقول والفعل------------------------------- وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه----------- انا وكافل اليتيم ف------------------ي الجنة هكذا واشار بالسبابة وال-----------------------------وسطي اي متقاربين--- فيها حل عن ابي هريرة --------------قال الشيخ حديث حسن خير بيو-----------------------------------------تكم بيت فيه يتيم م--------------------------------------------------------كرم ب------الاحسان والتلطف والتعليم للخصال الواجبة والمندوبة عق حل عن عمر----------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن------------ خير ثمراتكم البرني هو اكبر من الصيحاني يضرب الي سواد يذهب الداء ولا داء فيه الروياني عد هب والضياء عن بريدة بن الحصيب عق طس وابن السني وابو نعيم في الطب ك عن انس طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد	1177	4205980788979521059	423	630.0	332	1302	32.48847961425781	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1967	true	-1154487947755858470	3	151	13	773	1522	300	الروياني عد هب والضياء عن بريدة فيه ابو بكر الاعين ضعفه ابن معين وغيره وعتبة بن عبد الله قال البعض انه مجهول وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير ولذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف بان الضياء خرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه قال الشارح ولا يخفي ما فيه عن طس وابن السني وابو نعيم في الطب ك عن انس قال مخرجه العقيلي لا يعرف الا بعثمان بن عبد الله العبدي وهو مجهول وحديثه غير محفوظ وقال الشارح وفيه عبيد ابن واقد ضعفه ابو حاتم وقال الحاكم بعد تخريجه صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه بان فيه عثمان لا يعرف فالحديث منكر طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد قال الحاكم اخرجاه له شاهدا يعني لحديث انس وفيه مجهول وقال الهيثمي في رواية الطبراني سعيد بن زيد وهو ضعيف 4045 خير ثيابكم البياض -البسوها----------------------- احياءكم وكفنوا فيها موتاكم قط في الافراد عن انس-------------------------------- خير ثيابكم	1967	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	false	2083658710658924816	176	232	937	1210	1561	300	الروياني عد هب والضياء عن بريد---------------------------------------------ة بن الحصيب عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس وابن السني وابو نعيم في الطب ك عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد قال الشيخ حديث حسن خير ثيا-------------------------------------------------------------------------------------------بكم البياض فالبسوها بهمزة قطع وكسر الموحدة احياءكم وكفنوا فيها موتاكم قط في الافراد عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن خير ثيابكم	1177	4205980788979521059	189	284.5	149	816	23.16176414489746	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1971	true	1554259695324795386	164	275	853	1381	1514	300	م4 عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري طب عن ابي امامة وعن ابن عباس 4057 خير صلاة النساء في قعر بيوتهن طب عن ام سلمة خير صلاة النساء اي افضلها فرضا واما النفل فهن والرجال سواء في فضلها في قعر بيوتهن قال البيهقي--------------------- فيه دلالة علي ان النهي عن منعهن عن المساجد امر ندب اي يدل علي ندب ما نهوا عن منعهن عنه وهو قول عامة العلماء وقعر بيوتهن وسطها وما تقعر منها اي سفل واحيط من جوانبه وقوله في الخبر الاخر الا ان افضل صلاة المراة في اشد بيتها ظلمة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 4058 خير طعامكم الخبز --------------------------خير فاكهتكم العنب فر عن عاءشة خير	1971	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1182	false	7203373821468129997	62	123	328	622	1494	300	-م عن ابي ه------------------ريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس----- خير صلاة النساء ولو-------------------------------------------------- فرض-------------------------------------ا في قعر بيوتهن اي صدره طلبا لمزيد الستر فصلاتها فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من صلاتها قرب الباب وصلاتها قرب الباب افضل من صلاتها خارجه-------------- طب عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن ------------خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه الشعير وخير فاكهتكم العنب فر عن عاءشة خير	1182	4205980788979521059	170	211.0	128	575	29.565217971801758	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1974	true	-999120668223577159	14	65	72	311	1508	300	الاخلاق حم ن ه ك عن اسامة -بن شريك صحابي تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح قال قالوا يا رسول الله ما خير ما اعطي الناس فذكره قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي 4063 خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء--------------------- في صورة حسنة	1974	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1183	false	888607794391226340	72	104	355	501	1581	300	الاذي-- حم ن ه ك عن اسامة ابن شريك ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث------------------ صحيح خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء يحتمل الاضافة والوصف في صورة حسنة	1183	4205980788979521059	110	172.0	82	265	41.50943374633789	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1975	true	6451181294731004402	98	160	536	821	1533	300	حم ن عن انس واخرج الشيخان معناه 4066 خير ما تداويتم به الحجم والفصاد ابو نعيم في الطب عن علي ح خير ما تداويتم به الحجام------------------------ة والفصاد لكل جسم ما يحتمله ابو نعيم في الطب------- عن علي رضي ال-------له عنه 4067 خير ما------- ركبت اليه الرواحل مسجدي هذا والبيت ال-------------------------------------------عتيق حم ع حب عن جابر -خير ما ركبت اليه الرواحل اي من ---	1975	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1184	false	-5508118436881505241	3	65	16	336	1509	300	حم-- عن انس قا--ل الشيخ--- حديث صحيح خير ما تداويتم به الحجم والفصد وفي نسخة الفصاد و----------------------------الحجامة انفع لاهل البلاد الحارة والفص-د ل-غيرهم -----انفع ابو نعيم في الطب النبوي عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره خير ما اي محل ركبت اليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتي---------------با فخير ما ركبت اليه الرواحل المكي ثم	1184	4205980788979521059	172	199.0	134	377	45.62334060668945	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1979	true	2281109733491514188	166	287	828	1424	1474	300	خير هذه الامة اولها واخرها اولها فيهم رسول الله واخرها فيهم عيسي بن مريم وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست منهم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير هذه الامة اولها واخرها بينه بما استانف من قوله اولها فيهم رسول الله واخرها فيهم عيسي بن مريم لم يقل نبي الله ولا رسوله فانه يبعث عيسي علي ملة نبينا محمد صلي الله عليه و-------------------------سلم وبين ذلك نهج اعوج اي معوجة طريقتهم غير مستقيمة خليقتهم ليس منك ايها المخاطب المءم------ن ولست م-----------------------نهم لا تتصف بصفتهم ولا يتصفون بصفتك حل عن عروة بن رويم تقدم انه بضم الراء مرسلا 4079 خير يوم طلعت ع-------------ليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	1979	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	4	87	20	439	1582	300	خير هذه الامة اولها يعني القرون التي سبق بيانها واخرها ثم بين وجه------------ ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اولها فيهم رسول الله يعني نفسه--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واخرها فيهم عيسي بن مريم وبين ذلك نهج بفتح النون والهاء اعوج ليس -------------------منك ايها المخاطب العامل بسنتي ولست منهم اي الاتصال بينك وبينهم لمخال-----فتهم ------------سنتي حل عن عروة بن رويم مرسلا ------------------------خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	1186	4205980788979521059	263	340.5	205	663	39.668174743652344	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1981	true	702993169311098022	0	45	0	233	1524	300	شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا يعز به وكذا قبضه فيه ف------------انه سبب لوصوله الي --جنان الفردوس والخلاص من---- البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانه مبدا قيام الساعة ومقدمات البشارة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	1981	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	217	259	1035	1241	1449	300	شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومز-ية وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقد-س والخلاص من دار البلا وفيه-- النفخة وفي---ه الصعقة وذلك من --------------------------------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	801	4205980788979521059	152	227.5	119	251	60.557769775390625	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1981	true	702993169311098022	171	300	880	1524	1524	300	وفيه ساع--------------------ة لا يوافقها اي يصادفها عبد مءمن وهو في الصلاة ولو منتظر لها كما في حديث عبد الله بن سلام اسلفناه في الجزء الاول يسال الله -----------الا اعطاه الله اياه تقدم الكلام فيها زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم قلت ويحتمل ان المراد ان اول علامات الساعة وهي طلوع الشمس من مغربها يكون ابتداءه يوم الجمعة وقد اعلم الله ذلك كل دابة بالالهام او غيره فهي تنتظر رجفة الناس واصوات فزعهم بطلوعها كذلك ويحتمل الصحية التي يهلك كل من في السماوات والارض الا من شاء الله والله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- مالك حم 3 حب ك عن ابي هريرة قال الترمذي---------------------- صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 4081 خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين--------- وما مررت بملا-	1981	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	103	188	506	915	1511	300	وفيه ساعة قال المناوي اي خفية لا----------- يصادفها عبد مءمن وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو---------------------------------------- يسال الله تعالي شيءا الا اعطا-----ه اياه----------------- زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم وفي تعيينها بضع واربعون قولا اق-------------------------------ربها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند جلوس الخطيب علي المنبر الي الفراغ من الصلاة واخر ساعة بعد العصر مالك حم 3 حب ك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------- خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين من الشهر وما مررت بملا	1187	4205980788979521059	224	138.0	171	774	28.940568923950195	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1982	true	-4433030980626476901	114	295	551	1522	1551	300	وما مررت بملا ال-جماعة من الملاءكة في ليلة اسري بي----------- الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد الزمها ومر امتك بها وفيه فضيلة الحجامة حم ك عن ابن عباس قال ابن الجوزي قال يحيي عباد بن منصور اي احد رواته ليس بشء وقال ابن الجنيد هو متروك وقال النساءي ضعيف وكان تغير قلت فالعجب تصحيح المصنف بالرمز عليه 4082 خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما -------------------------------------------سقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بفتح السين مهملة مفتوحة بعدها مهملة ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي بفتح الميم والشين المعجمة مكسورة وتشديد المثناة التحتي------ة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي الي الخلاء ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس قال الترمذي حسن-------------- غريب ورواه عنه ابن ماجه ايضا 4083 خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق ابو نعيم عن الشعبي مرسلا خير الدواء اللدود والسعوط والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام فقاف بخط المصنف دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام	1982	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	185	300	901	1511	1511	300	وما مررت بملا اي جماعة من الملاءكة--- ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد--------------------------------------- حم ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح خير ما تداويتم به الل--------------------------------------------------------------------------------------------دود ب--فتح اللام وبمهملتين بينهما واو ساكنة وزن فعول ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بفتح المهم-----------------------لة ما يصب في انفه م-ن الدواء وال---------مشي ب------ميم مفتوحة و-معجمة مكسورة و--------مثناة --تحتية مشددة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي ل----لخلاء ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث -----------------------------غريب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والع-------------------------------------------------------------------لق بفتح العين المهملة واللام---------------- دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام-	1187	4205980788979521059	486	760.5	390	1046	46.46271514892578	77	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1986	true	3834451067768117556	237	269	1148	1285	1419	300	عن انس وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 4097 خيركم من يرجي خيره ويءمن شره---------------------------- وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره ع عن انس حم ت عن ابي هريرة------------ خيركم	1986	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1190	false	2084861554047731094	62	97	308	466	1563	300	عن انس وهو------------ حديث ضعيف خيركم------- من يرجي خيره ويءمن شره فعليكم بفعل الخير وترك الشر وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره ع عن انس حم ت عن ابي هريرة باسناد صحيح خيركم	1190	4205980788979521059	106	170.5	79	177	59.88700485229492	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1987	true	2332479863637578771	35	196	179	1002	1531	300	وترك ال--باقيين اذ لا تر---غيبا ولا ترهيبا ع --عن انس حم ت عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه الامام احمد باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح وفي الكبير عن الترمذي انه قال هذا حديث صحيح 4098 خيركم ازهدكم في الدنيا وارغبكم في الاخرة هب عن الحسن مرسلا خيركم ازهدكم في الدنيا تقدم حقيقة الزهد وياتي في الزاي وارغبكم في الاخرة لا تتم فضيلة الزهد في الدنيا الا مع ال-----------------------------رغبة في ا----------------------لاخرة والا كان غير كامل الفضيلة هب عن الحسن م--------------------------رسلا 4099 خيركم اسلاما احسنكم اخلاقا اذا فقهوا خد عن ابي هريرة خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا فيه انه لا تتم فضيلة حسن الخلق الا بالفقه ولا الفقه الا به وان من احرز احدهما فليجتهد في الاخر لتتم له الفضيلة ومن لم يحصلهما لم يجتهد فيهما خد عن ابي هريرة -وسنده حسن 4100 خيركن اطولكن يدا ع عن ابي برزة خيركن اطولكن يدا قاله صلي الله عليه وسلم خطاب لزوجاته واراد بطول اليد -الصدقة كناية لا اليد الحقيقة وسبق انه كان اكثرهن	1987	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1190	false	2084861554047731094	76	158	376	799	1563	300	وترك الشر وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره ع عن انس حم ت عن ابي هريرة باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح----- خيركم ازهدكم في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي اكثركم زهدا فيها وارغبكم اي اكثركم رغبة في اعمال الاخري وفي نسخة الاخر--------------------------ة هب عن الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث ضعيف خيركم اسلام-----------------------------------------------------ا احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا ي فهموا الاحكام الشرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد عن ابي هريرة باسناد حسن----- خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجات---------------------ه صلي الله عليه وسلم ومراده طو-------------ل اليد بالصدقة------ لا الطول الجسمي و--------كان اكثرهن	1190	4205980788979521059	240	223.5	183	909	26.402639389038086	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1991	true	656275090262681728	146	259	736	1260	1472	300	الخال وارث من لا وارث له ت عن عاءشة ع-----------------------------------------------ن عن ابي الدرداء----------------------- الخال وارث من لا وارث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من ذي سهم وعصبة ت عن عاءشة عن عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب ورواه ايضا ابو داود 4108 الخالة بمنزلة الام ت ق عن البراء د عن علي------ صح-------- الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب من الام في الحنو والشفقة فلها حق في الحضانة ولا دليل فيه علي انها ترث لانه ما سيق الحديث الا لبيان استحقاقها الحضانة الا انه قد يقال العبرة عموم اللفظ لا خصوص السبب ت ق عن البراء-------- د عن علي عليه السلام 4109 الخ---الة والد-------------------------------ة ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا	1991	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	false	-6661982853068380493	157	283	805	1422	1517	300	الخال وارث من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده البن النجار محب الدين عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره الخال وارث من لا وارث له اي ان لم ينتظم امر بيت المال فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والطا---------هر وجوبه ت عن عاءشة عق عن ابي الدردا---------------------------------------------------------------------------ء قال الشيخ حديث صحيح لغيره الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في--- الحنو وال--------------------------------------------اهتداء الي ما يصلح الولد------------------------------------------------------------------------------ ق عن البراء بن عازب د عن علي بلفظ انما الخالة ام الخالة والدة اي كالوالدة في استحقاق الحضانة ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا	1191	4205980788979521059	248	369.0	188	826	30.024213790893555	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1992	true	5432092872637051277	109	271	582	1392	1537	300	الخبز من الدرمك ت عن جابر الخبز من الد--------رمك بفتح الدال المهملة وسكون الراء وه-------------و الدقيق ال-صا--------في الذي يضرب لونه الي صفرة مع لين ونعومة واصل هذا ان ابن صياد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود فسالهم فقالوا خبزة فقال الخبز من الدرمك----------------------------------------------------------------------------------- ت عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4112 الخبر الصالح------------ يجء به الرجل الصالح-------------------------- والخبر السوء يجء به الرجل السوء ابن منيع عن انس الخبر الصالح اي الدال علي الخير والصادق يجء به الرجل الصالح اي التقي اي ان خبر التقي مظنة ذلك والخبر السوء اي الذي يسوء المخبر به والكاذب يجء به الرجل السوء لان كل اناء بالذي فيه ينضح فانه لا يخزن الخير الا الخير ولا ياتي بالشر الا الشرير وفيه انه يترتب من الصالح خبر الخير ومن السوء خبر الشر ابن منيع عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا 4113-- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن والد ابي المليح طب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس	1992	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	false	489114939451493727	10	127	44	648	1521	300	الخبز من الدرمك قال العلقمي قال في النهاية الدرمك بفتح الدال المهملة بعدها راء ساكنة بوزن جعفر هو الدقيق الحواري وقال في الر كاصله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبز الحواري هو الذي نخل مرة بعد اخري وضبط شيخنا بالقلم الحواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء ت عن جابر قال الشي----------------خ حديث حسن الخبر الصالح اي الذي يسر يجء به الرجل الصالح ان القاءم بحق الحق والخلق والخبر السوء يجء به الرجل السوء ابن منيع عن انس رضي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه قال الشيخ حديث ضعيف الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا سنة مطلقا وقال احمد واجب للذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي عليهما لدليل اخر حم عن والد ابي المليح حب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس	1192	4205980788979521059	260	360.5	202	1070	24.29906463623047	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1993	true	-4297750187303255455	54	122	293	621	1528	300	حم عن والد ابي المليح فيه حجاج بن ارطاة قال الذهبي ضعيف لا يحتج به طب عن شداد بن اوس وعن ابن عبا-------------------------------------س قال الهيثمي ضعيف منقطع واق------------------------------------------------------------------------ره الذهبي قال العراقي سنده ضعيف 4114 الخراج------ بالضمان حم 4 ك عن عاءشة الخراج بالضمان قال ابن حجر في تحفته-------- ان رجلا ابتاع غلاما فاستعمله مدة ثم راي في----------------ه عيبا واراد رده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي	1993	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	false	489114939451493727	114	191	595	978	1521	300	حم عن والد ابي المليح ح---------------------------------------------ب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح وقال المءلف حسن وقال المناوي ضعيف الخراج المراد به ما يحصل من فواءد العين المبتاعة بالضمان الباء متعلقة بمحذوف تقدي----------------------------------ره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه لان المبيع لو تلف في يد المشتري كان من ضمانه وسببه ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا ف-----رده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي	1192	4205980788979521059	151	180.5	115	467	32.33404541015625	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1994	true	-4331968508521527067	227	271	1159	1390	1544	300	الخضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس في------------ البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج الذي حكي الله قصته في كتابه ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهما ذلك	1994	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	false	489114939451493727	251	291	1262	1477	1521	300	الخضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس بكسر الهمزة في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج---------------------------- ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهام ذلك	1192	4205980788979521059	199	374.5	161	243	81.89300537109375	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1995	true	-2655640255492615147	184	295	969	1570	1595	300	الخلق كلهم عيال الله اي فقراءه وهو الذي يعولهم قال العسكري هذا علي المجاز والتوسع لانه لما كان المتضمن لارزاق العباد الكافل لها كان الخلق كعالة فاحبهم الي الله اي اكثرهم محبوبية انفعهم لعياله بالهداية لمعالم الدين والقيام بمصالحهم والرفق والحنو بهم وانواع نفعهم غير منحصرة ولا مجهولة قال ابو العتاهية في معناها الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فاحبهم برا اليه ابرهم بعياله ع والبزار عن انس قال الهيثمي فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك طب عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه ابن عمير وهو ابو هارون القرشي متروك 4120 الخلق كلهم يصلون علي معلم------------------------- الخير-------------------------------- حتي نينان البحر------------------ فر عن عاءشة الخلق	1995	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	false	2479884928633059458	24	93	123	473	1535	300	الخلق كلهم عيال الله اي فقراءه وهو الذي يعولهم فاح-------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الي الله------------------ انفعهم لعياله بالهداية اليه تعالي وتعليم ما يص--لحهم والعطف والانفاق عليهم من فضل ما عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع والبزار عن انس---------------------------------------------- طب عن ابن مسعود قال الشيخ----- حديث حسن لغيره الخلق ك-------------------------------------------------------لهم يصلون علي معلم وفي نسخة علي معلمي الناس الخير اي العلم كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون فر عن عاءشة الخلق	1193	4205980788979521059	208	277.5	165	676	30.769229888916016	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1996	true	-2662179892377881484	83	203	433	1063	1539	300	الخلق------- الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل طب عن ابن عباس الخلق بضم الخاء الحسن يذيب الخطايا عن صاحبه كما يذيب الماء الجليد هو الثلج فانه اذا وضع في الماء ذاب وذلك لانه ينقب علي صناءع المعروف وهي تمح ال------------خطايا والخلق السوء يفسد العمل اي الصالح كما يفسد الخل العسل لانه يغير طعمه من الحلوة الصرفة المحبوبة الي خلافها ويغير ايضا لونه وفيه ان الخلق السوء في عالم المثال حامض والعمل الصالح حلو طب عن ابن عباس فيه عيسي بن ميمون المديني وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وضعفه المنذري وغيره 4122 -الخلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن زمام--------------------------------- من رحمة الله---------------- ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي------------ الخلق الحسن	1996	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	false	2479884928633059458	92	174	467	888	1535	300	الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد -------------------------------------------------------------------------هو الجامد من شدة البرد والخلق السوء يفسد العمل الص---الح كما يفسد الخل العسل اي-- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والا فالخل اذا اضيف الي العسل قد يستعمل دواء والمراد الحث علي تحسين الخلق بمعالجة النفس علي تحمل المكاره وكف الاذي طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن الخلق الحسن زمام اي يمنع من الوقوع في الاثام حاصل من رحمة الله اذ ينشا عنه خير ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي باسناد ضعيف الخلق الحسن	1193	4205980788979521059	178	272.5	142	854	20.84309196472168	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1997	true	-2909671450995711966	4	98	18	464	1468	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي واخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابي موسي بلفظه من طريقين وقال كلاهما ضعيف 2123 الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة او ولد زنية فر عن ابي هريرة الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع زوجت---ه في حال حيضها وعلقت ب--------ه او ولد زنية بكسر الزاي قال في الفردوس ويقال زنية بفتحها فانه اذا تخلق من ماء حرام ساء خلقه لخبث ا-صله فر عن ابي هريرة فيه بشر بن رافع قال الذهبي ضعيف باتفاق 4124 الخلق وعاء الدين----------------------------- الحكيم --------عن انس	1997	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	false	2479884928633059458	163	220	832	1114	1535	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابي م-----------------------------------------------------------------وسي باسناد ضعيف----- الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حي----------------------------------------------------------------ضة اي ممن جامع ابوه امه في---- حيضها فعلقت به منه فيه او ولد زنية بكسر الزاي وسكون النون--- ويقال----------------------------------------------- بفتح الزاي فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الخلق بضمتين------------------------- وعاء الدين يحتمل ان المراد يصونه ويحفظه الحكيم الترمذي عن انس	1193	4205980788979521059	179	238.0	135	495	36.161617279052734	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1997	true	-2909671450995711966	182	296	872	1448	1468	300	الخمر ام الفواحش اي تجمعها اليها تءو-ل وعنها تنشا- واكبر الكباءر اي من اكبرها لما تقدم من ان اكبر الكباءر الشرك بالله تقدم في الهمزة في اكبر وبين بعض ما ينشا منها من الكباءر بقوله من شربها وقع علي امه وخالته وعمته اي جامع احد من ذكر او كلهن اقداما منه علي عظيم المعصية لشدة العربدة او المراد انه ينشا عنه تساهله في الدين حتي يفعل هذا القبيح مستحقرا لقبحه والمراد التحذير منها لانها مفتاح كل شر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الكريم ابو امية وهو ضعيف فرمز المصنف لصحته غير صحيح 4126 الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالت------------ه طب عن ابن	1997	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	false	2479884928633059458	224	277	1134	1408	1535	300	الخمر ام الفواحش اي الفواحش من الاقوال و---الافعال واكبر الكباءر اي من اكبر-------------------------------------------------------------------------------------ها----------------- من شربها وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عن ابن عباس باسناد--------------------------------- --------------------------------ضعيف الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته لزوال شعوره طب عن ابن	1193	4205980788979521059	212	321.5	167	590	35.93220520019531	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2000	true	509813445349787513	69	171	343	858	1552	300	خلفاء بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن السبط عليهما السلام--------------------------------------- فمد------ة ابي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر رضي الله عنه عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان رضي الله عنه احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا و-ستة ايام و----------علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام قلت وعلي هذا فايام الحسن السبط رضي الله عنه ستة اشهر ناقصة اربعة ايام كملت بها ثلاثون سنة---------- ثم ملك بعد ذلك اي يصير الامر الي ملوك ليسوا علي خلافة النبوة فانه لا يصدق اسم الخلافة الا علي من قام بالسنة	2000	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	false	-8095725294957336879	177	262	917	1360	1531	300	------بعدي من امتي ثلاثون سنة قال العلقمي -------------الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن ا---ه قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر------------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر -------------عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان------------- احدي عشرة سنة واحد- عشر- شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين----------- وسبعة ايام--------- هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعضوا الشهور اه وذكر النووي ان مدة الحسن نحو سبعة اشهر ثم ملك بعد ذلك لان------------------------------------------------------- اسم الخلافة انما هو للعامل بالسنة	1194	4205980788979521059	273	340.5	214	581	46.987953186035156	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2001	true	-8065275342467934776	85	268	452	1369	1528	300	حم ك عن ابي امامة قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن اسماعيل واسماعيل ليس بشء قال احمد حدث باحاديث موضوعة قال ابن حبان يضع علي الثقات 4133 الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه من الشفرة الي سنام البعير ه عن ابن عباس ح الخير اي المال والرزق او عام فيشمل الم----غفرة ونحوها---- اسرع الي البيت الذي يءكل فيه مبني للمجهول اي ياكل فيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ياكل فيه الضيفان بسرعة وصول الشفرة الي سنام البعير لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال العراقي والمنذري سنده ضعيف ورمز المصنف له بانه حسن 4134 الخير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير ه عن انس ح الخير اسرع الي البيت الذي يغشي مجهول اي يغشاه الضيوف من الشفرة الي سنام البعير في هذا التشبيه هنا وفي الاول سر لطيف هو انه وازن بين الخلف والبدل وبين فعل الضيف بنحوه البعير لضيفانه ه عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد 4135 الخير مع اكابركم------------------ البزار عن ابن عباس --ح الخير	2001	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	false	-5563113121013456442	0	108	0	562	1487	300	حم ك عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي فيه وضاع الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه------------- اي تطعم فيه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف فيه-------- بسرعة وصول الشفرة لل--سنام------- لانه اول ما يقطع ويءكل----------- ه عن ابن عباس با-------------------سناد ضعيف----------------------------- الخير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير بالبناء للمفعول والغين والشين المعجمتين --------اي يغشاه الناس الاضياف والفقراء فيه حث علي المعروف وبذل الطعام وبشارة بسرعة------------------- ا-------------------------------------------لخلف ه عن انس قال العلقمي قال الدميري انفرد به ابن ماجه وهو ضعيف ال----------------خير مع اكابركم علما ودينا وصلاحا البزار عن ابن عباس قال الشيخ	1195	4205980788979521059	343	435.5	264	945	36.296295166015625	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2002	true	888744845420516713	145	300	762	1535	1535	300	ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره معاني كلام الله ورسوله صلي الله----------------------------- عليه وسلم لان ذلك يقوده الي التقوي والتقوي تقوده الي الجنة ه عن معاوية بن ابي سفيان رمز المصنف لصحته وفيه مروان بن جناح قال في الميزان عن ابي حاتم لا يحتج به وعن الدارقطني لا باس به 4137 الخير كثير و--------------------------من يعمل به ق----------------------ليل طس عن ابن عمرو -------------------ح الخير كثير اي اسباب نيله واسعة من افعال واقوال وتروك ومن يعمل به قليل لشغله الكثير بالاقبال------ علي الدنيا ومتاعها واعراضهم عن النيات التي بها تنقلب المباحات طاعات طس عن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الحسن بن عبد الاول ضعيف 4138 الخير كثير وقليل فاعله خط عن ابن عمرو ح الخير كثير وقليل فاعله هو كما قبله خط عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفيه احمد بن عمران الاخنسي قال البخاري يتكلمون فيه وعطاء-------------------------------------------------- بن الساءب ثقة ساء حفظه 4139 الخير معقود بنواصي الخيل الي يوم-	2002	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	false	-5563113121013456442	126	210	660	1082	1487	300	ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره ف---ي كلام الله ورسوله فيه فضيلة العلم والفقه في الدين والحث عليه------------------------------------------------------ ه عن معاوية -------------------------------------------------قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث حسن-------------------------------- الخير كثير اي طرقه وانواعه كثيرة ولكن من يعمل به قليل وفي رواية وفاعله قليل طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الخير كثير اي وجوهه كثيرة وقليل فاعله -----------------------------------------------لاقبال الناس علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم خط عن ابن عمرو بن العاص ال-------------------خير معقود بنواصي الخيل الي يوم	1195	4205980788979521059	203	79.0	155	926	21.9222469329834	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2003	true	8857777083165098795	81	159	451	800	1461	300	والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة اي في سبيل الله لا يقبضها اي مشابه في اجره من يستمر انفاقه------------------------------- طس عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وهو في الصحيحين باختصار النفقة 4140 الخيل معقود في نواصيها الخير -------------الي يوم القيامة------------ مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن ه عن عروة بن الجعد خ عن انس م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد	2003	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	false	-5563113121013456442	222	300	1150	1487	1487	300	والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة---------------- لا يقبضها واما حديث الشءم قد يكون في الفرس فالمراد غير الفرس المعدة للغزو طس عن ابي هريرة رضي الله عنه -----قال الشيخ حديث ----------صحيح ال------------------------------------خيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم لها الي يوم القيامة اي الي قربه مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن ه عن عروة بن الجعد خ عن انس م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد-	1195	4205980788979521059	230	360.0	174	405	56.790122985839844	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2004	true	-7528701149017556746	57	222	282	1222	1651	300	الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدوها ولا تقلدوا الاوتار طس---------------------------- عن جابر الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن--- البركة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدوها ا-----------ي قلدوها طلب اعداء الله- والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ط------------لب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت عليكم والاوتار جمع وتر بالكسر -هو الدم وطلب الثار قيل وهذا تكلف وتعسف قال النواوي وهو تاويل ضعيف وق--------------يل اراد -الاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فتخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 4143 الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدو-ا الاوتار------------------------ حم عن جابر------------ الخيل معقود في نواصيها الخير------- الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي نفقتها ---	2004	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	14	195	66	1071	1654	300	الخيل معقود --بنواصيها الخير------- الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير والمغنم اي الغنيمة حم ق ت ن ه عن عروة البارقي حم م ت عن جرير الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ------------------------والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا طس عن جابر و-----------فيه ابن لهيعة----- الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي التي تقلد لدفع العين حم عن جابر ورجاله ثقات الخير معقود --بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في	1196	4205980788979521059	768	1301.5	629	1058	72.58979034423828	116	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2005	true	-9178190217065331993	20	179	109	978	1622	300	حم عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات 4144 الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في صدقة وابوابها واوراثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة طب عن عريب المالكي الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل بفتح النون وسكون المثناة التحتية اي اصابه الخير واريد به المغنم الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كباسط يده في صدقة في الاجر وابوابها واوراثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي تص-----ير كذلك والمراد بهذه كلها ما ياتي قريبا من انها التي للرحمن تعالي طب عن عريب بعين مهملة مفتوحة وراء مكسورة بن عبد الله المليكي --شامي قال البخاري له صحبة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 4145 الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الل-----------------------------------ه فعلفه وروثه وبوله في مي---------------------------زانه واما فرس الشيطان فالذي يقامر او ي----------------------------------------راهن عليه واما فرس الانسان ي------------رتبطها الانسان يلتمس بطن---------------ها فهي------------ ستر من فقر	2005	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	176	291	961	1607	1654	300	حم عن جابر و-----------رجاله ثقات----- الخير معقود --بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحوالعلف------- كباسط يده في صدقة في -حصول وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تسير ----------------------------------------------------------كذلك طب عن عريب ب----مهملة مفتوحة وراء مكسورة------------ المليكي الشامي و-------------------------------فيه مجهول ال-----------خيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي ير-بط في سبيل الله سبحانه وتعالي اي لجهاد الكفار عليه فعلقه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحسنات واما فرس الشيطان فالذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول فيهما عليه علي رسوم الجاهلية واما فرس الانسان فالفرس التي يرتبطه- الانسان يلتمس بطنها اي يطلب نتاجها فهي لهذا الثالث ستر من فقر	1196	4205980788979521059	458	695.5	371	1017	45.03441619873047	70	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2006	true	9019633724305405437	176	295	879	1470	1500	300	هن لرجل اجر اي ذات اجر وجعلها نفسه مبالغة كما في الاخرين ولرجل ستر من الفقر وعلي رجل وزر اي اثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا ترعي فيها سمي به لانها تمرج فيه اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وقيل الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين ا-------------------------------------------------------لمرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية------------- الحبل الطويل الذي تربط به------- لترعي من المرج او الروضة من بيان لماء كانت------------------------- له حسنات	2006	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	7	121	36	603	1535	300	هي لرجل اجر اي ثواب------------------------------------- ولرجل ست---------ر وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيال انما يقتنيها لركوب او تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وهو الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي---------- فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج-------------------------------------------------------------------------------------------------- او روضة شك من الراوي و-----------------------------------------------------------------------------------المرج بسكون الراء موضع الكلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع---------------------- فما اصابت في طيلها---- بكسر الطاء-------- وفتح المثناة التحتية بعدها لام هو الحب-------ل الذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة------------- كانت تلك المراعي التي اصابتها له حسنات	1197	4205980788979521059	256	310.0	197	858	29.836830139160156	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2007	true	1984230109590095271	2	130	7	675	1561	300	الحبل الذي تربط فيه ولو ا----------------------------------------------------------------------نها قطعت طيلها فاستنت ب----السين المهملة فمثناة فوقية فنون مشددة اي غدت ومرجت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين سمي شرفا لان الغازي يشرف علي ما يتوجه ا-------------------------------ليه والشرف العالي من الارض ك-------------------انت اثارها بالمد اي مقدار اثارها ف-ي الارض بحوافرها عند غدوها وارواث------------ها حسنات له ولو ا-------------------------------------------------------------------------نها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت---- ولم يرد ان يسق----------------------------يها كان ذلك اي مقدار ما ش----------------ربته حسنات له واذا ------كان هذا الاجر مع عدم قصده فبالاولي لو قصد ذلك------- ورجل ربطها تغنيا بفتح المثناة الفوقية فغين معجمة --فنون------ مفتوحة فمثناة تحت--ية مشددة اي للاستغناء بها عن الناس وسترا من الفقر وتعففا عن سءال العباد لما يحصله من ----نتاجها او----------- اجرتها او غيرهما ---------------------------لم ينس حق الله في رقابها بالاحسان اليها في ------علفها	2007	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	104	274	513	1391	1535	300	الحبل الذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت تلك المراعي التي اصابتها له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت بشدة النون ا--------------------------------ي غدت ومرجت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين قال في النهاية استن الفرس اي غد المرجه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا كانت اثارها بهمزة ممدودة ومثلثة اي في الارض بحوافره----------ا وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان المرء يءجر بنيته كالعامل ولو انها مرت بنه--------------------------------ر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال انه لم يقصد سقيها كان ذلك اي------ ما شربته يعني منقداره له حسنات--- واذا حصل له في هذه الحالة فعند------------------ قصد سقيها اولي ورجل ربطها تغنيا بفتح المثناة الفوقية وال--معجمة ثم نون ثقيلة مكسورة ثم---- تحتانية اي --------استغناء---- عن الناس وسترا من الفقر وتعنفا عن سءال الناس والمعني انه يطلب بنتاجها او بما حصل من اجرتها الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم ثم لم ينس حق الله في رقابها بالاحسان اليها ولاقيام بعلفها	1197	4205980788979521059	404	515.0	319	997	40.52156448364258	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2007	true	1984230109590095271	143	227	756	1188	1561	300	فهي له ستر تستره عن الفقر ورجل ربطها فخرا اي يفاخر بها غيره ورياء--- اظهارا للطاعة و--باطنه خلافه--- ونواء بكسر النون والمد اي مناوءة ومعاداة لاهل الاسلام قيل والواو بمعني او فكل واحد مذموم علي انفراده فهي له وزر جاء باللام محل علي للازدواج مالك حم ق ت ن ه عن ابي هريرة 4147 الخيل في نواصي شقرها الخير خط عن ابن عباس الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة والشقر جمع اشقر والشقرة من الالوان وهي تختل--------ف بالنسبة الي الانسان والخيل والابل	2007	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1198	false	323285149888414338	4	63	29	333	1539	300	فهي له ستر من المسكنة---- ورجل ربطها فخرا اي تعاظما-------- ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن- خلاف ذلك ونواء بكسر النون والمد اي --------معاداة لاهل الاسلام----------------------------------------------- فهي له وزر اي اثم--------------------- مالك حم ق ت ن ه عن ابي هريرة----- الخيل في نواصي شقرها ال------------------------------------------خير اي اليمن والبركة قال المناوي وا----لشقرة من الالوان وهي تختلف باختلاف بالنسبة ل----لانسان والخيل والابل	1198	4205980788979521059	253	391.5	201	448	56.47321319580078	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2008	true	-4296980849801085584	21	165	98	868	1592	300	الخيمة اي المذكورة في القران في قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن قال في الفردوس لما نزل قوله تعالي حور مقصورات في الخيام قيل يا رسول الله ما الخيمة فذكره والخيمة هي بيت من بيوت الاعراب مربع درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اي من زوايا الخيمة للمءمن اهل لا يراهم الاخرون اي من اهله لسعتها وكثرة مرافقها ق عن ابي موسي ووهم من زعم انه من افراد البخاري AUTO حرف الدال المهملة AUTO الدال مع الالف 4149 داووا مرضاكم بالصدقة ابو الشيخ في الثواب عن ابي امامة داووا مرضاكم بالصدقة تقدم ان الصدقة تدفع البلاء والامراض منها فالصدقة دافعة لها وهي انفع ال--ادوية ابو الشيخ في الثواب عن ابي امامة واخرجه البيهقي والخطيب من حديث--------------------------- ابن مسعود والطبراني من حديث ابي امامة 4150 داووا مرضاكم بالصدقة فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض	2008	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1198	false	323285149888414338	69	147	360	776	1539	300	الخيمة--- المذكورة في القران في قوله------ حور مقصورات في الخيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها------------------- للمءمن اهل لا يراهم الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها ق عن ابي موسي الاشع-------------------------ري AUTO حر-------------------ف الدال-------------- داووا مرضاكم بالصدقة فيه------------------------------------------------------- ان---------------------------------- الصدقة-------------- تنفع ذلك الغير ابو الشيخ------------------------------------------------------ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي امامة قال--- الشيخ حديث حسن -----لغيره داووا مرضاكم بالصدقة فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض	1198	4205980788979521059	337	470.0	269	799	42.1777229309082	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2010	true	8590296663118186181	10	273	62	1431	1562	300	بالة القطع للشعر المحسوس واثبت له------------ا الحلاقة---------------- لا حالقة الشعر قال ابن الاثير نق--------------------------ل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدين الي الاخرة------------ والذي نفسي---- بيده اي بيد رب-------ه لا تدخلوا الجنة كان الظاهر اثبات النون علي النفي فكانه شبهه بالنهي حتي تءمنوا -----------------------------------ولا تءمنوا حتي تحابوا------------------------------------------------------------------ اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم----------------------------------- افشوا السلام بينكم فانه يزيل الضغاءن ويجلب الحب حم ت والضياء ع--------ن الزبير بن العوام رمز المصنف لصحته فيه مولي الزبير مجهول قاله المناوي ورواه بلفظه من هذا الوجه البزار قال الهيثمي كالمنذري وسنده جيد AUTO الدال مع الثاء المثلثة 4155 دثر مكان البيت فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم الزبير ابن بكار في النسب عن عاءشة ض دثر من باب قتل يقتل اي درس يقال دثر المنزل دثورا اذا هبت عليه الرياح وتغشي رسومه الرمل وغطاه التراب مكان البيت اي الكعبة وذلك بالطوفان وقد روي انه كان مكان البيت بعده ربوة لا تعلوها السيول ولم يحجه هود ولا صالح مع انه كان شرعية حجه ثابتة من ادم عليه السلام حتي بواه الله لابراهيم بواه له اسكنه كما في الضياء فاسس قواعده وبنا------------ه ودعا الناس الي حجه وقد وردت اخبار بحج هود وصالح وسندها كلها ضعيفة كما قاله المصنف رحمه الله الزبير بن بكار في النسب عن عاءشة فيه ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري عن عروة عنها قال في الميزان ابراهيم واه قال ابن عدي عامة احاديثه مناكير ومن ثمة رمز المصنف لضعفه AUTO الدال مع الحاء المهملة 4156 دحية------------------------- الكلبي ي-----------شبه جبريل------------------------------------------------------ وعروة -------------------بن مسعود الثقفي يشبه عيسي -بن مريم وعبد العزي ي-------شبه الدجال ---------------------------------------------------ابن سعد ع-----------ن الشعبي مرسلا	2010	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1199	false	-5866973700097955906	38	228	181	1195	1566	300	بدل من داء الامم والبغضاء هي الحالقة قالوا وما الحالقة قال حالقة الدين لا حالقة الشعر اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاص-------------------------------------ل الدين كما يستاصل الموس الشعر والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة ح---------------------------------------------------تي تءمنوا بالله وبما علم مجء الرسول به ضرورة ولا تءمن-----------وا ايمانا كاملا حتي يخلوا بحذف احدي المثناتين الفوقيتين وشدة الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا قال افشوا السلام بينكم فان- يورث التحاب-----------ب حم ت والضياء المقدسي عن الزبير بن ال------------------------------------------------------------------------------------عوام قال الشيخ حديث صحيح د--------------------------------------------ثر مكان البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي درس محل----------------------------------------------------------------------------------- الكعبة----- بالطوفان ف------------------------------------------------------لم يحجه هود ولا صالح---------------------------------------------- حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله--------- فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي حج-------------------------------------------------------------------------ه الزبير بن بكار في النسب عن عاءشة وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحية بكسر الدال المهملة وتفتح الكلبي بفتح فسكون يشبه جبريل في براعة جماله وكان جبريل ياتي المصطف علي صورته غالبا وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي يشبه عيسي ابن مريم وعبد العزي بن قصي يشبه الرجال في الصورة في الجملة لا في مقدار الجثة وحجم الاعضاء ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلا	1199	4205980788979521059	482	507.0	378	1781	27.063447952270508	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2011	true	-3207700789695429827	152	297	765	1488	1502	300	دخلت الجنة اي في النوم لانه لا يدخل احد الجنة في اليقظة وان دخلها المصطفي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء فبلال لا يدخلها فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل زاد في رواية امامي فقلت ما هذه اي ل-----لملاءكة او للولدان وحور العين فقالو-------------------------ا هذا بلال قال العراقي في شرح التقريب ان قيل كيف راي بلالا امامه مع انه اول من يدخل الجنة قلنا انه لم يقل انه يدخلها قبله يوم القيامة وانما راه امامه مناما واما الدخول حقيقة فهو اول داخل فهذا الدخول المراد به سريان الروح قال القاضي ولا يجوز اطلاقه علي ظاهره اذ ليس لنبي من الانبياء ان يسبقه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة اي مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجمة ويقال بالمهملة ايضا وصاد مهملة مصغر من---- الرمص وجع في العين وهي ام ابي طلحة وهي اخت ام سليم	2011	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1199	false	-5866973700097955906	232	299	1215	1563	1566	300	دخلت الجنة اي في النوم ----فلا ينافي ان-------------------------- المصطفي اول داخل يوم القيامة فسمعت خ---------------------------شفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت-------------------------- اي لبعض الملاءكة والظاهر انه جبريل او رضوان وجنوده ما هذه الخشفة قالوا هذا صوت حركة بلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلت الجنة--- مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصا- بغين معجمة-------------------- وصاد مهملة مصغرا ويقال الرميصا امراة------------ ابي طلحة-------- ام سليم	1199	4205980788979521059	228	300.0	178	757	30.1188907623291	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2012	true	-2979547309359961743	11	52	61	260	1479	300	عبد بن----------- حميد ---------عن انس بن مالك الطيالسي--------- عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه 4158 دخلت الجنة فسمعت خشفة------------------------------------------------------------------------------------ بين يدي ف--------------قلت ما هذه الخشفة فقيل--- هذا بلال يمشي امامك------------------------------------------------------------------------------------------ طب عد عن ابي امامة----------- دخلت الجنة------------- فسمعت	2012	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	false	-7037612927561191951	27	111	148	557	1509	300	عبد بن بالرفع صفة حميد بالتصغير عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن ----------------------------------جابر باسناد حسن دخلت الجنة فسمعت خشفة هي حركة المشي وقال في الفتح خشفة اي حركة وزنا قال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد بين يدي اي امامي بقربي قلت ما هذه الخشفة فقيل لي هذا بلال يمشي امامك اخبر بذلك ليطيب ويدوم علي العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل علي تفضيله علي العشرة ولا بعضهم طب عد عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت	1200	4205980788979521059	152	194.5	118	443	34.3115119934082	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2012	true	-2979547309359961743	209	234	1034	1148	1479	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا---------------------------------------------------------- فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن حم ع عن ابن عباس------------ دخلت الجنة	2012	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	false	-7037612927561191951	105	144	527	711	1509	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو والجيم صوتا خفيا اي صوت وقع قدم بلال علي الارض فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن حم ع عن ابن عباس باسناد صحيح دخلت الجنة	1200	4205980788979521059	114	205.5	89	184	61.956520080566406	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2013	true	-8290972311695996055	61	128	326	642	1547	300	التعدد حم ع عن ابن عباس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير قابوس وقد وثق وفيه ضعف 4160 دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل درجتين ابن عساكر عن عاءشة دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفاء تصغير نفل وهو ابن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة فارق دين قومه قبل بعثة المصطفي------------------------- صلي الله عليه وسلم	2013	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	false	-7037612927561191951	134	176	664	867	1509	300	المءذن حم ع عن ابن عباس باسناد ------------------------------------------------------صحيح دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن ن----------------------------------------------------------------فيل بال------------تصغير --------ابن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة درجتين اي منزلتين عظيمتين فيها لكونه امن بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم	1200	4205980788979521059	134	196.0	101	341	39.29618835449219	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2014	true	3316546931868856950	35	97	166	484	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه دخل الجنة فراه ابن عساكر في التاريخ- عن عاءشة وفيه الباغندي مضعف لكن قال الحافظ ابن كثير اسناده قوي 4161 دخلت الجنة فرايت -------علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع ال-ا في يد من يحتاج اليه	2014	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	false	-7037612927561191951	172	244	848	1216	1509	300	صلي الله عليه وسلم -------------------ابن عساكر في --تاريخه عن عاءشة -----------------------قال الشيخ حديث حسن----------------- دخلت الجنة فرايت مكتوبا علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها بمعني المقرض ويطلق علي المصدر بمعني الاقراض الذي هو تمليك شء علي ان يرد بدله بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الاا في يد من يحتاج اليه	1200	4205980788979521059	239	379.5	190	429	55.71095657348633	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2015	true	-1463990059625942134	68	275	380	1479	1609	300	دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا اي الملاءكة حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري من بني مالك ابن النجار وكان ابو الناس بامه كما في تمام الحديث بلفظ كان ابو الناس بامه وما كان يحسن من المصنف حذفه فانه قال المناوي انه قد صح هذا اللفظ من كلامه صلي الله عليه وسلم وليس بمدرج حتي يكون عذره في حذفه وقوله كذلكم البر كذلكم البر قال الطيبي المشار اليه ما سبق والمخاطبون الصحابة رضي الله عنهم لان المصطفي صلي الله عليه وسلم راي هذه الرءيا وقصها علي اصحابه فلما بلغ الي قوله النعمان نبههم علي سبب تلك الدرجة بقوله كذلكم البر اي حارثة نال تلك الدرجة بسبب البر وموقع هذه الجملة التذييل كقوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وفيه من المبالغة جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها علي ان هذه الدرجة لا تنال الا ببر الوالدين والتكرير للاستيعاب والتقرير وا---------لتاكيد انتهي كلام الطيبي قلت ولم يذكر الشارح هل هذا قبل وفاة حارثة او بعدها فينظر ت ك عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما واقره االذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الحافظ في الاصابة اسناده صحيح 4163 دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ م-----------------------------ن اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد	2015	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	43	115	218	601	1458	300	دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا اي الملاءكة حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري البدري كذلكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر كذلكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر اي حارثة نال تلك الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة ل-------كونه برا لوالديه فكل من كان برا لوالديه كان كذلك وكرره للتاكيد ن--------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة ب-----------------------------------------------------------------------------------------اسناد- صحيح----- دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ بجيم ونون وذال معجمة اي قباب من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة-من امتك يا محمد	1201	4205980788979521059	295	477.0	240	1137	25.945470809936523	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2016	true	3173964450942495626	158	300	790	1457	1457	300	حم م ن عن انس--- 4165 دخلت الجنة فاذا انا بنهر حاف-تاه خيام الل---ءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله حم خ ت ن عن انس صح دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه اي جانباه خيام اللءلء الاضافة بمعني من فضربت بيدي بتخفيف المثناة الي ما يجري فيه الماء اي الي ارضه التي يجري فيها فاذا هو مسك اذفر بفتح الهمزة وسكون المعجمة ففاء فراء قال انس---- ما الاذفر قال الذي لا خلط فيه وقيل الشديد الراءحة فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله باخباره في الاية انا اعطيناك الكوثر الكوثر حم خ ت ن عن انس--- 4166 دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قا--------------------لوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن-	2016	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	164	252	856	1240	1458	300	حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجن- فاذا انا بنهر حافاتاه خيام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو مسك اذفر ق------------------------------------ال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا-------------------- خل-ط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله عز وجل- -------------------------في ال-جنة حم خ ت ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر استفهام من الملاءكة قالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو -قلت ومن هو قالوا عمر بن	1201	4205980788979521059	319	529.0	241	702	45.44159698486328	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2016	true	3173964450942495626	0	80	0	392	1457	300	فقلت لمن هذا يا جبريل ساله عنها صلي الله عليه وسلم لا لحسنها وتميزها عن ساءر ما راه من محاسن الجنة قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد فيه فضيلة الص------------------------------------فتين كانهما سيان في المساكن وللناس خلاف في ايهما افضل وفيه انه لا باس بالسءال عن الشء المعجب المستغرب ع عن ابي بن كعب ورواه ابو------- الشيخ والديلمي 4164 دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء بنت ملحان---------------------- حم م ن عن انس -----صح دخلت	2016	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	104	172	543	883	1458	300	فقلت لمن هذا يا جبريل -----------------------------------------------------------------------------قال للمءذنين والاءمة-من امتك يا محمد قال المناوي مقصود الحديث الاعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك للمحتسب ام مطلقا في بعض الاحاديث ما يدل علي الاول--------------------------------------- ع عن ابي بن كعب باسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح د----خلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصا- بنت ملحان اسم ام سليم الانصارية حم م ن عن انس بن مالك دخلت	1201	4205980788979521059	186	240.0	143	462	40.25973892211914	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2017	true	2441642788241741183	22	100	89	467	1480	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر سال عنه ليعلم من هو فيبشره قالوا لشاب من قريش قال الزين العراقي حكمة كونه لم يقال لعمر ابتداء بيان فضيلة قريش ولو قال لعمر فات التنبيه علي ذلك قلت ولزيادة التشويق الي المخبر عنه فظننت اني انا هو قد كان اكتهل بعد النبوة فكانه حمل الشاب علي حال دخول الجنة فان كل اهلها شباب فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك	2017	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	224	258	1109	1270	1458	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر استفها------م من الملاءكة قا-لوا لشاب من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظننت اني انا هو ق------------------------------------------------------------------------------لت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك	1201	4205980788979521059	144	235.0	111	378	38.095237731933594	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2018	true	3081217614137462026	18	64	79	324	1489	300	دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت وظاهره دخول حقيقي فنظرت فيها--------- فاذا جعفر هو ابن ابي طالب استش-----هد بمءتة وتقدم ذكره يطير مع الملاءكة لانه قطعت يداه في الجهاد قال البيهقي لم يرد انه يطير بج---------------------------------------------------------ناحين كالطير بريش بل ------------------------------------------------------------------------المراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية	2018	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	17	81	101	456	1534	300	دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت------------------ فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر ----بن ابي طالب الذي استشهد بمءته ي-----------طير مع الملاءكة واذا حمزة ابن عبد المطلب الذي استشهد باحد متكء علي سرير فيها قال العلقمي قال شيخنا قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية	1202	4205980788979521059	151	213.5	119	388	38.91752624511719	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2019	true	211848542997537822	49	110	246	562	1538	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وتشديد الميم نسبة الي قم بلدة كبيرة بين اصبهان وساوة اكثر اهلها شيعة في فضاءل جعفر------------ والرافعي------------------------- في تاريخه اي تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر يرفعه اليه صلي الله عليه وسلم 4170 دخلت الجنة--------- فرايت في عارضتي الجنة------------------- مكتوبا ثلاثة اسطر بالذهب---------------------------------------------------- السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني	2019	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	221	300	1140	1534	1534	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشدة-- الميم نسبة الي قم بلد- كبير في كتاب----------------------------- فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي عبد الكريم امام الشافعية في تاريخه ت---اريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب قال الشيخ حديث صحيح--- دخلت الجنة في النوم فرايت في عارضتي الجنة اي في ناحيتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر بالذهب اي ذهب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا الا في الاسم السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني-	1202	4205980788979521059	236	376.5	190	433	54.50346374511719	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2020	true	-7708594681826706985	31	201	156	1051	1568	300	والسطر الثالث امة مذنبة كان المراد امته صلي الله عليه وسلم كثيرة الذن-ب ورب غفور ---كثير المغفرة لو اتوه بقراب الارض خطايا للقاهم بقرابها مغفرة كما يجء وفيه تبشير للامة بالغ الرافعي وابن النجار عن انس الرافعي في تاريخ قزوين وابن النجار---------- في تاريخ ب--------------غداد 4171 دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله ابن شاهين في الافراد وابن عساكر عن جابر دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله بضم الباء الموحدة جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او من غلبت عليه سلامة الصدر -فحسن ظنه- بالناس فاغفل------------ امر دنياه- فجهل-- حذق التصرف فيها واقبل ع--لي اخرته- فشغل--- نفسه- بها ف-لذلك كان ------اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وخير اولادنا الابله الغفول يراد انه لشدة حياءه كالابله وهو غفول---- ابن شاهين في----- الافراد------------ وابن عساكر---------- عن جابر -قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه احمد بن عيسي قال ابن حبان يروي عن المجاهيل المناكير وفي الميزان فيه محمد بن ابراهيم القرشي 4172 دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اليمن ووجدت اكثر اهل اليمن	2020	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	25	135	128	727	1556	300	والسطر الثالث امة مذنبة اي امة محمد -----------------------كثيرة الذنوب ورب غفور اي كثير المغفرة الرافعي عبد الكيم في تا----------------------------------------------------------------------------------------------ريخ قزوين وابن النجار محب الدين في تاريخ بغداد عن انس باسناد ضعيف دخلت الجنة فاذا-اكثر اهلها ال-------------------------------------------------------------------------بله بضم فسكون جمي-------ع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم------------ الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقواان يكونوااكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في ا--------------------------------------------------------------------لحديث ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة وابن عساكر في تاريخه عن جابر وقال ابن الجوزي حديث-لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها اليمن اي اه--------ل اليمن	1203	4205980788979521059	425	636.0	338	986	43.10344696044922	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2022	true	5360620681393046711	219	254	1144	1293	1524	300	حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر ورواه عنه مسلم بلفظ عذبت امراة في هرة اوثقتها الي اخره 4176 دخول البيت د----------خول في حسنة وخروج من سيءة------------------------------------------------------------------ عد هب عن ابن عباس	2022	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1204	false	-251828533187144409	81	120	434	599	1481	300	حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر د------------------------------------------------------------خول البيت اي الكعبة دخول في حسنة وخروج من سيءة وفي رواية للبيهقي من دخله دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له عد هب عن ابن عباس	1204	4205980788979521059	87	141.5	64	225	38.66666793823242	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2024	true	-3909017836547821399	48	299	233	1452	1456	300	اعطيه في اعانة- دية علي من لزمته احب الي من ماءة في غيره اي اعطيها في صدقه او نحوها من وجوه القرب لان الاحبية اليه صلي الله عليه وسلم للشء انما هي-- لما فيه من الاجر وذلك لانه يصان بالدية الدماء وانتهاك الحرم وانتشار الشر طس عن انس قال الهيثمي فيه عبد الصمد بن عبد الاعلي قال الذهبي فيه جهالة 4179 درهم حلال يشتري به ع----------------------سلا وي------------------شرب بماء المطر شفاء من كل داء فر عن انس ض درهم حلال يشتري به عسلا لان فيه شفاء واذا كانت قيمته حراما قل نفعه ويشرب اي العسل ممزوجا بماء المطر لانه ماء مبارك كما قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق شفاء من كل داء لانه اجتمع فيه اسباب الشفاء الحل والعسل وماء المطر فر عن انس رمز عليه المصنف رمز الت--------------------------------------------------------ضعيف ورواه ايضا ابو نعيم 4180 درهم الرجل ينفق في صحته خير من عتق رقبة عند موته ابو الشيخ عن ابي هريرة درهم الرجل ينفق في صحته اي في وجوه ال-------خير خير من عتق رقبة عند موته اي في الاجر لما تقدم من ان افضل الصدقة ان تخرجها وانت صحيح شحيح تامل الغني وت-----خشي الفقر و----هذا في فضل------- الصدقة بالنظر الي منفقها لا الي موقعها وبالنظر الي مشقة مجاهدة النفس في الاخراج فانه اشق في تلك الحال لا عند الايصاء ابو الشيخ عن ابي هريرة فيه يوسف بن السفر الدمشقي قال في الميزان عن الدارقطني متروك وعن ابن عدي له بواطل وساق منها هذا AUTO الدال مع العين المهملة 4181 دعاء المرء المسلم مستجاب لاخيه--------- بظهر الغيب --------------------------------------عند راسه ملك موكل به	2024	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1204	false	-251828533187144409	172	293	866	1446	1481	300	اعطيه في عقل اي دية قتيل-------- احب الي من ماءة في-------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لما فيه من تسكين الفتنة واصلاح ذات البين-------------------------------- طس عن ان----------------------------------------س قال الشيخ حديث -حسن لغيره درهم حلال يشتري به عسل وفي نسخة تشتري به عسلا والمراد عسل النحل ويشرب بماء المطر شفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من كل داء اذا صدقت النية وقوي اليقين فر عن انس باسناد -------------------------ضعيف درهم الرجل ينفق----------------------------------------------------------------------------------- في وجوه البر في صحته خير من عتق رقبة عند موته لما فيه من قهر النفس وهو----------------------------- صحيح شحيح يءمل طول الحياة ويخشي الفقر ومقصود الحديث الحث علي الصدقة حال الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء المرء المسلم مستجاب لاخيه في الدين بظهر الغيب اي بحيث لا يشعر ولو كان حاضرا بالمجلس عند راسه ملك موكل به	1204	4205980788979521059	289	183.0	218	1388	20.821325302124023	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2025	true	1807325660973902164	102	237	499	1175	1493	300	ما دع-ا به وانه تعالي اطلع الملك علي ذلك--------------------- حم م ه عن ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري 4182 دعاء الوالد يفضي الي الحجاب ه عن ام حكيم دعاء الوالد قيل الاصل فيشمل الجد الاعلي والمراد لولده او عليه يفضي بالفاء والضاد المعجمة الي الحجاب اي يصعد ويصل اليه قال الزين العراقي هذا بمعني قوله في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب او هو دونه لان في ذلك نفي الحجاب كل محتمل والاول اقرب وفي كتاب الصلة لابن المبارك عن مجاهد دعوة الوالد لا تحجب دون ال--------له ه عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية فيه حبابة بنت عجلان عن امها صفية بنت جرير وهما مجهولتان تفرد عنهما------- ال--تبوذكي 4183 دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته فر عن انس دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته وقد علم ان دعاء النبي مقبول غير مردود فر عن	2025	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	false	-8903959964053898924	15	80	70	388	1452	300	ما دعوت به لاخيك فالدعاء بظهر الغيب اقرب الي الاجابة لما تقدم حم م ه عن ابي الدرداء ------رضي ال----له عنه دعاء الوالد لولده اي------------------------------------ الاصل لفرع----------------------------------ه يفضي---------------------- الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرة القبول فلا يحول--------------------------------- بينه- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الاجابة حاءل ه عن ام حكيم بنت وداع الخز----------------------------------------------------------------------اعية قال الشيخ حديث صحيح دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته في كونه------------------------------------------------------------------ غير مردود فر عن	1205	4205980788979521059	197	216.5	148	715	27.552448272705078	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2026	true	489622501776750960	200	293	998	1417	1451	300	لا اله الا انت ختمه بهذه الكلمة الشريفة فانه لا يتم رجو الرحمة واصلاح الشان وعدم وكله الي نفسه الا لمن اقر بها واحضر قلبه لمعناها حم خد د حب عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته قال ابن حبان صحيح واقره عليه ابن حجر لكن قال المناوي فيه جعفر بن ميمون غير قوي 4187 دعوة ذي النون اذ------------------------ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب الله------ له حم ت-- ك هب والضياء المقدسي عن سعد	2026	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	false	-8903959964053898924	175	250	864	1199	1452	300	لا اله الا انت ختم- بهذه الجملة اشارة------------------------------------------------ الي ان الدعاء انما ينفع من حضور وشهود------ حم خ--د حب عن ابي بكرة بالتحريك واسمه نفيع واسناده-- صحيح------------------------------------------------------------------ دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو ينس الذي دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله تعالي له حم ت ن ك هب والضياء-------- عن سعد	1205	4205980788979521059	226	294.5	170	468	48.29059982299805	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2026	true	489622501776750960	254	284	1252	1381	1451	300	دعوة ذي النون اذ- دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	2026	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	108	139	521	656	1453	300	دعوة ذي النون اذا دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	1764	4205980788979521059	129	246.0	99	135	95.55555725097656	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2027	true	-7123341262038042699	120	290	610	1444	1491	300	لم يدع بها رجل مسلم او امراة مسلمة في شء قط----------------- الا استجاب الله له فان قيل هذا ذكر لا دعاء قلنا هو ذكر يفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء وهو كما ورد من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين حم ت ن ك هب والضياء عن سعد قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وهو من رواية ابراهيم بن محمد بن سعد بن ابي وقاص ---عن ابيه عن جده 4188 دعوة المظلوم مستجا------------بة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه الطيالسي عن ابي هريرة صح دعوة المظلوم في ماله او نفسه او عرضه مستجابة فاجتنبوا ظلمه وان كان فاجرا يشمل الكافر والفاسق ما لم يكن عنده لاحد مظلمة مثل مظلمته كما تقدم في حرف الخاء المعجمة ففجوره علي نفسه اي يختص به عقابه فلا يتعداه الي منعه عن الانصاف من ظالمه وتقدم الكلام في ذلك غير ---------------------مرة الطيالسي--------- عن ابي هريرة وروا----ه احمد والبزار بلفظه عن ابي هريرة قال المنذري والهيثمي اسناد----ه حسن وقال البغدادي العامري صحيح غريب 4189 دعوة الرجل لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه	2027	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	false	-8903959964053898924	226	300	1101	1452	1452	300	لم يدع بها رجل مسلم--------------- في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله تعالي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ك هب والضياء عن -----------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص قال ك صحيح واقروه----- دعوة المظلوم علي من ظلمه مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه لانه مضطر ملتجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ربه امن يجيب المضطر اذا دعاه الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه احمد و-----------------------------------------------اسناده عنه حسن دعو-------------------------------------ة الرجل لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه-	1205	4205980788979521059	232	318.0	177	904	25.66371726989746	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2028	true	8025915249904224313	35	144	179	744	1541	300	قال النواوي الرواية بكسر------------------------------ الميم وعن عياض بفتحها والثاء وزيادة هاء اي عديله ونظيره ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن ام كرز ورواه مسلم عن ام الدرداء وابي الدرداء معا بلفظ دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثله 4190 دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية ابو الشيخ في الثواب عن انس دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان السر اتم في الاخلاص والاقبال علي الد--------------------------------------عاء ابو الشيخ في الثواب عن انس ورواه عنه الديلمي 4191 دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم دعوة---------- المرء لاخيه بظهر الغيب---------------------- طب عن ابن عباس	2028	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1206	false	-9173439932615573878	4	87	19	453	1476	300	قال النو-وي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وحكي عياض فتح الميم والمثلثة-------------- وزيادة هاء--- عديل-------ه ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز -------------بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي--------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------- الشيخ -------حديث صحيح دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان -----------------------------------دعاء السر ابعد عن الرياء واقرب الي الاجابة ابو الشيخ في الثواب عن انس قال الشيخ حديث صحيح--- دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم لما تقدم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب لانها ابلغ في الاخلاص طب عن ابن عباس	1206	4205980788979521059	253	357.5	197	673	37.59286880493164	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2028	true	8025915249904224313	236	285	1237	1475	1541	300	دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه او يزري ب--------ه والمراد به ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي يفاخرهم به لعلمه وعبادته وزهادته ولذلك ياتي يوم القيامة امام العلماء بقذفة حجر الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن معاذ 4193---------------------------- دع داعي اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ حب ك عن ضرار -------------------------بن الازور	2028	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1206	false	-9173439932615573878	91	212	473	1073	1476	300	دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد ---ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي ب-----------------عبادته------------------------------------------------------------- وعلمه واصل هذا كما ذكره مخرجه الحكيم ان معاذا رضي الله عنه قال لرجل من الصحابة تعال حتي نءمن ساعة فقال ذلك الرجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم او ما نحن بمءمنين وذكر قول معاذ فذكره ومراد معاذ نتذكر ما يزيد في ايماننا الحكيم في نوادره عن معاذ باسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح دع داعي اللبن اي ابق في الضرع عند الحلب داعيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر قاله لضرار حين امره بحلب ناقة والامر فيه للارشاد حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجم مخففا ابن الازور	1206	4205980788979521059	143	52.5	110	681	20.998531341552734	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2031	true	-810284685779224157	141	182	658	862	1445	300	صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع------------------------------------------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع ف----------------صاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا --------------------------------------------------------------ما الوجوب يا رسول الله قال الموت	2031	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	3	61	13	305	1508	300	صلي الله عليه وسلم اي كلم---------------------------------------------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	561	4205980788979521059	143	212.5	115	343	41.69096374511719	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2031	true	-810284685779224157	110	238	515	1139	1445	300	دعهن اي يا-- ابن عتيك يبكين ا--ي النسوة التي حضرن عند احتض-----ار عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تخرج نفسه فاذا وجب اي خرجت روحه فلا تبكين باكية قاله صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله---------- قال الموت اخذ منه الشافعي انه يكره البكاء---------- بعد الموت لانه اسف علي ما فات وانه لا كراهة قبل الموت مالك ن ك عن جابر بن عتيك بفتح المهملة بعدها مثناة فوقية فمثناة تحتية ابن قيس الانصاري صحابي جليل من بني غنم صحح المصنف علي رمز الحاكم 4200 دعهن يا عمر---------------- فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب	2031	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1207	false	704045712181105829	149	216	670	1000	1408	300	دعهن الخطاب لابن عتيك يبكين يعني النسوة اللاتي------- احتضر عندهن عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تزهق روحه فاذا وجب------------- فلا تبكين باكية تمامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا---------- يا رسول الله ما الوجوب قال الموت افاد----------- انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لا قبله------------------------------------ مالك ن ك عن جابر بن عتيك ---------------------------------------------بن قيس الانصاري----------------------------------------------------- دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب	1207	4205980788979521059	254	357.5	198	669	37.96711349487305	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2032	true	7117947599705266917	131	180	657	893	1525	300	ومهما كان من اليد بنحو لطم خد او شق حبيب ومن اللسان من الصياح ونحوه--- فمن الشيطان اي انه الامر بفعله هذا قاله صلي الله عليه وسلم لما ماتت رقية بنته فجعل النساء يبكين فنهاهن عمر حم عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال----------------------------- في الميزان هذا حديث منكر	2032	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1208	false	298737080210706811	3	34	12	161	1564	300	ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد و--------------اللسان من --صياح ونحو ندب فمن الشيطان----------------------------------------------- لما تقدم--------------------------------------- حم عن ابن عباس----------------- قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي في الميزان هذا حديث منكر	1208	4205980788979521059	108	137.5	83	268	40.29850769042969	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2034	true	-4254656287166952318	1	263	6	1379	1565	300	فوالذي نفسي------------ بيد------------------ه لو انفقتم مث----ل احد بضم الهمزة الجبل المعروف ذهبا اي في سبيل الله ما بلغتم اعمالهم اي مقدار ما لهم من الاجور قال بعضهم قوله اصحابي يضاف فيعم كل صاحب لكنه عموم مراد به الخصوص لان السبب الاتي يدل علي ان الخطاب لخالد وامثاله ممن تاخر اسلامهم وان المراد هنا متقدموا الاسلام- منهم الذين كانت لهم الاثار الجميلة والمناقب الجليلة في نصرة الدين والانفاق واحتمال الاذي في الله تعالي ومجاهدة اعداءه حم عن انس رمز المصنف لصحته واخرجه البزار عنه ايضا قال كان بين خالد بن الوليد وابن عوف كلاما فقال خالد تستطيلون علينا بايام سبقتمونا بها فذكر ذلك للنبي فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4207 دعوا لي اصحابي واصهاري ابن عساكر عن انس دعوا لي اصحابي واصهاري صهر الرجل ابو مراته واهل بيتها اصهار ومن العرب من يجعل اهل الزوج واهل المراة كلهم اصهارا قاله الضياء هو من عطف الخاص علي العام فان اصهاره من اصحابه وتمام الحديث عند مخرجه من اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ابن عساكر عن انس فيه فضيل بن مرزوق ضعيف سواء كان الكوفي او غيره وقد عيب علي مسلم اخراجه حديث الكوفي في صحيحه لانه مجهول 4208 دعوا صفوان بن المعطل فانه خبيث اللسان طيب القلب ع عن سفينة دعوا صفوان بن المعطل ب----------فتح الطاء المشددة بزنة معظم اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب ظاهره نقيه من الشرك و------الغش -------والخيانة والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية والعمل انما هو علي طهارة القلوب فان اللسان لا عبرة بها اذا كان القلب بخلافها ع عن سفينة قال شكا رجل الي------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2034	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	0	149	0	788	1541	300	فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده اي بقدرته وتدبيره لو انفقتم مثل جبل احد------------------------- ذهبا ما بل----------------غتم اعمالهم اي ما بلغت----م من انفاقكم بعض اعمالهم لما قارنها من مزيد اخلاص وصدق نية وكمال يقين قال المناوي و---------------------الخطاب لخالد ونحو--ه ممن تاخر اسلامه- وا---لمراد من-- تقدم---- اسلامه منهم الذين كانت لهم الاثار الجميلة والمناقب الجليلة------------------------------------------------------------------ حم عن انس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح -----دعوا لي اصحابي واصهاري ا----------------------ي اتكروا التعرض لهم بما يءذيهم لاجلي تمامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ابن عساكر عن انس قال اشليخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن دعوا صفوان بن المعطل بضم الميم وفتح الطاء المشددة ا----------ي اتركوه فلا تتعرضوا له بشء فانه خبيث اللسان طيب القلب اي سليم الصدر نقي القلب من الغش والكبر والخيانة----------------------------------- والعبرة ب----------طهارة ال---------------------------------------------قلوب ع عن سفينة غير مصغر هو مولي المصطفي يكني ابا عبد الرحمن كان اسمه مهران او غير ذلك وسفينة لقبه قال خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم	1209	4205980788979521059	467	589.0	369	1509	30.947647094726562	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2035	true	4840974825246549737	0	70	0	346	1469	300	دعوا صفوان----------- فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله هذه منقبة لصفوان وحكم له باشرف خصلة وهي محبته لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وهو امر قلبي ابن سعد عن الحسن مرسلا وهو البصري ------------كما عرفت 4210 دعوني من السودان فانما الاسود لبطنه وفرجه طب عن ابن عباس دعوني من السودان اي ا---------لزنج اي من تقنيتهم فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا بهما فان جاع سرق وان شبع فسق	2035	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	169	223	893	1160	1541	300	دعوا صفوان ابن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله يحبهم ويحبونه -------------------------------------------------ابن سعد عن الحسن---------- البصري مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف دعوني من السودان يعني من---------------------------------------------------- الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا بهما فان جاع سرق وان شبع فسق	1209	4205980788979521059	168	235.0	127	378	44.44444274902344	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2036	true	6279827599594938021	0	140	0	695	1513	300	تعالي اي ان لفظ اه من اسماء الله تعالي الا انه ----------------------------------لم يرد ان ذلك في اسماءه الحسني واسماءه تعالي توقيفية فان صح الحديث فهو منها يستريح اليه العليل فيه رد لما رواه احمد عن طاوس ان --انين المريض شكوي وقد ذهب جمع من الشافعية الي انه مكروه رده النووي بان الحديث ضعيف والكراهة لا تثبت الا بحديث صحيح وحكي الامام ابن جرير في كتابه الاداب الشريفة والاخلاق الحميدة خلافا بين السلف ان انين المريض هل يءخذ به ثم رجح الرجوع فيه الي النية فاذا نوي به سخط قضاء الله عوقب به او الاستراحة من الالم جاز الرافعي عن عاءشة قالت دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت ف---------------------------------------------------------ذكره AUTO الدال مع الفاء 4213 دفن البنات من المكرمات خط عن ابن عمر دفن البنات من المكرمات اي من الخصال التي يكرم الله بها اباءهن	2036	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1210	false	391502867473364953	126	204	633	1028	1512	300	تعالي اي--- لفظ اه من اسماء----ه تعالي لكن هذا تداوله الصوفية ويذكرون له اسرارا ولم يرد به----------------------------------- توقيف من حيث الظاهر----------- يستريح اليه العليل فيه رد لقول------------ طاوس ان الانين-------------------------------------------- مكروه -----------------------------لكونه شكوي وسببه كما في الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت فذكره الرافعي في تاريخ قزوين عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------- دفن البنات من المكر-------------------------------------مات اي من الامور التي يكرم الله بها اباءهن	1210	4205980788979521059	239	314.0	186	794	30.10075569152832	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2037	true	610815821858991423	239	300	1187	1463	1463	300	احب الي الله من دم سوداوين حم ك عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم عفراء احب الي من دم سودا------------------------وين يعني في الضحية وفي غيرها------------------------------- من ال----------قرب حم ك عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب فيه ابو ثفالة واه وقال الهيثمي فيه ابو ثفال قال البخاري فيه نظر 4218 دم عما--------ر ولحمه حرام علي النار ان تاكله او تمسه ابن عساكر عن-	2037	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1211	false	-3045806141401350367	3	90	14	435	1465	300	احب الي الله من دم سوداوين اي ضحوا بالعفراء فان دمها افضل من دم شاتين سوداوين طب عن كثير بفتح الكاف وكسر المثلثة وقال ابن ماكر لا بموحدة بنت سفيان الخزاعية قال الشيخ حديث حسن لغيره دم عفراء احب الي وفي نسخة الي الله من دم شاتين سوداوين يعني في الاضاحي يحتمل ان المراد ان التضحية بالاعفر افضل من التضحية بالاسود حم ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره -----------------------------------------------------------------دم عمار بن ياسر ولحمه حرام علي النار ان تاكله او تمسه اي ما ذكر من	1211	4205980788979521059	147	144.0	111	486	30.24691390991211	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2039	true	4964569955604524658	0	152	0	747	1457	300	الكافر نصف عقل المءمن قال القاضي اراد بالكافر الكتابي الذي له ذمة و--امان والعقل هو الدية كما تقدم فالاضافة للبيان ت عن ابن---------------- عمرو رمز المصنف لحسنه 4223 دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد طب----------- عن ابن عباس ض دية-------------------------------------- المكاتب بق-----در ما عتق منه اي باعتبار ما سلمه من مال الكتابة دية الحر لانه بتسليم ذلك القدر صار ذلك العبد حرا وبقدر ما رق منه دية العبد قال الخطابي اجمعوا----------- علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث-------------------------- الا-------- النخعي وتعقبه ابن رسلان بانه-------- حكي ----------عن احمد-------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 4224 د----------------------------------------------------------------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع ت عن ابن عباس صح دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الابل قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة	2039	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	36	205	179	988	1442	300	الكافر نصف عقل المءمن----------- اراد بالكافر من---------- له ذمة او امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا والا فدية مسلم ت عن ابن عمرو -بن ال-عاص باسناد حسن دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد وروي ابو داود عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يءدي ما ادي من كتابته دي----------------------------ة الحر وما بقي دية المملوك قا----------------------------------------------ل الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي قال ---ابن رسلان وفيه نظر فقد حكي هذا القول عن احمد بن حنبل طب عن ابن عباس باسناد حسن دية الذمي دية المسلم اي مثل ديته وبه اخذ جمع منهم ابو حنيفة طس عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قا-------------------------------------------------------------ل ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه ---------عشر لان الابل مءنثة	1212	4205980788979521059	437	661.5	339	979	44.637386322021484	74	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2040	true	-3864303171190859216	24	79	122	412	1560	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في مءنة الغزو ودينار مبتدا وتنفقه في سبيل الله صفة له وما بعده مبتدا وموصوفه والخبر قوله اعظمها اجرا الي اخره ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين يشمل الفقير ودينار انفقته علي اهلك يعني من يلزمه انفاقه اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	2040	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	254	293	1213	1411	1442	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن- الغزو -----------------او في سبيل الخير ودينرا انفقته-------------------------------------------------------------- في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي م------------سكين ودينار انفقته علي اهلك نفقة واجبة او مندوبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	1212	4205980788979521059	159	273.5	123	290	54.82758712768555	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2040	true	-3864303171190859216	129	245	656	1257	1560	300	الدار حرم بفتح الراء اي بيت الانسان ومنزله محرم دخولها الا باذن صاحبها فمن دخل عليك حرمك فاقتله قال البيهقي ان صح فانما اراد انه يامره بالخروج وان لم يخرج ضربه وقد تقدم الكلام في فقا العين من النظر في دار الغير حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وقد اعله الهيثمي بان فيه محمد بن كثير السلمي وهو ضعيف وقال الذهبي محمد بن كثير السلمي واه 4229 الداعي والمءم--------------------------ن في الاجر شريكان--------------------------------------- والقارء والمستمع شريكان------------------------------------- والعالم والمتعلم------------- في الاجر شريكان فر عن ابن عباس ض الداعي والمءمن اسم فاعل من امن قال امين في الاجر شريكان اي لكل من الاجر مثل ما للاخر والقارء والمستمع لقراءته في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص	2040	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1213	false	572449316768734278	24	98	122	511	1577	300	الدار حرم اي دار----------- الانسان حرمه------------------------------ فمن دخل عليك حرمك فاقتله ا---------ي ------------------------------------ان لم يندفع بدون القتل ولم يضطر الي الدخول فيدفعه دفع الصاءل------ حم طب عن عبادة بن الصامت ------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح-------------------- الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان اي كل منهما له اجر لكن لا يلزم التساوي والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شريكان كذلك والعالم والمتعلم للعلم الشرعي في الاجر شري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حيث استويا في الاخلاص	1213	4205980788979521059	195	205.5	154	716	27.234636306762695	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2041	true	-6976739334602471903	112	298	549	1483	1490	300	ابن مسعود فيه ----------------زياد النميري ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم لا يحتج به 4231 الدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان حم ع والضياء عن بريدة ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن انس الدال علي الخير كفاعله قال الابي ظاهر الحديث المساواة وقاعدة الشريعة ان الاجر علي قدر المشقة اذ مشقة من انفق عشرة دراهم ليس كمن دل ويدل عليه ان من دل انسانا علي قتل اخر يعزر ولا يقتص منه انتهي قلت ذلك في احكام الدنيا ولا يبعد انه في الاخرة مثل المباشر عذابا والله يحب اغاثة اللهفان اي اغاثة-- المكروب فينبغي لكل ان يعينه لانه سعي فيما يحبه الله حم ع والضياء عن بريدة ابن ا----------بي الدنيا في كتاب قضاء الحواءج عن انس قال المنذري فيه زياد النميري ضعيف وقد وثق وله شواهد قال الهيثمي فيه زياد النميري وثقه ابن حبان وقال عطاء وابن عدي ضعفه جمع وبقية رجاله ثقات 4232 الدباء تكبر الدماغ وتزيد في العقل فر عن انس الدباء بضم المهملة وقد تفتح وتشديد الموحدة الق---رع يكثر الدماغ اي ------مشبه وتزيد في العقل لخاصية فيه ع---------------------------------------------------------------------------------لمها صلي الله عليه وسلم ولذا كان صلي الله عليه وسلم يحبه فر عن	2041	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1213	false	572449316768734278	137	224	713	1153	1577	300	ابن مسعود وعن انس طب عن سهل بن سعد الساعدي وع-ن ابي مسعود واسنا----------------ده ضعيف الدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اي الملهوف المكروب اي يرضي بذلك ويثيب علي--------------------ه حم --والضياء عن بريدة -بن الحصيب ابن بي الدنيا في ------ضاء الحواءج عن انس باسناد حسن الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء بضم الدال وشدة------------- الموح-ة اي الفرع يكبر الدماغ اي يقوي حواسه ويزيد في العقل لخاصية فيه علمها الشارع ولذلك كان يحبه قال العلقمي وسببه كما في الفردوس عن انس قال كان رسول الله- صلي الله عليه و----------------------------سلم يكثر من ---	1213	4205980788979521059	241	291.0	187	1052	22.90874481201172	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2042	true	-300897807506239045	267	300	1376	1556	1556	300	الدجال اعور العين اليسري وفي رواية للبخاري اعور العين اليمني ولا معارضة لان احداهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طافية -لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثيرة معه جنة ونار-	2042	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	146	202	785	1107	1616	300	الدجال اعور العين اليسري وفي رواية-------- اعور العين اليمني وكل---------------اهما صحيح وفي رواية طافءة بالهمز بمعني ذهب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمين مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة وهي الطافية بلا همز---------------------------- جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثير- معه جنة ونار	1214	4205980788979521059	123	180.5	100	374	32.887699127197266	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2043	true	-3391385715451973752	0	177	0	919	1529	300	فناره جنة وجنته نار اي من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديقه اياه فتكون ------جنته سببا لدخوله النار في الاخرة وزاد في رواية بعد قوله فجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما وفي رواية انه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسية وقيل غير ذلك حم م ه عن حذيفة قال الديلمي وفي الباب ابن عمر وغيره 4236 الدجال لا يولد له ولا يدخل المدينة ولا مكة حم عن ابي سعيد صح الدجال لا يولد له اي بعد خروجه--------- ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهما فتمنعه منها تطرده عن دخولهما وينزل بقربهما ويخرج اليه من------- في قلبه مرض حم عن ابي سعيد صححه المصنف بالرمز عليه 4237 الدجال يخرج من ارض--------- بالم---------------شرق يقال لها خراسان------------------------------------------------- يتبعه اقوام------------------- كان وجوههم المجان	2043	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	202	297	1107	1604	1616	300	فناره جنة وجنته نار اي من ادخله------- ناره لتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجن----------ة ومن ادخله جنته لتصديقه اياه -تكون تلك الجن-ة سببا لدخوله النار في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن ح---------------------------------------------------------------------------------------ذيفة بن الي-----مان الدجال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقاب-------------ها تطر------------------------------------ده عنهما تشريفا للب-لدين حم عن ابي سعيد الخدري الد----------------------جال يخرج من ارض يعني بلد بالمشرق اي بجهة المشرق يقال لها خراسان بضم الخاء المعجمة وخفة الراء وسين مهملة بلد كبير يتبعه اقوام من الاتراك واليهود كان وجوههم المجان	1214	4205980788979521059	352	531.5	279	1033	34.07550811767578	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2044	true	3388581809585857603	6	223	30	1174	1575	300	المطرقة بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة وتخفف اي الاتراس التي البست للعقب شء فوق شء ذكره الزمخشري يشبه وجوه اتباعه بالمجان في غلظها وعرضها وفظاظتها ت ك عن ابي بكر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن غريب ورواه ابن ماجه ايضا 4238 الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين طس عن ابي هريرة الدجال تلده امه بضم الهمزة والضمير وهي منبوذة بالنون فموحدة فدال اخرها معجمة اي ملقاة في قبرها ظاهره ميتة وفي رواية لابي نعيم والديلمي تلده امه وهي مثبورة في قبرها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين بالخاء المعجمة بعد ----------------------الطاء مثنيتان تحتيتان لم يذكر معناه شارحه ولا رايناه في النهاية فينظر ان شاء الله تعالي ويحتمل انه محل او نساء -الخطاءي----------------------------------------ن اهل الخطايا طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحي قال البخاري مجهول وفي الميزان قال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي منكر الحديث ثم ساق له احاديث منكرة هذا اولها 4239 الدعاء هو العبادة حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشير ع عن البراء الدعاء هو العبادة قا----------------------ل الطيبي جاء بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر لان العبادة ليست غير الدعاء----------------- وقال غيره المعني انه اعظم------------------------------------------ العبادة فهو كخبر الحج عرفة اي ركنه الاكبر لدلالته ع-------لي ان فاعله مقبل عل------ي الله تعالي معرض عما سواه	2044	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	4	119	23	615	1538	300	المطرقة بضم الميم وشدة-- الراء ال-فتوحة------ اي الاتراس تشبيهها بها------------------------------------------------------ في غلظها وعرض---------ها ت ك عن ابي---------------------------------------------------------------------------- بكر الدجال تلده امه وهي منبوذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مطروحة في قبرها------------------------------------------------ بعد موتها فاذا ولدته حملت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء بالخطاءين ومن حينءذ تكون من حملت به امه وولدته من اهل ال-فسوق طس عن ابي هريرة قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف الدعاء هو العب----------------------------------------------------------------ادة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اتي ض-مير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قلت زاد ابو داود وقال ربكم ادعوني الاية قال شيخنا قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه	1215	4205980788979521059	338	387.5	265	1301	25.98001480102539	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2046	true	-1394078483447707544	135	291	710	1506	1541	300	حتي يعده نعمة وان البر اي الاحسان الي العباد يزيد في الرزق في قدره حقيقة او بالبركة وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه عند الضياء وغيره ثم قرا رسول----- صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ثوبان صححه المصنف بالرمز و-----قال الذهبي فيه علي بن قرين كذاب عن سعيد بن راشد ضعفه ابن معين 4247 الدعاء جند من اجناد الله م-------------------------------------------------------------------جند يرد القضاء بعد ان يبرم ابن عساكر عن نمير بن اوس مرسلا الدعاء جند من اجناد الله مجند بضم الميم وتشديد النون اي مجموع يرد القضاء بعد ان يبرم اي الامر المقضي بوقوعه ويبرم مبني للمجهول اي بعد ان يحكم بوقوعه فالمراد هنا تحفيفه وتهوينه -----------------------------علي ال---------نفس ابن عساكر---------- عن نمير تصغير نمر الحيوان المعروف ابن اوس مرسلا هو الاشعري قاضي دمشق تابعي ثقة قال في التقريب وهم من عده من الصحابة 4248 الد-------------------------عاء ينفع مما ن--------------------------------------زل ومما لم ين-----------------------------زل فعليكم عباد الله بالدعاء	2046	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1216	false	1264674863096221620	119	270	605	1403	1546	300	-اي يهونه وا----ن البر بالكسر--------------- يزيد في الرزق اي يبارك فيه وا------------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمام-----------------ه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الاية قال المناوي وهذا يعارضه حديث ان الرزق لا تنقصه المعصية وقد يقال انه تارة تنقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الاشخاص والاحوال ك عن ثوبان -بضم المثلثة وقيل بفتحها قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------- الدعاء جند من اجناد الله اي عون من اعوان علي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب مجند يرد القضاء بعد ان يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اي------------------------------------------------- يحكم بان يسهله بالصبر -----------------علي القضاء والرضا به والرجوع الي الله فكانه رده ابن عساكر في تاريخه عن نمير بضم النون ----------------ابن اوس--------- الاشعري ال--------تابعي مرسلا واسنده الديلمي من حديث ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث حسن لغيره الدعاء ينفع مما نزل من المصاءب اي يسهل تحمل البلاء النازل ومما لم ينزل فيمتنع نزوله او يسهل اذا نزل فعليكم عباد الله بالدعاء	1216	4205980788979521059	330	398.0	256	1110	29.7297306060791	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2048	true	6768545041235215066	55	185	278	956	1554	300	الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة خط عن ابي هريرة ض الدم مقدار الدرهم يغسل عن البدن والثوب وتعاد منه الصلاة ان---- صلي ----------------فيه قبل غسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه صالح الترمذي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يحل كتب حديثه ونوح بن ابي مريم قال الذهبي تركوه وقال الحاكم وضع نوح هذا حديث فضاءل القران وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال نوح هذا كذاب واقره عليه في مختصره في الموضوعات 4252 الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته طس عن ابي هريرة الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه اي جعلها كالخواتيم جمع خاتم في قضاء الحاجات بها من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته قال الغزالي من نعم الله تعالي علي خلقه خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا	2048	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1218	false	-526321463406775161	58	137	285	705	1547	300	الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الص--------------------------------------------------------------------------لاة اي اذا صلي وعلي بدنه او ملبوسه قدر درهم منه وجب قضاء الصلاة وهذا في دم الاجنبي فانه يعفي عن قليله فقط وهو ما دون الدرهم وبهذا اخذ بعض المجتهدين واناط الشافعية القلة والكثرة بالعرف خط عن ابي هريرة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف الدنانير والدراهم خواتيم الله في ا------------------------------------------------------------------------------------رضه اي طوابعه المانعة للرد عن قضا-----ء الح----واءج من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته قال الغزالي من نعم الل---------------ه خلق الدراهم والدنانير و-هما قوام الدنيا	1218	4205980788979521059	213	337.0	167	838	25.417661666870117	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2051	true	9088279103069727812	7	103	29	482	1453	300	حله وانفقه في غير حقه فهو اثم بالانفاف--------------------------- ورب متخوض في مال الله ورسوله اي يثوب اموال المسلمين التي عينها الله ورسوله لمصارفها له النار يوم القيامة هو خارج من الاربعة لانه انفق ماله فيه شاءبه حق من حقه وغير حقه لانه شان المتخوض الا انه اشد اثما من الاقسام الاربعة لانه اكل حق غيره مما امنه الله عليه هب عن ابن عمر رمز عليه المصنف بالت--------------------صحيح 4258 الدنيا دار من لا دار له-------- ومال من لا مال له----- ولها يجمع من لا عقل له----- حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا-------- صح--- الدنيا	2051	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1219	false	-6379685977678774690	114	184	590	905	1480	300	حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان اي النار ان لم يعف عنه ورب متخوض في مال الله ورس----------------------------------------------وله--------- له النار يوم القي-مة هب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح الد-----نيا دار من لا دار له لزوالها ومال من لا مال له كذلك ولها يجمع من لا عقل له كامل حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا باسانيد صحيحة الدنيا	1219	4205980788979521059	198	285.5	150	529	37.42911148071289	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2052	true	-7495458774210170090	105	194	548	974	1504	300	تزعم-- ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فاي سجن انت فيه واي جنة انا فيها فقال الحافظ انا بالنسبة لما اعد الله لي في الاخرة من النعيم كاني الان في السجن وانت بالنسبة لما اعد لك في الاخرة من ال---------------عذاب الاليم كانك في- الجنة فاسلم اليهودي انتهي قلت ويحفظ ان مثلها اتفق للامام عبد الله بن حمزة عليهما السلام وانه اجاب وهو حدث السن بهذا الجواب فاعجب به اهل زمانه ولا يعد في اتفاق ذلك للرجلين حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سلمان	2052	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1219	false	-6379685977678774690	240	298	1199	1466	1480	300	تزعمون ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وانا عبد كافر وتري حالي---------------------------------------------------------------------------------------- وانت مءمن وتري حالك فقال له علي الفور اذا صرت غدا الي عذاب --الله كانت هذه الجنة لك واذا صرت انا الي النعيم ورض----------------------------------------------------وانه كان هذا سجني فعجب الخلق من فهمه وحسن جوابه----------------------------------- حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سلمان	1219	4205980788979521059	125	112.0	93	444	28.153152465820312	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2054	true	-7508957782937719279	64	187	331	958	1579	300	يعلم متي ذلك الا الله سبحانه وتعالي طب والبيهقي في الدلاءل عن الضحاك بن زمل بكسر الزاي وسكون الميم قال اب------------------ن الاثير الضحاك من اتباع التابعين وقال ابن المديني اما ابن زمل هذا فلا اعلمه سمي بشء من الروايات قال مغلطاي وذكر العسكري وابن منده وابن حبان اسمه عبد الله اذا عرفت هذا فالمصنف تبع الطبراني في انه صحابي قال في الروض الانف هذا الحديث وان كان ضعيفا فقد روي موقوفا علي ابن عباس من طرق صحاح وتعضده اثار انتهي وقال ابن حجر هذا الحديث انما هو عن ابن زمل وسنده ضعيف جدا واخرجه ابن السكن في الصحابة وقال اسناده مجهول واورده ابن الجوزي في الموضوعات 4263 الدنيا كلها متاع-------------------------- وخير متاع الدنيا المراة الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن ابن عمرو صح الدنيا	2054	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1220	false	-3686704383495728123	192	257	1009	1341	1558	300	يعلم حقيقته- الا الله --------تعالي طب والبيهقي في الدلاءل عن الضحاك بن زمل ب----الزاي الجهني باسناد واه بل قال جمع منهم ابن الاثير الفاظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوعة الد------نيا كلها متاع اي شء يتمتع به امدا قليلا وخير متاع الدنيا المراة الصالحة فسرت في الحديث بقوله التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله حم م ن عن ابن عمرو--- الدنيا	1220	4205980788979521059	159	233.5	127	769	20.67620277404785	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2056	true	2301093111916517747	74	284	416	1430	1510	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبد لله الا ابو مطرف المغيرة بن م--------------طرف قال الهيثمي ولم ار من ذكره 4266 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله البزار عن ابي مسعود صح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها من الاعراض والجواهر الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله فان هذه الامور مما يحبه الله وامر به واحب فاعله فليس مطرودا ولا متروكا عنده تعالي البزار عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كذلك فقد قال الهيثمي فيه المغيرة بن مطرف ولم اعرفه وبقية رجاله وثقوا 4267 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل طب عن ابي الدرداء صح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي اي ما قصد به من الاعمال مطابقة امره ونهيه وثوابه وهذا اعم من الذي قبله اذ افاد ان كل ما قصد به وجهه فانه خارج عن لعنة الله وطرد---------------ه طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقد قال الهيثمي فيه خراش بن المهاجر ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات لكن قال المنذري اسناده لا باس به 4268 الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد ---------------------ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في----- الزهد عن عاءشة ----------ح الدنيا	2056	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	false	-4532432321831795809	12	120	70	589	1489	300	ه عن ابي هريرة طس عن اب-----------------------------------------------------------------------ن مسعود رضي الله عنه قال الشي-خ حديث صحيح لغيره----- الدنيا ملعونة ملع-ن ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان هذه الامور --------------وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة---------- البزار عن ابن مسعو-------------------------------د قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وج-ل ومن-- احب ما لعنه الله فقد تعرض للعنه وغضبه طب عن ابي الدرداء رضي ال--------له عنه قال الشيخ حديث صحيح الد-----------------------------------------------------------------------------نيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد لانها تلهي عن الاخرة ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة باسناد ضعيف الدنيا	1221	4205980788979521059	349	474.0	268	1079	32.344764709472656	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2059	true	-1046841353082700687	142	242	703	1192	1491	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله تعالي قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك ان شاء--------- ويتجاوز--------------------- عنه واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بينهم اي ظلم بعضهم -بعضا في ماله او عرضه او نفسه القصاص مبتدا------ لا محالة	2059	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1222	false	-1181403212112459870	1	84	4	421	1539	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشر----------------------------------------------------------------------------------------------------اك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه زاده تاكيدا لما قبله واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد------------- بعضهم لبعض ثم بين ذلك بقوله بينهم-- القصاص يوم القيامة لا محالة	1222	4205980788979521059	339	602.5	270	532	63.721805572509766	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2060	true	1354109865827321375	114	299	588	1531	1536	300	عن اثوب بزنة احمد ب----مثلثة بعد الهمزة اخره موحدة ذكره ابن حجر ابن عتبة صحابي قال ابن الاثير قال احمد ح-------------ديث منكر لا يصح اسناده وفي اللسان عن ذيل الميزان جابر بن مالك عن اثوب ان الديك صديقي الي اخره وعند هارون بن نجيد افته احدهما فان رجال اسناده معروفون غيرهما 4275 الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله ابو بكر البرقي عن ابي زيد الانصاري الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله اي ابليس لانه يعين علي ذكر الله وينبه علي الصلاة فلا غرو كان صديقا لمن يحب الصلاة عدوا لمن يعادي الله و---------------------------------------------تمام الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في ا----------------------------------------------لبيت ابو بكر البرقي بفتح الموحد--------ة وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب خرج منها جماعة علماء في كل فن عن ابي -زيد الانصاري اسمه عمرو بن اخطب صحابي جليل عرف بكنيته وفيه محمد بن حمير وضاع عن محمد بن مهاجر ليس بشء بل كذبه البعض ولذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات واقره المصنف في مختصره ولم يتعقبه فما كان له ايراده هنا 4276 الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي------------------------------- الحارث------------- عن عاءشة وانس------------ الديك الابيض	2060	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1222	false	-1181403212112459870	131	228	659	1165	1539	300	عن اثوب بوزن احمد اوله مثلثة وا----------خره موحدة -------------ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية ق-ال احمد رضي الله عنه حديث منكر لا يصح اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي تمام الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -بيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك تاسيا به صلي الله عليه وسلم ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بال-غرب------------------------------ عن ابي يزيد الانصاري وهو حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي ولذلك نهي عن سبه وامر باقتناءه الحارث بن ابي اسامة عن عاءشة وانس باسناد ضعيف الديك الابيض	1222	4205980788979521059	289	225.0	230	1116	25.89605712890625	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2061	true	-3544034537045825931	193	272	977	1381	1517	300	الديك الابيض الافرق في القاموس عرفة مفروق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل عليه السلام هذه ابلغ من الاخبار عن الابيض بانه صديقي لانه هنا فيه زيادة صفة الافرق ولذا قال يحرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه وفي الابيض فقط وسبقه الستة عشر من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في رواية--------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت	2061	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1223	false	8791932508691183512	6	57	32	293	1513	300	الديك الابيض حب-----------------------------يبي وحبيب حبيبي جبريل ب--------------------------------------------------------------------------------------------حرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له م------------------ن الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد--------- في رواية ابي نعيم وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت	1223	4205980788979521059	231	393.0	184	413	55.93220520019531	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2062	true	-2460794377973868602	51	122	242	610	1516	300	مفرقة بالوقت الليلي ليست لغيره فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخط----ء طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت من اتخذ ديكا ابيض حفظ اي منع من شر ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن فيه ان الكهانة غير السحر قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام وقت السحر والغيرة والسخاء وكثرة	2062	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	262	300	1344	1550	1550	300	معرفة -الوقت الليلي----------- فانه يقسط اصوات--ه تقسيطا لا يكاد ينفاوت وي-والي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء سوء طال الليل ام قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام في ال-سحر والغيرة والسخاء وكثرة-	200	4205980788979521059	189	325.5	154	372	50.80644989013672	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2064	true	-8523600131038607669	149	231	760	1185	1534	300	والمراد لا يتعمق احد في الدين---------- ويترك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع ------قال ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------------------- وليس المراد من اخذ بالا-كمل في العبادة لانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في ال-فعل المءدي الي ترك--------------- الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم---- اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في جماع---------ة او الي	2064	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	81	172	388	851	1539	300	والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز--------------------------------- وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبرة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك الفضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح اي عن وقت الفضيلة او الي	626	4205980788979521059	350	589.5	278	500	70.0	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2065	true	-3898630268618570505	70	300	358	1526	1526	300	لانه يشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم عند لقاءه وتحمل منته الي تاخير اوانه وربما يعد بالوفاء فيخلف او يحدث الغريم بسببه فيكذب او يحلف فيحنث او يموت فيرتهن به ابو نعيم في----- المعرف--------------ة عن مالك بن يخامر بضم--------- التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي السكسكي قال الذهبي يقال له صحبة انتهي وقال ابو نعيم لم يثبت وفيه عبد الله بن شبيب الربعي قال في الميزان اخباري علامة لكنه واه قال الحاكم ذاهب الحديث وبالغ في ذلك فقال يحل ضرب عنقه القضاعي عنه عن معاذ بن جبل فيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي لكن قال العامري في شرحه حسن 4288 الدين راية الله في الارض فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه ك عن ابن عمر الدين ب--فتح الدال المشددة راية الله في الارض اي التي وضعها فيها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد الله ان يذل عبدا وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة ويترتب عليها الذل والهوان ولهذا تكرر في عدة احاديث استعاذة المصطفي صلي الله عليه وسلم منه واما الاستدانة للضرورة فهو جاءز وقد استدان صلي الله عليه وسلم وانما المراد الدين الذي عنه مندوحة فانه لا يعان احد علي قضاءه فلا يزال في ذلة لازم الغريم له ك عن ابن عمر قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي لانه من حديث بشر بن عبيد الدارس وبشر واه فالصحة من اين 4289 الدين دينان----------------- فمن مات وهو ينوي قضاء----------ه فانا-	2065	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	false	-3029599074824155659	127	213	694	1148	1566	300	لانه يشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة ابو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------عيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن مالك بن يخامر بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي عنه عن -عاذ قال الشيخ حديث صحيح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بالفتح-------------- راية الله في الارض--- التي وضع-----ها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد----- ان يذل عبدا وضعها في عنقه اي-- بايقاعه في الاستدانة فيحصل له---- الذل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوان ك عن ابن -مر قال الشيخ حديث صحيح ال----------------------------------------------------------------------------دين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات وهو ينوي قضاءه متي امكنه فانا	1224	4205980788979521059	318	460.5	254	1226	25.93800926208496	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2066	true	-96655960480925570	17	117	82	555	1483	300	عن ابن عمر ح ال------------------دين دينان----------------- فمن مات وهو ينوي قضاءه اي ايفاء صاحبه متي تمكن- فانا وليه اي اقضيه عنه مما يفء الله علي من الغناءم فانه كان يتحمل بدين الهالك الذي لم يترك الوفاء اخر الامرين كما قدمنا ثم يلزم الامام من بعده ذلك ولذا قال في القسم المقابل للاول---------------------------------------------------------------------- ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك اي ال-دين الذي لم ينو قضاءه هو الذي يءخذ من حسناته وظاهره ولو قضاه عنه الامام او غيره وانه بنفس النية يءخذ من حسناته--------- فان لم تف حسناته اخذ من سيءات -خصمه فالقيت عليه ثم طرح ف-ي النار كما جاء في خبر	2066	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	false	-3029599074824155659	193	278	1051	1462	1566	300	عن ابن -مر قال الشيخ حديث صحيح الدين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات وهو ينوي قضاء---------------ه متي امكنه فانا وليه--- اقضيه عنه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحو غنيمة وصدقة قاله المناويويحتمل ان يكون المراد اشفع له شفاعة خاصة ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك اي المدين الي -لم ينو وفاء- هو الذي يءخذ من حسناته ويعطي لرب الدين يوم القيامة ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف حسناته اخذ من سيءات غريمه فطرح-ت عليه ثم يلقي في النار كما---- في خبر	1224	4205980788979521059	219	185.0	166	591	37.05583572387695	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2070	true	2537689714595796013	6	300	26	1532	1532	300	ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه لا يخيب طس هب عن عمر ذاكر الله في رمضان ولم يقل وهو صاءم ليشمل الليل مغفور له ذنبه وساءل الله فيه اي في رمضان لا يخيب بفتح اوله وتخفيف المثناة التحتية وبضمة وتشديدها طس هب عن عمر قال الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث قال الشارح وفيه عبد الله بن عدي بن جدعان قال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين وقال احمد ويحيي ليس بشء وقال ابو زرعة غير قوي 4297 ذاكر الله خاليا-------------------------------------- كمبارزة الي الك-----------------------------------------فار من بين الصفوف خاليا الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ذاكر الله خاليا اي عن الناس ولعله يشمل---------------------------------------------------------------------------- الذكر سرا كمبارزة الي الكفار عداه بالي لانه ضمنه مفضيا وواصلا من بين الصفوف الي صفوف المسلمين خاليا عمن بصحبته من المجاهدين وتقدم فضيلة من كان كذلك في ثلاثة الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض له ولده AUTO الذال مع الموحدة 4298 ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابراهيم التيمي مرسلا ذبح الرجل ان تزكيه في وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه اي ان تزكيته ومدحه في وجهه بمنزلة ذبحه لانه يلجءه الي شدة حياءه-- منه والاجابة كرها-------- فيتالم من ذلك تالم المذبوح كذا قيل ويحتمل انه اريد التزكية في وجهه تعظم نفسه عنده فيضره ذلك كما يضره الذبح والاخبار تفيد بتحريم التزكية في الوجه لانه شبيه بالمحرم وهو القتل والمراد ما لم يدعوا اليه ضرورة شرعية من مثل التعديل ونحوه ابن ابي الدنيا في ال---------------------صمت عن ابراهيم التيمي بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحية نسبة الي تيم هو قبيلة معروفة قيل ويحتمل انه بفتح المثناة التحتية ايضا نسبة الي تيم بالتحريك بطن من غافق هو الزاهد المشهور- مرسلا ارسل عن- عاءشة وغيرها 4299 ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله---------- او لم يذكر انه-	2070	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	false	7839604416553489059	4	180	20	918	1520	300	ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه شيءا من خير الاخرة او الدنيا لا ي---------------------------------------------------------------------------------خيب بالبناء للفاعل او المفعول طس هب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسناده-------------------------- ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاكر الله خاليا اي بحيث لا يطلع عليه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار اي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم الي الكفار من بين الصفو------------------------------------------------ف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد والذلك تزول جميع العبادات في عالم القيامة الا الذكر ----------------------------------------------------------ذكره الامام الرازي --------------------------------------------------------------------------الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن لغيره ذبح الرجل باضافة المصدر الي مفعوله وفاعله محذوف وهو المخاطب اي ذبحك الرجل ان تزكيه في وجهه اي ---تزكيتك -اياه في وجهه كالذبح له اذا كان قصد المادح به طلب شء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتالم كما يتال--م المذبوح -----------ومقصوده النهي عن--------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في الصمت اي في كتاب فضل الصمت عن ابراهيم التيمي بفتح-------- الفوقية وسكون التحت-------ية نسبة الي تيم--- قبيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------مشهورة مرسلا ارسل الي عاءشة وغيرها ذ------يحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر انه	1226	4205980788979521059	378	254.5	295	1818	20.79207992553711	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2072	true	-256680607220699733	78	186	384	950	1542	300	ذبوا اي امنعوا وادف--------عوا عن اعراضكم با------------موالكم تمامه عند مخرجه الخطيب قالوا كيف نذب يا رسول الله با--------موالنا عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه انتهي بلفظه خط عن ابي هريرة ابن لال عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي AUTO الذال مع الراء ----------4301 ذراري المسلمين يوم القيامة تحت العرش شافع ومشفع من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله ابو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن ابي امامة ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة------- تحت العرش اي في ظله شافع كل واحد-------- منهم-------- لابوي-------------ه ومشفع ب---قبول الشفاعة	2072	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	false	7839604416553489059	229	298	1162	1514	1520	300	ذبوا اي --------ادفعوا وامنعوا عن اعراضكم بفتح الهمزة باموالكم تمامه عند مخرجه------- قالوا-------- يا رسول الله كيف نذب باموالنا عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسان------------ه خط عن ابي هريرة ابن لال عن ع----------------------------------اءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره ذراري المسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي اطف---------------------------------------------------------------------ال-هم يوم القيامة يكونون تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله كل منهم شافع اي لابويه ومن شاء الله ومشفع اي مقبول الشفاعة	1226	4205980788979521059	243	364.0	194	643	37.791603088378906	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2074	true	8094351962827671320	0	131	0	675	1567	300	عن ابي الدرداء ورواه عنه الديلمي ايضا 4305 ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله لا يناله الا افضلهم طب عن ابي امامة صح ذروة سنام كسحاب معروف اي اعلي سنام الاسلام الجهاد في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي اعلاه وارفعه ولا مانع من تعدد الاعلي لان المراد به اعلاه في الا----------جر لا يناله الا افضلهم--------------- اي لا ينال اجر الاعلي الا افضل المسلمين المدلول عليه بلفظ الاسلام لانه جاد بنفسه لله فلا غرو كان افضلهم طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد اعله الهيثمي بان فيه علي بن زيد وهو ضعيف انتهي فلا حسن فضلا عن الصحة 4306 ذر الناس------------- يعملون-------------------------------------------------- فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------------------------ والفردوس ا-----------------------------------------------------------------------علاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن---------- ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	2074	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1228	false	2277205371793488325	112	236	623	1288	1648	300	عن ابي الدرداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناد ضعيف ذروة سنام الاسلام الذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اعلاه فاحد اللفظين زيد هنا للمبالغة الجهاد في سبيل الل------------------------------------------------------------ه اي قتال اعداء الله لا يناله الا افضلهم جملة استءنافية اي لا يظفر به الا --------افضل المسلمين ----------------------------------------------------------------طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي رحمه الله------------------------- ضعيف--------------------------------- ذر الناس الخطاب لمعاذ يعملون ولا نطمعهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لكن رفع الدرجات بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس واصله بستان فهي كروم عربي من الفردسة وهي السعة او معرب اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	1228	4205980788979521059	268	230.5	215	1019	26.300294876098633	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2077	true	-3403546178173101891	78	284	403	1392	1479	300	ذكاة الا عن ابي حنيفة د ك عن جابر------------ حم د ت ه حب قط ك عن ابي سعيد------- ك عن ابي ايوب ---------وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة-------- وابي الدرداء وعن كعب بن مالك قال الغزالي صح صحة لا يتطرق اليها احتمال في متنه ولا ضعف في سنده وقال الحاكم صحيح الاسناد قال الحافظ العراقي ليس كذلك قال عبد الحق لا يحتج باسانيده كلها انتهي وقال ابن حجر الجواب في اسانيده ما ينتهض به الحجة انتهي قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد انتهي وفي الباب ايضا ابو امامة وابو الدرداء وابو هريرة وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وكعب وغيرهم ولما نظر ابن حبان الي ذلك اقدم علي تصحيحه وتبعه القشيري وغيره 4311 ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم ك عن ابن عمر ص-------------------------ح ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت له شعر علي جلده ذكاة امه اي تذكيتها-- مغنية عن تذكيته اذا خرج مشعرا ولكنه يذبح قيل ندبا لما يقيده السياق حتي ينصاب بالصاد المهملة اي ينصب وزيادة الالف للمبالغة مثل يحمار ما فيه من الدم فذبحه ليس الا لانقاءه عن الدم لا يكون الحل متوقفا عليه واعلم انه لم يقل احد بان هذ-------------ا الحديث مقيد للاول بل -ال-قاءلون ان ذكاة امه مغنية	2077	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	false	854521375572059166	94	190	470	932	1499	300	ذكاة الجنين ذكاة امه دك-- عن جابر بن عبد الله حم د ت-- حب قط-- عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب الانصاري وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة الباهلي وابي الدرداء وعن كعب بن مالك واسانيده جي----------------------------------------------------------------------------اد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الله حديث صحيح ذكا- الجنين اذا اشعر اي نبت شعر-----------ه ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته-------------- ولكنه يذبح اي- ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من ا-------------------------------------------------------لدم فذبحه ل---------نقاءه من الدم لا لتوقف حله------- عليه والتقييد بالاشعار لم تاخذ به الشافعية ولا الح----------نفية بل قالت الشافعية ذكاة امه مغنية	1230	4205980788979521059	300	172.5	228	1067	28.116212844848633	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2081	true	5989368994602749502	0	178	0	870	1446	300	ذنب العالم ذنب واحد في عقابه وذنب الجاهل ذنبان قد شرح الحديث اخره عند مخرجه الديلمي قيل ولما يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وتركه ال-علم انتهي بلفظه فحذف المصنف له وهو كالشرح للحديث من سوء التصرف وقد عارض هذا الحديث ما ياتي ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله علمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولم يعمل سبع من الويل ياتي الكلام عليه في محله ان شاء الله تعالي فر عن ابن عباس فيه جويبر بن سعيد قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك 4320 ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما------ الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغفر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز وجل واما الذي ي----------------------------------------ترك فظلم العباد بعضهم بعضا------------------------------- طب عن سلمان ------صح-- ذنب تنكيره للتعظيم او للنوعية لا يغفر وذنب لا يترك تقدم قريبا الكلام فيه وذنب يغفر فاما الذي يغف---------ر فالشرك بالله --------------------------------------------------------------------------------ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 واما الذي لا يغفر فذنب العبد بينه وبين الله عز وجل اي يجوز ان يغفره الله لمن يشاء واما	2081	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1232	false	-2205444377088732080	58	188	291	952	1503	300	ذنب العالم ذهب واحد وذن---------ب الجاهل ذنبان قال المناوي بقية الحديث------------- قيل ولم- يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وترك- التعلم اهوهذا ورد-------------------------------------------------------------------- ما يعارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس---- رضي الله تع----الي عنهما باسنا-------------------د ضعيف ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه بوين-الله عز وجل من حقوقه تعالي لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا لبناء حق الادميين علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن ذنب يغفر و-----------------------------ذنب لا يغفر وذنب يجازي به------------------ فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غيره واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله -------------------------------------------------------------------------------------------يغفر-----ه لمن -شاء واما	1232	4205980788979521059	381	540.0	295	1050	36.28571319580078	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2081	true	5989368994602749502	159	250	783	1221	1446	300	واما الذي لا يغفر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز وجل اي يجو--------ز ان--- يغفره الله لمن يشاء واما الذي لا يترك بل لا بد من الانتصاف فيه فظلم العباد بعضهم بعضا تقدم ذلك---------------------- طب عن سلمان رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة ضعيف تكلم فيه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات 4321 ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالل------------------------ه واما الذنب الذي يغفر فعملك----- بينك وبين-------------------------------- ربك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك	2081	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1232	false	-2205444377088732080	116	194	588	983	1503	300	واما الذي يغ---فر فذنب العبد الذي بينه بوينا-لله عز وجل من حقوقه تعالي لانه حق اكرم الاكرمين----- واما الذي لا يترك -------------------------فظلم العباد بعضهم بعضا لبناء حق الادميين علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غيره واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك	1232	4205980788979521059	255	385.0	200	537	47.48603439331055	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2086	true	-8749518177701018296	98	188	488	942	1532	300	اهل الجنة عنه البزار ع طب عن ابن عمر قال الهيثمي رجال ابي يعلي ثقات قال ابن حجر حديث ابن عمر هذا ضعيف طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفي الاوسط باسانيد وبعضها رجالها ثقات كلهم وفي رواية ابي يعلي زيادة عمر الذباب اربعون يوما والذباب كله في النار قال الهيثمي رجاله ثقات فعرف ان قول ابن الجوزي انه موضوع موضوع 4333 الذبيح اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في----- الافراد------------ عن ابن مسعود والبزار وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب ابن مردويه عن ابي هريرة	2086	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1234	false	-9163462094937052339	199	263	976	1302	1489	300	ارض ال----عدو البزار ع طب عن ابن عمر طب عن اب-----------------------------------------------------------------ن عباس وعن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبيح اسحاق بن ابراهيم الخليل اخذ به الجمهور واجمع عليه اهل الكتابين لكن سياق الاية يدل لكونه اسماعيل وصوبه ابن القيم وصححه البيضاوي قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن ابن مسعود -البزار وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب ابن مردويه عن ابي هريرة	1234	4205980788979521059	164	238.5	129	592	27.70270347595215	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2088	true	-753213042032951374	7	64	25	315	1522	300	الذنب شءم علي غير فاعل-------------------ه واما----- علي-----ه فهو واضح وبين---- شءوميته علي الغير------ بقوله ان عيره بالمهملة فالمثناة تحتية- ابتلي به في نفسه لما تقدم من ان البلاء موكل بالمنطق وانه لو عير رجل رجلا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكر---ه في غيبته وهو كاره اثم ---وان رضي ب---------ه شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها	2088	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1235	false	-2082126942508139413	123	189	697	1010	1607	300	الذنب شءم علي غير فاعله نبه علي هذا لخفاءه واما شءمه علي فاعله فمعلوم ثم بين وجه شء---مه علي --غير فاعله بقوله ان عيره اي ان عير الغير به فاعله ابتلي به في نفسه -----------وان اغتابه اي ذكره به في غيبته اثم مالم يتجاهر---------------- وان اغتابه اي ذكره به في غيبته اثم اي بالتجاهر وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها	1235	4205980788979521059	177	215.5	137	345	51.30434799194336	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2089	true	-2764509562388298678	0	64	0	342	1557	300	الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة او اخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي للزيادة سواء ف-------------ي الاثم لتعاونهما عليه فان كلا اكل ومءكل حم م ن عن ابي سعيد ولم يخرجه البخاري 4340 الذهب بالذهب----------- والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل --------------------------------------------------------------------------------------يدا بيد-------------------- فاذا اختلفت هذه الاصناف------------------------------------------------------------------------- فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا	2089	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1236	false	3148019374301372347	13	107	60	554	1521	300	الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة و--اخذها فقد اربي اي فعل الربا------- والاخذ والمعطي س--------واء في اشتراكهما في الاثم لتفاوتهما عليه------------------ حم م ن عن ابي سعيد الخدري---------------- الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما في القدر سواء بسواء اي عينا بعين حاضرا بحاضر وجمع بينهما مبالغة وتاكيدا يدا بيد اي مقابضة في المجلس فاذا اختلفت هذه الاصناف هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الاجناس بدله من تصرفه فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا	1236	4205980788979521059	282	470.0	228	545	51.74311828613281	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2090	true	-7363524323936766845	208	300	1075	1533	1533	300	ما يفتح من بلاد الشام وقد وقع كذلك في الهمزية واضاءت قصور قيصر بالروم يراها من داره البطحاء يدل انه اوسع مما هنا فينظر في شرحه لابن حجر والحديث الاتي ما يدل لكلامه الا انه في رءية منامية ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء بالمهملة فجيم ففاء اسمه هرم بن شبيب وقيل بالعكس وقيل بصاد بدل السين المهملة وظاهر صنيع المصنف انه صحابي وليس كذلك بل تابعي كبير وثقه بعضهم------------------------------------------------------- وقال البخاري في حديثه نظر 4344 رات امي---------- كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد عن ابي امامة-	2090	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	false	7384260984535802430	0	76	0	395	1602	300	ما يفتح من بلاد الشام ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد في الطبقات عن ابي العجفا قال المناوي بفتح الع----------------------------------------------ين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري--------------- تابعي كبير ووهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل اه قال العلقمي رجاله ثقات وقال الشيخ----- حديث صحيح----- رات امي في المنام كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم ينور البصاءر ويحيي القلوب الميتة ابن سعد عن ابي امامة	1237	4205980788979521059	158	200.5	123	631	25.03961944580078	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2091	true	1703899732644653336	1	254	2	1335	1569	300	رات امي اي في المنام كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون ------ذلك النور منه قال في اللطاءف هذا النور اشارة الي ما جاء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به ظلمة الشرك وخصت به الشام لانها دار ملكه ومحل سلطانه وفي صفته في كتب الله السابقة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم مولده بمكة ومهاجرته بيثرب وملكه بالشام ابن سعد عن ابي امامة قال ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم 4345 راس الحكمة مخافة الله تعالي الحكيم وابن لال عن ابن مسعود راس الحكمة التي هي العلم بالعمل او العلم باحوال الموجدات علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ويطلق علي المعلومات وعلي احكام الامور وسلامتها من الافات وعلي منع النفس من الشهوات وغير ذلك مخافة الله اي اصلها وابينها الخوف---- لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها----------- الا الخوف منه سبحانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فيحاسب نفسه علي كل خطرة ونظرة وملذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا فيفرغ قلبه فيعطيه---------------- الله حكمة ينطق بها فالخوف سبب واصل لعدود الحكمة الحكيم وابن لال عن ابن مسعود ورواه----------- عن------------------------------------------------------------------------ه البيهقي -في الشعب ايضا -----4346 راس الدين النصيحة لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين سمويه طس عن ثوبان راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة كانه قيل لمن قال لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعد ناصحا قال في الكشاف وال---------------------------------------------------نصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد سمويه طس عن ثوبان قال -	2091	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	false	7384260984535802430	39	208	210	1104	1602	300	رات امي في ا---لمنام كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك الن-----------------------------ور اشارة الي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ينور البصاءر ويحيي القلوب الميتة ------ابن سعد عن ابي امامة و-----------صححه ابن حبان و-------غيره راس الحكمة مخافة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اصلها وا--سها الخوف منه لانها----- تمنع النفس عن المنهيات ---------والشبهات ولا يحمل علي العمل بها اي بالحكمة الا الخوف منه واوثقها العمل بالطاعة بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه قال الغزالي وقد جمع الله للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال تعالي -------------------------------------------------------------هدي ورحمة للذين هم بربهم يرهبون وقال انما يخشي الله من عباده العلماء رضي الل----------------------------------------------------ه عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه الحكيم في نوادره وابن لال في المكارم عن ابن مسعود وضعفه البيهقي قال الشيخ حديث حسن لغيره راس الد-----------------------------------------------------------------------------------------ين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة----------------- لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة ف-------------------------من نصح بعضا-------- وترك بعضا مع تمكنه من ----------------النصح اثيب وعصي قال المناوي لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح---------------------------- سمويه طس عن ثوبان مولي	1237	4205980788979521059	468	617.0	370	1635	28.62385368347168	74	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2092	true	-6434496892240280948	4	104	21	517	1525	300	الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروءته والمتورع داءم المراقبة للحق حذرا من مزج حق بباطل وبذلك قوام الدين ونظامه يعني ان قضية الدين استعمال التورع فمن اهمله فلا كمال لدينه فان من تعداه يوشك ان يقع في حيز الباطل قال يحيي بن معاذ كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورع عن ما ليس لك ثم ازهد فيما لك عد عن انس بن مال--ك رضي الله --عنه رمز ال-------مصنف لضعفه 4348 راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاج--------------------------------------------------------------------------------ر طس عن--------------------------- علي- راس العقل بعد الايمان بالله	2092	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	false	7384260984535802430	229	294	1215	1573	1602	300	الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه و-------عرضه ومروءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره راس العقل اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس بالبشاشة والزيارة والتهنيءة والتعزية ونحو ذلك من ملاينتهم وملاطفتهم لان ذلك يءدي الي حسن الحال وتكثير الانصار طس عن علي امير المءمنين وهو حديث صحيح راس العقل بعد الايمان بالله	1237	4205980788979521059	182	261.5	142	615	29.593496322631836	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2093	true	-5420112877368886167	150	251	755	1289	1555	300	راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة-------------------- ومن كانت له----- في الجنة درجة فهو في الجنة ونصف العلم حسن المسالة---------------------------------------------------------------------- والاقتصاد في المعيشة نصف----------------------------------------------- العيش يبقي نصف النفق----------------------------------------------------------------ة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من---- مخلط-------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله----------------------------------------------------- والدعاء-------- يرد الام-------------------------------ر وصدقة السر تطفء غضب الرب وصدق------------------------ة العلانية تقي ميتة السوء---------------------------------------------------------------------------------- وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الافات واله------------------------------------------لكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا-----------------------------------------------------------------خرة والمعروف ينقطع فيما بين الناس---------------------------------- ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله الشيرازي	2093	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	false	-2074764617902487725	45	263	225	1357	1556	300	راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اه-ل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها ومن كان- له درجة في الجن-----ة فهو في الجنة ونصف العلم حسن المسالة اي حسن سءال الطالب للعالم فاذا احسن ان يساله اقبل عليه ونصح في تعليمه والاقتصاد في المعيشة اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في الانفاق نصف العيش يبقي نصف النفقة وقد اثني الله علي فاعله بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي الشبهات وكل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان المصطفي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة السر تطفء غضب الرب يعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية تقي ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الافات والهلكات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدء حذف واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والمعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله الشيرازي	1238	4205980788979521059	514	857.0	414	1139	45.12730407714844	82	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2093	true	-5420112877368886167	16	63	75	319	1555	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر هب عن علي راس العقل بعد الدين التودد الي الناس ظاهره بالعموم لكل مسلم وكافر واصطناع الخير اي المعروف بانواعه الي كل بر وفاجر قال الحكماء اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري	2093	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	false	-2074764617902487725	16	40	83	203	1556	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر ومن ثم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري	1238	4205980788979521059	109	204.5	87	244	44.6721305847168	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2094	true	8205335377673389780	220	259	1178	1377	1587	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	2094	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	false	-3630513404679033803	266	300	1408	1583	1583	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم-------------------- فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	167	307.5	135	201	83.08457946777344	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2094	true	8205335377673389780	9	300	53	1587	1587	300	الناس واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة رفيعة----- ومن كانت له----- في الجنة درجة فهو في الجنة قال الماوردي التودد يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف من البر ويختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ونصف العلم حسن المسالة اي حسن الط------لب للع-لم فانه اذا احسن المسالة- اقبل عليه العالم للافادة والقي عليه ما في سراءره فكانه حاز نصف العلم من اول الطلب والاقتصاد في المعيشة قصد العيش الاقتصاد التوسط بين طرفي الافراط والتفريط----------- نصف العيش يبقي نصف النفقة تكون سببا لبقاء نصفها------------------------------------------ وركعتان نفلا او فرضا من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط ---لا يتوقي الشبهات قال بعض العارفين الورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توفي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في اظهار الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله قيل ولذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء-------- يرد الامر الذي قضاه الله وامر به وصدقة-------- السر تطفء غضب الرب كما سبق مرارا وصدق----------ة العلانية تقي ميتة السوء تقدم تفسيرها--------------------------------------------------------------------- وصناءع المعروف الي الناس اي الاحسان اليهم بانواع الاحسان تقي اي تدفع صاحبها مصارع السوء اي تدفع ذلك وهو جمع مصرع ما يصرع الانسان فيه وبينها بالابدال منها بقوله الافات واله------------------------------------------لكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل خير--ه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة والعرف بالضم وفي نسخة المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الينا- منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله لانه تعالي يكافءه في الدار التي لا ينقطع نعيمها الشيرازي في--------------------------------------------------------- الالقاب------- هب عن انس-	2094	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	false	-2074764617902487725	52	279	264	1442	1556	300	الناس -اهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها ومن كان- له درجة في الجن-----ة فهو في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف العلم حسن المسالة اي حسن سءال الطالب للعالم فا----ذا احسن ان يساله اقبل عليه ونصح في تعليمه ---------------------------------------------------------والاقتصاد في المعيشة اي ----------------التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في الانفاق نصف العيش يبقي نصف النفقة وقد اثني الله علي فاعله بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من -------------رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي الشبهات وكل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله وله---ذا كان المصطفي -----------------اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة السر تطفء غضب الرب يعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية تقي ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصناءع المعروف الي الناس تقي---------------------------------------- صاحبها مصارع السوء ------------------------------------------------------------------------الافات والهلكات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدء حذف واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمع---------------------روف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله------------------------------------------------ الشيرازي بكسر المعجمة وسكون التحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس في كتاب الالقاب والكني هب عن انس	1238	4205980788979521059	743	1104.5	588	1813	40.98179626464844	123	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2095	true	-8140164095639505491	98	225	523	1182	1580	300	ان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين او نقص ----مروءة كما في الكشاف واهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الاخرة قال ابن الاثير روي عن ابن عباس في معناه ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة لهم معروفهم وتبقي حسناتهم جامعة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدار والاخرة هب عن ابي هريرة لم يسكت عليه البيهقي بل قال عقيبه وصله منكر وانما--------------- يروي منقطعا---------- 4353 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس------------- وما يستغني رجل عن م------------------------------------------شورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة هب------------------------------------------------------------ عن سعيد بن المسيب مرسلا-------------- راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس	2095	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	26	131	127	649	1532	300	ان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين او ازدراء بمروءة كما في الكشاف هب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة وقال----------------------------- وصله منكر قال الشيخ رحمه الله تعالي صحيح المتن ضعيف السند راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين وما يستغني رجل عن مشورة فان من اكتفي برايه ضل ومن استغني بعقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة يحتمل ان يكون اهل المعاصي في الدنيا هم اهل العقاب في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا وهو حديث ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله ----مداراة الناس	1239	4205980788979521059	324	512.0	255	817	39.657283782958984	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2096	true	1747076835268958297	9	142	44	744	1569	300	وما يستغني رجل عن مشورة عام في كل انسان وقدمنا الكلام في ذلك ويقال من استغني برايه ضل ومن اكتف-ي بعقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا اي الاتين بالقباءح والافعال المنكرة في دار الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة اي اهل عذابها المنكر الشنيع الفظيع------------------------- هب عن سعيد بن المسيب مرسلا قال الذهبي في المهذب مرسل وضعيف وقال ابن الجوزي متن منكر واقول فيه محمد بن عمرو ابو جعفر قال الذهبي مجهول ويحيي بن جعفر اورده الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين وقال مجهول 4354 راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس واهل المعروف في الدنيا--- اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا--- اهل المنكر في الاخرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في قضاء الحاجات عن ابن المسيب مرسلا-------------------- راس العقل بعد الايمان بالله	2096	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	69	187	341	950	1532	300	وما يستغني رجل عن مشورة فان من اكتف----------------------------------------ي برايه ضل ومن استغني بعقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان--------------------------------------------- اهل المنكر- في---- الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة يحتمل ان يكون اهل المعاصي في الدنيا هم اهل العقاب في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا وهو حديث ------------------ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة القصد بهذه الاحاديث الحث علي مداراة النسا بكل ما امكن من الاحسان اليهم وتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم وملاطفتهم ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابن المسيب مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله	1239	4205980788979521059	392	609.5	311	860	45.58139419555664	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2097	true	6393988957825184588	39	172	200	907	1623	300	راس الكفر وفي رواية راس الفتنة----------------------------------------- نحو المشرق وفي لفظ للبخاري قبل المشرق -اي اكثر الكفر---------------------------- من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه والمراد كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين وفتنة مصعب والجماجم واثارة الفتنة وسفك الدماء كفران نعم الاسلام ويحتمل ان يكون كفرا حقيقيا ويكون اشارة الي فتنة التتار التي وقع الاتفاق انه لا نظير لها في الاسلام او خروج الدجال وفي بعض الاخبار انه يخرج من المشرق وقيل انما ذم المشرق لانه كان ماوي الكفر في ذلك الزمان ثم عمه الايمان وقال ابن حجر هي اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم ----------------------------استمرت الفتنة بعد الفتنة من تلك	2097	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	205	275	1038	1403	1532	300	راس الكفر وفي رواية راس الفتنة اي معظم ذلك وشدته او منشاه وابتداءه يكون نحو المشرق وفي رواية ------قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة قال العلقمي اي من جهته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --------------------------------------ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل ------------	1239	4205980788979521059	236	378.0	190	805	29.316770553588867	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2098	true	-8969378257930979401	9	168	49	907	1602	300	وعموده الذي يقوم عليه ويعتمده هو الصلاة فانها المقيمة لشعا-ر الدين الرافعة لمنار الاسلام كما ان --عمود------------- البيت الذي يقيمه وذروة بفتح اوله وضمه قيل وكسره سنامه اي اعلاه الجهاد فانه اعلي انواع العبادة- من حيث ان به ظهور --دين الاسلام--- لا يناله الا افضلهم دينا وليس ذلك كغيره من العبادات فهو اعلي من هذه الجهة وان فضله غيره----- من جهات قال ابن الزملكاني قد استبان من هذا ونحوه ان العبادات والقربات فيها فاضل ومفضول وقد دل علي ذلك المعقول والمنقول ومنها ما يوصل الي المقام الاسني لكن قد يعرض للمفضول ما يكسبه علي غيره فضلا فان العبادة تفضل تارة باعتبار زمانها واخري بحسب مكانها وطورا بحسب حال المتصف واونة بمقتضي سببها ومرة تترجح بعموم الانتفاع واخري بوقوعها في بعض الازمنة او البقاع كما مر في احاديث افضل الاعمال ونحوه وحاصله ان العبادة قد تكون فضالة ومفضولة باعتبارين كما يصير فرض الكفاية في بعض الاحوال فرض عين طب عن معاذ بن جبل وصححه المصنف بالرمز عليه 4358 راصوا الصفوف	2098	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	237	296	1291	1576	1597	300	وعموده الذي يقوم به------------- الصلاة فانها المغنم- بشعاءر الدين ----------------------كما ان العمود هو الذي يقيم البيت----------- وذروة------------------------- سنامه ---------الجهاد فهو --علي------ العبادات من حيث ان به ظهور الدين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم دينا ---------------------------فهو اعلي من هذه الجهة وان -كان غيره اعلي من جهة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح---------- راصوا الصفوف	1240	4205980788979521059	214	250.5	166	885	24.1807918548584	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2098	true	-8969378257930979401	195	300	1057	1602	1602	300	حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف ويقال رص اذا ضم بعضه الي بعض فان الشيطان يقوم في الخلل اي الذي بين خلل الصفوف ليشوش علي المصلين صلاتهم ويمحق بركتها وتقدم ذلك حم عن انس قال الهيثمي رجاله موثوقون انتهي ورمز المصنف لصحته 4359 راصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق ن انس صح راصوا صفوفكم في نفسها لءلا تقع فرجة بين رجلين--- وقاربوا بينها اي بين الصفوف بحيث لا يتسع--------- -------------------------------صفين لصف بين----هما وحاذوا بالاعناق بالذال المعجمة من المحاذاة المساواة اي يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر-	2098	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	1	59	7	296	1511	300	حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان يقوم في الخلل--- الذي بين الص----فوف ليشوش------------ صلاتكم----------------------- حم عن انس باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------ح راصوا صفوفكم اي صلوها بتوا------------صل المناكب وقاربوا بينها-------------- بحيث لا يسع ما بين كل صفين صفا اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم وحاذوا بالاعناق بان ي-----------------------------------كون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر	1241	4205980788979521059	203	264.0	160	593	34.23271560668945	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2099	true	-4343755251830304719	71	295	373	1458	1475	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني حم ق ن ه عن ابي هريرة صح راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال القرطبي ظاهر قول عيسي سرقت انه خبر عما فعل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لانه اخذ مال غيره ويحتمل انه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا والله -الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله فان المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني ب--تشديد---- المثناة وبتخفيفها------- اي كذبت ما رايته- من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه قام له ان فيه حقا له وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه وعينه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل انه راه مد يده الي الشء فظن انه تناول فلما حلف رجع الي ظنه ذكره جمع واستدل به علي درء الحد بالشبهة و----منع القضاء بالعلم والراجح عند الحنابلة والمالكي----------ة منعه مطلقا وعند غيرهم--- جوازه الا في ال-------------------حدود حم ق ن ه عن ابي هريرة رضي الله عنه 4361 رايت ربي عز وجل	2099	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	64	176	317	877	1511	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك--- ثم اكده--- بالحلف بقو-------------------------له والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدق- من حلف به وكذبت ع-----------------------------------------يني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لان له-------- فيه حقا--- وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف ل--انه كذب نفس------ه حقيقة قال العلقمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي درء الحد بالشبهة وعلي منع القضاء بالعلم والراجح عند ----------المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في الحدود وهذه الصورة من ذلك حم ق ن-- عن ابي هريرة ------------------رايت ربي عز وجل	1241	4205980788979521059	458	749.5	359	1136	40.31690216064453	82	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2100	true	-4634429826673346932	219	255	1117	1306	1537	300	طب عن ابن مسعود صح------- رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك الامة المجيبة السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع --الارض المستوية التي ----لا غراس فيها	2100	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	229	266	1160	1346	1511	300	طب عن ابن عباس باسناد حسن رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرا امتك-------------- السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهو ارض --مستوية لا بناء ولا غراس فيها	1241	4205980788979521059	157	271.0	125	202	77.72277069091797	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2101	true	-2513930976887597108	25	58	133	294	1580	300	وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها----- الجنة لان الساعي في	2101	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	266	300	1346	1511	1511	300	وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في-	1241	4205980788979521059	159	305.0	127	166	95.78313446044922	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2101	true	-2513930976887597108	204	297	1080	1562	1580	300	عن ابن عباس صح---------- رايت ليلة اسري بي اي بعضه------------------------------------------------------- موسي رجلا ادم اي اسمر اللون طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو ا---ي طويلا---------- جعدا بفتح الجيم وسكون العين المهملة فمهملة اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتناز-ه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنوءة بفتح الشين فنون فهمز اي من هذه القبيلة ال----------------------معروف-----------------------------------------------------------------------------ة وهم حي من اليمن ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطويل والقصير وقوله الي الحمرة حال اي ماءلا لونه اليها----- والبياض ف--لم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس والسبوطة ضد الجعودة ورايت مالكا قال -	2101	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1242	false	165113357246620395	13	171	65	875	1510	300	عن ابن مسعود باسناد ضعيف رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها في الدنيا فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر------ طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو بمعني طويل وهما لغتان جعدا-------------------------------------- اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازعه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شن-ءة ب------شين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال الجوهري الشنءة التقزز بقاف وزايين وهو التباعد من الادناس ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ينسب اليهم شناءي اه قال المناوي اي يشبه واحدا من تلك القبيلة والشنوءة بالفتح التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم اي ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن مضر بن الازد ولقب شنوءة لشان كان بينه وبين اهله ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطو-ل والقصر------------------------- ماءلا لونه الي الحمرة والبياض اي لم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورا--------------------يت مالكا خازن	1242	4205980788979521059	333	489.5	262	907	36.71444320678711	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2103	true	-181132113665579824	177	275	878	1367	1482	300	لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب وقد سبق ذلك قيل ويحتمل انه رءية في المنام او في اليقظة قلت ورواية ابصرت تدل علي الاخر ظاهرا طب عن جابر قال سءل رسول صلي الله عليه وسلم عن خديجة انها ماتت قبل ان ينزل الفراءض والاحكام فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق انتهي ورمز المصنف لحسنه 4369 رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الص--------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده----------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	2103	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	false	4138694880156159369	1	59	4	285	1536	300	لا لغو فيه -لا نصب بفتح الصاد اي تعب-------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن جابر واسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح------------------------------------------------------- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1243	4205980788979521059	229	391.0	181	532	43.04511260986328	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2104	true	7153401294294376347	97	283	518	1448	1534	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قيل ان افضلية الحسنات بالنظر الي اكثرية الجزاء قال لان الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا يغنيه عن السءال وكانه خرج علي الاغلب والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة فكان افضل نظرا الي الموقع وتقدم الحديث بلفظه في دخلت الجن----------ة ه عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي سنده ضعيف واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح فان احمد بن خالد احد رجاله ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة 4370 رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وبحر البحيرة حم ق عن ابي هريرة صح رايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وتخفيف الزاي احد رءساء خزاعة الذي ولوا البيت بعد جرهم قال الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزلوا بءر مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام منهم به فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو بن يحيي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون------ المهملة--- امعاءه وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل لما كان اسفل البطن من الامعاء وكان اول من سيب السواءب	2104	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	false	4138694880156159369	32	99	156	491	1536	300	فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة ق-----------------------------------------------ال لان الساءل يسال وعنده--- شء من الدنيا اي قد يكون كذلك--------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-------------------------- وتقدم ان الصدقة افضل من القرض عند الشافعية ه عن انس باسناد--------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف رايت عمرو بن عامر الخز------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي بضم المعجمة وخفة-- الزاي يجر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي ام----------------------------------------------عاءه اي مصارينه في ال--نار وكان اول من سبب السواءب	1243	4205980788979521059	245	359.5	189	949	25.816648483276367	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2105	true	-8936175242725629722	137	252	723	1295	1538	300	رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر قال ابن عباس كانت رءيته عند الناس اهيب من سيوف غيره وتقدم هذا وفيه فضيلة لعمر عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 4372 رايت كان امراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي نزلت جهينة فتاولتها ان وباء المدينة نقل اليها خ ت ه عن ابن عمر صح رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة بالمثلثة شعر الراس اي منتفشة من ثار الشء اذا انتشر-- خرجت من المدينة اي طيبته صلي ال-----------------------------------له علي-----ه وسلم---- حتي نزلت جهينة قرية------------------------------------------------------------ عظيمة وهي الجحفة فتاولت-----------------ها اي فسر بها من اول الشء تاويلا اذا فسره بما يءول اليه ان وباء المدينة اي مرضها والوباء يمد ويقصر مرض عام نقل اليها	2105	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	false	4138694880156159369	216	300	1088	1536	1536	300	رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسر اودعه الله فيه------------------------------------ عد عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءر---------ة شع-----------------------ر ال---راس منتشرته خرجت من المدينة النبوية قال العلقمي في رواية اخرجت بهمزة مضمومة اوله علي البناء للمجهول حتي نزلت مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء بعدها تحتية مفتوحة ثم عين مهملة وقيل بوزن عظيمة اسم للجحفة فتاولتها وفي نسخة فاولتها ا-------------------------------ي فسر------------تها ان وباء المدينة اي مرضها وهو الحمي---------------- نقل اليها-	1243	4205980788979521059	221	227.0	175	695	31.798561096191406	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2107	true	7709498054749704289	78	227	440	1168	1538	300	الحكيم---------- طب عن العباس بن عبد المطلب رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن اسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات 4376 رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من الن-----------------بوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت ولا تحدث بها ا--لا لبيبا او حبيبا ت عن ابي رزين صح رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة تمامه عند البخاري في رواية وما كان من النبوة فلا يكذب انتهي قيل انها مدرجة من ابن سيرين وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها قال الطيبي التركيب من قبيل التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بطاءر سريع الطيران علق علي رجله شء يسقط بادني حركة فالرءيا مستقرة علي ما يسوقه القدر اليه من التعبير فاذا تحدث بها سقطت ا----------------------------------ي وقع ما عبرت به ولا تحدث بها ايها الراءي الا لبيبا اي عاقلا كاملا حسن الدراية بما فيها فيبشر---------------------------------------------------------ك او -يعظك بمعناها او حبيبا----- لا يفسرها الا بما تحب	2107	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1245	false	2970223624270298939	57	145	288	707	1491	300	الحكيم في نوادره طب عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح------------------------------------------- رءيا المءمن جزء من اربعين جز-ا من النبوة اي من علم النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث --------------------------------بها اي لا استقرار لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا تحدث بها سقطت اي وقعت سريعا كما ان الطاءر ينفض سري-------------عا ولا تحدث بها------------ الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون من تفسيره بشري لك او موعظ--------ة او حبيبا لانه لا يفسرها الا بما يحب	1245	4205980788979521059	221	278.5	168	854	25.878219604492188	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2110	true	3469796954913568644	22	203	111	979	1490	300	رباط شهر خير من صيام دهر لم يعينه صلي الله------------------------- عليه وسلم فيحتمل ان يقاس علي رباط يوم وليلة خير من صيام شهر --فيراد به ثلاثون شهرا ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------كبر وهو غير الفتان فان ذلك امن من رابط يوما وليلة وهذا من رابط شهرا ويعلم منه انه قد امن من الفتان لانه قد رابط يوما وليلة وغدي عليه برزقه وريح من ا----------------------لجنة ويجري عليه اجر المرابط--------------- حتي يبعثه الله هو كما سلف انفا-------------------------- طب عن ابي الدرداء لم يتكلم عليه المصنف 4383 رباط يوم في سبيل يعدل عبادة شهر او سنة صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا الحارث عن عبادة بن الصامت صح رباط يوم في سبيل----- يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها تقدم التلفيق بينه وبين ما قبله ومن مات مرابطا في سبيل الله ولو يدفع عن اهله اعاذه الله من عذاب القبر واجري --له اجر رباطه ما دامت الدنيا اي مدة بقاءها وهو المراد بقوله في الاولي حتي يبعثه الله الحارث-------------- عن عبادة بن الصامت	2110	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	false	-6895875849395876566	36	173	187	855	1486	300	رباط شهر خير من قيام دهر اي صلاة زمن طويل هذا ما في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي نسخ---------------------- خير من صيام دهر والمراد النفل--------- ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة هو ان يءمر بالعبد الي النار قاله المحلي في تفسير قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فه حي عند ربه كالشهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم طب عن ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها------------------------------- ومن مات مرابطا في سبيل ال-----------------له اعاذه الله من عذاب القبر واجري عليه اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة بق------------------------------------------اءها الحارث ابن ابي اسامة عن عبادة بن الصامت	1247	4205980788979521059	382	533.5	297	1074	35.567970275878906	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2111	true	-1000455550022574142	168	290	791	1374	1430	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع محمول علي من لم يخلص النية او لا يتجنب قول الزور والكذب والبهتان والغيبة ونحوها من المناهي فيحصل له الجوع والعطش ولا يحصل له الثواب وقال الغزالي هو الذي يفطر علي الحرام ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لم يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر لسوء نيته او غصب منزل صلاته او نحو ذلك---------- ه عن ابي هريرة صححه المصنف بالرمز عليه واخرجه النساءي ايضا عنه 4388 رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش----------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر----------- حم ك هق عن ابي هريرة رب قاءم حظه من قيامه السهر لسوء نيته ورب صاءم حظه-------------------- من صيامه------------ الجوع والعطش	2111	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	false	-1004276697097642897	60	179	292	832	1477	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع تمامه ند القضاعي وال-----------------------------------------------------------------------------------------عطش وهو من--------------------------------- يفطر علي الحرام او ---علي لحوم الناس-------- او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي مجتهد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة ---------------وهو حديث -------------------------حسن رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش يعني انه لا ثواب له لفقد شرط حصوله من نحو اخلاص او خشوع اما الفرض فيسقط طلبه طب عن ابن عمر ابن الخطاب حم ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش	1248	4205980788979521059	289	363.5	214	713	40.532958984375	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2112	true	-5550273300575464299	8	170	40	863	1551	300	طب عن ابن عمر----------- حم ك هق عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله موثقون 4389 رب طاعم شاكر اعظم اجرا من صاءم صابر القضاعي عن ابي هريرة رب طاعم ش------------اكر لله------ علي ما اولاه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع------- وفقد المالوف فالشاكر الكامل شكره اعظم اجرا من الصاءم الصابر وهذا من اعظم حجج من فضل الغني الشاكر علي الفقير الصابر كذا قيل والحديث حث علي الشكر القضاعي عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا 4390 رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة ابن سعد عن ابن مسعود رب عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة بضبط المصنف وهو النخل- وبالكسر ------العرجون لما فيه من الشماريخ م---ذلل بضم اوله والتشديد بضبط المصنف اي سهل علي من يجتني منه التمر ويروي مدلي لابن الدحداحة بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري لا يعرف الا بابيه في الجنة مكافاة له علي ما-- تصدق به وذلك انه لما نزل------------------- من ذا الذي يقرض الله	2112	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	false	-1004276697097642897	145	249	682	1215	1477	300	طب عن ابن عمر ابن الخطاب حم ك هق عن ابي هريرة و------------------اس---------------------------------------------------------------------------------------------ناده صحي-ح رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما -رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش وفقد المالوف القضاعي عن ابي هريرة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن رب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالقاف-------- النخلة وب--كسر العين العرجون بما فيه واراد به النسب مذلل بضم اوله وشدة اللام مفتوحة--- اي سهل علي من يجبني منه الثمر----------- لابن الدحداحة بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري في ال------------------جنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع من ذا الذي يقرض الله	1248	4205980788979521059	369	538.0	287	890	41.46067428588867	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2113	true	4910417620120860177	33	147	167	703	1455	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة طب عن ابن عباس رب معلم حروف ابي جاد هي الحروف المعروفة المركب منها الكلام الا انه اختص علم النجم وتواضع اهله عليها في حسابه دارس من الدراسة في النجوم اي هو راس اي اصل عظيم في علمها يدرسها ويقرر----ها ليس له عند الله خلاق اي ----نصيب من الخير يوم القيامة لاشتغاله بما فيه اخطار عظيمة-------------------------------------- وخوضه في فصول لا تعني- طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد بن يزيد القمي وهو كذاب 4393 رب حامل فقه غير فقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه-------------- طب عن ابن عمرو	2113	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1249	false	725565871900464916	8	107	37	516	1524	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم اي يتلو -----------------علم-------ها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ و---------نصيب يوم القيامة لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر- وخوض جهالة وهذا محمول علي علم التاثير ------------لا التسيير طب عن ابن عباس------------------------------------------------- رب حامل فقه غير فقيه قال المناوي اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط ويحتمل ان المراد به من لم يعمل بعلمه او من يحفظ اللفظ ولا يفهم المعني ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقراه فانه حجة عليك طب عن ابن عمرو	1249	4205980788979521059	235	348.5	182	757	31.04359245300293	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2114	true	-1915937416080942291	44	150	227	775	1514	300	ابو عبد الرحمن السلم-------ي في كتاب الاطعمة وابو عمر النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون نسبة الي نوقان احد- مدينتي طوس في كتاب---- البطيخ و-------العقيلي في الضعفاء فر عن ابن عمر فيه عندهما محمد بن احمد بن مهدي قال في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف جدا عن محمد بن ضوء قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كذاب متهتك بالخمرة والفجور وسبق ان السلمي وضاع ولهذا اورد الحديث ابن الجوزي في الموضوعات وسكت عليه المصنف في مختصرها AUTO الراء مع الجيم 4395 رجب------------------------------------------------------------------------ شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي-------------------------------------- ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا رجب شهر الله	2114	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1249	false	725565871900464916	134	211	664	1058	1524	300	ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابي عمر النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف--------------- نسبة الي نوقان احدي مداءن- طوس في كتاب فضل البطيخ فر وكذا العقيلي --------------عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------------ ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجب ويقال له الاصم لانهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فيه اشعار بان صومه من خصاءص هذه الامة ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن --البصري رحمه الله	1249	4205980788979521059	245	244.5	195	677	36.18906784057617	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2116	true	3311157172313038594	136	235	682	1176	1498	300	رحم ال---------له ابن ابي رواحة بفتح الراء والواو هو عبد الله الصحابي الجليل البدري شهيد مء------------------------------------------------------------تة كان اين---------------ما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وظل- محافظا علي اول الوقت يدل علي ----انه يحافظ عليه في غير سفره اشد ابن عساكر عن ابن عمر فيه همام بن نافع الصنعاني قال العقيلي حديث غير محفوظ وقد رواه الطبراني بلفظ رحم الله اخي عبد الله بن رواحة كان اينما ادركته الصلاة اناخ قال الهيثمي اسناده حسن انتهي فلو اتي المصنف بها لكان اولي 4398 رحم الله قسا -----------------------انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن غالب بن ابجر	2116	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1250	false	5891132948712294434	103	207	520	1063	1517	300	رحم الله عبد الله ابن رو----احة بفتح الراء والواو والحاء المهملة مخففا------ البدري الخزرجي نفيهم لليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة موتة كان اينما وفي نسخة حيثما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها وفيه انه يسن تعجيل الصلاة اول وقتها ابن عساكر عن ابن عمر و--------------------------------------------------------رواه الطبراني ايضا ب-----------------------------------------------------------------------اسناد- حسن رحم ا----------------------------------------لله قسا بضم القاف وشدة المهملة انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم وقد كان خطيبا وحكيما واعظا متعبدا وابي مضاف الي ضمير المتكلم واسماعيل بدل من المضاف او منصوب باعني او خبر عن محذوف طب عن غالب بن ابجر	1250	4205980788979521059	236	316.0	185	721	32.73231506347656	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2118	true	1130877166310319517	132	251	652	1270	1508	300	ابو قبيلة من اليمن من اولاد سبا بن يشجب واراد به هنا القبيلة بدليل بقوله افواههم سلام اي لا تزال------- ناطقة به حتي كانها متكونة من سلام وايديهم طعام اي لا تبرح ممدودة تبذل الطعام ل--------لضيف والجاءع وفيه ال-------------------------مبالغة التي في الاول وهم اهل امن وايمان اي الناس امنين من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مطمءنة بالايمان مملوءة بنور الاتقان حم ت عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه مرارا فذكره حسنه المصنف بالرمز 4401 رحم- الله خرافة انه كان رجلا صالحا الفضل الضبي في الامثال عن عاءشة ض رحم الله خرافة بضم الخاء المعجمة ف------راء مفتوحة ففاء اسم رجل من عذرة اسر---------------------------------------ته الجن وحدث-------------------------------------------------------- بما راي فكذبوه و----------قالوا حديث خرافة واجروه علي--- ما يكذبونه	2118	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1251	false	4512800357844816570	2	117	12	610	1589	300	ابو قبيلة من اليمن وهي المراد------------------- هنا افوا--------------------ههم سلام اي لم تزل افواههم ناطقة بالسلام علي كل من لقيه----م وايديهم طعام اي لم تزل ممتدة بالط------عام للجايع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة-------------- وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم---------------- مملوءة بنور الايمان وسببه ان رجلا قا------------ل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه ثم ----ذكره حم ت عن ابي هرير------ة رحمه الله خر--------------------------------------------------------------------افة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة------ اسم رجل من عذرة من قبيلة من اليمن انه كان رجلا صالحا اختطفته الجن في الجاهلية فمكث فيه طويلا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقالوا حديث خرافة واجروه علي كل ما يكذبونه	1251	4205980788979521059	328	429.0	257	773	42.43208312988281	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2119	true	-5589871219968659576	65	183	326	976	1597	300	المفضل -بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وتشديد الموحدة نسبة الي ضبة بن اد الكوفي كان علامة راوية في----- الامثال عن عاءشة --رمز عليه ال----مصنف بالضعف 4402 رحم الله الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار ه عن عمرو بن عوف صح رحم الله الانصار هم الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وفي رواية وازواجهم وذرياتهم وفي اخري وموالي الانصار وهذا الدعاء والاخبار وهم حقيقون بالامرين وفيه نيل الذرية ببركة الاباء لسوابقهم ه عن عمرو ب-ن عوف رمز المصنف لصحته ورواه عنه----- الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف وقد حسن له الترمذي وبقية رجاله ثقات 4403 رحم الله المتخللين والمتخللات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن عباس رحم الله المتخللين	2119	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1251	false	4512800357844816570	117	208	610	1130	1589	300	المفضل ابن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وشدة-- الموحدة نسبة الي ضب-----------------------------ة في كتاب الامثال عن عاءشة واصله ع-ند الترمذي في حديث ام زرع رحم الله الانصار---------------------------------------------------------------------------- الاوس وال-----------------خزرج وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وفي رواية وازواج---------هم وفي اخري وموا-----------------------------------------------------------------------لي ال--------انصار ه عن عمرو بان عوف---- المزني------ ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده--------------------------------------------------------------------------- حسن رحم الله المتخللين والمتخللات اي الرجال والنساء المتخللين من اثار الطعام والمخللين شعورهم في الطهارة دعا لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفي هب عن ابن عباس رحم الله المتخللين	1251	4205980788979521059	307	461.0	246	818	37.53056335449219	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2120	true	9078455165347833417	187	271	937	1343	1498	300	رحم الله امرءا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير واعتدال من غير تفريط ولا افراط وقدم------- فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه ومءنت----------------------------ه ليوم فقره وحاجته وهو يوم لا ينفع مال ولا بنون ذكر الطيب اعلاما ب--انه لا ينفعه الا ما انفقه من الحلال ابن النجار ----------عن عاءشة --------------4407 رحم الله امرءا اصلح من لسانه ابن الانباري في الوقف والموهبي في العلم عد خط في الجامع عن عمر ابن عساكر عن انس رحم الله امرا اصلح من لسانه ------------------------------بان الزمه الصدق	2120	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1252	false	-3825920323541068306	14	87	74	430	1497	300	رحم الله امر-ا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي لم يسرف ولم يقتر--------------------- وقدم لاخرته فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به وادخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قد---------- ذكر الطيب اشارة الا انه لا ينفعه الا ما انفقه من الحلال ابن النجار في تاريخه عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن رحم الله ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اصلح من لسانه قال المناوي بان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق	1252	4205980788979521059	228	332.5	177	497	45.87525177001953	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2121	true	-7574475101521075095	60	161	302	803	1485	300	انه مر عمر بقوم رموا اشياء فاخطءوا ثم -قالوا نحن---- متعلمين فقال لح-----------------------------نكم اشد من رميكم اي من خطابكم فيه----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فذكره ابن الانباري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب المحدث في------------- العلم-------- عد خط في الج---------------------امع عن عمر اورده في الميزان في ترجمة عيسي بن ابراهيم وقال هذا ليس بصحيح ابن عساكر ----------عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح 4408 رحم ا-------------------------------------لله امرا صلي قبل العصر اربعا د---------------------------------------------------------------------------- ت حب عن ابن عمر ص---------ح رحم الله	2121	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1252	false	-3825920323541068306	93	237	462	1193	1497	300	انه مر علي -قوم يسيءون الرمي ففر عنهم فقالوا انا قوم متعلمون فاعرض عنهم وقال والله لخطاءكم في لسانكم اشد علي-------- من خطا-كم في رميكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره ابن الانباري ابو بكر محمد بن القاسم نسبة الي الانبار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة علي الفرات علي عشرة فراسخ من بغداد في كتاب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم اي فضله عد خط في الجامع لاداب المحدث والسامع عن عمر بن الخطاب ا---------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن انس قال اب------------------------------------ن الجوزي واه------------------ لا يصح وقال الشيخ رحمه الله تعالي حديث حسن لغيره رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا هي عند الشافعي من الرواتب الغير المءكدة بدليل ان رواية ابن عمر لم يحافظ عليها ت حب عن ابن عمر باسناد صحيح رحم الله	1252	4205980788979521059	309	409.0	237	846	36.52482223510742	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2122	true	844492919711819188	101	294	477	1427	1455	300	في الزهد عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو قاضي افريقية قال الذهبي صدوق مات سنة تسع وثلاثين وماءة 4412 رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله عد عن جابر ض رحم الله امرءا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من اساء الاد---ب منهم ولا يتركهم هملا فقد يكون التاديب اولي من ال--عفو في بعض الاحوال وانما قال علق ولم يقتصر علي ادب ايذان-------------------------------------------ا بانه لا يضرب اولا بل يزجر ويهدد ويحضر لهم الة الضرب فان نفع ذلك فيهم فلا يتعداه والا ضرب واتقي الوجه والمقاتل عد عن جابر فيه عباد بن كثير ضعفه البخاري والنساءي وابن معين ولهذا اعله مخرجه ابن عدي ولم يسكت عليه ورمز المصنف لضعفه 4413 رحم الله اهل المقبرة تلك مقبرة تكون بعسقلان ص عن عطاء الخراساني بلاغا رحم الله اهل المقبرة بتثليث الموحدة الموضع الذي تدفن فيه الاموات ثم بينها بقوله تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح وسكو----------ن بلد معروف قال ابن حجر وكان عطاء راوي هذا الحديث يرابط بها كل عام اربعين يوما حتي مات ص عن عطاء الخراساني بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ذلك وعطاء هو ابن ابي مسلم مولي المهلب -بن ابي صفرة قال	2122	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1253	false	5503654474985828708	0	143	0	724	1559	300	في الزهد عن خالد بن---- عمران مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره رحم الله-------------------------------------- امرا علق في بيته سوطا يءدب به ا----------------------------------------------------------هله اي من استحق التاديب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوال فعفو الزوج عن تاديب زوجته عند نشوزها اولي وتاديب الطفل اول من العفو وفرقوا بينهما بان تاديب الزوج مصلحة لنفسه وتاديب الطفل مصلحة للطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عد عن جابر باس-ناد ضعيف رحم الله اهل المقبرة بتثل--------------------------------------------يث الب--اء تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون للمهملتين بلد معروف قال الشيخ علم من اعلام النبوة فان فتحها كان في زمن عمرو في بعض طرق الباب يا----------------------------------------- رسول الله اي مقبرة قال تلك الخ عند احمد بلفظ عسقلان احد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين الف لا حساب عليهم ويبعث الله منها خمسين الفا شهداء وفودا الي الله ص عن ----------عطاء--- ابن ابي مسلم مولي المهلب ابن ابي صفرة ----	1253	4205980788979521059	299	362.5	231	1154	25.90987777709961	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2124	true	-9140995110414488140	7	164	39	791	1408	300	رحم الله رجلا------ غسلته امراته وكفن في اخلاقه هق عن عاءشة ح رحم الله رجلا غسلته امراته اي بعد موته وكفن في اخلاقه اي ثيابه الخلقة يحتمل انه اخبار عن امر وقع ومضي ودعاء لمن كان كذلك فانه دل انه لا جاه له ولا مال فكان مرحوما قال البيهقي في السنن فعل ذلك بابي بكر غسلته امراته اسماء وكفن في ثيابه التي كان يبتذلها انتهي هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس بصواب فقد قال الذهبي اسناده ضعيف فيه الحكم بن عبد ا------------------------------لله تركوه 4417 رحم الله عبدا كانت لاخيه--------- عنده مظلمة في عرض او مال فجاءه فاستحله قبل ان يءخذ وليس ثم دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم تكن له حسنات حملوا عليه من سيءاتهم ت عن ابي هريرة صح رحم الله عبدا اي مسلما كانت لاخيه عنده مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي الفتح والضم في عرض بالكسر هو محل المدح و----------------------------------------------------ال-ذم او مال--------------- فجاءه فاستحله اي طلب ان ---	2124	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1254	false	-8387567863472464025	142	213	708	1065	1478	300	رحم الله رجلا مات و غسلته امراته وكفن في اخل--------------------------------------------------------------------اقه اي ثيابه البالية اي التي اشرفت علي البلاء و---------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك بابي بكر رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه هق عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن رحم الله عبدا كانت لاخيه في الدين عنده مظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بكسر اللام علي ال-----------------اشهر في عرض بالكسر--- محل المدح والذم من الانسان وقال في المصباح العرض بالكسر النفس والحسب او مال ومثله الاختصاص فجاءه فاستحله اي طلب مه ان	1254	4205980788979521059	186	253.5	146	868	21.428571701049805	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2125	true	-5031273855570738160	96	215	483	1057	1501	300	خ ه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 4419 رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي ابن المبارك عن الحسن مرسلا رحم الله قوما اي من الصالحين يحسبهم الناس مرضي لما يرونهم عليه من سخونة الابدان والتغيير والاصفرار من هيبة الله وخوفه وما هم بمرضي حقيقة ابن المبارك--------- عن الحسن مر-------سلا قال الحافظ العراقي ورواه احمد موقوفا علي علي عليه ال----سلام 4420 رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر حم ق عن ابن مسعود صح رحم الله موسي اي ابن عمرا-----------ن قد اوذي------------- باكثر من ه-------------------------------ذا قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين لما قال رجل ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله تعالي فتغير وجهه الشريف ثم ذكره	2125	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	false	2887915697692958658	30	108	163	530	1480	300	خ ه عن ------------------------------جابر رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما ظهر علي وجوههم ---------------------------------------------------------------------------------------التغير من اجتهادهم في العباد--------------------------ة ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا ق----------------------------------------------ال الشيخ حديث ضعيف رحم الله موسي -----------------------------------------------------------------بن عمران كلم الرحمن قد اوذي اي اذاه قومه باكثر من هذا الذي اوذيت به من قومي فصبر وذا قاله حين قال رجل------- يوم حنين والله------ ان هذه --قسمة ما عدل فبها ولا اريد بها وجه الله------ فتغير وجهه------- ثم ذكره	1255	4205980788979521059	222	242.5	168	649	34.20647048950195	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2126	true	-8848213897990485015	48	240	272	1226	1527	300	حم ق عن ابن مسعود ورواه غيرهما 4421 رحم الله يوسف ان كان لذا اناة حليما لو كنت انا المحبوس ثم ارسل الي لخرجت سريعا ابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة ح رحم الله يوسف بن يعقوب ان كان لذا اناة اي وقار وتءدة حليما وهي صفات يحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-----------------------------له ويحسن الدعاء لمن اتصف بها ثم ابان امر تلك الصفات بقوله لو كنت انا المحبوس -------------------------ثم ارسل الي لخرجت سريعا ولم اقل ارجع الي ربك فاساله الاية وهذا قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وابانة- لشان يوسف وايثارا للاعلام بكمال فضيلته وحسن نظر--------------ه في ابانة نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وفيه حث علي الاناة والحلم ابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة رمز ال--مصنف لحسنه 4422 رحم الله اخي يوسف لو انا--------------------- واتاني الرسول بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة حم في الزهد وابن المنذر عن الحسن مرسلا صح رحم الله اخي يوسف لو انا اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة اي اجابة الرسول الذي اخبر الله عنه انه اتي يوسف بقوله فلما جاءه الرسول يوسف حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة يوسف--- الاية قال في الكشاف	2126	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	false	2887915697692958658	108	227	530	1128	1480	300	حم ق عن ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله اخي يوسف نبي الله ان كان قال المناوي بفتح همزة ان والظاهر انها مخففة من الثقيلة مكسورة الهمزة لوجود اللام بعدها الذي اي لصاحب اناة تثبت وعدم عجلة حليما اي كثير الحلم----------------------------------- لو كنت انا المحبوس ولبثت في السن قدر ما لبث ثم ارسل الي لخرجت سريعا ولم اقل ارجع الي ربك ال-------اية وهذا قاله------------------- تواضعا واعظاما لشان يوسف ابن جرير الامام المجتهد المطلق في تهذيبه وابن مردوي----------------------------------------------------------------------------ه في تفسيره عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة واتاني الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت -لاجابة---------------------------------------------------------------------------- حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الي ارخ الاية مقصوده الثناء	1255	4205980788979521059	296	253.0	227	1167	25.364181518554688	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2129	true	-7388613576856206549	0	26	0	122	1459	300	الشيخ في الثواب عن علي كرم الله وجهه قال العراقي وسنده ضعيف 4427 رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه	2129	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1256	false	-3424504907002253266	271	294	1349	1455	1477	300	الشيخ في الثواب عن علي كرم الله وجهه باسناد----------- ضعيف----- رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه	1256	4205980788979521059	102	186.0	79	122	83.60655975341797	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2129	true	-7388613576856206549	148	283	712	1383	1459	300	وقزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو بعدها نون مدينة كبيرة شهيرة من بلاد العجم وهذا اعلام بانها يسكنها قوم صالحون يستحقون هذه الاخوة الشريفة ويحتمل ان فيها انبياء مدفونون وان الدعاء لهم وتقدم انها علي باب من ابواب الجنة ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا وابو العلاء العطار فيها اي في فضاءل قزوين عن علي عليه السلام 4429 رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله حل عن ابي هريرة رحم الله عينا بكت من خشية الله سبب خشية القلب لله ورحم الله عينا سهرت في سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي في حراسة المسلمين ومنافرة---- ال--------------------كفار حل عن ابي هريرة قال غريب من حديث الثوري لم نكتبه الا عن محمد بن عبد الله الجهبذي عن سعيد بن حرب 4430 رحمة الله علينا وعلي موسي	2129	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1257	false	-4619433975272103088	24	104	118	517	1481	300	بقزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو---------- مدينة كبيرة ب-------------العجم برز م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علماء واولياء--------- ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا -ابو العلا- العطار فيها------------------ عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار واراد بالعين صاحبها حل عن ابي هريرة قال --الشيخ حديث حسن---------------------------------------------------------------- رحمة الله علينا وعلي موسي	1257	4205980788979521059	218	143.5	170	804	27.11442756652832	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2130	true	1783944687449141176	14	189	68	933	1475	300	ونحوه لو -----------صبر علي ما راه يصدر عن الخضر م---------------ن اتلاف المال وقتل النفس الزاكية وترك استفهامه عن ذلك كما شرط عليه بقوله فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا الكهف الراي من صاحبه العجب تمامه عند النساءي لكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا الكهف انتهي فيه من اداب الدعاء انه يبدا بنفسه وفضل العلم والادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك اعتراض الكبير علي اكبر منه ولا يبادره بالانكار حتي يكشف له قناع ما لديه قال بعضهم هذا اصل كبير للتسليم في كل ما جاء عن الشرع وان لم تظهر حكمته للعقول د ن ك عن ابي------- زاد البارودي العاجب صفة للعجب من باب ليل اليل وظل ظليل قال الحاكم علي شرطهما واقره ال----ذهبي 4431 رحماء امتي اوساطها فر عن ابن عمرو رحماء امتي اوساطها اي الذين يكونون في اوسط الزمان قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو فيه عثمان بن عطاء قال في الضعفاء وثقه الدارقطني وغيره وعمرو بن شعيب اختلف فيه AUTO الراء مع الدال المهملة 4432 رد جواب الكتاب حق كرد السلام	2130	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1257	false	-4619433975272103088	112	211	552	1033	1481	300	بنفسه لو صبر اي لو ت----------------صبر عن المبادرة لسءال الخضر عن اتلاف --مال وقتل --نفس لم تبلغ -------------------------------------------------------------------------------------لراي من صاحبه الخضر العجب------------ لكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الاية فبتركه الوفاء بالشرط حرم صحبة الاستفادة من جهت---------------------------------------------------------------------------------------ه ولا دلالة فيه علي تفضيل الخضر عليه فقد يكون في المفضو---------------------------ل ما لا يوجد عند الفاض-------------------ل د ن ك عن ابي بن كعب زاد الباوردي بعد قوله ا--لعجب العجاب------------------ ق------------------------ال الشيخ حديث صحيح رحماء امتي اوساطها---------------------------------- اي الذين يكونون في اوسطها اي-- قبل ظهور الاشراط فر عن ابن ع------------------------------------------------------------مرو بن العاص باسناد ضعيف------------------------------ رد جا-ب الكتاب حق كرد السلام	1257	4205980788979521059	262	260.0	196	902	29.04656410217285	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2134	true	-902485022337172719	71	108	362	532	1472	300	الغين المعجمة 4443 رغم انف رجل---------------------------------------------- ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف---- دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر-------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة------------------------------------------------ ت ك عن ابي هريرة	2134	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	93	153	423	715	1436	300	الغين المعجمة --وكسرها انف رجل اي لصق انفه بالتراب كناية عن حصول الذل والخزي ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني قبل ان يتوب فيغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة لعقوقهم او عقوق احدهما وهذا يحتمل الدعاء والخبر ت ك عن ابي هريرة	1259	4205980788979521059	163	269.5	127	294	55.442176818847656	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2140	true	-541047325129804208	60	298	319	1568	1577	300	ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما عليها ولو انكم تفعلون ما امرتم به لاكلتم غير اذرعاء ولا اشقياء سمويه طب عن ابي امامة ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما عليها اي عليها فبالاولي الطويلتان وهو حث علي الصلاة مطلقا لا علي الحقيقة منها ودرجة الخيرية ان اجر الركعتين باق بقاءه دار الاخرة------------------------------------------------------------------ بخلاف الدنيا فهي فانية ولو انكم تفعلون ما امرتم به------------ من الطاعات والعبادات خصوصا الصلاة------------------------------------------ لاكلتم غير اذرعاء بفتح الهمزة وسكون الزاي فراء فعين مهملة هكذا فيما ضبط علي خط المصنف وفي الحاشية من غير ذرع ولا شقاء في كسب وفي شرحه بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشرع والسيار ليلا ونهارا والمراد من الكل تحصيل الماكول لكم من غير كلفة ولا مشقة كما قال ولا اشقياء بل توفقون للخير والاتيان به-------------------------------------------------------------------------------- سمويه طب عن ابي امامة ---4454 ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون يزيدهما هذا في عمله احب اليه من بقية دنياكم ابن المبارك عن ابي هريرة ركعتان خفيفتان مما تحقرون بسكون الحاء المهملة وكسر القاف وتنفلون-------------------------------------- اي تات--ون به نافلة يزيدهما هذا من الزيادة وكا-------نه اشار اشارة الي مبين ولم يسم هذا في عمله احب اليه اي الي -هذا من بقية دنياكم اي مما بقي في عمرها وهذه شهادة للمشار اليه لمحبته فعل الخير ويحتمل ان الضمير لله تعالي وانه يحب ما ياتيه المذكور وانه افضل لديه من انفاق الدنيا ابن المبارك عن ابي هريرة اخرجه في ا----------------------------------------لزهد 4455 ركعتان في جوف الليل يكفران الخطايا فر عن جابر ركعتان في جوف الليل اي	2140	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1261	false	-8477631181814873030	37	174	189	903	1555	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما عليها لان ثوابهما يبقي ويدوم نفعه بخلاف الدنيا وما عليها ولو انكم تفعلون ما امرتم به قال المناوي من اكثار------------------ الصلاة التي هي خير موضوع اه والظاهر ارادة العموم لاكلتم غير اذرعاء بذال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر- -----------------------------------------------------------------------------------ولا اشقياء يريد لو فعلتم ما امرتم به وتوكلتم لرزقكم بلا تعب ولا جهد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصام والتعب سمويه طب عن ابي امامة الباهلي ركعتان خفيفتان مما تحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ب--------------------كسر القاف وتنفلون بحذف احدي التاءين وشدة الفاء المفتوحة اي تتنفلون به------ يزيدهما بالزاي هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا ي-لتفت ال-------يه في عمله احب اليه اي الي الله من بقية دنياكم اي هما عند الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------افضل ابن المبارك ف-------------------ي الزهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن ركعتان في جوف ال----------------------------------------------ليل اي	1261	4205980788979521059	326	212.5	251	1540	21.16883087158203	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2142	true	7453185728144801464	56	279	275	1361	1470	300	ركعتان من عالم اي----- عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم تقدم ان ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله ولا يكون العالم عالما حتي يكون عالما بالله لانه راس العلم فكانه وقع هذا الاخبار قبل اعلام الله له بالاكثر من الاجر ويحتمل انه باختلاف مراتب العلماء بالله اختلف الاجر ابن النجار عن محمد -بن علي مرسلا 4461-------------------- ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها--------- ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عل------------يهم ابن نصر عن حسان بن عطية مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر فيه بيان ان جوف الليل فيما مضي يريد به الاخر خير له من الدنيا وما فيها اي من تنعمه به وبما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم حرصا علي ما ينالونه من اجرها ابن نصر عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهب-------ي ثقة عابد نبيل لكنه قدر------ي قال الحافظ العراقي وصله الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر لكنه لا يصح AUTO الراء مع الميم 4462 رمضان بمكة افضل من الف رمضان بغير مكة البزار عن ابن عمر رمضان بمكة اي صومه بها افضل من ----الف رمضان بغير مكة وذلك لان حسنات الحرم مضاعفة وهذا اخبار ان الصوم به يضاعف الف حسنة وذلك لانه يشق فيه الصوم لشدة حره وطلب النفس للماء فيه البزار عن ابن عمر	2142	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1262	false	2569504403544953003	19	129	99	628	1519	300	ركعتان من عالم اي عالم عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم لان ال------------------------------------------جاهل بكيفية العبادة لا تصح عبادته وان صادفت الصحة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن النجار عن محمد ابن علي مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل------ خير له من الدنيا وما فيها لما تقدم ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم ابن نصر عن حسان بن عطية مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي تابعي ثقة ل----------كنه قدري انتهي قال الشيخ حديث حسن رمضان بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي صومه بها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة قال المناوي وكذا يقال في الصلاة اه وورد ما يفيد ان ذلك فضل من ماءة الف------------------------------------------------- البزار عن ابن عمر	1262	4205980788979521059	326	456.5	251	1150	28.34782600402832	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2143	true	7027830128717011313	27	227	130	1165	1521	300	رمضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة التي هي دار الصاءمين والابرار كانه يقال قد اهبت لكم الدار وفتحت ابوابها فبادروا بالاعمال التي يستحق بها سكناها وقيل انه مجاز عن تفتيح ابواب البر وكثرة وجوه الطاعة وهو كناية عن نزول الرحمة فان الباب اذا فتح خرج ما فيه متواليا وتغلق فيه ابواب السعير محتمل الامرين-------- وتصفد فيه الشياطين اي تشد وتربط في الاصفاد وهي القيود او المراد قهرها بكسر الشهوة النفسية بالجوع او تصفد حقيقة تعظيما للشهر ولا ينافيه وقوع الشرور فيه لانها انما تقل من الصاءم حقيقة بشروطه لا عن كل صاءم او الشر في النفس الخبيثة او المقيد المتمرد والشر يقع من غيره وينادي مناد كل ليلة اي--------------- ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد به الخير-------------------- يا باغي الخير---- اي يا طالبه هلم اي اقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين وهذا وقت اعطاء الجزاء الموفور ويا باغي الشر اقصر عن شرك فهذا زمان قبول التوبة والتوفيق للاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم هب عن رجل اي من الصحابة رمز المصنف لحسنه وفيه عطاء بن الساءب قال في الكاشف ثقة ساء حفظه باخره وقال احمد من سمع منه قديما فصحيح 4464 رمضان--------- بالمدينة خير من -----الف رمضان فيما سواها من البلدان---------------------- وجمعة بالمدينة خير من الف جمعة	2143	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1262	false	2569504403544953003	131	263	639	1324	1519	300	رمضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب اسباب دخلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز------------------------------------------------ عن نزول الرحمة وعموم المغفرة----------------------- وتغلق فيه ابواب السعير اي ابواب اسباب دخولها وتصفد فيه الشياطين اي تشد وتربط ب--الاصفاد وهي القيود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينادي مناد قال العلقمي قيل يحتمل انه ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يرد الله اقباله علي الخير كل ليلة يا باغي الخير هلم اي يا طالبه------- اقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشيا------------------------------طين ويا باغي الشر اقصر ف-------هذا زم-ن قبول التوبة والتوفيق للعم--ل الصالح ويا باغي ليس من البغي بمعني التعدي بل معناه يا طالب كما تقدم مصدره بغا وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيت الشء طلبته حم هب عن رجل من--- الص-------------------------------------------------------------------------------------------------حابة باسناد حسن رمضان اي صيامه بالمدينة خير من صيام الف رمضان فيما سواها من البلدان وجميع الامكنة الا مكة وجمعة -------------------------	1262	4205980788979521059	395	586.5	313	1239	31.88054847717285	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2145	true	3909284136943807586	112	298	581	1517	1525	300	ابو بكر بن المقري في فواءده--------- والقضاعي--------- عنه ----------------------عن انس قال السخاوي يشهد له ما في مسلم وغيره يا حنظلة ساعة وساعة AUTO الراء مع الياء اخر الحرف 4469 رياض الجنة المساجد ابو الشيخ في -الثواب عن ابي --------هري------------رة ض رياض الجنة المساجد اي ان البقاء بها------- والطاعة -سبب لحلول رياض الجنة فكانها هي او المراد الاقامة فيها بالطاعة تريح القلوب كانها في رياض الجنة ابو الشيخ في----- الثواب عن ابي هريرة ورواه ايضا ابن ابي شيبة والديلمي ورمز المصنف بضعفه 4470 ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها من طلب الدنيا بعمل الاخرة فر عن ابن عباس ض ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يج------------------------------------------------------دها اي الريح من طلب الدنيا بعمل الاخرة اي من اتخذ عمل الاخرة سلما يتوصل به الي الدنيا ونيلها وعدم وجدان ريحها كناية عن عدم دخولها اي لا يجد-----ها من هذه المسافة ويحتمل انه لا يجدها مطلقا وانه كناية عن عدم دخول الجنة ويحتمل ان--- المراد انه يحرم هذه النعمة وان دخل الجنة فر عن ابن عباس رمز المصنف بضعفه 4471 ريح الجنوب ----------------------------من الجنة وهي ري--ح اللواقح التي ذكر الله في كتابه ف-------يها منافع للناس والشمال	2145	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1263	false	3213173561227232969	122	244	650	1281	1584	300	ابو بكر بن المقري في فواءده الحديثية والقضاعي في شهابه عنه اي عن ابي بكر المذكور عن انس بن مالك د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مراسيله عن ابن شهاب الزهري رحمه الله مرسلا رياض الجنة المساجد اي الجال--س فيها للتعبد كالجالس في روضة من رياض الجنة---------- او الجلوس فيها للتعبد يوصل ال---------------------ي رياض الجنة ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناد ضعيف ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يجدر ريحها من طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر التعبد ولبس الصوف ليتوهم الناس صلاحه فيعطي ولعل المراد حين يجد ريحها السابقون----------- فر عن ابن عباس باسناد ضعيف---------- ريح الجنوب بفتح فضم وهي الريح اليمانية من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه القران فيها منافع للناس والشمال	1263	4205980788979521059	302	207.0	232	1109	27.231740951538086	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2145	true	3909284136943807586	1	66	3	345	1525	300	رواح الجمعة اي الرواح يصلونها واجب علي كل محتلم اي بالغ وتقدم في الجيم استثناء جماعة عن الوجوب فهذا العام مخصص به ن عن حفصة صححه المصنف بالرمز عليه ورواه الديلمي 4468 روحوا القلوب ساعة فساعة د في مراسيله عن ابن شهاب مرسلا ابو بكر بن المقري في فواءده والقضاعي عنه عن انس روحوا القلوب ساعة فس---------------------------------------------------------------------------------------اعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادات بمباح	2145	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1263	false	3213173561227232969	70	114	372	603	1584	300	رواح الجمعة اي الذهاب لصلاتها واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل ذكر حر مقيم غير معذور------------------------------- ن عن حفصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت عمر ام المءمنين قال العلقمي رحمه الله تعالي بجانبه علامة الصحة روحوا القلوب ساعة فساعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادة- بمباح	1263	4205980788979521059	113	54.0	88	429	26.3403263092041	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2146	true	-1376736529536358164	26	94	135	512	1558	300	ريح الجنوب اي---------------- اليمانية من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه ف-------يها منافع للناس بالقاح اشجارهم وادرار الامطار عليهم والشمال بزنة سلام وتاتي مهموزا شماءل بزنة جعفر وهي الريح الشامية تهب من جهة القطب من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها اي الريح نفحة----------- منها من الجنة فبردها من ذلك والريا-----------------------ح اربع هاتان--------------------------------------- والصبا تهب-- من مطلع الشمس وهي القبول والرابعة الدبور كرسول تهب من-- المغرب	2146	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1263	false	3213173561227232969	222	288	1160	1524	1584	300	ريح الجنوب بفتح فضم وهي الريح اليمانية من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكر-- الله في كتابه القران فيها منافع للناس------------------------------------ والشمال بوزن سلام ويقال فيه--ا شما-ل بوزن جعفر م-----------------------------------ن النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها--------- نفحة بفتح النون منها--------- فبردها من ذلك وهي حارة زمن الصيف فاءدة الريح اربعة الشمال وتاتي من ناحية الشام والجنوب تقابلها والصبا وتاتي من مطلع الشمس و-------------------الدبور وتاتي من ناحية المغرب	1263	4205980788979521059	224	284.5	177	477	46.960166931152344	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2147	true	-4784505692477486520	0	151	0	789	1567	300	استعمال الرحيم لا الراحم------ لان الرحيم صيغة مبالغة فلو عبر بجمعها -اقتضي الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان العباد----------- منهم من قلت رحمته فيصح وصفه بالراح-----------م فيدخل في ذلك ثم اورد علي -------------------نفسه حديث انما يرحم الله من عباده الرحماء فقال ان ثم جوابا احق ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي كمال العفو بالاستقراء فحيث اتي بلفظ الجلالة لم يناسب معها الا ذكر ما هو اكمل في الرحمة انتهي يرحمهم الرحمن تبارك وتعالي اي يتفضل عليهم بعفوه وغفرانه وبره واحسانه جزاء وفاقا ارحموا من في الارض عم في الامر بعد وعد من اتصف بالرحمة برحمته وع----------------------------------------------------------------------------------م كل----------------------- من في الارض ولا ينافيه الامر بقتل الكفار ورجم الزناة والحدود لانها من الرحمة فانها من باب انزال اخف العقوبتين ودفع اثقلهما يرحم----------------------------------------كم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر واعظم من اهل الارض	2147	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	false	-5489721502938853325	149	296	776	1528	1547	300	استعمال الرحيم لا الراحم واجاب بان الرحيم صف-ة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان --عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيصح وصفه بالراحم لا بالرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله م- عباد هالرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة يكون مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله-------------------------- لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت ارحموا من في الارض اي ارحموا--------------------------------------------- من اهل الارض من تستطيعون ان ترحموه من مخلوقاته تعالي برحمتكم المتجددة الحادثة المخلوقة لله تعالي يرحكم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر واعظم من اهل الارض	1264	4205980788979521059	403	618.5	313	982	41.0386962890625	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2148	true	4031600800942237273	0	51	0	264	1576	300	وصله الل------------------ه ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه جوده وفضله ورحمته 4474 الراشي والمرتشي في النار طص عن ابن عمرو الراشي اي معطي الرشوة والمرتشي اخذها في النار قال الخطابي اي تلحقهما العقوبة اذا استويا في المقصد فرشي المعطي لينال باطلا فلو اعطي لتوصل به لحق او دفع --باطل فلا	2148	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	83	122	413	629	1588	300	وصله الله اي برحمته واحسانه ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه احسانه وانعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر الر-----------------اشي اي معطي الرشوة والمرتشي اخذها في النار اي يستحقان دخولها الا--------- اذا قصد معطيها ا--------------------------------------لتوصل --للحق --ودفع الباطل فلا	1265	4205980788979521059	116	142.0	92	284	40.845069885253906	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2149	true	7642263659016231481	166	199	872	1037	1601	300	الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث----------------- حين يستيقظ عن يساره ثلاثا------------------------------------------------------- وليتعوذ بالله من شرها فانها-------------- لا تضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق د ت عن ابي قتادة صح------ الرءيا	2149	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	120	190	658	1018	1601	300	الرءيا والشر باسم ------الحلم----------- فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان وخص يساره لانها محل القذر وليتعوذ بالله من شرها فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره قال المناوي وصيغة التعوذ هنا اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي ق د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا	1266	4205980788979521059	136	195.0	107	377	36.07427215576172	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2150	true	-6598498563916398053	75	157	391	817	1584	300	باسم واحد- فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهية للرءيا وتحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص اليسار- لانها محل الاقذار وليتعوذ بالله من شرها فانها-------------- لا تضره لصدق التجاءه وحسن ظنه بربه كما ان الصدقة تدفع البلاء قال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ اثر صحيح اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي تنبيه ذكر الحكيم ان سبب---- الرءيا ان الانسان	2150	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	122	192	671	1029	1601	300	باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراه-ة للرءيا وتحقيرا للشيطان------------- وخص --يساره لانها محل القذ--ر وليتعوذ بالله من شرها فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره----------------------------------------------------- قال المناوي وصيغ------------ة التعوذ هنا----- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي ق د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة من	1266	4205980788979521059	292	469.0	232	446	65.47085571289062	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2151	true	-5763925876294949682	47	186	252	941	1514	300	د ت عن ابي قتادة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 4478 الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيط------------------------------ان فمن راي رءيا فكرهه منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب م عن ابي قتادة صح الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فانه يعرف غالب من يري في حال الرءيا قبحها وحسنها وانه لا يخفي الا الاقل الذي يحتاج الي التعبير فلينفث عن يساره اذا استيقظ كما في الاول وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا هذه زيادة علي ما في الاول في دفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرها فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون------ الم---------------------------------------------------------------------------------وحدة وكسر المعجمة اي يصير مستبشرا بحسنها ولا يخبر بها الا من يحب لانه	2151	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	183	300	985	1601	1601	300	د ت عن ابي قتادة الانصاري-------------------------- الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان اي يحبها ويرضاها لحزن الانسان فمن راي رءيا فكر-ه منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرها بما تقدم او بقوله اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الباء الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فل----يستر بسين مهملة من الستر ولا يخبر بها الا من يحب لانه-	1266	4205980788979521059	210	294.0	164	1056	19.886363983154297	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2152	true	-1981606761469275533	205	300	1035	1474	1474	300	د ه عن ابي رزي--------------ن الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الموحدة في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي صح معناها قال في النهاية---- يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما- ان الطاءر لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وفي جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر-	2152	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	229	283	1123	1365	1448	300	ت ه عن ابي هريرة رضي الله عنه الر-يا علي رجل طاءر ا---ي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر اي------------------------------------------------------ تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق الراءي والمرءي له حكمها يريد انه- سريعة السقوط اذا عبرت وقال في النهاية اي انها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	1267	4205980788979521059	173	253.5	130	459	37.69063186645508	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2154	true	8143503294248249660	107	256	493	1223	1440	300	الكافر م---------ثلها والحاصل ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة وليست بانفرادها نبوة كما ليست كل شعبة من شعب الايمان ايمان بانفرادها ولا كل جزء من اجزاء الصلاة صلاة خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمر----------- وعن ابي هريرة---- حم ه عن ابي رزين-------- طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفي الباب عن جمع كثيرين قال المصنف وهو متواتر 4483 الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة حم ه عن ابن عمر حم عن ابن عباس الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة قيل مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم نعم ان وقعت من النبي فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة والجزء النصيب والقطعة من الشء وجمعه اجزاء حم ه عن ابن عمر---------- حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4484 الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ابن---------------------------------------------------------- النجار عن ابن عمر الرءيا	2154	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	false	-2417319202491920595	154	257	748	1256	1471	300	للكافر منها نصيب قلنا هي وان كان------ت جزا من------ النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع ان يراها الكافر كالمءمن الفاسق--------------------------------------- خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو ابن العاص وعن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة واشار بتعداد مخرجه الي ---------------------------------تواتر----ه الرءيا الصالحة جزء من سبعين----- من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة اي من -------حيث الصحة حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس قال الشي--------خ حديث --صحيح----- الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اختلاف العدد يرجع لاختلاف درجات الرءيا او الراي فلا تعارض ابن النجار عن ابن عمر الرءيا	1268	4205980788979521059	301	359.0	230	830	36.26506042480469	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2156	true	6128294966827807481	39	102	197	533	1537	300	عن ابن مسعود ض الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه بالموحدة---------------------------------------- وتصحف علي الغزالي بالمثناة واورده في---- ذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرياء-------------------------- ه عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح انتهي وفيما قوبل علي نسخة المصنف رمز لضعفه 4488 الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه--------------- وان اربي الربا عرض الرجل المسلم-------- ك عن ابن مسعود------------- الربا	2156	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	false	7842600140266234042	32	121	170	646	1561	300	عن ابن مسعود-- الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العلقمي----------------- المشهور انه بالموحدة ولذا اورده ابن الجوزي في ابواب التجارات وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في باب ذم الجاه والرياء وقد روي البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء المثناة لاقترانه مع الشرك ه عن ابن مسعود ------------------باسناد- صحيح------------------------------------------------ الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه هذا زجر وتنفير وان اربي الربي عرض الرجل اي الوقيعة فيه ك عن ابن مسعود واسناده صحيح الربا	1269	4205980788979521059	240	339.5	193	562	42.704627990722656	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2156	true	6128294966827807481	192	280	1002	1435	1537	300	الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل ك عن ابن مسعود الربا وان كثر اي المال بسببه فان عاقبته تصير الي قل بضم القاف بمعني قلة كالذل والذلة اي انه------------------------- يءول الي قلة لما ينفتح علي فاعله من البلايا والمصاءب التي تجتاح ما جمعه وتهلكه وهذا من اعلام النبوة فقد شاهد كل من راي ----------ذلك ك عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4490 الربا اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه و---اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه--------- طس عن البراء صح الربا اثنان	2156	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	false	7842600140266234042	183	280	960	1451	1561	300	الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل قال المناوي بالض-----------------------------------------------------م ال----------قلة كالذل والذلة اي وان كان زيادة في المال عاجلا يءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي نقص ومحق اجلا ك عن ابن مسعود باسناد---- صحيح الربوة بتثليث الراء الرملة اي هي رملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر ابن جرير الطبري وعبد الرحمن ابن ابي حاتم وابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم بن كعب البهزي الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين طس عن البراء بن عازب باسناد	1269	4205980788979521059	195	296.5	152	668	29.19161605834961	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2157	true	8839873697473414478	186	251	954	1294	1563	300	الرملة ا--ي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وفي فلسطين وقيل مصر والحديث ورد لتفسير الاية وبيان مكان الربوة ابن جرير و------------------ابن ابي حاتم وابن مردويه----------- عن مرة----------------- البهزي ضبط بالزاي في نسخة قوبلت علي اصل المصنف رمز المصنف بتضعيفه 4493 الرجل جبار د--------------------------- عن ابي هريرة ص--------------ح الرجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار بضم الجيم الهدر الذي لا يلزم احدا والمراد ما اصابت- الدابة برجلها	2157	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	false	7842600140266234042	226	297	1180	1550	1561	300	الي ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق و-----------قيل مصر -------------------------------------------ابن جرير الطبري وعبد الرحمن ابن ابي حاتم وابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم بن كعب البهزي الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين طس عن البراء بن عازب باسناد صحيح الرجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة التحتية اي------ ما اصابته الدابة برجلها	1269	4205980788979521059	169	188.5	132	430	39.30232620239258	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2160	true	8906733363185460261	10	244	46	1264	1562	300	ن والضياء عن الشريد بن سويد صححه المصنف بالرمز عليه 4502 الرحم شجنة معلقة بالعرش حم طب عن ابن عمرو صح الرحم شجنة بالضم والكسر شعبة من غصن اي--------- قرابة مشتبك--------ة كاشتباك --عروق الشجرة معلقة بالعرش-------------------------------------------------------------------- استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن ابن عمرو قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز المصنف بصحته 4503 الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله م عن عاءشة صح الرحم معلقة بالعرش اي متمسكة به اخذة بقاءمة من قواءم-----------------------------------------------ه تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله يحتمل الاخبار وال----------دعاء قال القرطبي الرحم التي توصل خاصة وعامة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالود والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحق الواجب والمندوب والخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته ويتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وتقدم الاقرب فالاقرب م في الادب عن عاءشة قال المناوي لم ينفرد به مسلم عن صاحبه بل قد ذكره الحميدي وغيره فيما اتفقا عليه 4504 الرحم شجنة من الرحمن قال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته خ عن ابي هريرة وعن عاءشة صح الرحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمه من اسمه كما بينه الحديث القدسي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسم---------------------------------------------------------ا من اسمي قال الله------ من وصلك---------------------- وصلته------- ومن قطعك قطعته اي اعرضت عنه وهو تحذير شديد من القطيعة خ عن ابي هريرة وعن عاءشة 4505 الرحمة عند الله ماءة جزء فقسم بين الخلاءق جزءا---------------------------------------- واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة	2160	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1271	false	-3911414971642870536	141	297	727	1529	1543	300	ن والضياء عن --شريد بن سويد بالتصغير الرجم اي القرابة ش------------------------------------------------------جنة بالحركات الثلاث لاوله المعجم وبالجيم قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق------- معلقة بالعرش ولا استحالة في تجسيدها بحيث تعقل وتنطق والله علي كل شء قدير وقيل هو استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن بان عمرو باسنا----------------------------------------------د صحيح الرحم معلقة بالع-----------------------------------------------------------------------------رش اي متمسكة به اخذة بقاءمة من قواءمه تقول بلسان الحال ولا مانع من المقال اذ القدرة صالحة من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته وذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء او خبر م عن عاءشة بل----------------------------------------------------------------- اتفقا عليه----- الرحم شجنة من الر---------------------------------------------------------------------------------------حمن اي اشتق اسمه-------------------------------------------------------------------ا من اسم الرحمن والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها-------- قال الله تعالي من وصلك بكسر الكاف خطاب للرحم وصلته برحمتي ومن قطعك قطعته اي اعرض--------------------------ت عنه خ عن ابي هريرة وعن عاءشة الر-----حمة عند الله ماءة جزء فقسم بين الخلاءق جزا واحدا في الدنيا فبذلك يعطف بعضهم علي بعض واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة	1271	4205980788979521059	419	532.0	329	1494	28.045515060424805	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2161	true	228960935813503570	2	126	10	630	1559	300	الرحمة تنزل علي الامام ثم علي من يمينه الاول فالاول ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة الرحمة اي في الصلاة--- تنزل علي الامام اولا ثم علي من علي يمينه---------- الاول فالاول بدل من من ولم يذكر من علي يساره ومن خلفه ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة ورواه الديلمي ايضا 4507 الرزق الي بيت فيه السخاء اسرع من الشفرة الي سنام البعير ابن عساكر عن ابي سعيد الرزق الي بيت فيه السخاء بالمد الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح الشين وسكون الفاء السكين العظيمة الي سنام البعير خصه لانه انفس ما فيه باول ما يقطع منه وتقدم وجه خصوصه بالذكر ابن عساكر عن ابي سعيد ورواه ابو الشيخ وسبق لابن ماجة قال العراقي وكلها ضعيفة 4508 الرزق اشد طلبا للعبد -----------من اجله	2161	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	15	77	68	385	1583	300	الرحمة تنزل علي الامام اي علي امام--------------------------------------------------------------- الصلاة ثم تنزل علي من ع-------------------لي يمينه من الصفوف الاول فالاول----------------------------------------- ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة الرزق اي تيسير الر---------زق الي بيت فيه السخاء اي--------------------------------------------------------------------------------- الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح ف------سكون------ السكين العظيمة الي سنام البعي-------------------------------------------------------------ر ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري واسناد----------------------------------- ضعيف------ الرزق اشد طلبا للعبد اي الانسان من اجله	1272	4205980788979521059	253	316.5	200	644	39.28571319580078	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2164	true	-5916991292553782790	52	110	275	556	1487	300	عن ابن مسعود------------- وضعفه والبيهقي عن عاءشة وكلاهما ضعيف 4517 الرفق يمن والخرق شءم---------------------------------------- واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شان-------------------ه الحياء من الايمان والايمان ف---------ي الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش من	2164	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	false	-1200785069752739391	229	298	1154	1487	1497	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه وضعفه الترمذي الرفق عزو ال-----------------------------خرق شءم قال في النهاية الخرق بالضم الجهل والمحق واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه اي عابه ومحق بركته الحياء من الايمان والايمان اي صاحبه في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش اي	1273	4205980788979521059	230	418.0	179	362	63.535911560058594	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2165	true	-2284040887531790235	5	200	18	957	1423	300	الرقبي بضم الراء---------------------------------- هي ان يقول الرجل--------- جعلت لك هذه الدار فان من قبلي عادت الي وان مت قبلك ذلك ف-------هي فعلا بزنة حبلا من المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه وكانت في الجاهلية تجري بينهما فاخبر صلي الله عليه وسلم بانها جاءزة اي غير ممنوعة شرعا ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 4519 الرقوب التي لا يموت لها ولد ابن ابي الدنيا عن بريدة صح الرقوب بفتح الراء مشددة عند الشارع وفي -لسانه التي لا يموت لها ولد------------ لا ما تعارفه الناس من انها التي لا يعيش لها ولد فانه اذا مات ولدها قبلها تلقاها من ابواب الجنة وسببه عن راويه انه--------------- بلغه صلي الله عليه وسلم ان امراة مات لها ولد فجزعت عليه فقام اليها ومعه اصحابه يعزيها فقال اما انه بلغني انك جزعت -قالت ما لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره وهذا من باب اتدرون من المفلس ومن باب ليس الشديد بالصرعة بل الذي يحفظ نفسه عند الغضب تقدم فيه الكلام في الجزء الاول ابن ابي الدنيا عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 4520 الرقوب كل الرقوب الذي له ولد---------- فمات ولم يقدم منهم شيءا حم عن رجل صح الرقوب كل --------------	2165	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1274	false	920198057999824397	47	185	245	923	1486	300	الرقبي بضم الراء وفتح الموحدة جاءزة قال في النهاية هي ان يقول الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قب----لك فهي لك وهي فعلي من ا----------لمراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية----------------- ن عن زيد بن ثابت باسناد صحيح الر-----------------------------------------------------------------قوب -----------------------بفتح فضم المراة التي لا يموت لها ولد قال المناوي لا ما تعارفه الناس من انه- التي لا يعيش لها ولد----------------------------------------------- وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه -------------------ان امراة مات ابنها-- فجزعت----- فقام اليها------------ يعزيها فقال-------- بلغني انك جزعت فقالت ما-لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن ابي الدنيا عن بريدة واسناد صحيح الرقوب----------------------------------------- كل الرقوب الذي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم منهم شيءا قال العلقمي قال في النهاية الرقوب في	1274	4205980788979521059	419	563.5	318	1048	39.98091506958008	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2168	true	-5361886917871872885	203	300	1025	1545	1545	300	من روح الله بفتح الراء اي------------------ من رحمته او التي تاتي من حضرة الله سبحانه بالرحمة بالاغاثة وارسلنا الرياح لواقح الحجر اذ الرحمة -------------حقيقة لمن اراد رحمت-------------ه وتاتي بالعذاب لمن اراد هلكت--------ه فاذا رايتموها اي ادركتم اثارها فلا تسبوها-------------- واسالوا الله خيرها اي ما هي سبب له من الخير واستعيذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به قال ابن العربي اسناد الفعل اليهما مجاز وانما المامور الملك الموكل بارسالها وامساكها وتحريكها وتسكينها وعبر به عنها لانها معرفة لها خد د ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4234 الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة للاخرين-	2168	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	false	7690738962304645399	15	79	71	399	1482	300	من روح الله بفتح الراء اي يرسلها الله تعالي من رحمته لعباده- تاتي-------------------- ----------------------------------------------بالرحمة من انشاء سحاب ماطر لمن اراد لله تعالي ان يرحمه وتاتي بالعذاب لمن اراد الله ان يهلكه فاذا رايتمو-----------------ها فلا تسبوهما لانها مامورة واسالوا الله خيرها اي خير ما ارسلت به------ واستعذيوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به خد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابي هريرة ----------------------------------الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة -لاخرين	1276	4205980788979521059	225	284.5	177	587	38.33049392700195	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2169	true	-6533712859516328975	160	299	764	1411	1413	300	الي الصلاة------------- حم خ د ن عن ابي بكرة ورواه ابن حبان وغيره قال ابن حجر الفاظهم مختلفة --------4536 زادني ربي صلاة---------- وهي الوتر----------------- ووقتها ما بين العش---------اء الي طلوع الفجر حم عن معاذ صح زادني ربي صلاة وهي الوتر اتي زادني بفرضها علي ان صح ذلك او زادنيها نافلة علي الفراءض ووقتها ما بين العشاء اي صلاتها الي طلوع الفجر ومنهم من قال تحري بعد دخول وقت العشاء وان لم يصل الفريضة فلا يقدر مضاف وفيها نزاع حم عن معاذ صححه المصنف برمزه قال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر ضعيف متهم 4537 زار رجل اخا له في قرية--------------- فارصد الله له ملكا ---------------علي مدرجته فق-------------------------------------------------------------------------------------ال اين تريد قال اخا ----لي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها --------------------------------------------------------------------------------------قال لا الا اني------------ احبه في الله قال فاني رسول الله اليك ان الله----------------------------------------------- احبك كما احببته	2169	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	false	7690738962304645399	151	278	740	1373	1482	300	ذلك الصلاة فالاولي عدمه حم خ د-ن عن ابي ------------------------------------------------بكرة رضي الله عنه زادني ربي صلاة علي الخمس وهي الوتر بكسر الواو وتفتح ووقتها ما بين فعل صلاة العشاء الي طلوع الفجر حم عن معاذ بن جبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زار رجل اخا-له في قرية اي اراد زيارته فارصد الله له ملكا اي اقعده يرقبه علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم وهي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون فقال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها بفتح التاء وشدة الموحدة قال في النهاية اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني بفتح الهمزة احبه في الله قال فاني رسول الله اليك ان الله وفي رواية فان الله فالجار والمجرور متعلق برسول احبك كما احببته	1276	4205980788979521059	289	392.5	220	968	29.855371475219727	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2170	true	74375193160163365	5	110	18	542	1502	300	زار رجل اخا له في قرية اي اراد زيارته والاخ عام من النسب والايمان فارصد الله له ملكا اي وكله بحفظه فقال ارصده لكذا اذا وكله بحفظه علي مدرجته بفتح الميم وسكون المهملة فجيم مفتوحتين هي الطريق سميت----- لان الناس يدرجون -فيها فق----------------ال اين تريد قال اخا ----لي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة اي تكافءه بقصده الي قريته تربها بفتح المثناة فراء مضمومة فموحدة مشددة ---------اي تحفظها وتراعيها وتسعي في اصلاحها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني------------ احبه في الله اي لا يدعوني الي زيارته الا حبه لله قال فاني رسول الله اليك اخبرك ان الله----------------------------------------------- احبك كما احببته	2170	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	false	7690738962304645399	188	278	912	1373	1482	300	زار رجل اخا-له في قرية اي اراد زيارته---------------------------- فارصد الله له ملكا اي اقعده يرقبه------------------------------ علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم و-------------هي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون فقال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة-------------------------- تربها بفتح التاء وشدة ال--------موحدة قال في النهاية اي تحفظها وتراعيها وتربي---------ها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني بفتح الهمزة احبه في ا------------------------------------لله قال فاني رسول الله الي------ك ان الله وفي رواية فان الله فالجار والمجرور متعلق برسول احبك كما احببته	1276	4205980788979521059	318	466.0	250	618	51.4563102722168	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2171	true	3826530426669049414	78	198	393	975	1496	300	وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فتنكسر نفسك وتكره اليك دار الفناء فان الحزين في ظل الله اي--- ظل عرشه يوم القيامة------------------ يتعرض لكل خير من افاضة رحمة ومغفرة وادخاله جنته وفيه انه يبتغي بطلب ما يحزن القلب ويكسر النفس ويذكر بالاخرة كحضور مقامات الوعاظ والخطباء والذاكرين والتالين ك عن ابي ذر قال الحاكم رواته ثقات قال الذهبي لك--------------------------نه منكر لانه فيه يعقوب بن ابراهيم ويعقوب واه ثم هو منقطع لانه رواه يعقوب عن يحيي بن سعيد عن ابي موسي الخولاني ويحيي لم يدرك ابا موسي 4539 زر غبا-------------------------- تزدد حبا الب-----زار طس هب عن ابي هريرة البزار هب عن ابي ذر طب ك عن حبيب بن مسلمة الفهري-------------------------------------------- طب عن ابن عمرو--------- طس عن ابن عمر خط---------- عن عاءشة	2171	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	false	5316738940175911046	57	170	299	806	1437	300	وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك اي يلين قلبك ويزيل قساوته-------- فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير فيه ندب زيارة القبور اي للرجال قال المناو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن لايمس القبر ولا يقبله فانه من عادة النصاري ك عن ابي ذر رضي الله عنه زرغبا اي زر اخا---------------------------------------------------------------ك ابا هريرة وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد حبا عنده البزار طس هب عن ابي هريرة البزار هب عن ابي ذر طب ك عن حبيب بن -سلمة الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء نسبة الي فهر بن مالك طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب حظ عن عاءشة	1277	4205980788979521059	231	316.0	173	723	31.950206756591797	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2172	true	-2717368260092615545	6	211	33	1023	1469	300	البزار طس هب عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اين كنت بالامس قلت زرت ناسا من اهلي فذكره الا انه قال البزار عقيبه ما نعلم فيه حديثا صحيحا وقال البيهقي عقيبه طلحة بن عمرو اي احد رجاله غير قوي قال وقد روي باسانيد هذا امثلها انتهي وقال ابن طاهر رواه ابن عدي في اربعة عشر موضعا من كامله فاعلها كلها البزار هب عن ابي ذر قال الهيثمي فيه عويد بن ابي عمران الجوني وهو متروك طب ك عن حبيب بن مسلمة الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء وكسر الراء نسبة الي فهو بن مالك قال في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكن كان صغيرا انتهي قلت رمز المصنف علي الحاكم بالصحة طب عن ابن عمرو--------- طس عن ابن عمر خط---------- عن عاءشة واعلم ان لهذا الحديث طريقا امثل من هذه المذكورة عند الطبراني من حديث ابن عمر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات انتهي وقال المنذري هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتني غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره 4540 زر في الله فانه من زار----- في الله شيعه سبعون الف ملك----------------------------------------------- حل عن ابن عباس	2172	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	false	5316738940175911046	128	218	628	1019	1437	300	البزار طس هب عن ابي هريرة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار هب عن ابي ذر--------------------------------------------------- طب ك عن حبيب بن -سلمة الفهري بكسر الفاء وسكون اله-----------اء نسبة الي فهر بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب حظ عن عاءشة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري----------- روي من طرق كثيرة--------------------------------------------------------- ولم اقف له علي طريق صحيح--------------- بل له اسانيد حسان قال الشيخ حديث حسن زر اخاك في الله فانه من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك في توجهه لزيارته او في عوده الي محله اكراما له حل عن ابن عباس	1277	4205980788979521059	281	411.0	210	1061	26.48444938659668	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2174	true	-8272266139085207344	3	28	16	146	1505	300	وطعمة للمساكين والفقراء من ادا-----------------------ها قبل الصلاة ------فهي زكاة مقبولة-------------- ومن اداها بعد الصلاة -----------فهي صدقة من الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط هق عن ابن عباس زكاة الفطر	2174	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1278	false	-4681985410806762284	4	62	23	322	1499	300	وطعمة للمساكين والفقراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل الصلاة للعيد فهي زكاة مقبولة اي مثاب عليها ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي وليست بزكاة الفطر وبهذا اخذ ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة ومذهب الشافعي ان له تاخيرها ما لم تغرب الشمس قط هق عن ابن عباس زكاة الفطر	1278	4205980788979521059	130	203.0	105	299	43.4782600402832	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2175	true	-4853852465188992741	60	203	293	983	1475	300	وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اي من بر واليه ذهب جماهير ومن السلف الخلفاء الاربعة وابن مسعود وجابر وابو هريرة وابن الزبير وبنتا ابي بكر عاءشة واسماء لهذا ولما في حديث عمرو بن شعيب عند الترمذي وقال حسن غريب وفيه او مدان من قمح وهو عند الحاكم ايضا من حديث ابن عباس في حديث امر الصارخ بذلك ينادي في مك-----------------------------------------------------------ة هق عن ابي هريرة قال شارحه في سنده من لا يعول عليه ورمز المصنف لضعفه 4544 زكاة الفطر علي الحاضر والبادي هق عن ابن عمرو ض زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن المدن والبادي------------ة وقال ربيعة والليث لا تجب علي اهل البادية وكانه منهما راي محض هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه AUTO الزاي مع الميم 4545 زمزم طعام طعم وشفاء سقم ش والبزار عن ابي ذر زمزم قال المحب سميت به لكثرة ماءها او لزمزمة جبريل	2175	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1278	false	-4681985410806762284	93	152	468	764	1499	300	وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بظاهره ابو حنيفة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة هق عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هريرة زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن البادية قال الاءمة الاربعة وقال الزهري وعطاء لا تلزم--- اهل البادية-------------------- هق عن ابن عمر بن الخطاب زمزم بءر بالمسجد الحرام-------------------------------------------------------------------- سميت به لكثرة ماءها و---زمزمة جبريل	1278	4205980788979521059	158	54.0	121	761	20.762155532836914	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2178	true	1331811860000429602	60	290	314	1513	1566	300	الاكفاء وتزوجوا الاكفاء----- واختاروا لنطفكم واياكم والزنج فانه خلق م--------------------------------------شوه حب في الضعفاء عن عاءشة زوجوا الاكفاء وتزوجوا من الاكفاء واختاروا لنطفكم واياكم والزنج فانه خلق مشوه تقدمت جميع فصوله والكلام عليها في تخيروا حب في الضعفاء عن عاءشة حكم ابن الجوزي بوضعه واقره المءلف ولم يتعقبه الا بان له شاهدا تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد 4553 زوجوا ابناءكم وبناتكم فر عن ابن عمر زوجوا ابناءكم وبناتكم تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف ببناتنا قال حلوهن بالذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحل-ة ليرغب فيهن انتهي وما كان يحسن حذفه فانه مبين لصدره فر عن ابن عمر فيه عبد العزيز ابي رواد قال في الضعفاء ضعفه ابو الجنيد وقال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر اشياء موضوعة 4554 زودك الله التقوي وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت ت ك عن انس صح زودك الله التقوي وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت تقدم في جعل ت ك عن انس رمز المصنف عليه بالصحة 4555-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زودوا موتاكم لا اله الا الله ك في تاريخه عن ابي هريرة ض زودوا موتاكم اي المشارفين علي الموت الذين في سياقه لا اله الا الله اي اجعلوها زادهم وذلك بان تلقنوهم اياها وهو مثل حديث لقنوا موتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله ك في تاريخه عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز المصنف لضعفه 4556 زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة ه عن ابي هريرة زوروا القبور	2178	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1280	false	-7579540106796026358	21	169	104	875	1593	300	--الخاص وتزوجوا الاكفاء ندبا واختاروا لنطفكم واياكم والزنج اي احذروا جماعهم لءلا يجء الولد مشوها فانه خلق مشوه حب في الضعفاء عن عاءش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوجوا ابناءكم وبنا------------------------------------تكم تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف -بناتنا قال حلوهن بالذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالتحلية ليرغب فيهن ----------------------------------------فر عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف زودك الله التقوي زاد في رواية ووقاك الردا وغفر ذنبك ويسر لك الخير وفي رواية ويسرك للخير حيثما كنت وفي رواية حيثما توجهت وذا قاله لمن ودعه عند السفر فيندب لكل مودع ان يقوله ت ك عن انس زودوا موتاكم لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تلقنوهم اياها -------------عند الموت فيذكر غير الوارث عنده الشهادة ولا يامره بها ولا يلح عليه ولا يزيد محمد رسول الله واذا قالها المحتضر لا تعاد عليه الا ان تكلم بغيرها ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ك في تاريخه عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------يرة زوروا القبور	1280	4205980788979521059	347	348.0	282	1600	21.6875	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2179	true	8655561049375079887	194	271	1017	1405	1538	300	زين الحاج اهل اليمن اي هم زينة الحجاج وبهجتهم لما فيهم من التواضع وحسن الشماءل ولين الاخلاق طب عن ابن عمر قال راويه حبان بن بسطام كنا عند ابن عمر فذكروا حاج اليمن وما يصنعون فقال ابن عمر لا تسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء ووثقوا 4559 زين الصلاة الحذاء ع عن علي ض زين الصلاة الحذاء بكسر الحاء المهملة والمد اي الص----------لاة في النعال	2179	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1280	false	-7579540106796026358	236	271	1244	1424	1593	300	زين الحاج اهل اليمن اي هم بهجة الح-اج ورونقه- لما ل-هم من البهاء والكمال حسا ومعني--------- طب عن ابن عمرو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده---------------------- حسن زين الصلاة الح-----------------------------ذاء بكسر الحاء المهملة والمد النعل يني ان الصلاة في النعال	1280	4205980788979521059	132	191.5	105	398	33.165828704833984	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2181	true	2633809587212604060	38	217	195	1153	1578	300	التشريق عقيب الصلوات طص عن انس قال الهيثمي فيه عمر بن راشد ضعفه احمد وابن معين والنساءي 4563 زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس زاهر في تحفة عيد الفطر حل عن انس زينوا العيد اي عيد الفطر والاضحي بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي التنزيه لله تعالي بالتسبيح والمراد الحث علي الذكر في يومي العيد بقول لا اله الا الله ----والله اكبر و----الحمد وسبحان الله وهي الكلمات الاربع تقدم فضلها مرارا زاهر في----- تحفة عيد الفطر حل عن انس ورواه الديلمي عنه وسكت عنه المصنف 4564 زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلالكم علي نور لكم يوم القيامة فر عن ابن -عمر زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلالكم علي نور لكم يوم القيامة اي يجعل ثوابها نورا يستضاء به في ظلمات الموقف والمراد الحث علي الاكثار منها في كل محل فر عن ابن عمر قال المصنف في فتاويه الحديثية انه حديث ضعيف انتهي وذلك ان فيه محمد بن حسن النقاش قال الذهبي اتهم بالكذب والحسين بن عبد الرحمن قال في الميزان تركوا حديثه وساق له اخبارا هذا منها ثم قال منكر موقوف 4566 زينوا---------- مواءدكم----------------------- بالبقل------------------------------------------- فانه مطردة للشيطان مع التسمية	2181	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	211	295	1088	1533	1557	300	التشريق طس عن -------------انس قال الشيخ حديث حسن زينوا ا-------------------------------------------لعيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتق------------------------------------------------------------------------------------------------------دي---------------------------------------------------------------------س اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد --------الي اخر الماثور والمشهور--------------- زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم------------ اي يكون ثوابها نورا --تمشون به---------------------------- علي الصراط يوم القيامة---- فر عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينوا امر ارشاد مواءدكم جمع ماءدة ما يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه مع الطعام عليها فانه مطردة للشيطان مع التسمية	1281	4205980788979521059	272	369.5	216	1048	25.954198837280273	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2182	true	-681057343371787883	46	224	231	1118	1517	300	فر عن ا------------------نس الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا في ثواب الزيارة وبالنظر اليه من المزور فيها ان قيل واي اجر للمزور فيها حتي يشارك الزاءر في الاجر قلت لفظ الحديث كما قال شارحه الز------------------------اءر اخاه المسلم الاكل طعا---مه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله قال هذا نصه كما وقف عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر وحينءذ فقد ابان الحديث جواب السءال وما كان للمصنف هذا التصرف في الرواية فر عن انس ورواه عنه ايضا البزار ومن طريقه تلقاه الديلمي 4568 الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة-------------- من المطعم له خط عن انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه اي طعام اخيه ارفع درجة من المطعم له هو كالاول وفيه ابانة معناه مع حذف المصنف لبعضه وفيهما حث علي زيارة الاخوان وعلي اكر----امهم بالاطعام خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه عامر بن محمد بصري لا يعرف وخبره باطل عن ابيه عن جده 4568 الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين------------------------------------------------------------------ الخراءطي في مساوء الاخلاق فر عن ابن عمرو	2182	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1282	false	3831483592688704157	8	114	37	589	1572	300	فر عن ابي امامة باسناد ضعيف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا عند الل--------------------ه من المزور قال المناوي سياق------------------------------------------------- الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه له المءلف الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس--------------------------------------------------- الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة اي اكثر ثوابا من المطعم له --------------------------------------------------------------------------------------------فيه ال-------------------------------------حث علي زيارة الاخوان والاكل من طعامهم والضيافة خط عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة-ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين وعيد شديد يقتضي ان الزناء بحليلة الجار اعظم اثما من الزناء بغيرها الخراءطي في مساوي الاخلاق فر ع----ن عمرو	1282	4205980788979521059	360	518.0	284	1016	35.43307113647461	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2186	true	8348580372417974809	22	146	90	703	1465	300	الزهادة في الدنيا التي حث الله ورسوله صلي الله عليه وسلم عليها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع الحسناء فقد كان رسول الله قدوة الزاهدين وامام المتقين ياكل اللحم والحلوي والعسل وينكح النساء ويحب الطيب ونحو ذلك ولا اضاعة المال ---فانه منهي عنها كما تقدم ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله تعالي فيبخل باخراجه في وجوه الخير خشية ان لا يخلفه عليك فانه سوء ظن بالله وحرص علي ما في اليد من المال وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها اي في بقاء ما اصبت به لو انها ابقيت لك فالزهد مركب من امرين الوثو------------------------------------ق بما عند الله والرغبة في ثواب المصيبة	2186	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	95	171	476	845	1515	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة في--------------------------ها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك----------- ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها---------------------- لو انها ابقيت لك فالزهادة استواء----- الوثوق بما قسمه الله تعالي مما حصل في يديك وما -لم يحصل و--كونك في ثواب المصيبة	1283	4205980788979521059	286	447.5	223	652	43.86503219604492	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2187	true	-2571179912204376331	23	92	118	464	1614	300	القلب------- والرغبة فيها تتعب القلب والبدن لان قلبه لا يزال ملتهبا وبدنه لا يبرح نصبا ومع ذلك لا ينال الا ما قدر له فيزيد تعبا وتلفا طس عد هب عن ابي هريرة هب------- عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب ورمز المصنف لضعفه 4579 الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن--------------- حم في الزهد هب عن طاوس---------------------------------------- م-----------------------------رسلا الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن	2187	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	188	256	921	1287	1515	300	القلب والبدن والرغبة فيها تتعب القلب والبدن فالزاهد فيها يحصل له خير الدارين الراحة في الدنيا والثواب في الاخرة---------------------- طس عد هب عن ابي هريرة مرفوعا هب عن عمر مو------------------------------------------------قوفا الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر----- الهم والحزن اذ لا غاية لها حم في الزهد--- عن طاوس بن كيسان اليماني الحميري التابعي الجليل مرسلا واسنده الطبراني عن ابي هريرة الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن	1283	4205980788979521059	192	277.0	151	444	43.24324417114258	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2188	true	250129311356244090	161	279	767	1362	1470	300	الغضب بعيد الفء ف-----------هذا عليه لا له ثم ذكر صفات باعتبار القضاء والاقتضاء فقال والرجل يقتض----------ي الذي له اي علي غيره ويقضي------ الذي عليه لغيره فذاك لا له فضيلة ولا عليه نقيصة لانه لم يات باحسان ولا اساءة والرجل يقتضي الذي ل---------------ه ويمطل الناس------- الذي عليه اي يستوف القضاء من وقت الي وقت مع القدرة ف----------ذاك عليه اي وزر ولا له فضل قالوا المطل كبيرة فقيل اذا تكرر وقيل لا يشترط الب--زار عن ابي هريرة واخرجه الطبراني والديلمي قال الهيثمي رواه البزار من طريق عبد الرحمن بن شريك عن ابيه وهما ثقتان وفيهما ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح 4583 سالت ربي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطانيهم-------------------- ش قط في الافراد والضياء ------------عن-------------------- انس سالت ربي	2188	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1284	false	1988406074668570608	66	194	339	977	1503	300	الغضب سريع الفء فذاك له فضل ولا عليه--------- نقص وسكت عن عكسه وهو مذمو------------م والرجل يقتضي اي يستوفي الذي له--- علي غيره ويقضي الدين الذي علي------ه فذاك لا له فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكور-----------ة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل الناس بالدين الذي عليه------------------------------- مع التمكن من الاداء فذاك عليه اثم ---ولا له فضل وترك عكسه وهو محمود ان لم يلزم عليه ضرر من يمون البزار عن ابي هريرة باسناد صحيح او حسن سالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر قال العلقمي قال في النهاية قيل هم البله الغافلون وقيل الذين لم يتعمدوا الذنوب وان ما فرط منهم سهوا وغفلة وقيل هم الاطفال فاعطانيهم يعني عفا عنهم لاجلي ش قط في الافراد والضياء في المختارة عن انس قال الشيخ حديث صحيح سالت ربي	1284	4205980788979521059	282	333.0	218	829	34.01688766479492	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2189	true	-4705055654127150213	57	212	289	1057	1490	300	فاعطاني--------------هم لان الذرية في الاغلب الصغار ش قط في الافراد والضياء ------------عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وله عدة طرق ورواه ابو يعلي من طرق قال الهيثمي رجال احدهما رجال الصحيح عن عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة 4583 سالت ربي ابناء العشرين من امتي فوهبهم لي ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة سالت ربي ابناء العشرين من امتي اي سالت المغفرة لمن مات منهم علي الاسلام فوهبهم لي تفضلا منه لقرب زمان تكليف-------------------هم من زمان وفاتهم فغفر لهم ما اتوه في خلال ذلك وهذه بشري لمن مات في تلك السنن ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة 4584 سال-------ت الله في ابناء الاربعين من امتي------------------------- فقال يا محمد قد غفرت لهم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار----------------------- فاما ابناء الاحقاب ابنا-------------------------------------------------ء الثمانين	2189	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1284	false	1988406074668570608	174	300	875	1503	1503	300	فاعطانيهم يعني عفا عنهم لاجلي---------------------- ش قط في الافراد والضياء في المختارة عن انس قال الشيخ----- حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح سالت ربي ابناء العشرين من امتي--------------------------------------------------------------------- اي سالته قبول شفاعتي فيه---------------م فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يخرج من شاء تعذيبه من عصاته------------------------------------------------------------------م من النار ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت الله في ابناء الاربعين من امتي اي في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار قال المناوي نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون كما بينه بقوله ابناء الثمانين-	1284	4205980788979521059	407	655.5	322	917	44.38386154174805	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2190	true	3255996153085670277	1	69	6	363	1544	300	الخمسين فا-نهم بالمغفرة احق قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار قيل ب-----------الخلود فيها لثبوت الورود ثم انه تعالي افاده زيادة علي ما ساله بقوله فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون والحديث دل علي انه يطلق عليهما لقوله في بيانهم ابناء الثمانين	2190	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1284	false	1988406074668570608	246	300	1228	1503	1503	300	الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار قال المناوي نار الخلود------------------------------------------------------------- فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون كما بينه بقوله ابنا--------------------------------ء الثمانين-	1284	4205980788979521059	233	406.0	187	369	63.14363098144531	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2191	true	6064109127573964907	124	221	606	1068	1468	300	فقال تلك صلاة الملاءكة يحتمل انها فرض في حقهم او نفل من شاء من الامة صلاها ومن شاء تركها لا حرج عليه ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع اي الشمس المدلول عليها بذكر--------------------------- الضحي------------------- فر عن عبد الله بن زيد لكن الديلمي لم يذكر له سندا فسكوت المصنف عنه غير سديد 4587 سالت ربي فيما تختلف فيه اصحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي--------------------------- السجزي في الاب----------------انة وابن عساكر عن عمر سالت ربي اي	2191	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	false	-941394509795541710	101	200	510	982	1488	300	فقال تلك صلاة الملاءكة------------------------------ من شاء صل---------اها ومن شاء تركها ------------ومن صلاها فلا يصل-ها حتي ترتفع اي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر قال المناوي فيه ندب صلاة الضحي وان الملاءكة يصلون فر عن عبد الله بن زيد ب--------------------------------------------غير س------ند سالت ربي فيما يختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي فاختلافهم رحمة كما في حديث السجزي في الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر عن عمر سالت ربي ان	1285	4205980788979521059	335	550.0	262	574	58.362369537353516	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2192	true	5560195578566335312	24	126	128	605	1469	300	السجزي في الابانة في اصول الديانة وابن عساكر عن عمر تعقبه ابن عساكر بعد اخراجه بقوله قال ابن سعد زيد العمي بن الحواري كان ضعيفا في الحديث انتهي وقال ابن الجوزي لا يصح وفي الميزان هذا الحديث باطل انتهي وقال ابن حجر في تخريج المختصر هذا حديث غريب سءل عنه البزار فقال لا يصح هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم انتهي 4588 سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من ا-------متي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن عبد الله بن ابي ---------------------اوفي سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من	2192	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	false	-941394509795541710	187	258	918	1249	1488	300	السجزي في الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر عن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد بالرفع من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك يحتمل ان الي بمعني من او ضمن التزوج معني الانضمام قال المناوي يحتمل شموله لمن تزوج او زوج من ذريته طب ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات وهو حديث صحيح سالت ربي ان لايدخل احدا من -----	1285	4205980788979521059	181	205.5	139	604	29.966886520385742	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2193	true	2587807137861503772	101	142	518	729	1581	300	ان لا يدخل احدا من اهل بي------------------------------ته النار--------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشران بكسر الموحد--------ة وسكون المعجمة في اماليه ---عن عمران بن حصين واخرجه ابن سعد والملا في سيرته وهو عند الديلمي وولده بلا سند 4590 سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين خدما	2193	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	false	-941394509795541710	254	300	1231	1488	1488	300	ان لا-يدخل احدا من اهل بيتي فاطمة وعلي وابنيهما او زوجاته النار فاعطانيها اي الخصلة المسءولة وفي رواية فاعطاني ذلك ابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة التحتية وسكون المعجمة في اماليه عن عن عمران بن حصين تصغير حصن باسناد ضعيف-------------------------------------------- سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين خدما-	1285	4205980788979521059	144	220.0	117	303	47.52475357055664	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2194	true	6603126142583027943	21	136	105	653	1456	300	ابو الحسن بن ملة بفتح الميم وتشديد اللام مفتوحة في اماليه عن انس--- 4591 سالت ربي ان لا ازوج------------------------------------ الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة--------------- الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس سالت ربي ان لا ازوج اي بناتي او كل من انا وليه الا من اهل الجنة اي ممن علم الله انهم من اهلها ولا اتزوج الا من اهل الجنة والمراد من الامة ولا يدخل والد خديجة رضي الله عنها الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر وغيره عند الطبراني وغيره 4592 سالت الله الشفاعة-------------- لامتي------------ فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة ب--غير حساب ولا عذاب قلت رب زدني فحثي لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله	2194	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1286	false	4115992668740877269	34	109	176	542	1510	300	ابو الحسن بن ملة بفتح الميم وشدة-- اللام -------في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج بضم الهمزة وشدة الواو المكسورة احدا الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت الله الشفاعة اي الاذن فيها لامتي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب قلت رب زدني فحثا لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله	1286	4205980788979521059	275	460.5	216	630	43.650794982910156	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2195	true	-284780785317327931	38	142	182	691	1509	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها اي اقربها الي لاحترقت اما لعدم قوته علي رءية ادني------------------- الحجب او لانه تعالي جعلها محرقة لمن دنا من ادناها وهذه الاحاديث مما يقف الماهر عن الخوض في معانيها مع ايمانه بما صح منها------------------------------------------------------------ طس عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه قاءد الاعمش قال ابو داود عنده احاديث موضوعة 4595 سالت ربي-- عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق---- من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله تعالي-------------------------------------------------- متقلدون اسيافهم حول عرشه	2195	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1286	false	4115992668740877269	157	248	768	1234	1510	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبنيه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها-------------- لاحترقت قال المناوي ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لان الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد--------------------------------------------------------------------------------- منها يحجب والله تعالي لا يحجبه شء فالحجب عبارة عن الهيبة والجلال طس عن انس---------------------------------------------------------------------------------- سالت جبريل عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق مات من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله ضبطه الشيخ بمثلثة مضمومة ونون ساكنة ومثناة تحتية مفتوحة متقلدون اسيافهم حول عرشه	1286	4205980788979521059	269	407.0	208	644	41.77018737792969	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2196	true	-515086960897390504	0	134	0	691	1526	300	الشتم كالمشرف علي الهلكة اي يكاد يدنو من الهلاك الاخروي وهذا وما بعده تحذير عن السب وهو ظاهر في كل مءمن الا من اباح الشارع سبه طب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 4597 ساب المءمن كالمشرف علي الهلكة طب عن ابن عمرو صح ساب المءمن عام في المءمن وغيره لانه قد نهي عن سب موتي الكفار لءلا يءذوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاحياء ويحتمل اختصاصه بالمءمن كالمشرف علي الهلكة شبهه به لانه ما قد وقع فيها لانه من حاله التوبة فينجو ولا يقع فيها البزار عن ابن عمرو قال المنذري اسناده جيد والهيثمي رجاله ثقات 4598 سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ابن مردويه والبيهقي في البعث عن عمر ح سابقنا سابق اي محكوم له في نفس الامر بالسبق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له الحديث مساق بتفسير الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	2196	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1287	false	2155525211651220761	7	62	31	333	1596	300	الموتيكالمشرف علي الهلكة اراد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتي المءمنين طب عن ابن عمرو بن العاص ساب المءمن كالمشرف علي الهلكة اي مالم يتجاهر بالمعاصي فان تجاهر فلا اثم علي سابه بما يجاهر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ابن عمرو ابن العاص ب-اسناد حسن سابقنا س--------------------------ابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له يني قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	1287	4205980788979521059	139	175.5	112	797	17.440401077270508	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2197	true	6138694074204134935	32	179	165	947	1575	300	خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة لان فواءد العلم باقية وثمرته حلول الجنة والمعارف لا تزول والدنيا مرتحل وما عليها الرافعي في تاريخه ل-----قزوين عن جابر------- 4601 ساعات الاذي يذهبن ساعات الخطايا ابن ابي الدنيا في الفرج عن الحسن مرسلا ض ساعات الاذي في الدنيا اي المصاءب والاسقام والهموم والغموم التي -----لا بد لكل انسان منها يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن بالجزاء عليه ما اقترف منهن من الخطايا ابن ابي الدنيا في------------- الفرج -عن الحسن مرسلا ورواه البيهقي عن الحسن ايضا ضعفه المصنف بالرمز 4602 ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة هب عن ال-حسن مرسلا فر عن انس ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما -لحق الانسان في ساعات الدنيا من اذي المصاءب النفسية والمالية والاهلية تذهب عنه اذي ساعات القيامة م----------------------------ن المواقف وما بعده وما قبله هب عن الحسن------- مرسلا فر عن انس--- 4603 ساعات الامراض يذهبن	2197	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1287	false	2155525211651220761	222	300	1188	1596	1596	300	خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة وغيرهم-------------------------------------------------------------------------ا الرافعي في تاريخه تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي----------------------------------------------------------------------------------- اي الامراض والمصاءب---------------- التي تعرض لل--------انسان----- تذهبن ساعات الخطاي-----------------------------------------------ا ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري مرسلا---------- ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان م------------------------------------------------------------------------------------ن المكاره يكون سببا للنجاة من ا-هوا------------ل الاخرة هب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس بن مالك ساعات الامراض يذهبن-	1287	4205980788979521059	281	351.5	220	853	32.94255447387695	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2197	true	6138694074204134935	188	259	996	1349	1575	300	ساعات الخطايا-------------------- هب عن ابي ايوب ---------قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فاكب عليه يساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري وذلك لان فيه الهيثم بن الاشعث قال الذهبي في الضعفاء مجهول عن فضالة بن جبير قال ابن عدي احاديثه غير محفوظة 4604 ساعة السبحة---------------------------- حين تزول--------- عن كبد السماء--------- وهي صلاة المخبتين------------------------------------------ وافضلها في شدة الحر ا------------------------------بن عساكر عن عوف بن مالك ساعة	2197	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1288	false	1033955919134450139	0	67	0	343	1548	300	ساعات الخطايا ي من الذنوب الصغاءر هب عن ابي ايوب الانصاري قال عاد المصطفي--------------------- رجلا----------- فاكب عليه فساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة السبحة بضم السين المهملة اي التطوع حين تزول اي الشمس عن كبد السماء اي وسطها وهي صلاة المخبتين اي الخاضعين الخاشعين الذي اخبتوا الي ربهم وافضلها في شدة الحر وتسمي هذه صلاة الزوال فهي سنة ابن عساكر عن عوف بن مالك ساعة	1288	4205980788979521059	186	263.0	146	500	37.20000076293945	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2198	true	-3188791084726100798	26	275	145	1389	1544	300	حين تزول اي تميل الشمس اضمر لدلالة السياق عن كبد السماء اي وسطها وهي اي السبحة تلك الساعة صلاة المخبتين اي المطمءنين الخاشعين اي ياتي بها من اتصف بالاخبات والاطمءنان بالايمان وافضلها في شدة الحر اي في الايام ذات الحر الشديد ا-بن عساكر عن عوف بن مالك اخرجه في تاريخه 4605 ساعة في سبيل الله خير من خمسين حجة فر عن ابن عمر ساعة في سبيل الله ا-----------------------------ي في الجهاد خير في الاجر من خمسين حجة قيل لمن------- تعين عليه الجهاد وصار في حقه فوض عين فر عن ابن عمر ورواه ابو يعلي عنه ايضا 4606 ساعة من عالم متكء علي فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما فر عن جابر ساعة من عالم----------- متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يتامل معانيه لينشره لعباد الله سبحانه بتا---ليف او تدريس او افت-------اء خير من عبادة العابد سبعين عاما لان------------------ العلم اصل العبادة ومنافعه متقدمة والمراد علم الكتاب والسنة والعمل به فر عن جابر رواه عنه ابو نعيم 4607 ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته----- لحضور الصلاة والصف في سبيل الله------------------------------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي ح ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته اي عند تفتيحها لصعود الاعمال الصالحة لحضور الصلاة اي الفريضة اما دخول وقتها او اقامة العباد لها والصف في سبيل الله اي حضور الصف وهو الاصطفاف لقتال العدو طب عن سهل بن سعد رمز المصنف لحسنه وقد رواه الديلمي وغيره 4608 سافروا تصحوا --------------------ابن السني وابو نعيم في----- الطب ع-------ن ابي سعيد ------------------ض سافروا تصحوا	2198	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1288	false	1033955919134450139	31	180	162	904	1548	300	حين تزول اي----- الشمس------------------- عن كبد السماء اي وسطها وهي صلا---------------------ة المخبتين اي الخاضعي-ن الخاشعين الذي اخبتوا الي ربهم---------------------------- وافضلها في شدة الحر وتسمي هذه صلاة الزوال فهي سنة ابن عساكر عن عوف بن مالك ---------------------ساعة في سبيل ال-------------------------------------------------له اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله الجبار خي---------ر من خمسين حجة---- لمن حج وقد تعين عليه الجهاد فر-------------------- عن ابن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ساعة من عالم عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه اي ي--------------------------------------تامل ويتفهم ويقرا او يفتي او يءلف خير من عبادة العابد سبعين عاما لتوقف صحة العبادة علي العلم ولان ن----------فعه مت-------------عدي------------------------ فر عن جابر----------------------- ساعتانت-فتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته تفتح لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الجبار طب عن سهل بن سعد الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي سافروا تصحوا اي تشفوا من الامراض ابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سافروا تصحوا	1288	4205980788979521059	485	691.5	376	1412	34.34844207763672	81	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2200	true	-8532918809381779678	67	215	322	1055	1470	300	حم تخ د عن عبد الله بن ابي اوفي رمز المصنف لصحته ورواه مسلم ب-طوله 4614 ساقي القوم اخرهم شربا---------------------------------- ت ه عن ابي قتادة طس والقضاعي عن المغيرة ساقي القوم اخرهم شربا اي من يدير عليهم اللبن والماء ونحوهما قيل ومثله ما يعرف من ماكول ومشموم فان المفرق يكون اخرهم تناولا لنفسه قال ابن العربي وهذا امر ثابت عادة وشرعا وحكمته ندب الايثار فلما صار في يده ندب له ان يقدم غيره لما فيه من كرم الاخلاق وشرف السليقة وغيرة القناعة وهل المراد من يناديهم او المالك الاول هو الاظهر ت ه عن ابي قتادة قال الترمذي حسن صحيح طس والقضاعي عن المغيرة فيه تابت البناني قال الزين العراقي لا اعرف له سماعا من المغيرة 4615 سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم حم ت ك عن سمرة سام ابن نوح ابو العرب وحام ابو الحبش اي السودان ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه	2200	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	false	-8542879914875309881	36	86	194	432	1495	300	حم تخ د عن عبد الله بن ابي ----------------------------اوفي باسناد صحيح ساقي القوم اخرهم شربا لان ذلك ابلغ في القيام بحق الخدمة ت ه عن ابي قتادة طس والقضاعي عن المغيرة بن شعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ -------------------------------حديث صحيح سام ابو العرب وحام ابو الجيش ويافث ابو ال-------------------------------------------------------------------------------روم والثلاثة اولاد نوح لصلبه	1289	4205980788979521059	172	247.5	130	768	22.39583396911621	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2201	true	-7771103593959059554	4	52	18	274	1499	300	ساووا بين اول---------------------------ادك--م في العطية اي الهبة ونحوها بين الصغير والكبير والذكر والانثي فلو كنت مفضلا احدا اي اذنا ومبيحا لتفضيل احد لفضلت النساء فانهن اضعف بطشا واقل جهدا واحتج الحنابلة علي انه لو فضل الاب في العطية اساء وامر بالارتجاع طب خط وابن عساكر عن ابن عباس	2201	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	false	-8542879914875309881	95	128	465	646	1495	300	ساووا بين اولادكم الذكر والانثي الصغير والكبير في العطية اي الهبة ونحوها---------------------------------- فلو كنت مفضلا احدا من الاولا---------------د لفضلت النساء----------------------------------------- علي الرجال والامر للندب عند الشافعي-------------- طب خط وابن عساكر عن ابن عباس	1289	4205980788979521059	115	155.5	89	285	40.35087585449219	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2203	true	6670109949662181426	8	31	42	158	1603	300	السجزي في الابانة عن ابن عمر وا---------بن عساكر ع-----------ن ابي هريرة 4622------- سبحان الله---------------------------------- ماذا ا----------------------------------------------------------------نزل----- الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن	2203	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	false	5078755061731650213	134	179	669	915	1586	300	السجزي في الابانة عن ابن عمرو بن العاص ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف سبحان الله بمعني التنزيه ضمن هنا معني التعجب ماذا استفهام ضمن معني التعجب والتعظيم انزل بالبناء للمفعول وفي رواية انزل الله الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن	1290	4205980788979521059	108	163.5	86	246	43.90243911743164	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2204	true	-9065658544095333636	4	208	19	1072	1495	300	حم خ ث عن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فزعا --فذكره 4623 سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار حم عن التنوخي سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قالوا كتب------------------------------------ هرقل ----الي النبي صلي الله عليه وسلم تدعوني الي جنة عرضها السماوات والارض فاين النار قال فذكره فقاله صلي الله عليه وسلم معلما له بان قدرة الله قد احدثت من ابانة فقدان الليل عند مجء النهار فان النهار يملا الاكوان ثم ياتي الليل فالقادر علي هذا قادر علي ايجاد مكان للنار غير السماوات والارض حم عن التنوخي نسبة الي تنوخ بالمثناة الفوقية فنون وبعد الواو خاء معجمة 4624 سبحوا---------- ثلاث تسبيحات ركوعا وثلاث تسبيحات سجودا هق عن محمد بن علي مرسلا سبحوا ثلاث تسبيحات ركوعا اي في حال الركوع في الصلاة والكيفية عرفت من غيره وهو ان يقول------- سبحان الله العظيم وبحمده وثلاث تسبيحات سجودا اي في حال السجود بان يقول سبحان ربي الاعلي وبحمده والروايات مختلفة فيها عددا وصفة وقد ثبت رواية ابي داود ان الثلاث ادني الكمال واكمل منه------------------------------------------- خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة وهل الامر للندب او للوجوب الجماهير انه للاول هق عن محمد بن علي مرسلا وابن الحنفية 4625 سبحي الله عشرا---------------------------- واحمدي الله عشرا--------------------------- وكبري الله عشرا--------------------------- ثم سلي الله ما شءت	2204	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1291	false	5265058460742358313	59	201	345	1069	1566	300	حم خ ت عن ام سلمة قالت استيقظ المصطفي-------------------------- فزعا ثم ذكره----- سبحان الله اين الليل اذا جاء الن--------------------------------------------------هار قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن التنوخي ان هرقل كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم تدعوني الي جنة عرضها السم-وات والارض فاين النار---- فذكره وقال سبحا-------------------------------------------------------------ن الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن التنوخي بفتح ----------المثناة الفوقية وضم النون مخففة خاء معجمة----- سبحوا في الصلاة ثلاث تسبيحات رك---------------------------------------------------------------------وعا اي في---- ال-----------------------------------ركوع بان يقول المصلي سبحان ربي- العظيم -ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي في---- السجود بان يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا و----------------------------------------------------------الثلاث ادني الكمال واكمل منه في حق المنفرد وامام محصورين راصين بالتطويل خمس فسبع فتسع فاحدي ---------------------------------------------عشرة هق عن محمد بن علي مرسلا------------------ سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشر مرات واحمدي الله عشرا اي قولي الحمد لله عشر مرات وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر عشر مرات ثم سلي الله ما شءت	1291	4205980788979521059	477	640.0	377	1237	38.56103515625	77	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2205	true	-5525608807006836936	100	185	491	921	1512	300	اي قولي سبحان الله ماءة ---مرة فانها تعدل لك م----------اءة رقبة اي عتق ماءة نفس-- من ولد بضم الواو وسكون اللام تكون جمعا كاسد وواحدا كسفل اسماعيل -------------------------------هذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الناس نسبا اعظم وامثل واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس من مسرجة ملجمة تحملين عليها------- في سبيل الله في هذا من الفضيلة ما تقصر عنه عن العبارة وفيه ان التحميد اشرف من التسبيح وكبري الله ماءة تكبيرة	2205	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1291	false	5265058460742358313	233	300	1213	1566	1566	300	او صحيح سبح-ي الله ماءة تسبيحة فانها تعدل اي ثوابها لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم ف------س---------------------------------كون اسماعيل بن ابراهيم الخليل قال المناوي وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل ا------------------------عظم------ واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس--- مسرجة ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله-------------------------------------------------------- وكبري الله ماءة تكبيرة-	1291	4205980788979521059	267	415.0	211	483	55.279502868652344	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2205	true	-5525608807006836936	185	261	921	1304	1512	300	فانها تعدل لك ماءة بدن--------ة مقلدة بقلاءد الهدايا متقبلة اي اهد--يها الي بيت النار وقبلها الله سبحانه-------------------------------- وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله فان-------------------------------------------------------------------------ها تملا ما بين السماء والارض اي باجرها او بذاتها او بالملاءكة النازلين برفعها ولا يرفع مبنيا للمجهول يومءذ اي يوم تقولين ذلك مفهمة انه يقال كل يوم مرة لاحد عمل من شء قاله افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي بمثل ما اتيت -------فانه يرفع له مثله	2205	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	false	-1521719348742340587	0	79	0	404	1579	300	فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة مقبله ----------------اي اهديتيها وت-------------قبلها-الله واثابك عليها فثواب التكبير يعدل ثوابها وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اكثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما لبعض الاخري فانها تملا ما بين السماء والارض اي------- ان ثوابها لو جسم ملا ذلك الفض--------ا ولا يرفع-------------- يومءذ اي يوم -قولها------------------------------ لاحد عمل----------- افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي بمثل ما اتيت انت به فانه يرفع له مثله	1292	4205980788979521059	245	331.0	191	505	48.51485061645508	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2209	true	-781950663512808224	2	118	5	555	1494	300	-------------------------------------ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا اي اخرجه عنهما وفي الاول شك لا ادري من الشاك هل المخرج او بعض الرواة 4630 سبعة------- في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله ------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وامام مقسط-------- في رعيته ورجل عرضت عليه امراة نفسها ذات منصب وجمال------------------------ فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ابن زنجويه عن الحسن مر-------سلا ابن عساكر مرسلا عن ابي هريرة------------- سبعة في ظل ال----------عرش- يوم لا ظل الا ظله قيل	2209	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1295	false	-4162466106747591806	128	257	659	1292	1505	300	ت عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري حم ق ---------------ن عن ابي هريرة وابي سعيد معا --------------------------------------------------------------------------سبعة يكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله اضافة الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالظل وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وامام مقسط اي عادل في رعيته ورجل عرضت علي- امراة نفسها ذات منصب وجمال ليزني بها وقيل ليتزوجها فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا ابن عساكر------ عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل	1295	4205980788979521059	444	735.5	350	729	60.90534973144531	83	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2210	true	3993152787344049404	39	97	204	480	1500	300	ابن زنجويه عن الحسن مر-------سلا ابن عساكر مرسلا عن ابي هريرة 4631 سبع--------- يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امراة ذات منصب فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله ورجل غض عينه- عن محارم الله وعين حرست في سبيل الله و--------------------------عين بكت من خشية الله البيهقي في -----	2210	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1295	false	-4162466106747591806	232	298	1173	1491	1505	300	ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا ابن عساكر ------عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امراة ذات منصب فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله ورجل غض عينيه عن محارم الله وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القتال وعين بكت من خشية الله البيهقي في كتاب	1295	4205980788979521059	258	472.5	202	324	79.62963104248047	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2210	true	3993152787344049404	186	233	920	1167	1500	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 4632 سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب------- الزاءد في كتاب الله -----------------------والمكذب بقدر الله والمس------------------------------تحل حرمة الله والمس--------------------------------------------------------------------تحل من عترتي ما حرم الله----------------------------- والتارك لسنتي وا---------------لمستاثر بالفء -----------------------------------------------والمتجبر بسلطان---------------ه ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب عن عمرو بن شغوي	2210	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	false	-6722967275579564633	1	96	2	472	1564	300	عن ابي هريرة باسناد حسن----------- سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب الدعوة الزاءد في كتاب الله اي يدخل فيه ما ليس منه والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة الله قال المناوي اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز اه وظاهر الحديث الاطلاق والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز والتارك لسنتي بترك العمل بها والمستاثر بالفء اي المختص به من امير او امام فلم يصرفه لمستحقه والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب عن عمرو بن شفوي	1296	4205980788979521059	216	332.5	172	481	44.90644454956055	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2211	true	1205692439190475759	112	224	595	1196	1575	300	والمستاثر بالفء اي الغنيمة من امام او امير لانه تعالي قد عينها لمصارف في الاية معروفين والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله وهم العصاة وارباب الجراءم الذين امر الله سبحانه باذلالهم ويذل من اعز الله سبحانه وهم اهل طاعته وتقواه واءمة العلم والعمل فان السلطان المتجبر همه اهانة ذوي التقوي لانهم عما ياتيه ينهون وشغله اعزاز العصاة لانه بهم يتسلط علي عباد الله طب عن عمرو بن شغوي بشين وغين معجمات بخط المصنف قال الذهبي يقال له صحبة شهد فتح مصر ورمز المصنف لحسنه 4633 سبعون الفا من امتي-------------------------- يدخلون الجنة بغير حس---------اب هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون ولا يتطيرون------------------------ وعلي ربهم يتوكلون البزار عن انس	2211	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	false	-6722967275579564633	66	137	324	695	1564	300	والمستاثر بالفء اي المختص به من------ امير او امام فلم يصرفه لمستحقه------------------ والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله--------------------------------------------------------- ويذل من اعز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله طب عن عمرو بن شفوي بشين وغين معجمتين اليافعي باسناد حسن-------------------------------------------------- سبعون الفا من امتي المراد التكثير لا التحديد يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون البزار عن انس	1296	4205980788979521059	255	409.5	204	660	38.6363639831543	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2212	true	3644428750225075250	4	253	25	1236	1520	300	هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون واعلم ان في بعض الروايات ولا يرقون ولكنه ليس في البخاري قال ابن تيمية هو الصواب وانها لفظة مقحمة وقعت في هذا الحديث وهو غلط من بعض الرواة فان الوصف الذي جعل استحقاق دخول هءلاء الجنة به بغير حساب وهو تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون قدم الظرف ليفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهو درجة الاخلاص والخواص المعرضين عن غير الله تعالي البزار عن انس قال العلاءي حديث غريب من حديث انس صحيح من حديث غيره وقال تلميذه الهيثمي رواه البزار وفيه مبارك ابو سحيم وهو متروك وقال غيره مبارك واه جدا 4634 سبق درهم ماءة الف درهم رجل له في رهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها ن عن ابي ذر ن حب ك عن ابي هريرة سبق درهم ماءة الف درهم اي سبقه بالقبول او بكثرة الاخذ او بهم----------------------ا قالوا كيف يا رسول الله سبق درهم ماءة الف درهم فقال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه-------------------------------------------------------- بضم المهملة اي جانبه ماءة الف فتصدق بها فيه ان الصدقة بالقليل من القليل اكثر اجرا من الكتيرة من الكثير وتقدم معناه ن عن ابي ذر ن حب ك عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم 4635 سبق المفر---------------------------------------------------------------------------------------------دون ال-----------------------------------------------مستهتر-------------------------------------------------------------------------------------------------ون في ذكر الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضع الذكر عن-- اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا--------------------------------- ت ك عن ابي هريرة طب عن ابي الدرداء سبق	2212	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	false	-6722967275579564633	116	280	586	1455	1564	300	هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون الب-------------------------------------------------------------------------------------------------زار عن انس --------وهو حديث ضعيف سبق در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي فضل ثواب درهم تصدق به صاحبه ماءة الف درهم تصدق بها صاحبها قالوا كيف -------------------------------------قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها ت عن ابي ذر باسناد صحيح سبق المفردون بضم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وتشديد الراء وتخفيفها يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد واعتزل الناس اي المنفردون المعتزلون عن الناس للتعبد قيل ومن المفردون قال المستهترون قال الشيخ اسم فاعل بمثناتين فوقيتين فراء وفي القاموس الهنز الخفاء في الكلام وفي رواية المستهزءون في ذكر الله قال في النهاية سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتزءا في ذكر الله وفي رواية المستهزءن بذكر الله تعالي يعني الذين اولعوا به ولم يشتغلوا بغيره يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا اي يذهب الذكر ذنوبهم التي تثقلهم ت ك عن ابي هريرة طب عن ابي الدرداء قال	1296	4205980788979521059	320	299.5	250	1712	18.69158935546875	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2214	true	6534895101834127447	9	177	37	901	1549	300	وحسن الصبر عند المصيبة اي حسن تلقيها وعدم الجزع علي حلولها والرضا بما قدره الله فيها وترك المراء-------------------- الجدال والخصام وانت محق اي في جدالك اذ المبطل بجداله اثم وتبكير الصلاة--------------- في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها بعد دخ--------ول وقتها قال في الفردوس التبكير هنا التقديم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار وذلك لان تاخيرها مع الغيم مظنة لخروج الوقت قبل اداءها وتقدم مثله في العصر بخصوصه وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد في الماء البارد فر------------------ هب عن ابي مالك الاشعري قال البيهقي عقب اخراجه بحر بن كثير السقاء ضعيف انتهي وقال الذهبي اتفقوا علي ترك بحر وفيه ضعفاء غيره وقد رمز المصنف بضعفه لذلك 4638 ست خصال من السحت رشوة الامام وهي اخبث ذلك كله وثمن الكلب وعسب الفحل ومهر البغي وكسب الحجام وحلوانه الكاهن ابن مردويه عن ابي هريرة ست خصال من السحت بضم المهملة اي الحرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام مثلث الفاء اي ما ياخذه في مقابلت ان --يحق باطلا او يبطل حقا	2214	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1297	false	1377859675648003883	52	138	281	735	1612	300	وحسن الصبر عند المصيبة اي في ابتداءه-----------------------------------------------ا وترك المراء بكسر الميم مخففا اي الجدال والخصام وانت محق وخصمك -----------مبطل----------- وتبكير الصلاة اي التبكير لها في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد اول وقتها عند ظن دخوله لءلا يخرج وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد ب--الماء البارد عند العجز عند تسخينه هب عن ابي مالك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري ست خصال من السحت ا------------ي الحرام------- لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم او ناءبه اياها ليحق باطلا او يبطل حقا	1297	4205980788979521059	308	441.0	243	927	33.225460052490234	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2215	true	7906037321623371539	16	147	84	731	1467	300	بواحدة منهن جاء وله عهد يوم القي------------------------------امة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم طب عن ابي امامة ض ست من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد يوم القيامة اي عهد بالامان او بدخول الجنة او بالامان من الفزع الاكبر او بها كلها تقول كل واحدة منهن اي من الست قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم تقدمت كلها طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه يونس بن ابي خيثمة لم ار احدا ذكره انتهي ولذا رمز المصنف بضعفه 4640 ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كن فيه كان مءمنا حقا------------------------- اسباغ الوضوء -----------------------------------------------والمبادرة الي الصلاة----------------------- في يوم دجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء---------------------------- بالسيف والصبر علي المصيبة------------ وترك المراء وان كنت محقا فر عن ابي سعيد----------- ست من	2215	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	false	7598537278265033532	0	144	0	757	1578	300	بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي ان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم والظاهر ان المراد الحث علي فعل المذكورات والمحافظة علي اداء الواجبات او بعد ان يعذبه علي ترك غيرها او يعفو عنه طب عن ابي امامة ست من كن فيه كان مءمنا حقا اي حقيقة اي كامل الايمان اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله باداء فروضه وشروطه ومندوباته والمبادرة الي الصلاة اي الي فعلها اول وقتها في يوم دجن بفتح الدال المهملة وسكون الجيم ظل الغيم في اليوم المطير والدجنة الظلمة قاله في مسند الفردوس وقال المناوي الدجن المطر الكثير كثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء اي الكفار الذين لا امان لهم بالسيف والصبر علي المصيبة بان لا يجزع وترك المراء وان كنت محقا فر عن ابي سعيد باسناد واه ست من	1298	4205980788979521059	231	48.0	182	1167	19.794343948364258	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2215	true	7906037321623371539	196	292	965	1433	1467	300	الصوم في غيرها كما سلف وقتل الاعداء---------------------------- بالسيف والصبر علي المصيبة------------ وترك المراء وان كنت محقا والخصم مبطل وذلك ان الجدال ذريعة الي اثارة كل شر فلا ينبغي الخوض فيه الا علي قدر الامر الذي لا بد منه فر عن ابي سعيد فيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال الذهبي متروك 4641 ست من اشراط الساعة------------ موتي------------------- وفتح بيت المقدس وان يعطي الرج----------------ل الف دينار فيتسخطها--------------------------------- وفتنة يدخل حرها -------------------------------بيت كل مسلم------------------------------------------------------------------------ وموت ياخذ في الناس كقعاص-------------------------- الغنم و-----------------------------------------ان يغدر الرو----------------------------------م فيسيرون بثمانين بندا----------------------------------------------------------- تحت كل بند اثنا عشر الفا------------ حم طب عن معاذ	2215	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	false	7598537278265033532	112	250	603	1314	1578	300	الصوم في شدة الحر----- وقتل الاعداء اي الكفار الذين لا امان لهم بالسيف والصبر علي المصيبة بان لا يجزع وترك المراء وان كنت محقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابي سعيد باسناد واه--------------------------------------------- ست من اشراط الساعة اي علاماتها موتي مضاف لضمير المتكلم وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل بالبناء للمفعول الف دينار فيستخطها استقلالا بها كناية عن كثرة المال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي واقعة التتار اذ لم يفعل في الاسلام ولا في غير مثلها وقيل بل تاتي وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة الغنم داء يصيبها فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة وان يغدر الروم بنقض العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا قال الشيخ بفتح الموحدة وسكون النون ودال مهملة العلم الكبير تحت كل بند اثنا عشر الفا من المقاتلة حم طب عن معاذ	1298	4205980788979521059	297	403.0	236	863	34.414833068847656	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2216	true	-5331999989588509049	10	145	51	749	1546	300	وفتح بيت المقدس علي اهل الاسلام وان يعطي الرجل بالبناء للمجهول اي يعطيه السلطان الف دينار فيس-خطها استقلالا لها اي يكثر الطمع فلا يقنع احد بعطية وان كثرت وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها لكثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي اشارة الي وقعة التتار وقيل غيرها لانها لم تقع بعد------------------------ وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تستلبث ان تموت ذكره جار الله وقيل داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة وقيل ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان بعده فتح بيت المقدس وان تغدر الروم ب----الغين المعجمة فدال مهملة ----فيسيرون بثمانين بندا ب--------------الموحدة -فنون ساكنة فدال مهملة هو العلم الكبير تحت كل بند اثنا عشر الفا	2216	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	false	7598537278265033532	152	244	806	1288	1578	300	وفتح بيت المقدس و----------------ان يعطي الرجل بالبناء للمفعول----------------- الف دينار فيستخطها استقلالا بها كناية عن كثرة المال---------------------- وفتنة يدخل حرها اي مشقتها من كثر-----ة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي وا---------قعة التتار اذ لم يفعل في الاسلام ولا في غير مثلها وقيل بل تاتي وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهمل----------------ة الغنم--- داء يصيبها --------------------------------------------------------------فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر الروم بنقض العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا قال الشيخ بفتح الموحدة وسكون النون ودال مهملة--- العلم الكبير تحت كل بند اثنا عشر الفا	1298	4205980788979521059	343	499.5	274	746	45.978553771972656	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2216	true	-5331999989588509049	229	265	1180	1366	1546	300	تحت كل غاية اثني عشر الفا انتهي في كتاب الجزية من البخاري 4642---------- ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق-------------- وقسوة القلب-------------------- وحب الدنيا وقلة الحياء وطول الامل وظالم لا ينتهي---------------------------------------------- فر عن عدي بن حاتم	2216	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	false	7598537278265033532	238	289	1263	1517	1578	300	تحت كل بند اثنا- عشر الفا--------------------- من المقاتلة حم طب عن معاذ ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس وقسوة القلب اي عدم قبول المواعظ وحب الدنيا وقلة الحياء وطول الامل وظالم لا ينتهي عن ظلمه الظاهر ان هذا خرج مخرج الزجر والتنفير فر عن عدي بن حاتم	1298	4205980788979521059	147	233.0	117	276	53.260868072509766	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2217	true	-1956871847312768345	80	106	389	503	1457	300	في سبيل الله-------------- او مسجد جماعة او عند مريض او----------------- في جنازة او في بيته او -------------------عند امام مقسط يعزر---------ه ويوقره البزار طب عن ابن عمرو	2217	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	33	71	162	335	1465	300	في سبيل الله برباط او قتال او مسجد جماعة او عند مريض لعيادته او خدمته او في جنازة او في بيته اي منفردا عن الناس او عند امام مقسط يعزره اي يعظمه ويوقره البزار طب عن ابن عمرو	1299	4205980788979521059	111	191.5	85	173	64.16184997558594	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2217	true	-1956871847312768345	235	290	1132	1409	1457	300	البزار طب عن ابن عمرو قال الزين العراقي رجاله ثقات 4644 ستة لعنتهم لعنهم الله---------- وكل نبي مجاب----------------------------------------------------------------- الزاءد في كتاب الله ---------------------------------------------والمكذب بقدر الله تعالي والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل--------------------------------------------------------------- لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي----------------------- ت ك عن عاءشة ك عن علي	2217	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	66	160	313	777	1465	300	البزار طب عن ابن عمرو ب-------ن العاص باسناد صحيح------ ستة لعنتهم لعنهم الله دعا عليهم وكل نبي مجاب روي بميم وبمثناة تحتية من الحق والخلق والجملة حال من فاعل لعنتهم الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه ويتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله ------والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي بالاعراض عنها استخفافا ت ك عن عاءشة ك عن علي	1299	4205980788979521059	241	396.0	191	483	49.896480560302734	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2218	true	-6849381627478483366	66	294	328	1462	1493	300	حال من فاعل لعنتهم الزاءد في كتاب الله تقدم قريبا في سبعة لعنتهم -------------------والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت اي المستولي او الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة والجبروت فعلوت من تجبر الانسان اذا تعاطي منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله من العصاة ويدل من اعز الله من اهل طاعته والمستحل--------------------------------------------------------------- لحرم الله والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله من ايذاءهم واهانتهم وترك ما يجب لهم والتارك لسنتي اي المعر-ض عنها او بعضها استخفافا بها وقلة احتفال بها وترك السابع وهو المستاثر بالفء وكانه لعن من ذكر مرتين او سرد السبعة فنسي الراوي خصلة ت ك عن عاءشة ك عن علي وقال علي شرط البخاري وصححه المصنف بالرمز 4645 ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس حم ت عن ابن عمر صح ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس اي تسوقهم الي محل حشرهم وتمام الحديث----------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن عم----------------ر قال الترمذي عقيبه غريب حسن صحيح ورمز المصنف بصحته 4646 ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله حم ت ه عن علي ح ستر ب--كسر المهملة وتفتح -----------------------------------اي حجاب وهو مبتدا خبر--------------------------------------------------------ه ان يقول وهي مضاف الي ما الموصولة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين اعين الجن و----عورات بني ادم اذا دخل احدهم اي بني ادم الخلاء وفي رواية الكنيف------------- ان يقول بسم الله	2218	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	92	268	447	1305	1465	300	حال من فاعل لعنتهم الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه ويتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجب---------------------------------------------------------روت------------------------------------------------------------ فيعز بذلك من اذل الله ويذل ----------من اعز الله والمس-------------تحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عتر----------تي ما حرم الله------------------------------------ والتارك لسنتي --بالاعراض عن---------ها استخفافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن عاءشة ك عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا------------- فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن عمر باسناد صحيح ستر قال الدميري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر بالكسر الحجاب وبالفتح مصدر سترت الشء استره اذا غطيته اه اي حجاب ما بين اعين الجن وبين عورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله ان يقول بسم الله قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر حم ت ه عن علي باسناد صحيح ستر ما بين اعين الجن وبين عورات بني ادم اذا وضع احدهم ثوبه يحتمل ان المراد اراد نزعه لنحو نوم كاغتسال ان يقول بسم الله	1299	4205980788979521059	367	360.5	283	1500	24.46666717529297	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2223	true	-3202226179522695779	9	127	38	672	1604	300	ستكون بعدي هنات وهنات بفتح الهاء والنون اخره مثناة فوقية مرفوعة منونة جمع هنة وهي----- كناية عن ما لا يراد التصريح به لبشاعته اي اشياء قبيحة وامور عظاءم-------------------------------------------------- فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف قال ابو شامة حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا والمخالف كثيرا قال البيهقي اذا فقدت الجماعة فعليك بما كانوا عليه من قبل وان كنت وحدك فانت حينءذ الجماعة او يريد ان يفرق امر امة محمد بانشاء الشقاق واظهار الخلاف والتحزب للقتال كاءنا من كان اي -حال كونه متصفا با--ي --صفة فاقتلوه دفعا لشق عصا المسملين و----------------------------------------------------------------------تفريق جماعتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يد الله مع الجماعة اي عنايته ورحمته وحفظه وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	2223	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	152	270	798	1385	1552	300	ستكون بعدي هنات وهنات كقناة واحدها--------------------------------------- هنة تانيث هن كناية ع--ما لا يراد التصريح به لبشاعته وقال في النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا تقال في الخير فمن رايتموه فارق الجماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ان يفرق امر امة محمد------------------------------------------- كاءنا من كان اي سواء كان- من الاقاربي ام لا فاقتلوه قال العلقمي في رواية مسلم فاضربوه بالسيف قال النووي فيه الامر بقتال من خرج عن الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا فقوله فاضربوه بالسيف وفي الرواية الاخري فاقتلوه اي ان لم يندفع الا بذلك فان يد الله مع الجماعة -----------------------وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض	1301	4205980788979521059	218	232.5	171	920	23.69565200805664	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2223	true	-3202226179522695779	178	274	944	1466	1604	300	يءخرون الصلاة عن وقتها المختار او عن جميعه ويءيده الثاني وهذا من اعلام النبوة وقع في بني امية ثم في غالب الامراء بعدهم فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اي وصل--------------------وا الفريضة لوقتها كما جاء بلفظه في غير هذا وفيه ان الصلاة الي الامراء وان كانوا خونة وانه تصح امامة الفاجر للصلاة وانه يحافظ علي تسكين الفتنة باتيانهم الصلاة معهم وان تاخيرهم اياها اهون من الخروج والفتنة والاعتزال------------------- ه عن عبادة بن الصامت صححه المصنف برمزه عليه 4658 ستكون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها--------- صلوها لوق--------------تها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلو------------ا طب عن ابن عمرو ص---------ح ستكون	2223	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	false	-2593421793513089868	4	67	21	362	1526	300	يءخرون الصلاة عن وقتها المختار---------------------------------------------------------------------------------------- فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اي صلوا في اول الوقت واعيدوا الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة معهم امرهم بذلك حذرا من قبيح الفتن واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني امية ه عن عبادة بن الصامت ست----------------------------كون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها المختارة صلوها لوقتها اي لاول وقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوها معهم تطوعا طب عن ابن عمرو باسناد صحيح ستكون	1302	4205980788979521059	204	296.5	165	605	33.71900939941406	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2224	true	8774905212966672719	123	290	654	1505	1557	300	طب عن عبادة بن الصامت ح ست---كون عليكم------ من بعدي اءمة يامرونكم -ما لا يعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي -لا يجب عليكم طاعتهم ---------الا في طاعتي لا في غيرها طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الاعشي بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 4660 ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة ع طب عن معاوية ض ستكون اءمة من بعدي يقولون اي المنكر من القول بدليل قوله فلا يرد عليهم قولهم مهابة لهم وخوفا من بطشهم يتقاحمون في النار بالقاف والحاء المهملة---------------------------------------------------------------- اي يقعون فيها كما يقتحم الانسان الامر العظيم وي---------رمي نفسه فيه بلا--- رو----------------------ية كما تقاحم القردة اي ف----ي الامر الذي تثبت عليه هذا ويحتمل ان الضمير يتقاحمون للاءمة ولمن لم يرد عليهم مداهنة وتهاونا بالدين ع طب عن معاوية رمز المصنف لضعفه 4661 ستكون فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بال----------------------------------------------------------------------------علم ه طب عن ابي امامة------------ ستكون	2224	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	false	-2593421793513089868	60	188	329	972	1526	300	طب عن ابن عمرو باسناد صحيح ستكون عليكم امراء من بعدي----- يامرونكم بما لا تعرفون اباحت-----------------ه ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزم---كم طاعتهم فيما حرم الله-------------------- طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن-------------------------------------------------------------------------- ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليهم قولهم اي لا يستطيع احد ان يرد عليهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه اذا رمي نفسه فيه من غير روية وتثبت قاله في النهاية كما تقاحم القردة بحذف احدي التاء------------------------------------------------------------------------------------------ين ع طب عن معاوية بن ابي سفيان ستكون اي ستحدث فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم اي احيي قلبه به لانه بصيرة من امره فيتجنب مع ايقاع الفتن بما يعلمه من العلم ه طب عن ابي امامة باسناد صحيح ستكون	1302	4205980788979521059	363	373.0	284	1061	34.21300506591797	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2225	true	6658152320516350343	174	286	887	1473	1552	300	فان استطعت ان تكون المقتول----- لا القاتل فافعل ك عن خالد بن عرفطة ستكون احداث وفتن وفرقة واختلاف اي يحدث كل هذا بين الامة فان استطعت خطاب لغير معين ان تكون المقتول لا القاتل فافعل يريد كف يدك عن القتال واستسلم وهو ظاهر فيما يكون بين المسلمين لا فيما بين المسلمين و----الكفار فلا يجوز الاستسلام ك عن خالد بن عرفطة بضم المهملة و---------------الفاء صحابي من عمال معاوية وفيه علي بن زيد بن جدعان قال ابن حجر ضعيف الا انه اعتضد 4664 ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثون-- فيكذبونكم--------------------------------- ويعملون فيسيءون----------- العمل لا يرضون م--------نكم حتي تتحسنوا--------- قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	2225	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1303	false	-3723718729575775287	2	78	14	445	1574	300	فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل وهذا في فتن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بين المسل---------------------مين واما الكفار فيحرم ---الاستسلام ك عن خالد بن عرفطة بضم المهملة وسكون الراء وضم الفاء وفتح الطاء المهملة باسناد حسن ست----------------------------------------------------كون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم بفتح المثناة التحتية وسكون الكاف ويعملون فيسءيون من الاساءة العمل لا يرضون منكم اي عنكم حتي -تحسنوا بالتشديد قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1303	4205980788979521059	297	455.5	242	673	44.13075637817383	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2226	true	3256992484138271248	165	298	834	1534	1538	300	ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم ويكون فيكم داء كالدمل او كالحزة ياخذ بمراق الرجل يستشهد الله به انفسهم ويزكي به اعمالهم حم عن معاذ صح ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم قيل الظاهر ان اصله تفتح لكم فتهاجرون بتقديم وتاخير ويكون فيكم داء كالدمل بض-------------------------م المهملة او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي مشددة من الحز القطع وفي النهاية حزه قطعه وفي غيرها القطعة من اللحم قطعت طولا ياخذ بمراق الرجل بتشديد القاف ما سفل من البطن فما تحته من المحال الذ-ي يرق جلدها--------------------- لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي يجعلهم ب-------ه شه------داء ويزكي به اعمالهم اي ينميها ويطهرها من العوارض الخبيثة حم عن معاذ رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عبيد الله لم يدرك معاذا AUTO السين مع الجيم 4667 سجدتا السهو في الصلاة تجزيان------ من كل زيادة ونقصان	2226	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1303	false	-3723718729575775287	122	212	672	1150	1574	300	ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم ويكون فيكم داء كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمل بضم الدال المهملة وفتح الميم المشددة او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي مشددة قال الجوهري حزة واحتزه اي---- ق-----------------طعه --والتحزز التقط--ع ياخذ بمراق الرجل بتشديد القاف ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي يرق جلدها جمع مرق وقال الجوهري لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي بقتل-م بوخذ الجن وهو الطاعون ويزكي به اعمالهم اي ينميها ويطهرها -------وقد وقع ذلك حم عن معاذ قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------- سجدتا السهو في الصلاة تجزان بالهمز من كل زيادة ونقصان	1303	4205980788979521059	332	499.5	262	766	43.342037200927734	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2228	true	-1248507782477578007	255	300	1392	1614	1614	300	الا ان يتغمدني الله بالغين المعجمة اي يسترني ماخوذ من غماد السيف----------------- بمغفرة ورحمة اي ------------------------------------يجعل ذلك-- محيطا بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه قاله القاضي حم ق عن عاءشة AUTO السين مع الراء 4673 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة خط-	2228	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	195	260	1044	1364	1544	300	الا ان يتغمدني الله ---------------اي يسترني ماخوذ من غم-د السيف لانه اذا غمد ستر بمغفرة ورحمة اي يحفظني بهما كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رحمته محيطة بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه------------ حم ق عن عاءشة------------------------- سرعة المشي تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله لان السرعة تتعب فيتغير اللون وتتغير الهيءة فيندب التاني ما لم يخف فوت امر ديني حل عن ابي هريرة خط	1304	4205980788979521059	165	231.5	130	373	44.235923767089844	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2229	true	4364350414717637658	11	161	47	771	1493	300	سرعة المشي اي اسراع الرجل في مشيته تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله قيل لان السرعة تتعب ف-تغير اللون و------الهيءة قلت والاظهر انها تدل علي الخفة والطيش وعدم الوقار وهو ذهاب بهاء الايمان حل عن ابي هريرة فيه محمد بن عبد الملك الاصمعي قال الخطيب لم ار له ذكر الا في هذا الحديث قال في الميزان هو حديث منكر جدا خط في الجامع فر عن ابن عمر فيه عمر بن محمد بن صهبان غالب احاديثه مناكير قال في المغني قال ابو زرعة واه ابن النجار عن ابن عباس 4674 سرعة المشي تذهب بهاء الوجه ابو القاسم بن بشران في اماليه عن انس سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه اي حسن هيءته قال السخاوي هذا وما قبله اذا لم يخش من بطء السير تفويت امر ديني ابو القاسم -بن بشران---------- في اماليه عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث ابن عمر AUTO السين مع الطاء 4675 سطع نور في الجنة فقيل	2229	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	232	296	1222	1530	1544	300	سرعة المشي تذهب بها------------------------ء المءمن اي هيبته وجماله---- لان السرعة تتعب فيتغير اللون وتتغير الهيءة فيندب التاني ما لم يخف فوت امر ديني------------------------------------ حل عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في الجامع فر عن ابن --------عمر ---------------------------------------------------------------------بن النجار عن ابن عبا---------------------------------------------------------------------س سرعة المشي تذهب -بهاء الوجه اي حسن-----ه وجماله ---------------------------------------------------------ابو القاسم ابن بشران بكسر اوله في اماليه عن انس بن مالك--------------------------------------------------------- سطع نور في الجنة فقيل	1304	4205980788979521059	234	338.0	182	742	31.536388397216797	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2231	true	-6271772747533584086	5	169	26	858	1529	300	فاذا اعطيت مبني للمجهول العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قالوا هذا السءال متضمن للعفو عن الماضي والاتي والعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال قال ابن القيم فما سءل الله شيءا احب اليه من العافية ت ه عن انس رمز ال------مصنف لحسنه 4679 سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة تخ ك عن عبد الله بن جعفر سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء كثرته ونماءه ومنه حتي عفوا الاعراف اي كثروا قاله ابن جرير والذي يتبادر منه ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية تخ ك عن عبد الله بن جعفر جاء اليه رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله رجل عما سالتني عنه فذكره 4680 سلمان منا اهل البيت طب ك عن عمرو بن عوف صح سلمان-------- منا اهل البيت منصوب باخص وب--------الجر علي البدل من الضمير قال الراغب نبه به علي ان- مولي القوم ي-----صح نسبته اليهم	2231	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	false	-2450781778267322914	149	251	798	1333	1553	300	فاذا اعطيت------------- العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قال المناوي وذا مت-ضمن للعفو عن الماضي والاتي فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال---------------------------------------------------- ت ه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح سل الله الع------------------------------------------------------------------فو اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك متضمن ازالة الشرور الماضية والاتية وسببه ان رجلا قال يا رسول الله------------ مرني بدعوات ينفعني الله بهن------------------------------------------------------------------- فذكره تخ ك عن عبد الله بن جعفر قال الشيخ حديث صحي---ح سلمان الفارسي منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص والجر علي البدل من الضمير و----------نبه به علي انه مولي القوم منهم تصح نسبته اليهم	1305	4205980788979521059	393	621.0	316	860	45.69767379760742	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2231	true	-6271772747533584086	253	300	1302	1529	1529	300	مرسلا--- سلمان سابق فارس بالاضافة وهي بلاده اي الي الاسلام وفي حديث اخر انه اولهم اسلاما ابن سعد في الطبقات- عن الحسن------- مرسلا وروا----ه ابن عساكر وفيه عندهما ابن عليه وفيه كلام مشهور 4682 سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في	2231	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	false	-2450781778267322914	261	300	1372	1553	1553	300	---لغيره سلمان سابق فارس---------------------- الي الاسلام اي هو----------- اولهم اسلاما ابن سعد في --طبقاته عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ابن عساكر قال الشيخ حديث حسن----------------------- سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في	1305	4205980788979521059	142	203.0	110	242	58.67768478393555	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2232	true	-4569833182195948479	5	209	23	1024	1486	300	اذن لي واني ابشرك انه ليس احد اكرم علي الله منك ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في لقاءك حتي كان هذا اوان اذن لي فيه انه لا تفعل الملاءكة طاعة الا باذنه تعالي واني ابشرك انه اي الشان ليس احد حتي الملاءكة اكرم علي الله منك---------------------- ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم بفتح----- المعجمة وسكون النون قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم وعندنا ناس من اهل المدينة اهل نفاق فاذا سحابة فقال صلي الله عليه وسلم سلم علي الي اخره 4683 سلوا الله الفردوس فانها سرة الجنة وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش طب ك عن ابي امامة سلوا الله الفردوس اي جنة الفردوس فانها سرة الجنة اي وسطها وهو بهذا في رو----------اية وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش----------------------- اي صوته لكونها الطبقة العليا من طبقات الجنان و----------------سقفها عرش الرحمن طب ك عن ابي امامة قال الحاكم---- صحيح ورده الذهبي بان فيه جعفر بن الزبير هالك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني جعفر بن الزبير متروك 4684 سلوا الله العفو والعافية------------------------------------------------------- فان احد-- لم يعط بعد اليقين---------------------------------------------------------------- خيرا من العافية حم ت عن ابي بكر ح سلوا الله العفو والعافية ال---------------عفو محو الذنب------ العافية السلامة من الاسقام	2232	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1306	false	-6071304548198272462	28	154	137	790	1500	300	اذن لي واني ابشرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الشان ليس احد-------------ا كرم علي الله منك وعليه اجماع اهل السنة ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم بضم الغين المعجمة وسكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون سلوا الله الفر--------------------------------------------------------------------------------------دوس اي جن-------ته فانها سرة------------------------ في رواية وسط الجنة وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش بفتح الهمزة وكسر الطاء اي صوته من كثرة ازدحام الملاءكة الساجدين والطاءفين حوله اذ هو سقفها----------- طب ك عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------سلوا الله العفو والعافية قال المناوي واياكم وسءال البلاء وان كان البلاء نعمة اه فان احدكم لم يعط بعد اليقين قال الشيخ الايمان او ثمرته المفيدة تحقق انه لاي كون الا ما يريد خيرا من العافية قال المناوي افرد العافية بعد جمعها اي ضمها للعفو لان معني العفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام	1306	4205980788979521059	342	435.5	270	1223	27.96402359008789	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2234	true	-8882878564536877275	153	288	749	1412	1468	300	له لينالوا الاجر بذلك ش طس عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن بل هو حسن لان في -سنده من فيه خلاف 4689 سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها طب عن ابي بكرة سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها عادة من طلب شيءا من غيره ان يمد يده اليه ليضع فيها ما يطلبه والداعي طالب من الله تعالي فارشده الي كيفية مد يده اليه طب عن ابي بكرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير خلاد بن عمار الواسطي وهو ثقة 4690 سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم د هق عن ابن عباس صح سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء فيهما لل---------------------------------------------------------------الة او ل-لمصاحبة فاذا فرغتم من الدعاء فامسحو---------ا وجوهكم------------ تبركا بايصالها---------- الي وجهه بعد مدها الي ربه د هق عن ابن عباس رمز	2234	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1307	false	-4746049992399075893	2	79	14	412	1548	300	له من العذاب--------- ش طس عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح سلوا الله ما ترغبو---ن في حصوله من---- امور الدنيا والاخرة ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها طب عن ابي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر----------------------------------------------ة قال الشيخ حديث-- صحيح سلوا الله ببطون اكفكم كح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها الا ان كان الدعاء لرفع بلاء فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم خارج الصلاة تفالا باصابة المطلوب وخص ال--وجه لانه اشرف الاعضاء د-هق عن ابن عباس قال	1307	4205980788979521059	191	188.5	145	759	25.164690017700195	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2235	true	-7506027583369914264	95	262	488	1323	1515	300	فان الله------ ان لم ييسره لم يتيسر ع عن عاءشة ض سل---------------------------------------------------------------وا الله كل شء حتي الشسع بكسر الشين المعجمة فمهملتان هو احد سيور النعل فان الله ان لم ييسره لم يتيسر فاذا لا طريق الي حصول شء من الخير في الدين والدنيا الا من الرب تعالي وطلبه من طريق نيله فلا يعجز العبد عن السءال فان الله لا يبخل عن العطاء ع عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن المنادي وهو ثقة انتهي فالعجب من المصنف تضعيف ما ليس بضعيف وتصحيح ما ليس بصحيح ويحسن ما ليس بحسن 4693 سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فانهم لا يكذبون فر عن ابن عمر سلوا اهل الشرف اي المنازل الرفيعة في الدين او المناصب العلية في الدنيا والمال قال الراغب الشرف اخص بماثر الاباء والعشيرة ومن ذلك قيل للعلوية اشراف وقيل بل الشرف بالهمم العالية لا بالعظام البالية عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فانهم لا يكذ-----------------بون لانهم يصونون شرفهم---- ان يدنسوه بعار الكذب	2235	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1307	false	-4746049992399075893	167	208	854	1058	1548	300	فان الله تعالي ان لم ييسره لم يتيسر ع عن عاءشة باسناد صحيح سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه اي خذوا العلم عن اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح فانهم لا يكذبون لانهم يصونون شرفهم علي ان يدنسوه بعار الكذب	1307	4205980788979521059	98	-178.5	78	925	10.594594955444336	15	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2237	true	-910343727193663754	13	148	78	750	1536	300	في الاخرة ابن عساكر عن ابي هريرة سكت عليه المصنف 4698 سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني ميسرة في مشيخته عن انس سموا السقط مثلث القاف يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------وني قيل وذلك عند كمال خلقه ونفخ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة في مشيخته عن انس ورواه عنه ---------------------الديلمي الا انه بيض لسنده 4699 سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي طب------------------------------------------------- عن ابن عباس صح سم--------------------------وا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا--------------------------------- بكنيتي والكنية ما صدر باب او ام قيل ان النهي مخصوص بحال حياته وتقدم ان كنيته ابو القاسم وتقدم سبب النهي طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 4700 سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما بعثت قاسما اقسم بينكم	2237	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1308	false	-1519054917276649309	63	198	336	1037	1529	300	في الاخرة ابن عساكر عن ابي هريرة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا السقط ندبا يثقل الله به اي بثواب تسميته ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قال العلقمي فاءدة قال بعضهم هل يكون السقط شافعاص ومتي يكون شافعا هل هو من مصيره علقمة ام من ظهور الحمل ام بعد مضي اربعة اشهر ام من نفخ الروح فيه والجواب ان العبرة انما هي بظهور خلقه وعدم ظهوره وعبر- عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان كانت متقاربة فالعبرة بما قلنا كذا حرره شيخنا زكريا ميسره في مشيخته عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر سموا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا قال المناوي بفت فسكون بخط المءلف بكنيتي قال المناوي النهي للتحريم والتعميم-------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس---------------------- سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فا----نما بعثت قاسما اقسم بينكم	1308	4205980788979521059	193	51.5	148	1008	19.146825790405273	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2238	true	-3175163029166616521	10	226	46	1180	1560	300	رجب- لانه يترجب اي يتكثر ويتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان يقال رجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل عظم-ه وزنا ومعني--- والمراد ان يتهيا فيه خير كب-----ير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحس-ن بن محمد الخلال بالخاء المعجمة مفتوحة وتشديد اللام----------------------- في فضاءل شهر رجب عن انس AUTO السين مع الواو 4703 سوء الخلق شءم ابن شاهين في الافراد عن ابن -عمر سوء الخلق شءم------------------- علي صاحبه وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشءم الشر والوبال ابن شاهين في الافراد عن ابن عمر 4704 سوء الخلق شءم وشراركم اسواكم خلقا خط عن عاءشة سوء الخلق شءم وشراركم اي من شراركم اسواكم خلقا تقدم الكلام فيهما غير مرة خط عن عاءشة وروي ابو داوود بعضه قال الحافظ العراقي وكلاهما لا يصح 4705 سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء ابن منده عن الربيع الانصاري سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي طاعة الرجل المراة او المراة المراة فالاضافة الي مفعول المصدر وذلك لان راي المراة غالبا لا ياتي ------------برشد وحسن الملكة نماء اي زيادة في الخير والبركة ابن منده عن الربيع الانصاري 4706 سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد النحل العسل الحارث والحاكم في الكني عن ابن عمر سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد النحل العسل قال العسكري اراد ان الذي يفعل ال-------------------خير اذا قرنه بسوء الخلق افسد --عمله واحبط اجره------------------------------------- كالمتصدق اذا اتبعه----- بالمن والاذي الحارث -----------والحاكم في----- الكني--------- عن ابن عمر	2238	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1309	false	2709261542425567602	16	205	81	1074	1591	300	رجبا لانه يترجب اي يتكثر ويتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان -قال في المصباح رجب من الشهور منصرف وله جموع ارجاب وارجبة وارجب مثل اسباب وارغفة وافلس ورجاب مثل جبال ورجوب واراجب واراجيب ورجبانات وقالوا في تثنية رجب وشعبان رجبان للتغليب ورجبته مثل عظمته وزنا ومعني اه فالمعني انه يهيء فيه خير عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحسين بن محمد الخلال بفتح-- المعجمة وشدة--------- اللام نسبة للخل لبيع او غيره في فضاءل شهر رجب عن---------------------------------------------------------------- انس بن مالك سوء الخلق بضمتين شءم اي شر ووبال علي صاحبه ابن شاهين في كتاب الافراد بالفتح عن ابن عمر بن الخطاب سوء الخلق شءم وشراركم اسوءكم خلقا قال المناوي فمن رزق حسن الخلق فهنيءا له وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعليه معالجته حتي يزول فانه وان كان اصله جبليا لكن للاكتساب فيه اثر بين خط عن عاءشة باسناد ضعيف سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندام------------------------------------------------------------------------------------------ة اي تءدي اليها لنقص عقلهن وحسن الملكة نماء اي زيادة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ابن منده عن الربيع الانصاري -سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل اي يغيره ويعود عليه بالاحباط كالمتصدق اذا اتبع صدقته بالمن والاذي الحارث بن ابي سامة الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر	1309	4205980788979521059	355	219.0	278	1708	20.784543991088867	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2240	true	-4097192872140031771	179	300	896	1533	1533	300	سووا صفوفكم اي اعتدلوا فيها علي سمت واحد وسدوا فرجها ثم علله بقوله فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي------- من تمامها وكمالها ومن جملة اقامتها المامور بها في الاية واخذ ابن حزم بظاهره فاوجب التسوية بان الاقامة واجبة وكل شء من الواجب واجب حم ق د ه عن انس واللفظ للبخاري 4713 سووا صفوفكم لا تختلف قلوبكم الدارمي عن البراء سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي اهواءها وارادتها والقلب تابع للاعضاء فان اختلف اختلفت واذا اختلفت فسدت الاعضاء لانه رءيسها الدارمي عن البراء وفي الباب عن غيره ايضا 4714 سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ه عن النعمان بن بشير صح سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او-	2240	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1310	false	-7687794456569859913	218	289	1154	1509	1570	300	سووا صفوفكم اي اعتدلو-----ا علي سمت واحد في الصلاة قال---------------- تسوية الصفوف من اقامة الصلاة وفي رواية من تمام الصلاة وفي اخري من حسن الصلاة فتسوية الصفوف مندوبة وقيل --------------------------------------واجبة---------------------- حم ق د ه عن-------------------- انس سووا صفو----------------------------------------------فكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي تتنافر بسبب تقدم بعضكم علي بعض------------------------------------------------------------ الدارمي عن ال--------------------------------------------------------------------------------براء بن ---عازب سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او	1310	4205980788979521059	240	353.0	188	645	37.20930099487305	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2241	true	18633568714225887	4	53	24	279	1612	300	بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم البعض علي البعض مظنة الكبر المفسد للقلوب وسبب لتاثرها الناشء عنه الحقد والضغاءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن النعمان بن بشير رمز عليه المصنف بالصحة 4715 سووا القبور علي وجه الارض------------------------------------------- اذا دفنتم----------------------------------- طب عن فضالة بن عبيد	2241	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1311	false	-4779490343525066474	0	79	0	390	1514	300	بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل منكم وجها قال العلقمي--------------------------------------------------------- وسببه كما في ابن ماجه عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي الصف حتي يجعله مثل الرمح او القدح فراي صدر رجل ناتءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا فذكره ه عن النعمان بن بشير س----------------------------ووا القبور علي وجه الارض بجمع ترابها عليها بحيث يصير مرتفعا قدر شبر اذا دفنتم الموتي فيها فتزار والامر فيه للندب طب عن فضالة بن عبيد	1311	4205980788979521059	126	154.5	97	475	26.526315689086914	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2242	true	-6154589319143024022	197	250	995	1250	1533	300	سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء ويق----------------------------------------------ل الفقهاء---------------------------- ويقبض العلم---------- ويكثر ا----------------لهرج ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي لا يجاوز تراقي--------------------------------------------------------------------------هم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل---- المشرك------- بالله المءمن في مثل ما يقول طس ك------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة-------------------- سياتي علي ا-متي زمان يكثر فيه	2242	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1311	false	-4779490343525066474	176	282	888	1431	1514	300	سياتي عل- امتي زمان يكثر فيه القراء اي الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمونه وتفل الفقهاء اي العلماء بالاحكام الشرعية ويقبض العلم بموت اهله ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي لا يجاوز تر-قيهم جمع ترقوة عظيم بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا يتخلص من السنتهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك بالرفع بالله المءمن في مثل ما يقول قال المناوي اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجة بحجة مثلها في كونها حجة لكن حجة الكافر باطلة طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح سياتي علي الناس زمان يخير فيه	1311	4205980788979521059	239	379.0	187	545	43.85321044921875	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2243	true	-8055857752897701351	4	127	16	646	1558	300	الي الله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل---- المشرك بالله بالرفع فاعل الجدال المءمن في مثل ما يقول------------ اي يجادله ويخاصم--------ه ويقاوم حجته بحجة مثلها في كونها حجة لكنها حجة داحضة والمراد بيان انه يقل العارفون بالله وسرعة الرد لشبهة الكافر في جدالهم بباطله لانه لا يجد من يلقمه الحجر ويشرقه بريقه وفيه انه ينبغي الجدال لايضاح الحق ودفع الباطل- طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف 4720 سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز علي الفجور ك عن ابي هريرة سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والف-------------------------------------------------------------------جور اي بين ان يرتكب ما يرتكبه الفجرة او يقال انه عا----------------------جز ويذم بذلك فمن ادرك ذلك	2243	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1311	false	-4779490343525066474	234	300	1192	1514	1514	300	الي قلوبهم---- ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك------ بالرفع بالله------ المءمن في مثل ما يقول قال المناوي اي --------يخاصمه ويغالبه ويقابل حجة- بحجة مثلها في كونها حجة لكن-- حج-----------------------------------------------------------ة ال------------------------------------------------------------------------------------------------كافر --باطلة طس-- عن ابي هريرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حديث صحيح سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يع-----------------------------------جز ويقهر وبين ان يخرج عن طاعة الله فمن ادرك ذلك-	1311	4205980788979521059	184	92.0	141	744	24.731182098388672	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2244	true	7582439729260889772	127	244	633	1236	1539	300	وتبني مساكنها----- ثم يخرجون منها---------- فلا يعودون فيها ابدا وكان هذا مما لم يقع وهو واقع باخبار الصادق به حم عن عمر وروا-------------ه عنه ابو يعلي قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال ال---------صحيح 4724 سيخرج ناس الي المغرب ي-----------------اتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس حم عن رجل ض سيخرج ناس الي المغرب اي للجهاد او للهجرة او لطلب العلم ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الانارة والاشراق اكراما من الله تعالي لهم حم عن رجل رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف 4725 سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وسي-----------------------------------------------------------------د الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسي----------------------------------------------د الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية----------------------------- طس وابو نعيم في الطب------- هب عن بريدة	2244	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1312	false	-8263908015530466214	168	276	869	1441	1574	300	وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة ثانية فلا يعودون فيها الي قيام الساعة حم----------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله----------------------------------------------- عنه -قال الشيخ حديث صحيح----- سيخرج ناس -من المغرب يحتمل انهم الذي يكونون مع المهدي------------------------------------------------------------------------------------------ ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في ---------الاشراق والجما-----------------ل حم عن رجل -من الصحابة قال الشيخ حديث صحيح-------------------------- سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم قال المناوي لانه جامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو افضل المطعومات وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء فهو اشرف الرياحين طس وابو نعيم في الطب النبوي هب عن بريدة	1312	4205980788979521059	292	401.5	230	804	36.31840896606445	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2245	true	-3213452803249391411	56	155	282	825	1602	300	واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال وقلة الشء عندهم اذ ذاك وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء تقدمت منافعه وسي---------------------------------د الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية بالفاء وغين معجمة هي نور الحناء -من اطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض واذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوسة ومنافعها كثيرة طس وابو نعيم في الطب------- هب عن بريدة قال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر وقال ابن القيم اسناده ضعيف ورمز المصنف لضعفه 4726 سيد الادها----ن البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال -----------الشيرازي	2245	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1312	false	-8263908015530466214	232	300	1202	1574	1574	300	جامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو افضل المطعومات وسي-------------------د الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية--------------------- نور الحناء فهو اشرف الرياحين--------------------------------------------------------------------------------------- طس وابو نعيم في الطب النبوي هب عن بريدة ------------------------------------------------------------------------------------------بن الحصيب قال الشيخ حديث حسن لغيره--------- سيد الادهان دهن البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم نفعه الشيرازي-	1312	4205980788979521059	236	300.0	190	599	39.39899826049805	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	true	-825866946130138665	57	250	244	1246	1507	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي يطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان تقول------------ اي المستغفر الدال عليه المصدر ------------------------------------------------------------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال الحافظ ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية في معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا الصافات قاله الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان لك واخلاص الطاعة لك وقال المصنف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف والوعد ما جاء علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت---------- ابوء لك بفتح --------الهمزة وضم الباء فواو مهموز اي اعترف والتزم واصل البوء اللزوم ومنه فقد باء بها احدهما اي التزمها ورجع بها بنعمتك علي وابوء--- بذنبي اي اعترف	2246	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	21	120	101	618	1450	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغة قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له---- السيد ---------------------------------------------------------------ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وا--------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي عهدك ووعدك ا----ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز-------- عن اداء------------- حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء بالباء الموحدة والهمزة و---ال------------مد اي اعترف لك------------------------------------------------------------------ بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اي اعترف	1313	4205980788979521059	375	559.0	299	1095	34.24657440185547	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2247	true	-3707439391151684302	18	234	97	1152	1479	300	الذنوب ---ذنوب من قالها اي هذه الكلمات من النهار------- موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا ----بها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي -------اي يدخل في المساء----------- فهو من اهل الجنة اي -من الداخلين اليها مع السابقين او من دون ان يمسه عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فينبغي ان يقولها نهارا وليلا كل ذاكر قال ابن ابي جمرة جمع الحديث من بداءع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار وفيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية وانه الخالق والاقرار بال-عهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده والاستغفار من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر علي ذلك الا هو قال ويظهر ان الذكر المذكور لا يكون سيد الاستغفار الا اذا جمع صحة النية والتوجه والادب حم خ ن عن شداد بن اوس ورواه--------- عنه الطبراني وغيره 4728 سيد الايام عند الله يوم الجمعة---------------- ---------اعظم من يوم---- النحر و----الفطر وف-------------------يه خمس خصال ف-----------------------------يه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها الله ش------يءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو	2247	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	129	300	657	1450	1450	300	الذنوب الا انت من قالها اي هذه الكلمات من النهار اي فيه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد قولها فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخول--ها مع الساب-ين او بغير---------- عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة بالقيد المذكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمعني المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ن عن شداد بن اوس رضي الله تعالي عنه سيد-------------------- الايام عند الله يوم الجمعة اي هو من افضلها اعظم عند الله من يوم عيد النحر وعيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة اي خصلة فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو-	1313	4205980788979521059	539	805.0	410	1245	43.29317092895508	99	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2248	true	-8911037896665522469	6	54	32	254	1469	300	فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال الله العبد فيها----------- شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب وغيره بالاولي ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر	2248	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	238	298	1169	1443	1450	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال----- العبد فيها الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب --------------ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر	1313	4205980788979521059	201	343.0	156	293	68.6006851196289	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2248	true	-8911037896665522469	68	248	327	1220	1469	300	مشفق اي خاءف من يوم الجمعة اي----- من قيام الساع-ة فيها-------------- الشافعي--------- حم تخ عن سعد بن ع---------------------------------------------بادة واسناده حسن 4729 سيد السلعة احق ان يسام د في مراسيله عن ابي حسين صح سيد السلعة بكسر المهملة البضاعة والمراد مالكها وصاحبها احق ان يسام مبني للمجهول اي يسومه المشتري بان يقول له بكم تبيع سلعتك يقال سام الباءع السلعة سوما عرضها للبيع وسامها المشتري واسامها طلب من الباءع ان يبيعها من--------------------------------------ه د في مراسيله عن ابي حسين هو العكلي زيد بن الخباب مرسلا 4730 سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ك عن جابر طب عن علي صح سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب اسد الله وعم رسوله ك عن جابر رمز المصنف لصحته وكانه لقول الحاكم صحيح الا انه تعقبه الذهبي بان فيه الفضل بن صدقة قال النساءي متروك طب عن علي كرم الله وجهه قال الهيثمي فيه عند الطبراني علي بن الحزور وهو متروك انتهي قلت في المغني انه هالك 4731 سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره------- ونهاه-------- فقتله--------------------------------------------------- ك والضياء عن جابر-------------------- سيد الشهداء	2248	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	false	7663243240074098510	0	139	0	687	1510	300	مشفق-------- من يوم الجمعة اي خاءف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار قال الشيخ رحمه الله بجانبه علامة -----------الصحة سيد السلعة قال المناوي--------------------------------------- بكسر اوله اي الب-----------------------ضاعة احق ان يسام في سلعته قال الشيخ وسببه ان رجلا قال لاخر اذكر ----سلعتك فلم لا تقولعنها شيءا وفي اخري الا تقول ا-----------------------------------------بيعها بكذا وذكر له صلي الله عليه وسلم ذلك فذكره د في مراسيله عن ابي حسين قال الشيخ حديث صحيح--------------- سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ك عن جابر ا--------------------------------------------------بن ع-----------بد الله طب عن علي قال الشيخ حديث------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله جمع بينهما حثا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك والضياء عن جابر قال الشيخ حديث صحيح سيد الشهداء	1314	4205980788979521059	337	385.0	255	1091	30.88909339904785	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2249	true	-8071589202812419213	9	79	43	392	1502	300	ورجل قام الي امام جاءر فامره اي بمعروف ونهاه عن منكر فقتله واستحقاقه لسيادة الشهداء لانه خاطر بنفسه في ذات الله ولا ناصر له الا الله سبحانه ك والضياء عن جابر قال الحاكم---- صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حفيد الصفار ولا يدري من هو 4732 سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب وم----عه الملاءكة----------- لم ينح----------------ل ذلك ---------------------------------------------احد ممن مضي من الامم غيره--------------------- شء اكرم الله ب-----ه محمدا---------------------------- ابو القاسم الحرفي	2249	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	false	7663243240074098510	109	186	530	926	1510	300	ورجل قام الي امام جاءر فامره--- بمعروف ونهاه عن منكر فقتله جمع بينهما حثا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------ ك والضياء عن جابر قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------ سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب يطير معه الملاءكة ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول ذلك المذكور وهو كونه يطير مع الملاءكةويطيرون معه احد ممن مضي من الامم غيره بالرفع بدل من احد هو شء اكرم الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وابن عمه ابو القاسم الحرقي	1314	4205980788979521059	210	294.0	163	483	43.4782600402832	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2249	true	-8071589202812419213	178	300	883	1502	1502	300	في اماليه عن علي كرم ال-له وجهه 4733 سيد الشهور شهر رمضان------------- واعظمها حرمة ذو الحجة البزار هب عن ابي سعيد ح سيد الشهور شهر رمضان واعظمها حرمة ذو الحجة لان فيه الايام المعلومات والمعدودات ويوم عرفة يوم الحج الاكبر في الاصح فهو اعظم حرمة لما فيه من المناسك ورمضان افضل لما فيه من الطاعات و---------------قيل-------- رمضان افضل من ذي الحجة -اذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري ولا يلزم تفضيل كل افراد الجم------------------------------لة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من----- ركعتين البزار هب عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وليس كما قال وقد قال الهيثمي ففيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه 4734 سيد الفوارس ابو موس--------ي ابن سعد---------- عن نعيم بن يحيي مرسلا-	2249	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	false	7663243240074098510	202	298	1008	1501	1510	300	في اماليه عن علي قال الشيخ حديث ضعيف سيد الشهور شهر رمضان اي هو افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة اي بعد المحرم قال المناوي----------------------------------------- لان فيه ي--------------------------------------وم الحج ال-------------------------------------------------------------------------اكبر ويوم عيد الاضحي قال الحليمي رمضان افضل من--- الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري -لا يلزم تفضيل كل افراد الجملة الفاضلة علي كل افراد المفضولة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من صلاة ركعتين البزار هب عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن سي--------------------------------------------------------------د الفوارس ابو موسي الاشعري ابن سعد في طبقاته عن نعيم بن يحيي مرسلا	1314	4205980788979521059	337	495.5	262	711	47.39802932739258	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2250	true	3722201000125018222	93	300	481	1547	1547	300	في الدرر المنتثرة لابن ما---------------------------------------جه عن ابي قتادة فلا يبعد انه سقط رمزه من نسخة الجامع سهوا لخفاءه وعزاه في --در -ابن النجار للترمذي وقد ثبت في نسخة الجامع خط عن ابن عباس قال في المواهب وفي سنده ضعف وانقطا--------ع 4736 سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا---------- ابو نعيم في--------- الاربعين الصوفية عن انس ------------------ض سيد القوم--------- خادمهم وساقيهم اخرهم شربا وعليه انشد الامام البيهقي اذا اجتمع الاخوان كان اذلهم لاخوانه نفسا ابر وافضلا وما الفضل في ان يءثر المرء نفسه ولكن فضل المرء ان يتفضلا ابو نعيم في الاربعين الصوفية عن انس واخرجه ابن ماجة والديلمي ورمز المصنف لضعفه 4737 سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد سيد القوم في السفر خادمهم اي ينبغي ان يكون-- كذلك لما يلزمه من الرعاية لمصالحهم وتفقد احوالهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل لانه قد فضلهم بالخدمة الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان من يسعي معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد ورواه عنه الديلمي وفي الباب عقبة بن عامر 4738 سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم-	2250	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1315	false	-5192737176801044759	42	150	211	748	1572	300	في الدرر الترمذي عن ابي قتادة وقال المناوي ولم يذكر المءلف من خرجه عن ابي قتادة وقد ----------------------------------------------عزاه في الدر لابن ماجه--------------------------------- خط عن ابن عباس قا-----------------------------ل الشيخ حديث ضعيف سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا مر توجيهه ابو نعيم في الاحاديث الاربعين الصوفية عن انس قال الشيخ حديث ضعيف سيد القوم في السفر خادمهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ينبغي كون السيد كذلك او معناه هو سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب اي اعظمهم اجرا فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة قال الشيخ اي القتل في سبيل الله تعالي ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث ضعيف سي------------------د الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم	1315	4205980788979521059	252	145.0	192	1268	19.873817443847656	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2254	true	7166779842042497223	6	204	30	1117	1585	300	ويشهدان قتال الدجال اي قتال عيسي له و---------قتله اياه بباب لد ابن خزيمة والحاكم عن انس رمز المصنف لصحته وقال الذهبي حديث منكر وفيه عباد بن منصور ضعيف انتهي قال الهيثمي علي رواية ابي يعلي 4746 سيسدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق المحاملي في اماليه عن انس سيشدد من التشديد التقوية هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق اي نصيب من----- الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم ي--لج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه علي السنتهم قد دنسوه بابواب الاطماع المحاملي في اماليه عن انس واخرجه ايضا الطبراني بلفظه عن انس 4747 سيصيب امتي داء الامم الاشر والبطر والتكاثر والتشاحن في الدنيا والتباغض والتحاسد حتي يكون البغي ك عن ابي هريرة سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم ق---------------------------------------------------------ال الاشر بفتح الهمزة والمعجمة فراء كفر النعمة والبطر بزنته الطغيان عند النعمة وشدة الفرح والمرح وطول الغناء والتكاثر التفاخر بالامو----------------ال والاولاد والزخارف والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون ال--------بغي اي مجاوزة الحد هذا تحذير من التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطايا واصل الفتن ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 4748 سيعزي الناس-------- بعضهم-------------------- بعضا من بعدي	2254	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1316	false	5154792767397329607	172	297	873	1506	1517	300	ويشهدان قتال الدجال اي قت-ل عيسي الدجال فانه يقتله علي --باب لد ابن خزيمة لد عن -----انس رضي ال-----له عنه قال ال-شيخ حديث حسن لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س-------------------يشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق اي لا حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم------------------------------------------------------------ المحاملي في اماليه عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث صحيح سيصيب امتي داء الامم قبلهم ثم بينه بقوله الاشر اي----------------------- كفر النعمة والبطر------ الطغيان عند النعمة وشدة الفرح والمزح وقيل عطفه علي ما قبله عطف تفسير والتكاثر من جمع الما------------------ل والتشاحن--- الت---------عادي في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون اي يوجد البغي اي مجاوزة ------------------------------------------------------------------------ال-حد ك عن ابي هريرة وهو --حديث صحيح------------------ سيعزي الناس اي يسلي بعضهم بالرفع بدل من الناس بعضا من بعدي	1316	4205980788979521059	409	578.0	324	1212	33.74587631225586	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2255	true	9140710662696082746	113	299	576	1498	1501	300	بقتله فقتل-- وقتل من اصحابه رضي الله عنهم من لم يتبرا من علي كرم الله وجهه وابقي من تبرا منه اخزاهم الله واخرج ابن عساكر ايضا عن سفيان الثوري قال معاوية ما قتلت احدا الا وانا اعرف فيم قتلته ما خلا حجر فاني لا اعرف فيم قتلته وروي ابن الجنيد في كتاب الاولياء ان حجر بن عدي اصابته جنابة فقال للموكل به اعطني شرابي اتطهر به ولا تعطني غدا شيءا فقال اخاف ان تموت عطشا فيقتلني معاوية فدعا الله سبحانه فانسكبت سحابة فقال صحبه ادع الله ان يخلصك قال اللهم خر لي انتهي يعقوب بن سفيان في تاريخه وابن عساكر عن عاءشة من حديث ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عاءشة قال دخل معاوية علي عاءشة فقالت له ما حملك علي ما صنعت من قتل اهل عذراء حجر واصحابه قال رايت قتلهم فيه صلاحا للامة وبقاءهم فسادا قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال في الاصابة في سنده انقطاع 4750 سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ع عن انس سيقرا القران رجال لا يجاوز حناج-----------------------------------------------رهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي-------- قلوبهم	2255	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	false	-1946754524501855493	37	80	184	400	1541	300	وقتله معاوية وقتل من اصحابه-------------- من لم يتبرا من عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعقوب بن سفيان في تاريخه وابن عساكر في تاريخ الشام عن عا--------------------------ءشة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حديث حسن سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها او لا تفقهه قلوبهم	1317	4205980788979521059	135	19.0	105	979	13.789581298828125	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2256	true	-7964443326887497487	179	280	959	1501	1608	300	سيكون في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل ب----------فتح المهملة والضاد المعجمة وقيل بضم المهملة اي مشكلات المساءل اولءك شرار امتي لانهم لا يقصدون بذلك الا التفيهق والتغليظ للغير واظهار عجزه وابراز شرافة اذهانهم وكله ينافي مقصد العلم والتعليم طب----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثوبان رمز المصنف لحسنه وما كان بحسن منه فقد قال الهيثمي وغيره ان فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك 4752 سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء-------------------------------------- مل-وك ومن بعد الملوك جبابرة ---------------------------------------------------ثم يخرج رجل من اهل بيت----------ي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده القحطاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه طب------------------ عن جاحل	2256	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	false	-1946754524501855493	116	249	581	1276	1541	300	سيك-ن في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح ---------الضاد المعجمة صعابها---------------------------- اولءك شرار امت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان ولا يفجا الطالب بالصعاب طب عن ثو-------------------------بان رضي الله عنه قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----------------------- سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي الانقطاع الخلافة وظهور الجور ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغصب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي هو المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده القحطاني اي يجعل اميرا قال الشيخ في زمن عيسي صلي الله عليه وسلم وكونه من جملة اتباعه لا ينافي الامارة المذكورة اذ الامارة تصدق ولو في شء خاص فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه اي باحط منه منزلة طب عن جاحل	1317	4205980788979521059	299	354.5	236	897	33.33333206176758	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2257	true	4448831524023539955	13	210	64	1083	1550	300	ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو----------------------- المتمرد العاصي العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيت----------ي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا هو المهدي قد ثبت بيان حاله وصفاته من احاديث اخر وهو متواتر خروجه وقد اخطا من قال ثلاثة ليس لها نبا مهديهم والغول والعنقاء ثم يءمر مبني للمجهول مشدد الميم بعده القحطاني نسبة الي قحطان بالقاف والمهملة قال البسطامي انه يخرج بارض اليمن------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي بعثني بالحق ما هو اي القحطاني بدونه اي بادني رتبة من الرجل الذي هو من اهل بيتي وفيه كرامة للقحطاني وهو غير السفياني الذي يخرج من غوطة دمشق فانه رجل فاجر يقابله القحطاني طب عن جاحل بال--------جيم والحاء المهملة بزنة فاعل-- الصدفي بالمهملتين بعدهما فاء قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم انتهي وال--مصنف رمز لحسنه 4753 سيكون في اخر الزمان خسف وقذف ومسخ اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر طب عن سهل بن سعد ض سيكون في اخر الزمان خسف من خسف الله به اذا اذهبه في الارض وقذف رمي بالحجارة بعده ومسخ------------- تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها وللناس خلاف وهل مسخ حقيقة للصور او للقلوب فكانه قيل متي ذلك يا رسول الله فق-------ال اذا ظهرت المعازف بعين مهملة بعد الفه زاي ففاء جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو	2257	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	false	-1946754524501855493	177	298	925	1525	1541	300	ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغصب او المتمرد -------العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي هو المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يءمر ب------------------------عده القحطاني اي يجعل اميرا----------------- قال الشيخ في زمن عيسي صلي الله عليه وسلم وكونه من جملة اتباعه لا ينافي الامارة المذكورة اذ الامارة تصدق ولو في شء خاص فوالذي بعثني بالحق ما هو------------ بدونه اي باحط منه منزلة طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جاحل قال الشيخ بجيم و--حاء --مهملة مكسورة فلام ال------------------------------------------------------------صدفي قال الشيخ حديث حسن------ سيكون في اخر الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------خسف اي غور في ال-----------ارض وقذف رمي بالحجارة من السماء بقوة ومسخ اي تحويل الصورة الي ما هو ------------------------------------------------------------------------------اقبح كقرد وخنزير اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي -------------جمع معرفة بفتح الزاي الة اللهو	1317	4205980788979521059	350	476.0	274	1169	29.940120697021484	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2259	true	3650518147761488343	16	167	72	808	1501	300	طب حل عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري وقال العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في احدهما جميع بن ثوب متروك وفي الاخري ابو بكر بن ابي مريم وهو مختلط 4757 سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر عد عن ابن عباس سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله الق-----------------------------------------------------------------------------------رني نسبة الي قرن بفتح الراء قبيلة من مراد وغلط الجوهري في قوله نسبة الي قرن ميقات اهل نجد وان شفاعته في امتي اي من يشفع لهم مثل ربيعة ومضر وفيه فضيلة لاويس تقدم الكلام فيه وفي وفاته عد عن ابن عباس قال الحافظ العراقي رويناه في جزء السماك من حديث ابي امامة سيدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لاويس 4758 سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو	2259	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1318	false	2592674248980042618	230	295	1202	1514	1541	300	طب حل عن ابي امامة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح القاف بطن-- من مراد-------------------------- علي الصواب----------- وان شفاعته في امتي--------------- مثل ربيعة ومضر يحتمل ان المراد في الشهرة والكثرة--------- عد عن ابن عباس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد ضعيف سي------------------------كون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا--- مدينة مرو	1318	4205980788979521059	176	61.5	135	819	21.489622116088867	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2260	true	-9181080114081730437	206	300	1049	1547	1547	300	ال--ارض حم-- عن سعد ض سي-----------------------كون قوم ياكلون بالسنتهم كما ياكل البقر من الارض------------ اي يجعلون النفاق والكذب والزور والشتم ونحوه الة لاكلهم الاموال وشبههم بالبقر من حيث ا------------نهم لا يهتدون بما ينفعهم ويضرهم في الدين ويحتمل ان المراد انهم ياكلون بافواههم شرها ونهما كما تاكل البقرة حم عن سعد قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم انتهي ورمز المصنف لضعفه 4761 سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس--------------------------------- يلي سلطانا ثم يغلب--------- عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم ----------------------------------------------------------------الروياني وابن عساكر-	2260	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	false	-8967498447935889894	93	203	497	1057	1579	300	الطهارة حم د عن سعد ابن ابي وقاص باسناد صحيح سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر من الارض قال المناوي اي يتخذون السنتهم ذريعة الي م--------------------اكلهم كما تا-------خذ البقر بلسانها ووجه الشبه انهم لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقر في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر حم عن -----------------------سعد قال الشيخ حديث صحيح سي------------------------------------------كون بمصر رجل من بني امية اخنس اي منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي ال----ي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وحاء في رواية انه يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر	1319	4205980788979521059	278	377.0	221	656	42.378047943115234	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2261	true	-7752977924868097418	3	168	10	860	1552	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة فنون فمهملة بزنة احمر وهو منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب للبناء للمجهول عليه او ينزع منه فياتي الي الروم مستنصرا بهم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم في جامع عبد الرزاق ان رجلا اراد ان يسمي ولده الوليد فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال سيكون رجلا يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر عن ابي ذر قال ابن عساكر عقيبه رواه ابن الوليد بن اسلم عن ابن لهيعة واختلف عليه فيه فقال عنه ابن لهيعة عن سعد عن حسان سمعت ابا النجم سمعت ابا ذر قال ابو سعيد ابن يونس الحديث معلول انتهي 4762 سيكون بعدي قوم --------من امتي يقراون القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان--------- فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم------------ بدينكم ولا يكون ذلك---------------------------- كما لا يجتني من القتاد ال-----------------------------------------ا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخ------------------------------------------------------طايا ابن عساكر عن ابن عباس	2261	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	false	-8967498447935889894	150	282	787	1476	1579	300	سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس اي------------------------------------------------------- منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله ع------ليه او ينزع منه فيفر ال-ي الرو------------م فياتي ال----ي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وحاء في رواية انه--------------------------------------------------------------------------------- يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر عن ابي ذر رضي الله--------------------------------------------------------------------- عنه قال الشيخ ------------------------------------------------------------------حديث حسن سيكون------------------ قوم من بعدي من امتي يقرءن- القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان ال للجنس فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم اي السلاطين بدينكم ولا يكون ذلك الاعتذال بالدين مع مخالطتهم كما لا يجتني من القتاد بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال الله تعالي ولاتركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار ابن عساكر عن ابن عباس	1319	4205980788979521059	472	790.5	373	1002	47.10578918457031	79	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2262	true	-4628997367694179933	58	133	302	692	1547	300	فمن ادرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم اي يتعوذ بالله من شرهم فانهم يفسدون الدين فلا يدفع ش------------رهم الا التعوذ منهم-------------- حل عن ابي امامة سكت عليه المصنف 4764 سيكون في اخر الزمان اناس من امتي------------------ يحدثونكم بما لا يسمعوا به انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم م عن ابي هريرة صح سيكون ناس في اخر الزمان من امتي يحدثونكم بما لم تسمعوا به انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة وال--قصص المخترع-----------------ة فاياكم واياهم اي احذروهم	2262	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1320	false	-6499382092732218486	24	84	132	473	1570	300	فمن ادرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم قال المناوي هم القوم الذي تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا ورموا بابصارهم الي الارض احتقارا للناس وعجبا حل عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن سي--كون في اخر الزمان -ناس من امتي يزعمون انهم علماء يحدثونكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تسمعوا--- انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقاءد الزاءغة فاياكم واياهم اي احذروهم	1320	4205980788979521059	195	265.0	155	453	43.046356201171875	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2263	true	-2495466634592671258	65	192	312	935	1475	300	سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر تقدم الكلام في ذلك------------------------------------------------------ حم ك عن ابن عمر ورواه عنه ابو داود في السنن والترمذي في القدر ورمز المصنف لصحته 4768 سيكون بعدي قصاص لا ينظر الله اليهم ابو عمر بن فضالة في اماليه عن------- عل------------ي سيكون بعدي قصاص جمع قاص الذي يقص علي الناس كما سبق ومنهم الذين يعظون ولا يتعظو------------------ن ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون ويقولون ما لا يفعلون لا ينظر الله اليهم هذا من اعلام النبوة فقد وقع ذلك وتقدم ان عدم نظره تعالي كناية عن عدم اكرامهم ورحمته لهم ابو عمر- بن فضالة بزنة سحابة في اماليه عن علي كرم الله وجهه 4769- سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم -------------ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	2263	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1320	false	-6499382092732218486	175	269	937	1411	1570	300	سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر بالتحريك اي لا يصدقون بانه تعالي خالق افعال عباده من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر--- رضي الله تعالي- عنهما قال الشيخ حديث صحيح سيكون بعدي قصاص جمع قاص وهو الواعظ لا ينظر الله اليهم نظر رحمة لكونهم يرغبون في الاخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو بن نضال-----------ة في اماليه عن علي قال الشيخ حديث ضعيف سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم بتشديد الراء ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	1320	4205980788979521059	276	407.0	212	729	37.86008071899414	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2264	true	701392739128954260	15	103	79	560	1578	300	سيليكم امراء يفسدون اي في الارض باحكام الجور وقبض اموال العباد وما يصلح الله بهم اكثر اي والذي يصلح الله بهم من تامين السبل والانتصاف من الظالمين اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله تعالي مع ما هم عليه من الافعال الغير المطالعة فله الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم الصبر قال الزمخشري يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة وسماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة مالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم هب عن ابن مسعود قال	2264	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1321	false	7655645307356351293	3	40	16	214	1603	300	سيليكم امراء مفسدون------------------------------------------- وما يصلح الله بهم ا-----------------------------------------------------------------كثر فمن عمل منهم بطاعة الله---------------------------------------------- فله الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم الصبر اي اطيعوهم وان ظلموا وارتكبوا--------------------------------------------------- المعاصي------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن مسعود قال	1321	4205980788979521059	169	260.5	136	481	35.135135650634766	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2266	true	-2894273801529759686	5	33	22	154	1503	300	السباق------------ اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش البزار طب ك عن انس طب عن ام هانء عد عن ابي امامة صح	2266	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1322	false	-2823784977462766892	38	67	186	327	1516	300	السباق الي الاسلام اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش البزار طب ك عن انس طب عن ام هانء عد عن ابي امامة ---	1322	4205980788979521059	129	246.0	102	144	89.58333587646484	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2267	true	1242159857205098913	131	227	647	1154	1562	300	ونحن نسجدها شكرا لله تعالي علي قبول توبة رسوله صلي الله عليه وسلم طب خط عن ابن عباس فيه محمد بن الحسن الامام اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي ضعيف انتهي ورواه النساءي في سننه واحمد في مسنده عن ابي سعيد رايت وانا اكتب سورة ص حين بلغت السجدة الدواة والقلم وكل شء حضر خر ساجدا فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل صلي الله عليه وسلم يسجدها 4782 السجود -----علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة---------------------------------------------------------------------------------------- ورفع اليدي-------------------ن اذا رايت البيت وعل-------------------ي الصفا والمروة--------------------------------------------------------- وبعرفة وبجمع------------ وعند رمي الجمار واذا اقيمت الصلاة	2267	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1323	false	7195816758291831223	19	97	108	533	1572	300	ونحن نسجدها شكرا لله تعالي علي قبول توبة نبيه-------------------- طب خط عن ابن عباس باسناد----------------------------------------------------------- ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف السجود يكون علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة اي يندب وضعها علي الارض حال السجود علي ما عليه الرافعي وقال النووي يجب ويءيد الاول قوله ورفع اليدين يكون في سبعة مواطن اذا رايت البيت اي الكعبة واذا رقيت علي الصفا والمروة في السعي فيندب رفع اليدين عند الدعاء بالماثور حالة الرقي وبعرفة ويجمع اي المزدلفة وعند رمي الجمار واذا اقيمت الصلاة	1323	4205980788979521059	208	320.5	168	707	29.42008399963379	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2268	true	6292189713773859682	0	151	0	770	1564	300	السجود علي الج----بهة والكفين والركبتين وصدر القدمين من لم يمكن شيءا منه من الارض احرقه الله بالنار قط في الافراد عن ابن عمر ض السجود علي الجبهة اي واجب وقيل بل ندب والكفين وهما المراد من اليدين في الاول والركبتين وصدور القدمين اي بطون اكفهما من لم يمكن شيءا منه ا------------------------------------------------------------ي من المذكورة من الارض احرقه الله بالنار وهو دليل الوجوب في الكل اذ لا وعيد الا علي ترك واجب ا------------------------------------------------------------------------------------------------و فعل محرم------- قط في الافراد عن ابن عمر ورمز المصنف لضعفه 4784 السحاق بين النساء زنا بينهن طب عن واثلة ض السحاق بين النساء زنا بينهن اي في حرمته و---لحوق الاثم------- وان تفاوت المقدار في الاغلاظية ولا حد فيه بل التعزير فقط لعدم الايلاج فاطلاق الزنا عليه مجاز كما يطلق علي زنا العينين طب عن واثلة رمز المصنف لضعفه ورواه الديلمي ايضا 4785 السحور---------------------------------------------- اكله---------------------------- بركة----------------------------------- فلا تدع-------------وه ولو ان يجرع احدكم جرعة--- ماء------------ فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين	2268	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1323	false	7195816758291831223	123	257	668	1351	1572	300	السجود علي بعض الجبهة والكفين والركبتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدور القدمين--------------- من لم يمكن شيءا منه اي مما ذكر من الارض احرقه الله بالنار هذا يءيده ما صححه النووي من--------------------------------------------- الوجوب اما وضع بعض الجبهة فو-----------اجب اتفاقا قال العلقمي فيه دليل لمن يقول يجب اني تحامل عليها ولا يكفي وضعها علي الارض من غير تحامل وهو قوي والعمل عليه قط في الافراد عن ابن----------------------- عمر السحاق بين النساء زنا بي------------------------------------------نهن اي مثل الزنا في لحوق الاثم والعار وان تفاوت المقدار -------------ولا حد فيه بل الت-----------------------------------------------------------------عزير طب عن واثلة بن الاسقع قال الشيخ حديث حسن ------------السحور كرسول ما يءكل وقت السحر ويدخل وقته بنصف الليل اكله بفتح الهمزة والاضافة للضمير بركة زيادة في الاجر لانه يقوي علي الصوم فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء بقصد التسحر فان الله وملاءكته يصلون علي الم-سحرين	1323	4205980788979521059	295	412.5	233	1084	27.214021682739258	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2269	true	-9149854291856703878	34	106	154	501	1458	300	ابن النجار ع----------ن ابن عباس ضعفه المنذري 4787 الس-------خاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد هب ---علي عد هب عن ابي هريرة حل عن جابر خط عن ابي سعيد وابن عساكر عن انس فر عن معاوية ض السخاء قال ابن	2269	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	false	-7152367249307841914	43	166	230	835	1488	300	ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره السخاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي الجنة اي السخاء يدل علي قوة الايمان لاعتقاد ان الله تعالي ضمن الرزق فمن تمسك بهذا الاصل قاده الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي النار اي البخل يدل علي ضعف الايمان لعدم وثوقه بضمان الرحمن وذلك يجره الي دار الهوان قال المناوي والحق تعالي لا يوصف بالسخاء بل يوصف بالجود كما في حديث قط في الافراد هب عن علي عق هب عن ابي هريرة حل عن جابر خط عن ابي سعيد ا-بن عساكر عن انس فر عن معاوية-- السخي قريب من -	1324	4205980788979521059	311	557.5	245	609	51.06732177734375	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2270	true	4932534958155993838	11	63	64	303	1506	300	السخي قريب من الل------------ه قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاهل السخي احب الي الله من عابد بخيل--------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة هب عن جابر طس عن عاءشة صح السخي قريب من الله لان الله تعالي	2270	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	false	-7152367249307841914	163	289	821	1428	1488	300	السخي قريب من الله اي من رحمته قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد ا---لله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد قال العلقمي وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله تعالي وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الي الجنة ومن لم يءدها فامره الي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل اه والجاهل السخي احب الي الله من عابد بخيل لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني ت عن ابي هريرة هب عن جابر --ابن ع-------------------بد الله رضي الله تعالي	1324	4205980788979521059	207	299.5	161	631	32.80507278442383	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2272	true	1458922802666754074	169	254	863	1315	1558	300	عن ابي ايوب صح السفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب لما نزل بالمدينة فنزل------ صلي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو ثم استدرك- ابو ايوب رعاية الادب فعرض عليه التحول ا-----لي العلو ف---------------------------------------------------------------قال ال-------------------------سفل ارفق اي باصحابه وقاصديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن ابي ايوب الانصاري رضي الله------ عنه 4796 السكينة عباد الله السكينة ابو عوانة عن جابر السكينة بفتح المهملة مخففة فعيلة من السكون الوقار والطمانينة والرزانة وهي منصوبة بتقدير الزموا السكينة عباد الله منادي حذف حرف	2272	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	160	263	812	1327	1516	300	عن ابي ايوب ان ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم-------------- نزل عليه---- فنزل النبي صلي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو قال فانتبه ابو ايوب فقال نمشي فوق راس رس------ول الله صلي الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت تحتها فتحول النبي صلي الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفل وفيه اجلال اهل الفضل والمبالغة في الادب معهم حم م عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالي عن-----------------------ه السك--------------------------ينة بفتح المهملة وخفة الكاف----------- الوقار والطما------------------------------------------نينة عباد الله------ حذف حرف	1326	4205980788979521059	228	283.0	178	672	33.92856979370117	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2274	true	4371029808918281091	5	300	19	1481	1481	300	العادل لانه الذي يستدفع به الاذي لا الجاءر فمنه يصلك الاذي وحر الجور والظلم فاذا كان ظل الله فم------------------------------------ن اكرمه اكرمه الله لانه اكرم من امر الله باكرامه فيجازيه الله بالاكرام ومن اهانه-------- اهانه الله لانه لا يهين من يامر الله باكرامه الا من لا يمتثل امر الله فيستحق الاهانة طب هب عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وفيه سعد بن اوس فان كان هو العبسي فقد ضعفه الازدي وان كان البصري فضعفه ابن معين كما قاله في الضعفاء 4800 السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر------------------ وان جار او حاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر واذا جارت الولاة قحطت السماء واذا منعت الزكاة هلكت المواشي واذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة واذا اخفرت الذمة اديل الكفار الحكيم والبزار هب عن ابن عمر ض السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده هذه الجملة بينت وجه شبهه بالظل وانه يستراح الي برد عدله كما يستراح الي برد الظل فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر لهذه النعمة التي في طيها نعم وان جار او حاف او ظلم شك من الراوي في ما خاطبه من اللفظ والثلاثة بمعني كان عليه الوزر وعلي الرعية الصبر قال الطيبي اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم لا منافاة بين فرض جوره من عدله لان قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه ينبغي له ان يكون كذلك فاذا خرج كونه ظل الله فهو من قبيل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص فرتب علي الحكم الوصف المناسب ونهاه في ما لا يناسب انتهي واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر واذا منعت مبني للمفعول الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة-	2274	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1327	false	-1061249766480195617	71	170	379	874	1558	300	ال-ارض لانه -------يدفع--- الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس------------------------ فمن اكرمه بعدم الخروج عليه والانقياد لاوامر-ه اكرمه الله---------------------------------------------------- ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله-------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابي بكرة -----------واسمه نفيع قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------- السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر لله تعالي علي ذلك وان جار او خاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز ----الخروج عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جار- الولاة فحطت السماء اي-------------- انقطع المطر واذا منعت------------- الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة	1327	4205980788979521059	375	525.0	295	1525	24.590164184570312	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2275	true	-2351889323501521632	12	203	63	1063	1525	300	الزكاة الي ولاة الجور واذا ظهر الزنا بالزاي والنون ظهر الفقر والمسكنة لانه لما لم يستغن بالنكاح الشرعي سلمه الله المال الذي به الغني عن الحاجات والمسكنة الذلة واذا اخفرت الذمة بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة ففاء فراء من اخفر-------- العهد اذا نقضه اديل الكفار بضم الهمزة وسكون----- المهملة بمثناة تحتية من الادالة الغلبة يقال اديل لنا علي اعداءنا اي نصرنا عليهم الحكيم--------- والبزار قال الهيثمي فيه سعيد بن سنان ابو مهدي متروك هب عن ابن عمر ---------------قال البيهقي عقيبه ابو مهدي سعيد بن سنان ضعيف عند اهل العلم بالحديث انتهي والمصنف قد رمز لضعفه 4801 السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم------------------------- ومن اكرم سلطان الله في الدنيا اكرمه الله يوم القيامة ابن النجار عن ابي هريرة ض السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفردوس قيل اراد بالظل العز والمنعة وبه ينتصر المظلوم ومن اكرم سلطان الله اي الذي ولاه واعطاه الملك في الدنيا التي هي دار ولايته اكرمه الله يوم القيامة جزاء وفاقا ابن النجار عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 4802 السلطان ظل الله في الارض--------- فمن غشه ضل --------------ومن نصحه اهتدي هب عن انس ------------------ض السلطان ظل الله في	2275	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1327	false	-1061249766480195617	169	300	867	1558	1558	300	الزكاة تنميها وتحفظها واذا ظهر الزناء ظهر------------- الفقر والمسكن-----------------------------------------------------------------------------------------ة واذ -اخفرت الذمة بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء وفتح الراء نقض ال---------عهد اديل------- بضم الهمزة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية الكفار اي صارت الدولة ل---------------------------------هم الحكم في نوادره والبزار في مسنده هب ع-----------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال الشيخ ----------------------------------------------------حديث حسن---------------------------- السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم فترتاح النفوس في ظل عدله ومن اكرم سلطان الله في الدنيا بتوقيره واجلاله والانقياد----------------------------------------------------- اليه وعدم الخروج عليه وان جار اكرمه الله يوم القيامة بمغفرة ذنوبه ورفع درجاته ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة قال --------------------------------------------------------------------------------الشيخ حديث حسن لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان ظل الله في الارض لما تقدم فمن غشه ضل عن طريق الهدي ومن نصحه اهتدي هب عن انس قال الشيخ حديث ضعيف السلطان ظل الله في-	1327	4205980788979521059	356	449.0	282	1203	29.59268569946289	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2278	true	8260952642739589280	3	212	11	1037	1467	300	السمع والطاعة اي لاصلي الامر حق علي---- المرء المسلم فيما احب او كر---------------------------ه ما لم يءمر بمع----------صية فاذا امر-------------- بمعصية من اولي امره فلا سمع عليه ولا طاعة لانه---------------------------------- لا طاعة فيما لا يرضاه الله لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق--4 عن ابن عمر 4812 السنة سنتان سنة الله فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة طس عن ابي هريرة السنة بالضم للمهملة اي الطريقة المحمود -سلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة اي مفروضة مامور بها وسنة في غير فريضة فلا وجوب في اداءها فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اي فيما كتبه علي عباده وفرضه عليهم اخذها هدي وتركها ضلالة لا تحل بحال والسنة التي ليس اصلها في كتاب الله تعالي اي فيما كتبه وحكمه علي عباده الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة بل يجوز تركها و-------------------------------------------------------------------ف------------علها في----ه الاجر طس عن ابي هريرة قال الطبراني لم يروه عن ابي سلمة الا عيسي بن واقد قال الهيثمي ولم ار من ترجمه 4813 السنة سنتان من نبي ومن امام عادل فر عن ابن عباس السنة سنتان سنة من نبي مرسل هكذا--- في رواي------ة الديلمي ولعله سقط من قلم المصنف وسنة من امام عادل اي	2278	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1329	false	7578998973936784103	38	213	186	1052	1498	300	السمع والطاعة للامام ونوابه حق واجب علي المرء المسلم فيما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسلم بمعصية فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية الل--------ه فلا سمع عليه ولا طاعة بل يحرم ذلك علي القادر علي الامتناع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب وفيه تقييد لما اطلق في غيره من السمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر علي ما يقع من الامير بما يكره والوعيد علي مفارقة الجماعة حم ق عق عن ابن----------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة بالضم----------- الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة-------------------- وسنة في غير فريضة السنة ا--------------------لتي في الفريضة اصلها في كتاب الله اخ-----------------------------------------ذها هدي وتركها ضلالة------------ والسنة التي---- اصلها في كتاب الله اخذها ضلا---------------------------------------لة وتر-------------------------كها والسنة اصلها ليس في كتاب الله الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا-ل الشيخ حديث حسن السنة سنتان سنة من نبي مرسل -كذا هو في رواية مخرجة الدي----------------------لمي و -سنة من امام عادل اي	1329	4205980788979521059	408	512.0	315	1373	29.71595001220703	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2279	true	-554061507961594454	5	101	18	515	1526	300	السنور بكسر المهملة وفتح النون مشددة هو الهر ورواية وكيع وغيره بلفظ الهر سبع قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها الا ان الرواية بالضم اي طاهر الذات -سءره طاهر لان اسوار السباع الطاهرة الذات طاهرة حم قط ك عن ابي هريرة قال كان النب--ي صلي الله عليه وسلم ياتي قوما من الانصار في دورهم عليهم وعاتبوه فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور وهذا صححه الحاكم ونوزع بقول احمد حديث غير قوي وبان فيه عيسي بن المسيب ضعفه ابو داود وابن حبان والنساءي 4815 السنور من اهل البيت وانه من الطوافين او الطوافات عليكم	2279	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1329	false	7578998973936784103	229	276	1138	1380	1498	300	السنور بكسر المهملة وشدة النون مفتوحة ا------------------------------لهر سبع ط---------------------------------------------------------اهر الدان فسءره طاهر ولا يحل اكله------------------------ حم قط-- عن ابي هريرة قال كان المصطفي صلي الله عليه وسلم ياتي قوم---------------------------------------------------------------ا وفي دارهم سنور فذكره قال الشيخ----------------- حديث صحيح----------------------------------------------------------------- السنور من اهل البيت وانه من الطوافين او الطوافات عليكم	1329	4205980788979521059	197	277.0	153	500	39.400001525878906	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2280	true	4798124513236868264	100	228	516	1172	1527	300	والديلمي------ 4818 السواك يط-يب الفم ويرضي الرب طب عن ابن عباس ح السواك يطيب الفم ويرضي الرب قيل فيه دلالة علي وجوبه لان تركه يسخط الرب واسخاطه حرام فتركه حرام طب عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------باس رمز المصنف لحسنه 4819 السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان رستة في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا ح السواك نصف الايمان لانه يزيل الاوساخ عن محل الاقوال التي هي نصف الايمان فان نصفه اقوال ونصفه افعال والوضوء نصف الايمان لانه طهارة للظاهر من البدن و----الباطن وتقدم في انه شطر الايمان تحقيق النصفية رستة---------------------------- في كتاب الايمان عن حسان -بن عطية مرسلا هو من اصحاب علي عليه السلام 4820 السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم-------------------------------------------------------- ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة--------------- ورافع -بن خديج معا	2280	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1330	false	5178672259391053720	109	219	546	1117	1519	300	قال الشيخ حديث صحيح السواك مطهرة للفم مرضاة ل----------------------------------------------------------------------------------------لرب ومجلاة اي مجل للبصر والة تجليه طس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن السواك يطيب الفم ويرضي الرب فحافظوا عليه طب عن ابن عباس قال ال--شيخ حديث صحيح السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان لان الوضوء يزيل---------------------------------------------------------- الاوساخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------لظاهرة والسواك يزيل الباطن--------------------------------------ة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار رسته في كتاب الايمان عن حسان ابن عطية مرسلا قال الشيخ حديث حسن الس--------------واك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اراد حضور الجمعة اي كل منهما متاكد تاكدا يقرب من الوجوب ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن -مرو بن حلحله بفتح المهملتين ورافع ابن خديج معا	1330	4205980788979521059	248	305.5	193	865	28.670520782470703	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2284	true	-3362263918028443167	10	236	53	1180	1517	300	جعله ذمة بين خلقه--------------- فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير لانه قد عقد ذمة له بسلامه عليه وفي ذكر--------------------------------------------------------------------------------ه بالسوء -------غدر فر عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه فيه عطاء بن الساءب ا-----------------------ورده -------------------في الضعفاء وقال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح 4832 السلام تطوع والرد فريضة فر عن علي السلام تطوع والرد فريضة كما علم من السنة ومن الاية فان الامر ظاهر في الوجوب فر عن علي كرم الله وجه فيه حاجب بن احمد الطوسي قال الذهبي ضعيف معروف وفيه رجل مجهول 4833 السيد الله حم د عن عبد الله بن الشخير السيد حقيقة هو الله لا غيره اي هو الذي تحق له السيادة فحقيقة السءدد ليست الا له اذ الخلق كلهم عبيده قال الزمخشري السيد فيعل من ساد يسود قلبت واوه ياء لمجامعتها الياء وسبقها اياها بالسكون انتهي وقال الراغب سيد الشء هو الذي يملك سءدده اي شخصه جميعه وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما خاطبه مخاطب بما يخاطب به الرءساء من قوله انت سيدنا ومولانا فذكره واما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا سيد ولد ادم فهو اخبار عما اعطاه الله من الشرف علي النوع الانساني واستعمال---------------- السي-------------------------------------------------------------------------------------------د في غير--------------------------------------------------- الله تعالي شاءع ذاءع قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهي عنه استعماله علي جهة التعظيم لا التعريف واستدل------------------------ بعضهم --بهذا الخبر عل--ي ان السيد من اسماء الله تعالي حم د عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء المعجمتين عوفي -----عامري	2284	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	10	297	50	1596	1610	300	جعله ذمة بين خلقه اي امانا بينهم فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فان امنه وجعله في ذمت--------ه وفي ذكره بالسوء عذروا العذر حرام فالظاهر ان ذلك يصير اشد تحريما من غيره والا فذكر المسلم بالسوء حرام مطلقا فر عن ابن عباس باسناد حسن السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع ورده واجب بشروط منها اتحاد الجنس فلا يطلب من الرجل ان يسلم----------------------------------------------- علي المراة الاجنبية وعكسه فر عن ------------------------------------------------------علي كرم الله وجهه باسناد--------------------------- --------------------------ضعيف السيد الله------------------------------------------------------- اي هو الذي تحق له السيادة المطلقة------------------ اذ الخلق كلهم عبيده قال العلقمي واوله وسببه وتمامه كما في ابي داود عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن ابيه --------قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول -----------------------اله صلي الله عليه وسلم فقلت---------------------------------------- انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان بفتح الياء والتاء وسكون الجيم وبكسر الراء وتشديد نون التوكيد والجري بفتح الجيم وتشديد ياء النسب الرسول والمعني لا يستغلبنكم الشيطان ويستتبعنكم فيتخذ كلا منكم جريا له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم -------------------------من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كنهي باسباب الدنيا وكان لهم رءوس يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم باسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا انتهي قال المناوي وقد اختلف هل الاولي الاتيان بلفظ السيادة في نحو الصلاة عليه اولا ورجح بعضهم ان لفظ الوارد لا يزاد عل----يه بخلاف غيره------ حم د عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين------------- المعجمتين ابن عون العامري	1332	4205980788979521059	390	336.0	292	1900	20.526315689086914	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2285	true	-3392606669345870282	86	267	443	1334	1479	300	AUTO ----الشين مع الالف 4836 شاب سخي حسن الخلق------- احب الي الله------ من شيخ بخيل عابد سء الخلق ك في تاريخه فر عن عبد الله بن مسعود شاب سخي حسن الخلق خير من شيخ بخيل عابد سء الخلق لما تقدم قريبا من ان السخاء وحسن الخلق اشرف الصفات فلا تقاومها صفة----------------------------------------- ك في تاريخه فر عن عبد--------- الله بن مسعود سكت عليه المصنف 4837-- شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي الحارث عن ابن عمرو شارب الخمر كعابد وثن في اثمه وفساد قلبه وعمله وشارب الخمر كعابد اللات والعزي تنصيص علي اقبح الاديان بعد الاطلاق والابهام قال ابن عباس فيما رواه عنه ابن ماجة يشبه ان يكون فيمن استحلها--------------- الحارث------------- عن ابن عمرو قال العراقي انه ضعيف 4838 شاهت الوجوه م عن سلمة بن الاكوع ك عن ابن عباس صح شاهت الو----------------------جوه اي قبحت يقال شاه شوها والشوهاء المراة القبيحة والمراة الحسناء فهو من الاضداد وهذا قاله صلي الله عليه وسلم يوم حنين----------------------------------- وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكر----------ه فما--------- منهم------- الا من ملا عينيه من تلك القبضة فولوا مدبرين	2285	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1333	false	-7975718314483942384	78	203	416	1030	1533	300	AUTO حرف الشين-------------- شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله تعالي من شيخ بخيل عابد سء ال------------------------------------------------------------------------------------خلق ل-----------------ان سوء --------الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل ناشء عن حب الدنيا والحرص عليها ك في تاريخه فر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث ضعيف شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استحل او هو زجر وتنفير الحارث بن ابي اسامة عن ابن عمرو ------------------------------------------------بن العاص رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره شاهت الوجوه اي قبحت ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم حنين وهو واد بين مكة والطاءف وراء عرفات وقد غشيه العدو فنزل عن بلغته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجه فما خلق الله منهم انسانا الا--- ملا عينيه ب--تلك القبضة فولوا مدبرين	1333	4205980788979521059	335	399.0	261	1071	31.279178619384766	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2287	true	-6885790119524053616	37	223	177	1147	1534	300	شاهد الزور مع العشار اي المكاس وهو الجباء في العرف في النار لجراته علي الله عز وجل واخذ المحكوم له المال ونحوه بواسطته كما ان العشار ياخذ الملوك اموال عباد الله علي يديه فر عن المغيرة قال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا خبر باطل ومحمد بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات AUTO الشين مع الموحدة 4842 شباب اهل الجنة خمسة حسن وحسين وابن عمر وسعد بن معاذ وابي بن كعب----- فر عن انس شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله نالوا اجر اهل الجنة كذا قيل خمسة حسن وحسين ريحانتا الرسول صلي الله عليه وسلم سيدا شباب اهل الجنة وقد وقع التقديم علي الشرف وابن عمر ابن الخطاب وسعد بن معاذ الشهيد النقيب ال------------------------------------خزرجي وابي بن كعب المغازي المشهور فر عن انس فيه ابو شيبة الجوهري قال الذهبي قال الازدي متروك AUTO الشين مع الراء 4843 اشرار امتي الذين غذوا بالنعيم الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء شرار امتي الذين غذوا بالنعيم فسره------------------------------------------------------------- بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام	2287	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1334	false	-3221017347844379712	81	164	400	814	1574	300	شاهد الزور مع العشار اي المكاس ف--------------------ي النار فر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة بن شعبة وهو حديث ضعيف شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله -------من اهل الجنة-------- خمسة حسن وحسين وعبد الله بن عمر ب-------------------------------------------------------------------------ن الخطاب وسعد بن معاذ ---سيد الخزرج وابي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري الخزرجي ----------------------------فر عن انس رضي الله عنه قال------------------------------------- الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ حديث حسن شرار امتي اي من شرارهم الدين غذوا بالنعيم ثم بينهم بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام	1334	4205980788979521059	253	222.0	198	1072	23.600746154785156	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2290	true	-6417366948030127373	111	298	559	1482	1492	300	الشافعي---------- والبيهقي في المعرف-----------------ة عن ابن ابي ذءب هو محمد---------- بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث قال احمد هو افضل من مالك وقد ذكره الذهبي في التذكرة واثني عليه وفي نسخ ذءيب وهو من تصحيف النساخ معضلا تقدم بيانه 4849 شراركم عزابكم ع طس عد عن ابي هريرة شراركم عزابكم بضم المهملة وتشديد الزاي جمع العزب وهو من لامراة له ومن النساء من لا زوج لها وانما جعلهم شرار الناس لان العزب وان كان صالحا فهو معرض نفسه للشر غير امن للفتنة ذكره البيهقي ع طس عد عن ابي هريرة قال لو لم يبق من اجلي الا يوم للقيت الله بزوجة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي قال في الميزان عن ابن عدي يضع الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن اباطيله هذا---------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------لخبر -4850 شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم حم عن ابي ذر ع عن عطية بن بسر شراركم اي ايها الاخيار عزابكم واراذل موتاكم عزابكم الرذل الدون الخسيس اي هم اخس الموتي في الاجر والاكرام من الله حم عن ابي ذر ع عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني	2290	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1335	false	-8778246783782175258	142	217	725	1118	1551	300	الشافعي في المسند والبيهقي في المعرفة اي معرفة الصحابة عن ا----بي ذءيب معضلا هو اسماعيل بن عبد الرحمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ---------------------------------------------------------------حديث حسن شراركم اي بعض شراركم عزابكم اذ ليس لهم افراط يهيءون لهم ما يحتاجون اليه في الاخرة وقد نظم ذلك ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر ع طس عد عن ابي هريرة شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم حم عن ابي ذراع--- عطية بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني	1335	4205980788979521059	165	211.5	132	1083	15.235457420349121	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2294	true	-8538875502140336398	115	281	596	1425	1509	300	ثم لا يعطي الساءل------------------- والاتيان ب ثم لاستبعاد عدم الاعطاء بعد تاكد سببه وهو السءال باسم الله تخ عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 4861 شر الناس------ المضيق علي اهله طس عن ابي امامة شر الناس المضيق علي اهله اي المقصر عليهم في الانفاق مع سعة ذات اليد وبالاخلاق فلا ينبسط معهم ويسء معاملتهم وخطابهم وتمامه عند الطبراني يفسره قالوا يا رسول الله كيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده فرقا واذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته وحذف المصنف له غير صواب لانه شرح لصدره طس عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد الله ابن يزيد بن الصلت وهو متروك 4862 شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شره ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن انس صح شر الناس منزلة يوم القيامة اي اقلهم واقبحهم منزلا من يخاف لسانه او يخاف شره تقدم معناه مرارا ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن انس رمز المصنف لصحته 4863------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر قتي----ل بين الصفين احدهما يطلب الملك	2294	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	3	128	17	621	1474	300	ثم--- يعطي الساءل ما ساله مع الوجدان والامكان والكلام في ساءل مضطر او كان رد الساءل عادته وديدن----------ه تخ عن ابن عباس قال ال---شيخ حديث حسن شر الناس الرجل المضيق --------------------------------------------------اي السء الخلق علي اهله قال المناوي------------------------------------------------------- وتمامه عند مخرجه--------- قالوا يا رسول الله كيف يكون -ضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت زوج-ته وهرب ولده وفر ف-اذا خرج ضحكت امراته واستانس ا---------------------------------------هل بيته طس عن ابي امامة قال الشي----------خ حديث حسن لغي-----------------------ره شر الناس منزلة يوم القيامة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخاف لسانه او يخاف شره عطف عام علي خاص فهو وان ظفر بمراده في الدنيا خاسر في الاخرة ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره شر قتيل قتل بين --صفين احدهما يطلب الملك	1337	4205980788979521059	294	170.5	226	1021	28.795299530029297	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2295	true	-1756500404357725892	4	256	21	1240	1451	300	احدهما يطلب الملك---------------------- قتل في غير سبيل الله طس عن جابر رمز المصنف لحسنه 4864 شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع تخ د عن ابي هريرة شر ما في رجل نكره استحقارا له وحطا لرتبته عن الرجل اي شر صفة فيه شح هالع اي جازع يعني شح يحمله علي الحرص علي المال والجزع علي ذ---هابه وقيل -------------------------------هو الا يشبع بل كل ما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه قيل الشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح فيما يمنع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة والهلع افحش الجزع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والاسناد في هالع وخالع الي الشح والجبن مع انهما للمتصف بهما مجاز ومبالغة كانهما قد صارا اصلين فيه بحيث يوصفان-------------------------------------------------- تخ د عن ابي هريرة------------- قال ابن طاهر اسناده متصل وقال الزين العراقي اسناده جيد 4865 شرب اللبن---------- محض الايمان من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام فر عن ابي هريرة شرب اللبن اي في المنام محضر الايمان اي يدل علي ان قلب الراءي خالص ا-------------------لايمان صادقه من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة اي من يري انه يشربه ومن تناول اللبن في المنام بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فانه دال علي انه عامل باحكام الاسلام فر عن ابي هري-رة فيه اسماعيل بن ابي زياد والمسمي به ثلاثة كل منهم قد رمي بالكذب 4866 شرف المءمن صلات---------ه بالليل وعزه استغناءه عما في ايدي الناس	2295	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	125	291	603	1430	1474	300	احدهما يطلب الملك قال المناوي لانه انما قتل بسبب دنيا غير--ه طس عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الصح----------------------------------------ة شر ما في رجل من الخصال الذميمة شيخ هالع قال المناوي--------------------- اي جاذع اي شيخ- يحمل- علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه اه وقال العلقمي قال الخطابي اي ذو هلع وهو الجزع ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------ البخل الذي------------------------------------ يمنع-----ه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وج------------زع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو------------------------------------------------------------ مجاز -----------------------------في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف تخ د عن ابي هريرة رضي الله عنه ق--------------------------ال الشيخ حديث صحيح-------------- شرب اللبن في المنام محض الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي علامة كو-ن قلب الراءي والمرءي له قد تمخض قلبه للايمان------ من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة-------------------- ومن تناول اللبن في نومه بيه ---فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل بشراءع ال--دين فر عن ابي هرينرة قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------------------- شرف المءمن صلاته اي تنفله بالليل وعزة استغناءه عما في ايدي الناس	1337	4205980788979521059	446	497.5	338	1377	32.389251708984375	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2296	true	2172180358848585520	36	266	188	1347	1524	300	خط عن ابي هريرة فيه ايضا داود بن عثمان الثغري AUTO الشين مع العين المهملة 4867 شعار المءمنين علي الصراط يوم القيامة رب سلم سلم ت ك عن المغيرة شعار المءمنين بكسر الشين المعجمة اي علامتهم التي يعرفون بها علي الصراط حين يقرون عليه يوم القيامة والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل ثم استعير في القول الذي يعرف الرجل به- اهل دينه- رب سلم سلم قال القاضي اي يقول كل نفر منهم يا رب سلمنا من عطب الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخاف-ته قال الغزالي ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ت ك عن المغير--------ة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا يعرف الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي وعبد الرحمن بن اسحاق ضعفوه 4868 شعار امتي اذا حملوا علي الصراط يا لا اله الا انت طب عن ابن عمرو شعار امتي كانهم اختصوا من بين المءمنين فلهم شعار مستقل غير شعار المءمنين الاولين وهو الجماعة وذلك جماعة اذا حملوا بالبناء------ للمفعول --علي الصراط----- اي مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله فيحتمل انهم يحذفون المنادي لشدة الهول او انه اختص في الحكاية للعلم به او في الرواية------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو وفيه عبدوس بن محمد لا يعرف 4869 شعار المءمنين يوم يبعثون من قبور--------------------هم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ابن مردويه عن ع-----------------------------------اءشة شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم----------------- لا اله الا	2296	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1338	false	709001622381026261	1	144	3	725	1523	300	خط عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف شعار المءم-------------------------------------------------نين علي الصراط يوم القيا-----------------------------------------------------------مة اي علامتهم التي يعرفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عند قولهم رب سلم سلم اي---------------------------------- سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من اف-ته امنين من مخافاته-------------------------------------- ت ك عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ---------------------------------------------------------- حديث صحيح---------------------------------------------------------- شعار امتي اذا حملوا علي الصراط قال المناوي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مش---ق يا من لا اله الا انت اي يا من انفرد بالوحدانية فالمذكور ف--------------------------ي الح----------------يدث الاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والمذكور في هذا شعار فءة خاصة فهم يقولون هذا وذاك طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح شع---ار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب قولهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ابن مردويه عن عاءشة قال رحمه الله تعالي حديث حسن لغيره شعار المءمنين يوم --القيامة في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا	1338	4205980788979521059	408	502.0	312	1334	30.584707260131836	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2299	true	7676974663277459154	83	300	406	1472	1472	300	خط عن ابن عمرو وعن كعب بن عجرة قال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وفي ال----------------ميزان انه خبر منكر 4876 شفاعتي لاهل الذنوب من امتي وان زني وان سرق علي رغم انف ابي الدرداء خط عن ابي الدرداء صح شفاعتي لاهل الذنوب اعم من الصغاءر والكباءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي الدرداء تقدم الكلام في هذا في الجزء الاول في اتاني في الهمزة مع المثناة خط عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته والحال ان فيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم ومحمد بن سنان الشيرازي قال الذهبي في الذيل صاحب مناكير 4877 شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي خط عن علي ض شفاعتي لامتي ----------------------------------------------------------اي العصاة بالغفران وغيره وزيادة الدرجات وقوله من احب اهل بيتي بدل من امتي يفيد انه لا يشفع لاحد من امته الا لمن احب اله وان بغضهم او عدم محبتهم معصية تمنع عن اشرف الاشياء وهي الشفاعة في الاخرة لان معصيته عظيمة وانه لم يحب من كل خير اتاه بواسطة من يحبون لاجله ولم يمتثل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فحرم اعظم الاشياء نفعا خط عن ------------------------------------علي كرم الله وجهه رمز المصنف لضعفه 4878 شفا---عتي مباحة الا ---------------لمن سب اصحابي---------------------------------------------------------- حل عن عبد الرحمن-	2299	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	false	-5235460201610408015	45	171	199	794	1402	300	خط عن ابن عمرو -عن كعب بن ---------------------------------------------------------------------عجرة بضم المهملة وسكون الجيم قال الشيخ-- حديث صحيح شفاعتي لاهل الذنوب من امتي اي هم الاصل فيها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء -ان زني وان سرق قال وان زني وان سرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء خط عن ابي الدرداء قال ال-شيخ حديث حسن لغيره --------شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وذا لا ينافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لفاطمة-- لا اغني عنك من الله شيءا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لجواز كون هذه شفاعةخاصة خط عن علي كرم الله وجهه قال الشيخ حديث حسن لغيره شفاعتي مباحة لجميع المءمنين الا لمن سب اصحابي فانها محظورة عليه لجراته علي من بذل نفسه في نصرة دين الله حل عن عبد الرحمن	1340	4205980788979521059	236	224.0	173	1253	18.834796905517578	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2301	true	-8632202591956740188	223	295	1129	1479	1500	300	ك في تاريخه عن جبير -بن مطعم---- الا انه قال------ الحاكم عقيبه ليس هذا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده فاسد من اوجه كتيرة يطول شرحها انتهي وجزم ابن الجوزي بوضعه وتبعه علي ذلك المصنف في مختصر الموضوعات له فالعجب انه لم يرمز عليه بعلامة الضعف هنا 4883 شهدت----------------- غلاما------------------- مع عمومتي حلف المطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فما يسرني ان لي حمر النع-------------------------------------------------م واني انكث---------ه حم ك عن عبد الرحمن بن عوف	2301	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1341	false	5846960234685532238	38	141	204	739	1540	300	ك في تاريخه عن جبير ابن مطعم قال المناوي قال مخرجه الحاكم------ ليس هذا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت اي حضرت حال كوني غلاما اي صبيا دون البلوغ مع عمومتي حلف قال الشيخ بكسر المهملة وسكون اللام المطيبين بشدة الطاء والمثناة التحتية كسورة قال اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين فما يسرني ان لي حمر النعم اي النعم الحمر وهي انفس اموال العرب واعزها عندهم واني انكثه اي انقضه حم ك عن عبد الرحمن بن عوف	1341	4205980788979521059	193	296.5	150	683	28.257686614990234	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2302	true	-6145206789855616636	57	221	326	1191	1585	300	بني هاشم وتميم وزهرة فانهم اجتمعوا في دار ابن جدعان وتحالفوا علي ان لا يتخاذلوا ثم ملاوا جفنة طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا علي التناصر والاخذ بيد المظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بايديهم المطيبة تاكيدا فسموا المطيبين وقوله فما يسرني ان لي حمر النعم اي الابل وكانت---- انفس نفيس عند العرب------------- واني انكثه اني انكثه تقريرا لذلك الحلف واعلام بانه عليه وانه وان كان في فعل الجاهلية فانه حسن مقرر في الشرع وفيه انه يجوز مثل هذا في الاسلام واعلم انه قد وقع حلفان في قريش هذا احدها والاخر حلف بني عبد الدار وحلفاءها خلق كثير تعاهدوا ان لا يتخاذلوا وسموا الاحلاف وكان عمر منهم والمصطفي من المطيبين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف فيه عبد الرحمن بن اسحاق وفيه كلام معروف وقال في المغني قال احمد صالح الحديث وقال ابو داود ثقة الا انه قدري وقال الدارقطني ضعيف انتهي واما المصنف فرمز عليه بالصحة هنا 4884 شهداء الله في الارض--- امناء الله علي خلقه----- قتلوا---------------- او ماتوا	2302	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1341	false	5846960234685532238	89	164	469	850	1540	300	بنو هاش------م وزهرة وتميم-------- في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا----------------------- طيبا في جفن---------------------ة وغمسوا ايديهم فيه- وتحالفوا علي التناصر والاخذ ل----لمظلوم من الظالم------------------------------------- فسموا المطيبين------ فما يسرني ان لي حمر النعم اي النعم الحمر وهي انفس اموال--- العرب واعزها عندهم واني انكثه ا-ي انقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ك عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه------------------------------------------ قال الشيخ ------حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ شهداء الله في الارض هم امناء ل-له علي خلقه سواء قتلوا في الجهاد بسببه او ماتوا	1341	4205980788979521059	274	328.5	212	906	30.242826461791992	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2304	true	5221634858942085295	159	234	804	1195	1512	300	البر بزيادة المشقة حل عن عمة النبي صلي الله عليه وسلم فيه يزيد الرقاشي ضعيف قاله الزين العراقي وقد عزاه في الفردوس الي ابن ماجة 4890 شهيد البحر مثل شهيدي البر------------------------------------------------------- والماءد في البحر-------------------------------------------------------- كالمتشحط في دمه في البر--------------------------------------------- وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة ا------------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم---- ويغفر لشهيد البر -الذنوب كلها ال---------ا الدين ويغفر لشهيد البحر	2304	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1342	false	-8881216388784349238	138	258	721	1310	1549	300	البحر الملح------- حل عن عمة النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ وهي صفية ام الزبير قال وهو حديث حسن لغيره شهيد ال---------------------------بحر مثل شهيدي بلفظ التثنية البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر لما تقدم والماءد في البحر هو الذي تدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه كاجر شهيد البر وان لم يقتل وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا لهم فال----له هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر	1342	4205980788979521059	261	381.0	204	627	41.626792907714844	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2304	true	5221634858942085295	12	100	61	492	1512	300	جرير- شهر رمضان اي صومه او اخر صومه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله اي يقبل الا بزكاة الفطر اي باخراجها لانها تكفر ما وقع فيه من اللغو وغيره ابن شاهين في ترغي--------به والضياء----------- عن جرير اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فيه محمد بن عبد الله البصري مجهول 4889 شهيد ا-----------------------------------------لبر يغفر له كل ذنب -------------------------الا الدين والامانه--------------------------------------------------------------------------- وشهيد ال-----------------------------------بحر يغفر له كل ذنب والدين والامانة حل عن عمة النبي صلي الله عليه وسلم ح شهيد البر اي المقتول فيه--- لاعلاء كلمة الله	2304	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1342	false	-8881216388784349238	30	132	152	684	1549	300	لغيره شهر رمضان اي صيا-----------مه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله تعالي --الا بزكاة الفطر وعدم الرفع كناية عن عدم القبول ------------------ابن شاهين في ترغيبه وترهيبه والضيا في المختارة عن جرير-------------------------------------------------- بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره شهيد البر اي المقتول في جهاد الكفار في البر يغفر له كل ذنب عمله من الصغاءر والكباءر الا الدين بفتح الدال اي التبعات المتعلقة بالعباد والامانة التي خان فيها او قصر في الايصاء بها وشهيد البحر اي المقتول في جهاد الكفار في البحر يغفر له كل ذنب والدين وال-مانة -------------بالرفع لانه ال---اضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين لاعلاء كلمة الله	1342	4205980788979521059	234	274.5	183	630	37.14285659790039	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2305	true	6617930551293793981	6	38	27	189	1615	300	الدنيا او قاطع الدنيا اي الساءر فيها كلها في طاعة ا------------------------------------------------------------------لله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة وفيه اكرام لهم	2305	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1342	false	-8881216388784349238	210	250	1075	1264	1549	300	الدني-----------------------------------ا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا---- لهم	1342	4205980788979521059	117	206.5	93	228	51.31578826904297	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2305	true	6617930551293793981	105	297	555	1598	1615	300	شوبوا مجلسكم اي اخلطوا احاديثكم في مجال---سكم بمكدر اللذات اي بذكر منغص كل لذة وهو المو-ت لانه يرغبكم ف----------ي الاخرة ويزهدكم في الدنيا ويكسر النفوس ويبدل الفرح بالبءس ويرضيكم بقليل الرزق ولا يقنعكم بقليل العمل ابن ابي الدنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلا رمز المصنف لصحته قال الزين العراقي ورويناه في امالي ال-------------------------خلال من------------------- حديث انس وقال لا يصح 4892 شوبوا شيبكم بالحناء فانه اسري لوجوهكم---------- واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم الحناء سيد ريحان اهل الجنة الحناء يفصل ما بين الكفر والايمان ابن عساكر عن انس ض شوبوا شيبكم بالحناء اي اخضبوه واخلطوه بصبغه بالحناء فانه اسري لوجوهكم بالسين المهملة والراء اي انضر لها واطيب لافواهكم اي لنكهتها واكثر لجماعكم اي تزيدكم فيه ------------قوة الحناء اي نوره- سيد ريحان اهل الجنة كما تقدم الحناء يفصل اي يفرق ما بين الكفر والايما---------------------------------ن اي ما بين اهل الكفر فانهم لا يخضبون الا بالسواد واهل الايمان يخضبون بالحناء ابن عساكر عن انس في روايته من لا يعرف ولذا رمز المصنف لضعفه AUTO الشين مع الياء اخر الحروف 4893 شيءان لا اذكر فيهما الذبيحة والعطاس وهما مخلصان لله فر عن ابن عباس شيءان لا اذكر فيهما اي لا ي--سن ذكري---------------- عندهما الذبيحة----- حال الذب--ح والعطاس	2305	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1343	false	4505411836501867180	53	180	287	958	1557	300	شوبوا ا-------ي اخلطوا اذا الشوب الخلط مجلسكم بمكدر اللذات الموت بالجر بدل من مكدر اللذات لانه يقصر الامل ويرغب في الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلا قال مر النبي ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال الشيخ حديث حسن لغيره----------- شوبوا شيبكم بالحناء فانه اسري قال الشيخ اي ابهج واطيب لافواهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واكثر لجماعكم اي يزيد-- فيه لسر علمه الشارع الحناء اي نورها سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء يفصل-------- ما بين الكفر والايمان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكفار انم---ا يخضبون ----بالسواد -ا---------------------------بن عساكر عن انس رضي الله عنه قال------------------------------- الشيخ حديث ضعي --------------ف شيءان لا اذكر بالبناء للمفعول فيه---------------------------------------------------ما اي لا ينبغي ذكر اسمي مع اسم الله عندهما الذبيحة يعني ذبح الذبيحة والعطاس	1343	4205980788979521059	379	476.5	295	1182	32.06429672241211	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2307	true	9055340890873757354	2	45	13	249	1603	300	شيبتني هود واخواتها من المفصل هي المعدودة في الاحاديث فان كلها من المفصل ص عن انس------------- ابن مردويه عن عمران بن ال---------------حصين 4899 شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال --------------------------ساءل ابن مردويه عن انس--------------------------- شيبتني سورة هود واخواتها	2307	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	false	1853459906095394638	105	161	525	819	1574	300	شيبتني هود واخواتها من المفصل بما اشتملت عليه من الوعيد الشديد---------- ص عن انس رضي الله عنه ابن مردويه عن عمران بن --حصين قال الشيخ حديث -حسن شيبتني----- هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل لما فيهن من الوعيد الشديد ابن مردويه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن شيبتني----- هود واخواتها	1344	4205980788979521059	174	264.0	140	317	54.889591217041016	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2309	true	-407793350696550288	60	196	308	970	1529	300	الشاة من دواب الجنة اي ان الجنة فيها شياه او ان هذه التي في دار الدنيا تكون في الاخرة في الجنة--------------------- ه عن ابن عمر---------- خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح 4907 الشام صفوة الله من بلاده اليها يجتبي صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطه ومن دخلها من غيرها فبرحمة طب ك عن ابي امامة صح الشام صفوة الله من بلاده اي مختارة منها ومجتباه وظاهره في البقعة نفسها اليها يجتبي بالجيم فمثناة فوقية اي يجتمع من جبوت الشء وجبيته جمعته صفوته من عباده لانه يجمع المبتدا من الساكن والمسكن فمن خرج من الشام الي غيرها ف-----------------------------------بسخطة اي بسبب سخط الله--------------------------------------------------------------------------------------- عليه اخرجه من صفوته من بلاده ومن دخلها من غيرها فبرحمته اي بسببها وهذه فضيلة لدمشق لانها المراد بالشام حيث -تطلق طب ك عن ابي امامة رمز	2309	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1345	false	4904823007828316293	191	295	976	1493	1516	300	الشاة من دواب الجنة اي ال---جنة فيها شاة واصل-- هذه منها لا انها تصير بعد الموت اليها لانها تصير ترابا كما في الخبر ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال الشيخ----- حديث --حسن لغيره الشام صفوة الله بكسر المهملة وحكي تثليث------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------ا من بلاده اي مختاره منه-------------------------------ا اليها يجتبي قال المناوي ينتقل----------- من جبوت الشء وجبيته جمعته صفوته من عباده------------------------------------ فمن خرج من الشام يحتمل ان المراد من اهلها لغير حاجة الي غيرها فبسخطة ومن دخلها من غيرها فبرحمة مقصوده الحث علي سكناها وعدم الانتقال منها لغيرها لان من تركها وسكن بغيرها يحل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الغضب طب ك عن ابي امامة رضي	1345	4205980788979521059	231	270.0	172	816	28.308822631835938	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2309	true	-407793350696550288	200	299	994	1525	1529	300	ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي في فضاءل الشام عن ابي ذر صح الشام ارض المحشر والمنشر اي يحشر الناس من قبورهم اليها ويجتمعون فيها والحشر الجمع والنشر البعث ابو الحسن بن شجاع بالمعجمة فجيم اخره مهملة الربعي بفتح الراء والموحد------------------------------ة في----- فضاءل الشام عن ابي ذر رمز المصنف لصحته 4909 الش-----------اهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة ك هق عن ابي هريرة صح الشاهد المذكور في قوله تعالي وشاهد ومشهود البروج وهو يوم عرفة لانه يشهد لمن حضر الموقف ويوم الجمعة لانه يشهد لمن حضر الصلاة والمشهود هو اليوم الموعود وهو يوم القيامة	2309	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1346	false	4884428835595379754	28	89	163	498	1598	300	ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعي بفتح الراء والموحدة نسبة الي بني ربع قبيلة معروفة في كتاب فضاءل الشام عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث حسن لغيره الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة قاله تفسيرا ل--------------------------قوله تعالي وشاهد ومشهود وسياتي في اخر الكتاب عن ابي مالك الاشعري وعن ابي هريرة--------------------------------------- اليوم الموعود---- يوم القيامة	1346	4205980788979521059	205	298.0	165	577	35.528594970703125	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2313	true	-6412517167516174281	4	37	18	181	1444	300	الشرك فيكم----------- اخفي من دبيب النمل وسادلك علي شء اذا فعل--------ته اذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	2313	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	false	1102487343443991407	48	85	254	436	1480	300	الشرك فيكم ايها الامة اخفي من دبيب النمل وسادلك علي شء اذا فعلته اي قلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	1347	4205980788979521059	163	314.0	130	182	89.56044006347656	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2313	true	-6412517167516174281	96	199	469	958	1444	300	تقولها ثلاث مرات يحتمل ان المراد كل يوم ويحتمل ان المراد كلما سبق الي النفس الوقوف مع ذل----ك وذلك -انه لا يدفع منك كل شر الا من ولي خلقك من العدم فاذا استع------------ذت به اعاذك اذا علم منك صدق اللجوء الحكيم عن ----------ابي بكر واخرجه احمد وابو يعلي والطبراني عن ابي موسي 4918 الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في---------------- الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله-------------------------- قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحكيم-------- ك حل عن عاءشة	2313	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	false	1102487343443991407	82	203	419	988	1480	300	تقولها ثلاث مرات---------------------------------------- كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب الشرك وذلك لانه لا يدفع عنك الا-------من ولي خلقك--------- فاذا التجات اليه وتعوذت به اع-----------------------اذك الحكيم في نوادره عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ال-----------------------------شرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا اي الحجر الاملس في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل اي اما ان تحب انسانا وهو منطو علي شء من الجور او تبغض انسانا وهو منطو علي شء من العدل لعلة من نحو انسان او ضده وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله اي ما دين الاسلام الا ذلك قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحكيم الترمذي ك حل عن عاءشة	1347	4205980788979521059	324	502.0	251	677	47.85819625854492	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2322	true	-4733308124761228813	125	152	650	798	1553	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل ا-----------------لله شهيد والمط------------------------عون شهيد وال----------------------------------------------------------------------------------------غريق شهيد وصاحب ذات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنب شهيد وصاحب الحريق شهيد----------------------------- والذي يموت تحت الهدم	2322	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1351	false	-1621716441814524566	61	140	329	758	1584	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد والمطعون اي الذي يموت في الطاعون شهيد والغريق هو الذي يموت في الماء بسببه قال المناوي وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء المهملة شهيد وصاحب ذات الجنب قال العلقمي وهو مرض معروف وهو ورم جار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع شهيد والمبطون الذي يموت بداء البطن كالاستسقاء وقولنج شهيد وصاحب الحريق هو الذي يحترق في النار فيموت شهيد والذي يموت تحت الهدم	1351	4205980788979521059	137	247.0	110	429	31.93473243713379	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2323	true	6748090303871518253	106	270	555	1353	1514	300	مالك حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك قال النووي----- صحيح بلا خلاف وان لم يخرجه الشيخان 4936 الشهادة تكفر كل شء الا الدين والغرق يكفر ذلك كله الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو الشهادة تكفر كل شء اي تغطيها وهو عام نحو الحق وفق الخلق فاستثني من ذلك قوله الا الدين وذلك لعظم حق المخلوقين سيما المال فانه اعز شء عندهم ويحتمل ان الدم والعرض كذلك لان الثلاثة قراءن في التحريم لكنه ذكر اخفها تنبيها علي الاثقل ثم انه اذا كان لا يكفر الدين مع انه اخذ برضا صاحبه ما اخذه غصبا ونهبا والغرق يكفر ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------له اي كل شء والدين وفيه بيان ان الغرق اعظم من غيره من انواع الشهادة في هذه الخلة ولا يلزم ان يكون الهالك به ارفع مقاما عند ا-----لله تعالي ----------------------------------------------------------------------فقد يكون الشء فاضلا من جهة مفضولا من اخري الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عمرو 4937---- الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم----------------- والشهيد---------- في سبيل ا-----------------لله مالك ق ت عن ابي هريرة صح الشهداء	2323	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	1	95	5	477	1516	300	مالك حم د-ن ه حب ك عن جابر بن عتيك السلمي وهو حديث صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة اي القتل في جهاد الكفار في البر تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الدال والغرق يكفر ذلك كل---------------------------------------------------------------------------------------ه اي يكفر الذنوب والتبعات وذلك بان يرضي الله تعالي اربابها في الاخرة والظاهر ان المراد القتل في جهاد الكفار في البحر كما تقدم------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم اي الذي مات تحته والشهيد اي القتيل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله مالك ق ت عن ابي هريرة--- الشهداء	1352	4205980788979521059	200	16.0	154	1030	19.417476654052734	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2324	true	-8088079674871833012	0	89	0	450	1534	300	والشهيد---------- في سبيل الله تاخيره من باب الترقي مالك ق ت عن ابي هريرة 4938 الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان-------- لقي العدو---------- فصدق الل-------------------------------------------------------------------------ه حتي قتل ف-------------------------------------------------------------------------------ذاك الذي يرفع الناس ا--------------ليه اعينهم يوم القيامة هك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب---------------- جلده بشوك طلح من------------------------ الجبن ا---------تاه سهم غرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	2324	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	79	260	399	1326	1516	300	والشهيد اي القتيل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله---- مالك ق ت عن ابي هريرة----- الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان اي قويه لقي العدو اي الكفار فصدق الله قال المنوي بخفة الدال اي صدق الله في القتال بان بذل وسعه فيه وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء او انهم احياء عند ربهم يرزقون فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه اي يرفعون رءسهم للنظر اليه كما يرفع اهل الارض ابصارهم الي الكوكب في السماء فهو في ارفع الدرجات ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب بالبناء للمجهول جلده بشوك طلح شجر عظيم كثير الشوك من شدة الجبن اي الخوف اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	1352	4205980788979521059	422	710.5	336	936	45.08546829223633	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2325	true	-8530868435291359076	157	300	816	1528	1528	300	حم طب ك عن ابن عباس ورمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 4940 الشهداء عند الله -----------------علي منابر--------------- من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله علي كثيب من مسك فيقول لهم الرب الم اوف لكم واصدقكم فيقولون بلي وربنا عق عن ابي هريرة الشهداء عند الله علي منابر من ياقوت اعلام بموقفهم يوم القيامة عند جزاء الخلاءق كما يدل له يوم لا ظل الا ظله وتقدم الكلام عليه علي كثيب------ من مسك فيقول لهم الرب------ الم اوف لكم واصدقكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعدتك-----------------------م به من الاكرام ومن السلامة من الافزاع والاهوال مع الامام فيقولون بلي وربنا وخطابه تعالي من زيادة اكرامه لهم في ذلك المقا--------م عق عن ابي هريرة 4941 الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلوا---------------------------------- فاولءك يلتقون ف----------ي الغرف العلا م-ن الجنة-	2325	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1353	false	8382351326595102635	57	173	291	875	1532	300	حم طب ك عن ابن عباس و---------------هو حديث صحيح------------------------------------------------------------ الشهداء عند الله في الاخرة يكونون علي منابر اي اماكن عالية من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظله و-----المنابر---- علي كثيب اي تل من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم اوف قال المنوي بضم ففتح فكسر بضبط المءلف اه وقال العلقمي بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الفاء بضبط الشيخ بالقلم لكم ما وعدتكم به واصدقكم بفتح الهمزة وسكون ال--صاد وضم ال-----دال الخفيفة وسكون ال-------قاف فيقولون بلي ور----------------------------------------------بنا وفيت لنا عق عن ابي هريرة----- الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يل-فتون بوجوههم حتي يقتلوا وفي كثير من النسخ بثبوت نون الرفع فاولءك يلتقون اي يوجدون في الغرف العلية من الجنة	1353	4205980788979521059	312	454.0	243	927	33.656959533691406	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2326	true	-5677446692913715975	15	123	70	632	1599	300	عن نعيم بن هبار الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول من صفوف الجهاد فان الاصطفاف له من اساليبه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلوا صفة لهم بثبات القلوب وصدق النية وفي نسخة قضيت علي نسخة المصنف يقتلون باثبات النون والوجه حذفها فاولءك يلتقون ف----------ي الغرف العلا م-ن الجنة يضحك اليهم ربك مجاز عن كمال اكرامهم والرضا عنهم والاولي الايمان مع الوقف عن التاويل كما قدمناه في الجزء الاول ثم استانف ابانة لفاءدة هذا الضحك بقوله ان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن صفة كاشفة اذ لا يضحك لغيره فلا حساب عل----------------------يه طس عن نعيم بن هبار	2326	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1353	false	8382351326595102635	140	201	700	1002	1532	300	عن ابي هريرة--- الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يل-فتون بوجوههم حتي يقتلوا-------------------------------- وفي كثير من النسخ بثبوت نون الرفع----------------------------- فاولءك يلتقون اي يوجدون في الغرف العلية من الجنة يضحك اليهم ربك اي يبالغ في- اكرامهم ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اذ- ضحك الي عبده المءمن--------------------------- فلا حساب عليه مطلقا اي لا يناقش فيه طس عن نعيم بن هبار	1353	4205980788979521059	215	318.5	169	595	36.13445281982422	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2334	true	-8862007960225395671	183	264	935	1325	1502	300	صاحب الدين من عليه الدين لغيره ماسور بدينه في قبره اي موثق--------------------- بسببه من الاسر الشد والغصب او مشدود به حامل له قد جعله الله عينا يحملها يشكو الي الله الوحدة عن من يعينه علي فك اسره وفيه تشديد في الدين لا يخفي كما مر نظاءره طس وابن النجار عن البراء قال الهيثمي بعد رواية الطبراني فيه مبارك بن فضالة وثقه عفان وابن حبان وضعفه جمع 4961 صاحب الدين مغلول في قبر--------------------------ه لا يفكه------------ الا قضاء دين--------------------------ه فر عن ابي سعيد	2334	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1357	false	-8864598048092792929	68	130	335	634	1494	300	صاحب الدين بفتح الدال--------- ماسور بدينه في قبره اي محبوس عن مقامه الكريم فيه بسببه------------------------------------------------------------------ يشكو الي الله الوحدة وذا في غني مماطل------------------------------------------------- طس وابن النجار عن البراء بن عازب رضي الله عنه واسناده حسن---------------------------------------------------- صاحب الدين مغلول في قبره اي يداه مشدودتان الي عنقه لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه الذي امكنه قضاءه فلم يقضه فر عن ابي سعيد	1357	4205980788979521059	159	186.5	123	475	33.47368240356445	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2335	true	-1937627245105265117	84	245	392	1166	1454	300	ان عمل خيرا قبل منه وان خلط غفر له خط في المءتلف عن ابن عمر ض صاحب السنة تقدم تفسير السنة والمراد ان العامل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبع لطريقته الهاجر للبدعة ان عمل خيرا قبل منه لان خيره علي طريقة الهدي فيقبل وان خلط غفر له اي عمل صالحا واخر سيءا غفر له لاتباعه----------------------------------------------------------- السنة وفيه ان صاحب البدعة لا يقبل خيره ولا يغفر سيءه وقد سبق ان الله لا يقبل عمل صاحب بدعة حتي يدع بدعته خط في----- المءتلف------------------------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 4963 صاح-----------------------------ب الشء احق بشيءه ان يحمله ----------------------------------------------الا ان يكون------ ضعيفا يعجز عن-----------ه فيعينه عليه اخوه المسلم طس وابن عساكر عن ابي هريرة ض صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله فلا يحل له ان يحمله غيره فاذا تنازع الباءع والمشتري في حمل المبيع فحمله علي مشتريه لانه صار صاحبه الا ما جري به العرف والحديث قاله صلي الله عليه وسلم لما دخل السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فقاله	2335	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1357	false	-8864598048092792929	145	242	721	1211	1494	300	ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب الصغاءر ان الحسنات يذهبن السيءات وقيل اراد بصاحب السنة المحدث-------------------------------------------------------------------------------------------- خط في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الرواة عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله اي احق بحمله لانه انفي للكبر وابلغ في التواضع الا ان يكون صاحبه ضعيفا يعجز عنه اي عن حمله فيعينه عليه اخوه المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيثاب عليه وسببه ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- دخل السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره	1357	4205980788979521059	248	347.0	191	955	25.968585968017578	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2338	true	-6335760970211657007	0	32	0	153	1543	300	صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك----------- فيمسك ست ساعات ف------------------------------------------ان استغفر الله منها ------------------------لم يكتب عليه شيءا---------------------------------- وان لم يستغفر كتب ع------ليه سيءة واحدة طب هب عن ابي امامة	2338	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	false	8232980242908194848	162	216	823	1093	1524	300	صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك عن الكتابة فيمسك ست ساعات قال المناوي يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية فان استغفر الله منها اي وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه شيءا فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يستغفر الله كتبت عليه سيءة واحدة طب هب عن ابي امامة	1358	4205980788979521059	147	250.0	116	270	54.44444274902344	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2339	true	4395630040888072886	95	127	475	638	1511	300	طب وابن مردويه عن ابن مسعود ورمز المصنف لضعفه 4969 صام نوح الدهر الا يوم---- الفطر و--------الاضح-ي وصام داود نصف الدهر وص--------------------------ام ابراهيم ثلاثة ايام من كل شهر صام الدهر وافطر الدهر	2339	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	false	8232980242908194848	248	288	1260	1459	1524	300	طب وابن مردويه عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح ---صام نوح الدهر الا يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحيي وصام داود نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوماص وصام ابراهيم ثلاثة ايام من كل شهر صام الدهر وافطر الدهر	1358	4205980788979521059	138	227.0	110	202	68.31683349609375	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2343	true	1399902108083111987	0	30	0	128	1445	300	صدقة الفطر علي--- كل صغير وكبير وذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير قط عن ابن عباس	2343	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1361	false	-6563861090059335759	87	159	428	765	1497	300	صدقة الفطر تجب عن كل صغير وكبير -ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك تمسك به ابو حنيفة واوجبها علي المسلم عن عبده الكافر ولم يتمسك برواية من المسلمين لان راويها ابن عمر كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ففرضها الله نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير قط عن ابن عباس	1361	4205980788979521059	124	225.0	94	338	36.6863899230957	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2351	true	7113203040019501436	25	92	134	473	1542	300	الضحي يتصف بصفة الانبياء عليهم السلام---------------- زاهر بن طاهر في سداسياته عن انس اي الاحاديث التي بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيها ستة من الرواة لا غير وهي نظير ثلاثيات البخاري 4996 صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن زيد بن ثابت -صح صلوا ايها الناس -في النداء بعد الامر حث علي الامر المذكور في بيوتكم	2351	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1366	false	-6394675364063899141	127	238	688	1280	1591	300	----------------الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة زاهر بن طاهر في سداسياته عن------------------------------------------------------------------------------------------------ انس باسناد صحيح صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة والنفل الذي تشرع فيه الجماعة كالعيد والتراويح ففي المسجد افضل قال العلقمي والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه مسلم قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء فتنزل فيه الرحمة وينفر منه الشيطان وعلي هذا يمكن ان يخرج بقوله في بيته بيت غيره ولو امن فيه الرياء خ عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي رضي ال--له تع--ال-----ي عنه ضل---------وا في بيوتكم	1366	4205980788979521059	156	209.5	118	722	21.606647491455078	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2357	true	3633958332511008834	0	115	0	554	1493	300	ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد يا اهل بيت قوموا الي صلاتكم ابن نصر هب عن الحسن مرسلا صلوا من الليل اي نفلا والا فلابد من صلاة فرضية ولو اربعا فيه الحث علي كثرة الصلاة وادناها ركعتان كما افاده بقوله ولو ركعتين ولو صلي ركعتين وفي حديث اخر ولو ركعة ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم م----------------------------------------------ناد من الملاءكة احتفالا بهم وعناية من الله بشانهم يا اهل البيت قوموا لصلاتكم فيه ان المراد بها التهجد وهي ما كانت بعد نوم فانه لا تهجد الا ما كان بعد النوم وظاهر القيام انه في اليوم ابن نصر هب عن الحسن مرسلا 5010 ص------------------لوا علي اطفالكم	2357	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1368	false	1504049073796129129	191	231	985	1186	1569	300	ركعتين ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد من الملاءكة يا ----------------------------------اهل البيت قوموا لصلاتكم فيه فضل---------- التهجد والحث عليه ابن نصر---------------------------------------------------- في ال-------صلاة هب عن الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا صلوا علي اطفالكم	1368	4205980788979521059	99	-46.0	78	618	16.01941680908203	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2364	true	-2068073050549490292	1	40	5	199	1518	300	تطفء غضب الرب وصلة الرحم ز-----------يادة في العمر---------------------------------------- وكل معروف------------------- ص-------------------------دقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجنة اهل المعروف طس عن ام سلمة	2364	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	63	122	345	634	1561	300	تطفء غضب الرب وصلة الرحم اي القرابة ريادة في العمر اي يبارك فيه فيصرف في الطاعات فكانه زاد وكل معروف فعل مع غني او فقير صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجنة اهل المعروف طس عن ام سلمة	1371	4205980788979521059	193	346.0	154	289	66.7820053100586	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2366	true	8944763732119641715	16	133	86	754	1638	300	قوم معهم سيا--------ط كاذناب البقر يضربون بها الناس هم اعوان الظلمة والشرط ونساء كاسيات قال النووي كاسيات من نعم ا-لله عاريات من شكره وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل تكشف بعض بدنها وتستر بعضه------------- اظهارا للزينة ولجماها وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعني مميلات ماءلات في شرح مسلم اي عن الطاعة وماءلات عن حفظه وقيل مميلات لاعطافهن واعناقهن وقيل المشطة الميلاء وهو الغداءر وشدها الي فوق وهي مشطة البغايا وقيل ماء---------------------لات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين- من الزينة رءو-سهن كاسنمة البخت بالموحدة مضمومة والمعجمة ساكنة اخره مثناة فوقية قال في القاموس الابل الخراسانية الماءلة والمراد انهن يعظمن رءسهن بالخرق التي تلفها المراة------- علي --راسها حتي تشبه اسنمة	2366	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1372	false	8239846366276876144	130	211	638	1083	1537	300	قوم معهم سياط جمع سوط كاذناب البقر يضربون بها الناس و ثانيهما --------------نساء كاسيات------------------ من نعمة الله عاريات من شكره-ا او كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام بالطاعات او يكشفن شيءا من ابدانهن اظه-----------------------------------------------------------------------------ارا لجمالهن ماءلات بالهمز من------------------------------------------------------------------------- الميل اي زاءغات عن طاعة الله تعالي مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن او ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدينه من --زينتهن رءسهن كاسنمة البخت-------------------------------------------------------------------------------- الماءلة اي يغطين رء----------سهن بالخرق والعماءم وغيرهما مما يلف علي الراس-- حتي تشبه اسنمة	1372	4205980788979521059	251	311.5	203	722	34.76454162597656	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2369	true	-531824477561073565	171	246	871	1273	1552	300	صوت الديك وضربه بجناحيه --------------------------ركوعه وسجوده يحتمل انه لف ونشر ويحتمل ان المراد المجموع كالمجموع وانه بمثابة الصلاة في حقه وتمام الحديث ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء فيه دليل ان المراد بالتسبيح في الاية العبادة لا خصوص الذكر ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه----------- عن عاءشة ورمز المصنف لضعفه 5033 صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند----- نعمة	2369	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	false	-7815730605044895215	77	130	401	673	1495	300	صوت الديك وضربه بجناح-ه ركوع وسجوده اي هما بمنزلة ركوعه وسجود------------------------------------------------------------------------------ه وتمامه------ ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من شء الا يسبح بحمده-------------------------------------------------------------- الاية ----------------------ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه في التفسير عن عاءشة ورواه ايضا ابو نعيم--- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند حدوث نعمة	1373	4205980788979521059	212	337.0	170	444	47.74774932861328	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2371	true	-4169732997889152845	77	183	351	847	1442	300	الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه في الاشهر الحرم وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها انتهي قلت وروي البيهقي في شعب الايمان عن ابي قلابة قال في الجنة قصر لصوام رجب وقال هذا اصح ما ورد في صوم رجب قال وان كان موقوفا علي ابي قلابة وابو قلابة من التابعين ومثله لا يقول ذلك الا عن بلاغ عمن فوقه ممن ياتيه الوحي قد ذكر معني هذا في الشرح 5035 ---------------------------صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطار-------------------------------------ه حم م عن ابي قتادة	2371	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1375	false	4489308931502682745	126	234	619	1125	1440	300	النووي ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه---------------- وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ن----دب الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها ه---- قلت وروي البيهقي في شعب الايمان عن ابي قلابة قال في الجنة قص رلصوام رجب وقال هذا اصح ما ورد في صوم رجب قال----------------------------- وابو قلابة م- التابعين ومثله لا يقول ذلك الا عن بلاغ ممن فوقه عمن ياتيه الوحي اه ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس واسناده ساقط صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي بمنزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه حم م عن ابي قتادة	1375	4205980788979521059	406	727.0	314	560	72.5	79	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2373	true	-5377184809933835469	82	209	412	1041	1512	300	صلي الله -----------عليه وسلم فهما سنته جميعا حم م د عن ابي قتادة رمز لصحته 5039 صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس ض صوم يوم التروية هو--- ثامن الحجة سمي به لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد او لان ابراهيم عليه السلام كان يتروي ويتفكر في رءياه فيه قاله في القاموس كفارة سنة هذا ينقض ما قيل لانه ايضا من سنة خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم كيوم عرفة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين قال الشارح المراد الصغاءر وسلف لنا بحث في الجزء الاول فيه تحقيق المراد ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5040 صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة طس عن ابي سعيد	2373	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	false	2110194813553936497	93	141	478	726	1585	300	صلي الله علي نبينا وعليه وسلم---------------- حم م ت عن ابي ق---------------تادة صوم يوم التر--------------------------------------------------------------------------------------------------وية هويوم ثامن الحجة كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين ابو الشيخ الاصبهاني في الثواب وابن النجا-------------ر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاريخ------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---------------------- صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية-والسنة المستقبلة طس عن ابي سعيد	1376	4205980788979521059	159	197.5	124	643	24.72783851623535	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2374	true	-2955611880583054548	101	178	505	889	1541	300	اخذت--- الحنفية منه ان من انفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم واذا افطر بجماع فلا كفارة عليه وعليه كلام في حاشية الضوء حسن هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وهو مزيف فقد قال الذهبي في المهذب فيه الواقدي الواهي وفي الميزان عن احمد هو كذاب يقلب الاخبار عن ابن المديني يضع ثم ساق له هذا الخبر 5042 صوما------------------------- فان الصيام جن----------------ة من النار---------------------------------------------------------------- ومن بواءق الدهر ابن------------------------------------------------------------------------------------ النجار عن ابي مليكة	2374	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	false	2110194813553936497	158	238	824	1246	1585	300	اخذ منه الحنفية ان الم-----نفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم وحمله الباقون علي من لم يرده جمعا بين الاخبار--------------- هق عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال الشيخ حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوما خطاب لعاءشة وحفصة زوجتيه فان الصيام جنة بضم الجيم وقاية من النار قال في النهاية اي يقي صاحبه مما يءذيه من الشهوات والجنة الوقاية ومن بواءق الدهر اي غواءله وشروره ودواهيه قال في الدر والبواءق الغواءل والشرور جمع باءقة وهي الدواهي ابن النجار عن ابي مليكة	1376	4205980788979521059	163	213.0	128	576	28.29861068725586	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2375	true	-1238955223717923705	170	295	837	1451	1472	300	د عن معاوية رمز المصنف لصحته 5045 صوموا ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر ابو ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن ملحان صوموا ايام البيض اي ايام الليالي --بينها قوله ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقع العدد بيانا لليالي والمراد ايامها هن كنز الدهر الكنز ما يكنز لنفاسته والمراد ان صاءمها كنز دهره وحفظه عن الضياع في ما لا ينفع لانه كصيامه الدهر كان بعض الصحابة يقول انا صاءم ثم يري ياكل ويشرب فيقال له في ذلك فيقول صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر الهروي في جزءه من حديثه عن قتادة بن ملحان بكسر ميمه وسكون اللام بعدها مهملة 5046 صوموا من وضح الي وضح	2375	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	11	103	57	514	1546	300	ه عن معاوية بن ابي سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البي-------ض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر قال المناوي فمن ص---امها وافطر بقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر ف-هو صاءم -ي فضل الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لان ادم لما اهبط من الجنة اسود جلده فامر بها فلما صام اليوم الاول ابيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية بدنه اخرجه الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع ابو ذر الهروي في جزء- من حديثه عن قتادة بن منحان الفرفس بن تغلب صو------------------------موا من وضح الي وضح	1377	4205980788979521059	200	292.0	154	803	24.906600952148438	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2376	true	3376988709289001245	1	101	2	504	1569	300	صوموا من وضح الي وضح بمعجمة فمهملة محركات اي من الهلال الي الهلال----- من هلال رمضان الي هلال شوال والوضح الهلال وهو في الاصل البياض ذكره الزمخشري ومن زعم ان معناه من الفجر الي الغروب فقد وهم فان تمام الحديث فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما يناوء علي الاول طب عن والد ابي المليح رمز المصنف لحسنه ---------------------------------------------------قال الهيثمي فيه عبد الله بن سالم ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله موثوقون 5047 صوموا لرءيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافطروا لرء-----------يته فان غم عليك-------------------------------------------------------------------م فاكملوا شعبان ثلاثين----- ق ت عن ابي هريرة ن عن ابن عباس طب عن البراء -----صح صوموا لرءيته اي --هلال	2376	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	98	222	493	1124	1546	300	صوموا من وضح الي وضح بالتحريك------------ اي من الهلال الي الهلال يعني من هلال رمضان الي هلال شوال وتمامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين طب وكذا الخطيب عن --------------ابي المليح باسناد حسن صوموا لرءيته يعني الهلال وان لم يتقدم ذكره بدلالة السياق قال ا----------------------------------------------------------------------------------لنوويالمراد رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل في الاصح هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل وافطروا بقطع لهمزة لرءيته فان غم عليكم قال في الفتح بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما ق ن عن ابي هريرة ن عن ابن عباس طب عن البراء بن عازب صوموا لرءيته اي الهلال	1377	4205980788979521059	243	224.0	187	841	28.89417266845703	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2377	true	3168321390730425696	52	245	295	1322	1600	300	ق ت عن ابي هريرة ن عن ابن عباس طب عن البراء--- 5048 صوموا لرءيته---------- وافطروا لرءيته وانسكوا فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا حم ن عن رجال من الصحابة صح صوموا لرءيته وافطروا لرءيته قال الطيبي اللام مثلها في اقم الصلاة لدلوك الاسراء اي لوقت دلوكها وانسكوا لها في النهاية النسك والنسك الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي فالمراد وتقربوا بالصوم لوقت الرءية وزمانها ------فان غم عليكم يفسره ما ياتي من قوله فان حال بينكم وبينه سحاب فاتموا ثلاثين صوما وافطارا ابقاء علي ا-----------لاصل فان شهد شاهدان مسلمان------------------- فصوموا وافطروا تمسك به من--- يوجب الصيام الا بشاهدين وانه يكفي كونهما مسلمين وان لم يعلم عدالتهما قلت قد ثبت الصوم بشاهد واحد كما قررناه في حاشية ضوء النهار فالحديث هنا خرج علي الغالب ولا يخفي ان ذكر الرءية والشهادة والاكمال يدل انه لا طريق غير ما ذكر في الصوم والافطار اذ لو كانت لما اهملهما معلم الشراءع صلي الله عليه وسلم في مقام البيان حم ن عن رجال من الصحابة ورمز المصنف لصحته 5049 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبا-------ن ولا تستقبلوا الشهر استقبالا و-----------------------------------لا تصلوا رمضان بيوم من	2377	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	204	300	1049	1546	1546	300	ق ن عن ابي هريرة ن عن ابن عباس طب عن البراء بن عازب صوموا لرءيته اي الهلال وافطروا لريت-ه وانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا لها -------اي تطوعوا لله------------------------------------------------------------------------ لوقت --رءيته او بعد رءيته فان غم عليكم----------------------------------------------- فاتموا ثلاثين اذ-------------------- الاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلمان عدلان برءية الهلال فصوموا وافطروا تمسك به من لم يوجب الصو-م الا بشاهدين واكتفي الشافعي ب----------------------------------------------------واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------لدليل اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن رجال من الصحابة----------------------- صوموا لرءيته وافطروا لر-يته فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اي لا تستقبلوا شهر رمضان بصوم قبله ولا تصلوا رمضان بيوم من-	1377	4205980788979521059	352	510.5	280	1121	31.400535583496094	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2378	true	7548473746715357215	21	93	109	466	1523	300	حم ن هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 5050 صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما حم هق عن ابن عباس صح صوموا يوم عاشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الامر للندب ان كان بعد فرض رمضان وللوجوب ان كان قبله وخالفوا فيه اليهود كانه قيل بماذا نخالفهم فقال صوموا قبله يوما وبعده يوما يحتمل---------------- انه بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او يوما بعده لما ثبت من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لان بقيت الي قابل لاصومن التاسع قال ابن	2378	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	15	179	82	953	1605	300	حم ن هق عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------باس--- صوموا يوم عاشوراء ندبا فان فضيلته عظيمة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه قبل وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية قال العلقمي اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رمضان------------------------ فقال ابوحنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية انه لم يزل سنة ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي عند صومه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه بمكة فلما هاجر وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او باجتهاد لا باخبارهم قال جمع صيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام معه التاسع وفوقه ان يصام معه التاسع والحادي عشر لهذا الحديث بالنسبة للاكمل وحديث لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع بالنسبة	1378	4205980788979521059	109	75.0	80	1002	10.878243446350098	15	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2379	true	-2126507187476636818	152	244	796	1255	1568	300	ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسلا صلاة الابرار قال الشارح لفظ الرواية هذه كما حكاه المءلف في مختصر الموضوعات وكذا غيره صلاة الاوابين والابرار ركعتان اذا دخلت بيتك اي مسكنك بيتا كان او غيره وركعتان اذا خرجت فيه التفات من الغيبة الي الخطاب لحث السامع ان يكون من الابرار ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سوادة مرسلا هو المقدسي تابعي قال في التقريب ثقة 5055 صلاة الاوابين حين ترمض--------------------- الفصال-------------------------------------------------------------------------------- حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد----------- وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي صح صلاة	2379	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	false	1209805129043849541	2	60	12	310	1520	300	ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسل-------------------------------------------------------------------------------------ا صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين -------------------------------------------------------------------------الي الله بالتوبة والاخلاص ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ترمض بفتح المثناة الفوقية الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفافها لشدة الحر وفيه ندب تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد بغير اضافة وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي--- صلاة	1379	4205980788979521059	150	190.0	117	571	26.269702911376953	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2380	true	-9157461758301433023	175	266	879	1348	1542	300	تقدم تفضل من باب كرم يكرم صلاة الفذ بالفتح و----------المعجمة الفرد اي يزيد علي صلاة المنفرد والمراد صلاة كل فرد فرد في جماعة تفضل صلاته منفردا بسبع وعشرين درجة اي مرتبة اي ضعفا وقيل المعني ان صلا-------------------------------------------------ة الجماعة بمثابة سبع وعشرين ضعفا وعبر بدرجة دون نحو جزاء ونصيب لارادته ان الثواب من جهة العلو والارتفاع وان تلك فوق هذه بكذا وكذا في درجة واعلم ان سر هذا التقييد بالعدد لا يتوقف عليه الا بنور النبوة وانه لا تنافي في اختلاف الاعداد من سبع وعشرين وخمس وعشرين لان القليل لا ينفي الكثير	2380	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	false	1209805129043849541	100	145	510	764	1520	300	-----تفضل بفتح فسكون فض-م صلاة الفذ ب--فتح الفاء وشدة المعجمة----------------------- الم--------------------------------------------------نفرد- بسبع وعشرين درجة اي مرتبة كان الصلاتين انتهتا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة ب------سبع وعشرين ضعفا ولا تعارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختلاف العدد في الروايات---------------- لان القليل لا ينفي الكثير	1379	4205980788979521059	140	174.0	112	528	26.515151977539062	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2381	true	-4789449187563903327	192	257	943	1262	1463	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته و----صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ------------------------ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء--------------------------- ثم اتي الم---------------------------سجد لا يريد الا الصلا------------------------------------ة لم يخط------------------------------- خطو-----------------------------------------------------------------------------------ة الا رفعه الله بها درج--------------------------------ة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صل----------------اة ما كان-------------------------ت الصلاة تحبسه----------------------------- وتصلي الملاءكة-------------- علي-------------ه ما دام في مجلسه ال---------------------------ذي يصلي فيه يقولون ---------------------------------------اللهم اغفر له	2381	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	0	198	0	1008	1520	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية البخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي يوقع فيه الصلاة من المسجد تقول اللهم اغفر له	1380	4205980788979521059	308	435.5	244	1008	30.55555534362793	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2382	true	-7110351345166863064	191	298	967	1515	1522	300	وذلك اي----- التضعيف المذكور سببه ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء اي -اتي بواجباته ومسنوناته ثم اتي المسجد يفيد انه لا يضر التراخي ولا يلزم الفورية وقياس الظاهري انه لا بد من التراخي لما يقتضيه ثم لا يريد الا الصلاة اي -لا قصد له الا فعل الصلاة فلو خرج قاصدا لها ولامر اخر من عيادة المريض وقضاء حاجة وتدريس فليس له علي صلاته هذا الاجر لم يخط خطوة بفتح حرف المضارع---ة وضم الطاء خطوة في الصحاح با------------------------------لضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها----------- درج---------------------ة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد	2382	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	61	139	313	725	1520	300	وذلك اي وسبب التضعيف المذكور----- ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد ---------------------------------------------------------------لا يريد الا الصلاة اي الا----------- قصد الصلا-------------------------------------ة المكتوبة في جماعة----------------------------------- لم يخط----- بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة ------------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد	1380	4205980788979521059	263	344.5	209	634	41.48265075683594	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2384	true	6475334608800130240	185	300	947	1511	1511	300	بلغت صلاته خمسين درجة قال ابن حجر كان سره ا---------ن الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قلت كلامه يءيد ما قدمناه من ان المراد صلاة الفلاة فرادي قال ابو زرعة وهو حجة علي مالك في ذهابه ان لا فضل لجماعة علي جماعة قلت هذا من ابي زرعة في علي ان المراد بصلاة الفلاة في جماعة عبد بن حميد--------- ع حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف بالصحة علي الحاكم 5062 صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع--------------------------------------- فيه -------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة ه عن-	2384	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	2	96	17	505	1553	300	بلغت صلاته خمسين درجة قال العلقمي وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبد بن حميد برفع ابن ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة لا---------------رجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة ه عن	1381	4205980788979521059	330	580.0	265	684	48.24561309814453	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2385	true	4724665463571721072	26	129	140	695	1524	300	وصلاته في مسجد القباءل المراد به --مسجد الحارة المنسوب اليها كمسجد بني فلان ونحوه بخمس وعشرين صلاة ان اريد الفرادي كما ذكرناه فهذه المضاعفة غير مضاعفة الجماعة ولعلها درجات لا تبلغ درجات الجماعة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه قيل ان تقام ---------------------------فيه الجمعة بخمسماءة صلاة لا يقال هذه مع كونها فرادي فضلت الجماعة لانا نقول هذه درجات غير تلك الدرجات فيمكن ان قدر الدرجة الواحدة من درجات الجماعة يوازي عدة درجات من هذه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة هذه فضاءل للبقاع لا يقف احد علي سرها ال بنور الوحي وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام	2385	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	41	91	205	485	1553	300	وصلاته في مسجد القباءل ----اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة ------بخمس وعشري-----------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع---- قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في ---------------------------------------------------مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام	1381	4205980788979521059	192	298.5	154	584	32.876712799072266	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2386	true	-5935964327066686889	0	261	0	1343	1516	300	الرجل قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا حم د عن عمران بن حصين صح صلاة الرجل قاءما نفلا افضل من صلاته قاعدا وقد بين قدر الافضل في الحديث الاول وفي قوله وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون--------- من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به -------البخاري علي النصف من صلاته قاعدا قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجوزون النفل مضطجعا فان اجازه احد مع القدرة فهذا حجته قال ابن حجر قد حكي الترمذي عن الحسين جواز النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية ----------لكن يلزم القادر الاتيان بالركوع والسجود حقيقة ولا يجزءه الايماء ناءما بهما ثم ان الحديث في غير المعذور حم د عن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته 5065 صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس خمسا وعشرين ع عن صهيب ض صلاة الرجل خرج علي الغالب والا فالمراة كذلك في نفلها تطوعا حيث لا يراه الناس ظاهره سواء كان في مسجد خال او بيته تعدل صلاته علي اعين الناس خمسا وعشرين اي درجة او صلاة وذلك------------------------------------------------ لان النفل شرع للتقريب الي الله تعالي فكلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء ونظر الخلق اما الفراءض فشرعت لاشادة الدين واظهار شعاءره فهي حقيقة بان تقام علي رءوس الاشها------د ع عن صهيب رمز المصنف لضعفه 5066 صلاة الضحي صلاة الاوابين فر عن ابي هريرة ض صلاة الضحي تقدم الكلام فيها صلاة الاوابين اي التي يطلق عليها انها صلاة الاوابين مثل حديث صلاة الاوابين حين يرمض الفصال فهو اخبار بان صلاة الضحي وصلاة الاوابين واحدة فر عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2386	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	149	287	769	1491	1553	300	النفل قاءما افضل من صلاته قا----------------------------------------------------------------------------عدا ح--------------------------------------------------------------------------------------------يث -لم يكن معذورا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمرا- به الاضطجاع كما فسره ابن احمد والبخاري علي النصف من صلاته قاعدا فيه انه يصح النفل مضط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا وهو الاصح عند الشافعية وقول بعضهم لم يجزه احد باطل فقد حكاه الترمذي ع-------------------------------------------ن الحسن---------------- حم د عن عمران بن حصين باسناد صحيح---------- صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلاته علي اعين الناس اي وهم ينظرون خمسا وعشرين لان النفل شرع للتقرب به اخلاصا و------كلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء والفرض شرع------------------ لاشادة الدين ف-------------------------------------------اظهاره اولي ع عن صهيب---- الرومي باسناد حسن صلاة الضحي صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الاوابين قال العلقمي قال في الدر كاصله الاواب الكثير الرجوع الي الله بالتوبة وقيل المطيع وقيل المصلي صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر فر عن ابي هريرة	1381	4205980788979521059	372	190.5	292	1582	23.514537811279297	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2389	true	8505598142356232166	79	297	441	1523	1540	300	وتقول اللهم اغفر ل------ي فمن لم يفعل ذلك يعني كلما ذكر وقيل من فاته ما ذكر من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة فهو خ---------------------داج الخدل النقصان اي ناقصة من الاجر------------------- حم د ت ه عن المطلب بن وداعة رمز المصنف لحسنه قال المناوي فيه عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لا يصح حديثه وقال الحسيني فيه اضطراب------- واعلال 5074 صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة صح صلاة المراة ولو عجوزا في بيتها قيل هو الموضع -----المعد للنوم---- افضل من صلاتها في حجرتها بالمهملة مضمومة فراء كل موضع حجر عليه بالحجارة وصلاتها في مخدعها مثل--ث الميم وخاء معجمة ثم مهملة خزانتها -----في اقصي بيتها افضل من صلاتها في بيتها قال في الفتح وجه كون صلاتها في ال--------اخفي افضل لتحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد حدوث ما احدث النساء من التبرج والزينة قال البيهقي وفي الحديث دلالة علي ان الامر بان لا يمنعن عن المساجد امر ندب وهو قول عامة العلماء وفيه دليل ايضا ان فرادي النساء افضل من جماعتهن لان المخدع لا يتسع للجماعة وسيصرح به الحديث الاتي د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة رمز ال-----مصنف لصحته 5075 صلاة المراة وحد-ها تفضل علي صلاتها في الجمع-------------- بخمس وعشرين درجة---------------------------- فر عن ابن---------------------- عمر صلاة	2389	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	false	1819169721693197030	76	207	397	1033	1511	300	وتقول اللهم اغفر لي ذنوبي فمن لم يفعل ذلك----------------------------------------------------------------- فهو خداج يعني فصلاته ذات خداج اي -----نقصان او يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة حم د ت ه عن المطلب -----------------------------------------------------------بن---------------------------------------------------------- ابي وداعة واسناده حسن صلاة المراة في بيتها قال-------------------------------------------------------------------- ابن رسلان يشبه ان يكون-------- المراد به -------------------------موضع مبيتها الذي تنام فيه افضل من صلاتها في حجرتها بضم الح-----------اء كل موضع حجر عليه بالحجارة وصلاتها في مخدعها بتثليث الميم-------------------- خزانتها التي في اقصي بيتها افضل من صلاتها في بيتها --------------------فصلاتها في كل ما كان اخفي افضل لتحقق ام---------ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة رضي الله عنها واسناده صالح صلاة المراة وحد ها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة هذا محمول علي الشابة ونحوها فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صلاة	1383	4205980788979521059	401	534.0	309	1229	32.62815475463867	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2393	true	2850549831008950613	15	92	71	463	1552	300	عن ابن عمر ايضا واقره علي ذلك السخاوي 5085 صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري طب هق صح عن قباث بن اشيم صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله اي انمي وارفع شانا من صلاة اربعة تتري بفتح-------- الفوقية وسكون الثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين	2393	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1385	false	-7366530960056842610	24	78	136	426	1586	300	عن ابن عمر وكذا-------------- الديلمي -عنه صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري قال المناو---------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتح المثناة الفوقية وسكون --ثانيه وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين	1385	4205980788979521059	261	463.0	209	400	65.25	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2395	true	1397481344873808915	0	73	0	351	1468	300	حم عن جبير بن مطعم -----------------وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت 5088 صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء ومسجدي اخر المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن عن ابي هريرة صح صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد وقد علم ان المساجد افضل البقاع للفراءض الا المسجد الحرام -----------------------	2395	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	false	-3142222031401526312	180	256	860	1240	1453	300	حم عن جبير بن مطعم بصيغة اسم الفاعل وعن سعد بن ابي وقاص وع---------------------------------------------------------ن الارقم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء ومسجدي اخر المساجد قال المناوي هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع للناس م ن عن ابي هريرة ص---لاة في مسجدي ا----فضل من الف صلاة فيما سواه-------------------------------------------------- الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام	1386	4205980788979521059	228	395.0	179	494	46.153846740722656	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2396	true	8466019443819832628	4	142	24	740	1557	300	في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة اي بماءة صلاة في مسجدي ليكون ماءة الف فيطابق الاول وبعد رقم هذا التوجيه رايته بعينه لزين الدين العراقي تلفيقا للاحاديث والحمد لله واستدل به الجمهور علي افضلية مكة علي المدينة وان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وهو راي الثلاثة وقال مالك المدينة افضل قال ابن عبد البر وروي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب عن اب--------ن الزبير رمز المصنف بالصحة علي رمز احمد وقال العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح ومثله قال الهيثمي في رجال احمد 5091 صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها----------------------------- هب عن ابن عمر -ح صل--اة -في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام	2396	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	false	-8876845463267732845	0	85	0	436	1550	300	في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به الجمهور علي تفضيل -مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وعكس---------------- مالك-------------------------------------------------------------- حم حب عن عبد الله بن الزبير واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال الغزالي وكذا كل عمل طاعة هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن صلاة في----------- المسجد الحرام	1387	4205980788979521059	357	557.0	283	757	47.15983963012695	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2397	true	2289666443664259510	0	120	0	585	1480	300	يصلي بعده--------------ما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب ال----------شمس حم حب عن سعد بن---- وقاص صح صلاتان لا يصلي بعدهما اي نفلا الصبح حتي تطلع الشمس وهو واضح في النهي عن النفل بعد فعل الصلاة كما في قوله والعصر حتي تغرب الشمس وقد ورد ما يدل ان النهي في الفجر بعد طلوعه وان لم يفعل صلاته وفي العصر بعد فعله وحققنا ذلك في اليواقيت وهل النهي شامل لذوات الاسباب الاظهر شموله وليس مع المخصص حجة حم حب عن سعد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 5094 صلاتكن------------ في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسجد الجماعة------------------------------------------------------------------ حم طب هق عن ام حميد	2397	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	false	-8876845463267732845	178	253	919	1289	1550	300	يصلي بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب ولا تنعقد عندنا حم حب عن سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ حديث ----------صحيح----- صلاتكن ايها النسوة في بيوتكن ------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من صلاتكن في حجركن بضم ففتح جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن بقدر الامكان اذ هن اعظم فخوخ الشيطان حم طب هق عن ام حميد	1387	4205980788979521059	138	79.0	107	805	17.14285659790039	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2397	true	2289666443664259510	213	297	1031	1469	1480	300	هق عن ام حميد الانصارية امراة ابي حميد قالت قلت يا رسول الله انا نحب الصلاة يعني معك---------فيمنعنا ازواجنا فذكره ورمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 5095 صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل حم في الزهد طس هب صح عن ابن عمرو صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد خالصا لله متواضعا له متوليا لمن والاه ويهلك اخرها بالبخل والامل قال الشارح انه وجد في اصول صحيحه وهلاك وهذا الموافق ل---- صلاح وذلك ان البخل	2397	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	false	-8876845463267732845	249	298	1275	1537	1550	300	هق عن ام حميد الانصارية--------------- قالت----------------- انا نحب الصلاة معك يا رسول الله فيمنعنا ازواجنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكرا مفوضا مسلما متوكلا ويهلك قال المناوي كذا في نسخ والذي وقفت عليه -------------في اصول صحيحة وهلاك وه-و الملاءم لقوله صلاح -اخرها بالبخل	1387	4205980788979521059	167	238.0	133	451	37.02882385253906	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2398	true	7594472524098602105	229	300	1187	1535	1535	300	وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت بيضا لان القمر يطلع من اولها الي اخرها ثم ابدل منها قوله صبيحة ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قيل وجه صومها اي تخصيصها انه لما عم النور------- ليلها ناسب ان يعم العبادة نهارها او لا---------------ن الكسوف يكون----- غالبا فيه-------------ا وقد امرنا بفعل ال-قرب عنده--------------------------- ن ع هب عن جرير رمز المصنف لصحته 5098 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره-	2398	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	false	8795771637287316425	77	151	379	741	1485	300	وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لا--ن القمر يطلع من اولها الي اخرها------------------ صبيحة ثلاثة عشر- واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة-- صوم-----------ها ان-------- النور لما عم ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك ان الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد امرنا ب----التقرب الي الله باعمال البر عند الكسوف ن ع هب عن جرير بن عبد الله ص----------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره	1388	4205980788979521059	259	394.0	205	418	61.96172332763672	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2398	true	7594472524098602105	39	164	204	847	1535	300	امله اعرض عما فرض عليه وعن التوبة حم في----- الزهد طس هب عن ابن عمرو رمز المصنف علي البيهقي بالصحة وقال الهيثمي فيه عصمة بن المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال الترمذي اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب 5096 صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان م عن ابي هريرة صح صياح المولود حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة قال القرطبي الصحيح في الرواية بنون وزاي ساكنة وغين معجمة من النزغ وهو الوسوسة والاغراء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة بالفاء والزاي وعين مهملة من الشيطان يريد بها ايذاءه وافزاعه لانه يسوءه ما ولد عل--يه من -الفطرة م عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 5097 صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر-------------- وهي ايام البيض---------------------------------------------------------------- صبيحة ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	2398	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	false	8795771637287316425	13	100	67	495	1485	300	امله وما يعدهم الشيطان الا غرورا- حم في كتاب الزهد طس هب عن ابن عمرو---------------------------------------------------- --------------------------------بن العاص قال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب----- صياح المولود حين -------------------------------------------------------يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي نخسة وطعنة من الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يريد بها ايذاء- وافساده فان---- النزغ الدخول في امر لافساده م عن ابي هريرة ص-----------------------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر اي تعدل صيامه وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لان القمر يطلع من اولها الي اخرها صبيحة ثلاثة عشر- واربع عشرة وخمس عشرة	1388	4205980788979521059	266	377.0	206	730	36.4383544921875	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2399	true	-6008698393711891023	127	298	597	1450	1459	300	حب عن ثوبان صح ص----------------------يام شهر رمضان بعشرة اشهر لانه ثلاثون يوما اليوم بعشرة ايام فيكون عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعدة عقيبه لا مطلق البعدية الا انه فهم الناس الاول ويجب في هذا الفهم ناظم الهدي في شرحه وقد ذكرناه في حواشي الضوء بشهرين فذلك التضعيف وقوله صيام السنة خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو حم ن حب عن ثوبان رمز- المصنف لصحته 5101 صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله يكفر السنة التي قبله ت ه حب عن ابي قتادة صح صيام يوم عرفة لغير مسافر وواقف بعرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب الي الله البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي وكان القياس ارجوا من الله موضع جملة احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده معناه ان يحفظه عن ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها	2399	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	false	8795771637287316425	191	267	946	1331	1485	300	حب عن عثمان بن ابي العاص باسناد صحيح صيام شهر رمضان بعشرة اشهر اي يعدل صيامها وص-----------------------------------يام ستة ايام بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهرين فذلك ص--------------يام السنة لان الحسنة بعشر امثالها----- حم ن حب عن ثوبان مولي المص---------------------------------------------------طفي واسناده صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح صيام يوم -----------------------عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه ان يكفر السنة التي قبله يعني يغفر الصغاءر المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني ا--------------------------------ن الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظه ---ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها	1388	4205980788979521059	227	268.5	172	876	25.91324234008789	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2400	true	-6035123470581430609	20	83	99	411	1476	300	وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل لم يتعرضوا لتوجيه قوله احتسب هنا وفيما قبله ولم يجزم كما جزم في خبر الصلوات الخمس بانهن مكفرات قيل قد يقال وعد الله رسوله صلي الله عليه وسلم بالتكفير المذكور فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اني ارجو علي عدة ان ي--------كفر هذا المقدار ت ه حب عن ابي قتادة	2400	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	false	8795771637287316425	267	295	1331	1456	1485	300	وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارجو علي عدة من الله ان يكفر هذا المقدار ت ه حب عن ابي قتادة	1388	4205980788979521059	114	208.5	88	320	35.625	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2403	true	-6267743293018668362	135	264	700	1391	1579	300	هب عن ابن ------مسعود الصبر نصف الايمان في النهاية- اراد بالصبر الورع لان العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وبما جاء- به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان ولكل ما جاء الايمان به وقيل اليقين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين حل هب عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقد قال البيهقي عقبه تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع انتهي ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد 5114 الصبر رضا الحكم--------- وابن عساكر عن ابي موسي	2403	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1390	false	5029996110674498103	30	115	165	618	1598	300	هب عن انس باسناد ضعيف الصبر نصف الايمان قال العلقمي اراد به---- الورع اذ- العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان------ نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره و-ما جاءت به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن ---------لكل ما يجب الايمان به حل عن ابن مسعود باسناد صحيح الصبر رضي يعني التحقق بالصبر ينتج طريق الو------------------------------------------------صول الي الرض---------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتلذذ بالبلوي--------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي وابن عساكر عن ابي موسي	1390	4205980788979521059	329	511.0	260	708	46.46892547607422	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2405	true	2791075531589581452	98	162	488	821	1563	300	وصبر علي الطاعة----------- وصبر عن المعصية فمن صبر علي المعصية ح-------------------------------------------------تي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلا---------------------------------------ثماءة درجة------------------------------ ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله--------------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-----ين الي منته--------------------------------------------ي الارضين ومن صبر عن المعصية------------- كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش	2405	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	false	1648600642113516614	3	107	16	549	1523	300	وصبر علي الطاعة حتي يوديها------------------- وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر اوامر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض-- ومن صبر عن المعصية اي علي تركها كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما-بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش	1391	4205980788979521059	294	484.0	237	557	52.78276443481445	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2406	true	-4660511389909223959	0	115	0	613	1523	300	ما بين الارض و----------السماء------- ومن صبر علي الطاعة كتب الله--------------------------------- له ستماءة درجة ضوعفت علي الصبر علي المصيبة المقدورة وذلك لان الصبر عليها ياتي به المءمن والكافر والبر والفاجر اما اختيارا او اضطرارا فانه لا بد له من ان يصبر صبر الابرار او يسلوا سلو البهاءم بخلاف الصبر علي فعل الطاعة فانه لا ياتي به الا من صدق الرسل وقطع بالانابة والعقوبة ثم كانت الدرجة اعلي مع تضاعفها كما دل له قوله ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة مضمومة اي حدودها ومعالمها الي منتهي الارضين-------------- جمع الارض وافردها في الاول لان المراد الي اسفل الاراضي كلها بخلاف الاول فالمراد الارض العليا ومن صبر عن المعصية------------- كتب الله له تسعماءة	2406	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	false	1648600642113516614	45	97	226	494	1523	300	ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العلي----------------------------------------------------ا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس ح----------------------------------------------------------د الارض------- ومن صبر عن المعصية اي علي تركها كتب الله له تسعماءة	1391	4205980788979521059	157	208.0	125	690	22.753623962402344	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2406	true	-4660511389909223959	217	280	1142	1438	1523	300	الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له اب في الحياة يمسح راسه الي خلف فيه ندب مسح رءوس الاطفال تانيسا لهم واليتيم الذي مات ابوه وان كانت له ام في الحياة يمسح راسه -------الي قدام فيبدا من جهة الخلف وذلك لانه ابلغ في تانيسه وقد مر هذا في اذا-------------------------- تخ عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5122 الصبي------------- علي شفعته حتي يدرك --فاذا	2406	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	false	1648600642113516614	160	219	849	1122	1523	300	الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له اب اي --حي-- يمسح راس------------ه ندبا من امام الي الخلف--------- واليتيم الذي مات ابوه وان كان -ل----------ه ام يمسح راسه من خلف الي قدام------------------------ لانه ابلغ في الايناس به والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال تخ عن ابن عباس باسناد حسن----------- الصبي اي الطفل باق علي شفعته حتي يدرك اي اذا	1391	4205980788979521059	175	218.5	134	344	50.872093200683594	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2410	true	4464452618765773334	51	132	305	702	1552	300	صاحب ال يس الذي قص الله حديثه في سورة ياسين وعلي بن ابي طالب فيه وياتي انه افضل الثلاثة وذلك لصدقه مع الله ورسوله في كل موطن وفيه فضيلة للوصي عليه السلام ابن النجار عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه ال---صديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم---------------------------------------------- ابو نعيم في المع----------------رفة وابن عساكر عن ابي ليلي ح	2410	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1393	false	-7742335661352063470	15	103	89	524	1518	300	صاحب ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسل-ين وعلي بن ابي طالب فهو صديق هذه الامة الاعظم ولهذا قال انا الصديق الاكبر لا يقولها غيري ------------------------ابن النجار عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم اي الثلاثة وفي هذا دليل علي ان حبيبا ليس بنبي ابو نعيم في المعرفة اي كتاب المعرفة وابن عساكر عن ابي ليلي --	1393	4205980788979521059	270	443.0	210	462	58.441558837890625	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2411	true	6725023026420236547	128	262	649	1304	1489	300	الصرم بضم- المهملة وفتحها-------- الهجر والقطيعة قد ذهب اي ابطله الشرع-------- ونهي عنه و--------كان عليه---- الجاهلية فنهي عنه الشارع فوق ثلاث واباحه دونها البغوي طب عن سعيد بن يربوع رمز المصنف لصحته 5134 الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا حم ت حب ك عن ابي سعيد صح الصعود بفتح الصاد والمراد به ما في قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر فهو تفسير للاية جبل من نار-------- يتصعد اي يتكلف رقيه وصعوده فيه الكافر سبعين خريفا اي عاما ثم يهوي اي يسقط من اعلاه او ينزل فيه كذلك اي سبعين خريفا ابدا قال الطيبي زي------------------د ابدا تاكيد- حم ت حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة 5135 الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	2411	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1393	false	-7742335661352063470	157	282	810	1425	1518	300	الصرم بفتح المهملة وسكون الراء اي الهجر--------- قد ذهب اي جاء-- الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية--------------------------------------------- طب عن سعيد بن يربوع بلفظ الحيوان المعروف الصعود المذكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي سارهقه صعودا -----------------------جبل من نار في جهنم يتصعد ف---------------------يه الكافر سبعين خريف--------ا ثم يهوي فيه اي في ذلك الجبل كذ---------لك اي سبعين خريفا ابدا اي يكون داءما في صعود وهبوط وزاد ابدا تاكيدا حم ن حب ك عن ابي سعيد ---------------------------------------------------------------------------------الصعيد الطيب اي تراب الارض الطهور وضوء المسلم بفتح الواو الة لطهارته ولوعن حدث اكبر وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر افملارد بالعشر التكثير لا التحديد وكذا ان وجد وهناك مانع حسي او شرعي حب عن ابي ذر باسناد حسن الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	1393	4205980788979521059	263	198.5	203	925	28.432432174682617	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2416	true	-7150546984241163676	174	300	894	1534	1534	300	عن عثمان بن ابي -العاص ص--ح الصوم جنة من عذاب الله وقاية منه لانه عبادة تشمل جميع البدن كالجنة الواقية للعبد عن السهام هب عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لصحته وفيه سعيد الجريري ضعفه ابن حبان 5148 الصوم جنة يستجن بها العبد------- من النار طب عنه صح الصوم جنة قال القاضي الجنة بالضم الترس وبالكسر الجنون وبالفتح الشجر المظل واطلقت علي البستان لما فيه من الاشجار وعلي دار الثواب لما فيها من البساتين وقيل انها ماخوذة من الجن بمعني الستر يستجن بها العبد من النار اي يطلب الستر بها منها وفيه ان النار كالطالب للعبد يحتاج الي توقيه طب عنه اي عن عثمان رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي سنده حسن 5149 الصوم في الشتاء الغنيمة البارد------------------------------------------------------------------------------------ة حم ع طب هق عن عامر بن مسعود-	2416	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1395	false	-6284255966632108217	174	237	873	1173	1477	300	عن -معاذ بن جبل باسناد صحيح الصوم جنة من عذاب الله لما تقد-----------------------------------------------------------م هب عن عثمان بن ابي العاص باسناد ضعيف الصوم ------------------------------------------جنة يستجن بها العبد الصاءم من النار طب عنه باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ال-----صوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي الحاصلة بلا مشقة لقصر النهار وبرده شبهه بها بجامع ان كلا منهما حصول نفع بلا مشقة حم ع طب هق عن عامر بن مسعود	1395	4205980788979521059	166	226.5	126	735	22.585033416748047	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2418	true	422846803083510151	0	117	0	622	1574	300	رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون اكراما لهم كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة طس وابو القاسم بن بشران ------------------------في اماليه عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد المجيد بن كثير الحداءي لم اجد من ترجمه 5151 الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون ت عن ابي هريرة صح الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون تقدم الكلام عليه قال في الفردوس فسره بعض اهل العلم فقال ال----------------------------------------------------------صوم والفطر والتضحية مع الجماعة ومعظم- الناس ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب حسن 5152 الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر	2418	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	47	112	254	604	1597	300	رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون------------------------------------------------ طس وابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة في اماليه عن انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اي الصوم والفطر والتضحية مع الجماعة وجمهور الناس ت عن ابي هريرة-------------------------------------------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر	1396	4205980788979521059	246	263.0	197	705	34.89361572265625	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2421	true	-5521657523636798393	9	125	38	644	1559	300	الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة فيه ان الاجر ليس علي قدر المشقة كما اشتهر وفيه اثبات شرف بعض البقاع علي بعض لخاصية استاثر الله بعلمها والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة هذا يخالف الاحاديث الثابتة انها بالف صلاة الا انه لا يقاومها صحة فانه حديث ضعيف والصلاة في مسجد الرباطات قيل ----------هو المحل الذي يبني للفقراء ويقيمون فيه قلت والاظهر انه شء محدث لم يكن في عصر النبوة فيكون الحديث ان صح من الاخبار بما سيكون الف صلاة حل عن انس رمز المصنف لضعفه 5159 الصلاة في المسجد الجامع ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الفريضة ح-------------------جة مبرورة------------------- والنافلة---- كحج---------------ة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة------- طس عن ابن-------------------------------- عمر الصلاة في	2421	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	false	8208910115092123435	1	101	4	531	1556	300	الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة والصلاة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجدي عشرة ال--------------------------------------------------------------------------------اف صلاة والصلاة في مسجد الرباطات الف صلاة اي مسجد الثغر الذي يرابط فيه للعدو------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن انس باسنا----------د ضعيف الصلاة في المسجد قال المناوي اي مسجد الحصن الذي يرابط فيه للعدو اه وظاهر الحديث العموم الجامع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون الجمعة تعدل الفريضة اي تعدل صلاتها فيه حجة مبرورة اي ثواب حجة مقبولة والنافلة فيه كحجة وفي نسخة كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة لكثرة الجمع طس عن ابن عمر رضي الله تعالي عنها باسناد ضعيف الصلاة في	1398	4205980788979521059	247	344.5	195	822	30.048662185668945	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2421	true	-5521657523636798393	162	258	838	1349	1559	300	والنافلة اي في المسجد الجامع كحج---------------ة متقبلة وهو غير المبرورة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة وهل الحديث شامل للمساجد الثلاثة فينضاف الي تضاعيفها المتقدمة هذه الزيادة الظاهر الشمول لان الوصف المذكور ثابت لها ايضا طس عن ابن عمر قال الهيثمي فيه نوح بن ذكوان ضعفه ابو حاتم 5160 الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	2421	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	false	8208910115092123435	69	143	361	738	1556	300	والنافلة فيه---------------- كحجة وفي نسخة كعمرة متقبل-----------------ة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة لكثرة الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر رضي الله تعالي عنها ب--اسناد ضع--------------يف الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	1398	4205980788979521059	318	534.0	253	538	59.10780715942383	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2422	true	4466208237861640183	0	142	0	710	1518	300	فيما ياتي وما سلف---------- والجمعة اي صلاتها في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام فانها فيه بماءة الف جمعة لانها داخلة في عمومه صلاة في المسجد بماءة الف صلاة علي انه لا يخفي ان هذا الحكم في جمعة المدينة قد افيد من عموم احاديث ان الصلاة فيه بالف صلاة فهو حكم علي بعض افراد العام بحكمة تشريفا له وتنصيصا عليه وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام وساءر القرب يحتمل فيها القياس علي الصلاة ونحوها لان الشرف للبقعة والمراد القرب في المسجد كصدقة فيه وتلاوة هذا محتمل في مسجد المدينة واما حرم مكة ففيه احاديث دالة علي التضعيف لعلها تاتي هب عن جابر--- سكت عليه المصنف 5161 الصلاة نصف ال------------------------------------------------------------نهار ت-كره الا يوم الجمعة --------------لان جهنم كل يو------------------------م تسجر الا يوم الجمعة-------------------------------------------- عد عن ابي قتادة ض	2422	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	false	8208910115092123435	107	203	558	1037	1556	300	فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة---------- في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام وكذا يقال في بقية العبادات من اعتكاف---- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن جابر بن عبد الله الص------------لاة نصف النهار اي في حالة الاستواء تكره تحريما وقيل تنزيها وعلي القولين لا تنعقد الا يوم الجمعة فانها لا تكره لان جهنم كل يوم تسجر بالبناء للمفعول اي توقد الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارق بقية الايام عد عن ابي قتادة --	1398	4205980788979521059	263	308.5	201	870	30.22988510131836	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2429	true	2093090700150573478	13	290	57	1416	1464	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اظهر التجاهل ومعناه لم يعرف حقه بل انزل به ما يكرهه من شتم وغيره ومنه بيت المعلقة الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا والجهل منهي عنه مطلقا وهو من الصاءم اقبح وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه مكافاة له علي جهله مع انه تعالي قد اباح له ذلك بقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وليقل-------------------------- اني صاءم قيل يقوله جهرا وقيل سرا ليدفع هيجان غضبه بذكره لصومه والذي نفس محمد صلي الله عليه وسلم بيد------------------ه لخلوف---------- بضم المعجمة تغير ريح فم الصاء------م اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغ-ير فمه فما ظنك ب--------صلاته وعبادته قال ابن جماعة فيه ان خلوف فم الصاءم افضل من دم الشهيد في سبيل الله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دم الشهيد ان ريحه ريح المسك وقال في خلوف الصاءم انه اطيب من المسك وقد اختلف هل هذا الطيب عند الله في الدنيا او في الاخرة ووقع فيه نزاع بين امامين من اءمة الحديث اشار الي ذلك الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5182 الصيام نصف الصبر ه عن ابي هريرة صح الصيام نصف الصبر قيل ان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب والنفس تشتهي الشء لحصول اللذة بادراكها وتغضب لفوته وتنفر لتقربها في المءلم والصوم صبر------ عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من تمام الصوم حبس النفس عنها وبه تمسك من فضل الصبر علي الشكر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وغفل عن قول الزين العراقي حديث ضعيف 5183 الصيام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام	2429	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1401	false	-2959714274761335451	69	195	361	983	1484	300	الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اي لا يفعل فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا- وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم-------------------------------------------------------------------------------- وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله -----------------------------------------------الذي نفس محمد------------------- بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم ب--------------------ضم الخاء تغييره اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغيير فمه فما ظنك بقراءته وصلاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هذا ف---------------ي الدنيا او--- الاخرة خلاف------------------------------------------------------------------------------- ن عن عاءشة باسناد صحي---------------------------------------------ح الصيام نصف الصبر ---لان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب--------------------------------------------------------------------------- والصوم حبس النفس عن مقتضي الشهوة-------------------------- دون------ الغضب----------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة--------------------------- الصيام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام	1401	4205980788979521059	431	562.0	335	1434	30.055788040161133	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2430	true	-778200134203039085	26	66	137	339	1491	300	قال الغزالي هذا مع حديث الصبر-------- نصف الايمان يفتح ان الصبر ربع الايمان وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص--- قوة البدن وينحل الجسم فكان الصيام اخرج شيءا من جسده لوجه الله فكان- زكاته هب عن ابي هريرة	2430	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1401	false	-2959714274761335451	180	213	900	1068	1484	300	قال العلقمي بجانبه علامة الصحة الصيام نصف الصبر---------------------------- وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن ف------------كان الصاءم اخرج شيءا من بدنه ------لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة	1401	4205980788979521059	128	195.0	98	214	59.81308364868164	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2431	true	-3756472229959909110	25	143	128	747	1519	300	الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة شفاعة حقيقية كما دل له قوله يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات------------------- في نسخة بدل-ه الشراب وهو تحريف---------- بالنهار---- فشفعني فيه اي نهار رمضان لان الصوم اذا اطلق فالمراد به الفرض ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم حرف المضارعة وتشديد الفاء وقرن بينهما هنا لان الصيام غالبا يلازمه القيام حم-------------------------------------------------------------------------------- طب ك هب عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي اسناده حسن AUTO حرف الضاد المعجمة 5186 ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل ---------------وفي داره كلبة مجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراء---------------ها في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله------ الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر------------------------------------------------- سفهاءها حلماءها	2431	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	7	164	32	851	1573	300	الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة---------------------------- يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه الشراب---- تحريف من الناسخ بالنهار كله فشفعني فيه-------------------------------------------------- ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم اوله وشدة---------- الفاء اي يشفعهما الله فيه اي يقبل شفاعتهما ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل الحقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلق في النطق ويحتمل المجاز والتمثيل طب ك--- عن ابن عمرو بن العاص ب--------------------اسناد- حسن AUTO حرف الضاد------------- ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل اي نزل به ضيفا وفي داره كلبة مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المءلف اي حامل دنت ولادتها قال الماوي وما وقع في المالي من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبح اولادها في بط-ها قيل ما هذا فاوحي الله تعالي الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر وفي نسخة شرح عليها المناوي يقرقر فانه قال بقافين سفهاءها حلماءها	1402	4205980788979521059	424	617.0	340	949	44.67860794067383	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2432	true	-129696448561090002	6	74	21	358	1464	300	بن المعلي حم ه حب--- عن عبد------------------ الله بن الشخير طب عن عصمة بن مال--ك صح ضالة المسلم في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ---------------------------------------والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما تحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف---- الغنم --------------حرق النار بفتح المهملة والراء اي لهبها اي يدل بمن ي------------اخذها------ ليتملكها----- الي حرق لهب النار قال	2432	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	173	243	907	1289	1573	300	في الجدال حم والبزار عن ابن عمرو بن العاص رضي ------------------------------الله عنه ضالة المسلم الضال----ة ----------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في---- الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم كالعجل الصغير حرق النار بالتحريك وقد تسكن-- اي لهبها والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها اذنه الي ال--------نار قال	1402	4205980788979521059	231	326.0	182	440	52.5	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2433	true	-2312082081709713222	3	68	14	307	1479	300	عليه من القنوط--- الي خلافه من الاغاثة فانه الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وتمام الحديث عن ابن رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين رمز المصنف لصحته 5190 ض------حكت من ناس----------------------------------- ياتونكم من قبل المشرق----------------------- يساقون الي الجنة وهم كارهون------------------------------------------------------------------- حم طب عن سهل بن سعد صح ضحكت	2433	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	62	147	313	714	1490	300	النهاية القنوط هو اشد الياس من الشء وقرب غيره قال المناوي------------------ وتمامه قال ابو ر-----زين قيل يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين العقيلي قال الشيخ حديث صحيح ضحكت من ناس مثلوا لي او اخبرني الله تعالي عنهم ياتونكم من قبل المشرق اي من جهته للجهاد معكم يساقون الي الجنة وهم كارهون اي ينادون الي القتل في سبيل الله الموصل الي الجنة وهم كارهون للموت حم طب عن سهل بن سعد--- ضحكت	1403	4205980788979521059	198	294.5	151	427	46.37002182006836	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2433	true	-2312082081709713222	191	300	941	1479	1479	300	الي الجنة مقرنين في السلاسل حم عن ابي امامة صح ضحك--------ت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل اراد بهم الاساري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة حم عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 5192 ضحوا بال-------------------------------------------------------جذع من الضان فانه جاءز حم طب عن ام بلال ضحوا بالجذع بالجيم والذال المعجمة مفتوحات وهو الشاب الفتي وهو من الابل ما دخل في------ الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في------ الثانية -من الضان ما تم- له ع---------------------------------------------------------------------------------------------ام فانه ج----------------------اءز اي مجزء في الضحية والحديث سيق لبيان ما يجزء من ال-----------------------------------------------اضحية في السن حم طب عن ام بلال -----قال الهيثمي رجاله ثقات 5193 ضرب الله-	2433	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	135	266	662	1295	1490	300	الي الجنة وهم كارهون للموت حم طب عن سهل بن سعد ضحكت اي عجبت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل كناية عن كراهتهم للشهادة الموصلة الي ال-------------------------------------------جنة حم عن ابي امامة باسنا-----------د حسن ضحوا بالجذع بفتحتين ما قبل الثني من الضان قال في النهاية اصل الجذع من اسنان الدواب وهو منها ما كان شابا فتيا وه----------------------------------------------------و من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية ومن الضان ما تمت له سنة نعم ان اجذع قبلها اي اسقط سنه اجزا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع وذلك كالبلوغ بالسن والاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما فانه جاءز اي مجزي في------------------------------------ الاضحية ومفهومه ان ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزي التضحية -----به حم طب عن ام بلال بنت هلال الاسلمية باسناد صحيح--- ضرب الله	1403	4205980788979521059	255	273.5	194	783	32.56705093383789	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2434	true	792145015871903707	18	98	107	533	1580	300	داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوج-------------وا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك ----------لا تفتحه فانك ان -فتحته تلج---------ه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------- والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم حم ك عن النواس ضرب الله تعالي مثلا لضرب الامثال شان عظيم في ابراز----------------- المعقول في هيءة المحسوس وارادة المتخيل متحققا	2434	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1404	false	5062981870622708751	0	78	0	422	1531	300	داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان اني فتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك كلمة ترحم لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه اي تدخله فالصراط الاسلام والسوران حدود الله ولاب-------واب المفتحة محارم الله------ وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله القران والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم انما---------- ضرب المثل بذلك زيادة--------------------- في التوضيح والتقرير ليصير المعقول ----------محسوسا و-----المتخيل م-حققا	1404	4205980788979521059	337	547.0	272	483	69.77225494384766	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2436	true	4278318303636072414	4	107	22	565	1542	300	ضرس الكافر يوم القيامة مث----ل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة حم ك عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا العضد هو الغلظ الذي عبر عنه في الاول بمسيرة ثلاث فهذا الاختلاف لاختلاف احوال الكفار في العذاب وفخذه مثل ورقان ب----الراء و-----القاف بزنة بطرا------ن جبل اسود بين العرج والرويثة علي يمين المار من المدينة الي مكة قاله في النهاية ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة اي محل قعوده هذا المقدار والربذة قرية بقرب المدينة قيل علي ثلاث مراحل منها وفيها قبر ابي ذر الغفاري	2436	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1404	false	5062981870622708751	191	250	972	1278	1531	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع في بلاد العرب او اسم جبل----------------------------------------- وفخذه مثل ورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف ثم نون جبل اسود -------------------علي يمين المار من المدينة الي مك----------------ة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة معروفة وب----------------------------------ها قبر ابي ذر الغفاري	1404	4205980788979521059	209	304.5	165	562	37.18861389160156	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2437	true	6069626739866288151	32	104	157	492	1480	300	ت عن زيد بن ثابت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع الخ ثم قال واسناده ضعيف وذلك لانه ساقه من رواية عنبسة عن محمد بن زاذان وهما ضعيفان وزعم ابن الجوزي وضعه ورده ابن حجر بانه ورد من طريق اخري لابن عساكر وقرر وروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع 5199 ضع انفك------------------------- ليسجد معك هق عن ابن عباس ح ضع انفك اي علي	2437	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	18	51	102	250	1444	300	ت عن زيد بن ثابت قال دخلت علي المصطفي--------------------- وبين يديه كاتب فذكره وهو حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف ضع انفك ندبا علي الارض في الصلاة ليسجد معك هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي	1405	4205980788979521059	87	105.0	63	360	24.16666603088379	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2437	true	6069626739866288151	243	296	1214	1452	1480	300	هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره رمز المصنف لحسنه قال في العلل واضح منه خبر عكرمة لا تجزء صلاة لا يمس الانف من الارض ما يمس الجبين 5200 ضع اصبعك السبابة علي ضرس-----------ك ثم اقرا اخر يس------------------------------------------------ فر عن ابن عباس ضع	2437	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	43	88	218	424	1444	300	هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------- ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يالمك ثم اقرا اخر يس او لم ير الانسان الي اخرها قاله لرجل اشتكي ضرسه فر عن ابن عباس ضع	1405	4205980788979521059	137	228.0	105	297	46.12794494628906	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2439	true	-4452167747129047121	0	63	0	301	1484	300	المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات هذا ظاهر في تكرير رفعها ووضعها وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد المراد انه يقارن القول المسح كما تادي به قوله في كل مسحة وهذه رقية اخري عامة لكل الم كالاولي فانهما اراد ما ل-----ه طب ك عنه اي عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لصحته 5204 ضعوا السوط حيث يراه الخادم	2439	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	221	271	1067	1307	1444	300	المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات------------------------------- وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك---------------------------- في كل مسحة من المسحات السبع وانما يظهر اثره لمن قوي يقينه وكمل اخلاصه طب ك عنه اي عن عثمان المذكور قال الشيخ حديث صحيح------- ضعوا السوط حيث يراه الخادم	1405	4205980788979521059	143	196.0	109	306	46.732025146484375	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2440	true	-7284503695557536406	30	107	151	574	1605	300	ضعي يدك اليمني علي فءادك قال المصنف انها كانت امراة غيراء فكان هذا دواء ذلك وقولي بسم الله------ داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغن-ني بفضلك عمن سواك واحدر بالمهملتين وضم الثانية وضبطه بعض بالذال المعجمة وهو غير صواب والمراد ازل عني اذاك اي بلاك النازل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ميمونة بنت ابي --------------------------------عسيب تحقق بالمهملتين رمز المصنف لضعفه 5208 ضمن الله خلقا ار------------------بعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة--------------------- وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	2440	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1406	false	4415851325486593297	184	290	937	1511	1567	300	ضعي يدك اليمني علي فءادك قال العلقمي رحمه الله زاد في الكبير فامسحيه------- وقولي بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني------- واغنيني بفضلك عمن سواك واحدر قال المناوي بدال مهملة مضمومة وقال الشيخ بقطع الهمزة-------------------- عني اذاك قاله لغيري فعلي من الغيرة وهي الحمية والانفة حين جاءته صلي الله عليه وسلم وقالت يا عاءشة اغيثيني بدعوة من رسول الله صلي الله عليه وسلم طب عن ميمونة بنت ابي عسيب قال الشيخ بفتح العين وكسر السين ------المهملتين وقيل بنت ابي عتبة---- ضمن الله بشدة الميم مفتوحة خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة بالنصب بدلا من اربعا وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	1406	4205980788979521059	257	369.0	206	618	41.58576202392578	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2442	true	1729564463684862613	205	281	996	1389	1488	300	هق عن جابر رمز المصنف لصحته وصححه البغوي 5213 الضحك في المسجد ظلمة في ال-------------------قبر فر عن انس الضحك في المسجد ظلمة في القبر لانه ينافي الخشوع الذي يناسب اخلاق الداخل فيه والطاعات تنور القلب والمعصية تظلمه فر عن انس سكت عليه المصنف 5214 الضحك ضحك---------ان ضحك يحبه الل-------------ه وضحك يمقته الله------------------------------- فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل------------------------------ يكشر--------------------------------- في وجه اخيه------------------------------ حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل	2442	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	25	115	114	552	1539	300	هق عن جابر رضي الله عن----ه وصححه البغوي----- الضحك في المسجد ظلمة في القبر اي يورث ظلمة القبر ف----------------------------------------انه يميت-------------------------------------------------- القلب وينسي ذكر الرب فر عن انس ال---------------------ضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله اي يثيب عليه وضحك يمقته الله اي يمقت صاحبه اي يعاقبه ان شاء فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي فضحك الرجل اي الانسان الذي يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين حتي تبدو اسنانه بفعل حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل	1409	4205980788979521059	249	344.5	197	558	44.6236572265625	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2450	true	-1422757574002347140	7	73	35	424	1661	300	العلم الا بالطلب- ويعطي اجر---------ه مع النبيين علي طلبه العلم لانه وارثهم والخليفة بعد-----------------هم فر عن انس رمز المصنف لضعفه 5236 طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم------------ والاي-------------------------------------------------------------------------------------------------مان والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والت-------------------------------------------------------واصل والذين يلونهم الي --ستين وماءة اهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	2450	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1412	false	2362960046636104612	125	240	643	1320	1649	300	العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين--------------- لانه وارثهم و--خليفتهم فثوابه من جنس ثوابهم فر عن انس بن مالك طب--------------قات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم العاملون به والايمان وقال المناوي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات لان العلم بالشء لايقع الا بعد المعلوم وظهوره للقلب والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي قال المنوي اي هم اهل النفوس والمكابدات فوصفهم بانهم اصحاب المجاهدات اه ومقصود الحديث ان من قبلهم اكمل منهم وهم اكمل ممن بعدهم والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	1412	4205980788979521059	326	558.5	268	708	46.045196533203125	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2460	true	5376345741293537940	70	190	356	924	1485	300	ت ك عن علي قال الحاكم---- صحيح قال الذهبي لا لان فيه عقبة بن علقمة تابعي قال ابو حاتم ضعيف 5259 طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فر عن ابن عباس صح طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها الذي هو اول اشراط الساعة ومن بعده لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فما دام الفجر يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فان الفجر مبادء شعاعها عند قربها من الافق فر عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 5260 طهروا هذه الاجساد------------------ طهركم الله ف-----انه ليس عبد يبيت طاهرا الا بات معه ملك في شعاره ل--------------------------------ا ينقلب ساعة من الليل الا قال ---------اللهم اغفر لعبدك ف----انه بات طاهرا	2460	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1416	false	5924515818877655357	213	285	1056	1399	1476	300	ت ك عن علي قال الشيخ حديث صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فما دام------ يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشر------------------------------------------قها فر عن ابن عباس---------------------- طهروا هذه الاعضاء عن الحدثين والخبث طهركم الله دعاء فانه ليس عبد يبيت طاهرا الا بات معه ملك في شعاره بكسر المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا ينقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	1416	4205980788979521059	258	378.0	200	640	40.3125	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2465	true	1620171847204960126	12	126	63	655	1608	300	قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عل--------------------------------------------------------------------------يها حفظا لها عن الشرور واستجلابا لكل خير تجلب اليه الخيرات وتدفع عنه الهلكات وفيه ترغيب للسكون فيه حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ومن ثمة رمز المصنف لصحته 5269 طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه طب عنه صح طوبي للشام ان الرحمن لباسط اكده بالحرفين ترغيبا لسامعيه في القاء الخير رحمته بتنوين باسط ونصبها باسطا ويصح اضافته عليه لفظ الطبراني لباسط يده بدل رحمته طب عنه اي عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله ايضا رجال الصحيح 5270 طوبي للغرباء ا---------------------------ناس صالحو-------ن في اناس سوء كثير --------------------------------من يعصيهم اكثر ممن يطيع----------------------------------------------هم حم عن ابن عمرو ------صح طوبي	2465	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1418	false	7077289191591301724	180	276	933	1428	1563	300	قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي تحفظها وتحوطها بانزال البركة ودفع المهالك وفي بعض النسخ عليه بدل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن زيد بن ثابت باسنا------------------د صحيح------------------------------ طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الطبراني------ يده بدل رحمته والقصد بذلك الاعلام بشرف ذلك الاقليم وفضل السكني به طب عنه طوب-----------------------ي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال اناس صالحون كاءنون في اناس سوء كثير قال الشيخ بتنوين الكلمات الثلاث من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم قال المنوي وفي رواية من يبغضهم اكثر ممن يحبهم حم عن ابن عمرو بن العاص طوبي	1418	4205980788979521059	229	307.0	177	784	29.209182739257812	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2468	true	-1305442851825748929	24	77	116	362	1498	300	ابن النجار عن ابي هريرة ورواه الطبراني من حديث ابن عمر 5276 طوبي لمن اكثر الج---هاد في سبيل الله من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد----------------------------------- والنفقة---------- علي قدر ذلك طب عن معاذ طوبي لمن اكثر في الجهاد	2468	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1419	false	-5432870600401534615	224	279	1155	1410	1521	300	ابن النجار عن ابي ه------------------------------------ريرة طوبي لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد الذي لا يعلمه ولا يصل اليه من عداه والنفقة في الجهاد علي قدر ذلك اي --كثواب الذكر الوا-قع في الجهاد	1419	4205980788979521059	183	313.0	140	294	62.24489974975586	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2468	true	-1305442851825748929	210	263	1018	1276	1498	300	وهم مقيمون في اهليهم غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءن رحمته ما ينقطع عنه علم العباد فاولءك هم حزب الله وحزب الله هم الغالبون طب عن معاذ قال الهيثمي فيه رجل لم يسم 5277 طوبي لمن اسكنه الله احدي العروسين عسقلان او غزة----------------------------------- فر عن ابن ال---------------زبير طوبي لمن	2468	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	0	42	0	211	1517	300	وهم مقيمون------------------- فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءن-----ه ما ينقطع عنه علم العباد----------------------------------------- طب عن معاذ طوبي --------------------------------لمن اسكنه الله احدي العروسين عسقلان او غزة فيه الترغيب في سكناها لكثرة خيرهما فر عن ابن الزبير رضي الله عنهما طوبي لمن	1420	4205980788979521059	152	264.0	120	308	49.350650787353516	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2469	true	4860962708733247556	168	290	851	1462	1514	300	قيل هو من هذا ف------------قال رجل مستور عن اعين الناس فاقته وحاجته ذو عيال متعفف كاف لنفسه عن كل ما لا يحل ولا يجمل قانع باليسير من الدنيا اي راض به يدخل عليهم ا----ي عياله ضاحكا ويخرج من------------هم ضاحكا اي ليدخل عليهم بذلك المسرة فوالذي نفسي بيد------------------ه انهم اي المتصفين بهذه الصفات هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل اي الذين لهم اجر الحجاج والغزاة واكده بان والضمير اعلانا بالحكم عليه بم ذكروا تقريرا له وحصرا لذلك فيهم حصرا ادعاءا فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق قال الذهبي في الضغفاء استضعف في عبد الرازق 5280 طوبي لمن ترك الجهل-------------------------------------------- واتي---------------- الفضل وعمل بالعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن زيد بن اسلم مرسلا طوبي لمن	2469	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	72	186	356	936	1517	300	قالوا ومن هذا يا رسول الله قال رجل مستور ب----ين الناس------------- ذو عيال متعفف عن سءال الناس وعما لا يح---------ل قانع باليسير من الدنيا---------- يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج عنهم اي من عندهم ضاحكا--------------------------- فوالذي نفس يبيده اي بقدرته وتصريفه انهم اي المتصفين بهذه الصفات هم الحاجون الغازون في سبيل الله اشار به الي فضل القناعة والسعي علي العيال--------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة طوبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ترك الجهل يحتمل ان المراد الجهل علي الغير اي الاعتداء واتي قال الشيخ بالمد الفضل وعمل بالعدل المامور به في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل وجميع احكام الدين تدور عليه اذ بالعدل قامت السموات والارض كما في التوراة حل عن زيد بن اسلم مرسلا طوبي لمن	1420	4205980788979521059	288	377.0	227	835	34.49101638793945	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2469	true	4860962708733247556	38	129	193	644	1514	300	طوبي لمن اسلم وكان عيشه كفافا الرازي في مشيخته عن انس طوبي لمن اسلم وكان عيشه كفافا بزنة سحاب ما كف عن الناس واغني اي قدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه يقال قليل يكفيك خير من كثير يطغيك الرازي في مشيخته عن انس ورواه القضاعي في الشهاب وقال شارحوه غريب 5279 طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا-------------------------------------------------------------------------------------- رجل مستور---------- ذو عيال متعفف-------------------------- قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضا-------------حكا ويخرج منهم ضا------------حكا فوالذي نفسي بيد------------------ه انهم------------------------ هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وج-----------------------------------ل فر عن ابي هريرة ض طوبي لمن	2469	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	40	139	202	692	1517	300	طوبي لمن اسلم وكان عيشه كفافا اي ب------------------------------------------------------------------------------------قدر كف-----------------------------------------------------ايته الرازي في مشيخته عن انس طوبي ----------------------------------------------لمن بات حاجا واصبح غازيا اي تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من احدهما شرع في الاخرة قالوا ومن هذا يا رسول الله قال رجل مستور بين الناس ذو عيال متعفف عن سءال الناس وعما لا يحل قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج عنهم اي من عندهم ضاحكا فوالذي نفس يبيده اي بقدرته وتصريفه انهم اي المتصفين بهذه الصفات هم الحاجون الغازون في سبيل الله اشار به الي فضل القناعة والسعي علي العيال فر عن ابي هريرة-- طوبي لمن	1420	4205980788979521059	242	362.5	193	675	35.85185241699219	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2470	true	6042632700796638581	48	158	276	821	1622	300	حل عن زيد بن اسلم مرسلا سكت عليه المصنف 5281 طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله تخ والبغوي والبارودي وابن قانع طب هق عن ركب المصري ح طوبي لمن تواضع تذلل وتخاشع في غير منقصة بفتح اوله وقافه وصاده اي غير واضع نفسه فيما- يزدري به ويءدي الي تضييعه حق الحق و--الخلق لان المراد من التواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	2470	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	178	213	903	1073	1517	300	حل عن زيد بن اسلم م---------------------رسلا طوبي لمن تواضع في غير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة بان لا ي-----------------------ضع نفسه بمكان يزدري به ويءدي الي تضييع- حق الحق او الخلق فالقصد ب------التواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	1420	4205980788979521059	146	234.0	115	548	26.642335891723633	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2472	true	8363180170172224625	0	128	0	604	1402	300	طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه فر عن عبد الله بن حنطب طوبي لمن رزقه الله الكفاف تقدم ضبطه ومعناه ثم صبر عليه ولم يطلب الزيادة ولا اسف علي ما فات من حظوظ الدنيا وفي الاتيان بثم اشارة الي ان الصبر علي الكفاف زينة علية يفيده ال-مثال فر عن عبد الله بن حنطب ب--المهملة وسكون النون مع فتح المهملة وثالثا الموحدة قال في التقريب مختلف في صحبته------------------- وله حديث مختلف في اسناده وهو- هذا وذلك لانه فيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء قال لينه الدارقطني عن خالد بن مجلز قال احمد له مناكير 5283 طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات-------------------------------------------- حم تخ حب ك عن ابي امامة-------- حم عن انس ص------------------------------ح طوبي لمن راني	2472	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	false	-9065622856422784936	74	159	383	787	1437	300	طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه فيه فضل الزهد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الد--------------------------------------------------------نيا والاقلال منها فر عن عبد الله بن حنطب بطاء مهمل------------------------------------------ة قال--- المناوي مختلف في صحبته كما في التقريب قال وله حديث مختلف في اسناده يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال ا----لشيخ حديث ضعيف طوبي لمن راني وامن بي مرة -طوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات لان الله تعالي مدح المءمنين بايمانهم بالغيب حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني	1421	4205980788979521059	246	332.5	186	709	34.696754455566406	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2473	true	3202711460542732793	65	171	339	826	1482	300	حم تخ حب ك عن ابي امامة-------- حم عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه جميع بن ثوب واه قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد فيه من لم اعرفه وقال مرة اخري اسناد احمد ضعيف 5284 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي لم يرني ثلاث مرات الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر طوبي لمن راني وامن بي وذلك من الجهتين فوزه بانوار محياه صلي الله عليه وسلم وايمانه به الا ان الاول لا يمدح عليه الايماني فان من راه من الكفار ولم يءمن به لا----------------- طوبا ل-ه ولا كرام---ة وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	2473	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	false	-9065622856422784936	138	169	698	831	1437	300	حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم عن انس رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------لله عنه قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	1421	4205980788979521059	87	112.5	63	516	16.86046600341797	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2474	true	-7706889903788067607	5	155	28	677	1366	300	طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني حم حب عن ابي سعيد طوبي لمن راني وامن بي اي مرة واحدة كما يشعر به قوله ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي فيه دليل علي ان المراد بثلاثة وسبع فيما مر انه قرر ذلك صلي الله عليه وسلم لمن امن بي ولم يرني اتي بحرف ثم في كل للاشارة الي بعد المراتب بين المتعاطفات حم حب عن ابي سعيد -------------------------------------------------------------------------------قال ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن را-ك وامن بك فذكره 5286 طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي طو---بي لهم وحسن ماب----- طب ك عن عبد الله بن بسر ----------------------------------ص----------------------------ح طوبي لمن راني وامن بي فانه من خير القرون وطوبي لمن راي من راني اي وامن بي ضرورة لانه من الذين يلونهم وهم التابعون ولمن راي من راي من راني	2474	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	false	-9065622856422784936	186	269	915	1283	1437	300	طوبي لمن راني وامن بي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني جملة حالية حم حب عن ابي سعيد الخدري ---------قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني وامن ---------------------------------بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي ثم طوبي لهم وحسن ماب مرجع طب ك عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني و--------------------------------لمن راي من راني--------------------------------------------------- ولمن راي من راي من راني	1421	4205980788979521059	202	122.0	151	799	25.28160285949707	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2479	true	7058936354511917387	10	189	57	914	1534	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها حم حب عن ابي سعيد صح طوبي شجرة في الجنة فهي اسم مشترك بين ما سلف وهذا فيحتمل ان المراد في الاحاديث الماضية الاخبار بان هذه الشجرة لمن يذكر بعدها وذلك فيما يصح لا في مثل طوبي للشام مسيرة ماءة عام يحتمل ان تلك مسافة ظلها او اصلها لولا ما ياتي ما يمنع عن ارادته او اغصانها او عمقها ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وعطاء النول قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن وفي كل دار او غرفة لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا هي فيها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا فيها في اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5295 طوبي شجرة غرسها الله------ بيد----------ه ونفخ فيها من روحه تنبت-------------------- بالحلي------------------------------------------------------------------------ والحلل-------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة -----------ابن جرير---------- عن قرة ----------------------بن -----------------------------------------------------اياس طوبي شجرة في الجنة سميت بذلك لما جعله الله----- فيها من	2479	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1422	false	3551159892640217596	182	284	879	1405	1494	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النو-----------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح--- طوبي شجرة غرسها الله تعالي بيده اي بقدرته ونفخ فيه- من روحه تنبت من الرباعي والثلاثي بالحلي الباء زاءدة علي الاول ومعدية علي الثاني مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وخفة المثناة التحتية قال الشيخ حديث صحيح طوبي شجرة في الجنة --------غرسها الله بيده ونفخ فيها من	1422	4205980788979521059	271	401.5	211	1080	25.092592239379883	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2482	true	2145467042862313855	203	299	1067	1538	1542	300	طيبوا ساحاتكم بازالة ما يلقي فيها من الكناسة ونحو--ها فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم في ذلك واذا كان هذا في الساحة خارج الدار فاولي ثم اولي تطييب الدار والازار طس عن سعد رمز المصنف لضعفه 5304 طير كل عبد في عنقه عبد بن حميد عن جابر ط-ير كل عبد في عنقه تقدم في اول حديث في هذا الحرف بلفظ طاءر عبد بن حميد عن جابر وقد اخرجه احمد باللفظ المذكور عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح 5305 طينة المعتق----------- من طينة المعتق ا-----------------------بن لال وابن النجار فر عن ابن عباس	2482	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1423	false	7228553544853478620	111	172	580	885	1549	300	طيبوا ساحاتكم جمع ساحة وهي المتسع امام الداراي نطفءها فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم ف------------ان هذا الدين مبني علي النظافة-------------------------------- طس عن--------------------------------------------- سعد بن ابي---- وقاص طاءر كل عبد في عنقه تقدم معناه----------------------------- عبد بن حميد عن جابر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------- طينة المعتق بفتح التاء من طينة المعتق بكسرها اي طباعه كطباعه ابن لال وابن النجار فر عن ابن -باس	1423	4205980788979521059	191	239.0	144	508	37.598426818847656	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2483	true	6475341327046958807	0	162	0	777	1543	300	المعتق اسم مفعول- من طينة المعتق اسم فاعل اي طباعه وحليته قال ابن الاثير يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقه ابن لال وابن النجار فر عن ابن عباس فيه احمد بن ابراهيم المروزي قال في الميزان لا يدري من هو واتي بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر 5306 طي الثوب راحته فر عن جابر طي الثوب راحته من انتهاك الشيطان له ولبسه اياه كما تقدم تشبيهه صلي الله عليه وسلم بما ينال من الطي برجل فرغ من عمله فاستراح وفيه حث علي طي الثياب فر عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح لان فيه عمرو بن موسي الوجه------------------------------------------------------------ي قال يحيي غير ثقة والنساءي والدارقطني متروك وابن عدي هو في عداد من يضع AUTO فصل في المحلي ب ال من هذا الحر 5307 الطابع-------------- معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله-------------------------------- بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه------------------------------------------ فلا يعقل بعد ذلك شيءا-------------------------------------------- البزار هب عن ابن عمر -ض ال-طابع ضبط عن خط	2483	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1423	false	7228553544853478620	154	267	795	1378	1549	300	المعتق بفتح التاء من طينة المعتق بكسرها-- اي طباعه كطباع---------------------------------------------------------------------------ه ابن لال وابن النجار فر عن ابن -باس وهو حديث ضعيف طي الثوب راحته ا-------------------ي من لبس الشياطين فان --------------------------------------------------------------------------الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا فر عن ج----------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال ابن الجوزي -----لا يصح ---------------------الطابع قال المناوي بكسر الموحدة الختم الذي يختم به اه وقال العلقمي قا---------------------------------------------------------------------------ل في النهاية--------------------- الطابع بالفتح الخاتم معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجتري علي الله ببناء انتهك وعمل واجتري للمفعول بعث الله الطابع -يطبع علي قلبه اي علي قلب كل من المنتهك والعاصي والمجتري فلا يعقل بعد ذلك شيءا قال تعالي بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون البزار هب عن ابن عمر بن الخطاب الطاعم اي -	1423	4205980788979521059	289	355.5	226	972	29.73250961303711	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2485	true	4331095682614071835	223	300	1104	1483	1483	300	الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء ممن يستحقه بذنبه وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فهو------- من خصوصيات هذه الامة ويحتمل انه لكل مءمن ولو من الامم السابقة قبل وهل هو رحمة لكل مءمن او لمن كمل ايمانه فيه احتمالان فليس من احد------------ يقع في الطاعون------------ فيمكث في بلده اي بلد الطاعون وان لم يكن وطنه صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضيا راضيا محتسبا--- طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا-	2485	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	180	231	947	1205	1517	300	الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء كافر وفاسق ------وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس من احد من المسلمين يقع--- الطاعون ببلد هو فيه فيمكث في بلده اي---- الطاعون---------------- صابرا غير منزعج ولا قلق---------------------- محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا	1424	4205980788979521059	209	310.5	167	414	50.48309326171875	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2485	true	4331095682614071835	27	125	132	648	1483	300	بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر وقع الرجس بالسين --مهملة والذي بالزاي هو المعروف والرجز العذاب واصله الاضطراب او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل هم--------- الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم -بها فلا تخرجوا منها فرارا منه ظاهره الا لحاجة وهذا نهي يقتضي تحريم الخروج وياتي ان الفار منه كالفار من الزحف قيل والحكمة في ذلك انه لو خرج الاصحاء ضاعت المرضي عمن يقوم بها ويغسل جناءزها ويصلي عليها واذا وقع بارض ولستم -بها فلا تهبطوا عليها	2485	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	35	100	178	528	1517	300	بقية رجز بكسر الراء وفي رواية --------رجس بالسين المهملة بدل--- الزاي و--المعروف الزاي----------------------- او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال المناوي الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحر-------------------------------م الخروج بقصد الفرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها	1424	4205980788979521059	302	485.5	241	529	57.08884811401367	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2489	true	-5853628845580938344	126	210	635	1045	1503	300	الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء في نسخة سمعان عن انس الطمع هو تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له يذهب الحكمة من قلوب العلماء قيل لكعب بحضرة عمر ما يذهب العلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال الطمع وشره النفس وذلك ان القلب اناء فاذا دخل فيه غير ما قد صار فيه خرج عنه ما قد دخل وشغل بما اتي في نسخة سمعان عن انس قال الشارح-------- كذا بخط المصنف 5324 الطهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظفار والسواك	2489	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	164	207	833	1063	1563	300	الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء في----------------------------------------------نبغي للعالم ان لا يشين علمه بالطمع-------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي ولو ممن يعلمه في نحو مال او خدمة ---------------------------------------------------------في نسخة سمعان بكسر السين المهملة عن انس كذا بخط المءلف----- الطهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظفار والسواك	1426	4205980788979521059	147	200.0	115	418	35.16746520996094	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2490	true	8292958033489441563	116	149	607	786	1621	300	الايمان وذلك لان الايمان يجب ما قبله من الخطايا والوضوء كذلك لان الوضوء-------- لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه------- في معني الشرط وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة والطهارة شرط في صحتها	2490	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	260	292	1351	1525	1563	300	الايمان و----قيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا------------ الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة والطهارة شرط في صحتها	1426	4205980788979521059	150	252.5	121	194	77.31958770751953	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2492	true	3944832637232818859	4	135	15	680	1503	300	الطواف حول البيت مثل الصلاة في اجره وفي اشتراط الطهارة له واطلق الصلاة فيحتمل انه كركعتين او اكثر ويحتمل الاقل وهي ركعة فهي اقل الفعل الا انكم تتكلمون فيه اي يباح لكم فيه خطاب الغير واما الكلام من الاذكار فهي مندوبة فيه قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيره الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير من مباح الكلام او مندوبه ويترك اللغو والبذء من القول---------- ت ك هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح وقال ابن عبد الهادي هذا حديث لا يثبت مرفوعا والصحيح وقفه 5328 الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه النطق فمن نطق -لا ينطق الا بخير	2492	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1428	false	-5169126351101099031	154	214	811	1099	1539	300	الطواف حول البيت مثل الصلاة في وجوب الطهر ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------الا انكم تتكلمون فيه ا-------------------------------------------------------------------------ي يجوز لكم ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير والمعني ان الطواف كالصلاة من بعض الوجوه لا ان اجره كاجر الصلاة ت ك هق عن ابن عباس قال الشيخ---------------------------------------------------- حديث صحيح الط----------------------------واف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير	1428	4205980788979521059	196	256.0	149	676	28.994083404541016	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2495	true	-6177528770140337504	268	300	1320	1486	1486	300	الظلم ث--------------------لا--ثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله------ ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله فظل------م العباد انفسهم-	2495	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	false	-5908827675674361129	64	101	334	529	1588	300	الظلم ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما ا------لذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله تعالي فظلم العباد انفسهم	1430	4205980788979521059	155	281.0	125	201	77.11442565917969	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2497	true	5062254956197619618	5	138	28	693	1507	300	ولبن الدار----------- بفتح المهملة والاضافة بثانيه------------------- ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فعليه غرمه وله غنمه قال القاضي ظاهره ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل وفي المسالة خلاف في الفروع خ ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم AUTO حرف العين المهملة 5340 عاءد المريض----------------- يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع م عن ثوبان صح عاءد المريض اسم فاعل من عاد المريض زاره وهو عام لكل مريض من مسلم وكافر وقد عاد صلي الله عليه وسلم يهوديا كان يخدمه واما العاءد فلا يشمل الا المسلم وان كان عاما في لفظه ذلك لانه الذي يستحق الوعد بالاجر يمشي في مخرفة الجنة هي بالفتح الحاءط من النخل والجمع مخارف اي انه---------------------------------------- فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك	2497	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	false	-5908827675674361129	213	300	1141	1588	1588	300	ولبن الدر قال العلقمي بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الداراة اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وهو الراهن كما تقدم وكذا عليه نفقته وان لم ينتفع به لما تقدم-------------------------------------- خ ت ه عن ابي هريرة--------------- AUTO حرف العين------------- عاءد المريض الذي تطلب عيادته يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع المخرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح البستان-------- والجمع مخارف اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك-	1430	4205980788979521059	277	402.0	215	752	36.835105895996094	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2497	true	5062254956197619618	211	253	1059	1269	1507	300	م عن ثوبان ورواه عنه ايضا الطيالسي 5341 عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او ----يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة------------------------ حم طب عن ابي امامة	2497	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	false	5727387456533969590	0	42	0	209	1551	300	م عن ثوبان----------------------------- عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة عند الملاقاة بعد السلام حم طب عن ابي امامة	1431	4205980788979521059	181	331.5	144	238	76.05042266845703	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2498	true	8809009169640020236	138	284	679	1438	1509	300	وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كله بصفحة كف صاحبه اذا لقيه في نحو طريق واما زيادة تقبيل كل واحد لصاحبه فبدعة حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته الا انه قال الهيثمي فيه عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف 5342 عاءشة زوجتي في الجنة ابن سعد عن مسلم البطين مرسلا عاءشة زوجتي في الجنة متعلق بزوجتي فيكون ردا علي الرافضة الزاعمين خلاف ذلك ويحتمل انه الخبر عن قوله عاءشة وزوجتي صفة لها فتكون اخبارا بانها من اهل الجنة كما اخبر عن العشرة انهم من اهلها زيادة في تشريف------------------------------------------------------ها والا فكل زوج---------اته في الجنة ابن سعد عن مسلم بن عمران ويقال ابي عمران ويقال ابن عبد الله البطين بفتح الموحدة وكسر الطاء مرسلا وهو من ثقات التابعين 5343 عاتبوا الخيل فانها تعتب طب والضياء عن ابي امامة عاتبوا الخيل في النهاية ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب	2498	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	false	5727387456533969590	29	86	138	459	1551	300	وتمام تحيتكم بينكم المصافحة عند الملاقاة بعد السلام------------------------------------------------------------------------ حم طب عن ابي امامة باسناد------------------------------------------------------------------------- ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة زوجتي في الجنة قال المناوي هي احب زوجاته اليه فيها والا فزوجاته كلهن زوجاته فيها---- ابن سعد عن مسلم البطين قال الشيخ حديث حسن عاتبوا الخ---------------------------------------------------------------------------------يل فانها تعتب قال المناوي بالبناء للمفعول اي----------------- ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب	1431	4205980788979521059	164	47.0	131	822	19.951337814331055	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2499	true	7799853799845842916	28	270	147	1369	1522	300	طب والضياء عن ابي امامة قال الهيثمي في رواية الطبراني بقية 5344 عادي الله من عادي عليا ابن منده عن رافع مولي عاءشة عادي الله برفع الجلالة علي انها الفاعل و من عادي عليا مفعول اخبار بان من عادي عليا فقد عاداه الله ا-----و دعا بذلك ويحتمل انه منصوب علي م--فعولية--- عادي----- ومن عادي فاعل يحتمل الامرين ايضا وكونه دعاء والجلالة فاعلا يءيده حديث اللهم عاد من عاداه اخرجه البزار وغيره وفيه فضيلة لامير المءمنين كرم الله وجهه ابن منده عن رافع مولي عاءشة قال في الاصابة نقلا عن ابن منده هذا غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ----------5345 عادي الارض لله ولرسوله ثم لكم من بعدي فمن احيا شيءا من موات الارض فله رقبتها هق عن طاووس مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عادي الارض بتشديد------ التحتية اي القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وقال القاضي عاديها الابنية والضياع القديمة التي ليس لها مالك نسبة الي عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان--------------- فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليهم للتمثيل لما لم يعلم مالكه لله ورسوله اي تختص بهما فهي فيما يتصرف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لكم ايها المسلمون من بعد بالضم علي القطع اي من بعدي فلا يحل لاحد في حياته احياء الارض الا باذنه صلي الله عليه وسلم فمن احيا شيءا من م------------------وتان الارض اي بعدي او بعد حكمي هذا وان كنت حيا وظاهره وان لم ياذن الامام	2499	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	false	5727387456533969590	90	208	485	1073	1551	300	طب والضياء عن ابي امامة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره عادي ا--لله من عادي عليا قال المناوي ي--------------------------رفع الجلالة علي----- الفاعلية اي عادي الله ----------رجلا---- عادي عليا ------رضي الله عنه وهو دعاء او خبر ويجوز النص--ب علي المفعولية اي عادي الله رجل عادي عليا ويءيد الاول ح---------------------------------------ديث اللهم عاد من عادا-----------------------------------------------------------ه ابن منده عن رافع مولي عاءشة قا---------------------------------------------------------ل الشيخ حديث حسن لغيره عادي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بشدة المثناة التحتية اي القديم الذي من عهد عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ال----ارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها فليس ذلك مختصا بقوم عاد ل----------------------------------------له ورسوله اي مختص بهما ثم هي ---------------------------------------------لكم ايها المسلمون من بعد ----------------اي من بعدي فمن احيي شيءا م---------------------------------------------------------------ن موتان بفتح الميم والواو الارض--- بعدي -----------------------------------وان لم ياذن الامام	1431	4205980788979521059	386	459.0	297	1286	30.015552520751953	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2509	true	-3211485401871556565	3	139	24	676	1488	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل لانه لا يزداد سقما الا زاده الله بها في دار القرار نعيما وفيه دليل علي انه يءجر وان جزع واجره علي نفس الالم وان فاته اجر الصبر رايت القرطبي ذكر مثل هذا فالحمد لله علي الوفاق الطيالسي طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف جدا 5371 عجبت لملكين من الملاءكة نزلا ----------الي الارض يلتمسان عبدا----------- في مصلاة -----------------------------------فلم يجداه-------------------- ثم عرجا -----الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك------- في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالك -----------------فلم نكتب ش---يءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي--------------------- اجره------------------------------ ما حبست----------------------ه وله اجر ما كان ---------------------------------------------يعمل طس عن ابن مسعود	2509	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1436	false	-3679553370992507310	6	133	31	650	1515	300	احب ان يكون سقيما حتي يلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عز وجل---- الطيالسي طس عن ابن مسعود------------------------------------------------ قال الشيخ حديث حسن-------------------------------- عجبت لملكين من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله فلم يجداه فيه لكونه مرض فتعطل ثم عرجا صعدا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالمرض فلم نكتب له شيءا فقال----- عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي بشدة المثناة التحتية اجره تفضلا اذ لا يجب عليه تعالي شء ما حبسته اي مدة دوام حبسي اياه وله اجر ما كان يعمل وهذه الجملة موضحة لما قبلا مءكدة له الطيالسي طس عن ابن مسعود	1436	4205980788979521059	366	550.5	289	878	41.68564987182617	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2512	true	7564726045001259207	59	139	302	702	1539	300	-هي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف----------------------------------- حيث يبتغي-------- الفرج من عند غير الله عز وجل بيان الكلمة وانه طال بقاءه في السجن لاجلها لان حسنات الابرار سيءات المقربين طب وابن مردويه عن ابن عباس سكت عليه المصنف قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد القرشي المالكي وهو متروك 5375 عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط----------------------------------------- عد هب عن ابن مسعود ض عجبت	2512	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	false	8966831212686074595	24	107	129	540	1518	300	وهو قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي اي يطلب الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس وذا مسوق لكمال صبر يوسف وكرمه فالمصطفي اصبر واكرم------ طب وابن مردويه عن ابن عباس باسناد ضعيف عج------------------------------------------------------------------بت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط عليه ببناء رضي وسخط للمفعول والفاعل الله عد هب عن ابن مسعود-- عجبت	1437	4205980788979521059	240	378.0	186	485	49.484535217285156	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2512	true	7564726045001259207	262	295	1343	1514	1539	300	عد هب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 5376 عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا------------------------------------------------------------------------------- ابو الغناءم النرسي في-------------------------------------------------------------------------- قضاء الحواءج عن ابن عمر	2512	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	false	8966831212686074595	101	160	516	818	1518	300	عد هب عن ابن مسعود---------------------- عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر مءنة وفيه ان فعل المعروف افضل من العتق لكن يظهر ان لامراد فعله مع المضطر ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء وكسر اسين المهملة ووهم وحرف من جعلها واوا في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر	1437	4205980788979521059	147	254.0	118	324	45.37036895751953	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2513	true	7504336151797689253	0	127	0	653	1514	300	بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا ------------فيه ان اجر المعروف والصلات والصدقات اعظم من اجر العتق وتقدم حث كثير علي صناء---ع المعروف ابو الغناءم النرسي ب----النون مفتوحة فراء ساكنة فسين مهملة فمثناة تحتية كانه نسبه الي نرس بلد بالعراق منها الثياب النرسية كما في القاموس فمن قال انه بالواو عوض الراء نسبة الي نوس قرية بمرو فهو شء لم نره في القاموس في نوس انها بلد--- عن ابن عمر رمز المصنف لض---عفه -5377 عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني------------------------ بعثت اليكم--------- رجلا منك--------------م فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب و-لكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدق بي ---------------------------------------------------------------ابن زنجويه في ترغ--------يبه عن عطاء مرسلا	2513	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	false	8966831212686074595	110	235	559	1196	1518	300	بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر مءنة وفيه ان فعل المعروف افضل من--------------------- العتق لكن يظهر ان لامراد فعله مع المضطر- ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء وكسر اسين المهملة ووهم وحرف من جعلها واوا في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر -بن الخطاب رضي الله عنهما عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب الع-------جيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المءلف بعثت اليكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب و لكني عجبت وهو العجب الع-------جيب لمن لم يرني وصدق بي لانهم امنوا به وصدقوه ايقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العجب ابن زنجويه في ترغيبه وترهيبه عن عطاء مرسلا	1437	4205980788979521059	386	554.5	301	798	48.37092590332031	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2515	true	-3925995606793918659	11	94	54	475	1525	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض له بكسر الراء بخط المصنف من مرض او حاجة بيان لما فيفوت به الحج والعمرة بعد الامكان فيكون قد اضاع فريضة في الدين لا ينال مثلها الا بتوفيق الله والمراد بالحاجة الفاقة------------------------------------------------------------------------- حل هق عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 5381 عجلوا الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع العمل هب عن حذيفة ض عجلوا الركعتين بعد المغرب ا--------------------------ي اللتين هما سنتا بعده ليرفعا----------- مع العمل قيل-- عمل النهار وياتي م-------------------------------------------------------------------------------------ع المكتوبة والاظهر انها في ا------لمغرب هب------------ عن حذيفة	2515	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1438	false	-7995842632257949842	41	118	206	606	1514	300	فان احدكم لا يدري ما يعرض له بكسر الراء----------- من مرض او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة او فقرا وغير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند لشافعي وللوجوب عند الحنفي حل هق عن ابن عباس رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما عجلوا الركعتين اللتين بعد ---المغرب لترفعا الي السماء مع العمل اي مع عمل النهار هب عن حذيفة باسناد ضعيف عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة فوقية مضمومة مع المكتوبة والا-مر فيه وفيما قبله للندب ابن نصر عنه اي عن حذيفة	1438	4205980788979521059	152	178.0	115	636	23.899370193481445	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2515	true	-3925995606793918659	140	279	737	1431	1525	300	بعد المغرب فانهما ترفعان بضم المثناة الفوقية بخط المصنف مع المكتوبة والمسارعة لرفع المكتوبة محبوب لله بدليل هذا او لانه اعظم اجرا وان تاخرها تقليل لاجرها ابن نصر عنه--- عن حذيفة 5383 عجلوا صلاة النهار في يوم غير----------------------------------------------------------------------------------- واخروا المغرب د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع عجلوا صلاة النهار في يوم غيم قال في الفتح قيل المراد بذلك تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروي ذلك------------------------------------------ عن عمر قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر انتهي قلت في رواية العصر بدل النهار اخرجها عبد الرازق قال الحافظ ابن حجر اسناده قوي فالمراد الاتيان بالعصر في اول وقته تقديرا لءلا يءخر مع الغيم حتي يفوت د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مصغر رفع قال الذهبي ثقة 5384 عد من لا يعود---------------------------------------ك واهد لمن لا يهدي ل---------------------------------------------------------ك تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا عد من -	2515	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1438	false	-7995842632257949842	98	210	497	1042	1514	300	بعد المغرب فانهما ترفعان ب-----مثناة --فوقية---- مضمومة مع المكتوبة والامر فيه وفيما قبله للندب ----------------------------------------------------------ابن نصر عنه اي عن حذيفة----- عجلوا صلاة النهار اي العصر وفي رواية العصر بدل النهار في يوم غيم بعد غلبة الظن بدخول الوقت بالاجتهاد بورد ونحوه واخروا المغرب----------------------------------------------------------------------------- قيل المراد به-- تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر واما المغرب فتءخر الي العشاء د في مراسيله عن--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن رفيع مرسلا و----اسناده قوي مع ارساله عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه وان لم يزرك في مرضك واهد لمن لا يهدي لك هذا من قبيل قوله في الحيدث المار صل من قطعك واعط من حرمك تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا عد بضم	1438	4205980788979521059	243	266.0	191	919	26.441783905029297	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2517	true	-8340268716090951414	214	280	1049	1394	1497	300	البداءع عن-------- القاضي ابي يعلي انه لا--------بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا-بد ان يلحقهم الفناء والبلي ولا يعرف قد--ر مدة ذلك انتهي واقره ابن القيم ويءيده--- ما اخرجه هنا------------------د عن مجاهد---- للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي ي-وم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا-------------------------- ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	2517	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	102	182	523	924	1568	300	البداءع نقلت من خط القاضي ابي يعلي في تعاليقه لا بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد ان يلحقهم الفناء والبلي ولا يعرف مقدار مدة ذلك اه قلت--------------- ويءيد هذا ما اخرجه هناد بن السري في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي تقوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فيقول المءمن الي جنبه هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	446	4205980788979521059	314	553.5	252	416	75.48076629638672	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2518	true	3453210106152108719	21	101	97	495	1490	300	عذاب القبر من اثر البول اي بقيته في طرف المخرج فيصيب البدن فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء فيه انه اذا اطلق الامر بالغسل فهو بالماء لا غير فليمسحه------ بتراب طيب طاهر ويءخذ منه----------------------------------------------- ان التراب يرفع النجس من اي محل في البدن ويقاس علي البول غيره بالاولي وانه لا يضره الترطيب بعد ذلك بالمحل واليه ذهب بعض العلماء طب عن ميمونة رمز المصنف لضعفه في نسخة قوبلت علي خطه 5391 عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها	2518	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1439	false	1983557916684731485	92	150	455	747	1472	300	عذاب القبر من اثر البول اي غالبه من عدم التنزه منه-------- فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ما يطهره به---------------------------------------- فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبه اخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي ان التراب---------------------------------------------------------------- لا يطهر الخبث--------------------------------------- طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية واسناده صحيح-------- عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها	1439	4205980788979521059	165	185.5	123	451	36.585365295410156	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2519	true	239484473316340450	1	80	8	411	1552	300	فقال--- الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع---- رمضان واما المسلم فيعذب في قبره لكن تنقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات -يوم الجمعة او ليلتها---- يكون له ع--ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سواء جمعة واحدة او دونها------ اذا وصل--------وا الجمعة انقطع ثم لا يعود وهذا يحتاج الي دليل	2519	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	21	93	121	480	1568	300	فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر ر-----------------------------------------------------------مضان ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون له العذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب --ولا يعود اليه الي يوم القيامة اه وه---------ذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي- جمعة واحدة او دونها وانهم اذا وصلوا الي يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود وهو- يحتاج الي دليل	446	4205980788979521059	309	549.5	244	431	71.69373321533203	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2519	true	239484473316340450	228	262	1196	1353	1552	300	ابن منيع عن زيد بن ارقم رمز عليه في نسخة قوبلت علي خط المصنف صحيح 5395 عرامة الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صغره زيادة في عقله في كبره---------------------------- الحكيم---------- عن عمرو بن معدي كرب -ابو موسي المديني	2519	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1439	false	1983557916684731485	227	298	1119	1467	1472	300	ابن منيع عن زيد بن ارقم----------------------------------------------- عرامة الصبي بضم المهملة وفتح الراء اي حدته وشدته وقال الجوهري وصبي عارم بين العرامة بالضم اي شرس وقال في المصباح العرام مثل عذاب الحدة والشرس يقال شرس شرسا فهو شرس من باب تعب والاسم الشراسة بالفتح وهو سوء الخلق في صغره زيادة في عقله في كبره اي يدل علي وفر عقله اذا كبر الحكيم في نوادره عن عمرو بن معدي كرب وابو موسي المديني	1439	4205980788979521059	110	177.5	86	395	27.848100662231445	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2521	true	-7258062887592982165	140	232	756	1195	1528	300	-----بزيادة مثناة تحتية بعد الراء كعرش موسي العرش ما يستظل به من خيمة او نحوها والجمع عرش كقليب وقلب وسبب الحديث انه سءل صلي الله عليه وسلم---- ان يعتني بسقف مسجده فقال عرش كعرش موسي قال السهيلي انه كان يكره الطاق حولي المسجد----------- هق عن سالم بن سعيد بن عطية مرسلا قال الذهبي في المهذب انه واه 5399 عرض علي--------------- ربي ليجعل لي بطحاء مكة----------- ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك -----------وذكرتك---------------- واذا شبعت حمدتك------- وشكرتك------------- حم ت عن ابي امامة ---------ح عرض علي	2521	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	false	-953752483038824801	166	245	877	1269	1561	300	موسي بزيادة مثناة تحتية بين الراء والشين قال الشيخ وكان------ من خشب وسعف--------------------------- وسببه انه---------- صلي الله عليه وسلم سءل --------------------------------------------------------ان يكحل له-------- المسجد فابي وذكره هق عن سالم-------- بن عطية م----------------------------------رسلا عرض علي بالبناء للفاعل ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك بلساني وشكرتك بجميع اعضاءي حم ت عن ابي امامة باسناد حسن عرض علي	1440	4205980788979521059	247	335.5	190	541	45.656192779541016	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2522	true	4938474412883493372	96	174	497	881	1543	300	حم ت عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال الشارح انه تبع في ذلك الترمذي قال في المنار وينبعي ان يقال فيه انه ضعيف فانه من رواية يحيي بن ايوب بن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد قال العراقي فيه علي بن زيد ضعيف 5400 عر----------------ض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة------------------- فالشهيد ومملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيد--------------ه وعفيف------------------ متعفف-------------- واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط	2522	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	false	-953752483038824801	236	291	1232	1516	1561	300	حم ت عن ابي امامة باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرض علي بالبناء للمفعول اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة اي من غير سبق عذاب فالشهيد ومملوك ح-سن عبادة ربه ونصح لسيده اي قام بخدمته وعفيف عن تعاطي مالا يحل متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط	1440	4205980788979521059	189	302.0	153	465	40.64516067504883	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2523	true	2804466007811275500	76	230	430	1193	1573	300	-ثروة من مال لا يءدي حق الله ------في ماله من زكاة وصلة رحم واطعام جاءع ونحو ذلك وفقير فخور مفتخر متكبر لانه يقبح منه ذلك زيادة قبح لانه في محل الانكسار وعدم الافتخار والاستكبار فخور واقبح من فخور الغني وان كان الكل حراما حم ك هق عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه عامر العقيلي ذكره الذهبي في الضعفاء وقال شيخ مجهول ليحيي بن ابي كثير لكن الذهبي في الكباءر اطلق علي هذا الحديث الصحة 5401 عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم اري كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا م عن انس صح عرضت علي الجنة والنار ا---------------------------------------------------------------------نفا بالمد --------اي ال------------ان في عرض هذا الحاءط بضم------ المهملة جانبه او وسطه فلم اري كاليوم صفة لمحذوف اي لم ا--ر يوما ك----ال-------------يوم او مر بنا وفيه تنويه شانه وتهويل لامره في الخير والشر لف ونش------------------------------------------------ر ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله للعصاة لضحكتم قليلا	2523	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	12	104	65	515	1513	300	كثر-ة من مال لا يءدي حق الله تعالي في ماله كالزكاة--------- واطعام المضطر------- وفقير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------خور اي كثير الفخر علي الناس- حم ك هق عن ابي هريرة ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه باسناد حسن عرضت علي بشدة الياء الجنة والنار اي مثلتا لي انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانب--------ه فلم ار- كاليوم----------- اي لم ابصر يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت ف---------------------------------ي الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في النار ولو تعلمون ما اعلم من شدة عذاب الله------- لضحكتم قليلا	1441	4205980788979521059	239	126.0	182	932	25.643775939941406	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2527	true	1442493427541662240	117	180	593	894	1515	300	كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر اسم فاعل من حسر كقطع منفلا سمي به لانه حسر فيه الفيل محل فاصل بين مزدلفة ومني ومني كلها منحر لدماء الحج فلا يختص به مكان دون مكان طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 5408 عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن اسيد	2527	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1443	false	-6469567564621586255	2	72	12	363	1506	300	كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين المهملة---------------------------------- محل فاصل بين مزدلفة ومني ومني كلها منحر فيجري النحر في اي بقعة منها--------- طب عن ابن عباس باسناد صحيح---------------------------------- عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس المراد اذا اتفق علي ذلك المعظم فاذا غم الهلال فاكملوا القعدة ثلاثين وقفوا في تاسع الحجة في ظنهم ثم انهم ان وقفوا العاشر اجزاهم ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن اسيد	1443	4205980788979521059	177	281.5	136	428	41.355140686035156	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2528	true	-1379362890777774252	165	257	838	1277	1474	300	علي امتي لا يتكلمون في القدر ولا يتكلمون في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان عد عن ابي هريرة عزمة مثل ما قبله----------------- علي امتي ان لا يتكلموا في القدر فانه لا ياتي خوضهم فيه الا بالشر ولا يتكلم في القدر الا شرار امتي لانهم مخالفون-------------------------------------- هذه العزمة ويفتحون علي انفسهم كل شر في اخر الزمان لانه زمان شرار الامة عد عن ابي هريرة سكت--------------------------------- عليه المصنف وفيه ابو المهزم ليس بشء 5412------------------------------------- عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم------------------ ثم يدخله النار----------------------------------------------------------------- حم طب عن عاءشة بنت قدامة	2528	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1443	false	-6469567564621586255	187	299	957	1503	1506	300	عليهم ان لا يتكلموا في القدر بالتحريك بل يجزموا بان الله خالق الخير والشر خط---- عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد فيه متهم عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ----ولا ي-----------------------------تكلم في القدر ا---شرار امتي في اخر الزمان القاءلون بان العبد يخلق فعل نفسه فعلي هذه------------------------------------------------------------- الامة ان يعتقدوا ان الله تعالي خلق افعال العباد كلها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد فيه كذاب عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم اي يذهب بصر عينيه ثم يدخله النار اي لا يفعل ذلك بل يدخله الجنة مع السابين ان صبر ذلك العبد واحتسب حم طب عن عاءشة بنت قدامة	1443	4205980788979521059	202	202.5	154	647	31.221019744873047	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2529	true	-6397713025294397413	100	281	501	1414	1508	300	يحدث الناس بما يكون بينه وبين اهله ----------من امر الجماع وتفاصيله لا ذكره جملة فانه قد قال صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل منكم من قارف الليلة او نحو هذا اللفظ او عسي امراة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها من ذلك واما ذكر القبلة فجاءز فقد قالت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه وهو صاءم ومرادها نفسها ويحتمل انه ما جاز هذا الا انه تشريع وابانة حكم فلا تفعلوا ايها الرجال والنساء---------- فان مثل ذلك مثل شي---------------------طان لقي شيطانة في ظهر الطريق--------------- فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليهما فجعله مثل شيطان بغي بشيطانة لان قوله لقي بدل علي انه وجدها ولا سبب بينهما وجعل الجماع في اعلي الطريق لانه لا يخفي علي احد وقال ينظرون ولم يقل جلوس او نحوه زيادة في تهجين ما اتياه من الاخبار بما بينهما طب عن اسماء بنت يزيد -بن السكن صحابية رمز المصنف لحسنه 5414 عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء حم م عن عاءشة صح عشر من الفطرة اي من سنة الانبياء	2529	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1444	false	-4867675280398388694	5	86	23	438	1615	300	يحدث الناس بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ونحوه وعست------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك قال الشيخ بفتح الميم مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليهما فكما تستقبحون هذ-----------------------------------------ا ولا تفعلونه فاستبحوا ذاك ولا تفعلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن اسماء بنت يزيد ابن السكن باسناد حسن عشر اي عشر خصال من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة اي من سنة الانبياء	1444	4205980788979521059	251	361.0	195	970	25.87628936767578	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2531	true	5578662330438818315	137	158	755	889	1651	300	ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطو---------ل الشارب والصفير----------------------------------------- والتصفيق------------------------------ ولباس الح-----------------رير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا	2531	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1445	false	-6852460138450344570	37	77	201	432	1567	300	ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول اي تطويل الشارب والصفير هو الصوت بالفم والشفتين الخالي من الحروف والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما اكثره حرير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا	1445	4205980788979521059	134	236.0	113	231	58.00865936279297	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2532	true	-7702106521663260874	98	285	506	1487	1561	300	وشرب الخمور وقص اللحية اي استءصالها كما يفعله عبيد الاتراك وغيرهم وطو---------ل الشارب بعدم الاخذ منه والصفير بالصاد مهملة ويقال بالسين التصويت بالفم والشفتين----------------- والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري وذلك عند الغناء ونحوه لا مطلق التصفيق فقد امرت به النساء للفتح علي الامام وكذلك لتنبيه الانسان علي اخر ولباس الح-----------------رير واعلم انه يحتمل ان الاهلاك وقع بالمجموع من حيث هو وان كان في افراده ما ليس بمحرم مثل الدف والصفير ويحتمل ان الكل محرم وانه وقع الترخيص في التدفيف فيما سلف لهذه الامة وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالربا في حقهن وقد استشكل هذا بخبر ------------------------------------------------------البيهقي وغيره------------------ انما حق القول علي قوم لوط حين استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد توفق بينهما بان المراد انه يكثر في هذه الامة ابن عساكر عن الحسن البصري مرسلا رمز المصنف لضعفه 5416 عشرة في ال-----------------جنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد ص---------ح عشرة	2532	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1445	false	-6852460138450344570	41	183	228	958	1567	300	وشرب الخمور وقص اللحية------------------------------------------- وطول اي تطويل ال---------------شارب والصفير هو الصو-------------------------ت بالفم والشفتين الخالي من الحروف والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباس الحرير او ما اكثره حرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر قال العلقمي وهذا قد ينافيه ما اخرجه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ والبيهقي وابن عساكر عن حذيفة قال انما حق القول علي قوم لوط حين استغني الر----------------جال بالرجال والنساء بالنساء ابن عساكر في تاريخه----------------------- عن الحسن البصري مرسلا عشرة قال المناوي زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة حم ده- والضياء عن سعيد بن زيد باسناد صحيح عشرة	1445	4205980788979521059	491	815.5	388	1122	43.761138916015625	85	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2534	true	3924941991449174412	45	134	227	683	1530	300	حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد رمز المصنف لصحته 5417 عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ض عشرة ابيات في الحجاز ابقي بالموحدة والقاف من البقاء اي اكثرها بقاء من عشرين بيتا بالشام كان المراد ان اهل الشام يسرع اليهم الفناء بالطاعون ونحوه بخلاف اهل الحجاز والله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم طب عن معاوية رمز المصنف لضعفه 5418 ----------عصابتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتي احرزهما الله م------ن النار عصا------------بة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي -بن مريم----------------- حم ن والضياء عن ثوبان	2534	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1445	false	-6852460138450344570	173	259	912	1352	1567	300	حم د-ه والضياء عن سعيد بن زيد باسنا----------د صحيح عشرة ابيات بالحجاز ابقي قال الشيخ ب------------------------------------------------------موحدة تحتية فقاف------ اي اكثر-- بقاء من عشرين بيتا بالشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طب عن معاوية بن ابي سفيان قال الشيخ حديث حسن عصابتان بكسر العين المهملة تثنية عصابة وهي الجماعة قال في النهاية العصابة الجماعة م الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها من امتي احرزهما الله تعالي من النار اي من عذبها عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم يقاتل بها الدجال حم ن والضياء عن ثوبان	1445	4205980788979521059	212	296.5	165	629	33.70429229736328	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2535	true	7313831851109170384	193	299	996	1576	1580	300	عفوت لكم عن صدقة الجبهة هي--------------------------------------------------- الخيل سميت به لانها خيار البهاءم كما يقال وجه القوم وجبهتهم لسيدهم والكسعة بضم الكاف وسكون المهملة الحمي-----------------------------------ر والبقر العوامل والرقيق لانها تكسع بالعصا اذا سيقت قاله القاموس والنخة بضم النون وفتحها والخاء المعجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت وفي القاموس الرقيق والبقر العوامل فهذه الثلاثة لا زكاة فيها عفا الله عنها لطفا بعباده هق عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الارقم ابو معاذ 5423 عفوا تعف نساءكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس عفوا بضم فاءه عن الفاحشة ومقدماتها تعف نساءكم	2535	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1446	false	-4065996741912104549	105	196	523	989	1479	300	عفوت لكم عن صدقة الجبهة بفتح الجيم وسكون الموحدة التحتية اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه------------------------------------------------- والكسعة بالضم------------------ الحمير وقيل الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر--------------------------------------------------------------- والنخة بضم النون وفتح-- و--خاء --معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت-------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة واسنا--------------------------ده ---------------------------------------------------ضعيف عفوا تعف نساءكم قال في المصباح عف عن الشء عفا من باب ضرب وعفة بالكسر وعفافا بالفتح كف عنه اي كفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن ---------عباس قال ابن الجوزي موضوع عفوا تعف نسا-كم	1446	4205980788979521059	226	275.5	177	775	29.161291122436523	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2536	true	1290433479437928122	42	96	213	491	1496	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس سكت المصنف عنه واورده ابن الجوزي في الموضوعات 5424 عفو- تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره------------------------------- لم يرد علي علي الحوض------------------- طس عن ع--------------------------------------------اءشة عفوا تعف نساءكم--------- وبروا اباءكم وامهاتكم تبركم ابناءكم	2536	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1446	false	-4065996741912104549	179	247	908	1242	1479	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس قال ------------------ابن الجوزي -----موضوع------- عفوا تعف نسا-كم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي -خيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد ----علي الحوض الكوثر يوم القيامة طس عن عاءشة وفيه كذاب عفوا عن نساء الناس اي عن الزناء--- بهن تعف نساءكم عن الزنا وبروا اباء---------كم تبركم ابناءكم	1446	4205980788979521059	223	346.0	177	382	58.3769645690918	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2538	true	-8186654509300467418	4	79	25	372	1445	300	مثل عقل العمد في التثليث---------------------------------------------------------- ولا يقتل صاحبه اي لا قصاص فيه والحديث دليل لمن اثبت شبه العمد وفيه خلاف في الفروع د عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه خلاف كثير 5428 عقل المراة مثل عقل الرجل حتي ت----------------------------بلغ الثلث من ديتها ن عن ابن عمرو ض عقل المراة ديتها مثل عقل الرجل اي ديتها مثل ديته وذلك------------ فيما كان من اطرافها حتي تبلغ	2538	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	94	154	481	769	1510	300	مثل عقل العمد في التثليث لكنها مخففة بكونها مءجلة عي ثلاث سنين وبكونها علي العاقلة ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب-------------- شبه العمد-------------------- د عن ابن ع-----------------------------------مرو بن العاص رضي الله عنه عقل الم---------------------راة مثل عقل الرجل اي دية الانثي مثل دية الذكر حتي يبلغ الثلث من ------------------------------------------------------------------ديته يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث -	1447	4205980788979521059	133	167.5	101	445	29.88763999938965	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2540	true	8204808815415715736	87	261	435	1344	1553	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه يقول اميم امين خط عن ابن عباس هب عنه موقوفا ض علي الركن اليماني المعروف في بيت الله العتيق ملك موكل بالتامين علي دعاء العباد عنده به منذ خلق الله السماوات والارض فاذا مررتم به عند الطواف او مطلقا فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة صحة وكفافا وتوفيقا الي الخير وفي الاخرة حسنة ما يطلبه من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وقنا عذاب النار وعنه رضي الله عنه عذاب النار مراة السوء فانه يقول امين اي استجب يا ربنا وفيه الحث علي الدعاء المذكور في ذلك المحل اغتناما لتامين الملك وهل يءمن الملك علي غير هذا الدعاء الظاهر ذلك وانما خص صلي الله عليه وسلم هذا لانه جامع لخير الدنيا والاخرة يطلب الخير فيهما والاستعاذة من اعظم الشر خط عن ابن عباس------- هب عنه موقوفا رمز المصنف لضعفه 5435 علي النساء ما علي الرجال----------- الا الجمعة والجناءز والجهاد	2540	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1448	false	-7841121043840938922	134	187	658	931	1510	300	علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السم-وات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه يقول امين ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي استجب يا ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا عل----------------------ي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد	1448	4205980788979521059	252	450.0	202	927	27.184465408325195	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2542	true	2840459024691674272	226	264	1196	1351	1525	300	في قلبه مرض مالك حم ق عن ابي هريرة وروا---ه عنه النساءي ايضا 5439 علي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة في كل رجب وفي كل---- اضحي شاة طب عن مخنف -------------------------------------بن سليم علي -اهل كل ب-يت ان	2542	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1449	false	-5908108720132228968	66	108	341	519	1486	300	في ذلك----- مالك حم ق عن ابي هريرة رضي الله------------------ عنه علي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة في كل رجب وفي كل عيد اضحي شاة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون ابن سليم علي ذروة كل بعير اي	1449	4205980788979521059	117	180.5	84	201	58.208953857421875	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2543	true	3249224689106146278	31	297	154	1501	1511	300	طب عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف وقال الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقد رواه احمد والاربعة الا النساءي عن مخنف ايضا علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال ابن حجر سنده قوي 5440 علي ذروة كل بعير شيطان فامتهنوهن بالركوب فانما يحمل الله تعالي ك عن ابي هريرة صح علي ذروة ذروة الشء بالضم والكسر اعلاه كل بعير الجمل النازل والجذع وقد يكون للانثي والظاهر هنا انه لهما شيطان ظاهره حقيقة ويحتمل ان المراد فيها صفة شيطانية من الشمس والشرود فامتهنوهن امتهنه استعمله للمهنة وهي الخدمة والمراد ذللوهن بالركوب المقرون بذكر الله لينفروا عنها الشياطين فانما يحمل الله تعالي تعليل بمطوي كانه قيل واذكروا اسم الله عند ركوبها فانه الذي يحمل والا فلا يمكنكم مزاحمة الشياطين كما يدل له ما ي-----------اتي ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 5441 علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها فسموا ا----------------------------لله ثم لا تقصروا عن حاجات-----------------------------------------كم حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الاسلمي صح--------- علي ظهر كل بعير شيطان لانها مخلوقة من الشياطين كما سلف فهي اية جء بها للمناسبة بينهما في اصل الخلقة فاذا ركبتموها فسموا الله كما علمكم رسوله اي لا تتركوا بعضها تقصيرا منكم لاجل ان علي ظهر البعير شيطانا خشية من شره ثم لا تقصروا عن حاجاتكم حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الاسلمي رمز المصنف لصحته 5442 علي كل بطن عقولة حم م عن جابر صح علي كل بطن عقولة-------------------------------------------------------------- بضم العين والقاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية ال---------------------بطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة	2543	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1449	false	-5908108720132228968	92	249	443	1235	1486	300	طب عن مخنف بكسر الميم وسكون ------المعجمة وفتح النون ابن سليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذروة كل بعير اي علي سنامه وذروة كل شء----------------------------------------------------------------------- اعلاه -----------------------------------------------------------------شيطان--------------------------------------------------------------- فامتهن------------------------------------------------وهن بالركوب لتلين وتذل ولا تعجبوا من حمل--------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------ا فانما يحمل الله تعالي ك عن ابي هريرة رضي ال--------له -عنه علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها اي الابل المفهومة من البعير فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم يحتمل ان يكون المعني ثم سيروا صوب مقصدكم حم ن حب --عن حمزة بن عمرو الاسلمي واسناده جيد علي---- كل بطن عقوله قال العلقمي واو--------------------------------------------------------------------------------------له كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسلم كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن قال النووي هو بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول كتب والهاء ضمير البطن والعقول الديات واحدها عقل كفلس وفلوس ومعناه ان الدية في قتل الخطا وعمد الخطا تجب علي العاقلة وهم العصبات سوي الاباء والابناء وان علوا او سفلوا وقال في النهاية كتب علي كل بطن عقوله البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تفرمه العاقلة	1449	4205980788979521059	336	367.0	263	1706	19.695194244384766	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2545	true	8236765397770171111	1	125	5	617	1464	300	فان لم يجد فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان لم يفعل فيامر بالخير فان لم يفعل فيمسك عن الشر فانه له صدقة حم ق ن عن ابي موسي صح علي كل مسلم صدقة من ماله وفيه ايجاب صدقة النفل فان لم يجد ما-------لا فيعمل بيديه يكتسب بهما وفيه حث -----------علي ال--------كسب فينفع------------------ نفسه ويتصدق فان ----------------------لم يستط-ع فيعين ذا الحاجة الملهوف المستغيث في اي حاجة فان لم يفعل لعجز وتقصير منه فيامر بالخير في لفظ بالمعروف وزاد الطيالسي وينهي عن المنكر فان لم يفعل------------ فيمسك عن الشر فلا ياتي منه فانه قيل------ كذا بخط المصنف والذي في البخاري فانها قال شارحه تانيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الامساك صدقة قلت اذ ملاحظة للخير وهو صدقة علي نفسه	2545	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1450	false	-9199607135037570930	126	206	623	1013	1471	300	فان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد ما يتصدق به فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق فيه التنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفسه ويتصدق به ويقيه من ذل السءال فان لم يستطيع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان --------------------لم يفعل اي فان لم يقدر- فيامر بالخير زاد في رواية----------------- وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر فانه اي الامساك قال المناوي كذا بخطه------ والذي في البخاري فانها اي---------------------------- الخصلة له اي للمسك عن الشر ص-------------------------دقة علي نفسه	1450	4205980788979521059	208	259.0	161	697	29.842180252075195	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2546	true	4306300513591805870	12	295	64	1529	1551	300	اذا راي احدكم من اخيه م----------ما يعجبه من ماله او بدنه او غير ذلك فليدع له بالبركة قال ابن العربي هذا اعلام وتنبيه علي ان البركة تدفع العين المضرة وقال غيره قد اشار صلي الله عليه وسلم بقوله فليدع الي اخر-----------ه الي الاغتسال الاتي بيانه في العين حق الحديث-------- ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف رمز المصنف لصحته واسم ابي امامة اسعد وقيل سعد معدود في الصحابة قال في التقريب له رواية ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فالحديث مرسل 5449 علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن صح علام تدغرن بالدال المهملة والغين --معجمة--------- والراء بزنة سال يسال وهو غمز الحلق والخطاب ل------------------------------نسوة اولادكن---------- قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد لها وقد اعلقت عنه--- عالجت رفع لهاته باصبعها والدغرة معالجة حلق الولد بالاصابع فهو استفهام انكار بهذا العلاق ب----العين المهملة مكسورة وهذه رواية الشيخين ولمسلم الاعلاق قال القرطبي وهو الصواب وقال النووي هو الاشهر عند اهل اللغة بل زعموا انه الصواب وان العلاق لا يجوز فانه مصدر اعلقت عنه ومعناه ازالت عنه العلاق وهو الداهية--------------------------------------------------------------------------------------------------- والافة في الكلام عليكن بهذا العود الهندي قيل هو القسط ال---------------------------------------------------بحري وذلك بانه يدق ناعما يذاب ويسعط به فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصل الي العذرة فينفعها لكونه حارا يابسا قال القرطبي ظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف اليه غي---ره فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كداء وادوية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصه قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء ويسعط به من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وهي وجع في الحلق	2546	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	false	5025519924664659207	10	205	48	1071	1575	300	اذا راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من-------- بدنه او ماله فل---يدع له بالبركة اعلم صلي الله عليه وسلم به--------- ان البركة ترفع------ المضرة -قال العلقمي وتمامه ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره فامره ان يصب عليه ن ه عن ابي امامة بضم الهمزة علي م تد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرن بالدال المهملة والغين المعجمة المفتوحة والراء -------------------------------خطاب لنسوة والد غر غمز الحلق اي لم تغمزن اولادكن اي حلوقهم قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد لها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باص----------------------------------------------------بعها بهذا العلاق بكسر العين المهملة وقد تفتح الافة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداهية يعني لا تفعلن بهم ذلك وفي الصحاح والاعلاق الذغر يقال اعلقت المراة ولدها من العذرة اذا رفعتها بيدها و------------لكن عليكن بهذا العود الهندي اي الزموا معالجتهم بالقسط قال العلقمي والقسط نوعان هندي وهو اسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة اخرج احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا ايما امراة اصاب ولدها ذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه اياه اي لانه يصل الي العذ-------------------------------------------------------------------------رة فيقبضها فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء------------ من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من الع------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة بضم المهملة وسكون المعجمة---- وجع في الحلق	1451	4205980788979521059	439	499.5	341	1831	23.975969314575195	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2547	true	-947951813639247497	208	298	1089	1505	1510	300	حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن --------------------------------------اخت عكاشة 5450 علقوا السوط حيث يراه اهل البيت حل----- عن ابن عمر علقوا السوط الذي يءدب به المسء حيث يراه اهل البيت فيرعوون عن ملابسة الرذاءل خوفا ان ينالهم منه ناءل قال ابن الانباري لم يرد--- الضرب به لانه لا يامر بذلك احدا وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر وقال غريب من حديث عبد الله بن دينار والحسن بن صالح تفرد عنه سويد بن عمرو الكلبي 5451 علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم	2547	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	false	-4858581190534003686	50	103	266	525	1480	300	حم ق د-ه عن ام قيس بنت محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملت---------ين علقوا الصوت حيث يراه اهل البيت لينكفوا عن الوقوع في------------------------------------------------------------------ الرذ------------------------اءل قال المناوي و----لم يرد به الضرب-------------------------- وانما اراد لا ترفع ادبك عنه-------------------------------------------------------------------م حل عن----- ابن عمر- باسناد ضعيف علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم	1452	4205980788979521059	174	248.5	132	462	37.66233825683594	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2548	true	-6039250998373895738	0	78	0	371	1536	300	عن ابن عباس----------- علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فيه الارهاب بالة التاديب للاهل وانه سنة فانه ادب بالتنوين اسم من ادبه لهم اي باعث لهم علي ال-ادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة والمزايا الكاملة وفيه ان تادب اهل الانسان مطلوب عب طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف 5452 علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه ابن عساكر عن ابن عمر ض علم لا يقال به اي لا يعمل به -ولا يعلم من يستحقه ككنز لا ينفق منه	2548	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	false	-4858581190534003686	89	133	458	659	1480	300	عن ابن عمر باسناد ضعيف علقوا السوط حيث يراه اهل البيت---------------------------------------- فانه ادب ---------------------لهم اي باعث---- علي التادب والتخلق ب--اخلاق الفضلا------------------------------------------------- عب طب عن ابن عباس وهو حديث --------حسن علم لا يقال -------------------------------------------------------به اي لا يعمل به اولا يعلم ----لاهله ككنز لا ينفق منه	1452	4205980788979521059	169	237.5	127	384	44.01041793823242	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2549	true	3785973171076344939	10	134	53	656	1470	300	اي كامل الايمان خط وابن النجار عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وقد قال الخطيب عقيبه هذا الحديث غريب جدا انتهي وذلك لان فيه ابو عيسي القتات ومحمد بن جعفر ضعيفان 5455 علم الب----------اطن سر من اسرار الله وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده فر عن علي ض علم الباطن قال الغزالي علم الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة فعلم المكاشفة هو علم الباطن وذلك غاية العلوم وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره من الصفات المذمومة سر من اسرار الله عز وجل السر الجبار وخوف كل شء وافضله وكان المراد انه من افضل ما يهبه الله لعباده من الهبات وحكم من حكم الله امر نافع من امره يقذفه يلقيه بشرطه في قلوب من يشاء من عباده	2549	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	false	-4858581190534003686	205	239	1033	1194	1480	300	اي كامل الايمان خط وابن النجار عن ابي سعيد الخدري واسناده------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف------- علم بكسر اوله الباطن سر من اسرار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز------------------------------------------------------------------------------------ وجل وحكم من حكم الله -----------تعالي يقذف------------ه في قل-ب من يشاء من عباده	1452	4205980788979521059	125	180.5	95	613	20.391517639160156	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2553	true	5316334423123334072	223	289	1150	1477	1535	300	بنت عبد الله حفصة بنت عمر ام المءمنين رقية بضم الواو وسكون القاف النملة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز ------------لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النمل- شء كانت تستعمله النساء تعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت----- بينهن ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعص-- الرجل	2553	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	53	148	258	732	1486	300	بنت عبد الله حفصة بنت عمر رقية النملة النملة قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنبين فترقي فتذهب باذن الله تعالي وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانها كان نملة تدب عليه وتعضه وقال في النهاية قيل ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل	1454	4205980788979521059	268	456.0	210	477	56.184486389160156	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2555	true	336692378607684233	42	295	219	1478	1504	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر اتيان ما يلام عليه فيعتذر منه وتقدم ايضا ك عن سعد هو اذا اطلق فالمراد ا-------------بن ابي وقاص الا انه ذكر ابو نعيم ان المراد هنا سعد ابو محمد الانصاري وذكر ابن منده انه سعد بن عبادة ورمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ولكنه تعقبه الذهبي بان فيه محمد بن سعد المذكور وهو ضعيف 5468 عليك بالبز فان صاحب البز يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب خط عن ابي هريرة عليك بالبز ب----الموحدة والزاي وهو امر للمخاطب بان يتج-----------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه فان صاحب البز يعجبه اي يحب ويرجو ان يكون الناس بخير وفي خصب فانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا كذلك تيسر ما يشترون به البز كسوة لاولادهم وعيالهم واهليهم بخلاف الذي يتجر في الاقوات فانه يحب ان يكون الناس في جدب فيبتغ ما عنده --من الطعام وفيه حث علي التجارة في البز خط عن ابي هريرة قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يت---------جر فذكره -----------5469 عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة------------- طب والضياء عن سوادة بن الربيع عليك بالخيل اي باقتناءها وارتباطها فان الخيل معقود في نواصيها الخير قد فسره احاديث اخر بانه الاجر والمغنم الي يوم القيامة اي لا يخرج عنها ذلك ابدا وتقدمت احاديث جمة في ذلك في اخر حرف الهمزة طب والضياء عن سوادة بن الربيع قال الشارح لم يره في ال---------صحابة المشاهير 5470 عليك بالصعيد فانه يكفيك ق ن عن عمران بن حصين صح عليك بالصعيد اللام للعهد اي المذكور في الاية والمراد به التراب او ما صعد علي وجه الارض فانه يكفيك لكل صلاة	2555	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1455	false	4890139234991385660	0	180	0	924	1488	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تنطق بما يحوجك الي الاعتذار---------- ك عن سعد قال المناوي ظاهر صنيع المءلف انه ابن ابي وقاص لانه------------------- المراد حيث اطلق لكن ذك--------------ر ابن منده انه سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمارة عليك بالبز بفتح الموحدة و--زاي قيل هو نوع من الثياب وقيل ثياب خاصة من امتعة البيت وقيل امتعة التاجر من الثياب ورجل بزاز والحرفة البزازة بالكسر اي اتجر فيه فان صاحب البز يعجبه------------- ان يكون الناس بخير وفي خصب بكسر المعجمة وسكون المهملة النماء والبركة وكثرة العشب والكلا يقال اخصب الله الموضع انبت فيه العشب والكلا لان الناس اذا كانوا كذلك انبسطت ايديهم بشراء ال-كسوة ل---------عيال--------هم بخلاف ال---متجر في ال-قوت يعجبه---- ان يكون الناس في جدب ليبيع ما عنده بثمن غال وسببه كما في الكبير------------------------------- سال رجل النبي---- صلي الله عليه وسلم بما تامرني ان اتجر فذكره خط عن ابي هريرة عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة كما مر بيانه طب والضياء عن سودة ابن الربعي قال المناوي قال البخاري له صحبة يع---------------د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البصريين والربيع اسم ا------مه عليك بالص------------------------------------------------عي------------د اي---------------------------- التراب او----------- وجه الارض فانه يكفيك لكل صلاة	1455	4205980788979521059	447	549.0	346	1524	29.33070945739746	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2556	true	6279611258348152917	23	160	110	764	1529	300	ن عن عمران بن حصين قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا لم يصل فساله فقال اصابتني جنابة ولا ماء فذكره 5471 عليك بالصوم--------- فانه لا مثل له حم ن حب ك عن ابي امامة صح عليك بالصوم هو خطاب لابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني فذكره فانه لا مثل لا عدل له لانه يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء ومكارم الاخلاق ومنافعه جمة وفضاءله كثيرة كما سلف حم ن حب ك عن ابي امامة رمز المصنف لصحته قال ابن القطان هو حديث يرويه ابن مهدي وفيه عبد الله بن ابي يعقوب لا يعرف حاله انتهي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 5472 عليك بالصوم فانه مخصي هب عن قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان ح عليك يابن مظعون هكذا جاء مصرحا به في ر------------------------------------------------------واية الطبراني بالصوم فانه مخصي بفتح الميم	2556	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1455	false	4890139234991385660	240	293	1212	1456	1488	300	ن عن عمران بن ---------------------------------------------------------------------------------------------حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له قال العلقمي وسببه كما في النساءي عن ابي ام-----------امة قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية مرني بامر اخذه عنك قال عليك فذكره ن حب ك عن ابي امامة عل----يك بالصوم فانه مخصي بفتح الميم	1455	4205980788979521059	128	194.5	98	717	17.852161407470703	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2557	true	3612341204168822527	30	208	163	1105	1552	300	والرفق ابوه--- اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه كمال اتصافه بالايمان وكل من كان سببا لايجاد شء واصلاحه سمي ابا واللين اخوه اللين سهولة الطباع والاخلاق وسلامتها عن الاعوجاج وهو قريب من الرفق والاخ عضد الانسان وناصره فاللين للمءمن هو الذي يعينه علي اموره والصبر امير جنوده جنود المءمن هي ما يدافع به هواه ويقهر به اعداءه من النفس الامارة والشيطان الرجيم والشهوات والاخلاق المرذولات من الغضب والحمق وغير ذلك فالصبر امير الجنود الذي يدفع الاعداء والجنود هي قهر النفس وطرد الشيطان والعزوب عن الشهوات وما لا يعد من عدد الخير الدافعة لجيوش الشر ولا تتم كلها الا بالصبر فلذا كان امير الجنود الحكيم عن ابن عباس قال كن----ت يوما رفيقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلي فذكره رمز المصنف لضعفه 5474 عليك بالهجرة فانها لا مث----------------------ل لها عليك--------- بالجهاد فانه لا مثل له وعليك بالصوم فانه لا مثل له عليك بالسجود-------------------- فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك -----بها درجة وحط بها عنك---- خطيءة طب عن ابي فاطمة ---------ح عليك بالهجرة التحول من دار ال---كفر ال---ي دار الايمان	2557	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1456	false	7682984450025334371	33	133	179	668	1514	300	والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه--------------------------------------------------------------- واللين اخوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبر امير جنوده تقدم شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم عن ابن عباس قال كنت ذات يوم- رديفا للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلي ف----------------------ذكره عليك بالهجرة اي الهجرة مما حرم الله فانه لا مثل لها في الفضل عليك بالجهاد فانه لا مثل له -عليك بالصوم فانه لا مثل له عليك بالسجود اي الزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط---- عنك بها خطيءة طب عن ابي فاطمة باسناد حسن عليك با---ول ا----لسوم فان الربح مع السماح فان الانسان	1456	4205980788979521059	358	551.5	277	1024	34.9609375	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2559	true	2787646518148176016	202	271	1001	1338	1482	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني فذكره رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس وقد وثق وبقية رجاله --ثقات 5478 عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت واذكر الله عند كل حجر وشجر و----------------------------------------------------------------------------------------اذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم في الزهد طب عن معاذ صح عليك بت-----قوي الله	2559	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	false	3330271359024584949	44	146	220	748	1523	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال قال رجل ل----لنبي صلي الله عليه وسلم----- اوصني ف-------------------------------------------------------------------------------ذكره واسناده حسن عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت واذكر الله عند كل حجر وشجر قال المناوي اراد بالحجر السفر وبالشجر الحضر او اراد الشدة والرخاء فالحجر كناية عن الجدب واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية قال المناوي السر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شء بمثله اه ويحتمل ان يكون المراد اذا اذنبت سرا فتب سرا واذا اذنبت ذنبا اطلع عليه الناس فاظهر التوبة ليثنوا عليك خيرا حم في الزهد طب عن معاذ بن جبل قلت يا رسول الله	1457	4205980788979521059	224	356.0	175	616	36.3636360168457	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2560	true	5183871190676936727	1	134	4	697	1547	300	في- كل ح-----ال قيل المر------اد --------------بالشجر الحضر وبالحجر السفر اي حاضر او مسافر وقيل الخصب و-----------------الجدب والاظهر ان المراد به اعم من ذلك وان المراد جميع الامكان والاحوال واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة تكفرها لانه قد ثبت ان كاتب الاعمال ينتظر بالمسء حينا بعد اتيانه بالسيءة فان تاب لم يكتبها عليه السر بالسر قيل ا----------------------------لسر فعل القلب والعلانية بالعلانية وهي فعل الجوارح---------------------- ويحتمل ان السر ان تاتي بسيءة لا يطلع عليها احد فتكون توبته منها سرا والعلانية م---ا اطلع عليه الناس فيعلن بتوبته ليحمل علي السلامة ويزول ما اعتقده فيه المطلع علي قبيح فعله حم في الزهد طب عن معاذ رمز المصنف لصحته لكن قال المنذري ----اسناده حسن لكن عطاء لم يلق معاذا يريد به والحديث من روايته عنه 5479 عليك بحسن الخلق ---------فان احسن الناس خلقا احسنهم دينا طب عن معاذ	2560	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	false	3330271359024584949	72	164	357	839	1523	300	عند كل حجر وشجر قال المناوي اراد بالحجر السفر وبالشجر الح----------------------ضر او اراد الشدة والرخاء فالحجر كناية عن الجدب و-----------------------------------------------------------------اذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لسر بالسر والعلانية بالعلانية قال المناوي السر فعل القلب والعلانية فع--------------ل الجوارح فيقابل كل شء بمثله اه ويحتمل ان يكون المراد اذا اذنبت سرا فتب ------------------------سرا واذا اذنبت ذنبا اطلع عليه الناس فاظهر التوبة ليثنوا عليك خيرا------------------------------------------ حم في الزهد طب عن معاذ بن جبل قلت يا رسول الله اوصني فذكره واسناده حسن ع---------------------------------------------------------ليك بحسن الخلق اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم -ينا طب عن معاذ	1457	4205980788979521059	255	286.5	198	802	31.79551124572754	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2562	true	5831952928543344357	186	260	914	1305	1516	300	--له صلي الله عليه وسلم السام عليك------------------------- بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش بالنصب عطف علي العنف محذرا منه ايضا وهو التعدي في القول والحديث حث علي الرفق في الامور وتحذير خلافه خد عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5487 عليك---------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها افضل الجهاد واهجري المعاصي فان--------ها افضل الهجرة---------------- المحاملي في اماليه عن ام انس	2562	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	113	218	568	1137	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم عليك فذكره م عن عاءشة عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف ف-ن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش---------------------------------------- التعدي في القول والجواب------------------------------------ خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهود عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك واسناده حسن عليك خطاب لام انس بالصلاة المفروضة بالاتيان بها في اوقاتها بشروطها واركانها وسننها او النافلة اي الزمي الاكثار منها او المفروضة والنافلة فانه- افضل الجهاد واهجري المعاصي فانه اي هجرها افضل الهجرة اي اكثرها ثوابا المحاملي في اماليه عن ام انس	1458	4205980788979521059	275	419.5	221	647	42.50386428833008	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2562	true	5831952928543344357	3	99	14	486	1516	300	حم م ت ن ه عن ثوبان------------- وابي الدرداء قالوا كلهم قال معدان لقيت ثوبان فقلت اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وزاد مسلم والترمذي ثم لقيت ابا الدرداء فقال لي مثل ذلك 5485 عليك بالرفق فان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه م عن عاءشة صح عليك بكسر الكاف خطاب لعاءشة قال لها ذلك وقد ركبت بعيرا وجعلت تردده وتضربه بالرفق لين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بايسر الامور واقربها واحسنها---------- فان الرفق لا يكون في شء الا زانه	2562	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	49	86	268	444	1541	300	حم م ت ن ه عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب لعاءشة بالرفق اي ب------------------------------------------لين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بالتي ------------هي -احسن ان وفي نسخة فان الرفق لا يكون في شء الا زانه	1458	4205980788979521059	135	188.5	105	495	27.272727966308594	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2563	true	8151294631371503661	9	94	47	443	1440	300	المحاملي في اماليه عن ام انس رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الطبراني في ترجمة ام انس هذا من معجمه وقال ليست هي ام انس بن مالك فتنبه له قال البغوي لا اعلم لها غيره 5488 عليك ب---------جمل الدعاء وجوامعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	2563	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	212	300	1108	1541	1541	300	المحاملي في اماليه عن ام انس الصحابية وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها غيره----- عليك يا عاءشة يجمل الدعاء بضم الجيم وفتح الميم قال في المصباح واجملت الشء اجمالا جمعته من غير تفصيل وجمله هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	260	442.0	203	548	47.445255279541016	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2563	true	8151294631371503661	94	119	443	557	1440	300	او عمل واسالك مما سالك به محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك مما تعوذ به محمد------------------- وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا	2563	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	false	3833815031891653937	0	29	0	133	1564	300	او عمل واسالك مما سالك به محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك مما تعوذ به محمد صلي الله عليه وسلم وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا	1459	4205980788979521059	114	214.0	89	133	85.71428680419922	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2564	true	-1940863214548529513	185	242	992	1286	1598	300	وارضي باليسير من الجماع او اعم فلا تحمل زوجها كلفة ولا مشقة------------- ه هق عن عويم -بن ساعدة رمز المصنف لضعفه وعويم بن ساعدة قال البغوي في شرح السنة ليس له صحبة فالحديث مرسل والمصنف تابع الحافظ ابن حجر والحافظ ابن حجر تابع التهذيب في كونه صحابيا 5490 عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما واعذب افواه- واقل خبا	2564	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	false	3833815031891653937	73	104	375	535	1564	300	وارضي باليسير من الجماع او اعم وفيه وفيما بعده ندب تزوج البكر حيث لا عذر ه هق عن عويم ابن ساعدة الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالابكار فانهن انتق ارحاما واعذب افواها واقل خبا	1459	4205980788979521059	110	149.0	86	309	35.59870529174805	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2566	true	2275302640426997950	10	130	47	651	1560	300	فانه يجلو البصر وينبت الشعر------------ تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحا---------ل نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما خط عليه عند النوم لان----ه انفع لا لكراهة استعماله في غيره من الاوقات ه عن جابر -فيه سعيد بن سالم العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع الحديث ه ك عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح 5495 عليكم بالاثمد فانه منبت------ة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر طب حل عن علي عليكم بالاثمد فانه منبتة بفتح الميم وسكون النون وفتح الموحدة اللشعر ومثله مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من -----نحو تراب مصفاة للبصر من النوازل التي تنحدر اليه من الراس طب حل عن	2566	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1460	false	745949542929896357	70	140	387	731	1566	300	فانه يجلو البصر وينبت الشعر قال المناوي تعلق ب----ه قوم وكرهوا------------ الاكتحال به للرجل نهارا------------- وهو خطا و----انما نص علي----- الليل لانه فيه انفع-------------------------------------- ه عن جابر وفيه وضاع-------------------------------------------------------- ه ك عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقال- صحيح واقره ال------------------------------------------ذهبي عليكم بالاثمد فانه منبتة مفعلة للشعر مذهبة للقذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع قذاة ما يقع في العين من تبن ونحو----ه مصفاة للبصر من النزلات ال---منحدرة م----ن الراس طب حل عن	1460	4205980788979521059	249	317.0	192	641	38.84555435180664	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2567	true	3607042582216806418	176	251	912	1303	1531	300	عليكم بالتواضع فان التواضع في القلب ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار لو اقسم علي الله لابره طب عن امامة عليكم بالتواضع وهو عدم التطاول والترفع والتكبر فان التواضع في القلب لا في الزي واللباس فاذا حل القلب فاض اثره الي الجوارح ولا يءذين مسلم مسلما بتكبره وتطاوله عليه بغير ذلك من انواع الاذية فلرب متضاعف اسم فاعل مظهر من نفسه للضعف في اطمار جمع طم-------ر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله	2567	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1461	false	-5502564003678751393	2	32	10	166	1577	300	عليكم بالتواضع فان التواضع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب لا في الزي وال-----------------------------------لباس ولا يءذي- مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار بفتح الهمزة------------------------------------------------------------- جمع طمر بالكسر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله	1461	4205980788979521059	116	190.0	91	398	29.145729064941406	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2568	true	-6757822194593501134	185	265	945	1398	1579	300	عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس طب وابن السني وابو نعيم ض عليكم بالحجامة في جوزة بالجيم مفتوحة والزاي القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون المهملة وضم المهم------لة وفتح الواو والمراد نقرة القفا----------- الناشرة فوقه- التي تقع- علي الارض اذا استلقي الانسان والحجامة فيها تنفع من جحظ العين ونتوءها وغير ذلك من المنافع كما اشار اليه قوله فانها دواء من اثنين وسبعين داء غير معينة هنا وخمسة ادواء	2568	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1461	false	-5502564003678751393	264	300	1367	1577	1577	300	عليكم بالحجامة في جوزة القمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة بفتح القاف والميم وسكون المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو-------- نقرة القفا وجوزتها هي الناشزة فوقها التي تصير علي الارض اذا استلقي الا-------------------------------------------------------------------------------نسان فانها دواء من اثنين وسبعين داء-------------- وخمسة ادواء-	1461	4205980788979521059	181	304.0	149	472	38.34745788574219	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2570	true	3156952575214094297	59	232	301	1228	1574	300	عليكم بالرمي-------- فانه من خير لهوكم قال الطرطوشي اصل اللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة قلت وفي الحديث ان بعض اللهو مامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لا لكونه لهوا في الحقيقة بل لما فيه من المنافع الاجلة------------------------------------------------------------ البزار عن سعد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم بن الليث وهو ثقة 5507 عليكم بالرمي فانه من خير لعبكم طس عن سعد صح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم هو كما سلف طس عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم المذكور 5508 عليكم بالزبيب فانه يكشف المرة ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب بالهم ابو نعيم عن علي ض عليكم بالزبيب فانه يكشف ال-------------------------------------------------------------------------------------------مرة بكسر الميم وتشديد الراء فانه مزاج من امزجة البدن يظهرها ويبرزها ويذهب بالبلغم اي يذهب به ويشد العصب بحركة الصاد المهملة اطناب المفاصل اي يقويها ويذهب بالعياء بفتح المهملة وتخفيف للمثناة التحتية التعب ويحسن الخلق------ ويطيب النفس لما يحدث فيها من الانبساط والانشراح ويذهب بالهم هو كالعنب الحلو منه حار والحامض بارد قابض ابو نعيم عن علي	2570	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1463	false	-1635011539914060219	65	182	320	932	1551	300	عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي لعبكم واصله-------- ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة وقال في المصباح ال------لهو معروف تقول اهل نجد لهوت عنه الهو لهيا والاصل علي فعول من باب قعد واهل العالية لهيت عنه الهي من باب تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت ب---------ه لهوا من باب قتل اولعت به وتلهيت به ايضا واللعب بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين البزار عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده صيح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم طس عن سعد عليكم بالزبيب اي الزموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشدة-- ا----------------------------------------لراء ويذهب بالبلغم----------- ويشد العصب ويذهب بالعيا اي------------------------------------------------------------------------------ التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس------------------------------------ ويذهب بالهم اخرج ابن السني و--------------------------ابو نعيم عن علي	1463	4205980788979521059	222	106.0	173	1217	18.2415771484375	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2571	true	9177298860597167611	121	292	635	1531	1581	300	د في مراسيل- والعدني عن رجل من بني هاشم------------ مرسلا واخرج احمد من حديث ابن عمرو مرفوعا انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة قال ابن حجر اسناده اصلح من الاول لكنه غير صريح في التسري 5510 عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم طب هق عن ابي موسي ح عليكم بالسكينة--- الوقار والتاني عليكم بالقصد--- التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم وذلك بان يكون بين المشي المعتاد والخبب لصحة الامر بالاسراع بها طب هق عن ابي موسي رمز ال-مصنف لحسنه 5511 عليكم بالسنا والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء الا السام وهو الموت ه ك عن عبد الله بن ام حرام صح عليكم بالسنا بالمد والقصر منافعه كثيرة والسنوت بزنة تنور ويروي بضم المهملة والفتح-------------------- افصح قيل العسل وقيل الرب وقيل الكمو----------------------------------------------------------ن الكرماني وقد عد ابن القيم فيه ثمانية اقوال وحكي عن بعض الاطباء ان الاجدر بالمعني والاقرب الي الصواب انه العسل الذي يكون في زقاق السمن فان فيهما شفاء من كل داء الا السام وهو الموت بالمهملة----------- وهو الموت ------------فيه ان الموت من--------- الادواء	2571	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1464	false	-8665516818976491497	16	135	83	704	1591	300	د في مراسيله والعدلي عن رجل من بني هاشم من التابعين مرسلا وهو---------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف عليكم بالسك------------------------------------------------------------------ينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم ب-----ان يكون بين المشي المعتاد والخبب ------------------------طب هق عن ابي موسي---- الاشعري باسناد حسن عليكم بالسناء بفتح السين و------------------------------------------------------------------------------------المد والقصر معروف بان يدق ويخلط بعسل وسمن ويلعق والسنوت قال في مختصر النهاية بفتح السين افصح من ضمها قلت قال ابن الجوزي وبضم النون الشبت او العسل او رغوة السمن او حب الكمون او الكمون الكرماني او الرازيانج او التمر او الع----------------------------------------------------------------------سل الذي في ر-----قاق السمن فان فيهما شفاء من كل داء الا السام ----------بالمهملة من غير همز وهو الموت قال المناوي فيه ان الموت داء من جملة الادواء	1464	4205980788979521059	340	491.5	271	1026	33.13840103149414	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2572	true	8105284321700682891	182	210	922	1087	1617	300	وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة----------------------- ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد--------- الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان---------------------------------------------- عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن انس	2572	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1464	false	-8665516818976491497	214	257	1094	1337	1591	300	وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة بكسر اللام لحم الاسنان ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد بضم اوله الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن انس	1464	4205980788979521059	165	297.0	137	243	67.90123748779297	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2573	true	-2092047246256623593	205	272	1060	1417	1588	300	فان الله------- تكفل لي بالشام واهله يءيد الاول اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها------------------- طب عن واثلة سكت المصنف عليه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد كلها ضعيفة 5516 عليكم بالشفاءين العسل والقران ه ك عن ابن مسعود عليكم بالشفاءين قال المظهر شفاء البءر والنهر طرفه والشفاء من المرض معافاة طرق السلامة وصار اسما للبءر العسل وهو لعاب النحل وله---- ماءة اسم	2573	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1465	false	5968972979501430929	64	99	342	515	1622	300	فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله----------- اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله طب عن واثلة ---------------------بن الاسقع واسناده-------------------------------------------- ضعيف------ عليكم بالش-------------------------------------------------------------------------------------------فاء من الع-----------------------------------------سل وهو لعاب النحل وله زها ماءة اسم	1465	4205980788979521059	131	156.0	102	387	33.850128173828125	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2574	true	-7956267828562078188	22	73	106	371	1621	300	ه ك عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقال البيهقي في الشعب الصحيح موقوف علي ابن مسعود 5517 عليكم با----------------------------------لصدق- فانه مع البر وهما ف------------------ي ال------------------------جنة واياكم ------------------------------والكذب فانه مع الفجور وهما ف-----------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------نار وسلوا الله اليقين والمعافاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا	2574	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1466	false	3115537943268446111	158	296	822	1544	1560	300	ه ك عن ابن مسعود وهو حديث-- صحيح----------------------------------------------------------------- عليكم بالصدق اي الزموا الاخبار بما يطابق الواقع فانه مع البر بالكسر اي العبادة وهما في الجنة اي يدخلان صاحبهما الجنة واياكم والكذب اي اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الفجور اي الخروج عن الطاعة والفاجر هو المنبعث في المعاصي والمحارم وهما في النار اي الكذب مع الفجور يدخلان صاحبهما النار وسلوا الله اليقين والمعافاة قال الحليمي هو من جوامع الكلم الذي اوتيه انبي صلي الله عليه وسلم قاله للرجل الذي ساله ان يعلمه ما يدعو به اي سل ربك اليقين والعافية وذلك انه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا في كلمة اخري فانه اي الشان لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا	1466	4205980788979521059	172	265.0	135	789	21.799747467041016	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2575	true	-8784142012483016839	167	292	845	1505	1543	300	السبب وما يزال الرجل----------- يصدق ويتحري الصدق------------- حتي يكتب عند الله صديقا فيكون من رفقاء النبيين كما قال الله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء ولو لم يكن للصدق الا هذا الشرف لكفاه واياكم---------- احذر والكذب فان الكذب يهدي من باب اهدوهم الي صراط الجحيم او قصد مشاكلة قريبه الي الفجور الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار والسبب الاولي الكذب فالكذب يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا-------------------------------- والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح او الصحف او بالالقاء ف-ي القلوب وعلي الالسنة والعقاب في الاخرة عقاب الكذابين حم خد م ن عن ابن مسعود 5519 عليكم بالصدق فانه باب من ابواب------------------------------- الجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار----- خط عن ابي بكر	2575	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	40	143	207	733	1590	300	الجنة وما يزال الرجل اي الانسان يصدق ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صد-----------------------------------------------------------يقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف ب------------ه واياكم والكذب اي احذروه----- فان الكذب يهدي ال--------------------------------------------------ي الفجور اي -----------------الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي الن------------------------------------------ار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمراد اظ-ار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وب-------------القاءه في القلوب وعلي الالسنة-------------------------------- حم خد-م ت عن ابن مسعود----- عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك خط عن ابي بكر	1467	4205980788979521059	379	580.5	304	763	49.67234420776367	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2576	true	-5963650389982814412	8	163	41	833	1571	300	واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار سبب لدخول باب من ابوابها او ان في ابوابها بابا يقال الكذب وهذا عام لكل كذب في جد او هزل وقد رخص فيه علي الزوجة والصلح وفي الحرب وقيل لا ترخيص فيه اصلا انما ياتي بالمعاريض من الكلام خط عن ابي بكر رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه 5520 عليكم بالصف الاول وعليكم بالميمنة واياكم والصف بين السواري طب عن ابن عباس ض عليكم بالصف ال----------------------------------------------------------------اول اي في صلاة الجماعة --وهو الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي من الصف الاول وظاهره انه افضل من السم-ت واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود وكان وجه الحكمة بقطع الصفوف بتخلل السواري والله يحب ان يكون صفا متصلا-------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف 5521 عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين ----------------------------------فانها تذهب بملاغاة النهار فر عن سلمان ----------------ض عليكم	2576	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	131	214	676	1128	1590	300	واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني مختصرا باسناد حسن عليكم بالصف الاول اي الزموا الصلاة فيه وهو الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي صلوا في الجهة --التي عن---- يمين الامام واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي ال------------------------------------------------------------عمود -فانه خلاف الاولي طب عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد------------------------------------- ضعيف----- عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب فانها تذهب بملاغاة النهار فر عن سلمان الفارسي وفيه كذاب عليكم	1467	4205980788979521059	264	265.5	208	917	28.789531707763672	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2577	true	-2921125715781601316	95	208	495	1120	1614	300	عليكم بالغنم ب---------------------اتخاذها واقتناءها والغنم جنس يطلق علي الضان والمعزي ولا واحد للغنم من لفظه فانها من دواب الجنة اي اخرجت منها او هي الان جنسها فيها او هي داخلة في الاخرة اليها فصلوا في مراحها بفتح الميم فراء فحاء المهملة ماواها وامسحوا رغامها بالمعجمة والمشهور فيه والمروي بالمهملة قاله في النهاية وفسره عليهما ما يسيل من انوفها وتمام الحديث عند مخرجه قلت يا رسول الله ما الرغام قال صلي الله عليه وسلم المخاط والامر قيل للاباحة والاظهر الندب طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه صبيح لم اجد من ترجمه 5525 عليكم بالقران------------------------ فاتخذوه اماما----------------------------------------- وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله	2577	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1468	false	4537909988795418551	33	99	160	535	1639	300	عليكم بالغنم اي اقتنوها واكثروا من اتخاذها -------------------------------------------------------------------فانها من دواب الجنة و----------------------------------------------------------------صلوا في مراحها بالضم----------------------- ماواها وامسحوا رغامها تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت يا رسول الله ما الرغام قال------------------- المخاط والامر---- للاباحة-------------- طب عن ابن عمر باسناد فيه مجهول------------------------------------------ عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما اي اقتدوا به اذ الامام العالم المقتدي به وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله	1468	4205980788979521059	266	377.5	217	711	37.41209411621094	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2580	true	5349827039461119066	8	235	45	1229	1587	300	البغوي في مسند عثم--------ان عنه اي عن عثمان سكت المصنف عليه 5531 عليكم بالمرزنجوش فشموه فانه جيد للخشام ابن السني وابو نعيم في الطب عن انس عليكم بالمرز-نجوش ب----------------الراء ------فزاي -------فنون -----فجيم اخره معجمة الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق يشبه ورق الاس فشموه------- فانه جيد للخشام بمع----جمة مضمومة ------فمعجمة اي الزكام ---وفي الفردوس الخشام داء ياخذ الانسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشوم والخيشوم الانف قال ابن القيم انه حار يابس في الثالثة ينفع شمه من الصداع البارد الكاءن عن البلغم والسوداء والزكام والرياح الغليظة ويفتح السدد الحادثة في الراس والمنخرين واطال في منافعه بما هو معروف في الهدي اب-----------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم في الطب -------عن انس سكت عليه المصنف قال ابن القيم لا اعلم صحته 5532 عليكم بالهل------------------يلج الاسود فاشربوه------- فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء ك عن ابي هريرة صح عليكم بالهليلج الاسود الكابلي او الهندي فاشربوه بعد نقعه بالماء فانه من شجر الجنة واشجار الجنة كلها منافع لا ضار فيها طعمه مر فلا تنفروا عنه وهو شفاء من كل داء والهليلج بارد في الاولي يابس في الثانية اكله يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي خمل المعدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وفيه سيف بن محمد الثوري قال الذهبي قال احمد وغيره في سيف انه كذاب 5533 عليكم بالهندباء فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة	2580	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1470	false	-2499328136760699689	121	272	607	1413	1573	300	البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان- عليكم بالمرز بحوش بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق ك--------الاس فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة ثم شين معجمة--- الزكام قال في المصباح وخشم -----------الانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشما من باب تعب اصابه داء في انفه فافسده فصار لا يشم فهو اخشم والانثي خشما ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس------------------------------------------------ عليكم بالهليلج وفي نسخة الاهليلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي حمل المعدة ويصفي اللون والكابل ينفع الحواس والحفظ والعقل ومن الاستسقاء ويسهل السوداء والبلغم والاصفر يسهل الصفراء ويقلل البلغم والاسود يسهل السوداء وينفع البواسير ك عن ابي هريرة وهو حديث ضعي ف------------------------------------------------------------------------- عليكم بالهند فا---نه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة	1470	4205980788979521059	438	429.5	348	1508	29.045093536376953	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2582	true	8293162874670928984	245	285	1311	1531	1612	300	واجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة معتدلة واعتدل قوامه في الرقة والغلظ وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعي والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذوا غذاء حسنا	2582	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0471	false	6861224832886759093	128	157	683	838	1590	300	واجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه---------------------------------------------------------------- وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعي والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذو- غذاء حسنا	471	4205980788979521059	155	296.0	126	220	70.45454406738281	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2583	true	2778457655091778761	128	194	643	991	1572	300	السمن حار رطب في الاولي فيه جلاء يسير ولطافة و------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جالينوس انه ابرا به --الاورام الحادثة في الاذن و---الارنبة واذا دلك به موضع الاسنان نبتت سريعا واذا خلط مع عسل ولوز مر جلا ما في الصدور والرءة والكيموسات الغليظة اللزجة الا انه ضار بالمعدة سيما اذا كان مزاج صاحبها بلغميا وسمن البقر والمعز -----اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب	2583	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0472	false	1185313824731521064	18	71	94	382	1548	300	السمن حار رطب في الاولي منضج محلل يلين الحلق والصدر وينضج فضلاته وخصوصا بالعسل واللوز وهو ترياق السموم المشروبة قاله في الموجز وقال ابن القيم ذكر جالينوس انه ابرا ب من الاورام الحادثة في الاذن وفي الارنبة واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن البقر والمعز فانه اذا شرب ي--------نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب	472	4205980788979521059	158	243.0	128	454	34.801761627197266	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2583	true	2778457655091778761	66	195	326	995	1572	300	وهو شفاء من كل داء قال ابن القيم اذا شرب لبن البقر بعسل نفع من السم القاتل والحية والعقرب ك عن ابن مسعود سكت عليه المصنف 5539 عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء واياكم ولحومها فان لحومها داء -ابن السني وابو نعيم ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها جمع سمن---- شفاء قال ابن القيم رحمه الله السمن حار رطب في الاولي فيه جلاء يسير ولطافة وذكر جالينوس انه ابرا به الاورام الحادثة في الاذن والارنبة واذا دلك به موضع الاسنان نبتت سريعا واذا خلط مع عسل ولوز مر جلا ما في الصدور والرءة والكيموسات الغليظة اللزجة الا انه ضار بالمعدة سيما اذا كان مزاج صاحبها بلغميا وسمن البقر والمعز اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب وفي	2583	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	false	6447244924271547051	3	43	12	209	1536	300	وهو شفاء من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل داء يقبل ال------علاج به ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها بالجر فانها شفاء من كل داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمن البقر والمعز اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب ----	1472	4205980788979521059	166	276.0	130	674	24.629079818725586	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2585	true	-4100257753313143170	10	113	42	562	1524	300	عليكم بحصي الخذف بالمعجمتين تقدم تفسيره قريبا الذي ترمي به الجمرة قال السبكي المراد بهذا مع قول الراوي في اخره والنبي صلي الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان الايضاح والبيان بحصي الخذف وليس المراد ان الرمي يكون علي هيءة الخذف انتهي فالحديث مسوق لبيان قدر الحصاة التي يرمي بها لا هيءة الرمي فقد تقدم النهي---------------- حم ن حب عن الفضل بن العباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل بطن مني ذكره قال ابن حجر --اسناده صحيح 5545 عليكم بذكر ربكم---------------- وصلوا صلاتكم في اول وقتكم---------------- فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر------- طب عن عياض صح عليكم	2585	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	false	6447244924271547051	147	211	785	1109	1536	300	عليكم بحصا الخذف----------------------------- الذي ترمي به الجمرة قال في مختصر النهاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخذف بالخاء والذال المعجمتين رميك --حصاة او نواة تاخذها بين اصبعيك قاله في حجة الوداع حين هبط محسرا حم ن حب عن الفض-------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس باسناد- صحيح علي-----كم بذكر ربكم اي بالاكثار منه وصلوا صلاتكم في اول وقتكم اي في اول وقتها فان الله تعالي- يضاعف لكم اجور اعمالكم طب عن عياض--- عليكم	1472	4205980788979521059	168	171.5	128	577	29.116117477416992	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2586	true	-7465881409830967586	174	201	915	1042	1562	300	ومن خواصه انه اذا بدا الجدري يخرج بصبي يخضب اسافل رجليه ب--حناء فانه يءمن علي عينيه ان يخرج فيها شء منه وهذا صحيح مجرب لا شك فيه	2586	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1462	false	-5758053573314443931	99	124	519	638	1557	300	ومن خواصه انه اذا بدا الجدري----- بصبي فخضب اسافل رجليه بالحناء فانه يءمن علي عينيه ان يخرج فيها شء وهو----- صحيح مجرب لا شك فيه	1462	4205980788979521059	113	204.0	88	129	87.5969009399414	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2586	true	-7465881409830967586	40	121	202	638	1562	300	بالقوي 5549 عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور ابن السني عن عقبة بن عامر عليكم بزيت الزيتون قدمنا منافع الزيت في الجزء الاول في شرح حديث اءتدموا بالزيت والاضافة للبيان والا فانه لا زيت الا للزيتون فكلوه اجعلوه اداما لما تاكلونه وادهنوا به فانه اكلا ودهنا ينفع من الباسور ابن السني عن عقبة بن عامر 5550 علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بسيد الخضاب الحناء----- يطيب البشرة-------------- ويزيد في الجما------------------------------ع ابن السني وابو نعيم عن ابي رافع -----------ض عليكم بسيد الخضاب الحناء	2586	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1473	false	-1885469293849485634	16	88	86	478	1590	300	باسناد ضعيف عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الباسور قال المناوي وهو دم قد دفعته الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعدة والانثيين ابن السني في الطب النبوي عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني رضي الله عنه ليكم بسيد الخضاب الحناء فانه يطيب البشرة اي يحسن لونها ويزيد في الجماع للرجل والمراة لسر علمه الشارع ابن السني وابو نعيم عن ابي رافع باسناده ضعيف عليكم ب------شواب النساء	1473	4205980788979521059	146	7.0	117	669	21.823617935180664	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2588	true	-6715790319015290510	89	292	466	1507	1543	300	عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان لا يوقعنكم في مهواه فان تشقيق الكلام بالمعجمة والقاف التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان ومن التشدق تكلف التسجيع والتصنيع فيه كثرة الكلام يتولد عن امرين اما محبة الرءاسة يريد ان يري الناس علمه وفصاحته واما قلة العلم بما يجب عليه في الكلام وعلاجه ودواءه ملاحظة ما ورد من ان العبد مءاخذ بما يتكلم به ومسءول عنه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق الشيرازي عن جابر قال ان اعرابيا مدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي ازبد شدقه اي ظهر عليه مثل الرغوة فذكره رمز المصنف لضعفه 5555 عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وقربة الي الله تعالي ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيءات ومطردة للداء عن الجسد حم ت ك هق عن بلال ت ك هق عن ابي امامة ابن عساكر عن ابي الدرداء طب عن سلمان ابن السني عن جابر -----------------------صح عليكم بقيام الليل--- التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وسماتهم داب في عمله دابا وتحرك دءبا بالضم جد وتعب ومنه وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وفيه ان قيام الليل سنة قد---------------------------------------يمة وقربة الي الله تعالي تقرب من رضوانه وغفرانه ومنهاة بفتح الميم وسكون النون قال القاضي مفعلة بمعني اسم الفاعل عن الاثم اي من	2588	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1473	false	-1885469293849485634	213	298	1125	1580	1590	300	عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان-------------------- فان تشقيق الكلام اي------------- التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقايق الشيطان اي هو يحب ذلك ويرضاه وسببه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرابيا مدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي ازيد شدقه----------------------- فذكره الشيرازي في الالقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن جابر ابن عبد الله واسناده ضعيف عليكم بقيام الليل اي التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادت-م و-شانهم قال الطيبي اي هي عاد-----------------------------------------------------------------------------ة قديمة واظب عليها الانبياء والاولياء السابقون وقربة الي الل-----------------------------ه ومنهاة بفتح الميم وسكون ا----------------------------------لنون عن الاثم قا في	1473	4205980788979521059	310	438.0	245	1106	28.028932571411133	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2590	true	-1398981988067375159	85	150	435	779	1539	300	نعيم عن صهيب------------- عليكم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم وبهمز وبدونه واحدة الكما والكما بفتح فسكون نب---ت لا -ور-ق له- ولا ساق يوجد في الارض بغير زرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت كماة لاستتارها تحت الارض وهي مما يوجد في الربيع وياكل نيا ومطبوخا ويسميها العرب نبات الرعد لانها تكثر بكثرته فانها من المن الذي انزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يوجد علي الشجر فيجمع ويءكل	2590	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1474	false	6363949633336228402	181	267	935	1392	1562	300	نعيم عن عبد الله ابن جعفر عليكم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة تطلق علي الواحد والجمع وهي نبات لا اوراق لها ولا ساق توجد في ارض من غير ان تزرع وهي كثيرة بارض العرب وتوجد بالشام ومصر واجودها ما كانت ارضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة سميت بذلك لاستتارها يقال كما الشهادة اذا كتمها واكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول-------------------- فانها من المن الم---نزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل	1474	4205980788979521059	190	219.5	148	480	39.58333206176758	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2591	true	7550303718291047031	14	123	64	604	1546	300	ابن السني وابو نعيم عن صهيب وفي الهدي انه اخرج الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين 5559 عليكم بهذا السحور فانه هو الغذاء المبارك حم ن عن المقدام ص---------ح عليكم بهذا السحور بضم المهملة الاولي ما -------------------------------------------------------------يتسحر به ولو بالماء فانه هو الغذاء المبارك الذي ينفع صاحبه عامة يومه او المبارك لما فيه من الاجر حم ن عن المقدام بن معدي كرب رمز المصنف لصحته وليس بصواب فان فيه بقية بن الوليد وغيره من الضعفاء 5560 عليكم بهذا العود الهندي فان -------------فيه سبعة اشفية--------- يستعط به من العذرة------------------------------------ ويلد به من ذات الجنب خ عن ام قيس ------صح عليكم بهذا العود الهندي	2591	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1475	false	1476444756608373019	65	138	343	703	1532	300	ابن السني وابو نعيم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صهيب الرومي عليكم بهذا السحور بالفتح فانه هو الغذاء المبارك زاد في رواية الديلمي وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فليتس-------------------------------------------------------------------------------------حر بها-- حم ن عن المقدام بن معدي------------------------------------------------------------------------- كرب عليكم بهذا العود الهندي اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة بالضم وجع يكون بالحلق يعتري الصبيان ويلد به من ذات الجنب خ عن ام قيس بنت محصن عليكم بهذا العلم الشرعي	1475	4205980788979521059	189	296.0	145	674	28.04154396057129	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2593	true	-8302358216955360053	250	295	1286	1512	1534	300	وفك عانيكم--- اسيركم من ايدي الكفار وهنا في الاسير علي بابه بالنسبة لما-سير المسلمين عند تعذر بيت المال------------------------------------- ص عن مكحول مرسلا في نسخة قوبلت علي خط المصنف صحيح الاسناد 5566 عليكم هديا قاصدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ---------من يشاد----------- هذا الدين يغلبه----------------------------------------------------------------------------------------- حم ك هق عن بريدة	2593	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1476	false	-6457475769011909655	44	134	237	697	1598	300	وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر بيت المال وفي الحج محمول علي ان من باب المروءة ص عن مكحول مرسلا ----------------------------------------------عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا قال في النهاية طريقا معتدلا انتهي اي الزموا القصد في العمل وهو الاخذ بالارفق بغير غلو ولا تقصير فانه اي الشان من يشاد بشدة الدال هذا الدين يغلبه اي من يقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته يجره ذلك الي التقصير في العمل وترك الواجبات حم ك هق عن بريدة	1476	4205980788979521059	178	256.5	142	506	35.17786407470703	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2594	true	-6967508767632689180	57	238	301	1247	1579	300	عليكم الي اخره عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا كرره تاكيدا وحثا علي ذلك والحديث مسوق للتحذير من الغلو في الدين كما ارشد اليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الشان من يشاد--------------------------------- يقاومه ويغاليه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقتها هذا الدين يغلبه يءديه ذلك الي التقصير عن العمل وترك الواجبات وتقدم كلام كثير في هذا المعني حم ك هق عن بريدة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله موثقون 5567 عليكم من الاعمال بما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا طب عن عمران بن حصين صح عليكم----- من الاعمال الصالحة ب------------ما تطيقون---------------------- فان الله لا يمل--------------------------------------------------- حتي تملوا جاء به-------------------------------------------------- للمشاكلة فان الملل حقيقة فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال عن الفعل والاعراض عنه وهذا لا يجوز عليه تعالي وتقدم الكلام في حديث اكلفوا من الاعمال في الهمزة مع الكاف فاغني عن اعادته طب عن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي اسناده حسن 5568 عليكم ب لا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ب لا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكت --بالاهواء	2594	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1476	false	-6457475769011909655	75	232	395	1246	1598	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا قال في النهاية طريقا معتدلا انتهي اي الزموا القصد في العمل وهو الاخذ بالارفق بغير غلو ولا تقصير فانه اي الشان من يشاد بشدة الدال هذا الدين يغلبه اي من يقاوم--------ه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته يجر------------------ه ذلك الي التقصير في العمل وترك الواجبات------------------------------ حم ك هق عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث------- --------------------------------------------صحيح عليكم من الاعمال بما تطيقون قال المناوي لفظ رواية مسلم ما تطيقون باسقاط الباء اي الزموا من ال-عبادة من صلاة وصيام ودعاء ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فان الله لا يمل بفتح المثناة التحتية والميم اي لا يترك الثواب عنكم حتي تملوا بفتح المثناة الفوقية والميم اي تتركوا عبادته فعبر بالملل للمشاكلة والازدواج والا فالملل مستحيل في حق-------------------------------------------------------------------ه ت-------------------------------------------------------------------------عا-لي طب عن عمران بن حصين و-----------------------------اسناده حسن عل-----يكم ب-لا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ب-لا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء	1476	4205980788979521059	396	425.5	313	1267	31.254932403564453	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2596	true	7953714272223465391	6	106	28	519	1463	300	عن يزيد بن سلمة الجعفي ض عليهم اي الامراء لانه قال الصحابة يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذون -الحق الذي علينا ويمنعو----ن الحق الذي---------- لنا---------------------------------------------------- فذكره اي يجب عل---------------يهم ما حملوا من تكاليف الامار---------------------ة وعليكم ما حملتم من السمع والطاعة في طاعة الله وعدمها في معصية الله طب عن يزيد بن---- سلمة الجعفي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبيد بن عبيدة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 5571 علي اخي في الدنيا والاخرة طب عن ابن عمر ض علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخي بالمءاخاة -الخا-------------------صة فانه اخي صلي الله عليه وسلم بين	2596	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1477	false	7993586331557671348	102	190	558	1001	1538	300	عن سلمة بن يزيد الجعفي قال قلت---------------------------- يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذون بالحق الذي علينا ويمنعونا من الحق الذي جعله الله لنا نقاتلهم ونعصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فذكره فيحتمل ان يكون المعني عليهم ما كلفوا من العدل وترك الظلم والشفقة علي الرعية وعليكم ما كلفتم به من بذل الطاعة في غير---------------- معصية طب----- عن يزيد بن ابي سلمة الجعفي باسناد حسن ع-------------------------------------------------------------------لي اخي في الدنيا وال-----------------------------------------------------------اخرة قال المناوي وكيف لا وقد بعث المصطفي صلي الله عليه وسلم يوم	1477	4205980788979521059	238	277.5	181	618	38.51132583618164	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2599	true	-6462509472270607596	131	195	661	953	1457	300	طس ك عن ام سلمة رضي الله عنها رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي وهذه طريق الحاكم واما طريق الطبراني فقال الهيثمي فيه صالح بن ابي الاسود ضعيف 5577 علي مني وانا من علي ولا يءدي عني الا انا او علي حم ت ن ه عن حبشي بن جنادة صح علي مني هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة	2599	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1478	false	4078274687757900522	117	141	621	724	1487	300	طس ك عن ام سلمة------------------------------------ قال الشيخ حديث صحيح علي -----------------------------------------------------------------------------------------------مني وانا من علي ا--------------------------------------------------------------ي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة	1478	4205980788979521059	90	147.5	68	296	30.405405044555664	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2600	true	-7177246395830759529	80	213	406	1044	1469	300	علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ابو بكر المطيري في جزءه عن ابي سعيد علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القرطبي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي----- تبوك كمسير موسي الي مناجاة ربه انتهي قلت لا يخفي ان لو عاش هارون لكان خليفة موسي كما عاش علي بعده صلي الله عليه وسلم قال القرطبي وانما قال الا الي اخره تحذيرا مما وقع فيه قوم موسي من الغلو كغلاة الروافض فانهم زعموا انه نبي يوحي اليه ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء	2600	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1478	false	4078274687757900522	205	295	1025	1460	1487	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قومه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم ا--------ما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج--- بعد مماته لان هارون مات قبل موسي---------------- فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوك ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء	1478	4205980788979521059	225	211.5	176	841	26.753864288330078	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2602	true	8330153528829865891	47	198	222	932	1442	300	البزار عن انس سكت المصنف عليه قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف 5584 عم الرجل صنو ابيه ت عن علي صح طب عن ابن عباس عم الرجل صنو ابيه اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وفيه حث علي اكرام العم وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حثا علي اكرام عمه العباس كانه يقول لو كان ابي حيا لوجب تعظيمه لاجلي فهذا عمي مثله ت عن علي رمز المصنف لصحته طب عن ابن عباس سكت المصنف عليه 5585 عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما ه عن عاءشة ح عمار هو ابن ياسر من سادات الصحابة وفضاءلهم ما عرض عليه امران اي ما عرض له امران الا اختار الارشد منهما --------------------------------------------------------------------------------------وهو الاحب الي الله والاوفر عنده اجرا------------------------------------- ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 5586 عمار ملء ايمانا الي مشاشه حل عن علي عمار ملء ايمانا الي مشاشه بضم الميم ثم معجمات اي ملا الله جوفه به فهي	2602	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1479	false	-7142420074980613074	118	205	619	1059	1541	300	البزار عن انس واسناده---------------------------------------- ضعيف----- عم الرجل صنو ابيه بكسر المهملة وسكون النون --------------------اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه و-------------------------ايذاءه كايذاء---------------------------------------------------------------------------------------------ه ت عن علي-------------------- عن ابن عباس عمار ------------------------------------------------------------------------------------بن ياسر م--------------------------ا عرض عليه امر-------------------ان الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب فعليكم بهديه قال في المصباح الرشد الصلاح وهي خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب ورشد رشدا من باب تعب ورشد يرشد من باب قتل فهو راشد ورشيد ه عن عاءشة -----باسناد حسن------ عمار ملء ايمانا الي مشام-----------------------------------شه بضم الميم ----------اي ملء----- جوفه به حتي	1479	4205980788979521059	242	290.0	187	833	29.051620483398438	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2604	true	3610637076576334140	9	191	47	921	1435	300	صنعته يا عمر وسببه ان عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال --------------------صنعت شيءا لم تكن صنعته فقال صلي الله عليه وسلم عمدا وكانه صلي الله عليه وسلم فهم ان عمر ظنه فعل ذلك سهوا منه وفيه جواز---------- الخمس-------------------------------- بوضوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وهو اتفاق الا ما شذ من خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن بريدة بن الحصيب 5591 عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة البزار عن ابن عمر حل عن ابي هريرة وابن عساكر عن الصعب بن جثامة عمر بن الخطاب سرج اهل الجنة اي يزهر ويضء لاهلها كما يزهر ويضء السراج اه-ل الدنيا او ان اهل الجنة ينتفعون بهديه وامره ونهيه في الدنيا كما يهت-دون بضوء السراج البزار عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عبد الله بن ابراهيم بن ابي عمرو الغفاري ضعيف حل عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث مالك تفرد به عنه الواقدي وابن عساكر عن الصعب بمهملتين مع فتح الاولي وسكون الثانية -------------------ابن جثامة ب----الجيم المفتوحة وتشديد المثلثة 5592 --عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان-------------------- طب عد عن الفضل	2604	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	6	183	26	938	1575	300	صنعته يا -------------عمر قاله------------------------ لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر بن الخطاب قد صنعت شيءا لم تكن صنعته -قال النووي في هذا الحديث انواع من العلم منها--------------------------------------------- جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي عن طاءفة انهم اوجبوا الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية وما اظن هذا يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم حم م-- عن بريدة ----تصغير بردة عمر بن الخطاب سراج اهل الج-------------------------------------------------------------------------------------------نة اي يزهو ويضء لاهلها كما-------يضء السراج لاهل الدنيا وينتفع---------------ون ب----------------------هديه كما ينتفعون ب----السراج البزار-عن ابن عمر حل عن ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن عسارك عن الصعب ابن جثامة بفتح الجيم وشدة----------- المثلثة الليثي عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار طب عد عن الفضل	1480	4205980788979521059	347	426.0	268	1332	26.051050186157227	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2606	true	-3096203120702768580	102	300	522	1526	1526	300	عن سهل بن سعد ض عمل الابرار جمع بار وهو المطيع من الر-------------------------جال -----الخياطة--- خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل تقدم مرارا تمام سكت المصنف عليه وقد قال في مختصر الموضوعات له ان فيه موسي بن ابراهيم المروزي متروك خط تعقبه الخطيب بعد اخراجه بان فيه ابو داود النخعي كذاب وقال دجال وقال يحيي انه اكذب الناس وفي الميزان عن احمد كان يضع الحديث وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المصنف الا بايراد حديث تمام وقال ان موسي متروك لم يزد علي ذلك وابن لال وابن عساكر رمز المصنف بالضعف علي ابن عساكر عن سهل بن سعد--------- 5598 عمل الب-------ر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي قلبه للدعاء ابن منيع عن انس ض عمل البر بكسر الموحدة كله نصف العبادة والدعاء نصف فالدعاء وعمل البر العبادة كلها وعمل البر عام لكل عمل من اعمال الخير فاذا اراد الله بعبد خيرا انتحي بحاء مهملة قلبه للدعاء اماله له وجمعه اليه واعتمد عليه يقال انتحي في سيره اعتمد عل-----------------------------------------------------ي الجانب الايسر ثم صار مرادا به الاعتماد والمثل في كل وجه والحديث مسوق للحث علي الدعاء ابن منيع عن انس رمز المصنف لضعفه 5599 عمل الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن-	2606	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1481	false	-5994754901149825066	104	204	489	983	1437	300	عن انس بن -مالك عمل الابرار جمع بار وهو المطيع من الرجال لفظ رواية الخطيب من رجال امتي الخياطة اي خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم وفتح الزاي اي الغزل بالمغزل تمام خط و------------------------------------------------------------------------------------ابن لال وابن عس--------------------------------اكر عن سهل بن سعد وهو حديث ضعيف عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي قلبه للدعاء اي مال قلبه للد---------------------------------------------------------عاء وتوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ابن منيع في معجمه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن	1481	4205980788979521059	290	392.5	228	1107	26.196928024291992	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2607	true	-7127543120193630589	182	225	903	1104	1508	300	عمل هذا قليلا واجر كثيرا ق عن البراء صح عمل هذا الاشارة الي رجل جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقنعا في الحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال صلي الله عليه وسلم اسلم ثم قاتل ففعل فقتل فقاله	2607	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	false	850491511759127479	1	30	6	142	1505	300	عمل هذا قليلا واجر كثيرا سببه ان رجلا-------------------------- جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال ا-------------------سلم ثم قاتل ففعل فقتل فذكره	1482	4205980788979521059	120	180.0	92	202	59.405941009521484	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2608	true	1061226317976170929	76	238	392	1205	1534	300	عن الغلام عقيقتان وعن الجارية طب عن ابن عباس عن الغلام الذكر يسن عقيقتان شاتان فان العقيقة الشا--ة التي تذبح عند حلق شعر المولود كما في القاموس ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانه يحلق وجعل الزمخشري في الشعر اصلا والشاة مشتقة كما في النهاية وعن الجارية عقيقة تجزء عنها شاة ذهب الليث الي وجوبها وبه قالت الظاهرية وقال الجمهور سنة ل-انه صلي الله عليه وسلم علقها في احاديث بمحبة فاعلها وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادلة الندب قال ابن الاثير----------------------- واما حديث لا احب العقوق فليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح وفي هذا وما بعده ردا علي مالك حيث سوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الذكر والانثي في اجزاء الشاة الواحدة طب عن ابن عباس 5605 عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة حم ح د ن ه حب عن ام كرز حم ه عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد عن الغلام شاتان	2608	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	false	850491511759127479	100	241	506	1237	1505	300	عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة قال في النهاية العق--------------------------------يقة الذبيحة التي تذبح عن--------- المولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عق-----------------------------يقة لانها يشق حلقها اه اي يجزي عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة واخذ بظاهره--------------------------------- الليث فاوجب العقيق---------------ة وقال الجمهور تندب لانه صلي الله عليه وسلم علقها في خبر علي محبة فاعلها طب عن ابن عباس عن الغلام شاتان مكافاتان بفتح الفاء لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل بكسرها اي مساويتان سنا وحسنا او معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او مذبوحتان والمحدثون علي الاول وهو اولي واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسر فمعناه مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساوياه وعن الجارية شاة علي قاعدة الشريعة فانه تعالي فاضل بين الذكر والانثي في الارث ونحوه فكذا العق حم------------------------------------------------------------- د ن ه حب عن ام كرر حم ه عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد عن الغلام شاتان	1482	4205980788979521059	259	157.0	195	1102	23.502721786499023	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2609	true	3113474591086866363	7	60	30	239	1492	300	حم د ن ه حب عن ام كرز رمز المصنف علي احمد بالصحة حم ه عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد 5606 عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن---------- ام اناثا حم د ت ن ك حب عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر وعن عاءشة صح عن --	2609	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	false	850491511759127479	221	269	1164	1351	1505	300	حم د ن ه حب عن ام كرر--------------------------- حم ه عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد ع-----ن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن اي الشياه ام اناثا حم د ت ن-- حب عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر وعن عاءشة عن يمين	1482	4205980788979521059	168	293.0	123	221	76.01809692382812	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2610	true	-7884693821287477531	160	249	884	1301	1548	300	مفتاح ا-لشر مغلاق- للخير هذا خلاصة كلامه طب والضياء-------- عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته 5609 عند الله علم امية بن ابي الصلت طب عن الشريد بن سويد ض عند الله علم امية --------------------بن ابي الصلت قدمنا بيان حاله في اول الكتاب في شرح حديث امن شعر امية بن ابي الصلت وكفر قلبه وبسبب هذا الحديث انه قال راويه الشريد ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره	2610	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1483	false	-6713845343041679491	191	242	1014	1264	1584	300	مفتاحا للشر مغلاقا للخير---------------- طب والضياء المقدسي عن سهل بن----------------------------------------------------------- سعد الساعد---------ي عند الله علم امية بضم اوله تصغير امة ابن ابي الصلت قال الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ردفت المصطفي-- صلي الله عليه وسلم فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته ق------ال هيه اي زدني ثم ذكره	1483	4205980788979521059	199	319.0	156	447	44.51901626586914	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2610	true	-7884693821287477531	20	65	120	356	1548	300	طب عن عمرو بن ع-بسة بموحدة بين مهملتين صحابي ورمز المصنف لحسنه 5608 عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للش-----------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------وويل لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء-------- عن سهل بن سعد -----صح عند الله	2610	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1483	false	-6713845343041679491	146	205	767	1089	1584	300	طب عن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه واسناده حسن عند ا-----------------------لله خواءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جع-----له مفتاحا للخير مغلاقا للشر قال في المصباح الشر الفساد والسوء والظلم والجمع شرور وويل قال في الضياء الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب لمن جع-----له مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي عند الله	1483	4205980788979521059	167	249.0	132	355	47.04225540161133	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2611	true	-5707213336478003666	90	269	528	1412	1562	300	هلاك ------------------------------------------------------------------الفقراء---------------------- ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال السخاوي وهو ضعيف وقال المصنف قد ورد مرفوعا غنم فقراء امتي الدجاج والجمعة حج فقراءه-----------ا 5611 عند اذان المءذن------- يستجاب الدعاء فاذا كان الاقامة لا ترد دعوته خط عن انس عند اذان المءذن يستجاب الدعاء فهو من ساعات الاجابة وذلك بعد اجابة المءذن لانه السنة فاذا كان الاقامة اذا وجد لفظ الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي -------------------------------------------------------خط عن انس ورواه الديلمي وبيض له 5612 عند كل ختمة دعوة مستجابة حل وابن عساكر عن انس عند كل ختمة اي تمام قراءة القران مصدر ختم يختم ختما بلغ اخره والباء للوحدة واما تسمية المصحف ختمة فلم يات في اللغة فهو لحن دعوة مستجابة وتقدم----------------------------------------------------- حديث ابي امامة اذا ختم احدكم فليقل اللهم انس وحشتي في قبري حل سكت المصنف عليه وفيه عبدة بن يحيي بن هاشم عن مسعر عن انس قال ولا اعلم رواه عن مسعر غير يحيي وابن عساكر عن انس وفيه يحيي بن السمسار كذبه ابن معين كما في الميزان 5613 عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب حم	2611	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1484	false	4950855475957171919	0	91	0	482	1555	300	هلاك القري وبوارها اه قال ابو هريرة امر المصطفي الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره ه عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هريرة واسناده ضعيف عند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء فاذا كان الاقامة لا ترد دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته اي الداعي كانه يقول الدعاء عند الاقامة ارجي قبولا منه عند الاذان خط عن --------------انس واسناده ضعيف عند كل ختمة من ---------------------------------------------------------القران--------------------------------------------------------------------- يختمها ال-------قارء دعوة مستجابة فيه لعموم القارء والمستمع والسامع حل وابن عساكر عن انس وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي	1484	4205980788979521059	228	253.0	176	1098	20.76502799987793	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2612	true	-5954868271171776806	2	209	14	1020	1431	300	فيا ليت امتي لا تلبس الذهب حي--ن تصب -------عليها الدنيا فانه محرم عليهم لبسه وقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم كما اخبر وهو من ادلة تحريم لبس الذهب وقوله يا ليت حذف المنادي اي يا قوم اتمني عدم لبس الامة للذهب لما فيه من الاثم ويحتمل الكراهة حم عن رجل رمز المصنف لحسنه 5614 عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه فر عن ابي هريرة ض عنوان بضم المهملة وبكسر كتاب المءمن في القاموس عنوان الكتاب وعنيانه ويكسران سمي به لانه يعن له من ناحيته واصله عنان كرمان وكل ما استدللت به علي شء بظاهره علي غيره فهو عنوان له يوم القيامة من الدليل علي ما في طي كتابه من الخير حسن ثناء الناس عليه في دار الدنيا لما ثبت من انهم شهداء الله في ارضه ويقاس عليه عنوان صحيفة الفاجر قبح ثناء الناس عليه في الدنيا والمراد ان من اثني الناس عليه خيرا فهو دليل حسن صحيفته في الاخرة ومن اثني عليه شر فهو دليل قبح صحيفته فر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن الحسن الازدي قال الذهبي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومحمد بن كثير----- ال---مصيصي ضعفه --احمد 5615 عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب خط عن انس ض عنوان صحيفة المءمن	2612	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1484	false	4950855475957171919	84	150	452	775	1555	300	فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن رجل صحابي باسناد حسن عن-----وان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعن------------------------------------------------------وان الكتاب علامته التي يعرف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكتاب -من حسن وقبي-----------------------ح فر عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله تعالي -عنه باسناد ضعيف عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي -----حبه علامة يعرف- المءمن	1484	4205980788979521059	204	221.5	150	1025	19.90243911743164	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2613	true	-7341914011549204775	194	294	976	1521	1547	300	عودوا المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور طس عن انس ض عودوا المرضي ومروهم اي اطلبوا منهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة لانكسار قلبه وقربه من الله تعالي وذنبه مغفور كانه العلة في اجابة دعاءه طس عن انس رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري 5620 عودوا المريض واتبعوا الجناءز والعيادة غبا او ربعا الا ان يكون مغلوبا فلا يعاد والتعزية مرة البغوي--------------------------------- في م-----------سند عثمان عنه عودوا المريض واتبعوا الجناءز لما حثهم علي العي--ادة بين لهم وقتها بقوله والعيادة غ-----با اي يوما ---فيوما او ربعا بكسر الراء بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد في الرابع	2613	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1485	false	-8217073921382097597	1	54	4	295	1624	300	عودوا المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة وذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به مغفور فيه شمول الكباءر والكلام في مريض مسلم معصوم طس عن انس عودوا المريض واتبعوا الجناءز تذكركم الاخرة والعيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض تكون غبا اي يوما بعد يوم- او ربعا بكسر فسكو- بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد في الرابع	1485	4205980788979521059	178	114.0	141	599	29.71619415283203	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2614	true	-3794091871963529475	40	152	220	721	1466	300	عينان لا تريان النار عين بكت وجل--------ا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله طس عن انس عينان لا تريان النار واذا لم يرياها لم يدخلها عين بكت وجلا من خشية الله اعلم ان البكاء اما من حزن او من وجع او من فزع او من فرح او من شكر او من خشية الله وهو اعلاها درجة واغلاها ثمنا في الدار الاخرة وعين باتت تكلا في سبيل الله تحرس فيه طس عن انس سكت المصنف عليه وفيه زفر بن سليمان قال ابن عدي لا يتابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حديثه 5631 عينان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله------------------------------ ت عن ابن عباس	2614	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	55	157	263	747	1496	300	عينان لا تريان النار عين بكت وجلا اي فزعا من خشية الله وعين باتت تكلا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرس في سبيل الله------------------------------------ قال المناوي والمراد نار الخلود اه والظاهر ان هذا المراد غير مراد لان كلا من الحرس في سبيل الله والوجل من خشية الله المصحوب بالندم والعزم علي عدم العود مكفر للكباءر وايضا فكل مسلم لا يري نار الخلود اللهم سلمنا من مكر كل جبار حسود طس عن انس رضي الله عنه باسناد ضعيف عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله تعالي اي في الثغر او في الجيش ت عن ابن عباس	1488	4205980788979521059	180	268.0	139	767	23.46805763244629	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2615	true	-6537845844656585402	0	132	0	655	1500	300	سرته الي ركبته سمويه عن ابي سعيد ح عورة المءمن العورة بسكون الواو الخلل في شعر او غيره وكل ما يستحي منه ما بين سرته الي ركبته هي العورة التي يجب سترها ويذم مكشفها سمويه عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقد رواه الحارث في مسنده قال ابن حجر فيه شيخ الحارث داود بن المحبر وهو سلسلة ضعفاء الي عطاء 5624 عور-------------------------------------ة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل ك عن علي صح عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل اي يحرم النظر من الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وشبهه بالمراة لانه قد تقرر حرمة النظر الي المراة من الرجل انما محل البيان -عورة ال----------------------جنس مع جنسه ولذا قال----- وعورة المراة علي الم-------------------------------راة كعورة المراة علي الرجل---------- ك عن علي رمز	2615	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1485	false	-8217073921382097597	207	267	1132	1452	1624	300	سرته الي ركبته سمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف عورة الرجل علي لارجل كعورة المراة عل-----------------------ي المراة ف---------------------------------------------------------------------------------يحرم --نظر الر---جل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا الم-------------------------------------راة م---------------ع المراة وعورة المراة يحتمل ان المراد المسلمة علي المراة الكافرة كعورة المراة علي الرجل وفي نسخة وعورة الرجل علي المراة كعورة المراة علي الرجل وهي واضحة ك عن علي قال	1485	4205980788979521059	178	95.0	140	761	23.390275955200195	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2616	true	2025817363190926925	103	230	527	1153	1458	300	عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيه انواع من القرب نوع يرجع الي المريض ونوع يعود الي العاءد ونوع يعود علي -اهل المريض ونوع يعود علي العامة وقيل لان معاملة الحي اولي وافضل من معاملة غيره فر عن ابن عمر ورواه ابو الشيخ وغيره 5629 عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ع والضياء عن انس صح عينان لا تمسهما النار ابدا لا تمس صاحبهما عين بكت من خشية الله قال الطيبي انه كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه وعين باتت تحرس في سبيل الله في الجهاد ع والضياء عن انس رمز المصنف لصحته قال المنذري رجاله ثقات 5630 عينان لا تريان النار عين بكت وجل--------ا من خشية الله وعين باتت تكلا-------- في سبيل الله	2616	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	3	75	17	354	1496	300	عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجنازة لا-----------------------------------------------------------------ن فيها جبر خاطر المريض واهل--------------------------------------------------------------ه فر عن ابن--------------------------- عمر عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------- تمس صاحبهما عين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلال-----------------------ه وعين با-ت تحرس في سبيل الله---------- ع والضياء عن انس قال الشيخ حديث صحيح------------------------- عينان لا تريان النار عين بكت وجلا اي فزعا من خشية الله وعين باتت تكلا اي تحرس في سبيل الله	1488	4205980788979521059	254	375.0	196	643	39.50233459472656	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2619	true	5581256208547468561	1	156	4	810	1522	300	المعيشة وجزء في ساءر الاشياء فر عن انس ض العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المع--------------------------------يشة من وجه حلال لانه اذا فوت طلب المعيشة دخل عليه افات الاذي الدينية والدنيوية من كل وجه من سءاله الناس ومقت من لم يعطه والاطراء بما لا يحل فيمن اعطاه والسخط علي الرب والعياذ بالله وغير ذلك وجزء في ساءر الاشياء وفي رواية الديلمي العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر كسب ال--------------------------------------------------------يد من الحلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس رمز المصنف لضعفه 5637 العالم امين الله في الارض---------------------- ابن عبد البر في العلم عن معاذ ض العالم بالكتاب والسنة العامل بعلمه امين الله في الارض لانه تعالي قد حمله امانة المعارف والاحكام وشراءع الاسلام فلا يخش الله والرسول ويخون امانته بتضييع العمل فان الله ساءله عن امانته ابن عبد البر في العلم عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف 5638 العالم والمتعلم شريكان في الخير------------------------------------ وساءر الناس---------- لا خير فيه طب عن ابي الد---------------رداء ح-- العالم	2619	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	false	-8507663566759346827	172	299	922	1578	1581	300	المعيشة فليلزم الصمت فر عن ابن عباس -----العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة قال في المصباح والمعيش والمعيشة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب الانسان الذي يعيش بسببه والجمع معايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش والميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز ربه قرا السبعة وقيل هو من معش فالميم اصلية ووزن معيش ومعيشة فعيل وفعيلة ووزن معاءش فعاءل فيهمز وبه قرا ابو جعفر المدني والاعرج وجزء في ساءر الاشياء اي باقيها فر عن انس بن مالك الع--------------الم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم ابن عبد البر في --------------------------كتاب العلم عن معاذ بن جبل رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه واسنا---------------------------------------------------------------------ده ضعيف الع-----الم والمتعلم شريكان في الخير لاشتراكهما في التعاون علي نشر العلم وساءر الناس اي باقيهم لا خير فيه طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن العالم	1489	4205980788979521059	211	252.0	164	1173	17.988065719604492	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	true	-4183987901693779848	174	228	865	1143	1501	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي---- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	170	225	877	1159	1504	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احيا-ها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الحق-------- وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2002	4205980788979521059	261	471.5	208	292	89.38356018066406	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2623	true	6454235425740171221	199	221	994	1095	1497	300	من اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم تعين باتيان فاحشة الزنا فعليه متل اثامهن----------- من غير ان ينقص من اثامهن شء	2623	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1992	false	974969316644198852	155	178	759	860	1441	300	من اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغين اي زنين----------- فعليه مثل اثامهن لانه السبب من غير ان ينقص من اثامهن شء	1992	4205980788979521059	80	133.0	60	112	71.42857360839844	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2624	true	-1930114193969831341	169	260	805	1249	1462	300	مع من احب من صالح او طالح ابو الشيخ عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 5652 العبد الابق لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه طب عن جرير ح العبد الابق المملوك الهارب من مولاه بلا عذر واراد به الانسان فيشمل الامة لا تقبل له صلاة-------------------- اي لا يثاب عل--يها واما انها تسقط الواجب فتسقطه وتقدم الكلام في الجزء الاول بابسط من هذا حتي يرجع الي مواليه ونبه بالصلاة علي غيرها -من القرب طب عن جرير رمز المصنف لحسنه 5653 العبد المطيع لوالديه ولربه في اعلي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فر عن انس	2624	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1491	false	-7802842512430160980	188	254	880	1208	1439	300	مع من احب---------------- ابو الشيخ عن ابي هريرة -----باسناد حسن------ العبد الابق------------------------------------------------------------------------------------- بلا----------------------------- عذر لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه اي لا ثواب له في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان --صحت طب عن جرير واسنا----ده حسن------ العبد المطيع لوالديه ولربه في اعلي عليين قال المناوي هذا ما في نسخ الكتاب والذي في نسخ الفردوس الصحيحة المقروءة العبد المطيع لوالديه والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس	1491	4205980788979521059	153	192.0	117	594	25.75757598876953	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2625	true	-3044797848474496118	88	174	469	908	1529	300	ابن مردويه عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه 5655 العتل الزنيم الفاحش اللءيم ابن ابي حاتم عن موسي بن عقبة مرسلا ض العتل الزنيم الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس --------------------------------------------------------------منهم الفاحش--- ذو الفحش في فعله و--قوله اللءيم--- الدنء النفس المهين وه------------------------ذا قاله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن تفسير الاية ولا يتنافي التفسير الاول بل يلاقيه ابن ابي حاتم عن موسي بن عقبة مرسلا رمز المصنف لضعفه وموسي بن عقبة ثقة مفت 5656 العتيرة حق حم ن عن ----ابن عمرو ح العتيرة ب---------------------------------------------------------------------------المثناة --فوقية	2625	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	17	98	89	507	1564	300	ابن مردويه عن ابي الد----------------------رداء العتل الزنيم قال في النهاية الزنيم هو--------------------------------------- الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهو شء يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا بها هو الفاحش اي ذو الفحش في فعله او قوله اللءيم اي الدنء الخسيس لان اللءم ضد الكرم قال المناوي وذا قاله------------------- لما سءل عن تفسير ا----------------------------------لا-ية ابن ابي حاتم عبد الرحم-----------------------------------------------------------------------ن عن موسي بن عقب----------ة بالقاف مرسلا هو مولي ابن الزبير باسناد ضعيف العتيرة بفتح العين المهملة وكثر المثناة الفوقية	1492	4205980788979521059	191	225.0	150	614	31.107492446899414	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2626	true	1091485231415720399	77	99	434	536	1557	300	عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه اي اضطرب فقلت --له صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله	2626	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	54	76	288	392	1580	300	عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله	1493	4205980788979521059	90	162.5	69	104	86.53845977783203	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2631	true	-4971653858467937296	124	163	670	859	1622	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلي--------------------------------------------------------------ة واما اذا كان اهلا وعدل----- فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار --لكن في الدخول فيها خطر عظيم	2631	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	76	129	406	657	1565	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا----- سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من -كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاحاديث ولكن في الدخ-ل فيها خطر عظيم	819	4205980788979521059	172	301.5	135	258	66.66666412353516	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2632	true	-2611815625943052523	18	90	85	465	1509	300	العربون بفتح العين والراء كما في المصباح وفي القاموس----------------------------------------- العربون بالضم ويقال فيه عربان بزنة قربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع ل---صاحبها شيءا علي انه ان -مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضي----- كان ل----صاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة للفساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي---------------- عن ابن عمر	2632	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	160	226	846	1179	1559	300	العربون بفتح العين والراء وبضم العين واسكان الراء لمن عربن متعلق بمحذوف اي مملوك او نحوه وبيع العريون ----------------------------------هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون--- احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر	1496	4205980788979521059	213	304.5	167	450	47.33333206176758	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2633	true	-5753617467066975765	88	197	444	977	1519	300	العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر حم ك عن جابر صح العشر التي في قوله------ وليال عشر الفجر عشر الاضحي اي التي يكون اخرها يوم التضحية عاشر ذي الحجة والوتر في الاية ايضا يوم عرفة لانه يوم يتميز عن اخوته بالفضيلة والوقوف فيه والشفع يوم النحر لانه صار شفعا بانضمامه الي ما قبله من يوم عرفة حم ك عن جابر رمز المصنف لصحته 5675 العطاس------ من الله------------------------------------------------------------------------- والتثاءب من الشيطان ف--------------------------------------------------اذا تثاءب احدكم----------------- فليضع----- يده------- علي فيه ه------------------ذا قال اه اه----------------- فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس ويكره التثاءب--------- ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ---------ح العطاس	2633	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	false	5141248336474876266	51	154	259	786	1532	300	العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن-------------- قوله تعالي وليال عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفع والوتر-------------------------------------------------- حم ك عن جابر---------------------- العطاس بالضم من الله اضيف اليه سبحانه وتعالي لانه نشا عن قلة الاكل الناشء عنها النشاط للعبادة والتثاءب من الشيطان اضيف اليه لانه ينشا عن كثرة الاكل الناشء عن الكسل فاذا تثاءب احدكم اي اخذ في مباديه فليضع ندبا يده اليسري علي فيه ليمنعه من الدخول فاذا قال هاها حكاية صوت التثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس ويكره التثاءب لما تقدم ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد حسن العطاس	1497	4205980788979521059	284	314.0	222	750	37.86666488647461	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2634	true	-7783916854620167305	16	72	78	379	1561	300	وان الله عز وجل يحب العطاس ويكره التثاءب كرره زيادة في ذكر شرف العطاس وكراهة التثاءب والكراهة والحب عاءدة الي اسبابهما ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعفه 5676 العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان	2634	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	false	5141248336474876266	131	163	675	845	1532	300	وان الله عز وجل يحب العطاس ويكره التثاءب لما تقدم--------------------------------------------------------------------- ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد حسن العطاس-------------------------------------------------------------- والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان	1497	4205980788979521059	147	261.0	117	301	48.83720779418945	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2636	true	-7092371652311279798	0	153	0	798	1546	300	شاة حم عن اسماء بنت يزيد العقيقة حق سنة مءكدة وقال الامام احمد الاحاديث المعارضة لاحاديث العقيقة لا يعبا بها عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة تقدم الحديث قريبا والكلام علي الفاظه حم عن اسماء بنت يزيد سكت المصنف عليه وقال الهيثمي رجاله يحتج بهم 5681 العقيقة تذبح لسبع او لاربع عشرة او لاحدي وعشرين طس والضياء عن بريدة صح العقيقة تذبح لسبع من ---يوم ال-------------------------------ولادة او لاربع عشرة ان لم يذبح في سابع او لاحدي وعشرين ان لم يذبح في احد الوقتين قبله قيل الحكمة في تاخيرها الي يوم السابع انه لا يغلب ظن سلامة بنيته وصحة خلقته وقبوله للحياة الا بمضي الاسبوع وظاهر الحديث ان قبله لا يكون لو ذبح عنه عقيقة ولا بعد الاحد والعشرين طس والضياء عن بريدة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي ورواه عنه احمد وفيه اسماعيل بن المكي وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه 5682 العلماء امناء الله علي خلقه------------------------------------------------------------------- القضاعي وابن عساكر عن انس ---------صح العلماء	2636	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1498	false	3329781360360226950	44	96	228	521	1657	300	شاة حم عن اسماء بنت يزيد واسناده صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العقيقة تذبح لسبع من الايام او لاربع عشرة او لاحدي وعشرين من ولادة ا--لطفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس والضياء عن بريدة بالتصغير باسناد------------------------------------------------------ ضعيف العل----------------------ماء امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين فيجب الرجوع اليهم القضاعي وابن عساكر عن انس واسناده حسن العلماء	1498	4205980788979521059	147	173.0	114	908	16.18942642211914	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2638	true	5041889864202103054	10	181	56	1047	1712	300	العلماء العاملون مصابيح الارض انوارها بهم يستضاء---- من ظلمات الجهل وخلفاء الانبياء لانهم وا------------------------------------رثوا علومهم قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر وورثتي عطفه علي ما قبله لانه اراد بالعلماء علماء كل عصر من لدن ادم فخص بعد التعميم ابانة لشرف علماء امته وورثة الانبياء اعلام بان علماء امته يجمعون بين الوراثتين وراثة علمه ووراثة علم الانبياء من قبله قد اورثهم العلوم واستخلفهم لينظر كيف يعملون عد عن علي رمز المصنف لضعفه 5686 العلماء قادة والمتقون سادة ومجالسهم زيادة ابن النجار عن انس ض العلماء قادة يقودون الناس الي احكام الله من اوامره ونواهيه والاخبار عنهم في معني الامر لهم بقيادة الناس وللناس بالانقياد لهم والمتقون سادة سادوا--- الناس باعمالهم الصالحة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالستهم يحتمل عودة الي الاخري والي الفريقين زيادة يزداد بها جليسهم في دينه ودنياه وقارن اذا قارنت حرا فانما يزين ويزري بالفني قرناءه ابن النجار عن انس رمز المصنف لضعفه ولكنه رواه الطبراني في حديث طويل قال الهيثمي رجاله موثوقون 5687 العلماء ورثة الانبياء تحبهم اهل السماء---------------------- وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة	2638	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1498	false	3329781360360226950	169	300	925	1657	1657	300	العلماء العاملون مصابيح الارض التي------- يستضاء بها من ظلمات الجهل -خلفاء الانبياء علي اممهم وورثتي وورثة الانبياء من قبلي قد ورثوا العل-م قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن علي باسنا----------د ضعيف العلماء قادة جمع قاءد ويجمع علي قواد فالمعني------------------------------ يقودون الناس الي احكام الله ------------------------------------------------------------------------------------والمتقون سادة اي اشراف الناس قال في المصباح وساد يسود سيادة والاسم السودد وهو المجد والشرف فهو سيد والانثي سيدة بالهاء ثم اطلق ذلك علي الموالي لشرفهم علي الخدم وان لم يكن لهم في قومهم شرف فقيل سيد العبد وسيدته والجمع سادة وسادات وزوج المراة يسمي سيدها وسيد القوم رءيسهم واكرمهم ومجالستهم ا------------------------ي الفريقين زيادة للمجالس--------- في دين----------------------------------------------------------ه ابن النجار عن انس العلم---------------------------------------------------------------------------------اء ورثة الانبياء يحبهم اهل السماء اي سكانها من الملاءكة وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة-	1498	4205980788979521059	347	424.5	281	1288	26.940994262695312	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2639	true	2112716556911606469	137	245	694	1254	1545	300	عن ابن عباس العلم------- افضل من العبادة لان نفعه يتعدي الي غيره والعبادة نفعها خاص به ولانه لا عبادة الا لعالم لانه الذي يعرف ما يصح به الاعمال وما يفسدها من الحلال وم----------------------------لاك ب--كسر ميمه وفتحها قوام الشء ونظامه وما يعتمد عليه الدين الورع وهو الكف عن التوسع في الامور الدنيوية الصادة عن الله وعن السير اليه خط وابن عبد البر في العلم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه يعلي ابن مهدي قال الذهبي في الذيل قال ابو حاتم ياتي احيانا بالمنكر وسوار بن مصعب ضعيف 5690 العلم افضل من العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير الاعمال اوسطه----------------------------------------------------------------ا ودين الله تعالي بين القاسي والغالي والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله	2639	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	false	2189045637637924532	56	156	271	789	1514	300	عن ان-----س العلم الشرعي افضل من العبادة لان نفعه متعد---------- والعبادة مفتقرة ل---ه ولا عكس----------------------------------------------------------------------- وملاك الدين قال في النهاية الملاك بالكسر والفتح----- قوام الشء ونظامه وما يعتمد عليه فيه-- الورع اي- الكف عن الشبات------------------------------------------------- خط وابن عبد البر في العلم عن ابن عباس واسناده---------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف----- العلم افضل من العمل الذي لا علم معه اذ لا فاءدة فيه والمراد العلم المتعدي نفعه بان يعلمه غيره فهذا لا شك في انه افضل من العبادة وخير الاعمال اوسطها لتوسطه بين طرفين مذمومين فلا يكون في عمل الطاعة مقصرا ولا غاليا ودين الله بي------ن القاصر والغالي والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله	1499	4205980788979521059	270	372.5	213	769	35.11053466796875	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2640	true	269608982142928657	191	245	988	1239	1552	300	العلم النافع فالتعريف للعهد ثلاثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل--- زاءد لا ضرورة الي معرفته في المعرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها او	2640	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	false	2189045637637924532	201	234	1026	1178	1514	300	العلم الشرعي ثل---------------اثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته لكن علم الطب ثابت بنصوص السنة--------------------------------------------------------------------------------------- اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها او	1499	4205980788979521059	115	186.0	87	254	45.27558898925781	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2640	true	269608982142928657	51	72	289	403	1552	300	والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله قال ابو عبيد---- اراد ان الغلو في العمل سنة- والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما	2640	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	false	2189045637637924532	149	170	748	867	1514	300	والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله تعالي اي بتوفيقه اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما	1499	4205980788979521059	101	183.5	82	119	84.87394714355469	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2645	true	-1791817718322261064	1	97	5	501	1515	300	العلم في قريش والامانة في الانصار طب عن ابن جزء ض العلم في قريش اي هم محله ومعدنه ومن راسهم وسيدهم ومولاهم ظهر وهو باق فيهم------ لانهم اهل الاذهان الصحيحة والاراء الرجيحة والامانة في الانصار كيف لا وقد امنهم الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجعلهم اول من اواه ونصره واوي اصحابه ونصرهم وهذا الحديث كرامة لهم ولقريش في انه تعالي خص كل طاءفة بفضيلة طب عن عبد الله---------- بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي رمز المصنف لضعفه لكن قال الهيثمي اسناده حسن 5701 العلم ميراثي وميراث الانبياء قبلي---------------------------- فر عن ام هانء------------ العلم	2645	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1501	false	2309089181052551095	174	225	903	1165	1548	300	العلم في قريش والامانة في الانصار والمراد انهما----------------------------------------------------------------------- فيهما اكثر لا ان غيرهما لا علم ولا ---------------------امانة عنده طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن الحارث بن جزي بفتح الجيم وسكون الزاي الزبيدي باسناد------------------------- حسن ال-----علم ميراثي وميراث الانبياء قبلي وما خلفوه من المال فهو صدقة فر عن ام هانء باسناد ضعيف العلم	1501	4205980788979521059	149	186.5	117	552	26.992753982543945	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2647	true	-4258235114347775986	28	244	143	1322	1609	300	وجلوس المءمن في المسجد رباطه تقدم تفسير الرباط مرارا اي كالرباط في الاجر او انه رباط حقيقة لانه يحارب الشيطان ببقاءه في طاعة ربه وفيه الحث علي البقاء في المساجد القضاعي رمز المصنف لصحته فر عن علي وقال العامري شارح الشهاب غريب وقال السخاوي سنده ضعيف وذلك لان فيه حنظلة السدوسي قال الذهبي تركه القطان 5706 العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم فر عن ابن عباس العماءم تيجان العرب واذا وضعوا العماءم تركوها اختيارا وضعوا عزهم الذي في مسند الفردوس وضع الله عزهم لانهم اذا اختاروا تركها اذلهم الله تعالي لانها لبسة يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الله ورسوله وقد عمم صلي الله عليه وسلم عليا بيده وذيلها من وراءه وبين يديه وقال هذه تيجان الملاءكة فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه عتاب بن حرب قال الذهبي قال الفلاس ضعيف جدا ورواه ايضا ابن السني من حديث ابن عباس قال العراقي وفيه عبد الله بن حميد 5707 العماءم علي القلنسوة -------------------------------فصل ما بيننا وبين المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعطي-------------------------------- يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا البارودي عن ركانة العمامة علي القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين علامة فاصلة تفصل ما بيننا وبينهم فكان المءمن يعتم علي قلنسوة بخلاف المشركين يعطي اي المعتم الدال عليه السياق يوم القيامة بكل كور----ة في المصباح ك------ار العمامة---------------- ادارها علي راسه------------------------------------------------------ وكورها بالتشديد مبالغة ومنه----- كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة	2647	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	11	177	74	968	1592	300	وجلوس المءمن في المسجد رباطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي فر----------------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------------علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم قال المناوي لفظ رواية الديلمي----------------------------------------------------------------------- وضع الله عزه--------------------------------------------------------م فر عن ابن عباس واسناده ضعيف العمامة علي القلنسوة اي تلف عليها وهي بفتح القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة غشاء مبطن يستر به الراس وقال بعضهم هي التي يغطي بها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم وقال العلقمي قطع ما بيننا وبينهم قال في المصباح فصلت عن غيره فصلا من باب ضرب نحيته او قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي بالبناء للمفعول اي صاحب العمامة يوم القيام- بكل كورة يدورها علي راسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نورا قال في المصباح كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها علي راسه وكل دور كور تسمية بالمصدر والجمع اكوار مثل ثوب واثواب وكورها بالتشديد مبالغة ومنه يقال كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة	1502	4205980788979521059	294	187.0	239	1717	17.122888565063477	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2650	true	-4540979205360374516	2	117	13	594	1505	300	له جزاء الا الجنة لانه اجل الاعمال فجزاءه اكمل الجزاء--- مالك حم ق 4 عن ابي هريرة قال المناوي لم يروه ابو داود كما اقتضاه تعميم الصنف 5716 العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا عطف تفسيري والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما سلف حم عن عامر بن ربيعة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه عاصم بن عبد الله وهو ضعيف 5717 العمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة	2650	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1504	false	-8346297818956452687	154	252	802	1324	1575	300	له جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين فهو مكفر للكباءر مالك حم ق-- عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا الصغاءر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفره العمرة والجواب ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة باسناد حسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة وما هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة	1504	4205980788979521059	296	520.5	234	763	38.79423141479492	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2657	true	7099671162846521061	130	241	653	1216	1517	300	العين وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء هق عن معاوية صح العين وكاء السه يكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر فاذا نامت العين استطلق الوكاء اي انحل اي صار مظنة انحلاله هق عن معاوية سكت عليه المصنف فيما قوبل علي خطه وقال الشارح رمز لصحته وهو زلل فقد تعقبه البيهقي نفسه فقال ابو بكر ضعيف يريد ابن ابي مريم وابو بكر بن ابي مريم ضعيف جدا لانه ساقه من طريقه وقال ابن عبد البر حديث علي ومعاوية ضعيفان لا حجة فيهما من جهة النقل وقال مغلطاي حديث علي اثبت 5733 العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني--------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابن م-------سعود ص--ح العينان تزنيان	2657	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1509	false	-4429375551424012021	97	158	512	837	1582	300	العين وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء اي انحل -------------------------كني بالعين عن ال---------------------------------------------------------------------------يقظة كما تقدم هق عن معاوية ق-----------------------------------ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقمي بجانبه علامة الصحة--------------------------------------------------- العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني تقدم معناه في ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني والعينان اصل زني الفرج فان النظر يجر اليه حم طب عن ابن مسعود باسناد صحيح العينان دليلان	1509	4205980788979521059	179	260.0	144	665	26.917293548583984	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2658	true	8529698564392949446	1	86	6	473	1653	300	واليدان تزنيان باللمس لما حرم والرجلان تزنيان الحركة الي ما حرم من الزنا ونحوه والفرج ي---------------------------------------------------زني وهو الحقيقة والمراد ذوا الفرج والحديث تحذير من حركات الجوارح الي ما لا يحل لها حم طب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته قال الهيثمي اسناده جيد 5734 العينان دليلان والاذنان قمعان---------------------------------------------- واللسان ترجمان--------------------- واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك---------------------- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم ع--------ن ابي سعيد الحكيم عن عاءشة	2658	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1509	false	-4429375551424012021	123	216	655	1152	1582	300	واليدان تزنيان ---------------والرجلان تزنيان--------------------------------- والفرج يزني تقدم معناه في ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني والعينان اصل زني------- الفرج فان النظر يجر اليه------------------------------ حم طب عن ابن مسعود ب----------------------------اسناد صحيح----- العينان دليلان والاذنان قمعان بضم فسكون اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب واللسان ترجمان اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها رعية فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الحكيم عن عاءشة	1509	4205980788979521059	313	483.5	256	615	50.894309997558594	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2661	true	5983079076419495318	37	97	163	464	1541	300	في سبيل الله------ خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو كناية عن الدنيا وما فيها فانه الذي تطلع عليه الشمس وتغرب فهو كالذي قبله حم م ن عن ابي ايوب ورواه عنه الديلمي وغيره 5742 غرة العرب----------- كنانة واركان-----------ها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ابن عساكر عن ابي ذر الغفاري	2661	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	false	5895266217593641212	115	168	565	824	1475	300	في سبيل الله وروحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت فالجهاد في سبيل الله لا يعد له شء----------------------------------------- حم م ن عن ابي ايوب----------------------------- غرة العرب اي اشرافها كنانة واركانها اي دعاءمها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ابن عساكر عن ابي ذر الغفاري	1510	4205980788979521059	201	334.5	159	329	61.09422302246094	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2662	true	-7228775275789523530	98	270	483	1347	1487	300	ولله تعالي من اهل الارض فرسان جمع فارس من الفراسة بالكسر وهي الحذق بركوب الخيل وفرسانه في الارض قيس ذكر في الارض لتحقيق الشمول كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام لا لان في السماء فرسانا والحديث افاد ان الله تعالي خص كل قبيلة بفضيلة توزيعا لكمال كل ما اقتضته حكمته ابن عساكر عن ابي ذر ---5743 غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه عن ام الدرداء صحيح المتن غزوة في البحر سواء كان القتال فيه او كان في البر والعبور اليه من البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر بسكون--------------- المهملة الاولي وفتح الثانية والراء دوران الراس في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمتشحط بالمعجمة فمهملة والتشحط التخبط والاضطراب------ في دمه في سبيل الله فلذا اعظم اجره بان جعل دوران راسه في البحر كالقتل ه عن ام الدرداء هو صحيح المتن 5744 غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماء-----------------------------------د في-ه كالمتشحط في دمه ك عن ابن عمرو	2662	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	false	5895266217593641212	152	268	745	1324	1475	300	ولله تعالي من اهل الارض فرسان------------------------------------------------- وفرسانه في الارض قيس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر في الاجر والذي يسدر قال الشيخ بفتح الدال المهملة--------------------------------------- في البحر اي تدور راسه من ريحه قال العلقمي والسدر بالتحريك الدوران وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر يقال سدر يسدر سدرا كالمتشحط قال العلقمي هو الذي ي-----تخبط و--يضطرب ويتمرغ في دمه في سبيل الله اي مثله في حصول الاجر ولا يلزم منه التساوي------- ه عن ام الدرداء رضي الله عنهما---- غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه اي الذي تدور راسه من اضطراب السفينة كالمتشحط في دمه ك عن ابن عمرو	1510	4205980788979521059	324	480.5	254	1030	31.456310272216797	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2666	true	-590747020500320194	196	273	1010	1371	1502	300	5753 غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته حم ك عن ابن عباس صح غط فخذك اي بثوبك فان فخذ الرجل واولي منه المراة من عورته وقد ثبت- وجوب ستر العورة حم ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكن قال في التنقيح فيه ضعف 5754 غطوا حرمة عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير----------------------------------------- ولا ينظر الله --------------الي كاشف العورة ك----------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عياض الزهري صح غطوا	2666	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	false	8305752954568585584	47	125	239	597	1509	300	-----غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته فيحرم نظر رجل الي عورة ------------------------رجل وهي ما بين س----------رته و--ركبته ولو---- من محرم حم ك عن ابن عباس غطوا عورته اي عورة الصبي --------------------------------------------------------------------------------فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير محمول علي من يبلغ حد الشهوة او علي الندب ولا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف --عورة قله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقه لم توار عورته ك عن محمد بن عياض الزهري--- غطوا	1512	4205980788979521059	165	159.5	127	488	33.81147384643555	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2667	true	9218290128343413675	144	254	718	1288	1517	300	ينزل فيها وباء الوباء بالهمزة والقصر والمد الطاعون والمرض العام لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوباء وتجنب المضار واجب فانه لا يحل تحسي السم والتردي من شاهق ونحوه وهذا منه والليلة هذه مجهولة في السنة كلها فتحترز عنها وقال الاعاجم انها في كانون الاول وقيل اخر ليلة من السنة الرومية------- حم م عن جابر وفي رواية لمسلم يوما بدل ليلة 5756 غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فا--ن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و-------------------------لا يكشف اناءة ----فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ع-------------------------------لي اناءه عودا-------------- ويذكر اسم الل-----ه فليفعل فا----------ن الفويسقة----------------------------------------- تضرم ع----------------------------------------لي اهل البيت بيتهم	2667	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	false	8305752954568585584	168	280	820	1400	1509	300	ينزل فيها وباء من اسماء ----------------------------------------لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوبا بالقصر والمد والقصر اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري جمع المقصور اوباء وجمع الممدود اوبيه الطاعون والمرض العام حم م عن جابر----------------------------------- غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج في ان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح باب اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض بفتح المثناة التحتية وضم الراء علي اناءه عودا اي ينصبه عليه ويذكر اسم الله عليه فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة لما فيها من الاذي تضرم بضم المثناة الفوقية وسكون الضاد المعجمة علي اهل البيت بيتهم	1512	4205980788979521059	306	448.5	242	749	40.85447311401367	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2669	true	-1612992176065744468	220	247	1097	1216	1466	300	غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق---------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------------------------------------ ابن زنجويه عن ابي سعيد------- وابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة غفر الله عز وجل	2669	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	false	1690694275009791384	106	232	530	1167	1513	300	غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر لانه تعالي لا يضيع عمل عامل وان كان يسيرا ابن زنجويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشدة التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه لشدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خفها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت اي جذبت له من الماء فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقيا للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير بالعمل اليسير خ عن ابي هريرة غفر الله عز وجل	1513	4205980788979521059	119	203.0	92	637	18.681318283081055	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2669	true	-1612992176065744468	0	104	0	510	1466	300	الجاهلية واسل-----------م سالمها الله---------------------------------- اي صالحها لدخولها في الاسلام طوعا بغير حرب وهو يحتمل في اللفظين الدعاء والاخبار وقوله وعص----------------------ية مصغر عصا بطن من بني سليم عصت الله ورسوله يءيد انه في الاولين خبر كما انه في الثالث كذلك والحديث فضيلة لغفار واسلم وتقبيح لحال عصية وفيه ابانة في التاثير لبءس الاسماء في المسميات وانه لا يوضع الاسم الا بالعام والا فالعقل يقصر عن ادراك شء من ذلك لانه علم غيب حم ق ت عن ابن عمر -----5758 غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي----------------------- حم ت ه---------------------------ق عن ابن عمر صح------- غفر الله------- لرجل	2669	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	false	1690694275009791384	23	111	114	551	1513	300	الجاهلية واسلم بفتح اللام سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الدين اختيارا وهذا خبر اريد به------------ الدعاء--------------- وعصية بمهملتين ومثناة تحتية مصغر---- بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونه ونقضهم العهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت عن ابن عمر بن الخطاب غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي فيه الحث علي التاسي به حم ت هق عن جابر قال العلقمي قال في الكبير حسن صحيح غريب غفر الله عز وجل لرجل	1513	4205980788979521059	224	292.0	171	646	34.674922943115234	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2670	true	7152018829808865374	53	156	283	815	1530	300	ابن زنجويه عن ابي سعيد------- وابي هريرة رواه ابو الشيخ والديلمي 5760 غفر لامراة مومسة مرت بكلب علي راس ركي يلهث كاد يقتله العطش فنزعت خفها فاوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك خ عن ابي هريرة صح غفر بالبناء للمجهول لام------------------------راة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية وهي الف---------------------اجرة مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وتشديد الياء ال---------بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه من شدة العطش كاد يقتله العطش------ فنزعت خفها من رجلها فاوثقته بخمارها بالمعجمة بزنة كتاب ما يغطي به الراس اي ش---------------------------------دته به فنزع--------ت له من الماء فسقته فغفر لها فجورها بذلك اي بسبب سقيها للكلب	2670	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	false	1690694275009791384	134	213	657	1070	1513	300	ابن زنجويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي ---فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشدة التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه --لشدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خف---------ها فاوثقته-------------------------------------------- اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت اي جذبت له من الماء فسقته فغفر لها ب-------ذلك اي بسبب سقي-ا للكلب	1513	4205980788979521059	266	402.0	212	640	41.5625	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2671	true	-1165978212164375985	207	246	1084	1303	1569	300	في اهل المشرق اي سكان الجهات الشرقية قال النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة الغاشية والايمان والسكينة--- الطمانينة والسكون في اهل الحجاز	2671	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	false	1690694275009791384	261	293	1309	1480	1513	300	في اهل المشرق----------------------- قال النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة---------------------------- والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز	1513	4205980788979521059	168	315.5	137	222	75.67567443847656	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2675	true	2248814533025549737	203	299	1075	1585	1587	300	حل عن انس رمز المصنف لضعفه 5771 الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله طب عن ابي امامة ض الغدو والرواح تقدم بيانهما الي المساجد فالغدو لصلاة الغداة والرواح لما عداها من صلاة النهار ويحتمل انه اريد بهما مطلق المعاودة الي المساجد فيشمل صلاة الليل من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد حقيقة للنفس والشيطان------- طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه القاسم ابا عبد الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثمي 5772 الغدو والرواح في تعليم العلم------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله------------------- ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار فر	2675	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1515	false	3772582777084550688	4	54	21	275	1529	300	حل عن انس بن مال--------------ك الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه جهاد ل-------------لشيطان والنفس طب عن ابي امامة باسناد حسن الغدو والر----------------------------------------------------------------واح في تعليم العلم الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاص-هاني في معجمه وابن النجار في	1515	4205980788979521059	197	303.0	155	543	36.27992630004883	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2676	true	6226195368859297090	213	253	1034	1238	1493	300	الغرف------------ة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصم --------------------------------------------ولا وصم و--------------------------------------------------------------ان اهل الجنة يتراءون الغرف---------- منها كما تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما--------------------------------------- الحكيم عن سهل	2676	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1515	false	3772582777084550688	104	205	515	1035	1529	300	الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او-زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء تصدع ولا كسر قال العلقمي اصل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة وقال في النهاية الفصم ان ينصدع الشء فلا يبين تقول وفصمته فانفصم وقال في المصباح فصمته فصما من باب ضرب كسرته ولا وصم اي عيب قال في المصباح الوصم العيب والعار يقال ما في فلان وصمة وان اهل الجنة يتراءون الغرفة اي اهلها منها كما تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قال المناوي بكسر العين ان هما اهل لذلك الحكيم عن سهل	1515	4205980788979521059	202	352.0	163	521	38.77159118652344	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2676	true	6226195368859297090	2	101	9	489	1493	300	الغدو والرواح يحتمل الامرين كما سلف في تعليم العلم من كتاب وسنة وانهما افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله لعموم نفع العلم وعموم بركته وكذلك الغدو والرواح في تعليمه وبذله يعلم من هذا لانه لا تعلم الا عن معلم اذا لم يكن اجره اكثر مع حسن مقصده ومقصد الطالب ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار فر ع----------ن ابن عباس ورواه عنه الحاكم 5773 الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم------------------------------------------------- ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه------------------------------------ ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء فر عن ابي هريرة ض الغر--باء في	2676	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1515	false	3772582777084550688	28	107	140	528	1529	300	الغدو والرواح في ت----------------------عليم العلم الشرعي------------- افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتعين الجهاد--------------------------- ابو مسعود الاص-هاني في معجمه وابن النجار في تاريخه فر عن ابن ----------------------عباس الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم يحتمل ان المراد بكونه غريبا في جوفه عدم العمل به ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه بالبناء للمفعول والنادي مجتمع القوم ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء فر عن ابي هريرة-- الغرفة اي في	1515	4205980788979521059	261	411.5	202	577	45.233970642089844	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2677	true	2358446047261242517	9	247	45	1208	1466	300	--لا عيب يقال ما في فلان وصمة اي عيب ولا عار وان اهل الجنة يتراءون الغرفة--------- منها اي من الغرف المدلول عليها بالمفرد اي من بين الغرف ويحتمل انه للجنة اي من الجنة كما تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء تقدم الكلام علي هذه الالفاظ في ان اهل الجنة في حرف الهمزة وان ابا بكر وعمر منهم منهم من اهل الغرف الدال عليهم ذكرها وانعما اي و----------------------هما اهل لذلك وتقدم هذا اللفظ في ان اهل الدرجات العلي في حرف الهمزة ايضا والكلام عليه الحكيم عن سهل بن سعد رمز المصنف لضعفه 5775 الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احد- يعرفه غفر الله له ما تقدم من ذنبه ابن النجار عن ابن عباس ض الغريب عن اوطانه واهله ويحتمل ان يشمل الرجل الصالح بين قرناء السوء ويكون المراد بمن لم يعرفه اي من الصالحين اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه جهاته الاربع فلم ير احد يعرفه يانس به ويطمءن اليه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لغربته وفقدان من يانس به ابن النجار عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال السخاوي بعد ما اورد هذا وما اشبهه لا يصح شء من ذلك 5776 الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والم----------------------------------------------------------------------------------------لدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن وقع من فوق البيت فت-دق رجله او عنقه----------- فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري ---------------------------------علي زوجها------------ كالمجاهد في	2677	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1515	false	3772582777084550688	164	300	827	1529	1529	300	والعار-- يقال ما في فلان ---------------وصمة وان اهل الجنة يتراءون الغرفة اي اهلها منها------------------------------------------------------------------------------- كما تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء و----------------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر منهم------------------------------------ وانعما قال المناوي بكسر العين ان هما اهل لذلك------------------------------------------------------------------------ الحكيم عن سهل بن سعد الساعدي الغ--------------ريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه ي-------------------غفر الله له ما تقدم من ذن-------------------------به ابن النجار عن ابن عباس ا-----------------------------------------------------------------------------لغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ بالدال المهملة والغين المعجمة بذوات السم واما اللذع بذال معجمة وعين مهملة فهو لذع النار شهيد والمبطون شهيد ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه او نحو ذلك فيموت فهو شهيد ومن يقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري بفتح الغين وسكون المثناة التحتية علي زوجها غيرة محمودة كالمجاهد في-	1515	4205980788979521059	493	821.0	391	1342	36.73621368408203	86	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2677	true	2358446047261242517	247	282	1208	1375	1466	300	سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون ا---------خيه فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شه----------------------------يد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد	2677	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1516	false	4829084258521515212	0	43	0	204	1520	300	سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين فهو شهيد ومن قتل دون جاره المعصوم اي في الدفع عمن ذكر فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد	1516	4205980788979521059	159	316.0	125	204	77.94117736816406	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2678	true	8873642625610355760	75	300	383	1456	1456	300	سبيل الله فلها اجر شهيد سواء ماتت بالغيرة او لا ومن قتل دون ماله فهو شهيد اذا قتل دفاعا علي ماله لان اخذه منكر له دفعه ويجوز له ترك الدفاع ومن قتل دون نفسه مدافعا عنه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه المءمن مدافعا عنه او عن ماله او عن حرمه فهو شهيد ومن قتل دون -----------------------جاره كذلك فهو شهيد وهو من عطف الخاص علي العام والا فانه قد دخل تحت اخيه والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد ان مات دون ذلك ويحتمل ان له اجر شهيد وان مات بسبب اخر----------------------------- ابن عساكر عن علي رم-ز المصنف لضعفه 5777 الغريق في سبيل الل---------------------------------------------------ه شهيد تخ -----عن عقبة بن عامر الغريق في سبيل الله اذا مات بالغرق وهو في طريق الجهاد شهيد غرق في بحر او غيره مع انه قد دخل في مطلق الغريق وكان هذه درجة في الشهادة ارفع من الاولي----------- تخ عن عقبة بن عامر 5778 الغزو خير لوديك فر عن ابي الدرداء الغزو خير لوديك الودي ب--------المهملة صغار النخل ومعني الحديث يعرف من --سببه وهو ان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لرجل------------- الا تغزو--ا ف----قال يا رسول الله غرست وديا-- واني اخاف ان غزوت ان يضيع فذكره--------------- فغزا الرجل فعاد فوجد وديه كاحسن الودي واجوده وفيه ان الاعمال الصالحة سبب لصالح امور الدنيا من المزارع وغيرها فر عن ابي الدرداء ورواه ابو نعيم 5779 الغزو غزوان---------------------------------------- فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي-	2678	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1516	false	4829084258521515212	0	185	0	904	1520	300	سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل ------------------------دون ماله فهو شهيد ومن قتل -----------------------------------------------------------------دون -----------نفسه فهو شهيد ومن قتل دو-----------------------------ن اخيه في --الدين فهو شهيد ومن قتل دون جاره المعصوم اي في الدفع عمن ذكر فهو شهيد -----------------------------------------------------والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله فهو شهيد فهءلاء كلهم من شهداء الاخرة ابن عساكر عن علي امير الم---------ءمنين الغريق في سبيل الله شهيد قال الماوي اي الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد من شهداء الاخرة ----اه والغريق في غير--------------------------------- الجهاد -----------------------------------------------------------------------------------من شهداء الاخرة ايضا تخ عن عقبة بن عامر -رضي ال--------------له عنه باسناد حسن الغزو خير لوديك قال الشيخ بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية قال العلقمي وسببه وتمامه كما في الكبير عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من بني حارثة الا تغزو يا فلان قال يا رسول الله غرست وديالي واني اخاف ان غزوت ان يضيع فقال الغزو خير لوديك فغزا الرجل----- فوجد وديه كاحسن الودي وا----------------------------------------------------------------جوده فر عن ابي الدرداء ال--------------------غزو غزوان غزو من ابتغي وجه الله وغزو من لا يبتغيه فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي	1516	4205980788979521059	483	621.0	368	1321	36.563209533691406	81	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2679	true	2796043184741944228	38	168	186	865	1495	300	الغزو غزوان اي غزو--- يبتغي ويءجر صاحبه وغزو--- لا يبتغي ولا يءجر صاحبه الا انه استغني بتقسيم احوال الغزاة عن بيان اقسام الغزو فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعال---ي طلبا لامتثال امر----ه لا طمعا في ------غنيمة ولا ليقال شجاع واطاع الامام الذ---------------ي امره وانفق الكريمة اي نفسه او الناقة العزيزة علي------------------------ه وياسر الشريك اي--------------------- باليسر والسهولة مع الرفيق في نفعه وكفاية مءنته واعانته واجتنب الفساد في الارض بان--- يتجاوز ما شرعه الله في القتل والاسر ونحوه فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته----------------------------- اجر كله كله مبتدا واجر خبره ولا يصح جعل كله تاكيد كما قاله الطيبي------------------------- واما من غزا فخرا ورياء------ وسمعة------------- ليراه الناس ويسمعوا به وهذا مقابل قوله في الاول ابتغاء وجه الله وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي --------------ثواب ماخوذ من كفاف الشء	2679	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1516	false	4829084258521515212	167	298	818	1511	1520	300	الغزو غزوان--- غزو من ابتغي وجه الل---ه وغزو من لا يبتغيه--------------------------------------------------------------------- فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجرالاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال شجاع واطاع الامام في غزوه فاتي به علي امره وانفق الكريمة اي --------الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك قال الخطابي معناه الاخذ باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما------ واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز المشروع في نحو قتل---------------- فان نومه ونبهه بفتح النون وسكون الموحدة هو الانتباه من النوم اجر كله اي ذ------واجر والمراد ان من هذا شانه يثاب في جميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة واما من غزا فخرا ورياء بالمد وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعو--------------------------------------------ه وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف قال المناوي اي الثواب ماخوذ من كفاف الشء	1516	4205980788979521059	405	511.5	320	848	47.75943374633789	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2681	true	-5148054494345599061	8	64	37	316	1489	300	والصاع اربعة امداد طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال ابن القطان ضعيف ولم يبين وجهه وبينه الهيثمي فقال فيه الحكم بن نافع ضعفه ابو زرعة ووثقه ابن معين قال ابن العطار وقد ورد معناه من طريق صحيح عند ابن السكن 5786 الغسل في هذه الايام واجب-------------- يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة	2681	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1517	false	-8276807886784710428	273	297	1284	1411	1426	300	والصاع اربعة امداد طس عن ابن عمر باسناد------------------------- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل في هذه الايام واجب بالمعني المار يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة	1517	4205980788979521059	108	178.5	86	293	36.860069274902344	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2682	true	-352260282173741826	8	49	42	249	1540	300	طب هب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه خديج بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهي وفيه ضعفاء اخرون 5789 الغل والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب ابن صصري----------------------------------- في اماليه عن الحسن بن علي الغل -	2682	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1518	false	-3379222804504067513	106	140	549	731	1575	300	طب هب عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن الغل بكسر المعجمة الحقد------------------------------------------------------------- والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب ابن صصري قال المناوي بفتح الصادين المهملتين في اماليه عن الحسن بن علي الغلة	1518	4205980788979521059	108	159.0	84	243	44.44444274902344	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2683	true	3194224255614729280	31	125	157	618	1525	300	الغني الاياس------------ عما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا العسكري في المواعظ عن ابن مسعود ض الغني اي غنا النفس الاياس عما في ايدي الناس لان ضده الطمع وهو فقر حاضر ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا رفيقا بتمهل وتان فانه لا يناله الا ما قسم له وفيه ترخيص في طلب الدنيا لكن برفق العسكري في----- المواعظ عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 5795 الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع ف-----------------انه الفقر الحاضر العسكري عن -----------ابن عباس ض الغني	2683	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1519	false	2035691149827289134	88	148	446	751	1561	300	الغني الاياس بكسر الهمزة مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي مشيا برفق و-تمهل ف-----انه لا يناله الا ما قس--------------م له فلا فاءدة للك-----ل العسكري في كتاب المواعظ عن ابن مسعود---------------------- الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر العسكري في المواعظ عن ابن عباس-- الغنم	1519	4205980788979521059	236	379.5	186	506	46.640316009521484	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2687	true	4653039733448265857	12	79	57	403	1567	300	البزار هب عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه قال البزار تفرد به ابو مرحوم وهو عبد الرحمن بن ابي كروم قال ابو حاتم مجهول وقال الهيثمي ابو مرحوم وثقه النساءي وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح 5807 الغيلان----------------------------------- سحرة الجن ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيطان عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا الغيلان جمع غول سحرة الجن------------- قالوا -خلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار	2687	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1522	false	8139961590287827541	43	75	225	410	1550	300	البزار هب عن ابي سعيد ----الخدري باسناد حسن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيلان بكسر المعجمة وسكون المثناة التحتية سحرة الجن بسين وحاء مهملتي--------------------------------------------------------ن جمع ساحر قال العلقمي قال شيخنا قالوا وخلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار	1522	4205980788979521059	95	119.5	75	395	24.05063247680664	14	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2688	true	-2703198729700164272	73	197	412	1037	1551	300	من السم ومن غير-----------------------ه ص هب عن ابي سعيد -------ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه الديلمي وابو نعيم 5809 فاتحة الكتاب شفاء من كل داء هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا فاتحة الكتاب قال عصام الدين سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل القران الكريم ولامر ما صارت اول الكتاب شفاء من كل داء من ادواء الابدان والاديان لما اشتملت عليه من الاسرار هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا عبد الملك راي عليا عليه السلام قال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالحافظ والمصنف سكت عليه وفيه محمد بن منده الاصبهاني قال الذهبي قال ابو حاتم لم يكن يصدق 5810 فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران	2688	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1522	false	8139961590287827541	245	299	1265	1541	1550	300	من السم لمن تدبر وتفكر واخلص وقوي يقينه ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ---------------------------------فاتحة الكتاب شفاء من كل داء------------------------------------------- قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادواء الجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصي والامراض الظاهرة والباطنة هب عن عبد الملك ابن عمير رضي الله عنه مرسلا فاتحة الك-------تاب تعدل بثلثي القران	1522	4205980788979521059	152	201.5	114	655	23.206106185913086	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2689	true	-5332492795928092912	168	264	831	1307	1489	300	الصلاة من- القران-------------------- ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان في الاخرة------- وجعل القران ف---------ي الكفة الاخري عديلا لها لفضلت فاتحة الكتاب اي زاد علي القران سبع مرات اي توازن القران كله سبعها فقد ثبت انها سبع ايات فكل اية كالقران وذلك لما فيه من ال-----اسرار التي لا يعلم حقيقتها الا الله تعالي فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي 5814 فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والروم ذات القرون كل-------ما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير	2689	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1523	false	755485985137777492	74	172	358	855	1516	300	الصلاة عند الشافعي وقال احمد ومالك تس ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان بكسر الكاف وتفتح وجعل القران اي باقية في الكفة الاخري---------- لفضلت فاتحة الكتاب -------علي القران سبع مرات قال المناوي لاحتواءها علي --------------------------------------------ما فيه وزيادتها باسرار------------------------------------ فر عن ابي الدرداء فارس اي اهل ف-------------------------------ارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا قال في النهاية معناه ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه والروم ذات القرون جمع قرن كما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير	1523	4205980788979521059	293	440.0	231	625	46.880001068115234	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2690	true	1160633443694917978	18	134	92	675	1522	300	قال في النهاية معناه ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه ولم يذكر وجه استعمال النطحة في ذلك والظاهر انه مجاز ثم لا فارس بعد هذا ابدا بل يصيرون مسلمين والحكم لدين الاسلام والروم بالضم جيل من ولد الروم بن عيصور فكانه انث في قوله ذات القرون نظرا الي القبيلة كلما هلك قرن خلفه قرن في النهاية في تفسير القرون جمع قرن لم يرد علي هذا هنا وتقدم عنه تفسير القرن انه اهل كل زمان فالمراد كلما هلك طاءفة منه خلفتها طاءفة هم اهل صبر الجهاد وغيره واهله اي الروم اهل- لاخر الدهر اي وهم اهل يبقون لاخر الدهر هم اصحابكم اتباعكم ومناصروكم ما دام في العيش خير	2690	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1523	false	755485985137777492	131	172	652	855	1516	300	قال في النهاية معناه ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروم-------------------------------------------------- ذات القرون جمع قرن كما ----------هلك قرن خلفه ----------------------------------------------------------------------------قرن -----------------------------------------------------------اهل صبر------------- و--------------اهله لاخر ال----------------------------دهر هم اصحاب------------------كم ما دام في العيش خير	1523	4205980788979521059	190	305.0	152	584	32.53424835205078	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2691	true	5821283187657780262	203	289	1067	1507	1556	300	غير نسبي----------- بالولادة و--سببي بالزواج وصهري وهو كالتفسير للنسب الا ان يقال الصهر من يزوجه الرجل والسبب من يتزوج منهم والاحاديث اخبار بانقطاع نفع الانساب يوم القيامة والصهارة الا نسبه صلي الله عليه وسلم وصهره فانه يبقي نفعه في الاخرة حم ك عنه اي عن المسور رمز المصنف لصحته 5817 فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم ابنة عمران ك عن ابي سعيد صح فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران قال السبكي الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة	2691	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	3	68	18	349	1519	300	غير نسبي وسبي النسب بالولادة والسبب- بالزواج وصهري قال في النهاية---------------- الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء-- والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج------------------ حم ك عنه اي عن ال----------------------مسور فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا م---------------------------------------------------------------ريم بنت عمران قال السبكي الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة	1524	4205980788979521059	189	250.5	145	453	41.72185516357422	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2694	true	-5656925044900424191	96	253	503	1333	1578	300	تقول في هذا الرجل فان ثبته الله قال -------انه عبد الله ورسوله والا قال سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فاذا سءلتم عني--------- فلا تشكوا--- لا تاتوا بالجواب علي الشك والتردد بل اجزموا بذلك--- ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5823 فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان حم عن ابي هريرة صح فجرت بالبناء للمجهو----------------ل من التفجير اي فجر الله اربعة انهار من الجنة اي جرت منها وجعلته مادتها من انهارها الفرات نهر العراق والنيل نهر مصر وسيحان نهر بالقواصم قريب من المصيصية وطرسوس قاله في النهاية وجيحان ذكر ابن الاثير فيه كما ذكره في سيحان وان موضعهما واحد واعلم ان --------------------ذكر كونها----- من الجنة ابانة لشرفها وفضلها علي ساءر المياه وهذه الفضيلة راجعة الي لذة الاغتذاء بها وبركتها --وهو ما -----ينبت عليها ونحوه حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 5824 فجور المراة الفاجرة----------------------- كفجور الف---- فاج--------------------------ر وبر المراة----------------------- كعمل سبعين صد------------------------------------------------------------------يقا ابو الشيخ عن ابن عمر ض فجور المراة الفاجرة المنبعثة في المعاصي	2694	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1525	false	7077104209470879288	72	217	380	1129	1585	300	تكون في السءال عن نبوته فمن اجاب حين يسال بانه عبد الله ورسوله وانه امن به نجا ومن تلعثم عذب-------- فاذا سءلتم عني في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك-------- بل اجزموا التنجوا ك عن عاءشة رضي الله عنها ف--------جرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان تقدم الكلام عليه في حديث سيحان وجيحان والفرات والنيل كل ----------------------------------------------------------------------من انهار الجنة وتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان العلقمي قال هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة وقال المناوي اي هي لعذوبة ماءها وكثرة منافعها ومزيد -------------------------بركتها كانها من الجنة او اصولها من-ها حم عن ابي هريرة باسنا----------د صحيح فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم والفساد والاضرار وبر المراة اي عملها في وجوه الخير كعمل سبعين صديقا قال المناوي اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ابن عمر ---فخد المر-ء المسلم قال--------- المناوي	1525	4205980788979521059	337	352.5	261	1042	32.341651916503906	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2696	true	-1769403802123408405	15	43	71	209	1487	300	الي السماء الدني-----------------------------ا فلما جء----نا السماء الدنيا --------------------------------قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا ق--------------ال هذا جبريل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد قال	2696	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1533	false	7924925142150903416	169	262	859	1323	1522	300	الي المساء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا فلما جءنا الي السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر للايضاح قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يدل علي ان الباب كان مغلقا قال ابن المير حمكته التحقق ان السماء لم تفتح الا من اجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل قال المناوي لم يقل انا لان قاءلها يقع في العنا قال العلقمي فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه لءلا يلتبس بغيره قال هل معك احد قال نعم معي محمد قال	1533	4205980788979521059	130	187.5	102	464	28.017240524291992	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2696	true	-1769403802123408405	45	156	220	789	1487	300	قال نعم ف-فتح ف-----لما علونا السماء الدنيا فاذا--------- رجل عن يمينه اسودة -----------------------------------------------------------------------وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل شماله بكي ف-----------------------------قال مرحبا-------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والابن الصالح قلت يا جبريل من هذا قال هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة عن التي شم---اله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال ----------------له خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس----- قال--- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت------- من هذا	2696	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	34	298	175	1522	1532	300	قال نعم فافتح ففتح فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسود قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح قلت يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض مرور النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال المناوي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة--- التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء ا-ثانية فقال لخازنها افتح فقال خازنها مثل ما قاله خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الص-----------------------------------------------------------------------------الح فقلت لجبريل من هذا	1534	4205980788979521059	481	782.5	387	1428	33.6834716796875	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2696	true	-1769403802123408405	142	190	715	966	1487	300	هذا ادريس------ ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم	2696	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	0	51	0	267	1642	300	هذا ادريس النبي ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي -بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال---- ابراهيم	1535	4205980788979521059	246	456.5	199	272	90.44117736816406	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2696	true	-1769403802123408405	182	240	925	1202	1487	300	والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهي--------------------------------م ثم عرج بي حتي ظهر----------ت بمستوي-------------------------------- اسمع فيه صريف الا------------------------------------------------------------------قلام ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين ص-------------------------------------------------------لاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعت بذلك -----------حتي مررت علي موسي----------------------------- فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك---------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع---- شطرها	2696	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	63	214	338	1083	1514	300	والابن كم--------------ا قال ادم لانه لم يكن من اباءه صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف مستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع عني شطرها	1536	4205980788979521059	250	390.5	195	759	32.93807601928711	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2698	true	-7964976574473517327	7	54	39	254	1490	300	قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل فيه انه يحسن الجواب باسم الاشارة لا بلفظ انا قيل فيه انه انما طلب جبريل الفتح لان معه غيره ولو كان وحده لما طلب الفتح ولذا قال الملك ق--------------------------------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد قال	2698	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1533	false	7924925142150903416	220	262	1122	1323	1522	300	قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل قال المناوي لم يقل---------------------- انا--------------------------------- لان قاءلها يقع في العن---------------------ا قال العلقمي فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه لءلا يلتبس بغيره قال هل معك احد قال نعم معي محمد قال	1533	4205980788979521059	102	132.5	77	277	36.82310485839844	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2698	true	-7964976574473517327	105	249	507	1221	1490	300	فلما علونا السماء الدنيا ارتفعنا عليها فاذا هي الفجاءية هنا وفيما ياتي رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص ---------------والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة شخوص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك ------سرورا وفرحا واذا نظر قبل شماله بكي -----حزنا وغما فقال مرحبا اي فسلمت عليه فقاله---------------- اي لقيت رحبا وسعة------------ كلمة تقال ل---تانيس القادم بالنبي الصالح قدمه علي قوله والابن الصالح وان كان صفة النبوة اقدم لان صفة النبوة اشرف واقتصر علي صفة الصلاح هنا وفيما ياتي لانها صفة مفرد ياتي بجمع اذ في ضمنها كل صفة خير وكمال قلت يا جبريل من هذا فيه ان السءال عن مثل هذا ليس من التعرض لما لا يعني وانه يحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم ثم زاده جبريل افادة في اخباره عما لم يسال عنه بقوله وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بفتح -------------------------------النون ثم مهملة -----------جمع نسمة اي ازواج -----------------	2698	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	38	167	194	851	1532	300	فلما علونا السماء ال--------------دنيا فاذا للمفاجاة------------------ رجل عن يمينه اسود- قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد---- جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة---------- فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرور------ا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزن-----ا فقال------ اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح-------------- والابن الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ا------------------------ن قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر------------------------------------------ وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وظاهره ان ارواح	1534	4205980788979521059	342	436.0	270	936	36.53845977783203	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2699	true	4491594847637116546	9	36	44	181	1556	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال -خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها تقدم في	2699	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	263	289	1337	1470	1532	300	ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء ا-ثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قاله خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي -	1534	4205980788979521059	121	234.0	98	138	87.68115997314453	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2699	true	4491594847637116546	156	206	808	1070	1556	300	فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي ظاهره في السماء الرابعة والذي تقدم ان عيسي ويحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في السماء الثالثة فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا--- قال هذا عيسي ابن مريم واعلم ان---------------------------------------- الروايات متفقة علي ان المرور------ بعيسي---- قبل	2699	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	6	93	30	469	1642	300	فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال ابراهيم ورءيته كل نبي في --سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة قال العلقمي ليس ثم هنا علي بابها في الترتب الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور به اي بعيسي كان قبل	1535	4205980788979521059	137	147.0	108	441	31.065759658813477	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2700	true	-2494801792165811583	0	199	0	976	1510	300	صريف الاقلام بفتح------ المهملة صوت-ها علي اللوح حال كتاب------------------تها ففرض الله عز وجل علي امتي اي و-----------------------------------------------علي خمسين صلاة وفي رواية في كل يوم وليلة قيل وكانت كل صلاة ركعتين فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت بذلك----------- حتي مررت علي موسي وفي رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك كانه علم انه لا يعرج به الا لاخذ فراءض علي الامة قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك وفي رواية فارجع الي ربك ---الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك قيل انما اعتني موسي بذلك دون غيره لانه قال يارب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم عند ربهم فاعتني بشانهم لانه منهم فراجعت ربي فوضع عني شطرها اي نصفها فرجعت الي موسي فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك عرف عدم طاقتها مما قاساه من بني اسراءيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بعدم الطاقة زيادة المشقة لا انه تكليف ما لا يطاق فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون اجرا لا يبدل القول لدي واعلم ان غير هذه الرواية من الروايات الصحيحة حقق فيها ان التخفيف كان خمسا خمسا فهي تفصيل لاجمال هذه-------------------------- فرجعت الي موسي اي فاخبرته----- فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي من طول المراجعة	2700	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	92	297	474	1503	1514	300	صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلا----------ة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي -في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك -------------------------------------------------قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك -في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فوضع عني شطرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها فرجعت الي موس---ي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي مح--------------ل المناجاة	1536	4205980788979521059	418	432.0	327	1471	28.416044235229492	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2700	true	-2494801792165811583	92	231	442	1143	1510	300	لانه ----قال يا-رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم عند ربهم فاعتني بشانهم لانه--------------- منهم فراجعت ربي فوضع عني شطرها اي نصفها فرجعت الي موسي فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك عرف عدم طاقتها مما قاساه من بني اسراءيل والمراد بعدم الطاقة زيادة المشقة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تكليف ما لا يطاق فراجعت ربي فقال هن-------------------------------------------------------- خمس عددا وهي خمسون اجرا لا يبدل القول لدي واعلم ان غير هذه الرواية من الرواي------ات الصحيحة حقق فيها ان التخفيف كان خمسا خمسا فهي تفصيل لاجمال هذه فرجعت الي موسي اي فاخبرته فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي من طول المراجعة واعلم ان لاهل الاصول اشكالا في نسخ التكليف بالخمسين------------------------------------------------ قبل بلوغ المكلفين واجوبة عدة علي ذلك ثم انطلق بي غير الصيغة كان المنطلق به غير جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي	2700	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1537	false	-2351816778449883702	42	169	214	824	1508	300	بانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم -اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فقلت قد استحييت من ربي اي راجعت حتي استحييت فلا ارجع------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------رجعت كنت غير راض ولكن ارضني واسلم امري وامرهم الي الله تعالي قال ابن المنير رحمه الله تفرس النبي صلي الله عليه وسلم من كون التخفيف وقع خمسا خمسا انه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان ساءلا في رفعها مع ما فهم من الالزام في الاخير بقوله هي خمس----- وهي خمسون -----لا يبدل القول لدي وفيه دليل علي عدم فرضية ما زاد علي الصلوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس كالوتر وعلي جواز النسخ في الانشات وعلي جواز النسخ قبل الفعل--------------------------- ثم انطلق بي------------------------------ جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي	1537	4205980788979521059	211	116.5	163	974	21.663244247436523	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2703	true	6503432611366914991	21	128	115	700	1590	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس د ت عن ركانة فرق ما بيننا في الهيءة وبين المشركين العماءم علي القلانس يحتمل اعتمامنا علي القلانس او اعتمامهم عليها والاول اظهر لما تقدم في معناه وان العمامة علي القلنسوة اتم في الجمال والاحق به اهل الايمان ولانه كان صلي الله عليه وسلم يعتم علي القلنسوة والحديث يحتمل انه اخبار عن الواقع وان المشركين يخالفون المسلمين في ذلك ويحتمل انه في معني الامر للمسلمين بان يلزموا من كان تحت وطاتهم من المشركين بذلك الشعار والحديث دليل علي ان الفرق بين المشركين والمسلمين مراد لله في اللباس كما خالفوا في الاعتقاد د ------------------------------------------------------------------------ت عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف	2703	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1539	false	-5705436764092146331	262	300	1317	1540	1540	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القل-------------------------------------------------------------------------------------------------انس اي لبس العم---------------------------------------------امة علي القلنسوة وهي ما يلف --------------------------------------------عليه العمامة فالمسلمون يلبس-----------------------------------------------------ون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين فلبس العمامة سنة دت عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف-	1539	4205980788979521059	115	3.5	93	657	17.50380516052246	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2703	true	6503432611366914991	204	298	1092	1584	1590	300	فسطاط بضم الفاء و-كسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء المدينة التي ي-----جتمع فيها الناس وابنية السفر دون السرادق والمراد هنا الاول المسلمين يوم الملحمة الكبري هي احد ---------------------------------------------الملاحم التي اخبر بها صلي الله عليه وسلم امته----------------------------------------------------------------------- بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ لانهم يسلمون فيها من عدوهم وينجون من شرهم حم عن ابي الدرداء وقد اخرجه ابو داود بلفظه 5833 فصل----------- ما بين------- الحلال والحرام ضرب الد-------------------ف والصوت في النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب	2703	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	false	4936886643922881461	3	126	13	679	1592	300	فسطاط بضم الفاء وتكسر المسلمين قال في النهاية هي- المدينة التي فيها مجتمع----- الناس وكل مدينة فسطاط ------------------------------------يوم الملجمة الكبري قال في النهاية الملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها تكون بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة اي الحرب والقتال----- حم عن ابي الدرداء------------------------------ فصل بصاد مهملة ما بين النكاح الحلال والحرام ضرب الدف بالضم والفتح معروف والصوت قال الشيخ اي صوت الغناء الجاءز في النكاح تنازعه ضرب والصوت والمراد الحث علي اعلان النكاح فيندب اظهاره حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب	1540	4205980788979521059	285	384.0	226	743	38.358009338378906	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2704	true	6728939822703926227	4	137	24	701	1496	300	ما بين الح-------لال والحرام من النكاح بمعني الوطء ضرب الدف بالضم و-بفتح وال-----------------------صوت اي رفع الاصوات فيه او الذكر في الناس كما يقال فلان ذكر صوته في الناس كذا قيل في النكاح اي في الاعراس---- والمراد ان الحلال من النكاح من شانه الاعلان به و---------اظهاره والتدفيف من سعادة للنساء خاصة اذا لم ينضم اليه محظور حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب رمز المصنف لصحته لانه صححه الحاكم واقره الذهبي 5834 فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر حم م عن عمرو بن العاص صح فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب من اليهود والنصاري او من اليهود فقط اكلة السحر قال النووي المشهور وضبط- الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاك--------------------------------ل وضبطه المغاربة بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعن--ي اللقمة وبالفتح الاكل مر---------------ة واحدة قال	2704	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	false	4936886643922881461	88	178	486	970	1592	300	ما بين النكاح الحلال والحرام ----------------------ضرب الدف بالضم والفتح معروف والصوت قال الشيخ اي -----------------------------------------------------------صوت---- الغناء الجاءز في النكاح تنازعه ضرب والصوت والمراد الحث علي ---------------------اعلان النكاح فيندب اظهاره----------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب بحاء وطاء مهملتين قال ك صحيح----- واقر-----------وه فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور---- بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول وضبطه المغازية بالضم -قال القرطبي وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المزاد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة قال	1540	4205980788979521059	273	324.5	216	771	35.40856170654297	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2705	true	1236788043646771899	178	298	891	1527	1535	300	اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي وجمع بينهما يحمل-------------------- ما هنا علي الامام الذي يتعطل------------------------------------------------ القريب بغيبته وذاك علي من عدا ذلك لكثرة الخطي فيه المتضمنة كثرة الثواب علي الدار الشاسعة بمعجمة ثم مهملتان اي البعيدة عنها كفضل الغازي علي القاعد وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء قلت يحتمل ان فضلها لشرف جوار بيت الله تعالي وما يكسبها ذلك من انوار العبادات فلا يرد المعارضة بحديث اعظم الناس اجرا وفيه حث علي قرب البيوت من المساجد كما كان بيته صلي الله عليه وسلم حم عن حذيفة رمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة 5838 فضل الشاب العابد الذي تعبد في----------------- صباه علي الشيخ الذي تعبد بعد ما كبرت------------- سنه كفض---------------ل المرسلين علي ساءر الناس------------------------------------------- ابو محمد التكريتي	2705	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	false	4133918757778209413	10	87	52	466	1591	300	اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم واجاب العلقمي عن التعارض بان ما هنا في نفس البقعة وذاك في الفعل فالبعيد دارا مشيه اكثر وثوابه اعظم والبيت القريب افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البيت البعيد--------------------------- حم عن حذيفة واسناده حسن------------------------- فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية في حال صباه علي الشيخ الذي تعبد بعدما--كبرت بكسر الموحدة سنه اي طعن في السن كفضل المرسلين علي ساءر الناس هذا من قبيل الترغيب في لزوم العبادات للشاب ابو محمد التكريتي	1541	4205980788979521059	191	237.5	151	792	24.116161346435547	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2706	true	5827648412576632708	4	239	16	1223	1537	300	فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بضبط المصنف اي في حال صباه علي الشيخ الذي تعبد مثله في ضبطه بعد ما كبرت------------- سنه---------- السن هنا مقدار العمر مءنثة في الناس وغيرهم اي بعد علو مقدار عمره كفضل المرسلين علي ساءر الناس لانه قهر نفسه في حال الشباب فاستحق الفضل علي من ذهبت دواعي شهوته وصار مالك لاربه ابو محمد التكريتي نسبة الي تكريت بمثنا--ة فوقية ثم راء فمثناة تحتية فمثناة فوقية في معرفة النفس فر عن انس سكت المصنف عليه وفيه عمر بن شبيب قال الذهبي ضعفه الدارقطني وقال ابو زرعة واه 5839 فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا حم ك عن عاءشة صح فضل الصلاة فريضة او نافلة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا قال ابو البقاء كذا وقع بهذه الرواية سبعين والصواب- سبعون فالتقدير توجيه لجره ب--------حذف المضاف وبقي المضاف اليه علي اعرابه فضل سبعين لانه خبر فضل الاول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق او ظرف اي تفضل مقدار سبعين ويجوز ان يكون الاصل بسبعين فحذفت الباء وبقي عملها-------- حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي الا ان مداره علي ابن اسحاق ومعاوية بن يحيي الصدفي قال الدارقطني ضعيف ورواه ابو نعيم وابن حبان في الضعفاء من طرق اخري قال ابن معين حديث باطل لا يصح له اسناد وقال ابن حجر اسانيده كلها معلولة 5840 فضل العالم علي العابد كفضلي علي امتي ------------------------------------------الحارث -------------عن ابي --------------------سعيد فضل العالم علي العابد	2706	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	false	4133918757778209413	49	171	262	904	1591	300	فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية في ---------------حال صباه علي الشيخ الذي تعبد بعدما---------------كبرت بكسر الموحدة سنه اي طعن في السن ------------------------------------------------------------كفضل المرسلين علي ساءر الناس هذا من قبيل الترغيب في لزوم العبادات للشاب --------------------------------------ابو محمد التكريتي ----قال- الشيخ بمثناتين فوقيتين في كتاب-------------------------- معرفة النفس فر عن------------------------- انس بن مالك فضل الصل-------------------------------------------------اة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال --------------------------------------------------------------ابو البقاء---- وقع في-- الرواية سبعين و--صوابه سبعون و--تقديره فضل سبعين اه يعني فحذف المضاف وبقي المضاف اليه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حاله وهو قليل حم ك عن عاءشة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------سناد صحيح فضل العالم علي العابد كفضلي علي امتي قال المناوي قال الغزالي اراد العالم بالله الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فضل العالم علي العابد	1541	4205980788979521059	393	545.0	310	1324	29.68277931213379	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2708	true	7020394787205774330	97	300	517	1500	1500	300	بين السماء والارض--------------------------- ع عن عبد الرحمن بن عوف فضل العالم علي العابد سبعين درجة هكذا فيما قوبل علي خط المصنف وفيه من الاوجه مثل ما مر في مثله ما بين كل درجتين من المقدار كما بين السماء والارض خمسماءة عام كما في الاحاديث ع عن عبد الرحمن بن عوف سكت المصنف عليه وقد قال الهيثمي فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه وليس بمتروك 5844 فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة ا------------------------------------بن عبد البر عن ابن عباس فضل المءمن العالم علي المءمن العابد هو مثل ما سلف وانما ذكر الايمان تشريفا لاتصافهما به والا فلا فضل لمن لا ايمان له سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام ابن عبد البر في العلم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف 5845 فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته خط عن انس فضل العالم علي غيره ممن ليس بعالم كعلمه كفضل النبي علي امته في التشبيه بالنبي في مثل هذا دليل علي ان المراد من افاض علمه علي العب----------اد خط عن انس 5846 فضل العلم احب الي من فضل العبادة------------------------------------------------------------------------------ وخير دينكم الو----------------------------رع البزار طس ك عن حذيفة ك----------- عن سعد-	2708	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1542	false	-3457866672155887845	0	98	0	479	1500	300	بين السماء والارض لان نفعه متعد بخلاف العابد ع عن عبد الرحمن بن عوف فض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة فيه الحث علي تعلم العلم الاخلاص فيه ابن عبد البر عن ابن عباس واسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف----- فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته لانه وارثه وقاءم مقام-----------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------------ي التبليغ والهداية خط عن انس----- فضل العلم احب الي من فضل العبادة قال المناوي اي نفل العلم افضل من نفل العمل كما ان فرض العلم افضل من فرض العمل وخير دينكم الورع اي من ارفع خصال دينكم الورع البزار طس ك عن حذيفة ابن اليمان ك عن سعد	1542	4205980788979521059	259	208.5	203	1174	22.061328887939453	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2709	true	-1881482191945483831	12	107	66	528	1540	300	احب الي من فضل العبادة اي من انفاق الساعات في فعلها--------- وتحصيلها وذل--ك لان اجر العلم اكمل من اجرها---- وخير دينكم الورع فيه انه افضل الثلاثة------- البزار طس ك عن حذيفة رمز المصنف لصحته قال المنذري اسناده لا باس به وقال في موضع اخر انه حسن ك عن سعد اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال انه لا يصح والمتهم بوضعه عبد الله بن عبد القدوس 5847 فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرحمن------ علي ساءر خلقه----------------------------------------------------------------------------------- ع في معجمه هب عن ابي هريرة فضل القران علي ساءر الكلام من كتب الله وغيرها كفضل ال--رحمن علي	2709	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1542	false	-3457866672155887845	57	145	292	719	1500	300	احب الي من فضل العبادة --------قال المناوي اي نفل العلم افضل من نفل العمل كما ان فرض العلم افضل من فرض العمل وخير دينكم الورع اي من ارفع خصال دينكم الورع البزار طس ك عن حذيفة ابن اليما------------------------------------------------------------ن ك عن--------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرحمن تعالي علي ساءر خلقه وهذا لا ينافي ان بعض الاذكار والادعية قد تكون افضل من قراءة القران في مواضع مخصوصة ع في معجمه هب عن ابي هريرة فضل الماشي خلف الجنازة علي الماشي امام-----ها كفضل المكتوبة علي	1542	4205980788979521059	217	261.0	160	575	37.739131927490234	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2710	true	6793468722059421193	134	270	693	1383	1522	300	ابو الشيخ عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 5850 فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة هب عن ابي الدرداء صح فضل الصلاة تقدم تحقيق المراد بها من الفريضة او النافلة او هما كما تقدم في تحقيق في المسجد الحرام علي غيره من --مساجد الدنيا ماءة الف صلاة وفي مسجدي اي وفضل الصلاة---------------------------------------------------- في مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة تقدم كل ذلك في حرف الصاد المهملة هب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وفيه سعد بن سالم يعني القداح وليس بذاك عن سعيد بن بشير قال الذهبي شبه المجهول 5851 فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي----- المنفرد	2710	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1542	false	-3457866672155887845	208	274	1042	1379	1500	300	ابو الشيخ عن ابن عمر باسناد------------------------------------ ضعيف----- فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره من المساجد------- ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة تقدم الكلام عليه في صلاة في مسجدي هذا----------------------------------------------------------------------- هب عن ابي الدرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد	1542	4205980788979521059	257	384.0	204	749	34.312416076660156	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2711	true	-2144187652157666540	64	220	336	1166	1562	300	ابن السكن عن ضمرة -بن حبيب عن--------------- ابيه رمز المصنف لضعفه 5852 فضل صلاة الجم----------يع علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ق عن ابي هريرة صح فضل صلاة الجميع علي صلاة الواحد اي فضل صلاة الواحد في جماعة علي صلاته منفردا لان الجمع من حيث هو خمس وعشرون درجة حكمة هذا العدد لا يعلمها الا الله وتجتمع ملاءكة الليل الموكلون بالعبادات الليلة--------------------------------------------------- قيل هم الحفظة وضعف با-------------------------------------------------ن الحفظة لا يفارقون الانسان ولم ينقل ان حفظة الليل غير حفظة النهار فهم ملاءكة غير---- الحفظة وملاءكة النهار الذين ينزلون من السماء عوضا عن ملاءكة الليل الذين يصعدون اليها في صلاة الفجر متعلق بتجتمع فيحتمل انهم يصلون م---ع المسلمين وانه تتوفر جمع جماعة الفجر بفريقي الملاءكة ويحتمل ان المراد انهم يشهدون الصلا---------------------------------------ة وان لم يصلوا وفي هذا الاخبار حث علي جماعة الفجر------------------------ ق عن ابي هريرة 5853 فضل صلاة الرجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة	2711	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	16	147	86	780	1563	300	ابن السكن عن ضمرة ابن حبيب الزبيدي الحمصي عن -----------------ابيه حبيب فضل صلاة الجمع اي الجماعة علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال العلقمي وفي رواية في اعصر والفجر قال في الفتح قيل هم الحفظة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة--- يفارقون العبد ول---------ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غير-----------------------ها في قوله كيف تركتم عبادي قال عياض والحكمة في اجتماع------------------------------------------- الملاءكة في هاتي--------------------ن الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكة في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة ق عن ابي هريرة----- فضل صلاة الرجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة	1543	4205980788979521059	326	304.0	256	1026	31.773880004882812	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2712	true	-1341011367022926883	192	291	982	1463	1504	300	البحر او خارجه علي غازي البر كفضل غاز ا-لبر علي القاعد في اهله وماله من غير اولي الضرر وقد فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه 5856 فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء ح فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر وذلك لما في ركوب البحر من الاخطار ويتخرج من هذا---------------------------- فضل حاج- البحر علي حاج ا------------------------لبر طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه 5857 فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق-------------------------------- فر عن ابن عباس فضل	2712	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	222	284	1171	1477	1563	300	البحر--------- علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله وماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه---------- من ال-------------مشقة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل عشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ف---ضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق المراد بحملته حفظته العاملون به فر عن ابن عباس فضل	1543	4205980788979521059	190	291.0	149	567	33.509700775146484	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2714	true	-1085146071374626924	16	95	89	487	1526	300	افضل والا فلا ابو عبيد------- في فضاءله اي القران عن بعض الصحابة ورواه ابو نعيم والديلمي وفيه بقية 5860 فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاه -احد بعدهم فضل الله قريشا------------ --------اني منهم وان النبوة فيهم وا-----------------------------------------------------------ن الحجابة فيهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السقاية فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله------ عشر سنين---------------- لا يعبده--------- غيرهم------------------------------- وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد- غيرهم لاي--------لاف قريش-------- تخ طب ك صح والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء	2714	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1544	false	3321701997859346734	70	240	341	1227	1540	300	افضل ---------ابو عبيد الهروي في فضاءله اي القران عن بعض الص--------------------حابة رضي الله----- عنهم فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اعادة تاكيد اني اي باني منهم وان النبوة فيهم اي النبي صلي الله عليه وسلم العربي المبعوث اخر الزمان منهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة بكسر السين وبالدال المهملتين اي خدمتها والقيام بامرها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم قال المناوي اي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم وقال العلقمي هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام واقره النبي صلي الله عليه وسلم فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله تعالي عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احدا غيرهم وهي سورة لءلاف قريش بكمالها تخ طب ك--- والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء	1544	4205980788979521059	341	515.0	271	923	36.94474411010742	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2715	true	-936447607888955912	0	127	0	646	1550	300	اي سدانة الكعبة وتولي حفظها وقبض مفتاح-----------------------------ها وكانت اولا في -بني عبد الدار ثم صارت الان في بني شيبة خالدة تالدة--- وان السقاية فيهم اي سقي الناس من زمزم قال في المجمل السقاية المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان من هو نبذه يشتري------------------------ الزبيب فينب--ذ في --ماء زمزم فيسقي الناس وكان علي ذلك العباس ف--------------ي الجاهلية--------- واقره-----ا صلي الله عليه وسلم في يده في الاسلام-- ونصرهم علي الفيل ابرهة واصحابه كما حكاه الله تعالي في كتابه اجمالا وفي كتب التفسير تفصيلا وعبدوا الله------ عشر سنين علي الاسلام اي عبده كذلك من امن منهم به صلي الله عليه وسلم لا يعبده--------- غيرهم وذلك قبل هجرته وقبل اسلام الانصار وانزل الله فيهم سورة من القران خصهم بها لم يذكر فيها احد- غيرهم بينها بقوله لايلاف قريش اي	2715	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1544	false	3321701997859346734	123	230	612	1178	1540	300	هي سدانة الكعبة بكسر السين وبالدال المهملتين اي خدمتها والقيام بامرها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في -----بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيه---------------------م قال المناوي اي------- المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم وقال العلقمي هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء -----------------وكان يلي--ها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام واقره النبي صلي الله عليه وسلم فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل------------------------------------------------------------------------- وعبدوا الله تعالي عشر سنين اي من اسلم--------------------- منه----------------------م لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة--- وانزل الله فيهم سورة من القران--------- لم يذكر فيها احدا غيرهم وهي سورة لء----لاف قريش ---	1544	4205980788979521059	324	386.0	256	753	43.027889251708984	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2716	true	-8822517130565326096	106	144	578	774	1627	300	والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت----------- ابي طالب 5861--------------------------------------- فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله----- الا ق-----------------------------------------------------------------------------ريش وفضلهم بانه نصرهم يوم ال----------------فيل وهم مشركون وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة	2716	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1544	false	3321701997859346734	234	299	1194	1538	1540	300	والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طالب رضي الله عنها قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله فيها الا قريش وذلك في ابتداء الاسلام والمراد لا يعبده عبادة صحيحة الاهم ليخرج اهل الكتابين وفضلهم بانه نصرهم يوم الفيل علي اصحاب الفيل وهم مشركون وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة	1544	4205980788979521059	190	342.0	152	344	55.23255920410156	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2718	true	-5470654589575398080	0	213	0	1112	1534	300	م ت عن ابي هريرة ورواه ابو يعلي وغيره 5863 فضلت علي الانبياء بخمس---------- بعثت الي الناس كافة وذخرت شفاعتي لامتي---------------- ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي طب عن الساءب بن يزيد صح فضلت علي الانبياء بخمس خصال بعثت الي الناس كافة كما قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وذخرت بالبناء للفاعل فاعله ياء المتكلم شفاعتي لامتي قال في المطامح قد استفاضت اخبار الشفاعة في الشريعة حتي صارت في خبر التواتر ونصرت بالرعب شهرا امامي امام الجهة التي انا بها وشهرا خلفي فيما اخلفه من الجهات خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا تمسك بظاهره مالك وابو حنيفة فقالا يصح ----التيمم بجميع اجزاء الارض من صحراء ورمل ونحوه كما يجوز الصلاة عليها ورد بانه مقيد بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا والمسالة مبسوطة في محلها واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي بل كانت تحرم عليهم وتحرقها نار تاتي من السماء طب عن الساءب بن يزيد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك 5864 فضلت با--------------ربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم هق	2718	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	false	-2094983668095259416	136	244	716	1278	1567	300	م ت عن ابي ه--------------------------ريرة فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وذخرت شفاعتي لامتي الي يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك به ----------ابو حنيفة ومالك علي صحة التيمم بجميع اجزاء الارض وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث---------------------------- مسلم وجعلت تربتها لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهورا- طب عن الساءب بن يزيد باسناد ضعيف ف-------------------------------------------------------------------ضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا	1545	4205980788979521059	456	767.0	364	1156	39.44636535644531	80	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2719	true	-7787307056607154235	16	81	79	404	1531	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين شهرا خلفه وشهرا امامه كما سلف وان كان قوله يسير بين يدي يقضي بانه امامه ولا مانع من انه اعطي ذلك بعد اعطاءه مسافة شهر امامه فضلا من الله واحلت لي الغناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي امامة رمز المصنف لصحته 5865 فضلت باربع جعلت انا وامتي---- في الصلاة كما تصف الملاءكة ------------------------------------------------------وجعل الصعيد---------- لي وضوءا -----------وجعلت لي	2719	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	false	-2094983668095259416	228	300	1195	1567	1567	300	وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين------------------------------------------- يسير بين يدي--------------------------------------------------------------------------------- واحلت لي الغناءم لا تنافي بين قوله اربع وقوله انفا ست وخمس لان ذكر العدد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا باربع ثم باكثر هق عن ابي امامة الباهلي-------------- فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة المراد به التراص وانضمام الصفوف واتمامها الاول فالاول وجعل الصعيد اي التراب لي وضوءا بفتح الواو وجعلت لي-	1545	4205980788979521059	180	264.5	145	511	35.22504806518555	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2721	true	6661726345965783280	179	279	902	1402	1526	300	من اللذة--- لذة الجماع ولكن القي الله -----عليهن الحياء فهو الذي يمنعهن من اظهار تلك اللذة-------------------- هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه ابو داود مولي ابي مكمل قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر قال الشارح وفيه ايضا ابن لهيعة واسامة بن زيد الليثي اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه لين 5871 فضلنا------------ علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا---------- كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء-------------------- واعطيت هذه الايات -------من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي حم م ن عن حذيفة	2721	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1546	false	-5679591787250309359	197	272	1009	1382	1523	300	من اللذة اي لذة الجماع ولكن----- الله القي عليهن الحياء فهو المانع ل-هن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها هب عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلنا اي هو وامته علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا في الصلاة كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربت-ا لنا طهورا اذا لم يجد الماء او خفيف من استعماله واعطيت هذه الايات اللاتي من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي حم م ن عن حذيفة	1546	4205980788979521059	289	479.0	230	577	50.08665466308594	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2722	true	16005572242437563	74	188	384	961	1559	300	من اخر سورة البقرة وهي قوله تعالي امن الرسول الي اخر السورة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي بخلاف كثير من معاني القران فقد كانت في صحف الانبياء قبله قال الطيبي هذه الخصال من بعض خصاءص هذه الامة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الاصر كما قال الله تعالي ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة وواحدة منها اشارة الي رفع الدرجات حم م ن عن حذيفة ------------------5872 فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة طب عن الفضل ض فضوح الدنيا بزنة فلوس جمع فضح بزنة فلس وهو العار والمشقة الحاصلان للنفس من كشف العيوب في الدنيا ونشرها بقصد الاستحلال والتنصل منها اهون من فضوح الاخرة اي اهون من	2722	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1546	false	-5679591787250309359	255	299	1312	1517	1523	300	من اخر سورة البق-----------------------------------------رة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة قال المناوي اي------------------------------------------ العار-------- الحاصل-- للنفس من كشف العي-ب في الدني-------ا بقصد -----------التنصل منه-- هون من -----------------------	1546	4205980788979521059	169	219.5	131	595	28.403362274169922	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2723	true	-1831421620551458741	174	266	876	1353	1517	300	عن ابي سعيد متنه ص----حيح فعل المعروف يقي مصارع السوء قال العامري المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاخوان كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ محرم من محذور فيجازيه الله من حسن فعله بان يقيه مصارع السوء--------------------- ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد فيما قوبل علي نسخة المصنف مكتوب متنه صحيح 5876 فقدت---------------- ام---------------ة من بني اسراءيل لا يدري---------------- ما فعلت واني لا اراها -----------الا الفار --------------------------------------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب--------------------------------------------- واذا وضع لها البان الشاء	2723	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	147	226	764	1180	1564	300	عن ابي هريرة واسناده صحيح فعل المعروف يقي مصارع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء اي الوقوع في الهلكات ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري---------------------------------------- فقدت بالبناء للمجهول امة جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبنات للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة الا الفار بسكون الهمزة اي لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء	1547	4205980788979521059	216	317.0	170	661	32.67776107788086	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2724	true	3427702098432847442	6	62	33	332	1618	300	واني لا اراها بضم الهمزة-------------------------- لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة والفاء والراء الحيوان المعروف ثم ذكر امارة ظنه صلي الله عليه وسلم الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب وذلك لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء---------------------------- شربت لانه حلال لهم كلحمها	2724	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	187	236	976	1234	1564	300	واني لا اراها بضم الهمزة الا الفار بسكون الهمزة اي لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية ------------------------------------------------------------------------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب----- لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء بفتح المعجمة والمد اي الغنم شربت لانه حلال لهم كلحمها	1547	4205980788979521059	204	374.0	165	353	57.790367126464844	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2725	true	-6767065729480184996	0	146	0	762	1584	300	في حباءل الشيطان ولا يدري قال الغزالي المراد بالفقه هنا علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب لا تفريعات الطلاق واللعان والسلم والاجارة فان التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد في المتجردين فيه والحديث حث علي التفقه في الدين وايثاره علي العبادة ت ه عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقد قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واورده ابن الجوزي في العلل وقال لا يصح والمتهم به روح بن جناح قال ابو حاتم يروي عن الثقات ما لم يسمعه من ليس متبحرا في علم الحديث يشهد له بالوضع وقال الحافظ العراقي ضعيف جدا 5879 فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة ابو ال------شيخ في العظمة عن ابي هريرة فكرة ساع------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صرف الذهن لحظة من العبد في تدبر تقصيره وتفريطه في حقوق الحق	2725	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	false	3319101212745548878	93	182	492	933	1534	300	في حباءل الشيطان ولا يدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابن عباس فكرة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة خير من عبادة ستين سنة قال العلقمي قال في المصباح الفكر بالكسر تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني ولي في الامر فكرة اي نظر وروية ويقال هو ترتيب امور في الذهن يتوصل بها الي مطلوب يكون علما او ظنا اه قلت والمراد من الحديث فكرة ساعة في علم شرعي او في مصنوعات الله تعالي الدالة علي وحدانيته لزيادة الايمان وقوته ونحو ذلك اه وقال المناوي اي صرف الذهن لحظة من العبد في تامل --------تفريطه في ح--ق الحق	1548	4205980788979521059	133	191.0	100	1033	12.875121116638184	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2727	true	6685817906498869336	19	115	102	579	1508	300	والطاعون تقدم انه وخز اعداءكم--- الجن وهو بدل من الطاعون ولك رفعه علي خبرية مبتدا محذوف وفي كل------------------ شهادة فهو تبشير للامة بكثرة الشهداء فيهم حم طب عن ابي موسي رمز المصنف لصحته طس عن ابن عمر قال العراقي سنده جيد وقال الهيثمي رواه احمد باسانيد ورجال احدها ثقات الا المبهم 5884 فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وت------------------------------------------------------ضاحكها وتضاحكك حم ق د ن ه عن جابر صح فهلا بكرا نصب علي المفعولية لفعل محذوف اي فهلا تزوجت كما دل عليه السياق وذلك انه صلي الله عليه وسلم قاله لجابر بن عبد الله وقد ساله هل --تزوج ثيبا	2727	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1549	false	-1560786630474169138	54	112	267	566	1496	300	والطاعون وح---------ز اعداءكم من الجن-------------------------------------------------- وفي كل من الطعن والطاعون شهادة----------------------------------- حم طب عن ابي موسي الاشعري--------- طس عن -بن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح فهلا تزوجت ب-------------------------------------------------------كرا تلاعبها وتلاعبك اللعب معروف وقيل من اللعاب وهو الريق ويءيد الاول قوله وتضاحكها وتضاحكك---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ينشا عنه تمام الالفة-- قاله لجابر بن عبد الله لما اخبره انه تزوج ثيبا	1549	4205980788979521059	145	159.0	113	554	26.17328453063965	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2729	true	6964474676054837211	17	292	87	1417	1447	300	البر صدقته قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبراء مهملة وقال ابن حجر ان الدارقطني رواه بزاي معجمة لكن طريقه ضعيفة قلت وفيما قوبل علي خط المصنف من نسخ الجامع بالزاي ومن رفع اجر ما يذكر ومنع ما يجب فيها دنانير او دراهم او تبرا او فضة الاولان في المضروب والاخران في غيره لا يعدها -لغريم يقتضيه بها وظاهره ان ما اعده للقضاء لا يجب فيه عليه زكاة وقد بينه غير هذا ولا ينفق-ها في سبيل الله باخراج ما يجب فيها من الصدقة فهو---------- كنز يكوي بها يوم القيامة اذا لم يخرج واجبه كما تبين في غير هذا------------------------------------------- ش حم ك هق عن ابي ذر رمز المصنف علي الحاكم بالصحة لانه قال علي شرطهما وقال ابن حجر في التلخيص اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواته ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جرير من عمران بن ابي انس 5888 في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه صح في الابل فرع بفاء مفتوحة فراء مفتوحة فمهملة وفي الغنم فرع ف------------------ي النهاية كا----ن الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ونحره لصنمه وهو الفرع و---كان المسلمون يفعلون- في صدر الاسلام ثم نسخ ويعق عن الغلام تقدم كميته وزمانه ولا يمس راسه بدم كان في الجاهلية يلطخون راسه بدم الع------------------------قيقة طب عن يزيد -بن عبد ال--له المزني عن ابيه رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 5889 في الاسنان خمس خمس من ال--------------------------------ابل د ن عن ابن عمرو ------صح في الاسنان -اي ديتها- الواجبة فيها خمس خمس من الابل	2729	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1550	false	1889202493773008646	0	169	0	825	1462	300	البر صدقته قال المناوي------- الذي في --------------المستدرك-------------- البر بضم الموحدة ور-اء مهملة وقيل هو بفتح الموحدة و----------------------------------------------------------------------------------زاي ومن رفع----------------------------- دنانير او دراهم او تبرا او فضة ------------------------------------لا يعدها ال--------------------------------------------------------------------------غريم ولا ينفقنها في سبيل الله----------------------------- فهو اي ما ذكر كنز يكوي به- يوم القيامة قال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ش حم ك هق عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذر واسناده صحيح في الابل فرع وفي الغنم فرع قال الشيخ ال----------------------------------------------------------------------فرع بالتحريك اول ولادة الابل والغنم يذبح ويتصدق به قال العلقمي قال في النهاية قيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ويعق عن الغلام------------------ ولا يمس راسه بدم فيه ندب------------------------ العقيقة والمنع من التضمخ بالنجس طب عن يزيد ابن عبد الرحمن المزني عن ابيه واسناده صحيح في الاس---------------------------------نان خمس خمس من الابل اي الواجب في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر اي الواجب- في-- كل اصبع من اصابع	1550	4205980788979521059	488	578.0	369	1478	33.0175895690918	83	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2730	true	-3955024101043626756	30	229	159	1117	1481	300	الاسنان وانما ضمت مع الاصابع في التسوية لا في المقدار د ن عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 5890 في الاصابع عشر عشر حم د ن عن ابن عمرو صح في الاصابع عشر ع------------------------------------------------------------------------------------------شر اي الواجب فيمن قط--ع من ذلك ان يءدي في كل اصبع عشر من الابل من غير تفرقة بين صغيرة وكبيرة واصبع اليدين والرجلين قال ابن جرير وحكمه بذلك دليل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة وقد اوضحه بقوله في حديث اخر الابهام والخنصر سواء وكان عمر يري التفاضل بين الاصابع حتي روي له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصابع اليد والرجل سواء الحديث اخرجه ابو داود والبزار بتمامه وهذا في الاصبع اذا قطعت من اصلها والا ففي كل مفصل ثلث العشر الا الابهام فليس فيها الا مفصلان ففي كل مفصل خمس من الابل حم د ن عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر انه حديث حسن 5891 في الانف الدية اذا استوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي----------------- ا--------------------------------------------------------لام-ة ثلث النفس وفي الج------------------------------------------------------اءفة ثلث النفس وفي المنقلة -------------------------------------------------------------------خمس عشرة من الابل وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنا-لك عشر هق عن ابن عمر	2730	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1550	false	1889202493773008646	138	293	694	1425	1462	300	الاسنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس خمس من الابل اي الواجب في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر اي الواجب في كل اصب------------------------------ع من اصابع ------------------------------------اليدين والر-----------------------------جلين عشر من الابل حم د ن عن ابن عمرو بن العاص رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانف الدية اذا استوعي قال المناوي كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب اه ورايت في بعض النسخ استوفي جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي المامومة وفي نسخ الامة بالمد وشدة الميم بدل المامومة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ ثلث النفس وفي الجاءفة وهي جرح ينفذ الي جوف باطن يحيل او طريق له كبطن او صدر ثلث النفس وفي المنقلة وهي ما ينقل العظم من موضعه وخصه الشافعي بما اذا سبقت بايضاح او هشم خمس عشرة وفي--------- الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنا لك عشر هق ع----ن عمر	1550	4205980788979521059	271	302.0	211	1358	19.95581817626953	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2731	true	-5904284693954091368	121	235	623	1201	1513	300	وثلاثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة النخاعة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزي عنك حم د حب عن بريدة صح في الانسان ستون وثلاثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق اي في كل يوم كما بينه لفظ اخر عن كل مفصل صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة بتخفيف المعجمة هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي ال----نخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء --------في المسجد تجدها تدفنها بتراب او نحتها والمراد ذهاب اثرها والشء مما يءدي المارين بقاءه تنحيه---------------------- عن الطريق تزيله عنها فان لم تجد تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك	2731	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	0	64	0	327	1504	300	وثل-ثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة قال العلقمي--- هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد------ تدفنها اي دفنها يجزي عنك---------------- والشء----------------------- تنحيه اي وتنحية الشء المءذي عن الطريق يجزي عنك-- فان لم---- تقدر فركعتا الضحي تجزي عنك	1551	4205980788979521059	257	415.5	203	612	41.993465423583984	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2732	true	4232378308494580181	62	291	305	1458	1513	300	فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عما يريده من اشغاله بل يتوكل علي الله------ ومخرجه من الظن بغيره سواء ان لا يحقق لا يعمل بما يظنه ومخرجه من الحسد لغيره الا يبغي علي من يحسده ليزيل عنه نعماه فهذا اعلام بان نفس هذه الصفات لا يذم من اتصف بها ما لم يرتب عليها ما يذم شرعا مما ذكر هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 5894 في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان ويغسل البطن ويكثر ماء الظهر ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة الرافعي فر عن ابن عباس ابو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا في البطيخ عشر خصال محمودة هو طعام لا غناء به اغناه وشراب لما فيه من الماءية وريحان اي فيه روح الخاطر وفاكهة يتفكه به واشنان يغسل به الايدي كما يغسل بالاشنان ويغسل البطن يجلوه عن الاوساخ ويكثر ماء الظهر يزيد في الباءة ويزيد في الجماع لتقويته الصلب ويقطع الا-بردة التي في البدن وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر الجلد في الحمام وفيه جواز استعماله في غير الاكل ومن خصاله انه يدر البول واذا ضمد بلحمه اوجاع العين سكن وجعها وغير ذلك الرافعي--------------- فر عن ابن عباس ابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون نسبة الي نقوان احدي مدينتي طوس في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال --بعضهم كل حديث في البطيخ فهو غير صحيح 5895 في التلبينة شفاء ل--كل داء--------- الحارث --------------عن انس في --------	2732	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	124	237	633	1182	1504	300	فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع-------------------- بل يتوكل علي الله ويمضي ومخرجه من الظن ان -----------لا يحقق ما --خطر في قلبه ومخرجه من الحسد ان ----لا يبغي علي المحسود------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي ه----------------------ريرة في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي يغ--------------------------------------سل به الايدي ك---------الاشنان ويغسل البطن في رواية المثانة ويكثر ماء الظهر اي المني------ ويزيد في الجماع-------------- ويقطع الا بردة-------------- وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر البدن في الحمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي في تاريخ قزوين فر عن ابن عباس ابو عمر والنوقاني-------------------------------------------------------------------------------- في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال المناوي ولا يصح في البطيخ شء ف---------------ي التلبينة شفاء من كل داء مر توجهه الحارث ابن ابي اسامة عن انس بن مالك في	1551	4205980788979521059	420	560.5	328	1210	34.71074295043945	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2733	true	-382495659060201098	37	108	184	545	1486	300	ابن السني عن ابي --هريرة في الجمعة ساعة--------------- لحظة لطيفة لا يوافقه---ا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله يطلب غفرانه وخصه لانه اعظم مطلوب والا ففي مسلم لا يسال الله شيءا الا اعطاه الا غفر له بفضل تلك الساعة وفي تعيين وقتها اكثر من اربعين قولا وقدمنا الكلام فيها والذي رجحه المحققون انها اخر ساعة من النهار من---------------------------------------------------- بعد العصر ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم---------- بلفظ ان في الجمعة لساعة	2733	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	230	297	1154	1492	1504	300	ابي اسامة عن انس بن مالك في الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها لا يصادفها عبد مسلم يستغفر الل---------------------------------------------------------------------------ه الا غفر له وفي--------------------------ها اكثر من اربعين قولا ارجحها قولان احدهما و----رجحه المناوي علي الاخر انها ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة والاخر انها ساعة بعد العصر ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم رحمه الله بلفظ ان في الجمعة لساعة	1551	4205980788979521059	197	275.0	152	443	44.46952438354492	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2736	true	-3206658876638269083	175	270	866	1329	1480	300	في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط الدم وهو في البلاد الحارة انفع من الفصد سمويه حل والضياء عن عبد الله بن سرجس بزنة نرجس تقدم ذكره مرارا 5905 في الخيل الساءمة في كل فرس دينار قط هق عن جابر ض في الخيل الساءمة في كل فرس دينار زكاتها والظاهر ان المراد في السنة ولم يذكر لها نصاب وظاهر الحديث ا-------------------------------ن في كل فرس دينار ولو لم يملك سواها والحديث معاوض بحديث---- عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة قط هق عن جابر رمز	2736	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	false	6590085886568305617	65	126	346	635	1531	300	في الحجم شفاء---------------------------- وهو في البلاد الحارة انجح من الفصد سمويه حل والضياء عن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم رحمه الله بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الحجم شفاء في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه خبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وخبر عفوت عن الخيل والرقيق وخبر --------------------------------ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة قط هق عن جابر رضي	1553	4205980788979521059	188	274.5	142	501	37.52495193481445	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2737	true	312451148839157114	13	199	67	1002	1485	300	في الخيل وابوالها وارواثها كف من مسك الجنة ابن ابي عاصم في الجهاد عن عريب المليكي في الخيل وابوالها وارواثها يحتمل انه من باب اعجبني زيد وكرمه وان قوله كف من مسك انما هو في الابوال والارواث قال الشارح الاولي في مثل هذا ان يفوض فهمه الي الشارع صلي الله عليه وسلم ونترك التعسفات في------------------- ذلك ابن ابي عاصم في----- الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي قال البخاري ثقة ويقال ان له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف واشار الي هذا 5907 في الذباب احد جناحيه داء وفي الاخر ش---------------------------------------------------------------فاء فاذا وقع في الاناء فارسب-----------------------------وه فيذهب شفاءه بداءه ابن النجار عن علي في الذباب المعروف احد جناحية داء وهو السم كما جاء في لفظ والجناح غير معين الا انه قد روي احمد من حديث ابي سعيد انه يقدم السم ويءخر الشفاء وحينءذ فيعرف عيبه بما يقدمه وفي الاخر شفاء كان المراد شفاء الداء الذي باحد جناحيه او مطلقا وللاول اقرب ويدل له اخر الحديث فاذا وقع الذباب في الاناء الذي فيه ماءع فارسبوه اغمسوه يقال رسب الشء رسوبا ثقل وصار الي اسفل وفيه ان الماءع------ لا ينجس	2737	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	false	6590085886568305617	128	211	644	1064	1531	300	في الخيل وابوالها وارواثها كف من مسك الجنة ا-----ي مقدار قبضة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي ولا يلزم انا نشم------------------------------------------------------------- ذلك والمراد خيل الجهاد ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المءلف واسناد--------------------------------------------------------ه -------------------ضعيف في الذباب احد جناحيه قال الشيخ بالجر علي البدل قيل هو الايسر داء اي سم كما ورد في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اي اغمسوه فيذهب شفاءه بداءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الماء القليل لا ينجس	1553	4205980788979521059	231	329.0	180	1057	21.854305267333984	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2738	true	3669752611154613497	38	154	181	764	1569	300	عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة طس عن جابر وعن ابن مسعود رمز المصنف لصحته علي الطبراني في الكبير وقال الهيثمي فيه يزيد بن سنان وفيه كلام 5909 في الركاز العشر ابو بكر بن ابي داوود في جزء من حديثه عن ابن عمر في الركاز العشر هذا معارض لما قبله ولغيره من الاحاديث المصرحة با------------------------------لخمس ولا اعلم قاءلا به ابو بكر بن ابي داوود في جزء من حديثه عن ابن عمر 5910 ف-----ي السماء ملكان احدهما يامر بالشد- والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر با-لين والاخر بالشدة وكل مص------يب ابراهيم ونوح--------------------------- ولي صاحبان احدهما يامر با-لين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر طب ض--------------------------------------------------- وابن عساكر عن ام سلمة في -	2738	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1554	false	-8626071788684437653	0	98	0	522	1615	300	عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة طس عن جابر وعن ابن مسعود في الركاز العشر مذهب الاءمة الاربعة ان-------------- فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقد -لا ا--------لحول ابو بكر بن ابي دا-ود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر بالل-----ين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منهما مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر عن ام سلمة رضي	1554	4205980788979521059	341	553.5	270	706	48.3002815246582	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2739	true	-8877175973394799449	230	261	1198	1352	1549	300	طب وابن عساكر عن ام سلمة رمز المصنف علي الطبراني بالضعف وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات 5911 في السمع ماءة من ال-----------------------------------------------------------------------ابل وفي العقل ماءة من الابل----- هق عن معاذ في -------	2739	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1554	false	-8626071788684437653	91	134	493	688	1615	300	طب وابن عساكر عن ام سلمة رضي الله عنها باسناد صحيح------------------------------------------ في السمع ماءة من الابل اي اذا جني علي مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في	1554	4205980788979521059	90	139.5	68	237	37.97468185424805	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2741	true	6862656024233943388	0	173	0	830	1455	300	الضبع كبش وفي الظبي------- شاة وفي الارنب اسم جنس يقع علي ال-ذكر والانثي----------------------- عناق -هو انثي المعز اذا قويت ما لم يبلغ سنة وفي الروضة------------ انثي المعز من حين يولد الا ان يرعي وفي اليربوع حيوان معروف كلون الغزال جفرة بالجيم مفتوحة وسكون الفاء وراء هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر خنتاه اي عظما هق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر------------ عد هق عن عمر رمز المصنف لصحته قال عبد الحق رواته الثقات الاثبات 5915 في العسل في كل عشرة ازق زق ت ه عن ابن عمر ض في العسل بالمهملتين اي يجب فيه في كل عشرة ازق بفتح الهمزة وضم الزاي جمع قلة الزق وهو السقاء زق وهذا الحديث------ اخذ -به جماعة ورده اخرون بعدم ثبوت الخبر------ فيه والاصل براءة الذمة عن الايجاب ت ه عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الترمذي لا يصح وفيه صدقة السمين ضعيف وقد خولف وقال النساءي حديث منكر وقال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح 5916 في----------------- الغلام عقيقة فاهريقوا -----------عنه دما واميطوا عنه الاذي-------------- ن عن سلمان	2741	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	27	219	131	1071	1465	300	الضبع كبش وفي الظبي الغزال شاة من الغنم ثم لها سنة فتتناول الذكر والانثي من ضان ومعز وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ت---رعي وفي اليربوع------------------------ جفرة------------------------------- هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظماه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع هق عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح في ال--------------------------عسل في كل عشرة ------------------------------------------------------------------ازق بفتح الهمزة وضم الزاي وشدة القاف وفي رواية ازقاق زق بكسر الزاي وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة في العسل وهو مذهب مالك-------------- قال العلقمي اتفق الحفاظ علي ضعف ما جاء--------------------------------------------------- في زكاة العسل ت ه عن ابن عمر وهو حديث منكر في الغلام عقيقة فاهريقوا بفتح الهاء عنه دما واميطوا عنه الاذي اي ازيلوه عنه ن عن سلمان	1555	4205980788979521059	395	516.5	301	1155	34.199134826660156	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2742	true	-8476457866835909272	94	195	471	964	1481	300	والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع ومخرجه من الظن ان لا يحقق مخرجه من الحسد ان لا يبغي ابن الصصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المءمن مستقرة ثلاث خصال لم يخرجه اتصافه بها عن الايمان الطيرة والظن والحسد تقدمت قريبا وكانه قيل فماذا مخرجه منها فقال فمخرجه من الطيرة ان وقعت في نفسه ان لا يرجع عما يريده كما تقتضيه له الطيرة بل يءثر التوكل علي الله عليها ومخرجه من الظن بالغير ان لا يحقق فترتب عليه حكما ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي من يحسده ابن صصري بالمهملات في ا-ماليه فر عن ابي هريرة 5921 في	2742	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	123	158	626	784	1504	300	والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ي------توكل علي الله ويمضي ومخرجه من الظن------- ان لا يحقق ما خطر في- قلبه ومخرجه من الحسد ان لا يبغ-------------------------------ي علي المحسود هب عن ابي هريرة في -----	1551	4205980788979521059	127	165.0	96	494	25.7085018157959	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2742	true	-8476457866835909272	91	299	453	1477	1481	300	خصال الطيرة والظن وال-----حسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع ومخرجه من الظن ان لا يحقق مخرجه من الحسد ان لا يبغي ابن الصصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المءمن مستقرة ثلاث خصال لم يخرجه اتصافه بها عن الايمان الطيرة والظن والحسد تقدمت قريبا وكانه قيل فماذا مخرجه منها فقال فمخرجه من الطيرة ان وقعت في نفسه ان لا يرجع عما يريده كما تقتضيه له الطيرة بل يءثر التوكل ----------------------------------------------------------------------------------علي الله عليها ومخرجه من الظن بالغير ان لا يحقق فترتب عليه حكما ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي من يحسده ابن صصري بالمهملات في اماليه فر عن ابي هريرة 5921 في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا وعد خلف واذا اءتمن خان البزار عن جابر صح في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب ولا يخبر بالواقع وشان المءمن ان يخالفه فاذا حدث صدق واذا وعد اخلف وعده واذا وعد المءمن وفي وانه كان صادق الوعد مريم واذا اءتمن خان امانته وقد اسلفنا الكلام عليه في اول الكتاب في قوله اية المنافق ثلاث البزار عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه يوسف بن الخطاب مجهول 5922 في المواضع خمس خمس من الابل حم عن ابن عمرو صح في المواضع جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه تجب خمس خمس	2742	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1556	false	-4748579460557097289	0	87	0	435	1517	300	خصال الطيرة والظن السء والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عن مقصده بل يعزم وي----------------------توكل علي ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق بالدوام عليه بل يترك ومخرجه من الحسد ان لا يبقي علي المحسود --------------------------------------------------------------------------------------------ابن صصري---------- في اماليه فر عن ابي هريرة----- في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اخلف و--------------------------------------------------اذا اءتمن خان والمراد النفاق العملي او الانذار والتخويف كما تقدم------------------ البزار عن جابر باسناد----------------------- فيه--------------- مجهول----- في المواضح---------------------------------------------- جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه---- خمس خمس	1556	4205980788979521059	273	399.0	215	1111	24.57245635986328	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2743	true	3423924653101413045	6	211	27	1093	1545	300	من الابل ان كانت في راس او وجه والا ففيها --حكومة وتمام الحديث والاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل قال القاضي وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا التوقيف حم 4 عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 5923 في الوضوء اسراف وفي كل شء اسراف ص عن ابي يحيي السيباني مرسلا في الوضوء يحصل اسراف اي مجاوزة للحد في استعمال الماء وطول دلك الاعضاء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم فعلي المءمن تجنبه من كل شء ص عن يحيي بن ابي عمرو السيباني بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحده ابو زرعة الحمصي مرسلا قال الذهبي وغيره ثقة 5924 في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم ابن السني ابو نعيم في الطب عن ابن عباس في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بذال معجمة وراء وباء موحدة بطونهم قال الزمخشري الذرب فساد المعدة وقال ابن الاثير الذرب بالتحريك داء يعرض للمعدة فلا يهضم الطعام ويفسد فيها فلا يمسكه وتقدم الكلام عليه في عليكم بابوال الابل البرية ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه الحارث والديلمي وفيه ابن لهيعة 5925 في احد جناحي-------------------------------------------------- الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام------------------------------ فامقل-------------------------وه في---------------------------------------------------ه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء------------- ه عن ابي سعيد الخدري صح في	2743	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1556	false	-4748579460557097289	87	195	435	963	1517	300	من الابل ان كانت في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي حم عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن العاص في ال--------------ضوء اسر------------------------------------------------------------------اف اي مجاوزة الحد في ----قدر الماء ------او الغسلات وفي كل شء ياتي فيه الاسراف اس--راف بحسبه وهو مذموم ص--------------------------- عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني مر---------------------------------------------------------------------سلا قال الذهبي------ ثقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد جناحي قال المنوي في خط المءلف جناح بالافراد وهو سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام المراد الماءع دل علي ذلك قوله فامقلوه قال في النهاية اي اغمسوه فيه يقال مقلت الشء امقله مقلا اذا غمسته في الماء ونحوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري في ---	1556	4205980788979521059	295	415.0	230	1237	23.848018646240234	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2745	true	3678058641868178826	3	297	13	1437	1448	300	حم طب والضياء عن حذيفة رمز المصنف لصحت------------------------------------------------ه قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني والبزار رجال البزار رجال الصحيح ودل علي ان رجال احمد والطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان اولي 5929 في بيض النعام يصيبه المحرم ثمن--------------------------------------------------------ه ه عن ابي هريرة في بيض النعام يصيبه المحرم فيتلفه ثمنه ما قومه عدلان ه عن ابي هريرة ورواه الطبراني والديلمي 5930 في بيضة النعام صيام يوم او طعام مسكين هق عن ابي هريرة في بيضة النعام اذا اتلفه---------------------ا المحرم صيام يوم او -طعام مسكين مدا من طعام و-----------في المسالة خلاف في الفروع------------- هق عن ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ في بيض نعام كسره رجل محرم صيام يوم لكل بيضة قال عبد الحق هذا لا يسند من وجه صحيح 5931 في ثقيف كذاب ومبير ت عن ابن عمر طب عن سلامة بنت الحر في ثقيف قبيلة معروفة تسكن بلاد الطاءف اي يكون فيهم كذاب وفسر ب-------------المختار بن ابي عبيد ز---عم انه نبي يوحي اليه وغير ذلك ومبير بضم الميم فموحدة فمثناة تحتية فراء اي مهلك وهو الحجاج لم يات--------------- مثله في اهلاكه من لا ذنب له قيل بلغ قتلاه ماءة وعشرين الفا صبرا سواء من قتل في حروبه والحديث من اعلام النبوة ت عن ابن عمر---------- طب عن سلامة بنت الحر بضم المهملة فراء في الكبير قال الترمذي حسن غريب وحديث الطبراني قال الهيثمي فيه نسوة مستورات 5932 في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي اربعين من البقر مسنة ت ه عن ابن مسعود ح في ثلاثين من البقر يجب تبيع او تبيعة هو ما بلغ سنة كاملة---------- لانه يتبع امه او-- لان قرنه يتبع ---------------------------------------------اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكما-ل اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 5933 في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال لها	2745	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1557	false	8016779289350089812	91	261	470	1306	1500	300	حم طب والضياء عن حذيفة بن اليمان واسناده صحيح في بيض النعام يصيبه المحرم اي يبتلعه ثمنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناوي اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به بخلاف قشر غيره ه عن ابي هريرة في بيض --نعام --------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفها المحرم او الحلال وهو بالحرم صيام يوم او اطعام مسكين مدا من طعام وهذا محمول علي ما اذا كانت قيمتها تساوي مدا او اقل هق عن ابي هريرة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقيف اسم------------------------------------------------- ق-------------------------------------بيلة كذاب قال المناوي قيل هو المختار بن---- عبيد الزاعم ان جبريل ياتيه ومبير----------------------------------------------- اي مهلك وهو الحجاج لم يكن احد في الاهلاك مثله قتل--------------------------------- ماءة وعشرين الفا صبرا ---------------------------------------------ت عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلافة بن-----------------------------------------------------------ت ال---حسن قال العلقمي بجانبه علامة الصحة--- في ثلاثين من البقر تبيع ا-لتبيع ماله--------------------------------------------------------------------------------------- سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه او تبيعة فتجزي عن الذكر بطريق الاولي للانوثة وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما-لها سنتان كاملتان سميت مسنة لتكامل اسنانها ت ه عن ابن مسعود باسناد حسن----------- في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال لها	1557	4205980788979521059	460	507.0	352	1673	27.49551773071289	83	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	119	300	610	1535	1535	300	متمرد علي الله عات متكبر ك عن ابي موسي رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي لكن تعقبهما الزين العراقي بان فيه ازهر بن سنان ضعفه ابن معين وابن حبان واورد له في الضعفاء هذا الحديث قيل وحكم ابن الجوزي بوضعه فلم يصب كما لم يصب الحاكم في تصحيحه فهو ضعيف بين الامرين 5934 في خمس من الابل شاة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كا-نت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها-	2746	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	0	250	0	1276	1546	300	متمرد علي الله عات متكبر ك عن ابي موسي الاشعري --------------قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خمس من الابل شاة قال شيخ الاسلام زكريا ول وذكر الصدق الشاة فيجزي الذكر ان اخرج عن الابل وتمحضت ماشيته ذكورا والشاة المخرجة جذعة ضان لها سنة وان لم تجذع اي تسقط مقدمة اسنانها او جذعت وان لم يتم لها سنة او ثنية معزلها سنتان وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها	1558	4205980788979521059	681	1287.5	547	1494	45.58232879638672	126	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2746	true	5025878458041495431	195	250	982	1263	1535	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2746	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	11	80	55	414	1556	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف----------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	250	451.0	199	376	66.48936462402344	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	0	50	0	270	1496	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت -شاتين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين	2747	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	250	300	1276	1546	1546	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	267	522.0	218	271	98.52398681640625	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2747	true	-8287029413831019788	50	124	270	638	1496	300	وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم------------------------ في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين ففيها ثلاث الي ثلاث ماءة فان ك-انت الغنم اكثر من ذلك------------------------ ففي كل ماءة شاة ------شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق--------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	2747	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	0	91	0	466	1557	300	وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث الي ثل--ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	1559	4205980788979521059	355	641.0	284	470	75.53191375732422	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	17	209	90	1124	1601	300	----الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وه---------ي م------------ن الابل ما دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة الخامسة ويستمر وجوبها ---------------الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون يستمر وجوبهما الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان يستمر وجوبهما الي عشرين وماءة فا-ن كانت الابل اكثر من ذلك بحيث كانت ماءة وخمسين او ماءتين فصاعدا كما يفيده ما ياتي ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهو دليل علي استقرار الحساب بعد بلوغ القدر المذكور وهو راي الجماهير وقيل بل يستانف الحساب بايجاب الشاة ثم بنت المخاض الي اخره فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق جمع حقة حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين	2748	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	93	300	460	1546	1546	300	حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون --------------الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان --------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر------------------------------- كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق-------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون------------- حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	750	1339.5	606	1319	56.86125946044922	136	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2748	true	-570974059834130625	19	78	99	408	1601	300	فاذا زادت واحدة فف-------------------------------------------------------------------------------يها جذعة وهي من الابل ما دخل في السنة الخامسة ويستمر وجوبها الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون يستمر وجوبهما الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان يستمر وجوبهما الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك بحيث كانت ماءة وخمسين او ماءتين فصاعدا كما يفيده ما ياتي ففي كل خمسين حقة	2748	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	28	80	142	414	1556	300	فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة ---------------------------------------------------الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون --------------الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل -الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك--------------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	167	271.0	133	395	42.278480529785156	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2749	true	-7741941152723228484	25	129	124	657	1591	300	في كل اربعين شاة تجب شاة يستمر وجوبها الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان تجب فيها يستمر وجوبها الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين ففيها ثلاث يستمر وجوبها الي ثلاث ماءة فان- كانت الغنم اكثر من ذلك------------------------ ففي كل ماءة شاة ------شاة ليس فيها اي فيما بين العدتين شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله و-فتح ثانيه مشددا بين مجتمع بكسر --ميمه الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك ولا المصدق بين متفرق بتقديم الت------------اء مخافة الصدقة نصب علي المفعول له وهو مصدر مضاف الي مفعوله والفاعل يحتمل انه المالك اي يفعل ذلك مخافة المالك كثرة الصدقة او	2749	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	32	118	169	614	1557	300	في كل اربعين شاة---- شاة -------------الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي ماءت------------------------ين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث -------------الي ثل--ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها-------------------- شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم- الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والساعي ب---ين متفرق بتقديم المثناة علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخاف-------------------------------------------------------ة المالك كثرة الصدقة او	1559	4205980788979521059	341	547.5	269	580	58.7931022644043	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2751	true	7550960739939008234	67	157	337	772	1489	300	د عن ابن مس---------------------------------------عود رمز المصنف لصحته 5936 في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الحارث عن عمر في طعام العرس اي طعام وليمته مثقال اي قدر مثقال من ريح الجنة قال الشارح الله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم به قلت يحتمل الحقيقة ويحتمل ان المراد انه يحبه الله ويثاب فاعله للسنة او اكله بطعام في الجنة قدرة ذلك وهو حث علي فعل اطعام العرس وعلي حضوره الحارث عن عمر ورواه عنه الديلمي 5937---------------------------- في عجوة العالية او--------------------------ل البكرة ---------------------علي ريق النفس-------------------- شفاء من كل سحر او سم	2751	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	57	124	293	627	1483	300	د عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الدارقطني والبيهقي رحمهما ال-له الصحيح وقفه في طعام العرس مثقال من ريح الج---------------------------------------------------------------------------نة قال المنوي الله اعلم بمراد نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحارث عن عمرو وفي نسخة شرح عليها المناوي عمير فانه قال بالتصغير في عجوة العالية موضع بالمدينة مما يلي نجد اول البكرة بضم فسكون اول النهار علي ريق النفس اي قيل ان ياكل شيءا شفاء من كل سحر او سم	1560	4205980788979521059	158	216.0	121	569	27.768014907836914	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2752	true	-1065918347974960995	87	158	440	780	1467	300	في كتاب الله عز وجل ثمان ايات للعين-------------------------- لا يقراها عبد في دار فتصيبه- في ذلك اليوم عين انس ولا جن فاتحة الكتاب واية الكرسي انتهي وهو نص في الاحتمال الثاني ثم المراد ان هذه تنفع من العين ولا يمتنع ان غيرها ينفع فيها كالمعوذتين وغيرها فر عن عمران بن حصين رمز المصنف لضعفه 5939 في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات المء------------------------------------------------------مل بن اهاب في جزءه عن عقبة بن عامر	2752	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	140	196	699	967	1483	300	في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي تمامه لا يقرءها عبد في دار فيصيبهم في ذلك اليوم عين انس او- جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عمران بن حصين مصغر----------------- في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات لعله اراد الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله الا الله ننومل بن اهاب في جزءه عن عقبة بن عامر	1560	4205980788979521059	169	262.0	127	421	40.14251708984375	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2754	true	-2242579733377353267	6	251	37	1251	1491	300	طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته 5944 في كل قرن من امتي سابقون الحكيم عن انس ض في كل قرن تقدم تفسيره غير مرة من امتي سابقون قال الحكيم هم الابدال الصد-------------------------يقون وفي --شرح الحكيم ان السابق الداعي الي الله المبعوث علي كل قرن للتجديد والحديث اخبار بانه لا يزال السابق من الامة قرنا بعد قرن الحكيم عن انس رمز المصنف لضعفه 5945 في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن هب عن كثير بن مرة الحضرمي مرسلا في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض تفضلا منه واعظاما لهذه -الليلة ال--------مبا-------------------ركة الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم -----------------------معاد لا لوجه شرعي وقال الاوزاعي انه المبتدع وحملوه عليه لانه مشاحن لاهل السنة هب عن كثير بن مرة------ الحضرمي مرسلا قال ابن سعد تابعي لا باس به ومثله قال النساءي وفي التقريب وهم من عده من الصحابة 5946 في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة الدينوري في المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس اي يامره بذلك معينا له اوقات قبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة الدينوري نسبة الي الدينور كما قاله الشارح وفي القاموس بكسرها وسكون التحتية المثناة وفتح النون والواو واخره راء بلدة من بلاد الجبل في المجالسة كتاب له في عدة اسفار عن راشد بن سعد مرسلا هو الحمصي شهد صفين قال الذهبي ثقة 5947----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد الخيف قبر سبعين--------- نبيا	2754	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	184	299	978	1553	1556	300	طب عن ام سلمة في كل ----------------------قرن من امتي سابقون------------------------------------------------------------------------ هم البدلاء الصديقون الذين بهم يرفع البلاء عن وجه الارض الحكيم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واسناده ضعيف في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخر--------------------------------------------------------------------- هب عن كثير بن مرة بالضم الحضرمي بالفتح مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا هو الحمصي في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والمراد غير شهداء البحر الذين يتولي قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان في كتاب المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا وهو الحمصي في مسجد الخيف قبر سبعين بالاضافة نبيا	1561	4205980788979521059	186	207.5	140	1522	12.220762252807617	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2755	true	-8291695604512555501	6	284	26	1398	1482	300	مرة وفي هذا اي الشعر مرة يعني القران والشعر هو مدرج من كلام الراوي او المصنف لم اعرف سببه ولا ذكره الشارح وفيه الاذن بالنظر في الشعر وانفاق ساعة من ساعات العمر فيه والمراد ما لا غيبة فيه ولا فحش وفيه اباحة لترويح الخاطر -------------------------------------------------------ابن الانباري في الوقف عن ابي بكرة اي في كتابه في الوقف اي في القران والابتداء --------------5949 في هذه الامة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر ت ه عن ابن عمر صح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف كما تقدم الا انه هنا بين فيمن يكون بقوله في اهل القدر تقدم غير مرة بيان المراد بهم ت ه عن ابن عمر رمز المصنف لصحت----ه 5950 في هذه الامة خسف ومسخ وقذف---------- اذا ظهرت القيان----------- والمعا---------زف وشربت الخمور ت عن عمران ابن حصين ح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف وبين ان اسبابها غير السبب الاول في الترمذي قال له رجل ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهرت القيان جمع قينة وهي الجارية التي تغني والمعازف بالمهملة والزاي بعد الالف والفاء الة الغناء وشربت الخمور يحتمل انه لف ونشر وانه يقع عند كل واحدة من الثلاث الخصال واحدة من العقوبات وان لم يجتمع زمانها ويحتمل انها تقع عند اجتماع الثلاث ويحتمل انها تقع الثلاث العقوبات عند كل معصية تحدث ويحتمل غير ذلك ت عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه قال المنذري اخرجه الترمذي من رواية عبد العزيز بن عبد الله وقد وثق وقال حديث غريب 5951 في ما سقت السماء والانهار والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر حم خ عن ابن عمر صح في ما سقت السماء بماءها والان-----------------------------------------------------------------------هار جمع نهر وهو الماء البخاري المتسع والعيون جمع عين وهي دون النهر او كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة	2755	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	false	6063150111217933117	18	135	85	683	1540	300	مرة وفي هذا ---------مرة يعني القران والشعر يشير الي انه ينبغي للطالب عند وقوف ذهنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترويحه بنحو شعر جاءز او حكاية فان الفكر اذا اغلق ذهب عن تصور المعني ابن الانباري بالفتح----------------- في كتاب---- الوقف -------------والابتداء عن ابي بكرة الثقفي في هذه الامة خشف ومسخ وقذف في اهل القدر ت ه عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي ال-----له تعالي عنهما في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك اذا ظهرت القيان بكسر القاف والمعازف جمع معزف وشربت الخمور ت عن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين رضي الله عنه باسناد حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------يما سقت السماء اي المطر قال العلقمي قال في المصباح والسماء المطر مءنثة لانها في معني السحابة والانهار جمع نهر وهو الماء الج-اري المتسع والعيون---------------------- او كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة	1562	4205980788979521059	323	418.5	256	1546	20.89262580871582	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2757	true	3725087634885007702	67	195	347	973	1529	300	الطاعون كالفار من الزحف وقد ثبت ان الفرار من الزحف كبيرة فيحرم الفرار من الطا-------------عون بل يجب البقاء في محله والتوكل علي الله والرضي بما قضي به والصابر فيه كالصابر في الزحف وتقدم وعده بالجزاء من الله تعالي في عجب ربنا وغيره وياتي قريبا حم وعبد بن حميد عن جابر رمز المصنف لصحته 5955 الفار من الطاعون كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له اجر شهيد حم عن جابر صح الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من الفرار من قدر الله وما كتبه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لانه يثاب علي المقدور رضا بما كتبه الله وتوكل عليه حم عن جابر رمز المصنف لصحته 5956 الفال مرسل والعطاس شاهد عدل الحكيم عن الرويهب ض الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله	2757	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1563	false	-7280699334463658094	19	86	109	442	1534	300	الطاعون كالفار من الزحف --فكما يحرم لفرار من الزحف ي-------حرم الخروج من بلد وقع فيها الطاعون بقصد الفرار--------------------------------------------- والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب------------------------------------------------ حم وعبد بن حميد عن -ابر---------------------- الفار من الطاعون كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له اجر شهيد----------------------------------------------- لما في---- الثبات من الرضي والوقوف مع------------------------------------------- الم-----------------------------قدور حم عن جابر باسنا----------د ضعيف الفال م------------------------------------------------رسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله	1563	4205980788979521059	250	290.0	193	639	39.12363052368164	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2758	true	8321506519470525760	104	290	564	1561	1606	300	الرافعي عن انس ورواه عنه الديلمي الا انه ينص ولده لسنده 5958 الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام ك هق عن ابن عباس صح الفجر فجران فجر يحرم فيه الطعام علي ال-------------------------------صاءم وتحل فيه الصلاة--- صلاة الفجر وهو الفجر المتضح المستطيل وهو الوقت الذي جعله الله وقتا لعبادة الصيام والصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة فريضة الفجر لانه غير وقت لها ويحل فيه الطعام للصيام وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه الظلمة ك هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم علي شرطهما 5959 الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان-------------------- فلا يحل الصلاة----------------------------------- ولا يحرم الطعا-------------------م واما ال------ذي يذهب مستطيلا-------------------- في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام ك هق عن جابر الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ويقال له المستطير- بالراء وهو الذي يذهب وتعقبه الظلمة ويكون ضوءه مرتفعا فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام اسناد التحليل والتحريم الي الزمان مجاز عقلي لانه احد ملابسات الفعل كما اسند اليه ايجابا في قوله واما الذي يذهب مستطيل------------ا في الافق--- نواحي السماء فانه يحل الصلاة---------------- ويحرم الطعا-------------------م فالفجر الاول	2758	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1563	false	-7280699334463658094	130	255	669	1326	1534	300	الرافعي عن انس --------------------------------------بن مالك الفجر فجران فجر يحرم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصاءم الطعام والشراب اي الاكل والشرب وتحل فيه الصلاة اي صلا---------------------------------------------------------------------ة الص---------بح وفجر تحرم فيه الصلاة----------------------------- ويحل فيه الطع-------ام وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظ--لمة ك هق عن ابن عباس---------------------- قال ك -----علي شرطهما -----الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا باللام هذا ما رايته في النسخ التي اطلعت عليها وعبارة شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة ثم يطلع الفجر م-----------------------------ستطيرا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراء اي منتشرا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة لدخول وقت الصبح ويحرم الطعام والشراب علي الصاءم فالفجر الاول	1563	4205980788979521059	390	549.5	310	1182	32.99492263793945	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2759	true	2253118266556537539	129	243	661	1290	1595	300	ابي سعيد صح الفخر بالخاء المعجمة ادعاء العظم والكبر------- والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل الا--------------------------------------------بل فانهم يتطاولون بها علي غيرهم لما فيها من القوة والجمال ولان الابل خلقت من الشياطين والسكينة السكون والوقار التواضع في اهل الغنم قيل لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من اسباب الخيلاء والحديث فيه تفضيل لاتخاذ الغنم علي اتخاذ الابل حم عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وهو ايضا في الصحيحين وقد عزاه الديلمي اليهما 5962 الفرار من الطاعون كالفرار من ال--------------------------------------------------------زحف ابن سعد عن عاءشة صح الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف تقدم ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5963 الفردوس ربوة الجنة----------------- واعلاها واوسط-----------------ها ومنها تفجر انهار الجن--------ة طب عن سمرة	2759	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1564	false	101510194324548552	1	94	4	511	1518	300	ابن عباس--- الفخر قال في النهاية ادعاء العظم والكبر والشرف والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل الابل وفي نسخة شرح عليها المناوي والوبر بدل الابل فانه قال في اهل البيوت المتخذة من الوبر------------------------------------------- والسكينة -------والوقار-------- في اهل الغنم---- لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة--------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد باسناد صحيح------------------------------------------------------- الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف في لحوق الاثم وفي نسخة الفار من الطاعون كالفار من الزحف ابن سعد عن عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------الفردوس ربوة الجنة بفتح الراء وضمها واعلاها واوسطها اي اشرفه وافضلها ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة طب عن سمرة	1564	4205980788979521059	302	425.5	244	778	38.817481994628906	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2761	true	411355294133435263	20	127	90	633	1539	300	الفقر امانة فمن كتمه كان عب-----ادة ومن اباح به فقد قلد اخوانه المسلمين ابن عساكر عن عمر ض الفقر امانة كالامانة في انه يحفظ ويصان فلا يبذله الانسان باراقة ماء وجهه عند الناس فمن كتمه كان كتمه او نفس الفقر عبادة تقوم مقامها في الاجر لصاحبه ومن باح به اظهر ما عنده من الحاجة والافتقار فقد قلد اخوانه المسلمين حاجته وفاقته وتعين عليهم اعانته وفيه فضيلة كتم الفقر وعدم اظهاره وانه اذا باح به تعين اعانته ابن عساكر عن عمر رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه راجح بن الحسين مجهول 5970 الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة------------------------ فر عن انس	2761	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1564	false	101510194324548552	247	295	1247	1486	1518	300	الفقر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن -باح به فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------ه وفيه ندب كتمان الفقر ما لم يضطر -----------------------------ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف ال---------------------------------------------------------------فقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة لسلامة صاحبه في الدارين فر عن انس	1564	4205980788979521059	156	215.5	122	572	27.272727966308594	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2762	true	-2836208927132824939	140	295	740	1528	1553	300	بءر في جهنم مغط---ي علي من يعذب فيه في رواية ابي حاتم اذا كشف خرجت ---منه نار تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه ------------ابن جرير ع----------ن ابي هريرة --رمز ال--------------مصنف لضعفه 5974 الفلق سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه ابن مردويه عن ابن عمرو الفلق سجن في جهنم لا ينافي الاول لانه يقال له جب ويقال سجن يحبس فيه الجبارون والمتكبرون جزاء بما كانوا يفعلون وان جهنم لتتعوذ بالله منه لشدته ابن مردويه عن ابن عمرو قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي قل اعوذ برب الفلق والمعوذتين-------- فذكره عدة احاديث حرف الفاء ماءة وخمسة وستون حديثا AUTO حرف القاف 5975 قابلو- النعال ابن سعد والبغوي والبارودي طب وابو نعيم عن ابراهيم الطاءفي وما له غيره قابلو بالباء الموحدة النعال جمع نعل قيل اي اجعلوا لها قبالا وهو السير الذي يكون بين الاصبعين وقيل المراد--- يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد	2762	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	false	-8826981433136896983	53	173	291	864	1522	300	بءر في جهنم مغطي اي عليه غطاء------------------------ اذا كشف عنه خرج منه نار تصيح جهنم من شدة--- ما يخرج منه كذا في حديث ابن جرير في تفسيره عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن ابن عمر واسناده ضعيف الفلق سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم -تتعوذ بالله منه اي من شدة عذابه وسببه واوله كما ---------------في الدر المنثور عن عبد الله بن عمرو بن العاص ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------ قل اعوذ برب الفلق قال هو سجن في جهنم فذكره ابن مردويه عن ابن عمرو ابن العاص----------- AUTO حرف القاف----- قابلوا النعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي اعملوا لها قبالا وهو السير الذي يكون بين الاصبعين وقيل المراد ان يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد	1565	4205980788979521059	386	564.5	302	844	45.734596252441406	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2764	true	-1975697833540639967	96	231	536	1264	1588	300	ق د عن ابي هريرة وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما 5978 قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون الطيالسي والضياء عن اسامة صح قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون------------ قاله صلي الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وراي فيها -تصاوير فمحاها واصل اتخاذ الصور ان الاواءل فعلوها علي شكل اسلافهم ليتاسوا برءية صورهم ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم في الطاعة ثم خلف من بعدهم خلف سول لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدونها فعبدوها والحديث دليل علي تحريم التصوير علي الجدارات ونحوها وتحريمه بجسم مستقل اولي وزعم من لا علم عنده انه انما تحرم في تلك الازمنة لقرب عهدهم بالاوثان وقد رده العلماء عليه وتاتي احاديث في التصوير الطيالسي والضياء عن اسامة رمز المصنف لصحته 5979 قاتل دون مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة----------------------------------------------- حم طب عن مخارق ح قاتل	2764	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1566	false	6000271506928842606	54	148	274	734	1482	300	ق د عن ابي ه-------------------------------------ريرة قاتل الله قوما يصورون ما لا يخل----------------------------------------------------------------قون قال المناوي قاله------------------- لما دخل الكعبة وراي فيها لتصاوير فمحاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيالسي والضياء عن اسامة بن زيد ق---------------اتل دون مالك من اراد اخذه او اتلافه اي يجوز لك دفعه بالاخف فالاخف فان لم يندفع الا بالقتل فقتلته فلا ضمان عليك الا اذا كان مضطرا الي طعامك فيجب عليك ان تعطيه ما يحتاج اليه ان فضل عن كفايتك بثمنه ان لم تسمح حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة والتسليم افضل من المقاتلة ان كان المقاتل مسلما حم طب عن مخارق-- قاتل	1566	4205980788979521059	195	126.0	154	981	19.877676010131836	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2767	true	1366022500938866826	0	150	0	743	1468	300	قاربوا اقصدوا اقرب الامور فيما تعبدتم به ولا تغلو- فيه ولا تقصروا وقيل انه من قولهم قاربت الرجل لاطفته بكلام حسن وسددوا اقصدوا السداد في كل امر وهو قريب من معني قاربوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة لذنوبه حتي النكبة------ ينكبها هو ما يصيب الانسان من الحوادث كما في النهاية او الشوكة يشاكها تصيبه بحدها فانها كفارة لذنوبه وفيه تسلية بالغة واعلام بانه لا ينال العبد شء الا كفر الله عنه من خطاياه وسبب الحديث انها لما نزلت الاية من يعمل سوءا يجز به النساء بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مخبرا ان الجزاء منه ما يكون في دار الدنيا حم م ت عن ابي هريرة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب 5986 قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	2767	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	false	1776149889641277404	71	163	380	827	1450	300	قاربوا اقصدوا اقرب الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا----------------------------------------------- وسددوا اقصدوا السداد في كل امر------------------------ ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة------- حتي النكبة بالجر ينكبها--------------------------------------------- او الشوكة يشاكها قال المناوي ولذلك سال بعض افاضل الصحب ان------------------- لا يزال محموما فاجيب قال ابو هريرة-------------------------- لما نزل------- من يعمل سو-ا يجز به------- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا------------------------------------------- فذكره------------------------------------------ حم م ت عن ابي هريرة----------------------------------- قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار	1567	4205980788979521059	378	585.5	294	750	50.400001525878906	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2772	true	5375875963037461701	136	208	703	1053	1496	300	واذا لقي ربه فرح بصومه بنيل ------ثوابه وعظم المنزلة عند -ربه ق ن عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة 5995 قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره حم خ عن ابي هريرة صح قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة---------- ومن كنت خصمه خصمته------------ والخصم مصدر خصمت------ه نعت به للمبالغة كصوم وعدل	2772	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	251	294	1317	1527	1560	300	واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه او بالنظر الي وجه ربه ق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة--- قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة وابن حبان ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة ك-----عدل	1570	4205980788979521059	152	242.0	120	385	39.48051834106445	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2772	true	5375875963037461701	239	293	1198	1464	1496	300	ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله--------- ولم يعطه اجره فهو لا يتولي الله تعالي المخاصمة لمن ظلمهم عنهم------------- حم خ عن ابي هريرة ورواه ابو يعلي وغيره 5996 قال الله تعالي شت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني----------- وكذبني-------- وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا	2772	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	83	172	419	871	1491	300	ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله من العمل ولم يعظه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة-------------------------- قال الله تعالي شتمني ابن ادم الشتم هو الوصف بما يقتضي النقص والمراد بعض بني ادم وهم من انكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الاوثان والدهرية ومن ادعي ان لله تعالي ولدا من العرب ايضا ومن اليهود والنصاري وما ينبغي له ان يشتمني بكسر التاء وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ان يكذبني اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا	1571	4205980788979521059	188	292.5	147	478	39.330543518066406	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2773	true	-4846998714695988178	21	74	104	340	1481	300	حم خ ن عن ابي هريرة صح قال الله تعالي شتمني ابن ادم --------------------------------المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الجنس الصادق بالبعض اي سبني وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ذلك وكذبني-------- وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك فانه ينافي ما يجب للسيد علي عبده اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا	2773	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	106	172	550	871	1491	300	حم خ-- عن ابي هريرة--- قال الله تعالي شتمني ابن ادم الشتم هو الوصف بما يقتضي النقص والمراد بعض بني ادم وهم من انكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الاوثان والدهرية ومن ادعي ان لله تعالي ولدا من العرب ايضا ومن اليهود وال------نصاري وما ينبغي له ان يشتمني بكسر التاء------- وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ان يكذبني----------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا	1571	4205980788979521059	146	206.0	113	386	37.82383346557617	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2775	true	-5631502786424164458	81	126	409	609	1491	300	حم خ ن عن ابي هريرة 5997 قال الله تعالي كذبني ولم يكن له ذلك وشتمني ابن ادم ولم يكن له ----------------------ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم------------- اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	2775	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	247	293	1250	1458	1491	300	حم خ ن عن ابي هريرة----- قال الله تعالي كذب----------------------ني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	1571	4205980788979521059	173	319.0	134	235	73.61701965332031	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2778	true	-8778542704176357366	35	90	159	411	1469	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة 5999 قال الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها--------------- له حسنة فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عليه فان عملها كتبتها عليه سيءة واحدة --------------------------------ق ت عن ابي هريرة صح قال الله تعالي اذا هم عبدي	2778	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1572	false	1944325938587452447	194	279	932	1333	1455	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة----- قال الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جزاءي اي من اجلي فان تركها لامر اخر صده عنها فل-ا فان عملها كتبتها----- سيءة واحدة عملا بالفضل في جانب الخير والشر ق ت عن ابي هريرة--- قال الله تعالي اذ احب عبدي	1572	4205980788979521059	225	409.0	174	415	54.21686935424805	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2779	true	5076694835995264746	191	226	983	1169	1551	300	فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال------------------------------------------------------------------ فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2779	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	245	293	1299	1557	1594	300	فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال -----هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1573	4205980788979521059	180	295.5	146	264	68.18181610107422	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2781	true	8504739697015273248	150	231	772	1171	1509	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضرون-------------------ي ولن تبلغوا نفعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص---- مما عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	2781	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	67	263	364	1353	1549	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنصب جوابا للنفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني بالنصب كذلك اذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني المطلق وانت العبد الققير المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امره تعالي بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقصان بل يزيد العلم بالبذل الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1576	4205980788979521059	391	720.5	310	989	39.53488540649414	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2785	true	1672987816991267058	12	112	54	561	1512	300	القلة ونهاية ما يشاهدونه فان البحر من اعظم المرءيات-------------- والابرة صغيرة-------------------- صقيلة لا ي-علق بها شء وان فرض لكنه لا يظهر حسا ولا يعتد به عقلا يا عبادي انما هي اعمال----------------كم احصيها لكم اضبطها واحفظها---- بعلمي والحفظة من ملاءكتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوفيكم اياها--- اعطيكم جزاءها وافيا تاما ان خيرا فخير وان شرا فشر والتوفية اعطاء الحق علي التمام ذكره القاضي فما تجدونه من خير وشر فهو منكم فلا نفع لي فيه ولا ضرر علي منه فمن وجد خيرا يناله ويلتذ به فليحمد الله علي توفيقه لطاعته-------- التي -ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ونعمة--------------------------------- ومن وجد غير ذلك--- شرا ولم	2785	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	23	138	126	750	1573	300	الي الافهام بما -شاهدو-ه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء----------------------------------------- يا عبادي انما هي اعمالكم اي جزاء اعمالكم احصيها اي- اضبطها واحفظها لكم بعلمي و----------ملاءكتي الحفظة قال العلقمي فان قيل ما الحاجة الي الحفظة مع علمه قيل ليكونوا شهودا بين الخالق وخلقه ولهذا يقال لبعض الناس يوم القيامة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا وقيل فيه غير ذلك ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما------------------------- والتوفية اعطاء الحق علي التمام-------------------------------------------------------------------------- فمن وجد خيرا--------------- فليحمد الله قال العلقمي اي ان الطاعات التي يترتب عليها -----------الثواب والخير بتوفيق الله عز وجل فيجب حمده علي التوفيق ومن وجد غير ذلك اي شرا فلا	1577	4205980788979521059	280	364.0	225	803	34.869239807128906	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2785	true	1672987816991267058	199	256	1012	1279	1512	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقول من مضجعه ذلك-------------------------------------------------- كيوم------------------------ ولدته امه م------ن الخطايا ويقول الرب------- للحفظة اني---- قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له------------ ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ع طب حل عن شداد بن----------------------------- اوس ح قال الله تعالي اذا	2785	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	166	265	900	1394	1573	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك بفتح الجيم والظاهر ان المراد عافيته من ذلك البلاء كيوم بفتح الميم افصح من الجر ولدته امه سالما من الخطايا ويقول الرب عز وجل للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له بفتح الهمزة ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي لان الصبر علي ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء العظيم حم ع طب حل عن شداد بن اوس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن قال الله تعالي يا -	1577	4205980788979521059	257	448.0	202	495	51.919193267822266	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2786	true	-8377650689165707340	64	198	339	1000	1501	300	وابتليته لحكمة جري بها علمي فاجروا له من الطاعات -ما كنتم تجرون له قبل ذلك قبل الابتلاء من الاجر بيان لما اتي من الطاعة التي هي سبب الاجر عبر عن السبب بالمسبب اش--ارة الي ان طاعاته قد قبلت وقد سارت اجورا والا فان الاجر في دار الجزاء وانما توفون اجوركم يوم القيامة وهو صحيح وتقدم حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فينبغي من العبد ان يستكثر من الطاعات ايام صحته واقامته فانها جارية له اذا عاقه عنها عاءق المرض والسفر حم ع طب حل عن شداد بن اوس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي خرجه الكل من رواية اسماعيل بن عياش عن راشد الصنعاني وهو ضعيف في غير الشاميين 6004 قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني و------------------------------------شكرتني---------------------- واذا م---------------------------ا نسيتني كفرتني-------------------- طس عن ابي هريرة	2786	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	215	299	1149	1566	1573	300	وابتليته------------------- فاجروا له بفتح الهمزة ما كنتم تجرون له قبل ذلك------------- من الاجر وهو صحيح قال الغزالي لان الصبر علي ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا-------------------------------------- الجزاء العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب حل عن شداد بن اوس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن قا---------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي يا ابن ادم-انك ما ذكرتني اي مدة ذكرك اياي او ما شرطية والجواب شكرتني ويرشد الي الثاني قوله واذا ما بزيادة ما وفي نسخة اسقاطها نسيتني كفرتني اي كفرت انعامي عليك طس عن ابي هريرة	1577	4205980788979521059	189	181.5	142	769	24.577373504638672	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2791	true	-5103180665396817407	132	162	645	789	1486	300	حم خ ن عن ابي هريرة 6011------ قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد------------------------ شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا و------------------اذا اتاني مشيا اتيته هرولة	2791	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	52	92	256	448	1536	300	حم خ ن عن ابي هريرة باسناد حسن قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا تقريب اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وهو قدر مد اليدين واذا اتاني مشيا اتيته هرولة	1580	4205980788979521059	138	238.5	108	192	71.875	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2792	true	8909252606581796102	204	288	1136	1527	1577	300	قال الله تعالي لا ينبغي لعبد -----------------------------------------------لي ان يقول انا خير من يونس ابن متي م عن ابي هريرة صح قال الله تعالي لا ينبغي لعبد اي لا يحل له ان يقول انا خير من يونس بن متي بفتح الميم وتشديد المثنا--------ة مقصور اسم امه ولم يشتهر نبي باسم امه سواه وقول ابن الاثير وعيسي مدخول اذ الشهرة باحد الابوين فيمن له ابوان اي لا يخير احد نفسه علي يونس من حيث النبوة لان الانبياء في النبوة سواء -انما التفاوت في الدرجات كذا قيل	2792	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	165	211	857	1093	1536	300	قال الله تعالي لا ينبغي لعبد لي قال المناوي من الانبياء اه فغيرهم بطريق الاولي ان يقول انا خير وفي رواية انا افضل من ي-------------------------------------------------------------------------ونس بن متي بفتح الميم وش---د المثناة الفوقية مقصورا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث النبوة فان الانبياء فيها----- سواء وانما التفاوت في الدرجات قال ----	1580	4205980788979521059	147	227.0	116	447	32.88590621948242	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2793	true	2315159707754853316	100	166	473	786	1496	300	القاض-ي المراد------- هنا العمل والواو بمعني مع والحديث تحذير من الرياء واخبار بانه شرك م ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناد ابن ماجه رواته ثقات 6014 قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته-------------------------------------------------- حم خد د ت ك عن عبد الرحمن بن عوف ك عن ابي هريرة-------------- قال الله تعالي	2793	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	2	101	8	487	1531	300	المناوي المراد بالشرك هنا العمل-------------------------------------------------------- م ه عن ابي هريرة قال الله تع-------------------------------------------الي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم انه عبراني فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته اي قطعته لان البت القطع فعطفه علي ما قبله للتاكيد حم خد د ت ك عن عبد الرحمن بن عوف ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح قال الله تعالي	1581	4205980788979521059	206	338.5	159	578	35.64013671875	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2794	true	-5895350829027582752	122	289	677	1546	1601	300	قذفته في النار اي رميته فيها قذفا به كما تقذف الحجارة ك عن ابي هريرة 6016 قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته ك عن ابي هريرة صح قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته بالقاف والمهملة وهو كسر الشء وابانته ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6017 قال الله تعالي الكبرياء رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذ----------بته سمويه عن ابي سعيد وابي هريرة صح قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري لا يعارض الاول لتعدد صفات مجده تعالي من نازعني في شء منهما عذبته بمنازعته مولاه في صفات علاه وهل هو منع للاسماء ومعانيها او للمعاني فقط الظاهر انه منع لهما معا ويحتمل ان النهي عن المعني اعني نفس التكبر والتعزز مع جواز اطلاق اللفظ علي البشر كما قال تعالي والله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون اي هم المتصفون بها دون الكفار سمويه عن ابي سعيد وابي هريرة رمز المصنف لصحته 6018 قال الله تعا---------------------------------------------لي احب عبادي ا-------لي اعجلهم فطرا----------------------------------------------- حم ت حب عن ابي هريرة------------- قال الله تعالي	2794	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	173	273	894	1387	1531	300	قذفته--------- اي رميته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار لتشوفه الي ما لا يليق الا بالواحد القهار حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني في رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما غدبته اي عاقبته سمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قال الله تعالي احب عبادي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اسرعهم مبادرة الي الفطر بعد تحقق غروب الشمس حم ت حب عن ابي هريرة وهو حديث حسن قال الله تعالي	1581	4205980788979521059	127	-314.5	100	1233	10.300081253051758	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2794	true	-5895350829027582752	4	26	23	144	1601	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاري فمن نازعني واحدا منهما قذف---------ته في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء	2794	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	98	225	472	1150	1531	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازار ورداءه احد كذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد اه وقال المناوي اي هما صفتان مختصتان بي فلا يلقيان الا بي فمن نازعني واحدا منهما قذفته اي رميته في النار لتشوفه الي ما لا يليق الا بالواحد القهار حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني في رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء	1581	4205980788979521059	118	218.0	96	678	17.404129028320312	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2795	true	6254955308296243150	29	87	154	449	1555	300	الغيم حم ت حب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقد قال الترمذي حسن غريب انتهي وفيه مسلم بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك وقال ابن عدي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر 6019 قال الله تعالي المتحابون في -جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	2795	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	260	283	1332	1448	1531	300	الشمس حم ت حب عن ابي هريرة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن قا--------------------------------ل الله تعالي المتحابون في لجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	1581	4205980788979521059	102	168.5	81	296	34.4594612121582	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2796	true	-6043673059287472187	267	300	1383	1543	1543	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ا--------رجعت-----ه بما--------- اصاب من اجر او غنيمة وان قبض----------ته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة-	2796	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1582	false	6248957287791618011	77	117	382	574	1491	300	قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج يجاهد- في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان رجعته اليه بما اي بالذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة	1582	4205980788979521059	155	273.0	124	193	80.31088256835938	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2797	true	-9029859780575610820	0	286	0	1420	1499	300	حم ن عن ابن عمر صح قال الله تعالي ايما عبد من عبيدي يخرج مجاهدا في سبيلي مريدا بذلك ابتغاء مرضاتي لا طلب الذكر والغنيمة ضمنت له ان ارجعه ان ا--------رجعته حيث لم تكتب له الشهادة بما--------- اصاب في مخرجه من اجر فقط او غنيمة او معه غنيمة فان حصولها لا ينفي حصول الاجر وان قبض----------ته ان اغفر له فلا يحاسب بخطاياه وارحمه فلا تناله شداءد الاخرة وادخله الجنة من اول الامر------------ حم ن عن ابن عمر رمز المصنف لصحته فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز لحسنه 6023 قال الله تعالي افترضت علي امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي ه عن ابي قتادة ح قال الله تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم افترضت اوجبت علي امتك اي عليك وعليها خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا اي وعدت وعدا صادقا عند ملاءكتي او في اللوح المحفوظ انه اي الشان من حافظ عليهن علي الاتيان بهن لوقتهن المضروب لهن الذي علمك جبريل اياه وعلمت امتك ادخلته الجنة--- مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي بل يكون تحت المشيءة ان شاء غفر ل-ه وان شاء عذبه والحديث حث علي فعل الصلوات في اوقاتهن ه عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه 6024 قال الله تعالي اذا بلغ عبدي------------ اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام واذا -------بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا بلغ ستين سنة حببت اليه الانا-----------------------بة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته والقيت سيءاته واذا -------------------------------بلغ تسعين سنة قالت الملاءكة اسير الله في ارضه فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله الحكيم عن عثمان ض قال الله تعالي اذا بلغ --------------------------------------	2797	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1582	false	6248957287791618011	73	264	366	1329	1491	300	حم-- عن ابي ام-امة قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج يجاهد- في سبيلي----------- ابتغاء مرضاتي---------------------- ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان رجعته اليه------------------ بما اي بالذي اصاب ---------من اجر---- او غنيمة -------------------------------------------وان قبضته اي توفيته ان اغفر ل------------------ه وارحمه----------------------- وادخله الجنة لجوده بنفسه في رضي خالقه حم ن عن ابن عباس باسناد صحيح قال الله تعالي يا محمد افت---------------------------------------------رضت علي امتك خمس صلوات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا--------------------------------------------------- انه--------- من حافظ علي----------------هن لوقتهن-------------------------------------------- ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي -------------------فان شاء عفا عنه وان شاء --------------------------------------عذبه ه عن ابي قتادة -----باسناد حسن------ قال الله تعالي اذا بلغ عبدي يعني المءمن اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون------- والجذام والبرص واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا بلغ ستين سنة حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بالتوبة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته والقيت سيءاته قال الشيخ بالبناء للمفعول فيهما اذا بلغ تسعين سنة قالت الملاءكة اسير الله في ارضه فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في ------------------اهله قال الشيخ ببناء غفر ويشفع للمفعول قال المناوي تمامه واذا بلغ	1582	4205980788979521059	703	1124.0	554	1574	44.66327667236328	123	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2798	true	-7762734430517196224	30	243	150	1222	1503	300	واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع به الحساب جملة وخفة الحساب من الذنب الا ينزع بسببه البركة ولا يحرم به الطاعة واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوقف الذي قال فيه في اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر علي بعض التفاسير حببت اليه الانابة اي الرجوع الي الله تعال---ي واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة بالقاء الله ذلك اليهم وبما عرفوه من سابق عبوديته لمولاه وطاعاته واذا بلغ ثمانين سنة قال الشارح وهو الخرف كانه يريد مظنة الخرف وهو فساد العقل والا فلا يقال للثمانين خرفا كتبت حسناته والقيت سيءاته اي طرحت فلا تكتب عليه اكراما منه تعالي له واذا بلغ تسعين سنة قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه قد سار في سن يستحق معها الاطلاق من دار الفناء الي دار البقاء فاذا لم يطلق فهو اسير الله والاسير قد امر الله تعالي بالاحسان اليه وهو سبحانه احق من احسن الي اسراه ففي تسميته اسير اشارة الي اكرام الله له كما اشار اليه قوله فغفر له ما تقدم من ذنبه من اول تكليفه وما تاخر بعد التسعين ويشفع في اهله في الاخرة وتمام الحديث عند مخرجه الحكيم فاذا ------------بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب له--------- ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب	2798	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1582	false	6248957287791618011	195	288	962	1432	1491	300	واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ ستين سنة---------------------------------------------------------------------------------------------- حببت اليه الانابة اي الرجو----ع اليه -بالتوبة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا ----------------------------------------------------------------بلغ ثمانين سنة------------------------------------------------------------------------------------- كتبت حسناته والقيت سيءاته قال الشيخ بالبناء للمفعول فيهما اذا -----------بلغ تسعين سنة قالت الملاءكة اسير الله في ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فغفر له ما تقدم من ذنب--------------ه وما تاخر وي------------شفع في اهله قال الشيخ ببناء غفر ويشفع للمفعول قال المناوي تمامه واذا بلغ ارذل العمر -كيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب	1582	4205980788979521059	353	559.5	278	1096	32.208030700683594	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2799	true	-8243280765880432237	155	240	755	1212	1551	300	او انشر له ديوانا اي صحيفة لعمله قال حجة الاسلام ان الذين لا يحاسبون لا يرفع لهم ميزانا ولا ينشر لهم ديوانا الحكيم عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه ابن عدي عنه ايضا قال الحافظ العراقي في اسناده ضعيف 6026 قال الله تعالي حقت محبتي -------------------------------------------------------------------للمتحابين في وحقت محبيتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في -------------------علي منا---------بر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن عبادة بن الصامت ---------صح قال الله تعالي	2799	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	false	1708284586670356536	29	132	139	715	1559	300	او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفعلهم---------------------------------------------ا الحكيم عن انس وا-------------------------------------------------------------سناده ضعيف----- قال الله تعالي حقت قال الشيخ بالبناء للمفعول فيه وفيما بعده وقال بعضهم بالبناء للفاعل محبتي للمتحابين في وحقت محب-تي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء قال المناوي وليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح رضي الله تعالي	1583	4205980788979521059	298	492.0	242	688	43.3139533996582	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2804	true	-8539121015937039484	126	274	584	1311	1416	300	قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن--- خيرا فله ----------وان ظن ----------------------شرا فله ما ظنه فالجزاء يدور علي ظنه وظنه يدور علي اعماله حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف 6033 قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك حم عن رجل صحيح المتن قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي الي خدمتي وعبادتي ومرضاتي امش اليك اسرع بالقبول لطاعتك وتوفيقك لطاعات اخري تنضاف اليها وامش الي اجتهد فيما يرضيني اهرول اليك اسرع اتم اسراع في تقريبك من كرامتي والزلفي لدي حم عن ----------------------------------------------------------رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريح بن الحارث وهو ثقة وفيما قوبل علي خط المصنف صحيح المتن 6034 قال الله تعالي لعيسي-------- يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا----- وشكروا ---وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم	2804	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	209	298	1069	1470	1480	300	قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن بي شرا اي اني افعل به شرا فله ما ظن حم------------------------------------------- عن ابي ه-----------------------------------------------------------------ريرة قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رول اليك اي اذا تقربت الي بالخدمة تقربت منك بالرحمة حم عن رجل من الصحابة واسناده حسن قال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي لعيسي بن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم	1584	4205980788979521059	266	308.0	206	836	31.81818199157715	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2805	true	3947825115410437929	0	41	0	203	1512	300	قال الله تعالي لعيسي بن مريم عليهما السلام مخبرا له بما ياتي بعده يا عيسي اني باعث اي خالق من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا لي-- وشكروا علي انعامي وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا الاجر لدي ولا حلم	2805	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	269	298	1328	1470	1480	300	قال الله تعالي لعيسي بن مريم------------------------------------- يا عيسي اني باعث-------- من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له-------- وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا---------- ولا حلم	1584	4205980788979521059	136	227.0	107	205	66.34146118164062	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2805	true	3947825115410437929	139	298	721	1503	1512	300	يا رب---- يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم فان هذه الصفات لا تكون الا للعلماء الحلماء قال اعطيهم من حلمي وعلمي اي اجعل فطرتهم علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي الدرداء رمز المصنف بالصحة علي البيهقي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار وابو حلبس يزيد بن ميسرة وهما ثقتان 6035 قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما------------ جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك به وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك ه عن ابن عمر ض قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان من خصال الخير لم تكن لك واحدة منهما لولا فضلي عليك بينهما بقوله جعلت لك نصيبا من مالك وهو ثلثه تصنع به ما تشاء من انواع القرب حين اخذت بكظمك الكظم بالتحريك مخرج النفس من الحلق لاطهرك به وازكيك فبالصدقة عند الموت يطهر العبد من ادناس ذنوبه ويزكي بها اعماله وصلاة عبادي عليك عند انقضاء اجلك	2805	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	false	-5176153244859790011	2	110	8	556	1512	300	يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم ق-------------------------------------------ال اعطيهم من حلمي وعلمي قال المناوي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم حم طب ك عب عن ابي الدرداء واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما احداهما اني جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بفتح الكاف والظاء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت لك ان توصي بالثلث عند خروج نفسك وانقطاع نفسك قال المناوي و--------------الكظم بالتحريك مخرج النفس من الحلق لاطهرك به -------------------------------------من ادناس-----ك وازكي--ك والثانية صلاة عبادي عليك بعد انقطاع اجلك	1585	4205980788979521059	278	351.0	213	929	29.924650192260742	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2805	true	3947825115410437929	39	65	195	335	1512	300	ولا حلم ولا علم قا-------------------------------------ل الطيبي هو----------------- تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان سعي-ه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم	2805	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	false	-5176153244859790011	8	45	31	226	1512	300	ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال المناوي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم	1585	4205980788979521059	136	250.0	110	195	69.74359130859375	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2807	true	5819154008317014258	0	106	0	532	1471	300	اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما حل عن ابي هريرة ض ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا قال الله تعالي يا ابن ادم اذكرني بعد الفجر اي بعد صلاته الي طلوع الشمس كما جاء مبينا في احاديث اخر وبعد العصر كذلك الي الغروب وقوله ساعة يراد بذلك ما بينهما قال ابن رجب يشير الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كانت البداية- والختام بخير شمل الخير ورجا المغفرة بحكم الجميع حل عن ابي هريرة رمز المصنف عليه بالضعف ورواه ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا 3038 قال الله تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انز-ع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني	2807	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	false	-5176153244859790011	235	279	1182	1405	1512	300	اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما اشار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كان- الابتداء والختام بخير شمل ا------------------لخير ال--كل حل عن ابي هريرة قال الله تعالي ان---------------------------------------------------------------------- المءمن مني بعرض كل خير اني انزاع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني	1585	4205980788979521059	191	304.0	150	534	35.767791748046875	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2808	true	7857237198027404336	0	240	0	1182	1487	300	ازال اغفر لعبدي ما استغفرن---ي مدة ما-------------- طلب المغفرة مني وان عاد في يومه الي الذنب وتاب عدت بالمغفرة عليه والحديث من اجل احاديث الرجاء واظهار عفو الله الحكيم ع----------ن الحسن------- مرسلا عق عنه ---------عن انس رمز المصنف لضعفه وذلك لان فيه ايوب بن ذكوان قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وعن الازدي متروك الحديث وعن ابن عدي ما يرويه لا يتابع عليه وفي اللسان ذكر العقيلي هذا الحديث فيما انكر عليه ثم قال وروي من غير هذا الوجه بمعني هذا اللفظ باسناد اصلح منه 6040 قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين--- اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت قال الله تعالي حقت محبتي وجبت مني علي المتحابين اي في الله كما قيد غيره اظلهم في ظل العرش تقدم غير مرة الكلام فيه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي اي ظل عرشي ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت اخرجه احمد والطبراني بلفظه هذا قال الهيثمي رجاله موثقون فكان الاحسن من المصنف نسبته الي من ذكر 6041 قال الله تعالي لا يذكرني عبدي في نفسه الا ذكرته في ملا من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا الا ذكرته في الرفيق الاعلي طب عن معاذ بن انس صحيح متنه قال الله تعالي لا يذكرني عبدي في نفسه دون تلفظه بالذكر بلسانه او معه من دون اطلاع احد عليه والاول اقرب الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي	2808	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1586	false	-6432104789909440110	50	152	240	743	1470	300	ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي مدة دوام استغفاره اي طلب المغفرة مني وان تاب ثم اذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي-------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد--------ه ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين في اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهم لما تحابوا في الله تواصلوا وتالفوا بمحبته فالحب في الله من ارفع الطاعات ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يذكرني عبد- في نفسه الا ذكرته في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي	1586	4205980788979521059	337	538.5	264	1306	25.80398178100586	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2810	true	8974570338242167001	92	200	449	974	1482	300	قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي طس عن ابي هريرة ض قال الله تعالي عبدي المءمن ظاهره للجنس ويحتمل ان الاضافة عهدية والمراد به الرسل او رسول معين او غير ذلك احب الي من بعض ملاءكتي هو بعض مبهم غير معين الله اعلم بالمراد به وللشارح هنا كلام خارج عن مراد الحديث طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن المهزم متروك 6045 قال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو ا---------------------------------منني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي--------------- وان هو خافني في الدنيا------------------ امنته----------- يوم اجمع عبادي---------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن شداد بن اوس ----------ض قال الله تعالي	2810	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	23	124	108	622	1491	300	قال الله تعالي عبدي المءمن احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي من بعض ملاءكتي فخواص البشر افضل من خواص الملاءكة وعوام البشر افضل من عوام الملاءكة طس عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني بفتح الهمزة وكسر الميم غير ممدود في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي اي يوم القيامة وان هو خافني في الدنيا اي مع حضور الرجاء امنته بشدة الميم يوم اجمع عبادي فيه ترجيح الخوف علي الرجاء قال المناوي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس حل عن شداد بن اوس باسناد ضعيف قال الله تعالي	1587	4205980788979521059	195	80.0	154	840	23.214284896850586	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2811	true	-2379324295577992461	261	295	1299	1455	1482	300	حم عن انس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 6047 قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتن------------------ي ورجوتني------------------ غفرت ل------ك علي ما كان منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ابالي------------ يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان	2811	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	201	287	1021	1435	1491	300	حم عن انس و-----------رجاله رجال الصحيح قا-----ل الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك اياي ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من الجراءم لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمه الله الي العبد اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا ابالي بكثرة ذنوبك يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان	1587	4205980788979521059	137	204.5	106	430	31.86046600341797	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2811	true	-2379324295577992461	41	133	186	622	1482	300	حل عن شداد بن اوس رمز المصنف لضعفه قال الشارح وقد رواه البزار والبيهقي عن ابي هريرة قلت الا انه قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه محمد بن يحيي بن ميمون ولم اعرفه ولم ينسبه الهيثمي الي البيهقي 6046 قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في ----------------------------نفسك ذكرتك في نفسي -----------------------------وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ----------------------------------------ملا خير ----------------------------------------------------------------منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت----ك اهرول------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن------------------- انس قال الله تعالي يا ابن ادم ان---- ذكرتني في	2811	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	114	217	577	1093	1491	300	حل عن شداد بن اوس -----باسناد ضعيف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك وان ذكرتني في ملا اي جماعة افتخارا بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدرك وان دنوت ---------------------------------مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت اليك اهرول يعني من دنا الي وتقرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت حم عن انس ورجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي	1587	4205980788979521059	206	320.5	156	714	28.85154151916504	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2813	true	7465479911135220490	44	183	209	910	1516	300	ك عن انس رمز المصنف لصحته 6049 قال الله تعالي للنفس اخرجي قالت لا اخرج الا كارهة خد عن ابي هريرة صح قال الله تعالي للنفس اي لروح العبد اخرجي من الجسد عند الموت قالت لا اخرج الا كارهة وذلك لانها الفت الجسد واشتدت مصاحبتها له فلا تخرج منه الا كارهة لفراقه ولا ينافي حديث من كره لقاء الله كره الله لقاءه لانه قد يكره الموت لشدة سكراته مع محبته للقاء الله ونسبة الكراهة والخطاب الي الروح مجازا والمراد صاحبه ويحتمل الحقيقة وان الرب تعالي يخاطبها ويحببه خد عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه البزار وزاد قال اخرجي وان كرهت 6050 قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل-------------------- جزيتك به فان اغفر------------------- فانا الغفور الرحيم واما	2813	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1588	false	1681701649641436042	222	300	1114	1483	1483	300	ك عن انس بن مالك رضي الله -عنه قال الله تعالي للنفس اخ-----------------------------------------------------------------------------------رجي من الجسد---------- قالت لا اخرج الا كا----------------------------------------------------------------رهة ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -----------------------نفسا معينة بل الجنس مطلقا-- خد عن ابي هريرة باسناد صحيح ق-----------------------------------------------ال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل هو شامل للخير والشر جزيتك به فان اغفر ما عملت من السيءات فانا الغفور الرحيم واما-	1588	4205980788979521059	276	410.0	217	740	37.297298431396484	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2815	true	-5467928227553361139	239	265	1244	1359	1560	300	قال لي جبريل لو رايتني------------------------------------------ وانا اخذ من حال البحر فادش----------------------ه في في فرعون------------------ مخافة ان تدركه الرحمة------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابن عباس-------------- قال لي جبريل	2815	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1589	false	-7618957612346893790	214	278	1073	1369	1479	300	قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرعن لما ادركه الغرق امنت وانا اخذ من حما البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما او لتعجبت او نحو ذلك حم ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح قال لي جبريل	1589	4205980788979521059	109	161.5	83	296	36.82432556152344	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2817	true	-2303783006713420124	242	277	1202	1375	1494	300	قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد ---بني اب افضل من بني هاشم----------------------------------------------------------------------------- الحاكم في----- الكني--------- وابن عساكر----------- عن عاءشة قال لي جبريل	2817	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	false	832293779698656938	16	69	80	358	1442	300	قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد في بني اب افضل من بني هاشم قال المناوي انما طاف لينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة قال لي جبريل	1590	4205980788979521059	173	308.0	138	278	62.23021697998047	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2818	true	7966203342235780804	28	297	144	1444	1456	300	ما هي-- وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد ب---ني اب اولاد رجل من بني ادم افضل من بني هاشم وافضليتهم من حيث انه خرج فيهم محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم والحديث دليل علي انه صلي الله عليه وسلم افضل البشر وان بني هاشم افضل القباءل والافخاذ-------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في----- الكني--------- وابن عساكر----------- عن عاءشة قال ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن وقد اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والديلمي وغيرهم 6057 قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق خ عن ابي ذر صح قال لي جبريل مخبرا عن الله تعالي من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا يحتمل ان هذا الحكم خاص بهذه الامة ويحتمل انه عام وظاهر الايات العموم دخل الجنة اما مع الاولين بمغفرة الله وعفوه او بعد تعذيبه ثم اخراجه قلت وان زني وان سرق تقدم وجه ذكر هذين النوعين وخصوصيتهما قال وان اي وان زني وان سرق وهذا من الاكتفاء نوع من انواع البديع ومنه قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان خ عن ابي ذر الغفاري --------6058 قال لي جبريل ليبك الاسلام علي موت عمر طب عن ابي ذر ض قال لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر وهو امر في معني الاخبار ويحتمل الامر حقيقة فانه كان عضد الاسلام وحبل الايمان ولان موته فتح قفل الفتنة بين المسلمين طب عن ابي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه حبيب كاتب مالك وهو ضعيف متروك كذاب واورده ابن الجوزي في الموضوعات 6059 قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحبب من شءت فانك مفارقه	2818	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	false	832293779698656938	27	155	137	753	1442	300	من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد في بني اب ا---------------------فضل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني هاشم قال المناوي انما طاف لينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اي وان زني وان سرق ومات مصرا علي ذلك خ عن ابي---------------------------------------------------------------------------- ذر الغفاري رضي الله عنه قال لي جبريل ليبك الاس-----------------------------------------------------لام اي اهله علي موت عمر بن الخطاب طب عن ابي بن كعب باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه------------------------------ ------------------------------------كذاب قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت يحتمل انه امره بذلك وما بعده لينبه امته ويامرهم بالاكثار من ذكر الموت ومحبة الصالحين والعمل الصالح واحبب من شءت فانك مفارقه	1590	4205980788979521059	329	374.0	251	1523	21.602100372314453	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2819	true	-1970225796501369639	6	46	32	220	1469	300	قال لي جبريل يا محمد عش الامر هنا مجاز يراد به قدر في نفسك او تمن اي عمر ما شءت فانك ميت مثل هذا وعظ وزجر وتهديد والمعني ليتاهب من غايته الموت بالاستعداد لما بعده---------------------------------------------------------------------- واحبب من شءت فانك مفارقه	2819	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	false	832293779698656938	123	155	589	753	1442	300	قال لي جبريل يا محمد عش------------------------------------------------- ما شءت فانك ميت يحتمل انه امره بذلك و---------------------------------------------ما بعده لينبه امته ويامرهم بالاكثار من ذكر الموت ومحبة الصالحين والعمل الصالح واحبب من شءت فانك مفارقه	1590	4205980788979521059	74	108.0	57	258	28.682170867919922	15	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2819	true	-1970225796501369639	169	254	847	1235	1469	300	قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة فخذ منها ما شءت حم عن ابن عباس ح قال لي جبريل قد حببت مبني للمجهول اي حببها الله اليك الصلاة اي فعلها فخذ-------- منها ما شءت فان الله قد اطلق لك فعلها اذ فيها قرة عينك وجلاء------------ كر------------بك حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن زيد وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح 6061 قال لي جبريل راجع حفصة----------------------------- فانها صوامة قوامة--------------------- وانها زوجتك في الجنة----------------- ك عن انس ---------عن قيس -بن زيد	2819	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	false	832293779698656938	182	248	894	1217	1442	300	قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة بالبناء للمفع---------------------------------------------------ول-------------------------- اي فعلها فخذ اي افعل منها ما شءت فان------------------------- فيها قرة عينك وجلاء فهمك وتفريج كربك وتفريج قلبك حم عن ابن عباس باسناد حسن قال لي جب------------------------------------------------------------------------ريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها فانها صوامة قوامة كثيرة الصيام والقيام وانها زوجتك في الجنة وكذا جميع زوجاته ك عن انس بن مالك وعن قيس ابن زيد	1590	4205980788979521059	183	226.0	141	497	36.820926666259766	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2820	true	-7068000922561064466	62	162	306	751	1392	300	عن ابن عباس عن عمر قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن 6062 قال موسي بن عمران----- يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر------------- هب عن ابي هريرة قال موسي بن عمران يحتمل انه باخبار جبريل له صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه تلقاه من اهل الكتاب يا رب من اعز عبادك عندك اكرمهم عليك قال من اذا قدر علي من اساء اليه غفر له ولم يكافءه علي سيءاته هب عن ابي هريرة ورواه الديلمي وبيض ولده لسنده 6063 قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم قال علم ان ذلك---- مني فكان ذلك شكره	2820	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	false	832293779698656938	240	295	1186	1418	1442	300	عن انس بن مالك وعن قيس ابن زيد الجهني و-اسناده حسن----- قال موسي بن عمران لربه يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح هب عن ابي هريرة رض--------------------------------------------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------عنه قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم قال علم ان ذلك كان مني فكان ذلك شكره	1590	4205980788979521059	179	257.5	131	467	38.32976531982422	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2821	true	7676039148368844258	0	116	0	558	1456	300	واذا كان هذا جزاء المعزي فما ظنك بجزاء المصاب ان صبر وفيه حث علي التعزية وياتي حديث من عزي مصابا كان له مثل اجره ------ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر------- وعمران بن الحصين رواه عنه الديلمي وغيره ايضا 6065 قال دواد يا زرع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها ابن عساكر عن ابي الدرداء قال دواد في وعظه لقومه يا زارع السيءات اي مثبتها---------------- في ارض صحيفته انت تحصد شوكهاا وهو جزاءها وحسكها بالتحريك للمهملتين فتحا هو الشوك ايضا اي ان عملك لك جزاءه------------- ابن عساكر عن ابي الدرداء 6066 قال داود ادخالك يدك في فم التنين-------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تبلغ المرفق فيقضمها-------------------------------------------------------------------- خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان	2821	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1591	false	-3083020148148600113	59	169	284	849	1500	300	واذا كان هذا جزاء المعزي فجزاء-------- المصاب اعظم والمراد------------------------- من عزاها من النساء والمحارم وغيرهم ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر الصديق وعمران بن --حصين قال داود نبي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها قال في ا----------------------------------------------لنهاية الحسك جع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة فيه التنفير عن فعل السيءات ابن عساكر عن ابي الدرداء----- قال داود ادخالك يدك في فم التنين بكسر المثناة الفوقية وشدة النون المكسورة وسكون المثناة التحتية ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان تبلغ المرفق فيقضمها بضاد معجمة من باب سمع يسمع اي يعضها واصل القضم الكسر باطراف الاسنان خير كل من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان	1591	4205980788979521059	253	345.5	192	760	33.28947448730469	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2822	true	-8290676898894801552	75	213	379	1047	1470	300	كلهن تاتي بفارس اي--------- تلد ولدا ذكرا يصير فارسا وهذا اخبار منه مبني علي حسن ظنه بالله عز وجل واخبار عن نيته انها ليست لقضاء شهوته بل ليعمر بلاد الله لعباده يجاهد في سبيل الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له صاحبه اي قرينه من الملاءكة او وزيره من الانس او خاطره--------- قل ان شاء الله ----فلم يقل ان شاء الل-------ه لنسيان عرض له لا للاباء عن التفويض الي ربه--------------------------------------------------------------------------- فطاف عليهن--- جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة صفة للتاكيد جاءت بشق انسان قيل--------------------------------------------- هو الجسد الذي القي علي كرسيه-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده بقدرته لو قال ان شاء الله لم يحنث في يمينه حيث حلف لاطوفن الي اخره اي لابر الله قسمه بان يرزقه الاولاد علي حسب يمينه والا فانه اقسم علي فعل غيره فان هبة الاولاد منه تعالي وكان دركا بفتح -------الراء اسم من الادراك -----------------------------اي لحا-------------قا لحاجته	2822	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	95	255	500	1299	1494	300	كلهن تاتي بفارس اي كل واحدة تلد ولدا و----يصير فارسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجاهد في سبيل الله قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال له صاحبه اي--------------------- وزيره او الملك الذي ياتيه بالوحي قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا --اباء عن التفويض الي الله تعالي بل كان ذلك ثابتا في قلبه فصرف عن الاستثناء بلسانه ليتم القدر السابق فطاف عليهن اي جامعهن ------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة------------ جاءت بشق انسان قال العلقمي حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير والذي نفس محمد بيد-------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث قال المناوي اي لم يفت مطلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك وهو كقوله تعالي لا تخاف دركا اي لحاقا اي كان لاحقا لحاجته	1592	4205980788979521059	355	498.5	276	1067	33.270851135253906	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2823	true	8616038694717599929	26	235	127	1153	1497	300	وانت خير من---ي افضل عند الله وفيه تواضع يحيي واعترافه بفضل غيره عليه فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله------ عليك بقوله وسلام عليه يوم ولد الاية وسلمت علي نفسي بقولي والسلام علي يوم ولدت مريم الاية وهذا قاله عيسي تواضعا وقي--ل علمه بانه افضل من يحيي فانه افضل منه بلا نزاع ولا يقدح فيه ما ذكر من السلام اذ قد يكون في المفضول مزية بل او مزايا لا توجد في الفاضل وفيه بيان جواز ذكر الانسان للاخر بما فضله الله به ابن عساكر عن الحسن مرسلا ------6069 قال رجل لا يغفر الله لفلان فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها خطيءة فليستقبل العمل طب عن جندب ض قال رجل لا يغفر الله لفلان كانه معين لا انه لجنس عامل المعاصي كما قيل فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها ------------اي الكلمة التي قالها خطيءة لانها حكم علي الله تعالي بانه لا يغفر وعلي العبد العاصي بانه لا يتوب والكل سر محجوب فليستقبل العمل اي يستانف ا-----لطاعات فانها قد -حبطت بما تفوه به وفيه النهي عن الحكم علي معين بان الله لا يغفر له الا ان مات مشركا طب عن جندب رمز المصنف لضعفه 6070 قالت ام سليمان بن داود لسليمان--------------------------- يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الانسان فقيرا يوم القيامة	2823	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1593	false	5316507386710562642	18	124	91	637	1574	300	وانت خير مني اي افضل عند الل----------------------------------------ه فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله تعالي عليك------------------------------- وسلمت علي نفسي قال ت-------------------------------------------------واضعا او قبل علمه بانه افض------------------ل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري قال رجل لا يغفر الله لفلان اي لفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعاصي-------- فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها بفتح الهمزة اي الكلمة التي قالها خطيءة فليستقبل ال------------------------------------------------------------------------------------عمل اي يستانف عمله للطاعات فانها قد احبطته بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل طب عن جندب بن جنادة--------------------------------------------- قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من العابدات الصالحات يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الانسان فقيرا يوم القيامة	1593	4205980788979521059	391	604.5	309	1088	35.9375	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2825	true	-8188019496074111996	42	112	219	550	1485	300	كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام--------- حم ع طب والضياء عن سعد صح قت--------ال المسلم كفر قيل ان استحل قتاله وسبابه فسوق لا يبقي معه عدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام يقطع مواصلته عازما علي قطعه حم ع طب والضياء عن سعد رمز المصنف لصحته 6075 قتل الرجل صبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفارة لما قبله من الذنوب--------------------------------------------------------- البزار عن ابي هريرة صح قتل	2825	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1594	false	-1250839286297972268	40	127	208	619	1596	300	كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر حم ع طب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الرجل صبرا قال العلقمي قال في الدر قتل الصبر ان يمسك الحي ثم يرمي بشء حتي يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا اه والمراة مثل الرجل والمراد ان ذلك بغير حق كفارة لما قبله من الذنوب قال المناوي جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق الخبر البزار عن ابي هريرة قال ---	1594	4205980788979521059	149	220.5	115	573	26.003490447998047	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2827	true	8623799820071560495	184	260	1005	1351	1547	300	حم ه ك عن عرباض --------بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا------------- ان هذه موعظة مودع فم--ا تعهد الينا فذكره وقد روي الحديث ابو داود فلم ينفرد ابن ماجه من الستة ورمز المصنف لصحته 6079 قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك في امتي احد منهم فهو عمر ---------------بن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة	2827	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	169	290	847	1426	1473	300	حم ه ك عن عرباض بالكسر ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فذكره--------------------------------------------------------------------------- قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن او من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة فان يك في امتي---- منهم احد هذا شانه فانه عمر ابن الخطاب كانه جعله لانقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك عبر بان بصوره الترديد للتاكيد فكان عمر يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطء ويءيده حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر حم خ عن ابي هريرة حم ت م ن عن عاءشة	1595	4205980788979521059	259	442.5	199	658	39.36170196533203	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2828	true	138607884226534939	158	237	771	1170	1504	300	وكان عمر يزن الوارد بميزان الشرع فان وافقه والا لم يلتفت اليه هذا وتقرير القاضي اقرب قال الحافظ ابن حجر وقد كثر المحدثون بعد العصر الاول وحكمته زيادة شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيها ومضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء عوضوا كثرة الملهمين والحديث فضيلة لعمر واعلام بما يخبر به عن حدسه صحيح لا يظن انه من الوساوس حم خ عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة 6080 قد افلح من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما	2828	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	263	299	1311	1471	1473	300	فكان عمر يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطء ويءيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر---------------------------------------- حم خ عن ابي هريرة حم ت م ن عن عاءشة----- قد افلح من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما	1595	4205980788979521059	119	190.5	90	399	29.824562072753906	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2831	true	3333017810239405547	33	194	171	1000	1500	300	الحكيم ن والضياء عن حذيفة رمز المصنف لصحته 6084 قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنتيها طس عن الحسن بن علي مرسلا ح قد رحمها الله تعالي الضمير عاءد الي امراة جاءت ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ابنتيها لكل واحدة منهما تمرة فاكلتا تمرتيهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما نصفين قال--- فذكره برحمتها ابنتيها وايثارها لهما بما كان لها ففيه ان رحمة الاولاد سبب لرحمة الله تعالي طب عن الحسن بن علي رمز المصنف لحسنه هكذا نسخ الجامع الصغير كلها فيما رايناه ومن عجاءب الشارح انه شرح علي نسخة فيها عن الحسن مرسلا فقال هذا وهم من المصنف اوقعه فيه انه ظن انه الحسن البصري وليس كذلك بل هو الحسن بن علي فليس بمرسل كما هو مبين في المعجم الكبير والصغير انتهي فاعجب له هذا قال الهيثمي فيه خديج بن معاوية الجعفي وهو ضعيف 6085 قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء--------------------------------------------- اجزاه م------------ن الج----------------------------------معة وانا مجمعون ان شاء الله	2831	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1596	false	-2727625140274415552	166	262	850	1346	1538	300	الحكيم ن والضياء عن حذيفة بن اليمان------------ قد رحمها الله تعالي برحمتها ابن-يها قال العلقمي سببه كما في الكبير عن السيد الحسن قال------------------- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابن-ان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ابن-يها -كل واحد- منهما تمرة فاكلا -تمرتيهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرته-------ا نصفين بينهما فذكره------------------------------------------------------------------------------------ طب عن الحسن بن علي باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء من اهل القري الذين يبلغهم نداء الجمعة من بلد اجزاه حضوره العيد عن الجمعة اي عن حضورها ومن شاء فليصل الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله	1596	4205980788979521059	329	473.0	263	929	35.414424896240234	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	103	150	491	733	1482	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة	2832	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	75	200	364	1004	1546	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة	1558	4205980788979521059	188	304.5	150	679	27.687776565551758	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	13	94	56	448	1482	300	ابي هريرة وهم نبه هو عليه وتخريجه من حديث ابن عمر سنده ضعيف 6086 قد عفوت عن الخيل والرقيق------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة ا-----------------------------------------------------------------لرقة من كل اربعين درهما -------------------------------------درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم------------------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم من كل اربعين شاة شاة------------------------------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنقع وليس علي العوامل شء -----------------------------------------------------------------------------------------وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	2832	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	109	293	537	1447	1477	300	ابي هريرة ه عن ابن عباس وعن ا--------------بن عمر بن الخطاب----- قد عفوت عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم وقد اوجب الله عليكم الزكاة فاذا اردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب فهاتوا صدقة الرقة بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسن-ة وليس ف-ي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	1597	4205980788979521059	330	516.5	258	931	35.44575881958008	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2832	true	4075804223259091191	94	193	448	935	1482	300	فاذا زادت واحدة------- ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق و-----------------------------------------------------------------لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ------------ولا تيس الا -------------ان يشاء المصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النبات-------------------------- ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه---- نصف العشر حم د عن علي	2832	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	1	168	5	865	1556	300	فاذا زادت واحدة بالنصب ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد سقوطها او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عور بالفتح العيب ولا تيس اي فحل الغنم الا ان يشاء المصدق بفتح الدال وكسرها الساعي او المالك والاستثناء يختص بقوله تيس الغنم الا ان يسمح المالك وتمحضت ماشيته ذكورا او كان المخرج عن الابل وفي النبات اي فيما يقتات منه اختيارا ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو نصف العشر حم د عن علي	1598	4205980788979521059	472	865.0	376	860	54.88372039794922	87	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2833	true	-8727037877994125115	116	212	617	1074	1523	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون اي ان لم يوجد الا هذا العدد فليس عليك فيه شء لطفا من الله وحكمة الايجاب في الاربعين في هذا العدد بخصوصية مجهولة وطوي هنا ذكر فراءض ما بعد الاربعين وتقدم تفصيلها في حرف الفاء وفي البقر يجب في كل ثلاثين تبيع كما سلف وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل--- جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا -يجب فيها شء بالغة كما بلغت -------وفي خمس وعشرين من الابل يجب خمسة رءوس من الغنم	2833	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	191	293	947	1447	1477	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع وثلاثون---------------------------- فليس عليك فيها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وفي البقر في---- كل ثلاثين تبيع-------- وفي الاربعين مسن----------------------ة وليس ف-ي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل---- خمسة م-----ن الغنم	1597	4205980788979521059	228	332.0	177	700	32.57143020629883	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2833	true	-8727037877994125115	212	300	1074	1523	1523	300	فاذا زادت واحدة------- ففيها ابنة مخاض تقدم تفسيرها فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيه ابنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل استحقت ان يطرقها الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وسبعين ففيها حقتان طروقتا الجمل قد طوي هنا من الفراءض ما ينشر في غيره فانه قال فان زادت واحدة اي بعد ستين فف-------------يها جذعة الي خمس وسبعين وفيها ----------------ابنتا لبون الي تسعين الحديث ولعل هذا وقع نسيانا من الراوي -----------الي عشرين وماءة فان كانت-	2833	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	1	72	5	379	1556	300	فاذا زادت واحدة بالنصب ففيها ابنة مخاض -------------فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل -----------------------الي ستين وهنا اختصا------------------------------------------------------------------ر في الرواي---------------------ة اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت	1598	4205980788979521059	259	407.0	206	497	52.112674713134766	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2834	true	5511804641246472319	0	177	0	880	1475	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة زاد فيما سلف في حرف الفاء وفي كل اربعين بنت لبون الحديث وفيه تفصيل لما اجمل هنا ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة تقدم تفسيره في حرف الفاء و---------------------------------------لا يءخذ في الصدقة هرمة عالية السن ولا ذات عوار ب--فتح المهملة وقد تضم عيب ونقص ولا تيس--- فحل الغنم الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر تقدم تفسيره و يجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي النبات فيم------------------------ا سقت- الانهار او سقت السماء العشر فيه لحقة مءنته علي مالكه وما سقي بالغرب ب--الدلو ففيه نصف العشر تخفيفا من الله تعالي لمشقته علي مالكه حم د عن علي ذكر ابن حجر ان الترمذي نقل عن البخاري صحته 6087 قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارضين بخمسين الف سنة حم ت عن ابن عمرو ح قدر الله المقادير اي علم كل شء بمقداره وكيفيته وكميته وقيل اجري القلم علي اللوح واثبت فيه المقادير علي الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابد قبل ان يخلق----- السماوات والارض بخمسين الف سنة ا--راد بيان طول الامد وتمادي الزمان بين التقدير والخلق	2834	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	72	203	379	1053	1556	300	الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة و--------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد سقوطها او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة -----------ولا ذات عو-ر بالفتح ال--------------عيب -----ولا تيس اي فحل الغنم الا ان يشاء المصدق بفتح الدال و--كسرها الساعي او المالك والاستثناء يختص بقوله تيس الغنم الا ان يسمح المالك وتمحضت ماشيته ذكورا او كان المخرج عن الابل وفي النبات اي فيما يقتات منه اختيارا ما سقته الانهار او سقت السماء العشر -------------------------وما سقي بالغرب اي الدلو----- نصف العشر-------------------------------------- حم د عن علي باسناد صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قدر الله المقادير اي-------------------------------------- اجري القلم علي اللوح واثبت فيه --مقادير---- الخلاءق ما كان وما يكو------------ن الي الابد قبل ان يخلق الله السم-وات والارض بخمسين الف سنة المراد----- طول الامد --------------بين التقدير والخلق	1598	4205980788979521059	447	616.0	355	1049	42.61201095581055	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2835	true	4457675877158371363	0	125	0	678	1607	300	المدينة زمن الهجرة ولاهل المدينة وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في تاكيد الاخبار يومان يلعبون فيهما قيل هما يوم---- النيروز ويوم المهرجان ويحتمل انهما متتابعان او متفرقان تجمعهما سنة واحدة في الجاهلية وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما والابدال يدل علي انه قد نهي عنهما قلناه قبل رءية كلام ابن تيمية الاتي وهل في البدل ما في المبدل منه من اللعب الظاهر انه لا لعب فيهما ولا يباح فيهما الا ما اباحه الله ورسوله فيهما يوم الفطر ويوم النحر فانهما عند اهل الاسلام قال الطيبي هذا نهي عن اللعب والسرور فيه في نهاية اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيها بل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك	2835	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	216	255	1110	1330	1556	300	المدين-----------ة ولاهل المدينة---------------------------------------------- يومان يلعبون فيهما في الجاهلية يوم النيروز ويوم المهرجان وان ا---------------------------------------------------------------لله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما يوم الفطر ويوم الاضحي ----------------------قال المناو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زاد في رواية- اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك	1598	4205980788979521059	184	299.0	150	682	26.97947120666504	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2840	true	5780207705479746031	4	156	15	799	1505	300	قده بضم ف------سكون امر---------- بيده ---------------سببه ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ي--ربط يده الي انسان بنحو سير او -خيط--------------- فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكره وفيه جواز اتلاف مال الغير لمثل هذا طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 6094 قراءة القران في الصلاة افضل من من قراءة القران في غير صل---------------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل--- التسبيح والتكبير والتس------------------------------بيح افضل من الصدق--------ة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار قط في الافراد هب عن عاءشة قراءة القران في الصلاة حال القيام فيها لثبوت النهي عن قراءته في الركوع والسجود افضل من قراءة القران في غير صلاة لشرف الصلاة وشرف ما يفعل فيها وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير لان كلام الله افضل من كل كلام سواه والتسبيح كان المراد والتكبير افضل من الصدقة وان كان نفعها متعديا والصدقة افضل من الصوم لتعدي نفعها الي ------الغير والصوم جنة من النار	2840	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	false	8140323267619631348	196	298	1087	1605	1613	300	قده بضم القاف وسكون الدال المهملة بيده وسببه كما في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان قد ربط يده الي انسان اخر بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم و--ذكره----------------------------------- طب عن ابن عباس قال ال--شيخ حديث صحيح قراءة القران في الصلاة افضل--- من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم اي صوم التطوع يحتمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------مراد في بعض الاحوال والصوم جنة من النار	1599	4205980788979521059	337	472.0	263	906	37.196468353271484	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2840	true	5780207705479746031	274	299	1384	1503	1505	300	قراءة الرجل القران في غير المصحف---- الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة--------------------------------- طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	2840	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1600	false	-4256351144243286743	9	42	38	194	1470	300	قراءة الرجل القران في غير المصحف ذات الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة والظاهر ان غير الرجل مثله في ذلك طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	1600	4205980788979521059	119	215.5	94	156	76.28205108642578	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2841	true	-1675055170414904173	29	256	152	1260	1477	300	قراءة ا------لقران بتقدير مضاف اي ذات الف درجة فيصح الحمل مثل هم درجات اي ذو درجات وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة وانما ضوعفت القراءة في المصحف لانه اتم للتفكر ولانه يتم به عبادة الجوارح من العين والايدي وجملة البدن قيل والاقرب ان كلما كان التدبر فيه اتم واكمل كان افضل من مصحف او غيره طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي في الكبير طب عد هب عن عثمان بن عبد الله بن اوس بن ابي اوس الثقفي عن جده وصحح وقال الشارح قال الهيثمي فيه ابو سعيد بن عوذ وثقه ابن معين مرة وضعفه اخري وبقية رجاله ثقات 6096 قراءتك نظرا---------- تضاعف علي قراءتك ظاهرا كفضل المكتوبة علي النافلة ابن مردويه عن عمرو بن اوس قراءتك نظرا اي في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا عن ظهر قلب- كفضل الفريضة المكتوبة علي النافلة من صلاة او حج او صدقة ابن مردويه عن عمرو بن اوس في الصحابة ثقفي وانصاري 6097 قرب اللحم من فيك فانه اهنا وامرا حم ك هب عن صفوان بن امية صح قرب اللحم من فيك عند الاكل فانه اي تقريبه والمراد تقريب ما ينهش من اللحم لان سببه انه كان ياخذ اللحم بيده من العظم فقال صلي الله عليه وسلم قرب اللحم فانه اهنا اكثر هناء والهناء كما في العارضة عزو خلوص الشء عن النصب والنكد--------------------------------------- وابرا قيل بالباء الموحدة ------------------اي اسلم من الداء قال الشارح وروي امرا بالميم	2841	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1600	false	-4256351144243286743	9	124	38	615	1470	300	قراءة الرجل القران في غير المصحف- ذات الف درجة------------------------------------ وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة والظاهر ان غير الرجل مثله في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي----------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث صحيح قراءت---------------------------------------------------------------ك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاه----------------------------------------------------------------را اي--------------------------------- عن ظهر قلبك كفضل الصلا-ة المكتوبة علي----------- صلاة النافل------ة ابن مردويه ع- عمر وبن----------------------------- اوس قرب اللحم اي العظم الذي عليه اللحم من ------------------------------------فيك عند الاكل فانه اهنا وامرا كلاهما بالهمز قال العلقمي يقال ---------------------------------------------------------------------------------هنا الطعام صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها طيبا وفي نسخة شرح عليها المناوي وابرا---- بالباء الموحدة بدل الميم فنه قال اي اسلم من الداء----------- وروي امرء بالميم	1600	4205980788979521059	312	347.0	241	1182	26.395938873291016	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2842	true	-8916007063564410035	47	160	229	795	1516	300	قرصت نملة نبيا من الانبياء قال الزكي المنذري جاء من غير وجه انه عزير ونقل المحب الطبري عن الحكيم الترمذي انه موسي وروي انه داود روي انه قال يا رب تعذب اهل قرية وفيهم المطيع فاراد ربه ان يريه العبرة في ذلك فسلط عليه الحر فلجا الي ظل شجرة عندها بيت نمل فنام فلدغته واحدة وهو في الذ النوم فامر بقرية النمل اي بيتها الذي تسكنه فاحرقت بالبناء للمفعول وفي رواية للبخاري احرق اي النمل وكان ذلك جاءزا في شرعه لا في شرعنا للنهي عن قتل النمل في خبر يجء فاوحي الله اليه ان بفتح الهمزة وحذف الجار وهمزة الاستفهام مقدرة اي لان قرصتك نملة اح--------------رقت امة من الامم طاءفة من الطواءف تسبح	2842	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1600	false	-4256351144243286743	156	199	757	961	1470	300	قرصت نملة نبيا من الانبياء قال------ المناوي هو---------------- عزير او------------------------------------- موسي او------ داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الذ النوم فامر بقرية اي وطن النمل------------- فاحرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله اليه ان بفتح الهمزة---------------------------------------- قرصتك نملة اي من اجل ذلك احرقت انت امه اي-- طاءفة من الامم-- تسبح	1600	4205980788979521059	159	195.0	123	580	27.413793563842773	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2843	true	5748404513962273112	34	299	151	1421	1425	300	قرض الشء خ------------------------------ير من صدقته هق عن انس ض قرض الشء اي اقراضه هو عام في كل شء خير من صدقته لان القرض غالبه لا يكون الا لمحتاج بخلاف الصدقة فقد تقع في يد من لا يستحقها هق عن انس رمز المصنف لضعفه 6100 قرض مرتين في عفاف خير من صدقة -مرة ابن ال----نجار عن انس ض قرض مرتين اي اقراض شء مرتين في عفاف اي اعفاء عن زيادة تءدي اليه خير من صدقة مرة دل علي ان مضاعفة الاقراض افضل من الصدقة والاول دل علي ان مجرد الاقراض افضل فهذا مقيد لاطلاقه في الامرين مع الزيادة والتضعيف ابن النجار---------- عن انس رمز المصنف لضعفه 6101 قريش----------------- صلاح الناس ولا تصلح الناس الا ب-----------------------------هم ولا يعطي الا عليهم كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح عد عن عاءشة ض قريش صلاح الناس فسره بقوله ولا تصلح الناس الا بهم اي بامارتهم والقاء ازمة الامور بايديهم قال الحليمي اذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص منهم ولا يعطي الا عليهم اي لا يعطي الناس الطاعة لاحد الا علي امارتهم او لا يعطي الله الناس خيرا الا علي امارتهم وعلي للتعليل اي لاجلهم كما ان الطعام لا يصلح لاكليه الا بالملح عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6102 قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب---------------- ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة ابن عساكر عن عمرو بن العاص ض قريش خالصة الله تعالي اي خاصة له فمن نصب لها حربا سلب اي سلبه الله ملكه وما يتقوي به علي حربهم ومن ارادها بسوء خزي اخزاه الله في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي بها الا تري انه------------- لم يكن فيهم منافق في حياة	2843	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	false	8672085734928818672	42	158	213	802	1553	300	قرض الشء خير من صدقة بالتنوين وفي نسخة خير من صدقته بالاضافة وتقدم الكلام عليه و---------------------------------ان------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لصدقة افضل عند الشافعي هق عن انس-- قرض بالتن---------وين مرتين في عفاف اي عن الربا وما ي--ءدي اليه خير من صدقة مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك-------------- قريش اي المءمنون منهم صلاح الناس ولا يصلح الناس الا بهم يحتمل ان المراد العلماء منهم ولا يعطي الا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قال المناوي الظاهر ان المراد اعطاء----------------------------------------------------------------------- الطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------كما ان الطعام لا يصلح -------الا بالملح عد عن عاءشة باسناد ضعيف---------- قريش خالصة الله------ فمن نصب هلا حربا سلب بالبناء للمفعول ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لعناية الله تعالي بها وهدايته اياها بدليل انهم لم يكن فيهم منافق في حياة	1601	4205980788979521059	361	418.5	276	1390	25.971223831176758	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2844	true	-1153237112778461492	14	55	66	272	1546	300	العرب فكل من اسلم منهم ثبت علي اسلامه وحسن حاله ابن عساكر عن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 6103 قريش علي مقدمة الناس--------------------------------- يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالي من الثواب عد عن جابر	2844	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	false	8672085734928818672	160	203	817	1039	1553	300	العرب بعده صلي الله عليه وسلم ولم يرتدوا------- ابن عساكر عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف ق----------ريش علي مقدمة الناس قال الشيخ بفتح الميم وسكون القاف يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالي من الثواب عد عن جابر	1601	4205980788979521059	144	246.5	115	239	60.25104522705078	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2849	true	8135166812207148245	10	113	57	550	1506	300	واجعل علانيتي صالحة لتكون السريرة اصلح منها اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد وابان الصالح من ذلك بقوله غير الضال في نفسه ولا المضل لغيره وهذا من اجمع الدعاء ومن جوامع الكلم ت عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمر قل فذكره رمز المصنف لصحته 6117 قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضج--------------------------------------عك حم د ت حب ك عن ابي هريرة صح قل اللهم	2849	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	false	6008653404036696002	44	148	227	735	1510	300	واجعل علانيتي صالحة ال------------------------لهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد-------------------------- غير الضال في نفسه ولا المضل لغيره------------------------------------ ت عن عمر ابن الخطاب قل ال----------------------------------------------------------------لهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه بالنصب وهو من امثلة المبالغة قال الجلالي المحلي رحمه الله تعالي في تفسير قوله تعالي عند مليك مقتدر مثال مبالغة اي عزيز الملك واسعه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك بفتح الجيم اي اردت النوم في محل ضجوعك حم د ت حب ك عن ابي هريرة--- قل اللهم	1604	4205980788979521059	323	580.5	253	662	48.791542053222656	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2850	true	4125278559248772736	3	300	18	1534	1534	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة تءمن بلقاءك-------------------- وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك طب والضياء عن ابي امامة صح قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة ساكنة بما تقضيه لها من خير او شر كما يفيده وصفها بقوله تءمن بلقاءك فتعمل ليوم لقاءك وترضي بقضاءك الذي تقضيه لها من الخير والشر وتقنع بعطاءك من قليل او كثير طب والضياء عن ابي امامة رمز المصنف لصحته لكن قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 6119 قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني ك عن بريدة صح قل اللهم اني ضعيف خلق الانسان ضعيفا فقوني علي ما امرت به من عبادتك وجهاد اعداءك وامور الدين والدنيا واني ذليل اذ العزة لله ولرسوله وللمءمنين فالكل في زلة الا من اعزه الله فاعزني بطاعتك والسمو علي عبادتك واني فقير اليك يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر فارزقني فابتغوا عند الله الرزق وهذا من اجل الادعية اذ قرن فيه كل صفة للعبد بضدها من المطالب العلية ك عن بريدة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الشارح فيه ابو داود الازدي الاعمي متروك الحديث 6120 قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي ك والضياء عن جابر صح قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي فان وقعت في ضيق الذنوب فاخرجني الي واسع مغفرتك فانه ليس المراد الاعلام بسعة مغفرة الله ولا الاعلام بلازمها فان الله تعالي يعلم من العبد ذلك بل المراد طلب لازم سعتها وهو الخروج من ضيق الذنوب اليه ورحمتك ارجي عندي من عملي الصالح الذي ارجو قبوله لديك فان من الرحمة قبوله والمكافاة عليه ك والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته قال الحاكم رواته كلهم مدنيون لا يعرف احد منهم بجرح 6121 قل اذا اصبحت بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه ---------لا يذهب لك شء ---------------------------------------------------------------------ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن عباس ق---------ل اذا ا--صبحت بسم الله-	2850	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	false	6008653404036696002	146	265	726	1329	1510	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك طب والضياء عن ابي امامة--- قل اللهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني ك عن بريدة بالتصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم ---------------------------------------------------------------------صحيح قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل احد الجنة بعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك والضياء عن جابر رضي الله عنه باسناد حسن قل اذا اصبحت اي دخلت في الصباح بسم ال-------------------------------له علي نفسي واهلي ومالي فانه اي الشان لا يذهب لك شء قال المناوي هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد ابن السني في علم --يوم و--ليلة عن ابن عباس قال شكي رجل الي المصطفي صلي الله	1604	4205980788979521059	363	501.5	284	1626	22.324724197387695	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2851	true	2050331362147225302	1	77	6	387	1503	300	علي نفسي واهلي ومالي فانه اي الشان لا يذهب اذا قلت هذه لك اي عليك شء من الاشياء وهذا من العوذ الرحمانية المشروط نفعها بالاخلاص --------------ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي صلي الله عليه وسلم انها تصيبه الافات فقال له قل الي اخره قال النووي في الاذكار واسناده ضعيف 6122 قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي ا----------------------------------------------بن عساكر عن ابن مسعود	2851	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	false	6008653404036696002	227	300	1139	1510	1510	300	علي نفسي واهلي ومالي فانه اي الشان لا يذهب ل--------------------ك شء قال المناوي هذا من ال-طب الروحاني- المشروط نفعه- بالاخلاص وحسن الاعتقاد ابن السني في علم --يوم و--ليلة عن ابن عباس قال شكي رجل الي المصطفي صلي الله عليه وسلم انه- تصيبه الافات فذكره------------------------------------ واسناده ضعيف----- قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي فمن لازم علي هذا بنية صادقة امن علي المذكورات ابن عساكر عن ابن مسعود-	1604	4205980788979521059	287	450.5	228	441	65.0793685913086	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2851	true	2050331362147225302	130	240	647	1191	1503	300	قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك حم م ه عن طارق الاشجعي صح قل اللهم اغفر لي وارحمني عطف للسبب علي مسببه فان المغفرة مسببة عن الرحمة وعافني فالعافية بها صلاح الدارين وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك---- دنياك و-----اخرتك لاشتمالها علي مطالب الدارين حم م ه عن طارق الاشجعي قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهذه الكلمات 6124 قل الل------------------------------------هم اني ظلمت نفسي------------------------ ظلما كثير---------------------------------------------------------------------------------------------ا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من ع---------------------------------------ندك وارح------------------------------------------------------------------مني انك انت الغفور الرحيم حم ق ت ن ه عن----------------------------- ابن عمر وعن ابي بكر	2851	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1605	false	-6488673069662103998	0	123	0	623	1496	300	قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الكلمات تجمع لك امر دنياك و امر اخرتك وسببه كما في العلقمي ان رجلا اتي---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي فذكره حم م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي قل اللهم اني ظلمت نفسي بارتكاب ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا قال النووي روي كثيرا بالمثلثة وكبيرا بالموحدة فيستحب ان يقول الداعي كثيرا كبيرا ليجمع بينهما وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة اي عظيمة قاله العلقمي من عندك اي تفضلا من عندك وان لم اكن لها اهلا والا فالمغفرة والرحمة وكل النعم من عنده تعالي وارحمني انك انت الغفور الرحيم اي الكثير المغفرة والرحمة قال وسببه كما في ابن ماجه عن ابي بكر	1605	4205980788979521059	234	332.5	183	840	27.85714340209961	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2853	true	488603549621476150	13	102	79	524	1537	300	علي اخلاق الكتاب والسنة حم م ت ن ه عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث 6126 قل اللهم اهد-------------------------------------------ني وسدد----------------------------ني وا------------------------------------------------------------------------------------ذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم م د ن عن-------------------------------------------------------------------- علي صح قل اللهم اهدني وسددني واذكر عند سءالك بالهدي هدايتك الطريق اي اخطر ببالك--------------------------- ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وبالسداد-- سداد السهم لان	2853	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	30	131	137	675	1480	300	علي قال هذا واخذ بلسانه حم م ت ن ه عن سفيان بن عبد الله الثقفي ق-ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اهدني قال النووي الهداية هنا هي الرشاد اي ارشدني وسددني قال النووي معني سددني وفقني واجعلني مصيبا في جميع اموري مستقيما واذكر اي تذكر في حال دعاءك بالهدي هدايتك الطريق واذك----------------------ر بالسداد سداد السهم اي سدادا كسداد السهم وسداد السهم بفتح السين تقويمه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقال المناوي امره ان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطره ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم و---سدادا كسداد السهم نحو	1606	4205980788979521059	194	240.0	154	697	27.833572387695312	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2855	true	1080829320491159238	44	171	241	846	1494	300	م د ن عن علي 6127 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال م ه عن ابي هريرة صح قلب الشيخ هو من دخل سن الشيخوخة وهي خمسون او احدي وخمسون الي اخر العمر شاب اي قلب------ شاب له نشاط الشباب ورغبته وهواه وقا---------------------------ل النووي انه مجاز والمراد-------- ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محكتم-------- كاحتكام قوة الشاب في شبابه ---------------------------------------------------------علي حب اثنتين حب العيش وهو الحياة هنا لانه ياتي بمعني الطعام والمال لان به طيب الحياة والحديث اخبار في معني التحذير من ذلك لان من احب الحياة والمال نسي المعاد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال واهمل صالح الاعمال م ه عن ابي هريرة وروي معناه البخاري 6128 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس	2855	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	166	300	841	1480	1480	300	م د ن عن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال قال العلقمي قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا ----------------------------------------------------------------------الحديث فيه----------------------------- من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان يكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يسغ له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم وقال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ليس ذلك بمحمود م ه عن ابي هريرة------------------------ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس-	1606	4205980788979521059	243	299.0	185	910	26.703296661376953	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2856	true	2654009749229431401	18	78	102	407	1486	300	هب عن ابي امامة خط عن ابي موسي رمز المصنف لضعفه قال الخطيب رجاله ثقات غير محمد بن العباس بن سهل البزار وهو الذي وضعه وركبه علي الاسناد انتهي وعده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف ورمز عليه هنا بالضعف 6130 قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ماله اكتنز الناس------------------------------------ هب عن ابي امامة	2856	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	false	-112378806606070215	35	72	189	363	1557	300	هب عن ابي امامة خط عن ابي موسي------------------------------------------------------------------------ وهو حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ما-- اكتنز الناس خبر المذكورات اي خبر ما اتخذوه كنزا هب عن ابي امامة	1607	4205980788979521059	130	211.0	100	341	38.1231689453125	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2856	true	2654009749229431401	112	288	578	1431	1486	300	تعينك علي امر دنياك ودينك وخبر الجميع قوله خير مما اكتنز من الكنز وهو ما يحفظ ويحرص عليه الناس فمن رزق الثلاث فقد فاز باعظم الكنوز قدرا هب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ قلب شاكر الي اخره رمز المصنف لحسنه وفيه يحيي بن ايوب قال النساءي ليس بذلك القوي 6131 قلوب ابن ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء حل عن معاذ ض قلوب بني ادم------------------------------------------------------ تلين في الشتاء اي في هذا الفصل لتقبل علي الخير وينقاد اليه وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء فيلين ما خلق منه-------------------------------------------------- حل عن معاذ رمز المصنف لضعفه لان فيه عمر بن يحيي عن شعبة بن الحجاج وعمر متروك الحديث قال في الميزان اتي بخبر باطل وهو هذا انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المصنف بما لا يفيد 6132 قليل الفقه خي---------------------------------ر من كثير العبادة---------------- وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه-------------------------------------------------------------------------- وانما الناس رجلان مءمن وج-----------------------------------------------اهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور	2856	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	false	-112378806606070215	52	179	266	924	1557	300	تعينك علي امر دنياك ودينك خير ------------------ما اكتنز الناس خبر المذكورات اي خبر ما اتخذوه كنز-------------------------------------ا هب عن ابي امامة واسناده حسن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب بني ادم وفي نسخ ابن بالافراد قال المناوي ولعله من تصرف النساخ تلين في الشتاء-------------------------------------------- وذلك لان الله------ خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء فتلين فيه تبعا لاصلها والمراد بلينها انها تصير منقادة للعبادة اكثر حل عن معاذ بن جب-----------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------- قليل الفقه وفي رواية العلم وفي اخري التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه قال المناوي اراد ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد وانما الناس رجلان مءمن وجاهل يحتمل انه اراد بالمءمن العالم لمقابلته بالجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور	1607	4205980788979521059	305	419.5	238	1127	27.062999725341797	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2857	true	1561102512647241252	136	238	706	1235	1516	300	قليل التوفيق----------------------------- خير من كثير العقل والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مسرة ابن عساكر عن ابي الدرداء قليل التوفيق من الله لعبده خير من كثير العقل من دون توفيق والعقل في امر الدنيا وشانها ومعرفة اسبابها مضرة لانه يشتغل به عن امر الاخرة التي هي خير وابقي والعقل في امر الدين مسرة قال الماوردي ذكروا ان زيادة العقل في الامور الدنيوية يفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وص----------------------احبه ملوم ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه الديلمي وبيض ولده لمسنده 6134 قليل العمل ينفع مع العلم---------- وكثير العمل لا ينفع مع الجهل-------------------------------------------- فر عن انس ------ض قليل العمل	2857	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	false	-112378806606070215	207	274	1082	1422	1557	300	قليل التوفيق وهو خلق قدرة الطاعة في العبد خير من كثير العقل والعقل في امر الدنيا مضرة لما ينشا عنه-------------------------------------------------- من الحرص علي تحصيلها وعدم المسامحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساهلة فيها والعقل في امر الدين مسرة لصاحبه----- ابن عساكر عن ابي الدرداء قليل ال------------------------------------عمل ينفع مع العلم لصحته معه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان العبادة بدو العلم باطلة وان وافقت الصحة فر عن انس بن مالك قليل من ---	1607	4205980788979521059	167	193.5	130	640	26.09375	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2859	true	516063622278188175	0	101	0	505	1516	300	عشرين اية وهي امراتك قال القاضي لهذا الحديث فواءد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان اقل الصداق غير مقدر و----------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يجعل تعليم الق----ران صداقا واليه ذهب الشافعي ومنها ان الدلالة من طرق القياس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وجعل منفعة الحر صداقا وقد تقدم الكلام علي الحديث د عن ابي هريرة رمز ال--------مصنف لحسنه 6138 قمت علي باب الجنة------------ فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محب--------------------وس--------------------------------------------------------------------------------------------------ون ------------------------الا اصحاب النار------------------------------------------------------------------------ وقمت علي باب النار-------------- فاذا عامة من يدخلها النساء حم ق ن عن اسامة بن زيد صح قمت علي باب الجنة في عالم المثال فاذا عامة اي اكثر من دخلها	2859	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	96	254	464	1256	1473	300	عشرين اية وهي امراتك قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها فذكره اه قال المناوي فيه انه يجوز ----جعل تعليم بعض القران صداقا واليه ذهب الشافعي مخالفا للثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه باسناد حسن قمت علي باب الجنة فتاملت فيها فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد بفتح الجيم اي الغني مبحوسون للحساب الا قال المناوي بمعني لكن اصحاب النار اي الكفار فقد امر بهم الي النار فلا يوقفون بل يساقون اليها وقال العلقمي قوله الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار معناه من استحق من اهل الغني النار يكفره او معاصيه وقمت علي باب النار فنظرت من فيها فاذا عامة من يدخلها ---------------------------------------------------------------------------------------------	1608	4205980788979521059	230	300.5	181	991	23.208879470825195	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2860	true	-7842674623296836629	73	115	380	586	1485	300	حم طب عن ميمون بن سنباذ------------ بكسر------ المهملة وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي -فيه نظر انتهي قال الهيثمي فيه هارون بن دينار وهو ضعيف والمصنف رمز لضعفه 6141 قوام المرء---------------------- عقله-------------------- ولا دين لمن لا عقل له	2860	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1609	false	3849854204388956801	62	102	346	544	1591	300	حم طب عن ميمون بن سنباذ قال المناوي بكسر السين المهملة وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر--------------------------------------------------------------------- قوام المرء اي عماده الذي يقوم به عقله لانه بدونه كالبهيمة ولا دين لمن لا عقل له	1609	4205980788979521059	137	218.0	108	267	51.31085968017578	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2863	true	2074004426315716187	10	244	50	1205	1470	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل----------------- الله خير من قيام ستين سنة عد وابن عساكر عن ابي هريرة ض قيام ساعة في الصف صف الحرب للقتال في سبيل الله خير من قيام الليل عبادة الله ستين سنة فان شان الجهاد عظيم لا يقدر قدره عد وابن عساكر عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 6148 قيد وتوكل هب عن عمرو بن امية الضميري صح قيد وفي رواية قيدها وتوكل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل فان التوكل اعتماد القلب علي الرب في كل عمل ديني او دنيوي فالتقييد لا ينافي ذلك وفيه اعلام بانه لا يترك السبب زاعما انه متوكل بل فعل السبب اصل التوكل ولبه هب عن عمرو بن امية الضمري قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل------ قال بل قيد وتوكل رمز المصنف لصحته وقال الذهبي سنده جيد 6149 قيدوا العلم بالكتاب الحكيم وسمويه عن انس طب ك عن ابن عمرو صح قيدوا العلم اضبطوه عن الاضاعة بالكتاب اي بكتابته والحديث اذن بكتابة العلم وقد كره ذلك الخبر قال الحافظ ابن حجر الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز الكتابة للعلم بل علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي من الغلط الفساد ممن يتعين عليه تعليم العلم قلت واما حديث- لا تكتبوا عني شيءا غير القران عند مسلم فقد اجيب عن التعارض بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لبسه بغيره او بكتابة غير القران معه في شء واحد فالنهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس	2863	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1611	false	-8241095509518765008	97	216	483	1088	1532	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله لاعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة قال المناوي اي من التهجد ب--------------------------------------------------------------الليل --مدة----- ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال------- عد وابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف ------------------------------------------------------------------------------قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا يناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوكل----- هب عن عمرو بن امية الضمري قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل فذكره قال الشيخ حديث صحيح قيدوا الع----------------------------------------لم بالكتابة لانكم قد تعجزون عن حفظه ويعرض لكم النسيان قال المناوي------------------------------------------------------------ وقد كره كتابة العلم جمع منهم ابن عباس ثم انعقد ---الاجماع الا----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الجواز ولا يعارضه حديث مسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران لا-----------------------------ن النهي خاص بوقت نزوله------ خوف لبسه بغيره او ال----------------------------------نهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس	1611	4205980788979521059	386	510.0	303	1179	32.73960876464844	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2867	true	-6716231356376215905	12	179	59	960	1603	300	فقال والامانة في----- الصلاة باداءها كما امر الله تعالي وعلمها رسوله صل----ي الله عليه وسلم والامانة في----- الصوم------- كذلك والامانة ف-----ي الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن غيره وان كان في كلام الرسول اكد------ واشد ذلك في الامانة الوداءع لان حقوق المخلوقين ع----------------ظيمة عند الله تعالي اشد من غيرها وهذا حديث يضاف الي حديث الا الدين فيكون المخصص من الذنوب الدين والامانة طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 6158 القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شهادة حم والضياء عن عبادة بن الصامت صح القتل في سبيل الله شهادة كما سلف بل اذا اطلقت الشهادة كان هو المتبادر والطاعون شهادة كما سلف غير مرة والبطن اي-------------------------------- الموت ب--------------------------------------------------داء البطن شهادة كما في قوله والغرق شهادة والنفساء شهادة حم والضياء عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته 6159 القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل والنف---------------------------------------------------------------------------------------------ساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة--------------------------------------------- حم عن راشد بن حبيش	2867	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1613	false	6591819284852859602	63	205	313	1082	1559	300	تقدم والامانة تكون في ال---------------------------------------------صلاة اي -تقع عليه----ا والامانة تكون في الصوم اي تقع عليه والامانة تكون في الحديث يحتمل ان المراد اذا حدثك شخص بحديث والتفت فهو امانة يجب عليك كتمه ويحتمل غير ذلك واشد ذلك----------- الوداءع لان حق الادمي مبني علي المشاحة والمضايقة وحق الله تعالي مبني علي المسامح-------------------------------------------------------------------ة طب حل عن ابن مسعود باسناد صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القتل في سبيل الله شهادة--------------------------------------------- والطاعون شهاد----------------ة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء المراد الموت بسبب الولادة شهادة اي الميت بذلك ما عدا الاول من شهداء الاخرة فقط----------------------------------------- حم والضياء عن عبادة بن الصامت---------------------- القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسل مرض معروف قال العلقمي وفي نسخة بفتح السين بعدها مثناة تحتية اه وهو تكرار مع قوله والغرق شهادة والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة قال المناوي افردها عما قبلها لانها ارفع درجة حم عن رافع بن حبيش	1613	4205980788979521059	357	419.5	281	1169	30.538921356201172	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2869	true	-2198486724625589269	33	84	157	409	1445	300	من جعله امامه فاه--------------تدي بهديه----------------------- قاده الي الجنة ومن جعله خلفه وباهماله واضاعته ساقه الي النار لانه الهادي الي الخير فمن اعرض عنه وقع في العذاب-- حب هب عن جابر رمز المصنف لصحته طب هب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الربيع بن يزيد متروك 6165 القران غني------------- لا فقر بعده	2869	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	false	-3168554296516279836	7	63	32	292	1495	300	من جعله امامه بفتح الهمزة اي اقتدي به بالتزام ما فيه من الاحكام قاده الي الجنة ومن جعله خلف-----------------ه ساقه الي النار نار الخلود ان لم يءمن ونار التطهير ان امن ولم يعمل حب هب عن جابر بن عبد الل-----ه طب هب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح---------------------- القران غني بكسر المعجمة لا فقر بعده	1615	4205980788979521059	138	159.0	103	304	45.394737243652344	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2871	true	8136521517760618394	1	169	7	793	1457	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض سكت عليه المصنف وقال الشارح انه رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيي الاسكندراني لم ار من ترجمه 6171--------------- القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ع 4 ك عن بريدة صح------------------------- القضاة في الاخرة ثلاثة اثنان في النار قدم اهل النار لانهم الاكثر ولسلوك طريق الترقي وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة قدمه بشري لانه اشرف الثلاثة وذلك لانه علم وعمل ورجل قضي للناس علي جهل لا علم عنده ولو وافق قضاء-----------ه الحق فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهذا علم وما عمل فهو في النار ع 4 ك عن بريدة رمز المصنف --لصحته 6172 القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي با-------------------------------لهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	2871	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	145	250	788	1291	1555	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض واسناده حسن القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار فاعتبروا يا اولي الابصار قال المناوي ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------علم ع 4 ك عن بريدة قال الذهبي صحح-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي يحتمل ان المراد بما تهواه نفسه فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	1616	4205980788979521059	336	534.0	255	879	38.225257873535156	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2873	true	5398962100371318975	59	130	316	683	1565	300	ك عن انس قال سءل رسول--- صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة ال عمران فذكره رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما ورده الذهبي بانه خبر منكر 6177 القنطار اثنتا عشرة الف اوقية كل اوقية خير مما بين السماء والارض ه حب عن ابي هريرة صح القنطار اثنتا عشرة الف اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء كل اوقية خير مما بين السماء والارض قال الشارح قاله في تفسير والقناطير	2873	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1617	false	6995653804792336308	262	297	1357	1538	1559	300	ك عن انس قال سءل المصطفي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة--------- ف----------------------------------------------------------------------ذكره القنطار اثنتا عشرة الف اوقية كل اوقية خير مما بين السماء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قال الشيخ هذا جواب سءال عن قناطير -	1617	4205980788979521059	145	258.0	115	370	39.18918991088867	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2877	true	129409184619299227	169	233	876	1183	1495	300	كان الناس يعودون داود يظنون ان به مرضا وما به--- الا شدة الخوف من الله تعالي ابن عساكر عن ابن عمر كان الناس يعودون داود يزورونه يظنون ان به مرضا لانه يتصف بصفات المريض وما به الا شدة الخوف من الله تعالي وذلك لما غلب علي قلبه من الهيبة والجلال فلزمه الوجل حتي كاد يفلق كبده فظهر علي جوارحه ابن عساكر عن ابن عمر	2877	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	59	88	301	431	1561	300	كان الناس يعودون داود يظنون ان به مرضا وما به شء الا شدة الخوف من الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما غلب علي قلبه من --هيبة -ال--------------------------------------------جلا--ل ابن عساكر عن ابن عمر	1620	4205980788979521059	125	216.0	97	310	40.32258224487305	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2878	true	2785010412262177904	50	212	243	1088	1527	300	كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط قال القاضي اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قال الزمخشري كانت العرب تاخذ خشبة وتخط خطوطا كثيرة علي عجل كي يلحقها العدد وتمحوا خطين فان بقي زوج فهو علامة النجاح او فرد فعلامة الخيبة فمن وافق خطه نصب علي مفعوليه وافق فاعله ضمير من اي من وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي يجدون اصابته او فذاك الذي يصيب ذكره القاضي قال والمشهور خطه بالنصب لكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول محذوفا قيل الحديث سيق للزجر عنه والنهي عن تعاطيه لان خط ذلك النبي كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي حرام وقال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا -علم لنا ب--------اليقين- بالموافقة فلا يباح والقص--د انه لا يباح الا بتيقن الموافقة وليس لنا بها يقين	2878	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	184	271	956	1410	1561	300	كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط----------- اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الامر-- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وافق خطه----------------------------------- اي من وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع------------- فذاك ال--------------------------ذي يصيب والاشهر نصب خطه فيكو-------------------ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع ف-----المفعول محذوف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا في العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين	1620	4205980788979521059	408	689.5	325	858	47.55244827270508	71	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2879	true	-1613130617968346219	41	102	214	511	1491	300	حم م د ن عن معاوية بن الحكم بفتح الحاء والكاف السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن معاوية 6191 كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتا---------ه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه--------------------------------------------------------------- لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله------- فتجاوز عنه	2879	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	false	-6472216185691108427	1	44	6	226	1494	300	حم م د ن عن معاوية بن الحكم------------------ السلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاة اي غلامه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه قال العلقمي يدخل في لفظ التجاوز الانتظار والوضعية وحسن التقاضي لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله بالموت فتجاوز عنه	1621	4205980788979521059	141	211.5	111	376	37.5	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2880	true	5085239825342594146	22	109	115	566	1535	300	الله عليه وسل--م وجعله في قريش فالخلافة فيهم وسيعود اليهم الي حمير وبعد نزعه عن قريش اخر الزمان حم طب عن ذي مخمر بكسر اوله وسكون المعجمة وفتح الميم ويقال ذو مخبر بموحده بعد المعجمة هو ابن اخي النجاشي صحابي خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال الهيثمي رجالهما اي احمد والطبراني ثقات قلت ورمز المصنف لحسنه قال الشارح لكن قال ابن الجوزي هذا حديث منكر واسماعيل بن عياش احد رجاله ضعفوه وبقية مدلس 6193 كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا------ بني ادم	2880	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	false	-6472216185691108427	93	133	457	662	1494	300	الله تعالي ومنهم وجعله في قريش-------------- وسيعود اليهم في------------------------ اخر الزمان حم طب عن ذي مخمر بكسر ف-----سكون ف--------فتح ا------------------------------------------بن اخي الن-----------------------------------جاشي قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا كشركي بني ادم	1621	4205980788979521059	160	212.5	123	459	34.8583869934082	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2882	true	1995195317657802253	52	153	251	747	1494	300	خد د عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده كما قال النووي في الاذكار ضعيف لكن لم يضعفه ابو داوود فاقتضي كونه حسن عنده كذا قال الشارح فان كانت هذه قاعدة لابي داود والا فلا يحكم علي الحديث بشء مع سكوته عنه حم طب عن النواس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراقي حديث سفيان ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد 6198 كبر------------- مقتا عن-----------------------------د الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر---------------------- والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة------------------- والمزمار عند النعمة------------------------------- فر عن ابن	2882	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1622	false	278810960439175577	5	72	26	355	1456	300	خد-د عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة ضعيف--- كما----------- في الاذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن النواس بن سمعان باسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده جيده---- كبر بضبط ما قبله مقتا قال البيضاوي المقت اشد البغض عند الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر اي من غير احتياج اليه والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة اي رفع الصوت عندها والمزمار عند النعمة فالمزامير كلها حرام الا النفير فر عن ابن	1622	4205980788979521059	194	279.0	151	610	31.80327796936035	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2883	true	-6578460725845439591	2	141	12	666	1437	300	كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات حم عن جابر ح كبروا علي موتاكم في صلاة ----الجنازة بالليل ان ماتوا ليلا ويءخذ منه عدم كراهة الدفن ليلا والنهار اربع تكبيرات كما سلف حم عن جابر رمز المصنف لحسنه 6200 كبري الله ماءة مرة واحمدي الله ماءة مرة وسبحي الله ماءة مرة خير لك من ماءة فرس مسرج في سبيل الله وخير لك من ماءة بدنة وخير لك من ماءة رقبة حم ه عن ام هانء ح كبري الله يا ام هانء التي قالت اني ضعفت وكبرت فدلني علي عمل ما فذكره بقول الله اكبر او نحوها ماءة مرة في اي حين من ليل او نهار واحمدي الله ماءة مرة بقول الحمد لله او نحوها من العبارات بمعناها وسبحي الله ماءة مرة بقول-------------- سبحان الله او نحوه فان--- ذلك عند الله خير--- من----- ماءة فرس ملجم مسرج----------- في سبيل الله	2883	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1622	false	278810960439175577	77	136	382	666	1456	300	كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي في ال-------------------------صلاة علي الميت----------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر -----باسناد حسن------ كبري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا ام هانء ا--ي قولي ال-------------------------------------------له اكبر--------- ماءة مرة------------------------- واحمدي الله اي قولي------ الحمد---------------------------------------- لله ماءة مرة وسبحي الله اي قولي سبحان الله ماءة مرة فثواب--------- ذلك خير لك من ثواب ماءة فرس ملجم مسرج اعد للجهاد في سبيل الله	1622	4205980788979521059	200	236.0	155	694	28.818443298339844	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2885	true	6803611741821207770	87	161	483	859	1570	300	قال النووي غضب الله ------ورحمته يرجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق----------------------------- كثرة الرحمة وسعت-ها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر منه قا-ل الطيبي هذا ---علي وزن ------------كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام اي اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته فيما قوبل علي خطه وقال الشارح لحسنه 6205 كتب علي ال----------اضحي- ولم يكتب عليكم----------- وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها------------- حم طب عن ابن عباس ض كتب علي	2885	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1623	false	-2887263574334929401	142	282	745	1506	1594	300	قال النووي غضب الله تعالي ورحمته راجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر منه وقال الطيبي الحديث علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة --------اي اوجب وعدا ان يرجهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله غفور رحيم متجاوز عنه بفضله وانشد شعرا واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها اه وقال الدميري قال العلماء غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي معني الارادة فارادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمي رضي ورحمة وارادته العقاب للعاصي وخذلانه تسمي غضبا ه عن ابي هريرة واسناده حسن كتب ----------------------------------------------علي الاضحي اي التضحية ولم تكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها اي امر ايجاب حم طب عن ابن عباس-- كتب علي	1623	4205980788979521059	290	464.5	232	817	35.4957160949707	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2887	true	1621764033438283192	3	67	13	338	1500	300	كخ كخ------------ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي--------- ست لغات---------------------- وهي كلمة رد للطفل عن-------- تناول شء م-ستقذر قال الزمخشري ويقال ايضا عند تعذر الشء فهي من اسماء الافعال كما--------------------------- في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه وهذه قالها صلي الله عليه وسلم للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره----- ارم بها	2887	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1624	false	-5269745208890983580	114	180	600	953	1540	300	كخ كخ قال العلقمي بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية في اخر الجهاد------------------------------------- قالها------------------- للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها	1624	4205980788979521059	186	257.5	148	409	45.47677230834961	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2891	true	-9186981367530220371	17	300	68	1473	1473	300	كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته قال الزمخشري قاته يقيته اذا اطعمه قوتا فعلي القادر السعي علي عياله لءلا يضيعهم ان قيل يعارض ما سبق من الحديث السابق قلت ذلك يكفي اثما من يحدث وهذا فيما اضاعه من يجب عليه قوته من الابوين العاجزين والاولاد الصغار حم د ك هق عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال البخاري في الرياض صحيح وسببه ان ابن عمرو كان في بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان فقال هل تركت لاهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم فذكره 6220 كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه ابن النجار عن انس ض كفي بالمرء سعادة في الدين والدنيا ان يوثق به في امر دينه فيءخذ عنه الديانات ويقبل قوله فيما يرويه وبقوله فيها ودنياه فيءتمن علي الاموال والاعراض وانما كانت من سعادته لتوفير اجره بما ناله العباد علي يديه من الخير وما يتسهل له من الرزق بسبب الامانة ابن النجار عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه القضاعي 6221 كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه ابن ابي الدنيا في قري الضيف وابو الحسين ابن بشران في اماليه عن جابر ض كفي بالمرء شرا في دينه وفي دنياه لانه ---يضيف خلقه ويقلق نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتسخط ما قرب اليه--- ما قدم له- المضيف من الضيافة فانه ----------------------اذا تسخطه ظاهرا كان من الام خلق الله وامقتهم عنده وعند عباده وثقل علي من اضافه وقد نهي عن تكليف المضيف ما يثقل عليه وان سخطه باطنا كفر النعمة وازدراءها فعليه ان يقبل ما قدم اليه ببشر وانبساط خلق وانشراح صدر وكذلك بتسخطه بما يقدمه اليه اهله فانه قبيح ابن ابي الدنيا في----- قري----------- الضيف وابو الحسين بن بشران------------- في اماليه عن-	2891	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1627	false	-1110035460143553871	114	227	534	1074	1447	300	كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك هق عن ابن عمرو----------------------------------------------------------------------------------- ابن العاص باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه اذا كان امينا عدلا فثقة المءمنين به شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم لانهم شهداء الله في ارصه ابن النجار عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قربه لع المضيف من الضيافة لان التكلف للضيف منهي عنه فاذا تسخط---------------------------------------------------------------------------------------------- ما حضر فقد باء بشر عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب قري بكسر القاف الضيف وابو الحسين بن بشران بكسر الموحدة في اماليه عن	1627	4205980788979521059	254	336.5	195	1631	15.573267936706543	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2894	true	7180636908023008921	218	295	1083	1464	1481	300	كفي ببارقة السيوف اي -لمعانها قال الراغب بارقة السيوف لمعانها علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان في ايمانه نفاق لفر عند --لقاءه العدو فثباته دليل ثبات ايمانه قال القرطبي واذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق اجل قدرا واعظم امرا فهو احري بان لا يفتن ن عن رجل له صحبة --------------------------------------قال يا رسول----- ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره 6231------------------------------ كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما	2894	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1629	false	-2859689751817748007	67	135	329	656	1454	300	كفي ببارقة السيوف اي بلمعا--------------------------------نها علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان في------ه نفاق لفر عند التقاء- الجمعين---------------------- قال العلقمي وسببه--------------------------------------------------------------------- عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره ن عن رجل صحابي قال الشيخ حديث صحيح كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما	1629	4205980788979521059	226	354.5	175	457	49.45295333862305	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2895	true	-3898935646450139150	0	192	0	948	1490	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما اي محاولا للخصومة فان كثرة الخصومة تقضي غالبا الي ما يذم وقد ورد ابغض الخلق الي الله الالد الخصم قال لقمان لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من المراء فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب ما قاله الغزالي ان الذنب المتاكد انما هو لمن خاصم بباطل او بغير علم ت عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الترمذي غريب وخرجه عنه البيهقي والطبراني وقال ابن حجر سنده ضعيف 6232 كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي ص عن الحسن مرسلا ح كفي به اي الرجل المدلول ع--------------------------------ليه بالسياق شحا والشح مذموم شرعا وعقلا ان اذكر عنده فلا يصلي علي فانه يخل بالكلام الذي من ايسر الاشياء دعاء لافضل المخلوقين واعظمهم عنده يدا واكثرهم عليه حقا الذي لو بذل ماله ونفسه في رضاءه لما وفي له وقد اخذ منه وجوب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم جماعة ص عن الحسن مرسلا رمز المصنف لحسنه 6233 كفي ب---------المرء نصرا ان ينظر الي عدوه------ في معاصي الله ف------------------ر عن علي	2895	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1629	false	-2859689751817748007	129	209	630	1005	1454	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما فالمستمر علي الخصام الماهر فيه من------------------------------- ابغض الخلق الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كفي----------------------------------------------------------------------- به شحا ان اذكر عند رجل فلم يص------------------------------------------------ل علي لانه فوت علي نفسه صلاة الله عليه بالمرة الواحدة عشرا ولهذا اوجب جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلا--------------ة عليه كلما --ذكر ص عن الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث ضعيف كفر بالمرء نصرا ان ينظر الي عدوه خاءضا في معاصي ا-له فان ذلك سبب هلاكه قر عن علي	1629	4205980788979521059	198	222.0	146	1013	19.5459041595459	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2896	true	-3148312815545487979	90	162	478	838	1514	300	هلوع قال في الفردوس الهلع الحرص منوع شديد----------------------- المنع للخير رتو--------ع في الفردوس الرتع الاكل بسعة ونهمة والكل صفات مذمومة والقصد التحذير عن الاتصاف بها حل عن الحكم بن عمير سكت المصنف عليه وفيه بقية بن الوليد مر غير مرة ذكره وعيسي بن ابراهيم قال الذهبي تركه ابو حاتم 6236 كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا------------------------- فهي مذلة-------------------------------------- الا من رحم الله تعالي---------------- وان كان شرا فهو شر	2896	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1630	false	1754081857881215619	5	69	29	334	1492	300	هلوع اي----------------------------- شديد الجزع والضجر منوع كثير المنع للخير رتوع اي متسع في الخصب اكول ب--------------نهمة وشره------------------------------------------- حل عن الحكم بن عمير قال الشيخ حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا اي ان كان اشتهاره في خير فهي مزلة قال الشيخ بكسر الزاء فربما اعجب بنفسه الا من رحم الله بان رزقه الله الاخلاص وان كان شرا فهو شر	1630	4205980788979521059	159	206.5	121	470	33.82978820800781	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2899	true	4398836261685071779	212	257	1054	1283	1515	300	ه عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه 6245 كفر-------- بالله العظيم عشرة من هذه الامة---------------------------------- الغال و-------------الساحر والديوث---------------------------------------- وناكح المراة---------- في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	2899	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1631	false	-1269875619770322801	175	241	879	1196	1479	300	ه عن ابن عمر بن العاص-------------- كفر فعل ماض بالله العظيم عشرة من هذه الامة اي فعل كل واحد منهم فعل اهل الكفر الغال من نحو غنيمة والساحر والديوث قال في النهاية هو الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة اي امراته في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن وباءع السلاح اه---ل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	1631	4205980788979521059	200	335.5	160	334	59.88024139404297	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2899	true	4398836261685071779	0	101	0	492	1515	300	علي المكارة من نحو شدة برد----------------------- واعمال------------ الاقدام الي المساجد--- السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره------------------ ه عن ابي هريرة ورواه عنه---------------------------------------------------------------- ايضا ابو---------------------------------------------------------------------------------- الشيخ رمز المصنف لصحته 6243 كفر بالله تبرا من نسب وان دق البزار عن ابي بكر ح كفر بالله تبرا اي براءة من نسب ثابت للمتبرا وان دق التبري والمراد بالكفر هنا ذنب عظيم لا الكفر حقيقة وذلك لانه كذب علي الله تعالي بزعمه انه لم يجعله من الماء الذي خلقه منه البزار عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه 6244 كفر بمرء ادعاء ------نسب لا يعرف او جحده وان دق	2899	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1631	false	-1269875619770322801	60	159	302	798	1479	300	علي المكاره من نحو---- برد وقد عجز عن تسخين الماء واعمال بكسر الهمزة الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره فذلك يكفر الصغاءر ه عن ابي هريرة واسناده صحيح كفر بضم فسكون بصيغة المصدر بالله اي بنعمته تبرء بصيغة المصدر ايضا اي تبرا الاصل او الفرع من نسب فرعه او اصله وان دق النسب اي امكن حيث امكن كونه منه قال الشيخ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر هنا بمعني الكبيرة--------------- لانها------------------------------------- من اقرب شء الي-------ه البزار عن ابي بكر الصديق باسناد ضعيف كفر كاءن با----مرء ادعاء بالمد نسب لا يعرف او حجده وان دق	1631	4205980788979521059	226	315.0	177	700	32.28571319580078	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2900	true	-3419582294646687286	0	105	0	513	1467	300	ومانع الزكاة ولو درهما ومن وجد سعة ومات ولم يحج فانه ترك فرض الله مع تكامل شراءطه وعليه ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران والساعي في اثارة الفتن بين العباد وباءع السلاح لاهل الحرب الذين يحاربون المسلمين ومن نكح اي وطء ذات محرم منه تحرم عليه-- فكل منهم كافر ان استحل لرده الشريعة او اثم اثما بليغا ان لم يستحل قال الشارح لكن ينبغي استثناء الوطء في د-بر المراة قلت لا وجه له ابن عساكر عن البراء وخرجه الديلمي من هذا الوجه عنه ايضا 6246 كف شرك عن الناس فانها صدقه منك علي نفسك ----------------------------------ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي ذر	2900	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1631	false	-1269875619770322801	221	289	1097	1428	1479	300	ومانع الزكاة ----------ومن وجد سعة ومات ولم يحج---------------------------------------------------------------------------------- والساعي في------ الفتن----------- وباءع السلاح -اهل الحرب -----------------------ومن نكح------- ذات محرم منه قال المناوي فكل منهم يكفر-ان استحل ذلك-------------------------------------------------- لكن ينبغي استثناه الوطء في دابر ا-مرات-------------ه ابن عساكر عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن-------------- كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك اي تءجر عليها كما تءجر علي الصدقة ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي ذر	1631	4205980788979521059	252	347.5	197	550	45.818180084228516	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2901	true	2402617950985684352	57	192	293	980	1515	300	ابن النجار عن ابي عبد الرحمن----------------- الحبلي---------- بضم المهملة والموحدة واسمه عبد الله بن يزيد المعافري من ثقات الطبقة الثالثة مرسلا تقدم ---سببه 6249 كفوا صبيانكم عند العشاء فان للجن انتشار وخطفة د عن جابر صح كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء-------------------- فان للجن ان------تشارا تفرقا---------------------- في الازقة وخطفة استيلاء بس----------------رعة وفيه التحذير وان للجان سلطان علي الصبيان -------------------واختطافهم د عن جابر--- رمز ال----مصنف لصحته 6250 كفوا عن اهل لا اله الا ال------------------------------------------------------له لا تكفروهم بذنب فمن اكفر اهل لا اله الا الله فهو للكفر اقرب طب عن ابن عمر ض كفوا عن اهل لا اله الا الله كفوا السنتكم عنهم لا تكفروهم بذنب ارتكبوا الكفر الاعظم والا فقد سلف في هذه الاحاديث الحكم علي جماعة اتوا انواع من المعاصي بالكفر----- فمن اكفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب	2901	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1632	false	-1524480562215785604	87	191	418	938	1473	300	ابن النجار عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي قال الشيخ بضم المهملة والموحد-------------------------------------------------------ة مرسلا -قال وهو حديث حسن كفوا صبيانك-----------------------------------------------------------م عن الانتشار عند العشاء بالكسر اي اول الليل فان للجن حينءذ انتشارا تفرقا وخطفة قال العلقمي قال في المصباح خطفه يخطفه من باب تعب استلبه بسرعة وخطفه خطفا من باب ضرب لغة--------------- واختطف يختطفون الاطفال بسرعة د عن جابر بن عبد الله باسناد صح-----يح كفوا عن اهل لا اله الا الله اي عن قتلهم واذا هم فمن نطق بالشهادتين عصم نفسه وماله لا تكفروهم وهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ا--------------------------------------------------------------------------------------------رتكبوه فمن -كفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب	1632	4205980788979521059	264	314.5	206	866	30.484989166259766	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2903	true	8670427413221189307	147	222	757	1137	1568	300	ابن سعد---------- وابن عساكر ----------عن العباس--- 6256 كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها الي يوم القيامة الا عقوق الوالدين فان الله يجعله لصاحبه في الحياة الدنيا قبل الممات طب ك عن ابي بكرة صح كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها اي من العقوبة عليها الي يوم القيامة فانه يوم الجزاء الا عقوق الوالدين فانه من الذنوب التي لا يءخر جزاءها فان ال-----------------له يعجله لصاحبه--- فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات زاده	2903	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	false	2990662710621535369	90	131	422	629	1475	300	ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن العباس بن احمد كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها الي يوم القيامة اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر جزاءه الا عقوق الوالدين فان الله يعجله لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات عقبه	1633	4205980788979521059	147	245.0	118	423	34.751773834228516	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2904	true	1095861568031566041	26	244	130	1219	1513	300	طب ك عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي لان بكار ضعيف يريد بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة راويه عن ابيه عن جده قلت في الخلاصة انه من الضعفاء الذين يكتب حديثهم 6257 كل العرب من ولد اسماعيل بن ابراهيم ابن سعد عن علي بن رباح مرسلا كل العرب ق-----------------ريش وغيرها من ولد اسماعيل بن ابراهيم------------------ فهو--- ابوهم واليه ينتهي نسبهم ابن سعد عن علي بضم المهملة وفتح اللام -بن رباح بفتح الراء وموحدة ومهملة اخره مرسلا هو اللخمي البصري وثقه النساءي 6258 كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث الرجل يكذب في الحرب فان الحرب خدعة والرجل يكذب المراة فيرضيها والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما طب وابن السني في عمل اليوم وليلة عن النواس صح كل الكذب يكتب علي ابن ادم اي يكتب اثمه او نفسه فيحاسب عليه ويعا-قب الا ثلاث وهو------ منصوب لتكامل شراءط نصبه لكنه في النسخ كلها بغير--- الف وهي مراده لكنها قاعدة للمحدثين الرجل يكذب في الحرب كذبا يضر به عدوه ويعز به وليه فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتب عل----يه اثم ذلك بل ربما كان له فيه اجر فان الحرب خدعة تقدم ضبطها ولا يتم الخدع الا بشء من الكذب بل قد يجب اذا دعت اليه --ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرض----------------------------------يها بذلك وهو شامل للزوجة والاولاد من البنات والرجل يكذب بين الرجلين -ليصلح بينهما	2904	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	false	2990662710621535369	134	265	640	1298	1475	300	طب ك عن ابي بكرة قال الشيخ حديث------------- صحيح كل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب قال المناوي الموجودين حالتءذ من ولد اسماعيل بم ابراهيم اي كلهم ذريته قال فاولاد جر هم --ليس من--- العرب ابن سعد بن علي بضم المهملة وفتح اللام ابن رباح مر------------------------------سلا هو ال-------------------------لخمي كل الكذب يكتب علي ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اي اءمة الا ثلاث يحتمل انه منصوب علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا الف ويحتمل ان النفي مقدر اي-------------------------------------------------------------- لا يترك من كتابه الكذب الا ثلاث الرجل يجوز رفعه ونصبه اي كذب الرجل حال كونه يكذب في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه--------------------------- اثم فان الحرب خدعة علة لا باحة الكذب فيه قال المناوي-------- بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة------------ والرجل يكذب---- المراة قال المناوي اي حليلته او نحو بنته فيرضيها ب-----------------------------------ذلك والرجل يكذب بين الرجلين اللذين بينهما	1633	4205980788979521059	299	327.5	222	1292	23.142414093017578	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2905	true	2257388794311254753	184	209	887	1011	1460	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول عملت البارحة------------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر ا-لله عنه	2905	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	false	6134501666930150837	116	152	609	782	1553	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول عملت البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القول كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه	1634	4205980788979521059	122	224.0	98	173	70.52023315429688	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2909	true	-7436458343846131684	35	136	186	679	1468	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع وابتر ممحوق من كل بركة الرهاوي عن ابي هريرة ض كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي بتشديد الياء للتكلم بعد التحميد فهو اقطع ابتر ممحوق من بركة الكل عبارة عن محق بركته ونزعها عما لا يبدا فيه بذلك الرهاوي عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لانه-------------------------------------------------------------- قال مخرجه الره------------------------------اوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن---- زياد وهو ضعيف جدا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته انتهي 6268 كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر وكل	2909	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	false	-2745947332660502359	211	280	1004	1351	1454	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع --بتر ممحوق من كل برك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحافظ عبد القادر الرهاوي بضم الراء في الاربعين عن ابي هريرة قال العلقمي زاد في الكبير والديلمي وقال الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدا-لا يعتد- بروايته ولا يزيادته -----------كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر قال	1635	4205980788979521059	237	286.0	186	589	40.23768997192383	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2916	true	7627681924199856678	41	254	205	1289	1499	300	خصلة ومعناها يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليه- الا الخيانة والكذب فان الله لا يطبعه عليهما بل انما تحصل له---- بالتطبع والتشبه بالاشرار الذين يسرق طباعهم الطباع وفيه بيان قبح هاتين الخلتين والخيانة شاملة للخيانة في الاموال والاقوال والافعال والكذب شامل لقباءح الاقوال ع عن سعد رمز المصنف لحسنه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال فيه علي بن هاشم مجروح وقال الذهبي في الكباءر روي----- باسنادين ضعيفين 6283 كل خلق الله تعالي حسن حم طب عن الشريد بن سويد ح كل خلق الله تعالي يحتمل انه بفتح المعجمة اي كل مخلوقاته حسن لا عيب فيه ولا قبح بل هو عن حكمة واتقان ويحتمل انه بضمها وفتح وضم اللام اي كل اخلاقه وهي صفاته الحسني وبه فسره الشارح قال اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسن- فمن اراد به خيرا منحه شيءا منها انتهي قلت ولا اعلم ما اراد بهذه العدة اذ المعروف ان لله تسعة وتسعين اسما كما سلف وتقدم في الكلام عليها ان الحق انه لا حصر لاسماءه تعالي في التسعة والتسعين فلا ادري ما اراد بالماءة وسبعة عشر ويحتمل انه غلط من النساخ فان هذا الشرح اعني شرح ال-----مناوي الكبير لا يكاد يسلم من الغلط حم طب عن الشر-يد بن سويد رمز المصنف لحسنه 6284 كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد	2916	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1638	false	961679280754526075	140	224	723	1131	1503	300	خصلة-------- يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها الا الخيانة والكذب ف--------لا يطبع -عليهما و--انما يحصل له ذلك بالتطبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن سعد قال الشيخ-------------- ---------------------------------------------------------------------ابن ابي وقاص باسناد---------- حسن كل خلق الله تعالي حسن قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخلاقه المخزومة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خير امنحه----- منها شيءا فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلق بضمتين ويحتمل انه بسكون ال-----لا------م بمعني مخلوق حم طب عن الشر يد بن سويد باسناد حسن----------- كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد	1638	4205980788979521059	316	424.0	245	1101	28.701181411743164	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2920	true	8996507510409161563	51	117	282	632	1570	300	عليهما لانك كفيتهما مءنة---------- الخصام كما تكفي الصدقة المحتاج مءونة حاجته وتعين الرجل علي دابته فيحمل عليها---------- الراك--------------------ب او متاعه -------او ترفع له عليها متاعه ما هي حاملة له صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة الطيبة تخاطب بها اخاك او تذكر بها ربك صدقة وكل خطوة بفتح المعجمة المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين وضبط علي خط المصنف بالفتح تخطوها الي الص----------------------------لاة ولو في منزلك صدقة ودل الطريق اي دلك --	2920	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1640	false	-3481925036469251871	181	270	931	1408	1540	300	عليهما لوقا---يتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول او فعل وت-----------------عين الرجل علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو او ترفع له عليها متاع---------------ه صدقة وظاهر كلام العلقمي ان تعدل وتعين وترفع مبدوءة بالمثناة التحتية لكن قال المناوي في ترفع بمثناة فوقية بضبط المءلف وفي تعين ما ذكر وسكت عن تعدل والكلمة الطيبة صدقة اي اجرها كاجر الصد----------قة وكل خطوة بفتح الخاء-- المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين-------------------------- تخطوها الي الصلاة صدقة اي ثوابها كثواب الصلا------------------ة ودل الطريق صدقة علي	1640	4205980788979521059	201	251.0	164	568	35.387325286865234	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2921	true	-3685115426809570960	46	211	205	1021	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ا---لبتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقي------ة وهو نبيذ العسل فذكره 6295 كل ---------شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وان كان ماءة شرط البزار طب عن ابن عباس صح كل شرط اي اشتراط ليس في كتاب الله تعالي اي في حكمه او ليس فيه جوازه ووجوبه قال القرطبي ليس في كتاب الله ليس مشروعا فيه تاصيلا ولا تفصيلا فانه من الاحكام ما يوجب تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والقياس والاجماع قلت والصلاة لم يءخذ تفصيلها في القران ايضا بل اخذت تفاصيلها من السنة فهو باطل وان كان ماءة شرط اي وان شرط ماءة مرة فانه لا يءثر وذكره للمبالغة لا للعدد قال القرطبي هذا خرج مخرج التكثير اي الشروط الغير المشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط الشرعية صحيحة قلت وقد بحثنا في هذا في حاشية ضو------ء النها-----ر البزار طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 9296 كل شء بقدر----------------------------------------- حتي العجز والكيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابن عمر -------صح كل شء	2921	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	136	277	719	1403	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لبتع بكسر الموحدة و-------مثناة --فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره حم ق عن عاءشة كل شرط ليس في كتاب الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي اي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه فهو باطل وان كان ماءة شرط اي وان شرط ماءة مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام عليه البزار طب عن ابن عبسا قال الشيخ حديث صحيح كل-- شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي حتي العجز والكيس قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه حم م عن ابن عمر بن الخطاب كل شء	1641	4205980788979521059	236	337.0	179	1222	19.312602996826172	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2923	true	6722249297246748658	0	82	0	383	1420	300	المراة في صي----امه ما خلا ما بين رجليها طس عن عاءشة ض كل شء للرجل الزوج حل من المراة مراته في حال صيامه وكذلك في حال صيامها ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فيجوز القبلة لمن لم -تحرك له شهوة طس عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر غير مرة الخلاف فيه ومعاوية بن طويع اليزني اورده الذهبي في الذيل وقال مجهول 6300 كل شء ينقص--------------------------------------------------------------------------------------- الا الشر فانه يزاد فيه حم طب عن ابي الدرداء	2923	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1642	false	-5263751011132705269	109	162	573	828	1498	300	المراة في حال صيامه ما خلا ما بين رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لم تتحرك شهوته-- طس عن عاءشة باسناد ضعيف كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ينقص وفي نسخة بغين وضاد معجمتين قال الشيخ وغاض الشء ضد فاض بالفاء اي ينقص وتداوله بين الناس الا الشرف انه يزاد فيه حم طب عن ابي الدرداء	1642	4205980788979521059	142	200.0	110	475	29.894737243652344	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2925	true	-2311429340938603569	2	161	12	776	1452	300	مصيبة البقرة ونحوها اب------------ن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا ابو ادريس له رءية لا رواية فهو من حيث الرءية صحابي ومن حيث الرواية تابعي قاله الشارح 6306 كل شء بينه وبين الله حج------اب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار عن انس ض كل شء من الافعال والاقوال بينه وبين الله حجاب فلا يرفع الله تعالي الا شهادة ان لا اله الا الله فانه لا حجاب بينها وبين رفعها الي حيث يرفع الكلم الطيب ودعاء الوالد لولده فانه لا يحول بينه-- وبين ----------------------------------قبوله شء ابن النجار عن ----------انس وقد اخرجه ابو يعلي والديلمي ورمز المصنف لضعفه 6307 كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه------------------------- فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة--------------------------------------------------- مرتفعة فليمدد يديه الي الله------ ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن ابي الدرداء	2925	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1643	false	306128819889534196	92	237	441	1155	1467	300	مصيبة فيءجر عليه اذا صبر واحتسب ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا واسناده ضعيف كل----------------------------------------------------------------------------- شء بينه وبين الله تعالي حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ف--------ليس بينهما وبين الله تعالي حجاب اي هو اسرع وصولا وقبول---ا ابن النجار في تاريخه عن انس واسناده ضعيف كل-------------------------------------- شء يتكلم بن ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتب الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة اي ليفارق موضع المعصية الي بقعة اخري والاولي كونها مرتفعة فليمدد يديه الي الله تعالي ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا----- يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك قال المناوي فانه يءاخذ بالاول والاخر لكن في احاديث اصح من هذا انه تصح توبته بشروطها وان عاج بعد ذلك لا يقدح العود في الماضي طب ك عن ابي الدرداء	1643	4205980788979521059	395	631.0	307	1034	38.2011604309082	72	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2928	true	7479777178485420906	51	168	249	823	1439	300	ه عن جابر رمز المصنف لصحته 6313 كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل --مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح-------------------------- حم عن جبير بن مطعم ص----------ح كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم المهملة وفتح الراء بزنة رطبة فانها موضع الشياطين كما في الاثر وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح للدماء اضحية او نسكا ويحتمل ان المراد دماء الحج فقط حم عن جبير بن مطعم رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجاله موثقون 6314 كل عمل منقطع------ عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة---------------------------------------------------------- طب حل عن العرباض	2928	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	false	7967342895544089776	10	84	48	409	1449	300	ه عن ----------------------جابر كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح فلا يختص الذبح بيوم العيد حم عن جبير بن مطعم واسناده صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عمل منقطع ثوابه عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة يعني ثواب المرابطة لا ينقطع بالموت ويستثني مع ذلك صور مرت طب حل عن العرباض	1645	4205980788979521059	254	456.0	198	676	37.5739631652832	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2929	true	6380702088646643208	90	238	449	1192	1507	300	والمراة اذا استعطرت بالغت في استعمال العطر فمرت بالمجلس يعني وفيه الرجال الذين تحرك شهواتهم بعطرها فهي زانية لانها تدعوهم بعطرها الي ذلك فنزلت ذريعة الشء منزلته وتقدم الحديث حم ت عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الهيثمي رجاله ثقات ورواه النساءي ايضا في الزينة 6316 كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله تعالي وعينا يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله تعالي حل عن ابي هريرة ح كل عين باكية يوم القيامة لعظيم ما تراه من الاهوال الا عينا غضت كفت النظر عن محارم الله تعالي ما حرم النظر اليه وعينا سهرت في سبيل الله تعالي في جهاد اعداءه وعينا يخرج منها مثل راس الذباب م-------------------------------------------------------------------------ن الدموع من خشية الله وخوف عقابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 6317 كل قرض ص-----------------------------------دقة طس حل عن ابن م-------سعود ض--- كل قرض	2929	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	false	7967342895544089776	99	200	480	968	1449	300	والمراة اذا استعطرت----------------------- فمرت بالمجلس اي مجلس-- الرجال ليجدوا ريحها كما تقدم---- فهي زانية اي اثمة--------------------------------------------------------- حم ت عن ابي موسي قال ت ------------------------حسن ----------------------------------------------------------صحيح كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله فيه الحث علي هذه الخصال والترغيب فيها لما ينشا عنها من الامن والسرور وقت اشتداد الكرب وليس الحصر مرادا كما يعلم مما تقدم حل عن ابي هريرة باسناد حسن كل -----------قرض صدقة اي يءجر المقرض كما يءجر علي الصدقة طص حل عن ابن مسعود باسناد ضعيف كل قرض	1645	4205980788979521059	191	75.0	143	971	19.670442581176758	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2931	true	1813231335809372426	29	66	148	341	1467	300	طب عن عمرو بن امية الضمري رمز المصنف لحسنه وقال المنذري بعد عزوه لابي يعلي والطبراني رجاله ثقات قال الشارح رمز المصنف لحسنه تقصير فكان حقه الصحة 6322-- كل مال النبي------------- صدقة------------- الا ما اطعمه اهله وكساهم	2931	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	false	3257175449818441948	127	153	664	798	1532	300	طب عن عمرو بن امية الضميري--------------------------------------------------------------------- قال العلقمي بجانبه علامة------------------ الصحة والحسن كل مال النبي ال فيه للجنس صدقة علي المسلمين الا ما اطعمه اهله وكساهم	1646	4205980788979521059	81	90.0	62	221	36.65158462524414	14	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2932	true	-799383639735707201	188	291	963	1482	1518	300	فلا تهجروه بل داوموا علي قراء-------ته وتعلم معانيه هب عن سمرة -بن جندب رمز المصنف لضعفه ورواه عنه الديلمي ايضا 6326 كل مءذ في النار خط وابن عساكر عن علي ض كل مءذ من السباع والحشرات في النار قيل هو وعيد لمن يءدي الناس اي كل من اذي الناس في الدنيا من الناس او من غيرهم يعذبه الله في-- الاخرة ذكره الخطابي والزمخشري خط وابن عساكر عن علي رمز المصنف لضعفه لانه ذكره ابن عساكر في ترجمة عثمان الاشج المعروف بابن ابي الدنيا قال الخطيب وعثمان عندي ليس بذاك انتهي واورده الذهبي في المتروكين 6327 كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح	2932	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	10	60	52	292	1443	300	فلا تهجروه اي عليكم بالاكثار من تلاوته وتفهم معنا-ه هب عن سمرة ابن جندب قال الشيخ حديث حسن كل --------------------------مءذ في النار------------------------------------------------------------------------------------- اي كل من اذي الناس في الدنيا--------------------- يعذبه الله بنار ال-----------------------اخرة خط وابن عساكر عن علي قال الشيخ حديث حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح	1647	4205980788979521059	170	188.5	130	529	32.136104583740234	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2933	true	3412853448186933275	202	286	909	1300	1360	300	يا رسول الله ان شرابا يصنع------- يقال له المز-ر وان شرابا يقال له- البتع من العسل فذكره قا-----------------------------------------------------ل المصنف الحديث متواتر 6329 كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الاخرة حم م عن ابن عمر صح كل مسكر خمر مخامر للعقل ومغط له يعني----------------------------------------- ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الا---------------------------------------سكار وللشارع ان يحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان له- ان يحدث الاحكام او المراد------------------------ انه كالخمر في الحرمة	2933	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	116	210	561	999	1443	300	يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزور و---سوبيه يقال لها البتع من العسل فذكره حم د ن ه عن ابن عمر حم ن ه عن ابي هريرة عن ابن مسعود قال المءلف وهو--- متواتر----- كل مسكر خمر اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامر العقل ويغطيه قال العلقمي قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تصنع الاحكام بعد ان لم تكن والاخران يكون معناه انه كالخمر في الحرمة	1647	4205980788979521059	222	319.0	169	558	39.78494644165039	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2934	true	6818927817943534384	49	193	236	925	1457	300	مسكر حرام قال الطيبي فيه دليل علي جواز القياس باطراد العلة ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مد-منها---------- مصر علي شربها غير تاءب عنها كما في رواية اخري بلفظ لم يتب وفي رواية الصحيح الا ان يتوب لم يشربها في الاخرة ان لم --------------يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فمن لم يدخلها لم يشربها او انه يدخلها ويحرم شربها بان تنزع عنه شهوتها ذكره ابن عبد البر واستشكل بان من لا يشتهي شيءا لا يخطر بباله لا تحصل له عقوبة ذلك وشهوات الجنة كثيرة يستغني ببعضها عن بعض واجاب الزين العراقي بان كل شهوة يجد لها لذة لا يجدها لغيرها فيكون ذلك نقصا في نعيمها بل ورد في الحديث ان طعام الواحد في الجنة يوجد لكل لقمة منها لذة لا يجدها في ما قبلها فهذا في النوع الواحد حم م عن ابن عمر 6330 كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء	2934	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	216	272	1026	1293	1443	300	مسكر حرام من المحرمات الكباءر----------------------------- ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد منها لم يتب اي مصر علي شربها لم يشر-------------------------------------------------------------------------بها في الاخرة قال المناوي يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة او يدخ----------------------------لها ويحرم شربها بان ينزع منه شهوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابن عمره---- كل مسكر حرام وما اسكر منه الغرقي قال	1647	4205980788979521059	195	304.5	152	714	27.310924530029297	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2936	true	-2851427979774297638	116	274	548	1300	1438	300	حم خ عن جابر------------ حم م د--- حذيفة قال المصنف هذا حديث متواتر 6334 كل معروف صنعته الي غني او فقير فهو صدقة خط في المجامع عن ابن مسعود كل معروف صنعته الي غني دفعا لما يتوهم انه لا صدقة الا علي فقير او فقير فهو صدقة يءجر فاعله اجر من تصدق علي غيره وهذه الاحاديث تفسر الصدقة في حديث يصبح علي كل سلامي الصدقة الحديث وان الصدقة تشمل--------------------- غير المالية كما في اجزاء ذلك الحديث ايضا خط في الجامع في اداب المحدث والسامع عن جابر طب عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقال العراقي اسناده ضعيف وقال الهيثمي في اسناد الطبراني صدقة بن موسي الدقيقي وهو ضعيف 6335 كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة وما وقي به المرء المسلم ----------------------عرضه كتب له بها صدقة وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفه------ا والله------ ضامن الا نفقة في بنيان-------------------- او معصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد ك عن جابر ----------------صح كل معروف	2936	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1648	false	1582967988349205034	140	274	702	1325	1459	300	حم خ عن جابر بن عبد الله حم م د عن حذيفة بن اليمان وهو------ متواتر----- كل معروف صنعته الي غني او فقير فهو صدقة سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفعول معه من اهل المعروف ام من --------------------------------غير اهله خط في ا-----------------------لجامع عن جابر طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره كل معر----------------------------------------------------------------------------------وف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة وما وفي به المرء المسلم عرضه اي يعطيه لمن يخاف شره كتب له به- صدقة وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها تفضلا والله تعالي ضامن الا نفقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية قال المناوي ظاهره انه لا يشترط الحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في احاديث اخر بالاحتساب فيحمل المطلق علي المقيد عبد بن حميد ك عن جابر قال الشيخ حديث حسن كل معروف	1648	4205980788979521059	339	479.0	258	972	34.87654495239258	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2937	true	2104576020062158065	0	157	0	748	1492	300	علي نفسه واهله كتب له بها صدقة مع حسن نيته في ذلك كما قيد به احاديث اخر وهو شامل ما يجب وما لا يجب وفيه ان المباح يثاب عليه العبد اذا حسنت نيته وفيه ان لنيته له فيها اجر وما وقي به المرء المسلم عرضه--- يعطيه -من يخاف لسانه وشره كتب له بها صدقة لانه يكف الغير عن محرم وهو دمه ودم سلفه وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها هو ماخوذ من قوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه الاية والله ضامن خلفها ومن اوفي من الله الا نفقة في بنيان-------------------- او معصية فان الله لا يخلفه لانه لا يخلف الا نفقة يحب انفاق العبد فيها والسباب كالمعصية مبغوض الي الله تعالي ----------------عبد بن حميد ك عن جابر رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عبد الحيمد بن الحسن ضعفوه وقال في الميزان غريب جدا 6336 كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان------------------------------------------------ هب عن ابن عباس	2937	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1648	false	1582967988349205034	198	296	955	1441	1459	300	علي نفسه واهله كتب له بها صدقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وفي به المرء المسلم عرضه اي يعطيه لمن يخاف -------شره كتب له به- صدقة---------------------------------------- وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها تفضلا و-----الله تعالي--------------------------------------- ضا------------------من الا ن-----فقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية قال المناوي ظاهره -انه لا يشترط الحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في احاديث اخر بالاحتساب فيحمل المطلق علي المقيد عبد بن حميد ك عن جابر قال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------------------- كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان اي المتحير في امره الحزين المسكين اي يثيب عليها هب عن ابن عباس	1648	4205980788979521059	295	353.0	230	836	35.28708267211914	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2940	true	1960225959700427494	8	295	36	1465	1480	300	كل ناءحة علي الميت تكذب لانها تاتي باوصاف غير صادقة الا ام سعد بن معاذ وتقدم قريبا معناه ابن سعد في الطبقات------------------------------------------------------------------- عن محمود بن لبيد ورواه الطبراني في الكبير والديلمي 6342 كل نادبة كاذبة ا--------------------------------------------------------------------لا نادبة حمزة ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا كل نادبة للميت هو كالاول قال في النهاية الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه كاذبة في ندبها اياه الا نادبة حمزة فانه اهل لما يوصف به وهذا تخصيص بعد التخصيص الاول ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا ارسل عن عمر وعن خاله سعد بن ابي وقاص 6343 كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري ابن عساكر عن ابن عمر ض كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون قال الطيبي النسب ما رفع الي ولادة قريبة من قبل الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزوج الا نسبي وصهري قال المصنف قيل معناه ان امته ينتسبون اليه وامم ساءر الانبياء لا ينتسبون اليهم وقيل ينفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب والثاني هو الاظهر ابن عساكر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الذهبي فيه ابن وكيع لا يعتمد لكن ورد فيه مرسل حسن 6344 ------------------------------------------------كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا اهل النار ابن لال عن انس كل نعيم زاءل قضاء من الليل لا مرد له الا نعيم اهل الجنة فانه لا يعروه زوال وكل هم منقطع لانه ينقطع سببه بهلاك الانسان الا هم اهل النار فانه خالد بخلودهم باق ببقاءهم ابن لال عن انس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن حمدويه حدث بخبر باطل وعمرو بن الازهر قال البخاري يرمي بالكذب وقال احمد يضع الحديث وقال مسلم متروك 6345 كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الك----------------------------------------------------------------فرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا	2940	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1650	false	3436699268163695707	53	197	238	909	1406	300	كل ناءحة---------- تكذب ا----------------------------لا ام سعد بن معاذ القاءلة حين حمل نعشه ويل ان سعد اضر امه وجدا وسيد اسد او من خصاءص المصطفي ان يخص ما شاء بمن شاء ابن سعد عن محمود بن لبيد --قال الشيح حديث حسن كل نا------------------دبة كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب رخص لها في ذلك وللشارع ان يخص من العموم ما شا-------ء ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا------------------------- قال الشيخ حديث حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا-نسبي وصهري ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عساكر عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هم اهل النار الخالدين فيها لدوام عذاب---هم ابن لال عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي بكسر الواو بمعني الميل واما بفتحها فبمعني السقوط اي فمن مال الي الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا	1650	4205980788979521059	308	176.5	238	1676	18.37708854675293	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2942	true	8760184338730385335	96	297	458	1469	1481	300	حديث منكر 6349 كل يمين يحلف بها دون الله فهو شرك ك عن ابن عمر صح كل يمين يحلف بها علي اي امر دون الله شرك فلا يقسم احد الا بالله او بصفاته قال ابن العربي يريد به شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد من باب قوله من ابق من مواليه فقد كفر وذلك لان اليمين عقد القلب علي فعل او ترك اخبر به الحالف ثم اكده بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم لغير الله لانه لا يستحق التعظيم غيره تعالي ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي 6350 كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان البزار عن حذيفة ح كلكم بنو ادم واخبارهم بذلك مع العلم باصل الخبر ولازم فاءدته تنزيلا لهم لتعاظمهم منزلة من جهل اصله ولذا قال وادم خلق من تراب ومن كان اصله التراب الذي تمتهنه الاقدام كيف يليق به التكبر والتعاظم لينتهين اللام------ للقسم---------------------- اي والله لينتهين اقوام عن الافتخار يفتخرون باباءهم ويتعاظمون علي الناس بهم او ليكونن بفتح اللام عطف علي لينتهين والفاعل ضمير قوم فما قبل -------------------------نون التاكيد مضموم اهون علي الله------ من الجعلان بكسر الجيم جمع جعل بزنة صرد دويبة سوداء قوتها الغاءط فان شمت ريحا- طيبة ماتت	2942	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1651	false	1225318611585383251	13	94	63	490	1557	300	حديث ------حسن كل يمين يحلف بها دون ا-------------------------------------------------------------لله شرك قال المناوي اراد شرك ---------------------------------------الاعمال لا شرك الاعتقاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ع----ن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بم-----------------------------------------------------------------------------------------ن اصله التراب الفخر و-------------------------التكبر ليته----------ين اللام موطءة للقسم والفعل مبني علي الفتح اي والله لبنتهين -قو-------------م يفتخرون باباءهم او ليك------------------------ونن بضم ال----------------------------------------------نون الاولي وبقاء الفعل معربا للفاصل المقدر اهون علي الله تعالي من الجعلان قال المناوي---------------- دويبة سوداء قوتها الغاءط فان شمت راءحة طيبة ماتت	1651	4205980788979521059	244	202.0	189	1071	22.782445907592773	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2945	true	2004970511756792448	18	150	97	771	1539	300	------------------------------لا اله الا الله العلي العظيم توسل اليه ثانيا بصفة علوه وعظمته المقتضية لرفع ما علا علي قلب العبد من الكرب وعظم عليه من حلوله به لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم توسل اليه ثالثا باعظم صفاته وهي ملكه للسماوات وما فيها والارضين وما فيها ويرقي الي ربوبيته للعرش الكريم قال الحكيم كان هذا الدعاء----------- عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثته والفرج به ابن ابي الدنيا في----- الفرج ع----------ن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 6355 كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة ال----له اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن حم عن ابي ذر ---------ح كلمات	2945	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1652	false	6723906788183162559	111	210	543	1032	1476	300	لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب السم-وات السبع ورب العرش الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم قال المناوي--- هذا الدعاء كان مشهورا عند اهل البيت-------------- يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد فتعارف- عندهم الف--------رج به ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس واسناده حسن كل----------مات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة وهي الله اكبر -سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله------------- لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن حم عن ابي ذر باسناد حسن كلمات	1652	4205980788979521059	383	645.0	302	743	51.54777908325195	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2947	true	1210539198383843259	155	293	871	1597	1633	300	سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده------------------------- ه عن ابي هريرة ورو----------------------------------------------------------------------------ا------------------ه عنه النساءي في اليوم والليلة 6359 كلمتان احداهما ليس لها نهاية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر طب عن معاذ ح كلمتان احداهما ليس لها نهاية دون العرش اي لا انتهاء لها الا العرش فاليه تنتهي لانه ارفع المخلوقات والاخري تملا بنفسها او باجرها او بالملاءكة الرافعين لها ما بين السماء والارض لا اله الا الله هذة الكلمة الاولي كلمة التوحيد والله اكبر وهذه الاخري ويحتمل ان الاجر المذكور اذا جمع بينهما او مع الانفراد ايضا طب عن معاذ رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه معاذ بن عبد الله لم اعرفه وابن لهيعة في ضعف وبقية رجاله ثقات 6360 كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الا-علي-كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال	2947	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	197	289	1122	1562	1626	300	سبحان ال------------------له وبحمده سبحان الله العظيم حم ق ت ه عن ابي هريرة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش قال الشيخ اي دافعة تدفعها عن العرش من نهاه عن الشء صده ودفعه عنه بل تستمر صاعدة حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنتهي -وتستقر ع-------نده والاخري تملا ما بين السماء والارض اي يملا ثواب-------ها ما ذكر-------------- لا اله الا الله------------------------------- والله اكبر لف ونشر مرتب---------------------------------------------------------- طب عن م---------------------------------------عاذ بن جبل قال الشيخ حديث حسن كلم-----------------------------------تان قالهما فرعون ما عملت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الا علي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله قال -	1653	4205980788979521059	223	250.5	173	847	26.328216552734375	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2948	true	-3126234058120286422	154	246	819	1286	1546	300	كلم بصيغة الامر--------- المجذوم المصاب ب----الجذام وبينك وبينه في المكان قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية وهو منصوب علي الظرفية بمعني القدر رمح--------- لءلا يعرض لك جذام فتظ---نه اعداك -مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله لكنه صلي الله عليه وسلم امره بالابعاد عنه صيانة لاعتقاده عن ان يتطرق اليه اختلال ان حصل في جسمه اعتلال ابن السني وابو نعيم في الطب -------عن عبد الله بن ابي اوفي قال ابن حجر في الفتح وسنده واه 6363 كل الثوم------------ نيءا----------------- فلولا اني اناجي الملك لا-كلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي	2948	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1654	false	-1529341264867505412	53	158	255	774	1468	300	كلم ب-شدة اللام المكسورة المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه---------- قيد بكسر ف------سكون اي -------------------------------------------قدر رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتطن انه اعد الشمع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله وذا خطاب لمن ضعفت نيته او وقف نظره عند الاسباب --------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي قال الشيخ حديث حسن لغيره----------- كل الثوم بضم المثلثة نيءا بكسر النون والمد فلولا اني اناجي الملك لا كلته قال المناوي عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجيب بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي	1654	4205980788979521059	259	343.5	203	646	40.09288024902344	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2949	true	5891112022094748611	168	230	824	1123	1459	300	عن جابر ق------------ال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها في --قصعته ثم------ ذكره قال ابن حجر حديث------ حسن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفيه نظر انتهي وقال ابن الجوزي تفرد به المفضل بن فضالة وليس بذاك ولا يتابع الا من طريق لين قلت والمصنف رمز لصحته 6366 كل فلعمري لمن اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق	2949	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1654	false	-1529341264867505412	258	296	1286	1453	1468	300	عن جابر بن عبد الله قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها في القصعة ثم قال كل ذكره ع حب ك عن جابر واسناده حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فلعمري لمن اكل برقية باطل---- اكل- ب-غير حق	1654	4205980788979521059	117	165.5	90	325	36.0	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2952	true	1777317099243592777	3	155	14	771	1496	300	ت ع----ن عمر---------- حم ت ك عن ابي---- اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف له بالصحة وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب 6373 كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك ه ك عن ابي هريرة صح كلوا الزيت وادهنوا به الامر في مثله للاباحة وقيل للندب لمن قدر علي استعماله ووفق مزاجه فانه طيب مبارك كثير الخير والنفع قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة من اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم فاما في البلاد الباردة فضار وكثرة دهن الراس فيها خطر بالبصر ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عبد الله بن سعيد المقبري احد رواته واه قال الزين العراقي بعد عزوه لابن ماجة وحده فيه عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف 6374 كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء----------------------------------------------------- منها الجذام ابو نعيم في الطب------- عن ابي هريرة	2952	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	false	6095211786033897885	155	222	729	1048	1462	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب حم ت ك عن ابن سند اسيد بفتح الهمزة وكسر ال--سين واسناد---- -------------------------------------------------------------------------------------صحيح كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير -------النفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث------------- صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء المراد بالسبعين التكثير لا التحديد اي من ادواء كثيرة منها الجذام ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة	1656	4205980788979521059	214	252.5	163	835	25.628742218017578	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2953	true	7008982824815659401	30	159	152	805	1506	300	البول وينضج الدماميل ويحسن اللو--------------------ن ويلين ومنافعه كثيرة تقدم شء منها اب-----------ن السني وابو نعيم فر- عن ابي ذر كلهم من رواية يحيي بن ابي كثير -عن ال-----ثقة 6376 كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود ابو بكر في الغيلانيات فر عن ابن عباس كلوا التمر علي الريق قبل اكل شء عقب النوم فانه يقتل الدود التي تولد في البطن لانه اذا اديم اك----له علي الريق خفف مادة الدود واضعفه و---------------------------قتله ابو بكر في الغيلانيات فر وكذا ابن عدي كلهم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ابو بكر الشافعي قال في الميزان شيخ للحاكم متهم بالوضع وعصمة بن محمد قال في الضعفاء تركوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات 6377 كلوا البلح بالتم--------------------------------------------------------------------------------------ر كلوا الخلق بالج-------------------ديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد	2953	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	false	7199087636545869524	0	106	0	545	1553	300	---------------------------اللون وينفع السعال المزمن ويلين ويدر ويبرد علي الريق يفتح مجاري الغذا ابن السني وابو نعيم فرد عن اب-----------------------------ي --ذر قال الشيخ حديث ضعيف كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود قال المناوي اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية ف--------------------------------------------------------------------------اذا اديم استعماله علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وهو فاكهة وغذاء ودواء وحلو وشراب ابو بكر في الغيلانيات فر------------------ عن ابن عباس وهو حديث ضعيف كلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البلح بالتمر البلح تمر النخل ما دام اخضر وهو بارد يابس والتمر حار رطب ففي كل واحد منها اصلاح للاخر كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد	1657	4205980788979521059	272	372.0	210	827	32.88996505737305	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2955	true	1831790755030526331	17	212	87	1102	1523	300	الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت -----الاربعة --------------------------------------------وفيه انه ينبغي للمرء ان لا يحتقر الذي عنده فيمنعه--------------- ذلك من تقديمه بل يقدمه وان قل العسكري في المواعظ عن عمر ورواه الطبراني في الاوسط بدون ان البركة الخ وضعفه المنذري 6380 كلوا لحوم الاضاحي وادخروا حم ك عن ابي سعيد وقتادة بن النعمان ----------------صح كلو-----ا لحوم الاضاحي قال ابن العربي لما كانت -----------اراقة دم الاضحية لله اذن في اكلها وكان لحم القرابين لا يءكل في ساءر الشراءع فمن خصاءص هذه الامة اكل قرابينها وادخروا------------ قاله لهم بعد ان نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس ذلك العام فلم يصح الا بعضهم فحثهم علي المواساة فلما زالت العلة ارتفع النهي عن الادخار ورخص فيه والامر بعد النهي للاباحة قيل وافهم اقتصاره عليهما علي عدم جواز البيع واتفقوا عليه واختلف في الجلد فاجاز ابو حنيفة بيعه ومنعه الجمهور حم ك عن ابي سعيد------- وقتادة بن النعمان رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي 6381 كلوا من القصعة في جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها حم هق عن ابن عباس ح كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها بالتحريك وقد تسك----------------ن فان البركة تنزل في وسطها	2955	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	false	7199087636545869524	159	272	802	1413	1553	300	الواحد يكفي---- الاثنين وطعام الاث-----نين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة افاد ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وجمع بين الامر والنهي وكرر ذلك لمزيد التاكيد------------ العسكري في المواعظ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن ال-خطاب قال الشيخ حديث حسن كلوا ندبا لحوم الاضاحي اذ---------------ا كانت غير واجبة والافضل ان ياكل الثلث او يتصدق بالثلث ويهدي الثلث ويجب التصدق بجزء منها نيء---------------------------------ا وادخروا قال المناوي قاله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس فالامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاباحة ----------------------لا للوجوب---------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان واسناده-------------------- صحيح ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها ----حتي----- تاكلوا ما في جوانبها فان البركة تنزل في وسطها	1657	4205980788979521059	318	367.0	245	1146	27.74869155883789	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2956	true	-217606628731761939	84	131	423	687	1557	300	قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها عن الابتداء بالاكل---------- فان البركة تاتيها من فوقها قال ابن العربي البركة في الطعام لمعان كثيرة منها استمراءه وصونه عن مرور الايدي عليه فتتقذره النفس قال في المطامح تحقيق الب----ركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته قال ابن ------	2956	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1658	false	-6108431220672571213	12	46	52	232	1539	300	قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها اي اتركوا ---الاكل من اعلاها فان البركة تاتيها من فوقها قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته ه عن واءلة بن	1658	4205980788979521059	136	243.0	110	284	47.887325286865234	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2958	true	-6197780551677319289	141	270	749	1378	1523	300	الفارغة وهما طريقان الي الله تعالي فايهما اخذتم ادركتم اليه ا---------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابي ذر --سكت المصنف عليه وفيه بكير بن عثمان التنوخي قال في الميزان عن ابن حبان منكر الحديث جدا ثم ساق من مناكيره هذا الحديث 6390 كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد ابن مرثد مرسلا كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم الي الدار الاخرة ولقاء الله فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله اهل الخير او الشر وهو في الافادة كالاول حل عن مرثد بن مرثد مرسلا 6391 كما ل---------------ا ينفع مع الشرك شء كذلك ---------------لا يضر مع الايمان شء------------------------------------------------------ خط عن عمر حل عن ابن عمرو- كما	2958	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	false	1774129546753140159	0	112	0	567	1469	300	الابرار وهما طريقان--------------- فايهما اخذتم ادركتم فعليكم بطريق الابرار واجتنبوا طريق الفجار قال المناوي وهذا عد من الحكم والامثال ابن عساكر عن ابي ذر واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله قال المناوي فمن سلك طريق اهل الله ورد عليهم فسار من السعداء ومن سلك طريق الفجار ورد عليهم فصار من الاشقياء حل عن يزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن مرشد مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف كما لا ينفع مع الشرك شء من اعمال الخير كذلك لا يضر مع الايمان شء لان الله تعالي فتح للمءمن باب التوبة وغلقه علي المشرك خط عن عمر حل عن ابن عمروه كما	1659	4205980788979521059	262	401.5	204	898	29.175947189331055	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2959	true	-1283679254408604542	2	188	9	943	1503	300	كذلك لا يضر مع الايمان شء -من المعاصي الكباءر والصغاءر والمراد لا يخلد في النار وان اتفق للعاصي دخولها خط عن عمر حل عن ابن عمرو سكت المصنف عليهما وفيه منذر بن زياد الطاءي وعنه حجاج بن نصير ومنذر في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وساق له ابن عدي مناكير هذا منها وقال الفلاس كان كذابا وحجاج ضعفه ابن معين وغيرها وقال البخاري متروك حل عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه ابو نعيم غريب من حديث الثوري عن ابراهيم تفرد به يحيي بن اليمان ويحيي ثقة من رجال مسلم لكنه فلج في اخر عمره فساء حفظه 6392 كما يضاعف لنا الاجر كذلك يضاعف علينا البلاء ابن سعد عن عاءشة ح كما يضاعف -----------------------لنا معشر الانبياء الاجر في اعمال الطاعات يضاعف علينا البلاء فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما سلف ووجهه والله اعلم تاسي الامة به فانه يخف البلاء عليهم اذا علموا ان اشرف خلق الله خصه الله باشد الابتلاء ولينالوا من الدرجات ما لا عين رات ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 6393 كما تدين تدان عد عن ابن عمر كما تدين تدان كما ت-----------------فعل تجازي------ وكما تفعل يفعل معك	2959	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	false	1774129546753140159	88	149	457	760	1469	300	كذلك لا يضر مع الايمان شء لان الله تعالي فتح للمءمن باب التوبة وغلقه علي المشرك----------------------- خط عن عمر حل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمروه كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر ------------كذلك يضاعف علينا البلاء فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما في- خبر ابن سعد عن عاءشة باسناد حس-----------------------------------------------------ن كما تدين تدان اي كما نفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك	1659	4205980788979521059	191	15.5	149	981	19.469928741455078	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2960	true	2551217200269799471	35	125	170	591	1433	300	كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره منهم البراء بن مالك ت والضياء عن انس صح كم هي في هذه الاحاديث خبرية مفيدة للكثرة ومميزها ما دخلت عليه من من اشعث اكبر ذي طمرين ثوبين خلقين لا يءبه له--- لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبها بالفتح والسكون لو اقسم علي الله ان يفعل كذا لابره بان يفعله او بان لا يفعله لما فعله معاملة منه تعالي بحسن ظنه منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه	2960	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	false	1774129546753140159	157	194	794	956	1469	300	كم من اشعث اغبر ذي طمرين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبين خلقين لا يوبه له اي لا يعتني به ---------------------------------------------------------------------لو اقسم علي الله لا بره اي لا مضي ما اقسم لاجله لكرامته علي-----------------------------------ه منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه	1659	4205980788979521059	114	140.5	85	424	26.88679313659668	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2961	true	-3525474058736957745	66	268	345	1355	1499	300	د ت عن جابر بن سمرة كم من عذق بكسر المهملة وسكون المعجمة معلق لابي الدحداح بمهملات مفتوح الفا ولا يعرف الا بكنيته لا يعرف اسمه والدحداح لغة القصير في الجنة بسبب جبره بخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي فاشتراها ابو الدحداح من ابي لبابة بحديقة فاعطاها اليتيم فبايثاره الباقي علي الفاني جوزي في الاخرة بما هو من جنس فعله حم د ت عن جابر بن سمرة ورواه الطيالسي ايضا 6397 كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه خد عن ابن عمر صح كم من جار تقدم تحقيق القدر الذي يعد جوارا متعلق بجاره يوم القيامة تعلق الغريم بغريمه والخصم بخصمه يقول شاكيا علي ربه يا رب هذا اغلق بابه دوني لءلا انال منه خيرا فمنع معروفه اي وانصفه الله منه اذ هو محل الترهيب وحذف للعلم به فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مواساته وتغليق الباب كناية عن عدم خروج خير منه ال-------------يه خد عن ابن عمر رمز المصنف لصحته ورواه ابو الشيخ والديلمي والاصبهاني وضعفه المنذري 6398 كم من عاقل عقل عن الله امره------------------------------- وهو حقير عند الناس ذميم لم-نظر ينجو غدا--------------- وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان ها-لك غدا يوم القيامة هب عن -----	2961	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	false	-4495997660595503627	21	95	101	458	1458	300	د ت عن جابر بن سمرة كم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار متعلق بجارة يوم القيامة يقول يا-رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ------------------------------حث علي ----------------------------------------مواساة الجار ومراعاة حقه خد عن ابن عمر قال----------------------- الشيخ حديث حسن لغيره كم ------------------------من عاقل عقل عن الله امره ففعل المامورات واجتنب المنهيات وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا اي يوم القيامة وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان ها لك غدا -في القيامة لاعراضه عن	1660	4205980788979521059	253	358.5	194	1076	23.513011932373047	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2962	true	2699165946159824536	120	232	610	1154	1487	300	كم ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد-------------- وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد حل عن ابي ذر كم ممن اصابه السلاح في الجهاد ليس بشهيد عند الله ولا حميد محمود في جهاده لان الاعمال بالنيات لا بالاصابات وكم ممن قد مات علي فراشه في غير معركة حتف انفه قال في الفردوس قال ابو عبيد يقال مات حتف انفه اذا مات علي فراشه وقال غيره قيل له ذلك لان نفسه تخرج بنفسه من فيه وانفه فاطلق احد الاسمين علي الاخر لتجاوزهما عند الله وفي حكمه صديق شهيد باعتبار نيته وعمله وسبب الحديث انه قال صلي الله عليه وسلم-------------- من تعدون الشهيد----- قالوا من اصابه السلاح فذكره	2962	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	false	-4495997660595503627	109	147	530	718	1458	300	كم ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد لكونه لم يخلص وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------ه عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره	1660	4205980788979521059	147	233.5	115	577	25.47660255432129	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2964	true	-6715296189318374697	40	200	215	1027	1484	300	من الرجال بفضل العقول وتفاوتها ولم يكمل من النساء الا اسية بنت مزاحم وقيل من القبط قيل ابنة عم فرعون وقيل من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل عمة موسي امراة فرعون ومريم بنت عمران تمسك به من زعم نبوة مريم بنت عمران واسية لان كمال البشر انما هو في مقام النبوة ورد بان الكمال في شء ما يكون حصوله للكامل اولي من غيره وليست النبوة اولي للنساء لبناءها علي الظهور للدعوة وحالهن الاستتار والكمال في حقهن الصديقية وليس في الاقتصار عليهما حصر للكمال فيهما فقد ثبت ان فاطمة رضي الله عنها اكمل النساء علي الاطلاق وان فضل عاءشة علي النساء نساء هذه الامة ما عدا فاطمة رضي الله عنها كفضل الثريد بالمثلثة علي ساءر الطعام قال الشارح لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه ويس--ر تناوله وكان------------ يومءذ جل طعامهم------------------------------------------------------------------- حم ق ت ه عن ابي موسي ورواه عنه النساءي ايضا 6403 كن في الدنيا كانك غريب او--- عابر سبيل	2964	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	false	-4495997660595503627	212	292	1018	1416	1458	300	من الرحال كثير---------------- ولم يكمل من النساء الا اسية بنت مزاحم------------------------------------------------------------------------------ امراة فرعون ومريم بنت عم-----------------------------------ران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فضل عاءشة علي النساء------------------------------------------ كفضل الثريد ---------علي ساءر الطعام----------- لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه وتيسير تناوله وكان اجل اطعمتهم يومءذ وهذا لا يستلزم الافضلية من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري حم ق ت ه عن ابي موسي الاشعري-------------------- كن في الدنيا كانك غريب او بل عابر سبيل	1660	4205980788979521059	291	456.5	228	896	32.47768020629883	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2967	true	-8510956773189415735	24	286	119	1439	1501	300	بين شر جارين في جوارهما وفي غيره بين ابي لهب وعقبة -بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء له صلي الله عليه وسلم كما ابانه ان كانا -----------------------------لياتيان بالفروث جمع فرث وهو معروف ف-----------------------يطرحانه- علي بابي ايذاء له وفيه ان من سوء الجوار طرح الكناسة بباب الجار حتي انهم -------------------------------------------------------لياتون ببعض ما يطرحونه من الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في ايصال الاذية اليه صلي الله عليه وسلم وفيه الاخبار بتحمل اذي الجار وان عاقبة ذلك الخير للصابر والنار لسء الجوار وفاءدة الاخبار التحذير من سوء الجوار وان منه القاء ما ذكر بباب الجار ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6408 كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيه لحم ابن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت----------------------------------------------------------------------- بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة بضبط المصنف بخطه ولم يءرخ زمان انزاله عليه هل في المدينة او في مكة------------------ فما اريده---------- من ساعة الا وجدته كانه باق لديه او ينزل عليه اذا اراده ويحتمل ما اريد الجماع الا وجدت الق-درة عليه وهو قدر- فيه- لحم هذا بيان المراد منه وهو يرد علي من زعم ان المراد ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح قال ابن سيد الناس وكثرة الجماع محمودة عند العرب اذ هو دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمدح به سيرة مرضية ابن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا قال الذهبي كان جامعا بين الفقه والحديث والمروءة 6409 كنت نهيتكم عن الاشربة	2967	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1662	false	-7277090653045711798	144	286	724	1458	1521	300	بين شر جارين ب--------------------ين ابي لهب وعقبة ابم اب- معيط------------------------------------------------------------ ان كانا بكسر الهمزة مخففة من الثقيلة لياتيان بالفروث وهي الاشياء الماكولة التي في كرش البهيمة فيطرحانها علي باب حت-------------------------------------------------------ي انهم فيه اطلاق الجمع علي المثني او المراد هما وبعض اتباعهما لياتون ببعض ما يطرحونه من الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي والبعض الاخر يطرحونه علي غير بابه يحتمل انهم كانوا يفعلون---------------------------- ذلك لءلا يطلع عليهم احد فيقولون وقع بغير اختيارنا ابن سعد------------------------------------------------------ عن عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفية بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة -------------------------------------------------التحتية اي اتاني به جبريل فاكلت منه فما اريده اي الجماع من ساعة الا وجدته اي ------------------------------------------------------------وجدت لي قدرة عليه وهو قدرة فيها لحم مع بر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف ---------------------------------كنت نهيتكم عن الاشربة	1662	4205980788979521059	361	308.0	281	1531	23.57935905456543	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2968	true	1789845578071955603	25	180	120	886	1526	300	في ظروف الادم فانها جلد------------ رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشرب---------وا في كل وعاء---- غير الادم غير الا تشربوا مسكرا فهو نسخ للنهي--------------- عن الانتباذ في الاسقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن بريدة ولم يخرجه البخاري 6410 كنت نهيتكم عن الاوعية فانبذوا واجتنبوا كل مسكر ه عن بريدة---------- كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن التن-بيذ في----------ها فانبذوا في اي وعاء كان واجتنبوا كل مسكر وهذا نسخ صريح للنهي عن الانتباذ في النقير والمزفت ه عن بريدة-------------- 6411 كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع ذوو الطول علي من لا طول له فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا ت عن بريحة كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي نهي تحريم او تنزيه ----------------------------عن ادخار-------------ها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم النحر او من يوم الذبح--------- واوجبت عليكم التصدق بها------------- ليتسع ذوو الطول------------- ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له من لا سعة له فكلوا -ما بدا لكم اي م-------دة اردت-----------------م واطعموا غيركم وادخروا	2968	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	0	185	0	942	1555	300	في ظروف الادم بفتحتين اي الجلد لانه رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما -لان فاشربوا وانتبذوا في كل وعاء ولو غير الادم غير ان- تشربوا مسكرا ورد ا----لنهي في صدر الاسلام عن الانتباذ في المزفت والدباء والمختم والنقير خوفا من ان يصير المنبوذ فيها مسكرا او لم يعد به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا--------------------------------------------------------------------------------- م عن بريدة بن الحصيب كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في ظروف مخصوصة فانبذوا في اي وعاء كان واجتنبوا كل مسكر اي ما شانه الاسكار------------------------------- ه عن بريدة قال الشي حديث صحيح كنت نهيتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي--------- تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن ادخارها والا كل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يو----------------م الذبح او النحر واوجبت عليكم التصدق بها بعد مضي ثلاث ليتسع ذوو الطول علة للنهي اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له--- اي الفقير فكلوا مما بدا لكم اي من الاضحية المتطوع بها لا المنذرة واطعموا------ وادخروا	1663	4205980788979521059	427	584.0	333	1223	34.914146423339844	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2971	true	5347405459192074983	0	50	0	233	1460	300	لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عالمين--------------- حتي تكونوا بما علمتم عاملين وما كان يحسن حذفه وان كان جاءزا حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 6417 كلام ابن ادم كله عليه لا ل--------------------------ه------------------------- الا امرا بالمعروف او نهيا عن المنكر او ذكلرا لله عز وجل	2971	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1664	false	-3665612299927206880	232	290	1217	1477	1527	300	لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عاملين منتفعين بعلمكم حتي تكونوا بما علمتم عاملين-------------------------------- حل عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن--- كلام ابن ادم كله عليه لا له اي لا ثواب له فيه بل عليه الاثم او لا ثواب ولا اثم الا امر- بالمعروف او نهيا عن --منكر او ذكر ا-لله عز وحل	1664	4205980788979521059	174	265.0	134	299	58.1939811706543	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2973	true	7761642988094037758	177	300	892	1508	1508	300	استفهام عن حال من يكونون احياء عند نزول عيسي كيف يكون سرورهم بلقاء هذا النبي الكريم وكيف يكون فخر هذه الامة وعيسي روح الله يصلي وراء امامهم قيل وذلك لا يلزم منه انفصال عيسي عن الرسالة لان جميع الرسل بعثوا الي الدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل والنهي عما خالف ذلك من جزيءات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها يراعي فيها صلاح من خوطب به فاذا نزل المتقدم في ايام المتاخر نزل علي وقفة ولذا قال صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ق عن ابي هريرة ورواه احمد ايضا 6423 كيف انت يا عويمر اذا قيل لك يوم القيامة اعلمت ا--جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا-	2973	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1665	false	4824662269391833165	171	215	856	1060	1479	300	استفهام عن حال من يكون خيا---- عند نزول عيسي كيف----- سرورهم بلقيه----------------- وكيف يكون فخر هذه الامة و-----روح الله يصلي وراء امامهم ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ---------------------كيف انت يا عويمر اذا قيل لك يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت عملت قيل لك فماذا	1665	4205980788979521059	192	313.0	152	619	31.017770767211914	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2974	true	943017967813377400	66	285	321	1409	1474	300	فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت سءال عن ثمرة العلم وفاءدته ونتيجته وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت اي في جهلك الا تعلمت فالعبد ان اتصف بالعلم سال عن العمل وان لم يتصف به وبقي علي جهله سءل عن وجه تركه العلم وتعلمه فلا ينجو الا بالعلم والع----مل ابن عساكر عن ابي الدرداء 6424 كيف ---------------بكم اذا كنتم من دينكم كرءية الهلال ابن عساكر عن ابي هريرة كيف بكم كيف بحالكم يقال كيف بك اذا كان كذا وكيف انت والباء متعلقة بالظرف اذا كنتم من دينكم كرءية الهلال اي اذا عم الجهل وفقد العلم وغلب الشر وقيل الخير ولا يدرك احكام الدين والتفاعلية الا افراد كما انه لا يري الهلال لخفاءه الا افراد اي التفاوت علي ذلك او تابعون من الجهل ويقتلون علي الاجتهاد في طلب الحق وهو ا--علام بانه سيعم الجهل ويتقاصر العلم وتخفي الامور الدينية ابن عساكر عن ابي ه-------------------------ريرة 6425 كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديد-هم لضعيفهم ه هب عن جابر كيف يقدس الله امة اي علي اي حال تعظم امة التقدس ماخوذ من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدسه اذا طهره لان مطهر الشء يبعده عن الاقذار اي امة لا يءخذ من شديدهم ذي رءاستهم وكبير عشيرتهم لضعيفهم والاستفهام منه انكار وتعجب معناه اخبروني كيف يظهر الله قوما لا ينصرون الضعيف العاجز علي	2974	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1665	false	4824662269391833165	209	300	1034	1479	1479	300	فان قلت عملت قيل لك فماذا عملت فيما عملت -----------------------------------وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت -----------الا ---------------------------------------------------------------------------------------------تعلمت ------هو استعظام لما يقع يومءذ ابن عساكر عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف كيف بكم اذا كنتم من دينكم كرءية الهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي كيف تفعلون اذا خفيت عليكم---------------------------- احكام --دينكم ل---غلبة الجهل واستيلاء الري--------------------------------------------------------------------------ن علي القلب--------------- وهو استعظام لما سيكون----------------------------------------- ابن عساكر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغير-----ه كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديد هم لضعيفهم ----------اي كيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله قوما لا ينصرون الضعيف العاجز علي-	1665	4205980788979521059	312	425.0	243	1135	27.48898696899414	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2976	true	1773622352022003676	15	111	83	537	1479	300	خ عن عقبة بن الحارث ولما قال له صلي الله عليه وسلم بذلك طلقها ونكحت غيره 6428 كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه حم خ عن المقدم بن معد يكرب تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي ايوب طب عن ابي الدرداء صح كيلوا طعامكم عند اخراجه ليطحن او عند احرازه او عندهما وحال كونه طحينا وان كان--------------------------------------------------------- معلوما قدره يبارك لكم فيه فان الله جعل البركة مع كيله قال ابن الجوزي وغيره و----------------------هذه البركة يحتمل كونها للتسمية عليه وكونها لما بورك في مد اهل المدينة ولا ينافيه خبر عا------------------------------------------------------------------------------------ءشة انها كانت تخرج	2976	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	68	134	353	689	1516	300	خ عن عقبة بن الحارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيلوا طعامكم اي عند الشراء ودخول البيت او اراد خرجوه بكيل معلوم------ يبارك لكم فيه اي يبلغكم المدة التي قدرتم لامتثالكم امر الشارع وقال بعضهم يشبه ان تكون هذه البركة------------ للتسمية عليه عند الكيل قا------------ل المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل منه حتي طال علي فكلته ففي معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج	1667	4205980788979521059	95	-62.5	75	617	15.397082328796387	14	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2981	true	-1250534132019854762	27	52	135	268	1530	300	ضعف 6439 الكرسي لءلء والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة وطو--------------------------------------ل الكرسي حيث لا يعلمه العالمون------------------------ الحسن -بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا	2981	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1669	false	6031013067042790477	58	93	291	483	1544	300	ضعيف الك----رسي لءلء والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسيرتها والمراد التكثير لا التحديد وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون اي يقصر علمهم عن ادراكه الحسن ابن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا	1669	4205980788979521059	120	220.0	97	196	61.224491119384766	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2981	true	-1250534132019854762	231	299	1188	1528	1530	300	الكرم مقصورا عليه والشرف التواضع قال العسكري اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني فان العبد اذا ايقن ان له رزقا قد قدر ---لا يتخطاه علم ان طلبه لما لا يقدر عناء ابن ابي الدنيا في-- اليقين عن يحيي بن---- كثير م---------------رسلا 6441 الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم----------------------------------------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابن عمر	2981	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1669	false	6031013067042790477	95	186	496	964	1544	300	الكرم التقوي----- والشرف التواضع قال المناوي اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني لان من ت-------يقن ان له رزقا--- قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب ابن -----ابي الدنيا كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف الكريم ابن الكريم -بن الكريم -بن الكريم ابن الاول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لانه حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا والرياسة والملك حم خ عن ابن عمر	1669	4205980788979521059	267	421.5	209	490	54.48979568481445	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2984	true	4881464261238148840	0	27	0	121	1512	300	زيد حم ق ه عن ابي سعيد وجابر------------ ابو نعيم في الطب عن ابن عباس وعن عاءشة 6446 الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاء للعين	2984	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	false	-3062035951934572919	52	81	250	378	1497	300	زيد حم ن ه عن ابي سعيد وجابر بن عبد الله ابو نعيم في الطب بن ابن عباس وعن عاءشة----- الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاء للعين	1670	4205980788979521059	114	208.5	88	133	85.71428680419922	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2984	true	4881464261238148840	119	218	605	1092	1512	300	ابو نعيم عن ابي سعيد ----رمز المصنف لصح-ته 6447 الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده طب عن امامة ض الكنود الذي في الاية الذي ياكل وحده تيها وبخلا وكبرا واستقذارا للغير ويمنع رفده بكسر فسكون عطاءه وصلته ويضرب عبده وامته حيث لا يباح له الضرب قاله في ت--------فسير الاية طب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة رمز المصنف لضعفه لان فيه الوليد بن مسلم قد سبق بيان حاله 6448 الكوثر نهر من الجنة حافت----------اه من ذهب------------------------------------------ ومجراه علي الدر والياقوت تربت-------------------------------------------------ه اطيب----- من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج حم ت ه عن ابن عمر --------صح الكوثر	2984	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	false	-3062035951934572919	97	200	463	982	1497	300	ابو نعيم عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده بغير ذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قاله لما سءل عن تفسير الاية وقال البيضاوي في تفسيره الكنود من كند النعمة كنودا والعاصي بلغة كنده او البخيل بلغة بني مالك طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث ضعيف الك------------------------------------------وثر نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة او مثله في النضارة والضياء والنفاسة ومجراه علي الدر والياقوت لا يعارضه حديث ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتها ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج حم ت ه عن ابن عمر باسناد حسن الكوثر	1670	4205980788979521059	238	339.0	185	707	33.663368225097656	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2986	true	3213820242482126610	2	68	11	311	1514	300	حم ت ه ك عن شداد بن اوس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهبي لا والله ابو بكر واه ابو بكر بن ابي مريم الغساني راويه عن ضمرة عن شداد قال ابو طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا 6451 الكيس من عمل لما بعد الموت والعاري--- العاري من الدين----------- اللهم لا عيش-------------- الا عيش الاخرة هب عن انس --ض الكيس	2986	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	93	132	508	679	1521	300	حم ت ه ك عن شداد بن اوس قال الشيخ حديث------------- صحيح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيس من عمل لما بعد الموت والعاري هو العاري من الدين بكسر الدال اللهم لا عيش يعتبر او يدوم الا عيش الاخرة هب عن انس قال الشيخ	1671	4205980788979521059	126	196.5	94	330	38.181819915771484	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2988	true	1950957510814327122	5	163	33	823	1574	300	مقصدا بالتشديد وفتح الصاد اسم مفعول اي مقتصدا--- ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير في النهاية كان خلقه يحق به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين ونصبه علي المصدر قلت انه خبر بعد خبر لكان م ت في الشماءل في كتابه الذي الفه في الشماءل عن ابي الطفيل ورواه عنه ابو داود في الادب 6453 كان ابيض كانما صيغ من فضة رجل شعر ت فيها عن ابي هريرة ح كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا فيما ياتي جميعا وهذا الاضمار من المصنف والا فان الراوي مع تعدده لا ياتي به الا صريحا ولعل مثل هذا التحويل يجوز ابيض كانما صيغ اي خلقه الله من الصبغ بمعني الايجاد في الاساس من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة من فضة لما يعلو-----ه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق قال عمه ابو طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل رجل الشعر بفتح الراء وكسر الجيم	2988	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	238	299	1214	1515	1521	300	مقصدا بفت---------ح الصاد المشددة-- اي مقتصدا اي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كما --------ان خلق-------ه القصد من الامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت في الشماءل النبوية عن ----------------------ابي الطفيل ك---------------------------------ان ابيض كانما صيغ من فضة باعتبار ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار فلا تدافع بينه وبين ما بعده من انه كان مشربا بحمرة --------------------------رجل الشعر بفتح الراء وكسر الجيم	1671	4205980788979521059	214	268.5	166	798	26.81704330444336	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2989	true	3716641703493320378	0	158	0	837	1591	300	حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب بالضم والاهدب كثيره ويقال لطويله ايضا وليس الاشفار الاهداب كما يفهمه هذا التركيب ففي المصباح عن ابن قتيبة ان العامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وفي المعرب لم يذكر احد من الثقات الاهداب الاشفار فهو علي حذف مضاف او تسمية باسم الحال البيهقي في الدلاءل عن علي ورواه عنه الترمذي ايضا وقال ادعج العينين بدل اسود الحدقة 6455 كان ابيض مشربا بحمرة ضخم الهامة اغر ابلج اهدب الاشفار البيهقي عن علي كان ابيض مشربا ب-------------حمرة ضخم الهامة عظ----------م الر--------------اس وعظمه ممدوح لانه اعون علي الادراكات ونيل الكمالات اغر--- صبيح- ابلج مشرق يضء وقيل الابلج من نقي ما بين حاجبيه من الشعر فلم يقترنا والعرب تحب البلج وتكره الاقرن اهدب الاشفار تقدم البيهقي عن علي كان عليه ان يقول فيه اي في الدلاءل لانه قال الشارح انه اخرجه فيها 6456 كان احسن وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ق عن البراء صح كان احسن الناس وجها حتي من	2989	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1672	false	8832401494020479758	69	131	361	710	1572	300	حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر اي طويل شع-------------------------------------------------ر الاجفان كثيرا البيهقي في كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال--------------------------------------------------------دلاءل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كان ابيض مشربا بسكون المعجمة بجرة ضخم الهامة بالتخفيف عظيم الراس والهامة الراس وعظمه ممدوح لانه اعون علي الادراكات و----الكمالات اغر اي صبيحا ابلج-------------- الابلج------------------------ الحسن المشرق المضء---------------------------- اهدب الاشفار----- البيهق-------------------------------ي في الدلاءل عن علي وفي جانبه علامة الصحة كان احس--------------------------------------------------------------------------------ن الناس وجها حتي من	1672	4205980788979521059	228	273.0	184	878	25.968109130859375	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2991	true	5161821332096707918	11	55	55	278	1508	300	كان احسن الناس صفة واجملها كان ربعة الي الطول ما هو----------------------------------------------------------------------------------------- بعيد---------- ما بين المنكبين------------------------------------------------------- اسيل الخدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد سواد الشعر اكحل العينين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدب الاشفار اذا وطء بقدمه وطء باكلها ليس له اخمص ا------------------------ذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة من فضة واذا ضحك يتلالا	2991	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	10	130	37	663	1545	300	كان احسن الناس صفة واجملها كان ربعة الي الطول ما هو يحتمل ان ما صلة او صفة لمصدر محذوف والجار والمجرور متعلق اي هو يميل الي الطول ميلا قليلا بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ويلزمه عرض الصدر وذلك علامة النجابة اسيل الخدين قال الشيخ بكسر المهملة وفي رواية سهل الخدين اي ساءلهما ليس فيهما ارتفاع او اراد انهما قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر -كحل العينين قال العلقمي قال في الدر كاصله الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة قال المناوي وربما اشكل بانه اشكل وسياتي رد هذا الاشكال اهدب الاشفار اذا وطء بقدمه ب-----كلها ليس له اخمص بفتح الميم اي غير معتدل اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة--- فضة واذا ضحك يتلالا	1673	4205980788979521059	212	324.5	170	635	33.385826110839844	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2993	true	8133628066772629877	8	139	41	714	1546	300	وحاصله انه يخرج كلامه من بين --ثناياه الاربع شبيها بالنور في الظهور وقيل الانسب باول الحديث يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا تلالات ت في----- الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس رمز المصنف لصحته علي الطبراني قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف 6465 كان حسن السبلة طب عن العذاه بن خال------------د كان حسن السبلة بفتح المهملة وما بعدها ما اسبل من مقدم اللحية عل---------------ي الصدر -قاله جار ال--له طب عن العداء---------- بفتح المهملة وتشديد الدال المهملة واخره همزة بن خالد سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 6466 كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ت فيها عن ابي سعيد كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمات---- مرتفعة	2993	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1674	false	548933246810842864	106	173	545	904	1561	300	وحاصل----ه يخرج كلامه من بين الثنايا- الاربع شبيها بالنور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في كتاب الشماءل طب والبيهقي عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس قال الشيخ حديث صحيح كان حسن السبلة بالتحريك------------------------- مقدم اللحية وما انحدر منها علي الصدر وقيل----- الشاري طب عن العداء قال الشيخ بفتح العين وشدة---- الدال المهملتين والمد ا--بن خالد -----------------قال الشيخ حديث حسن ل---------غيره كان خاتم النبوة في ظهره ب------------------------------------------------------ضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمتين اي مرتفعة	1674	4205980788979521059	254	330.0	202	724	35.0828742980957	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2996	true	-8874324491373409990	32	168	189	910	1630	300	منهوش العقب باعجام الشين وتهمل العقب اي قليل لحم العقب ضعيفه وفي نظمه الشماءل كان ضليع الفم منهوش العقب واشكل العينين حقا لا كذب م ت عن جابر بن سمرة 6474 كان ضخم الهامة عظيم اللحية البيهقي عن علي صح كان ضخم الهامة ضخامة-------- الراس دليل---------- الرزانة والوقار وليس المراد الكبر المفرط الذي هو دليل البلاهة عظيم اللحية هي بالكسر في القاموس واقتصر عليه وفي الكشاف ان الفتح لغة شعر الخدين والذقن والمراد غليظها كبيعها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كان لحيته قد ملات من هاهنا الي هاهنا ومر بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي رمز المصنف لصحته وروي الترمذي نحوه 6475 كان فخما------------------------------------------------ مفخما----------------------------------------- يتلالا وجهه تلالء القمر لي-----------------------------لة البدر------------------------------------------------------------------ اطول من المربوع---------------------------------------------------------------------------- واقصر من المشذب عظيم اله--------------------------------------------------------------------------------------------------امة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته	2996	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1676	false	1513964994749418760	43	179	223	938	1580	300	منهوس العقب باعجام السين واهمالها--- اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر لقدم------------------------------------------------------ م ت عن جابر بن سمرة----- كان ضخم اله---------------------------------------------------امة اي كبير الراس وكبرها يدل علي الرزانة والوقار و------------وفور العقل---------------------- عظيم اللحية اي كثير شعرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن علي قال الشيخ حديث صحيح --------------------كان فخما بفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة اي عظيما في نفسه مفخما اي معظما في الصدور والعيون عند كل من راه يتلالا وجهه تلالا القمر اي يشرق ويضء ماخوذ من اللءلء ليلة البدر اي ليلة اربعة عشرة قال المناوي سمي بدر لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر واقصر من المشذب بميم مضمومة فشين فذال مشددة معجمتين مفتوحتين فباء موحدة وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته	1676	4205980788979521059	271	337.5	212	1097	24.703737258911133	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2998	true	4484785927274786237	73	261	382	1376	1608	300	ان شق-ي حاجبيه ل-------------------ا يلتقيان بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره يحركه نافرا الغضب ك-------------------------------------------------ان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا-------- فيظهر ويرتفع اقني بقاف و------نون مخففة من القناء ارتفاع اعلا الانف واحد يداب و-----سطه العرنين طويل الانف مع ------------------------------------------------دقة ارنبته مع حدب--- في وسطه وهي احسن صفات الانف له العر---نين او النبي وهو الاظهر نور يعلوه يغلبه من حسنه وبهاءه ورونقه يحسبه----------------- من لم يتامله اشم------------------------------------------ مرتفعا قصبة الانف قيل هذا يدل علي ان قناه كان قليلا وهذه جملة اعتراضية وما بعده من اخبار كان كث اللحية بال-------------مثلثة --في القاموس من كثت اللحية كثاثة وكثوثة وكثيثا كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت---------------------- سهل الخدين هو مثل اسيل الخدين اي ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع ضليع الفم عظيمه او واسعه اشنب-------------------------- ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان مفرق--- ما بين الثنايا دقيق ب------المهملة ويروي بالراء المسربة بض-------------------------م الراء وفتح الميم وسكون المهملة الشعر وسط الصدر الي البطن كان كالخيط منه صلي الله عليه وسلم ساءلا الي السرة كان--------- عنقه-------------------------- جيد بكسر------ فسكون دمية بالمهملة بزنة عجمة ومثناة تح--تي---------------------------------------------------------ة الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج	2998	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1677	false	7551267498523406423	13	211	75	1150	1618	300	ان طرفي حاجبيه سبغا اي طالا حتي كادا يلتقيان بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره------------ الغضب بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه اي يحركه ويظهره كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كامتلا--ء الضرع لبنا اذا ادر فيظهر ويرتفع اقني بقاف ساكنة ف-----------------------------------------------نون مفتوحة العرنين بكسر العين وسكون الراء المهملتين وكسر النون الالف وقنوه طوله ودقة ارنبته مع ارتفاع في وسطه-------------------- له اي للعرنين او للنبي----------- نور يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء-------ه يحسبه بضم السين وكسرها من لم يتامله يمعن النظر فيه اسم بفتح المعجمة وشدة الميم اي مرتفعا قصبة الالف--------------------------------------------------------------------------- كث اللحية بفتح الكاف وثاء مثلثة وكسر اللام-- اي كثير شعرها مع استدارة فلحيته صلي الله عليه وسلم كانت كثيرة الشعر مستديرة غير طويلة سهل الخدين---------------------- ليس فيهم- نتوء ولا ارتفاع ضليع الفم--------------- اشنب بشين معجمة فنون فموحدة اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد في--------------------------------------ها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال المهملة و-روي بالراء المسربة بفتح الميم وسكون المهملة وضم الراء وفتح الباء الموحدة ما دق من شعر--- الصدر-------------- كالخيط----------------------- ساءلا الي السرة كان بالتشديد عنقه بضم العين والنون وقد تسكن جيد بكسر الجيم وسكون ال-----------------------مثناة التحتية اي عنق دمية بضم الدال المهملة واسكان الميم وتحتية مفتوحة الصورة المنقوشة من نحو رخام او-عاج	1677	4205980788979521059	551	669.5	436	1392	39.58333206176758	77	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2999	true	-8935721158381726951	145	299	806	1635	1643	300	ملتقي كل عظ------مين كالركبتين وال----------مرفقين والمنكبين اراد--- ضخم الاعضاء انور المتجرد اي ذو نور ما تجرد من جسمه والمراد جسمه كله كما تقدم---- انه اظه---------------ر اللون--------------------------------------------------------------------------------- موصول ما بين اللبة بفتح اللام ------------------------المنحر------------------------------------------------------------------ والسرة بشعر يتعلق بموصول يجري بالجيم والراء كالخط وهو معني دق-----------------------يق المس--ربة الذي سلف انفا----------------------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك---------------------------------------- اش------------عر الذراعين تثنية ذراع في القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين تث------------------------------------------------نية زند بزنة فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة--------------- واسعها---- قال الزمخشري رحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل سبط ب----------المهلمة فموحدة محركات------------------------------------- القصب بفتح القاف وفتح المهمل-------ة جمع قصبة---- كل عظم اجوف فيه مخ اي ----------ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد شثن الكفين بال-----------معجمة ف----مثلثة جليل المساس والكبد في انامله غلظ بلا قصر و----ذلك محمود في الرجال مذموم في النساء	2999	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1678	false	-844508345043977079	0	220	0	1198	1637	300	ملتفي كل عظمين ضخمين كا-ركبتين والمنكبين والمرفق----------ين اراد به ضخم الاعضاء انور المتجرد بجيم وراء مشددة مفتوحتين ما كشف عنه الثوب من البدن يعني انه كان مشرق الجسد نيير اللون فوضع الانور موضع النير والمراد ان كل جزء كشف من بدنه صلي الله عليه وسلم كان نيرا موصول ما بين اللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة المفتوحة المنحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق الترقوتين وفيه تنحر الابل والسرة بشعر -------------يجري يمتد شبهه يجريان الماء وهو امتداد في سيلانه كالخط الطريق المستطيلة الشء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك ---ليس عليهما شعر سوي المسربة المتقدم ذكرها الذي جعله جاريا كالخط اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف وال----------------------مرفق والمنكبين واعالي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي قال العلقمي عظم الذراعين زاد المناوي تثنية زند ك----فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة قال العلقمي اي واسع الكف وقال في النهاية يكنون ذلك عن السخاء والكرم------------------- سبط بفتح السين المهملة وسكون الباء وكسرها وحكي الفتح ايضا وبالطاء المهملة القصب ب------قاف فصاد --مهملة فموحدة جمع قصبة وهي كل عظم اجوف فيه مخ اي ممتدها اس ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتو- ولا تعقد شنن الكفين والقدمين بشين معجمة فثاء مثلثة فنون هو الذي ------في انامله غلظ بلا قصر ويجد ذلك ف------ي الرجال ويذ-م في النساء	1678	4205980788979521059	539	683.5	428	1292	41.718265533447266	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3000	true	-5463647976032180593	155	294	843	1560	1587	300	معتدل الخمص مسيح القدمين------------------------------------------------------------ املسهما مستويهما لينهما بلا تكثير ولا تشقق جلد----ه ينبو عنهما الماء--- يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما ------------------------------------------اذا زال زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة وهو حال او منصوب علي المصدر اي ذهاب يقلع والقلع في الاصل انتزاع الشء من اصله او تحويله من محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله من الارض او يحولها بقوة ويخطو تكفءا بالهمز وتركه اي تمايلا الي قدام من قولهم كفءت الاناء اذا قلبته ويمشي تفنن في العبارة وبعدا عن تكرر اللفظ هونا بفتح ف------سكون صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق------------------- ذريع بالمعجة كفريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعا مع سعة الخطوة فمع كون مشيه بسكينة كان يمد الخطوة كان الارض تطوي ل-----------------------------------ه اذا مشي كانما ينحط من صبب ي-------------------------------------------نحدر من الارض	3000	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	4	124	19	668	1550	300	معتدل الخمص مسيح القدمين بميم مفتوحة فسين مهملة مسكورة فمثناة تحتية ساكنة فعاء مهملة املسهما مستويهما لينهما بلا تسك-ر ولا تشقق جلد بحيث ينبوعه--ما الماء اي يسيل ويمر سريعا------- عليهما لملاستهما يقال نبا الشء ينبو ذا اذا تباعد اذا ----زال تعلقا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا ثابتا متداركا احده-ما بالاخري مشية اهل الجلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخطو تكفيا اي يميل--------------- الي قدام------------------------------- ويمشي------------------------------------ هونا بفتح الهاء وسكون الواو اي في ------------------لين ورفق غير مختال ولا معجب ذريع كس--------ريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعها ولا تنافي بينه وبين ما قبله لان معناه انه كان مع تثبته في المشي يتابع بين الخطوات ويوسعها فيسبق غيره اذا مشي كانما ينحط من صبب بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة الموضع المنحدر من الارض	1679	4205980788979521059	339	463.0	273	929	36.490848541259766	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3001	true	-6543821832139848205	15	155	80	816	1516	300	التفت التفت جميعا اي شيءا واحدا ف----لا يسارق النظر و----لا يلوي عنقه ك------------------------------------------الطاءش الخفيف بل------ يقبل------ ويدبر جميعا قيل ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض الطرف لا يرفعه وقد فسره بقول--------------ه نظره الي الارض حال السكون وحال التحدث اطول من نظره الي السماء لانه ------------كان داءم المراقبة متواصل الفكرة والنظر الي ما تحت اجمع للفكر واتم للتامل-------------- جل نظره بضم الجيم معظمه واكثره الملاحظة ال-------------------نظر بشق العين مما يلي الصدغ اي نظره كذلك في حال الخطاب فلا ينافيه اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه--- يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا ولان الملاءكة تمشي خلفه كما ورد ويبدء وفي لفظ يبدر من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتانيسا ت في الشماءل-------- طب هب عن ا---بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم ابن خديجة كان وصافا لحلية النبي صلي الله عليه وسلم	3001	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	130	246	697	1290	1550	300	التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله في النهاية------------------------------------------------ خافض الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره نظره الي الارض----------------------- اطول من نظره الي السماء قال المناوي لانع كان داءم المراقبة متواصل ا------------------------------لفكر ونظره اليها ربما فرق فكره جل نظره بضم الجيم معظم-------ه الملاحظة مفاعلة من اللحظ اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ ------------------------------------------------------------يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم--------------------------------------- ويبدا------------- من لقيه بالسلام حتي الاطفال------------------- ت في الشماءل النبوية طب هب عن هند بن ابي هالة و---------------------------------------كان وصافا لحلية النبي صلي الله عليه وسلم	1679	4205980788979521059	388	522.5	309	871	44.5464973449707	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3004	true	2728497398358163686	43	248	218	1217	1500	300	كان احب الثياب اليه الحبرة ق د ن عن انس صح كان احب الثياب اليه غير المفصلة بتقطيع فلا ينافي ما سلف قريبا من احبيته القميص الحبرة بالمهملة فموحدة قرء بزنة------- عنبة وهي برد يماني ذو الوان من التحبير -------------التحسين وما جاء في بعض الروايات انها حمراء قد رده ابن ----------------القيم في اواءل الهدي قيل وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان اح-------ب اليه قيل قد يحب الشء ولا يستعمله لخاصية في------------------------------------------- غيره- ق د ن عن انس 6487 كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه خ ه عن عاءشة صح كان احب الدين اليه بكسر الدال اي التعبد----- ما داوم عليه صاحبه وان قل كما ياتي والمراد المداومة العرفية فلا يرد ان المداومة تشمل جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له الاسعاد والامداد وتدعوه طاعته الي طاعات ولذا شرع لمن فاته ورده بالليل ان ياتي به في النهار لءلا تفوته المداومة وتارك العمل بعد ان فعله كالهاجر بعد الوصال خ ه عن عاءشة 6488 كان احب الرياحين اليه الفاغية طب هب عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان وهو كل نبت طيب الريح الا انه غلب عند الاطلاق في عرف العامة الي نبت مخصوص اليه الفاغية بالغين المعجمة وهو نور الحناء وهي من --	3004	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	4	91	20	448	1515	300	كان احب الثياب اليه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------برة قال الطيبي والحبرة خبر كان بوزن عنبة برد-----يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال-------------------------------------- ابن رسلان انما كانت الحبرة-------------------------------------------------------------- احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثرة زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها ق د ن عن انس----- كان احب الدين بالكسر يعن-------------------------------------------------------------ي التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العم-------------------------------ل خ ه عن عاءشة----- كان احب الريا---------------------------------------------حين جمع ريحان---- كل نبت طيب الر----------------------------------------------------يح اليه الفاغية هي---------------- نور الحناء طس هب عن	1681	4205980788979521059	248	258.5	191	1093	22.689844131469727	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3005	true	-8201746010196544567	36	123	178	621	1524	300	كان احب الشاة اليه مقدمها ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب هق عن مجاهد مرسلا كان احب الشاة اليه اذا اكلها مقدمها لكونه ابعد من الاذي واقرب من- المرع---------------ي واخف -في المعدة واسرع انهضاما وهذا من طبه الذي لا يعرفه الا افاضل الاطباء لانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها تاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة انهضامها ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب هق كلهم-- عن مجاهد مرسلا 6490-------------------- كان احب الشراب اليه الحلو الب----------------------------------------------ارد حم ت ك عن ع----------------------اءشة صح كان احب الشراب اليه	3005	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	97	159	477	789	1515	300	كان احب الشاة اليه مقد-----------------------------------------------------------------------------------------مها لكونها --------------اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم ف-------ي الطب النبوي هق عن مجاهد مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب قال الشيخ وفي لفظ الماء البارد حم ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه	1681	4205980788979521059	181	219.5	142	550	32.90909194946289	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3006	true	7763045234251865009	212	280	1050	1362	1470	300	اليه ما صبغ با------لخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود انتهي بخطه من الصبغ اللون وهو غلط واضح لا يخفي ولو كان من ذلك لما اخرجه في ا--------------------------------------------لطب ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ بلفظه قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 9495 كان احب الصبغ اليه الصفرة------------------------------------------------ طب عن ---------ابن ابي اوفي ص-----------------ح كان احب ال-صبغ اليه من -------	3006	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	0	82	0	390	1494	300	اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسودا هو قال الشيخ والمراد احب الا دام واثره ب-----------------ذلك لصبغة اللقمة ويءيد ما قاله الشيخ كون الحديث مخرجا في كتب الطب ابو نعيم في الطب عن ابن --------------------------عباس قال ال----شيخ حديث حسن--- لغي----ره كان احب الصبغ اليه الصفرة قال الشيخ اي الخضاب بها في الشعر من الراس وغيره طب عن عبد الله ابن ابي اوفي قال الشيخ حديث صحيح كان احب الطعام اليه الثريد من	1682	4205980788979521059	186	246.0	138	444	41.89189147949219	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3007	true	6710937789910155071	124	264	600	1276	1462	300	كان احب الطعام اليه الثريد من الخير والثريد من الحيس د ك عن ابن عباس صح كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز الثريد ان يثرد الخبز اي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم وعليه اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة----------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------لله الثريد-------------------------- والثريد من الحيس بالمهملتين بينهما مثناة تحتية طعام يتخذ من تمر واقط قال------------------------------ التمر و--------------------------------السمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د ----------------------------------------ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقد اخرجه عن رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته انه حديث ضعيف والحاكم اخرجه من رواية عمرو بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس و---قال صحيح واقره الذهبي فرمز المصنف علي الحاكم بالتصحيح 9497 كان احب العراق اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع الشاة------------------------------------------------------------------------------------------ حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن م-------سعود ص--ح كان احب	3007	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	50	187	238	939	1494	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احب الصبغ اليه الصفرة قال الشيخ اي الخضاب بها في الشعر من الراس وغيره طب عن عبد الله ابن ابي اوفي قال الشيخ حديث صحيح كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز تقدم الكلام عليه والثريد من الحيس الحيس------------------------ طعام يتخذ من تمر واقط وسمن وقال ابن رسلان وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي ويعجن بالسمن -------------------او نحوه ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل معه سويق دك عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس واسناده صحيح كان اح--------------------------------------------------ب العراق اليه قال المناوي بضم العين جمع عرق بالسكون العظم اذا اخذ عنه اللحم اه وعبارة القاموس العرق العظم بلحمه فاذا اكل لحمه فعراق او كلاهما لكليهما ذراع الشاة بالافراد وفي نسخة شرح عليها المناوي بالتثنية وذلك لانها احسن نضجا وايسرتنا ولا واسرع هضما حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود باسناد صحيح كان احب	1682	4205980788979521059	166	36.0	126	1178	14.091680526733398	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3008	true	6453535372527302616	8	147	44	731	1468	300	حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 9498 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ت ن عن عاءشة وام سلمة صح كان احب العمل اليه من العبادات والاعمال الصالحات ما داوم عليه وان قل تقدم في احب الدين اتقاء وبيان وجه الاحبية ت-------- ن عن عاءشة وام سلمة رمز المصنف لصحته 6499 كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ عد عن عاءشة والنوقاني في كتاب البطيخ عن ابي هريرة صح كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ------------- وكان ياكل هذا بهذا لدفع --ضرر كل منهما----------- بالاخر واصلاحه به اذ الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباءة والبطيخ بارد رطب مطف للحرارة الملتهبة عد عن عا---ءشة النوقاني في كتاب-------------- البطيخ عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6500 كان احب اللحم اليه الكتف------------------------------- ابو نعيم عن --------ابن عباس ض كان احب	3008	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	174	266	880	1325	1494	300	حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود باسنا----------د صحيح كان احب العمل اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------ما داوم عليه وان قل لان المداومة توجب الفة النفس للعبادة فيدوم الثواب ق ن عن عاءشة وام سلمة قال الشيخ حديث صحي------------------------------------------------------------------------------------------ح كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا -دفعا لضرر كل منهما واصلا حاله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر عد عن عن عاءشة النوقاني في كتاب ما جاء في فضل البطيخ عن ابي هريرة كان اح----------------------ب اللحم اليه الكتف لما تقدم في الذراع المتصلة بها ابو نعيم في الطب عن ابن عباس-- كان احب	1682	4205980788979521059	279	398.0	214	777	35.9073371887207	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3010	true	8280431507424302349	3	179	15	886	1490	300	الشاف------------ي اخذ منه جواز اطلاق --------ما ليس في القران عليه تعالي بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وفي القران واذا مرضت فهو يشفين الشعراء لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف اي---- لنا وقوله الا شفاءك بالرفع علي البدلية من محل لا شفاء شفاء----- منصوب لانه مصدر اشف لا يغادر لا يدع ولا يترك سقما ب----سكون وبفتحتين قال الطيبي قوله ش-------------------------------------------------------------------فاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتعليل واستشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب با--------------------------ن الدعاء عبادة ولا ينافيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ه عن عاءشة وكذا النساءي عنها ايضا 6505 كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر صح كان اذا اتي باب قوم ليدخل عليهم او نحوه لم يستقبل الباب من تلقاء و---------------------------------------------------------جهه كراهة ان يقع --نظره علي ما لا يراد كشفه من---- داخل البيت وسواء كان الباب مفتوحا او مغلقا للاطلاق والاظهر انه علي الاول ولكن يستقبل- من ركنه الايمن او الايسر ويقول	3010	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	140	300	682	1494	1494	300	الشافي قال المناوي اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران----------- بشرط ان لا يوهم نقصا لا ش-----------------------------------------------------------------فاء بالمد و--------الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او-له الا شفاءك بالرفع بدل-------- من محل لا شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله ----اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذبك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقد -------------------استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثاوب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبحانه وتعالي ق ه عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اتي باب قوم بنحو زيارة لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر -علي ما لا يردا مشفه مما هو داخل البيت و--------------------------------------------------------------لكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول-	1683	4205980788979521059	366	360.5	288	1225	29.87755012512207	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3011	true	4986878047208054276	110	201	572	1030	1519	300	عن عكرمة مرسلا كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الموحدة وشين معجمة طلاقة وسرورا--------- اخذ بيده ايناسا له وليعرف ما عنده من بشره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي والاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد----------- عن عكرمة مرسلا------------------------ 6508 كان اذا اتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عتبة بن عبيد كان اذا اتاه الرجل وكذا المراة فقد حول عدة اسماء من النساء وله الاسم لا يحبه حوله نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن	3011	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	130	185	643	902	1443	300	عن عوف بن مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر فسكون------------- طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا قال المناوي هو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل وله --اسم لا يحبه حوله بالتشديد اي----------------------------------------------------------------------------------------------- نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن	1684	4205980788979521059	184	273.0	140	502	36.653385162353516	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3015	true	-884571100339315353	189	293	939	1428	1467	300	ولا الشجرة كبر عليه اربعا------------ قالوا وهذا---------- اخر الامرين في كل ميت وانه ناسخ لما عداه قال ابن عبد البر انعقد----- الاجماع علي اربع ولم يعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي قلت وقال به من الال عليهم السلام امة كبيرة قال النووي اجمع علي انها اربع قال لكن لو كبر خمسا لم تبطل صلاته ابن عساكر عن جابر بن عبد الله سكت المصنف عليه وفيه محمد بن عمر المحرم قال في الميزان قال ابو حاتم واه وابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر 6518 كان اذا اجتلي النساء-------------------------------------- اقعي وقبل ------------------------------ابن سعد عن ابي اسيد الساعدي كان	3015	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1686	false	6870826892562110492	120	178	589	886	1486	300	ولا الشجرة كبر عليه اربعا قال المناوي قالوا وذا منسوخ لخبر اخر جنازة صلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم كبر اربعا و--انعقد عليه الاجماع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن جابر وهو حديث ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اجتلي النساء قال المناوي ان كسف عنهن لارادة جماعهن اقعي وقبل اي قعد علي اليتيه ناصبا فخذيه ابن سعد عن ابي اسيد الساعدي قال	1686	4205980788979521059	137	170.5	108	584	23.458904266357422	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3015	true	-884571100339315353	9	106	49	502	1467	300	الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من- زيت او غيره والمراد هنا الطيب لعق منه اولا ثم ا-دهن وفيه ندب ذلك ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر----------------------------- والقاسم بن محمد م-------------------------رسلا 6517 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه تسعا وان اتي------------------------------------------------------------------- به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربع ابن عساكر عن جابر كان اذا اتي بامرء ميت لي--صلي عليه قد شهد بدرا الكبري والشجرة التي بايعهم صلي الله عليه وسلم	3015	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1686	false	6870826892562110492	15	140	76	693	1486	300	الدهن والدهن بالضم ما يدهن به نحو زيت لكن الم-----راد ه----------------------نا الدهن ------المطيب ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد مرسلا من طريقين قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بامر- قد شهد بدرا اي غزوة بدر التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد اتوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين فضلا علي غيره واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا قال المناوي قالوا وذا منسوخ لخبر اخر جنازة صلي عليها النبي --------------------------------صلي الله عليه وسلم	1686	4205980788979521059	296	440.0	225	683	43.33821487426758	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3020	true	-2427665238948962729	50	160	282	795	1488	300	ه عن بلال بن الحارث------- حم ن ه عبد--- الرحمن بن ابي قراد رمز المصنف لصحته قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا والنساءي والدارقطني متروك وابو زرعة لا يساوي شيءا الا انه تعضده رواية احمد عن المغيرة كان اذا اراد البراز ابعد حتي لا يراه احد 6528 كان اذا اراد------------------------------------------------------------------------- ان يبول فاتي عزازا من الارض-------------------------------------------- اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه د عن----------------------------------------------- في مراس-له والحارث------------- عن طلحة بن ابي قنان م-----------------------------------------------------------رسلا صح كان اذا اراد ان	3020	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	30	121	142	577	1492	300	ه عن بلال بن الحارث المزني حم ن ه عن عبد الرحمن بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي فراد بضم الفاء وشدة الراء بضبط المءلف السلمي واسناده حسن كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح الغين المهملة والزاي ما صلب واشتد منها اخذ عود افنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فيندب فعله لمن بال بمحل صلب د في مراسيله والحارث بن ابي اسامة عن طلحة ا---بي قنان مرسلا قال الشيخ وفي التقريب قنان بفتح القاف والنون وهو حديث حس----ن كان اذا اراد ان	1688	4205980788979521059	177	82.5	134	760	23.289474487304688	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3021	true	-5346916046187040354	162	291	833	1440	1482	300	المراد انه يءجر اجر نصف الاغتسال وفيه تامل ق د ن ه عن عاءشة 6530 كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياكل ويشرب د ن ه عن عاءشة صح كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة ظاهره انه لاجل الجنابة الا انه قد ثبت انه كان اذا اراد ان ينام توضا وضوءه للصلاة فيحتمل ان هذا الوضوء لاجل النوم لا لاجل الجنابة الا انه يدل انه للجنابة احاديث اخر منها ما قدمناه اذا اجنب احدكم الحديث قال جماعة بوجوب الوضوء للمذكور وهو مالك واتباعه واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب فيه انه لا يكره الاكل والشرب للجنب غسل يديه اي كفيه قيل لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر	3021	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	140	203	677	981	1492	300	المراد انه توضا وضوا شرعيا لا لغويا------- ق د ن-- عن عاءشة----- كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضواه للصلاة واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه وورد انه كان يتوضا ايضا عند ارادة الاكل وقيس بالاكل الشرب وكالجنب في ذلك الحاءض والنفسا اذا نقطع دمهما ثم ياكل ويشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر	1688	4205980788979521059	170	221.5	129	710	23.943662643432617	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3023	true	2232455310411666633	190	295	883	1392	1417	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد---- في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء بعد الركوع ظاهره في اي صلاة وفي اي ركعة وظاهره انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقنت الا لذلك لا غير--------------- خ عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه 6537 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة ح كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر من اليوم الذي يريد اعتكافه ثم دخل معتكفه فذلك اول وقت ا-----لاعتكاف لمن اراد اعتكاف يوم وفيه ان الاعتكاف اليومي مءقت باول النهار وانتهاءه الغروب قيل واما اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر من رمضان فكان من الغروب ليلة الحادي والعشرين	3023	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	164	281	858	1423	1523	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد وهو في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع قال العلقمي تمسك بمفهومه من قال ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة ويءيده ما اخرجه ابن خزيمة بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم اودعا علي قوم خ عن ابي ه-------------------------------ريرة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه قال المناوي ان انقطع فيه وخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك------------------------------------ وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغروب ليلة الحادي والعشرين	1689	4205980788979521059	192	237.0	144	751	25.5659122467041	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3025	true	4782225985889636909	0	26	0	114	1476	300	اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خد---------------ه ثم يقول اللهم قني عذابك------------------------------------- يوم تبعث--------------- عباد----------------------------------------ك ثلاث مرات د عن حفصة ح----------------------------- كان اذا اراد	3025	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	67	120	339	589	1444	300	اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده وفي رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني من عذابك من نار جهنم وغيرها يوم تبعث وفي رواية تجمع عبادك اي من القبور الي المحشر للحساب يقول ذلك ثلاث مرات د عن حفصة ام المءمنين قال الشيخ حديث حسن كان اذا اراد	1690	4205980788979521059	113	169.5	87	250	45.20000076293945	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3026	true	3968728665528969595	17	69	97	336	1454	300	حم عن علي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 6543 كان ---اذا اراد ان يزوج امراة من نساء-------------ه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية--------- ان فلان---- خطبك فان كرهته--------------------------------------- فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار-------------------------------------------------- طب عن عمر ---------ض كان اذا	3026	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	173	246	839	1187	1444	300	حم هن علي ------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه اي من اقاربه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية بالتصغير ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه باثبات الياء في كثير من النسخ وهو لغة فقولي لا فان هلا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها والا انكحها طب عن عمر باسناد حسن كان اذا	1690	4205980788979521059	195	303.5	151	366	53.278690338134766	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3028	true	-3872298765802657577	122	246	632	1250	1542	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها وسكنها وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة طب عن سمرة صح كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وهو الغيث الهني الذي وصفه الله في القران بانه ماء مبارك وزينتها اي نباتها كما سماه الله تعالي بذلك في كتابه وسكنها بفتح السين والكاف--- غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه-------- وارزقنا وانت خير الرازقين فكان يتنوع في دعاءه عند طلب الاغاثة-- ابو عوانة--------- طب عن سمرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح قال ابن حجر اسناده ضعيف 6549 كان اذا استفتح الصلاة قال------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك-------------- وتعالي جد--------------------ك ولا اله غيرك----------------------------------------------------------------------- د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واثلة -----------------صح كان اذا	3028	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1691	false	-7222352839292306940	135	241	683	1213	1499	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي نباتها الذي يزينها وسك----------------------نها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن------- اليهم نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين ف-----------يندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب عن سمرة ق------------------ال الشيخ حديث صحيح-------------------- كان اذا استفتح الصلاة قال بعد التحريمة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الاسم هنا صلة وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه وتفحه ونفثه د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واءلة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا	1691	4205980788979521059	327	501.5	256	775	42.19355010986328	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3031	true	8625827501682802047	21	235	100	1203	1506	300	ابن السني طب عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وقد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف -------6554 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم------- لقحا لا --------------------------------------------------عقيما حب ك عن سلمة بن الاكوع صح كان اذا اشتدت الريح يحتمل الاطلاق او التقييد بالشمال والاول اقرب قال اللهم لقحا لا عقيما كالعقيم من الحيوان ---------------------------------------------------وانتصابهما بفعل محذوف اجعلها حاملة للماء لا خالية عنه----------------------------------- حب ك عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفي الاذكار اسناده صحيح 9555 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اذا وجد الما يشكوه نفث بالمثلثة اخره اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه قال الزمخشري النفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من النفخ علي نفسه بدنه وذاته بالمعوذات بكسر الواو -------------------الاخلاص واللتين بعدها سماها بها تغلبيا او اراد الاخريين وجمع لان اقل الجمع اثنان او باعتبار الايات التي فيهما ومسح عنه بيده قال الطي--بي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه و-----------فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهوي ا-لذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه ---------------تفاءل بزوال---- الالم وانفصاله- كانفصال ذلك ---	3031	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1692	false	-1270891824497635329	136	295	666	1461	1476	300	ابن السني طب عن عثمان بن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------لعاص واسناده حسن كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما اي ولا تجعلها لا ماء فيه-----------------------------------------------------------------------------------------ا كالعقيم من الحيوان الذي لا ولد له قال تعالي وارسلنا الرياح لو اقح اي حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم حب ك عن سلمة بن الاكوع واسن----------------------------------------------------------اده صحيح----- كان اذا اش---------------------------------------------------------------------تكي اي مرض نفث ب--------------مثلثة اي-- اخرج الريح من فمه مع شء م-----------------------------------------------------------ن ريقه----------------- علي نفسه بالمعو-----------ذات بشدة الواو اي المعوذتين وسورة الاخلاص ففيه تغليب اي قراها ونفث الريح علي نفسه ومسح عنه بي--------------------------------------------------------------ده قال الشيخ اي الاذي اي ازاله وقال المناوي اي------------------------------------ مسح------------- عن ذلك النفث بيمينه قال العلقمي قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض كانفصال ذلك عن	1692	4205980788979521059	384	508.0	300	1309	29.335371017456055	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3032	true	7837041140360019986	35	299	186	1487	1491	300	من كل داء------------ يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد خصه لعظمة امره وخفاء شره كما خص العين وشر كل ذي عين وتقدم الكلام في ------------------------------------------------------------الحاسد والعي------------------------ن م عن عاءشة 6557 كان اذا اشتكي اقتمح كفا من شونيز وشرب عليه ماء وعسلا خط عن انس كان اذا اشتكي اقتمح استف وفي رواية تقحم --------كفا اي ملا كف من شونيز بضم المعجمة الحبة السوداء وشرب عليه علي اثره ماء وعسلا ---ماء ممزوجا بعسل لان في ذلك من---------- حفظ الصحة وازالة الاخلاط ما لا يهتدي اليه جهابذة الاطباء خط عن انس ورواه عنه بلفظه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي فيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به 6558 كان اذا اشتكي احد راسه قال اذهب فاحتجم واذا اشتكي رجله قال اذهب فاخضبها بالحناء طب عن سلمة امراة ابي رافع ض كان اذا اشتكي احد ر--------------------------------------------اسه اي شكي عليه وجع راسه قال--- اذهب فاحتجم فان ل-----لحجامة اثرا بينا وشفاء لبعض انواع الصداع فلا يجعل كلام الثبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا واذا اشتكي رجله--------- قال--- اذهب فاخضبها بالحناء لانه يحلل الاورا-----------------م الحارة ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فالمراد انه اذا اشتكي احد من احد هذه العلل ومن خواص الحناء العجيبة المجربة انه اذا بدا جدري بالصبي وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع رمز المصنف لضعفه 6559 كان اذا ا---------------شفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق خاف من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح مءنث او في خاتمه	3032	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1693	false	5767733051604254132	10	154	50	733	1440	300	من كل داء متعلق بقوله يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد-------------------------------------- وشر كل ذي عين --قال المناوي عطف خاص علي عام لان كل عاين حاسد ولا عكس وهي سهام تخرج من نفس الحاسد او العاين نحو المحسود والمعيون م عن عاءشة----- كان اذا اشتكي اقتمح-------------------------------------------------------------------- وفي رواية تقمح اي استف كفا اي مل- كف من شونيذ بضم المعجمة الحبة السوداء وشرب علي---------ه ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان --لذلك سرا بديعا في حفظ الصحة -----------------------------------------------خط عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اشتكي احد راسه اي--------- وجع راسه قال له اذهب فاحتجم اي امره بالحجامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اشتكي رجله اي وجعها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد نافع من حرق النار والورم الحار طب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهرا قال الشيخ حديث حسن كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خن----------------------------------------------------------------------------------------------صره بكسر ا--------وله وثالثه ول------------و في خاتمه	1693	4205980788979521059	390	313.0	301	1514	25.75957679748535	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3033	true	8067572797457692263	164	208	843	1040	1492	300	كان اذا اصابته شدة فدعا رفع يديه حتي يري بياض ابطيه ع عن البراء ح كان اذا اصابته شدة من اي امر ينوبه فدعا لدفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري---------------- بياض ابطيه------------ اي لو كان بلا ثوب ليري او كان كم قميصه واسعا	3033	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1693	false	5767733051604254132	172	199	822	955	1440	300	كان اذا اصابته شدة ف----------------------------------------------------------------------------------دعا لدفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء للمفعول بياض ابطيه قال المناوي اي لو كان بلا ثوب----- او كان كم-----ه واسعا	1693	4205980788979521059	105	170.0	82	225	46.66666793823242	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3035	true	-7948363832115516571	25	228	127	1142	1495	300	عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وفي هذا التكرير من اللجا اليه تعالي ما لا يخفي--------- ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج---------- من طريق الخليل بن مرة بض-----------------------------------------م الميم وتشديد الراء نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملة وتشديد النون من بلاد الفوارس ساحل الشام بلاغا ---قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ولم يسم الفقيه الش---------ارح 6563 كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع وابن السني عن انس صح كان اذا اصبح دخل في الصباح وهو من بعد الفجر واذا امسي دخل في المساء وكان المراد في اول الوقتين يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجا-ة الشر خصهما لانهما اعظم موقعا من الذي ياتي مع الارتقاب فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي تعليل ليس المراد به الاخبار بفاءدة الخبر ولا لازمه بل اظهار الاحتياج الي الله والاعلام باعتقاد انه ليس يعلم الا ما علمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن السني عن انس رمز المصنف لصحته 6564 كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام	3035	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1694	false	2837522631254238189	0	133	0	673	1515	300	عليه توكلت وهو رب العرش العظيم الذي ضمني--------------- اليه وقربني منه ووعدني بالجميل ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة قال الشيخ وفي التقريب خليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري------- عن فقيه اهل الارد---------------------------------------------------------ن------------------------ بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ----------------قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاءة الشر------------------------------------------------- فان العبد لا يدري ما يفجاة اذا اصبح واذا امسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وهو يمنع وصول اثر العاين ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان القاءل واستعداده ع وابن السني عن باسناد حسن--------------- كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام	1694	4205980788979521059	403	493.0	312	1205	33.44398498535156	72	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3037	true	3982740059134490117	180	282	889	1386	1477	300	كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته--- من عياله او خدمه كذب كذبة واحدة وبالاولي الاكثر-------------- لم يزل معرضا عنه تاديبا له واظهارا لكراهته ما اتاه وفيه ان الاعراض والاهانة للعاصي عقوبة علي ما ياتيه حتي يحدث توبة من كذبه فانه من اعظم الذنوب كما سلف حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي الا انه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقيبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم ساق هذا الخبر 6568 كان اذا اعتم اسدل عمامته بين كتفيه ت عن ابن عمر ح كان اذا اعتم ----لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي طرف-ها بين كتفيه	3037	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1694	false	2837522631254238189	245	299	1253	1513	1515	300	كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وحزب--ه كذب كذبة بفتح الكاف وتكسر والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه تاديبا له وزجرا--------------------------------------------------------------------- حتي يحدث توبة من تلك الكذبة الواحدة-------------- حم ك عن عاءشة واسناده--------------------- صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا اعتم اي الف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه	1694	4205980788979521059	186	262.5	141	519	35.83815002441406	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3039	true	9114998658273468988	4	66	18	302	1471	300	د ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وهو من حديث الحسين بن واقد قال ابن حجر حديثه حسن وهو------------------------------------------- عن مروان بن ------------سالم قال الحاكم احتج به البخاري 6572 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السن-ي عن ابن -------------------------عباس كان اذا افطر-------- قال اللهم ل--------------ك صمت وعلي رزقك -افطرت	3039	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	110	188	541	911	1477	300	د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر من صومه قال اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت قدم المعمول علي العامل دلالة علي الاختصاص د عن م-عاذ بن زهرة الضبي مرسلا قال ال-------------شيخ حديث حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السنبي عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا افطر من صومه قال الحمد لله الذي اعانني فصمت و----رزقي فافطرت	1695	4205980788979521059	176	213.5	131	388	45.36082458496094	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3044	true	-1689494456382942027	105	173	558	904	1518	300	كان اذا انصرف من صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته بالسلام منها انحرف مال عن القبلة لجانبه الايمن او الايسر قيل والافضل عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس كما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه ---كما عليه الشافعية وفيه انه حينءذ ا---------------------------------فضل من الاستقبال للقبلة------------------------------------- د عن يزيد -بن الاسود شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه 6587 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي------------ حتي تنجلي طب	3044	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1697	false	8309565502239794068	177	299	850	1476	1481	300	كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله ثلاثا زاد في رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمني ثم قال اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي الامان تباركت اي تعاظمت وتمجدت يا ذا الجلال والاكرام لا نستعمل هذه الكلمة في غير الله تعالي حم م عن ثوبان كان اذا انصرف اي من صلاته بالسلام----- انحرف ب--------------جانب--------------------------------------ه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي -ما عليه الحنفي--ة او عكسه علي ما عليه الشافعية فيندب ذلك للامام الا اذا كان في مسجد المدينة فالافضل موافقة الحنفية لءلا يصير مستدبر القبر صلي الله عليه وسلم د عن يزيد ابن الاسود واسناده حسن كان اذ----------------------------------ا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي اي	1697	4205980788979521059	187	252.5	145	720	25.97222137451172	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3045	true	-7967153479753144098	7	95	40	469	1449	300	ابن السني وابو نعيم في الطب------- عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال العراقي اسناده حسن قال الشارح لكن اورده في الميزان واللسان في ترجمة سهل مولي المغيرة من حديث ابي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به ورواه البزار عن ابي هريرة ايضا قال الهيثمي وفيه رشد ضعفه الجمهور 6589 كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء و-----------------------قال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيو-----------------------------------م ت عن ابي هريرة ض كان اذا اهمه الامر رفع -راسه	3045	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1698	false	-778585426462082740	87	144	462	743	1464	300	ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة و-----------------------------اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قوم وقد اختار بعضهم انه اسم الله الاعظم ت عن ابي هريرة-- كان اذا اوي بالقصر الي فراشه	1698	4205980788979521059	197	317.5	153	495	39.79798126220703	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3049	true	-4749972974483938809	153	289	698	1344	1391	300	كان اذا توضا فضل ماء بتشديد الضاد اي ابقاء فضلة من ماء --وضوءه حتي يسيله بتشديد------------------- المثناة علي موضع سجوده يجريه عليه ظاهره ان المراد علي جبهته وانه الاستنان المعروف الا انه قال الشارح موضع سجوده من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته هذا كلامه ولا اظنه يصح ارادة محل سجوده من الارض فانه لم يات في حديث واحد انه كان يرشه طب عن الحسن بن علي رمز المصنف لضعفه ع عن الحسين بن علي سكت المصنف عليه وقال الهيثمي اسناده حسن 6604 كان اذا توضا حول خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا في رواية للصلاة حرك خاتمه في رواية في اصبعه اي اداره فيها عند غسل اليد التي هو فيها ليبلغ الماء الي ما تحته قال ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته	3049	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	179	245	853	1161	1426	300	كان اذا توضا فضل ماء--------------------------- من ماء الوضوء- حتي يسيله قال الشيخ بفتح السين وشدة المثناة علي موضع سجوده قال المناوي اي من ال--------------------------------------------------------------------------ارض ويحتمل-------- ان المراد جبهت--------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن الحسن بن علي----------------- ع عن الحسين بن علي و----------------------------اسناده حسن----- كان اذا توضا------------------------------------------------------- حرك خاتمه-------------------------------- عند غسل اليد التي هو فيها ليصل- الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك فان لم------------------------- يصل الماء الي ما تحته	1700	4205980788979521059	242	304.0	186	667	36.2818603515625	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	9	100	46	457	1391	300	اللحية حديث--------------------------------------- حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ت ك عن عثمان قال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال------- ه ك عن انس-------- طب عن ابي امام-----------ة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة------------ طس عن ابن عمر قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث 6607 كان اذا توضا اخذ كفا----------- من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال--------- هكذا امرني ربي	3051	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	14	92	74	417	1423	300	اللحية الكثة فان لحيته صلي الله عليه وسلم كانت كثة حم ك عن عاءشة ت ك -----------------عن عثمان بن عفان ت ك -----------------عن عمار بن ياسر-- عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي	1701	4205980788979521059	206	284.0	154	508	40.55118179321289	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	196	294	903	1371	1391	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها ه عن ابن عمر ض كان اذا توضا عرك عارضيه لاجل اللحية بعض العرك عركا خفيفا ثم شبك بالمعجمة وبموحدة تحتية مشددة لحيته باصا---------------بعه------------ من تحتها ليصل الماء ما تحت الشعر----------------- ه عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الواحد بن قيس قال يحيي لا شء قال البخاري كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبارا منها هذا وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال ابن حجر اسناده ضعيف 6609 كان اذا توضا صلي ركعتين----------- ثم خرج الي الصلاة	3051	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	129	174	595	818	1423	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك اي---------------------------------------------------------------------------------------- عركا خفيفا ثم شبك----------------------------- لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مقلوبة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية ه عن ابن عمر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد------- حسن كان اذا توضا صلي ركعتين عقب الوضوء ثم خرج الي الصلاة	1701	4205980788979521059	140	191.5	108	523	26.76864242553711	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3053	true	-2551435776400322949	0	288	0	1408	1476	300	البيت ليلة الجمعة الظاهر------------------------------------------ ان المراد الكعبة وقيل اراد بيت الاعتكاف كذا ف------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة واذا لبس ثوبا جديدا حمد ا------------------------------لله تعالي وتقدم قريبا لفظ الحمد وصلي ركعتين شكرا لله علي نعمة الكسوة وليكون اول عمل يعمل في الثوب ال--صلاة وكسي الثوب الخلق بفتح الخاء واللام بضبط المصنف قال في المصباح خلق الثوب --بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين اي يتصدق به ويعطيه احد الفقراء ففيه ثلاث سنن للمكتسي حمد الله صلاة ركعتين والتصدق بالاول خط ابن عساكر عن ابن عباس اخرجه في ترجمة الربيع خادم المنصور عن المنصور عن ابيه عن جده قال الشارح وبه يعرف حال السند 6614 كان اذا جاءه جبريل فقرا جبريل بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة ك عن ابن عباس صح كان اذا جاءه جبريل بالوحي فقرا جبريل بسم الله الرحمن الرحيم علم المصطفي صلي الله عليه وسلم بافتتاح جبريل بتبليغ ما جاءه بها انها اي الموحاة سورة لما عرفه صلي الله عليه وسلم من كون البسملة تنزل اول كل سورة وفيه دلالة لمن قال انها اية من كل سورة ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه مثني بن الصباح متروك كما قاله النساءي 6615 كان اذا جاءه مال لم يبيته ولم يقبله هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا كان اذا جاءه مال من---- فء او غنيمة او خراج لم يبيته ------لم يتركه يبيت لديه بل يفرقه ان جاءه بعد الزوال ولم يقبله يءخره الي القابلة ان جاءه اول النهار والمراد انه يفرقه حال وصوله هق ---------------------------------------خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا --------------6616 كان اذا جري به الضحك وضع يده علي فيه البغوي عن والد مرة الثقفي كان اذا جري به الضحك غلبه وضع يده علي فيه------------ حتي لا يبدو شء من باطن فمه	3053	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1702	false	-6712733564186963840	26	194	136	964	1468	300	البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة قال المناوي يحتمل ان الم-----------------راد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة اه وسكت عن احتمال ما اعتاده الناس من دخولهم البيوت في الشتاء والخروج منها في الصيف والظاهر انه المراد و------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله وصلي ركعتين عقب لبسه شكر الله ت--------------------------------------------------------------------------------------------عالي عليه وكسا الثوب الخلق بفتح -------ا------------------------للام اي كسا الثوب البالي غيره من---------------------------------------- الفقراء فيندب ذلك خط وا-----------------------------------------------بن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذاجاءه جب------------------------------------------------------------------------ريل فقرا------ بسم الله الرحمن الرحيم علم انها س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة لك------------------------------ون البسملة -----او---------------------------------------ل كل سورة ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث-------------- -----------------------------------------------------------------صحيح كان اذا جاءه م------------------------------------------------------------------------ال من نحو فء او غنيمة او خراج لم يبيته عنده ولم يقيله بالتشديد فيهما اي ان ج------------------------------------------------اءه اخر النهار --لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته ذخط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان اذا-جري به الضحك اي------------------------------------------------------------ غلبه وضع يده علي فيه قال المناوي حتي لا يبدو شء من باطن فمه	1702	4205980788979521059	417	540.0	318	1643	25.380401611328125	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3057	true	4772964869678713639	147	253	737	1241	1484	300	كان اذا حم--- اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها صبها علي قرنه-------------- راسه فاغتسل---------------- وذلك دافع لالم الحمي في فصل الصيف في البلاد الحارة وقد قدمنا عن ابن القيم كلاما حسنا في هذا ونحوه----------------------------------------- طب ك عن سمرة والبزار ايضا ورمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعد عزوه لهما في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه اسماعيل بن مسلم وهو متروك 6628 كان اذا خاف قوما قا----------ل اللهم انا نجعلك في نحو------------------رهم ونعوذ بك من شرورهم--------------------------------------------------------------- حم د ك هق عن ابي -----------------موسي صح--- كان اذا خاف	3057	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	56	165	277	791	1423	300	كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربه من ماء فافرغ-----ها علي قرنه بفتح القاف اي راسه فاغتسل بها قال المناوي وذلك نافع----------- في فصل الصيف في القطر -الحار في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الامراض الرديءة والا فهو ضار طب ك عن سمرة بن جندب قال الشيخ حديث حسن كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف قوما اي شر قوم قال اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم ونعوذ بك من شرورهم قال المناوي خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع حم د ك هق عن ابي موسي الاشعري واسانيده صحيحة كان اذا خاف	1704	4205980788979521059	244	348.5	185	689	35.41364288330078	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	12	264	62	1340	1526	300	كانه منذر جيش اي يكن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر كذلك يشتد غضبه خوفا علي قومه ويرفع صوته ليبلغهم يقول حال كون المنذر يقول صبحكم اتاكم الجيش صباحا ومساكم اتاكم -------------------------------مساء قال الطيبي---------------- شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر ق-ومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم ويقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر تحمر عيناه ويرفع صوته علي مقاتلهم فكذلك حاله صلي الله عليه وسلم قال النووي لعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وفي المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخفيف وتمام الحديث عند ابن ماجه ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ه حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته واخرجه مسلم بلفظه من حديث جابر بن سمرة 6639 كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ه ك هق عن سعد القرظ صح كان اذا خطب في الحرب للجمعة او لعارض وهو الاكثر خطب علي قوس يتكء عليه واذا خطب في الجمعة اذا لم تكن في حرب ويحتمل ان خطبة الحرب عبارة عن الخطب العارضة لتعليم البعوث وتجهيز الجيوش والجمعة مطلقا يخطب منها علي عصا فيه ندب الاتكاء عند الخطبة علي شء قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر --------اشارة الي انه قام الدين	3062	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	19	118	92	555	1436	300	كانه منذر جيش اي كمن ينذره وما من جيش عظيم قصد-- الاغارة عليه-----------------------------------------------------------م ي--------------------قول صبح-------------------------------كم مساكم اي اتاكم وقت الصباح او المساء اي كانكم به وقد اتاكم كذلك شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة------------------------- بحال من ينذره قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم -يقصد الاحاطة بهم بغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه حب ك عن جابر قال الشيخ---------------------------- حديث------------- صحيح كان اذا خطب في الحرب خطب علي فرس و-ذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر ه ك هق عن سعد القرطبي قال الشيخ	1706	4205980788979521059	357	547.5	275	1334	26.761619567871094	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3063	true	-660683258201137312	20	221	101	1101	1474	300	كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالمهملة ونون وزاي مفتوحات وهي الرمح الصغير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة عصي في اخرها سنان ويعبر عنها بعكاز في طرفها سنان وبحربة قصيرة والكل ظاهر في ان الاعتماد عند الخطبة علي شء من السنة الشافعي ---------عن عطاء مرسلا عطاء بن ابي رباح ---------تابعي------ 6641 كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر قتادة مرسلا كان اذا خطب المراة يريدها لنفسه قال لمن يرسله اليها اذكر لها جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام سعد بن عبادة ترغيبا للمراة ومعرفة معني الحديث يقف علي ذكره برمته وهو عند مخرجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد بن عبادة يبعث اليه كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه فامره صلي الله عليه وسلم باخبار من يريد نكاحها بذلك ترغيبا لها بسعة الحال والسلام-----ة عن مزوالة صنعة الطعام وفيه انه لا باس بترغيب ا-لمراة بالامور الدنيوية ابن سعد عن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة وعن عاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا قال	3063	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	128	243	607	1158	1436	300	كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالتحريك رمح قص--------------------------ير او عصي عطف عام علي خاص اذ العنزة عصي في اسفلها زج بالضم اي سنان------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي في مسنده عن ع-----------طاء بن ابي رباح مرسلا قال الشيخ حديث صحيح كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور معي كلما درت قال المناوي وذلك ان المصطفي صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم لما قدم المدينة كان سعد--------- يبعث اليه كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ------لبن قال الشيخ والمراد المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنظير كناية عن مز-------------------يد العيش ------ترغيبا للمراة في تزوجه --------ابن سعد عن ابي بكر---- محمد بن عمر- بن خرم د ------------عن عاصم بن عمر- بن قتادة مرسلا قال	1706	4205980788979521059	376	498.5	289	1030	36.50485610961914	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3064	true	-2425349926255212107	0	49	0	262	1530	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت بالاسعاد فقال قد التحفنا بالحاء المهملة والفاء لحافا بكسر اللام فالمهملة وفاء كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره كما سماها الله لباسا غيرك اي تزوجت ام-راة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة	3064	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	254	293	1206	1405	1436	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت-- فقال قد التحفنا---------------------- لحافا بكسر اللام ما------------------ يتغطي يه كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غ---------------------يرك اي تزوجنا امراة غيرك و-ذا من شرف النفس وعلو الهمة	1706	4205980788979521059	187	325.0	149	263	71.1026611328125	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3064	true	-2425349926255212107	226	293	1145	1497	1530	300	كان اذا دخل الخلاء بالفتح والم--------د المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويقال الكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض سمي خلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان داخله يخلو فيه بنفسه او لان الشيطان الموكل به سمي به وض-------ع خاتمه لما----------------------------- كان عليه محمد رسول الله وفي لفظ التصريح بان النقش سبب للخلع قيل وهذا اصل ل------وضع ما ف-يه اسم معظم عند -----	3064	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1707	false	-2116134880242456500	35	76	175	376	1490	300	كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد والمراد المحل الذي تفض-ي فيه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة اي اراد دخول----------------------------------------------ه وضع اي نزع خاتمه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء لكونه كان عليه محمد رسول الله---------------------------------------- وهذا اصل في ندب وضع ما عليه اسم معظم عند دخول	1707	4205980788979521059	125	152.5	96	408	30.63725471496582	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3067	true	170947894409215231	192	243	938	1196	1480	300	كان اذا---- الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجز النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته-------------------- وابقي في قوته واذهب عني اذا------------ه ابن السني عن ابن عمر ض----------------------- كان اذا دخل الخلاء قال الل---------هم اني اعوذ بك من ال-رجز النج-س الخبيث ا-------------------لمخبث الشيطان الرجيم	3067	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	89	155	464	810	1518	300	كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس ا-نجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته اي الماكول والمشروب وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضله ابن السني عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا دخل لمسجده قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم اي ذاته وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم	1708	4205980788979521059	223	334.5	174	347	64.26512908935547	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3068	true	-6888711348727120072	134	299	708	1541	1544	300	قال ظاهره النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المقول كلام ابليس فالضمير له اذا قال ذلك------------- حفظ مني ساءر اليوم بقيته وكانه عطف علي مقدر اي ولي الشيطان او فر او ادبر وقال د عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه وفي الاذكار اسناده جيد 6652 كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك حم ه طب عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله يريد نفسه لان الاضافة عهدية ويحتمل انها حسية والافتتاح بالسلام عليه يوافق مقام الدعاء لانه بداية كل دعاء اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك لان داخل بيت الله متعرض لرحمة الله واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب ف-----------------------------------------------------------------------------ضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يقربه الي الله وثوابه مناسب	3068	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	196	271	1004	1381	1518	300	قال------ النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم والتقدير ------------------اذا قال ذلك يقول للشيطان حفظ مني---------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمرو -بن العاص قال الشيخ حديث حسن---------------- كان اذا دخل المسجد يقول ب-سم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يقربه الي الله ف-------ناسب	1708	4205980788979521059	241	137.5	190	923	26.110509872436523	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3068	true	-6888711348727120072	1	65	5	333	1544	300	وابقي في قوته واذهب عني اذا------------ه ابن السني عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لانه من طريق اسماعيل بن نافع عن دريد بن نافع قال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن عمر منقطعة وللمنذري هذا حديث ضعيف 6651 كان اذا دخل المسجد- قال------------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم-------- وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال ----------------------------اذا قال-------- ذلك حفظ مني ساءر اليوم	3068	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	116	171	608	882	1518	300	وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضله ابن السني عن ابن عمر ق--------------------------------------------------------------ال الشيخ------------------------------------------------------------------- حديث حسن لغيره كان اذا دخل -لمسجده قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم اي ذاته وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ابن ادم ذلك حفظ منه ساءر اليوم	1708	4205980788979521059	184	271.0	146	404	45.5445556640625	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3069	true	-3832575916101172641	189	257	929	1255	1456	300	كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد كانه كان ياتي تارة بهذا اللفط وتارة بهذا وفيه الصلاة ع-----------لي الازواج----------------------- ابن السني عن انس رمز المصنف لحسنه 6655 كان اذا دخل السوق--------------- قال باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم ا---------------------------------------------------------ني اعوذ بك ان اصيب----- يمينا فاجرة او صفقة خاسرة	3069	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	29	110	143	530	1515	300	كان اذا دخل المسجد قال ب-سم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه ندب-------------------------------------- الصلاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسنا----ده حسن------ كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال ب-سم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها ووردان الشياطين تدخل السوق مع اول داخل وتخرج مع اخر خارج اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة	1709	4205980788979521059	250	401.5	194	437	57.20823669433594	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3071	true	7389979439418095329	12	55	65	298	1602	300	د عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6658 كان اذا دخل الجبانة---------------------------------------------------------------------------------------- يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية------------------ والابدان البالية والعظام النخر------------ة التي خرجت------------ من الدنيا وهي بالله مءمن------ة اللهم ادخل عليهم روحا--------------- منك وسلاما منا -------------------------------------------------------------------------ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل	3071	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	197	279	970	1418	1515	300	د عن عاءشة واسنا---------ده صحيح كان اذا دخل الجبانة قال المناوي بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يحبن ويفزع عند رءيته ويذكر الحلول فيه يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية اي الفاني اجسادها والابدان البالية والعظام النحرة اي المتفتتة التي خرجت صفة للارواح من الدنيا وهي بالله مءمنة مصدقة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء سعة منك وسلاما منا قال المناوي اي دعاء مقبولا وفيه ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الامن يسمع ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل	1709	4205980788979521059	214	335.5	173	457	46.82713317871094	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3075	true	-5390925018321075901	13	158	65	762	1439	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال العراقي سنده ضعيف والهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف 6669 كان اذا دنا من منبر-----------ه يوم الجمع-------------ة سلم علي من عند------------ه من الجلوس فاذا صعد المنبر استقل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس هق عن ابن عمر ح كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده بقرب منبره من الجلوس لانه داخل عليهم ات من منزله فاذا صعد المنبر بلغ الثالثة من درجاته ------استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس فيندب فعل ذلك لكل خطيب ويجب رد السلام عند الشافعية لدخوله في عموم الاية هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وليس كذلك فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه 6670 كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا ب----------ها الي اصدقاء خديجة	3075	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1711	false	4488077859412580546	74	146	374	721	1465	300	طب عن ابن عباس قا------------------ل الع-------------------لقمي بجانبه علامة الصحة------------------ كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد للخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه من الجلوس فاذا صعد المنبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس فيسن- فعل ذلك لكل خطيب هق عن ابن عمر قال الشيخ------------------------------- حديث حسن لغيره كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها اي ببعضها الي اصدقاء خديجة	1711	4205980788979521059	217	323.0	168	749	28.971961975097656	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3079	true	-5891395920667121093	146	240	759	1278	1604	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني عن جدير السلمي كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة عدم القلق والاضطراب والعافية تخصيص بعد التعميم لانها من السلامة والرزق الحسن الحلال الذي لا يكثر فيطغي ولا يقل فيلهي ابن السني عن حدير الس----------------لمي قال------------ الذهبي ليس له ----------------------------صحبة 6681 كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك----------- من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافات--------------------------------------------------------------ه ابن السني عن عبد الله بن مطرف ------------ض كان اذا راي	3079	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	0	86	0	456	1509	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال الحاصل------------ بلا ------تعب ابن السني عن جدير بالتصغير بن انس السلمي قال المناوي قال الذهبي لا---- صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك فيه التفات من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته نسبة الهدي وما بعده اليه علي سبيل المجاز والمراد حصول ذلك فيه ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي الشامي كان اذا راي	1713	4205980788979521059	292	488.5	233	660	44.24242401123047	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3080	true	2231482781950240634	6	54	34	267	1494	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الراء اخره الفاء قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري ورمز المصنف لضعفه 6682 كان اذا راي سهيلا ---------------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا------------------------------------------------------------------------- فمسخ------ ابن السني عن علي ------------ض كان اذا راي	3080	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	74	121	400	638	1509	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي الشامي كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا اي مكاسا ياخذ العشور وفي رواية للدارقطني كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ شهابا ابن السني عن علي وهو حديث ضعيف كان اذا راي	1713	4205980788979521059	110	166.0	85	339	32.4483757019043	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3081	true	-1599687808830243229	36	189	178	888	1491	300	كان اذا راعه شء---------------------- قال الله الله ربي لا شريك ل-----------------------ه ن عن ثوبان ح كان اذا راعه شء افزعه قال الله الله تاكيد لفظي يراد به زيادة التبرك والايقاع في القلب ربي لا شريك له ومن كان الله ربه فلا يهاب شيءا ولا يفزعه شء فانه ناصره ودافع كل سوء عنه ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه سهيل بن هاشم الشامي في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر 6685 كان اذا رضي شيءا سكت ابن مندة عن سهيل بن سعد الساعدي اخي سهل ض كان اذا رضي شيءا من الاقوال او الافعال سكت عنه ومن ثمة كان سكوته تقريرا وكان احد اقسام السنة وكان -يعرف الرضا في وجهه ابن مندة عن سهيل ---مصغ-ر -بن سعد الساعدي اخي سهل مكبر وعرفه به لانه اشهر من المصغر والمصنف رمز لضعفه 5586 كان اذا رفا----------------------------------- الانسان -------------------------اذا تزوج -------------------------------------------------------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	3081	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	193	282	984	1409	1509	300	كان اذا راعه شء من الروع الفزع والخوف قال الله الله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه ن عن ثوبان باسناد حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان اذا رضي ش---------------------------------------------------------------يءا من قول----------------------------------------------------- احد او فعله سكت عليه ويعرف الرضا في وجهه ابن منده عن سهيل بالتصغير ابن سعد الساعدي اخي سهل بن سعد كان ا--------------------------------------------------ذا رفا بفتح الراء وشدة الفاء وبهمز وبدونه الانسان وفي رواية انسانا اي هناه اذا تزوج قال العلقمي قال الطيبي اذا الاولي شرطية والثانية ظرفية قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	1713	4205980788979521059	220	275.0	166	876	25.114154815673828	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3082	true	4267662195999560635	48	164	235	790	1462	300	صحيحة بعد عزوه للاربعة 6687 كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ت ك عن ابن عم صح كان اذا رفع يديه في الدعاء تلقاء وجهه لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا بحصول المراد وقيل الامداد فذلك سنة بعدة احاديث وضعفت اسانيدها قواه كثرتها واختلف كلام النووي فقال في التحقيق انه سنة وقال في المجموع لا يندب تبعا منه لابن عبد السلام فانه قال لا يفعله الا جاهل ت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الترمذي صحيح غريب وجزم في الاذكار بضعف سنده 6688 كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت------------------------------------------- محمد بن نصر عن ابي هريرة ---------ح كان اذا رفع راسه	3082	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	11	71	59	334	1528	300	ص----------------------حيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وج------------------------------------------------------------------------------------هه تفاءلا بحصول المراد وهذا اذا كان خارج الصلاة ت ك عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------- عمر كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت فيه ان القنوت سنة في الصبح وانه بعد الركوع محمد بن نصر عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفع بصره	1714	4205980788979521059	185	321.0	140	607	30.477760314941406	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3083	true	-7564606173430131591	4	87	23	447	1465	300	كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ابن السني عن عاءشة ح كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب مقلبها ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 6690 كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا----------------------- واوانا ------------غير مكفي	3083	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	67	128	317	625	1528	300	كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طا----------------------------------------------------------------------------------------------عتك قال المناوي هذا تعلم----- لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب الت-----------------------------------------وفيق ابن السني عن عاءشة -----باسناد حسن------ كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي	1714	4205980788979521059	258	455.5	206	459	56.20915222167969	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3084	true	4158170305168638515	89	233	442	1167	1509	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان-------- ربي العظيم----------- وبحمده بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو -للحال او العطف جملة علي جملة والاضافة الاوضح انها للمفعول اي سبحت متلبسا بحمدي لك ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات وهي ادناه واذا سجد قال--------- سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا قال ابو داود هذه الزيادة اعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة الا انه بين الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك د عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه وقال الحاكم حديث حجازي صحيح الاسناد وقد اتفق علي الاحتجاج برواته غير اياس بن عامر وهو مستقيم وخرجه ابن خزيمة في صحيحه 6693 كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه-------------------------------------- ك هق عن واءل بن حجر	3084	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	false	-1761443685155796708	63	163	308	834	1523	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وبحمده قيل --------------------الواو وللحال والتقدير انزهه ملتبسا ---------------------------------------------بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير انزهه ملتبسا بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان ربي العظيم جملة مستقلة وبحمده جملة اخري ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث م----------رات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن عقبة بن عامر ق-------------------------ال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه لانه ابلغ في التمكين والتحامل المطلوب ك هق عن واءل بن حجر	1715	4205980788979521059	221	296.5	170	967	22.854188919067383	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3086	true	4700136532331489436	17	257	77	1260	1495	300	كان اذا رمدت عين امراة من نساءه ازواجه لم ياتها لجماع او لم يجامعها حتي تبرا عينها اما عناقه لها مع ذلك او لانه يحصل لها بالجماع حركات عنيفة تضر بالعين ويطول المها وهذا هو الانسب باخراج الحديث في الطب ابو نعيم في الطب عن ام سلمة 6697 كان اذا زوج او تزوج------ نثر تمرا هق عن عاءشة ض كان اذا زوج غيره اي اوقع العقد لاي شخص او تزوج عقد لنفسه نثر تمرا لانه الذي يكثر في المدينة والا فلو نثر في العقد زبيبا ونحوه غيره لاخذ بالسنة وفيه ان النشا----------------------ر للحاضرين ----------------سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6698 كان اذا سال الله جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظهرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله جلب خير جعل باطن كفيه اليه الي نفسه الي تلقاء وجهه واذا است---------------------------------------------------------------------------------عاذ من شر جعل ظاهرهما اليه قيل يجعل يديه كالترس الواقي للشر المطلوب الاعاذة منه قلت ولان الانسان يبسط يديه ليتناول ما يحبه ويدفع بظهرهما ما يكرهه والحديث الذي مضي كان اذا دعا جعل باطن كله الي وجهه خاص بدعاء الخير وفيه بيان مرجع ضمير اليه في هذا حم عن الساءب بن خلاد رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن وكان تحسين المصنف للمرفوعة لاعتضادها بالمرسلة 6699 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهو------------------------را فنتطهر منه------------------------------------------------------------------------------------------- ونحمد الله علي-------------ه الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا كان اذا	3086	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	2	181	12	890	1466	300	كان اذا رمدت عين امراة من نساء-------ه لم ياتها اي ------لم يجامعها حتي تبرا عينها لان -----------------------------------الجماع حركة كلية عامة للبدن--------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب عن--- سلمة----- كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا قال المناوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمر او زبيبا او سكرا او اوزا او نحو ذلك انتهي لكن نص الشافعي وما عليه الجمهور ان ذلك ليس بمندوب والاولي تركه واما اخذه فالاولي تركه ايضا الا اذا عرف الاخذان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الاخذ في مروءته فلا يكون ترك الاخذ اولي هق عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفه اليه بالافراد وفي نسخة بالتثنية واذا استعاذ من شر جعل ظاهره-ا اليه اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رفع ذلك--------------------------------------------- حم عن السايب بن خلاد كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله ظهورا اي جعل ما سال فيه مطهرا فنتطهر منه الطهارة تشمل الغسل والوضوء والافضل عند الشافعية الجمع بين الغسل والوضوء ثم الغسل ثم الوضوء ونحمد الله عليه اي علي حصوله الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا كان اذا	1716	4205980788979521059	351	370.0	271	1651	21.259841918945312	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3087	true	-5933460005617042151	130	272	650	1344	1496	300	كان اذا سجد فرج يد---يه عن ابطيه حتي لاري----------------------------- بياض ابطيه -----------------------------6701 كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته ابن سعد عن صالح بن خيران مرسلا كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في حديث صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففي-----ه متروك ابن سعد عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة من تحت وراء ويقال بالحاء المهملة مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وفي التقريب انه من الطبقة الرابعة 6702 كان اذا سر استنار وجهه-------- كانه قطعة قمر ق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك صح كان اذا سر باي امر استنار وجهه انار واضاء فانتهي للتاكيد كانه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي قطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف	3087	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	179	282	882	1391	1466	300	كان اذا سجد حافي مرفقيه عن جنبيه حتي نري بالنون وفي رواية بمثناة تحتية بياض ابطيه لكثرة تجافيه د عن جابر واسناد حسن كان اذا سجد رفع العمامة عن جبه----------------------------------------------------------------ته وسجد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جبهته وانفه ابن سعد عن صالح بن خيران ب------خاء --معجم-----------------------------------------------ة مرسلا كان اذا------------------------------------------------------------------ سر استنار وجهه اي اضاء كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال العلقمي ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر القمر نفسه وقد روي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها كانه دارة قمر ---------------انتهي وقال المناوي لم يشبهه به كل----------------------------------------ه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد ------------الكلف	1716	4205980788979521059	220	215.0	164	897	24.526199340820312	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3091	true	-4642475729964094106	48	214	252	1093	1488	300	6710 كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا حل عن ابي جعفر مرسلا ض كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته بسببها وفضله ولم يجعله ملحا اجاجا مرا شديد الملوحة وهو بضم الهمزة وقد تكسر نادرا بذنوبنا بسببها فانها تقتضي ان لا يذوق لذة ولا طيب-----ا حل عن ابي جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين مرسلا رمز المصنف لضعفه لان فيه جابر بن زيد الجعفي وقد اخرجه الطبراني في الدعاء قال ابن حجر والحديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي 6711 كان اذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا حم ق عن انس صح كان اذا شرب تنفس خارج الاناء------- ثلاثا فيشرب ثلاث مرات ويسمي عند اول كل شربة ويحمد---- اخرها كما ورد به الحديث الاخر ويقول بعد تمامه هو الشرب ثلاث دفعات اهنا بالهمز المضمومة من الهناء وامرا بالهمز قمعا للظما واقوي للهضم وابرا بالهمز----------------------------------------------------- اكثر بر-ا اي صحة للبدن فهو لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات	3091	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	3	118	16	608	1530	300	-----كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا قال المحلي في تفسير قوله تعالي هذا عذب فرات شديد العذوبة وقال البيضاوي قامع العطش من فرط عذوبته وقال البغوي الفرات عذب المياه برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرا شديد الم------------------------------------------------------------------------------لوحة بذنوبنا حل عن ابي جعفر محمد------- بن علي بن الحسين مرسلا وهو حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------ضعيف كان اذا شرب تنفس بعد رفع------------------------------------------------------------- الاناء عن فمه ثلاثا من ال------مرات -يسمي الله في اولهن-- ويحمده في------------------------ اخرهن ويقول هو اي هذا الفعل ا--------------هنا بالهمز م---------ن الهنا- وامرا بالهمز قال العلقمي اي الذ وانفع وقيل اسرع انحدارا عن المري لسهولته وخفته عليه وابرا من البرء اي اكثر برءا اي صحة للبدن---- لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات	1718	4205980788979521059	294	395.0	229	1037	28.35101318359375	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3093	true	-5466269744446262158	60	234	273	1103	1427	300	كان اذا صلي الغداة--------- جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيها حم م عن انس صح كان اذا صلي الغداة صلاة الفجر جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء يجء كل خادم باناء اهله ليبرك صلي الله عليه وسلم فيها فما يءتي باناء الا غمس يده فيها تبريكا منه عليهم فينال بركته كل احد وفيه التبرك باثار الصالحين لمثل هذا وفيه قربه من الناس واتصال كل احد ب----------ه حم م عن انس 6719 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس حم م عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ مسلم الفجر جلس في مصلاه منحرفا كما سلف حتي تطلع الشمس يذكر الله ------كما في------ الطبراني وقد كثر حثه صلي الله عليه وسلم علي القعود في هذا الوقت في المصلي قيل كان يقعد متربعا وفي لفظ حتي تطلع عليه الشمس حسناء اي نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تخيل فيها عند ال------------------------طلوع حم م عن جابر بن سمرة 6720 كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض اعوده	3093	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1719	false	-3969315521385387504	223	300	1176	1555	1555	300	كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا-غمس يده فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت---------------------------------------------------------برك بيده الشريفة حم م عن انس----- كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس فيه استحباب الجلوس ف---------------------ي المصلي بعد صلاة الصبح الي ----------------------------------------------------------------------------------------طلوع الشمس مع ذكر الله تعالي حم م عن جابر بن سمرة----- كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض اعوده-	1719	4205980788979521059	263	370.5	206	885	29.717514038085938	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3094	true	1476338151004514624	141	295	741	1484	1503	300	ابن عساكر عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 6721 كان اذا صلي ركعتي الفجر اضط---------------------------------جع علي شقه الايمن خ عن عاءشة صح كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي --------ركعتي----- الفجر سنته اضطجع علي شقه الايمن للاستراحة او للفصل بين الفرض والنفل وهو مندوب وقال ابن حزم واجب لورود الامر به وانه شرط في صحة الصلاة وبحث ابن القيم في الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ونقل عن شيخه ابن تيمية تضعيف حديث الامر خ عن عاءشة ظاهره انفراده به عن مسلم وقد نسبه لهما الصدر المناوي 6722 كان ا--ذا صلي ص----------------------------------------------------------------لاة اثبتها م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة نفلا اثبتها داوم عليها ولم يتركها وقد قال صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وكان هذا في غالب نوافله صلي الله عليه وسلم والا فانه قد صلي الضحي وتركها م عن عاءشة 6723 كان اذا صلي------------------------------------------------ مسح بيده اليمني علي راسه -يقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن خط عن	3094	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	21	194	100	993	1499	300	ابن عساكر عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع قال المناوي للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن قال العلقمي قال في الفتح قيل الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمني فيكون القلب معلقا فلا يستغرق قال شيخ الاسلام زكريا روي ابو داود باسناد صحيح اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح ---فليضطجع علي يمينه فيندب الف------------صل بين صلا-------------------------------------------------------------------ة الصبح وسنته بالاضطجاع وان لم يتجهد لظاهر هذا الحديث ولا يكفي الفصل بالتحدث ولا بالتحول خ عن عاءشة كان اذا صلي صلاة اثبتها قال المناوي اي دوام عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا وسبب هذا الح-------ديث ا----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نسي سنة الظهر البعدية وقيل سنة العصر فتذكرها بعد صلاة العصر فصلاها و------------------------------------داوم عليها فسالت عاءشة عن ذلك فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن عاءشة----- كان اذا صلي قال المناوي اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن يحتمل	1720	4205980788979521059	275	280.0	208	1226	22.4306697845459	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3095	true	-4736692985939666899	10	225	43	1076	1453	300	صلاته مسح بيده اليمني علي راسه كان المراد مقدمه او كله يقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني ا------------------------------------------------لهم م-ا يهمه من امور الدين والدنيا- والحزن كل ما يكون علي فاءت----------------- وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهو ما يصيب القلب من الالم بفوات محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اشملها خط عن انس--- 6724 كان اذا صلي الغداة في سفره مشي عن راحلته قليلا حل هق عن انس كان اذا صلي الغداة في سفره مشي عن راحلته قليلا اي لا يركب عقيب صلاته بل يمشي وتمام الحديث---- وناقته تقاد فتكون سنة فانه ليس من افعال الخيلة حل من حديث سلمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن انس وقال غريب من حديث سليمان ويحيي هق عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ كان اذا صلي الفجر مشي قال العراقي اسناده جيد 6725 كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن في كل طواف ك عن ابن عمر صح كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر الاسود بيده او بفمه او بالمحجن والركن المراد به الي------------------ماني في كل طواف كل شوط يحلق فيه علي ال--بيت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم واقره الذهبي 6726 كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة -----------------ابن السني وابو نعيم	3095	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	173	300	883	1499	1499	300	صلاته مسح بيده اليمني علي راسه و-----------------------يقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن يحتمل ان العطف للتفسير وقال المناوي الهم من----------------ا يهم الانسان والحزن هو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة وقيل هما ------------------------------ما يصيب القلب من الالم لفو-ت محبوب-------------------------------- خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر- مشي عن راحلته قليلا قال المناو------------------------------------------------------------------------------ي وتمامه عند مخرجه وناقته نقاد حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن انس كان --------------------------------------------------------------------------------اذا طاف بالبيت استلم الحجر وال------------------------------------------------------------------------------------------------ركن ----------اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي --------------في كل طوفة ك عن ابن عمر وهو حديث صحيح كان ----------------------------------اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة تيمنا وتبركا بها ابن السني وابو نعيم-	1720	4205980788979521059	421	603.0	328	1144	36.80070114135742	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3096	true	5386378973975501248	50	205	241	999	1450	300	كان اذا عرس بالتشديد----------------------- نزل وهو مسافر- اخر الليل ل-------لاستراحة وعليه ليل اي وفي الليل بقية واسعة كانها دين عليه يقضي بقطعه توسد يمينه ا--تخذ كله الايمن- وسادة له كما سلف واذا ---------------------------عرس قبل الصبح وقد قرب- وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم ويستغرق فيه فان هذا الصنيع اعون علي الانتباه وفيه انه يحسن الا يتخذ الانسان من الوطء ما يمنعه من اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته واخرجه الترمذي في الشماءل وعزاه الحميدي والمزي لمسلم واعترض بانه لا يوجد فيه 6728 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن --عاءشة صح--- كان اذا عصفت الريح--- اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها خيرها بان تكون لواقح وخير ما فيها ما اشتملت عليه من الحكمة في ارسالها فقوله وخير ما ارسلت به	3096	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	5	91	24	453	1461	300	كان اذا عرس بمهملات مفتوحات والراء مشددة اي نزل وهو مسافرا اخر الليل للنوم والاستراحة وعليه ليل اي زمن ممتد من----------------------------------ه توسد يمينه اي جعل يده ال-يمني وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لبعده من الصبح فاذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي------------------------------------------------------------------------ حم حب ك عن ابي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة باسانيد صحيحة كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها--------------------- وخير ما فيها------------------------------------------ وخير ما ارسلت به	1721	4205980788979521059	275	368.5	211	828	33.21255874633789	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3097	true	6065735821955328657	24	141	121	648	1408	300	النار كما وردت به رواية---------------------- فيقول مجيبا عليهم يهديكم الله ويصلح بالكم وتقدم غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لحسن---------------------------------------------ه قال الهيثمي فيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات 6730 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه لءلا تظهر هيءته عند ذلك وفي رواية---------- خمر وجهه وفاه وخفض بها صوته قيل هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء د ت وقال حسن صحيح ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 6731 كان اذا عمل عملا اثبته-------------------------------- م د عن عاءشة صح كان اذا	3097	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	182	254	921	1248	1461	300	الطاء حمد الله بكسر الميم فيقال له يرحمك الله فيقول------------ يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم----- حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه د ت ك عن ابي هريرة واسناده ص-------------------------------------حيح كان ا-------------------------------------------------------------------ذا عمل عملا اثبته تقدم معناه قريبا في كان اذا صلي م د عن عاءشة--- كان اذا	1721	4205980788979521059	152	156.0	115	636	23.899370193481445	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3098	true	3287053277878470902	28	200	141	929	1457	300	عن ابن مسعود وعن ام سلمة 6734 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب وهو قاءم جلس هذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان تحول الغضبان من حال- الي حال يذهب به الغضب لان بتحول البدن تتحول صفة القلب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة 6735 كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي حل ك عن ام سلمة صح كان اذا غضب لم يجترء من الجراة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقدام عليه احد الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذلك لانه كان عظيما عنده ولانه تربي------------------- في حجره فهو انس به حل ك عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حسين الاشقر وثق واتهمه ابن عدي عن جعفر الاحول وجعفر تكلم فيه 6736 كان اذا غضبت عاءشة عرك بانف--------------------------ها وقال يا عويش---------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ا-------------------------------------------------بن السني عن عاءشة ض كان اذا	3098	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1722	false	3262569957397174220	0	118	0	562	1494	300	عن ابن مسعود وعن ام سلمة----- كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه لان ذلك ابعد عن المسارعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتقام وسكن الحدة ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء قال الشيخ بسكون ال-همزة عليه احد الا علي بن ابي طالب لما يعلمه من مكانته------------- عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يتحمله في ح-------ال حدته كل ك عن ام سلمة كان اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة ملاطفا لها وقال يا عويش منادي مصغر مرخم قولي اللهم رب محمد اغفر--- ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن اي الفتن المضلة فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه ابن السني عن عاءشة-- كان اذا	1722	4205980788979521059	289	399.0	218	1001	28.87112808227539	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3101	true	-8851441738906425097	0	107	0	528	1493	300	ايام سال عنه فلا يسال الا بعد الثلاث فان كان غاءبا اخبر انه غاءب دعا له وان كان شاهدا---------------- زاره فيه زيارة الاكابر للاصاغر وان كان مريضا عاده فيعاد المريض بعد ثلاث وفيه انه ينبغي للانسان ان يسال عمن فقده من اخوانه بعد ذلك القدر ع عن انس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه متروك الحديث لغفلته 6743 كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع الشيرازي عن ابي حدرد كان اذا قال الشء يامر به او نحوه ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله وفيه جواز المراجعة بادب ووقار فانه ---من باب حسن الصحبة ومحض النصح الشيرازي عن ابي حدرد بمهملات	3101	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1723	false	4250063300928620870	39	91	195	453	1508	300	ايام سال عنه------------------------ فان كان غاءبا اي مسافرا---- دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا بالبلد زاره وان --------------------------كان مريضا عاده ف------------------------------ينبغي الاقتداء به في ذلك------------------------------ ع عن-------------------------------------------------------------------------- انس باسناد ضعيف كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم ير----------------------------------------------------------------------------------------------------اجع- بالبناء للمفعول لوضوح ذلك بعد الثلاثة او لهيبته الشيرازي عن ابي حدرد بمهملات	1723	4205980788979521059	165	197.0	124	547	30.164533615112305	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3104	true	4469515343336204864	21	65	113	339	1541	300	فاعلن بالاستغفار وقال----ه جهرا لا سرا ليقتدي به السامعون ويبلغونه الي الغافلين ابن السني عن عبد الله الحضرمي نسبة الي حضر موت 6752 كان اذا قدم عليه من الوفد---------------------------------------------------- لبس احسن ثيابه وامر عليه----------- اصحابه بذلك--------------------------------------------------------------- البغوي---------- عن جندب بن مكيث كان اذا قدم	3104	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1724	false	-5798121001193939895	200	263	1061	1369	1554	300	فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر--------------------------------- ابن السني عن عبد الله الح----------------------ضرمي كان اذا قدم عليه--- الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد اذا خرج لنحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر علية بكسر فسكون اصحابه بذلك فيه طلب التجمل في بعض الاحيان فلا ينافي خبر البذاذة من الايمان البغوي في المعجم عن جندب بن مكيث كان اذا قدم	1724	4205980788979521059	148	214.5	116	366	40.437156677246094	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3105	true	8044758594918718099	120	300	555	1429	1429	300	كان اذا قدم من سفر تلقي-------- مبني للمجهول بصبيان اهل بيته سرورا بقدومه صلي الله عليه وسلم وتمام الرواية معناها انه سبق عبد الله بن جعفر غيره من الصبيان فاركبه صلي الله عليه وسلم بين يديه ثم جاء احد ابني فاطمة الحسن او الحسين فاردفه صلي الله عليه وسلم خلفه فدخلوا المدينة ثلاثة علي دابة حم م د عن عبد الله بن جعفر 6755 كان اذا قرا من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا قرا من الليل حال صلاته وغيره رفع قراءته جهر بها طورا حينا وخفض بها طورا قال ابن الاثير الطور الحالة قال فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة قال ابن جرير فيه انه لا شء في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان والاعجاب والرياء ابن نصر عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زاءدة بن نشيط لا يعرف حاله واخرجه ابو داود في صلاة الليل عن ابي هريرة وسكت عليه هو والمنذري فهو صالح 6756 كان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله-	3105	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	1	81	4	372	1490	300	كان اذا قدم من سفر تلقي فعل ماض مبني للمفعول بصبيان اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------بيته فيركب بعضه--------------م بين يديه وبعضه---------------------------------------------------------م خلفه فيسن فعل ذلك----------------- حم م د عن عبد الله بن جعفر----- كان اذا قرا من الليل -------------------------------------------------------------------------------رفع قراءته طور او خفض ط----------------ورا قال ابن الاثير الطول الحالة و-------------------------------------------------------------------فيه انه لا باس ب-اظهار العمل------ لمن امن علي نفسه ------------------------الرياء ابن نصر عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واسناده حسن كان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يح-ي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله	1725	4205980788979521059	303	429.0	234	883	34.31483459472656	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3106	true	3644704357596598253	6	227	28	1119	1495	300	عن ابي هريرة ---------صح كان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي من اخر سورة القيامة قال بلي وفي رواية بلي وعزة ربنا وذلك لان صورة الاستفهام يقتضي الجواب اهذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي وفي رواية بلي وانا علي ذلك من الشاهدين فيندب للقارء وهل يندب للسامع ذلك الظاهر يعم ك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الشارح وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض اورده الذهبي في المتروكين وقال النساءي وغيره متروك عن اسماعيل بن امية قال الذهبي فيه ضعف عن ابي اليسع قال لا يدري من هو والسند مضطرب 6757 كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي ----------قال سبحان ربي الا-----------------------------------------------علي حم د ك عن ابن عباس ص-----------ح كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي يءخذ انه كلما مر القارء باية امر او تنزيه او نحوه ان يفعل ما يفعله المخاطب فانه مخاطب بذلك وعلي المخاطب ان يتلقي بخطاب من خاطبه احسن تلق وتمثيل له اتم امتثال وان الاوامر محمولة علي ظاهرها فالتسبيح الاتيان بلفظ سبحان الله حم د ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 6758 كان اذا قرب اليه الطعام------- قال باسم الله---------------------------------------------------- فاذا فرغ قا---------ل اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهديت واجت-----------------------بيت اللهم ذلك الحمد علي ما اعطيت حم عن رجل -----------------ح كان اذا	3106	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	60	198	275	968	1490	300	عن ابي هريرة واسناده حسن كان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحي- ال--------------------موتي قال بلي واذا قرا ا-------------------------------------------------------------ليس الله باحكم الحاكمين قال بلي قال المناوي لانه قول بمنزلة السءال------------------------------------------------ ك هب عن ابي هريرة وهو حديث-------------------- صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي اي يقول ذلك عقب قراءتها ويحتمل عقب قوله الاعلي حم د ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح كان اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرب اليه --طعام لياكله قال ب-سم الله فاصل السنة يحصل بذلك والاكمل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت قال السيوطي في تفسير قوله تعالي وانه هو اغني واقني اغني الناس بالكفاية بالاموال واقني اعطي المال المتخذ قنية وهديت واجتبيت اي اخترت لدينك ولنصرته اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت حم عن رجل صحابي واسناده صحيح كان اذا	1725	4205980788979521059	337	510.0	256	1385	24.332130432128906	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3108	true	-1646076161163512448	115	300	553	1441	1441	300	عن جابر كان اذا كان الرطب وجد في زمانه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر قيل لتقويته النظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر 6761 كان اذا كان يوم عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد وخرج فيه الي الجنان خالف الطريق فدخل من غير التي خرج منها وقد تقدم وجه حكمة ذلك وما قيل فيه من الاقوال التي قال فيها القاضي عبد الوهاب المالكي اكبرها دعاوي فارغه خ في صلاة العيد عن جابر 6762 كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين حم عن انس ح كان اذا كان مقيما المدينة اعتكف العشر----- الاو------اخ-ر من رمضان كما ياتي وقد سلف واذا كان مسافرا في رمضان كسفره في غزاة بدر وفتح مكة اعتكف من العام المقبل المقبل في رمضانه عشرين عشرا قضاء الفاءتة وعشرا التي لذلك الشهر وفيه دليل علي قضاء فاءت الفعل وفي تاخيره الي رمضان ماخذ لاشتراط الصوم فيه حم عن انس رمز المصنف لحسنه 6763 كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض-	3108	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	97	139	494	699	1496	300	عن جاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان اذا كان مقيما اعكتف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقب----------------------------------------------------ل عشرين اي الاوسط والاخير من رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الاعتكاف يشرع قضاء----------------------------------------------ه حم عن انس -----باسناد حسن------ كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض	1727	4205980788979521059	161	226.5	127	901	17.869033813476562	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3109	true	-3326664238982546201	10	91	43	414	1476	300	كان اذا كان في وتر من صلاة يا ركعة اولي او ثالثة او الثانية معلوم انه يقعد فيها للتشهد الاوسط لم ينهض الي القيام------------------ حتي يستوي قاعدا وهذه هي جلس---------------------------------------ة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد كل سجد-------------------ة يقوم عنها وهي سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت عن مالك بن الحويرث رمز المصنف لصحته 6764 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي --------علي شء----------------- فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد صح----- طب عن ابي الد--------------------رداء كان اذا كان صاءما امر رجلا	3109	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	130	258	663	1279	1496	300	كان اذا كان في وتر من صلاته------------------------------------------------------------------ لم ينهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا قال العلقمي قال ابن رسلان فيه دليل علي مشروعية جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة بعد ال-سجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها قلت ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فجعل التشهد اولي واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز د ت عن مالك بن الح----------------------ويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد الساعدي طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح كان اذا كان راكعا او ساجدا	1727	4205980788979521059	241	364.5	181	705	34.18439865112305	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3110	true	-7928878502405953583	20	257	99	1256	1476	300	كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا كبر في الصلاة تكبيرة الاحرام نشر اصابعه بسطها وقوفها مستقبلا بها القبلة رافعا لهما الي فروع اذنيه وتقدم حديث رفع يديه مدا فالمراد مد اليدين والاصابع وتفريعها واخذ به الشافعي فقال تفريقها سنة ت ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6768 كان اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ت عن انس ض كان اذا كربه امر شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم هما علي اكثر الاقوال الاسم الاعظم برحمتك استغيث بصفة الرحمة اطلب الاستغاثة ولما كانت حياة القلب في خلوصه عما سوي الله تعالي وكان الكرب ينافي ذلك توسل باسمه الحي الي ازالة ما يضاد حياة قلبه وبالقيوم الي اقامته علي نهج الفلاح ت عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي هذا حديث غريب 6769 كان اذا كره شيءا رءي -----------------------------------------------------ذلك في وجهه طس ع-ن انس ض كان اذا كره شيءا وساءه رءي ذلك اي اثر الكراهة في وجهه كانه لغاية حياءه لا يصرح بما يكرهه ما لم تنتهك حرمة شرعية بل يظهر علي وجهه بتلونه عما كان عليه وهذه من صفات ذوي الحياء والمروءة طس عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد بلفظ كان اشد حياء من العذراء في خدرها واذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه 6770 كان اذا لبس قميصا بدا بمي-----------------------------------امنه ت عن ابي هريرة -----------ض كان اذا	3110	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1728	false	4171871466287329973	17	108	90	514	1422	300	كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه مفرقا بينها---------------------------------------------------------------------------------------- رافعا له----------------------ا بحيث تحاذي راحتاه منكبيه-------------------------------------------------------------- ت ك عن ابي ه----------------------ريرة كان ااذ كربه امر اي--------------------------------------------------------- شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيو----------------------------------م برحمتك استغيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن انس بن مالك----------------------------------------- كان اذا كره شيءا رءي قال الشيخ بضم الراء وكسر الهمزة وفتح المثناة التحتية ذلك في وجهه اي عرف انه كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه بتغير وجه--------------ه من ----------غيران يتكلم به طس عن انس كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبس قميصا بدا بميامنه اي ادخل اليد اليمني في القميص اولا ت عن ابي هريرة واسناده صحيح كان اذا	1728	4205980788979521059	248	268.0	179	1257	19.729515075683594	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3111	true	6395296285344893560	8	252	41	1223	1465	300	انس كان اذا ارتدا او ترجل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال العراقي وسندهما ضعيف ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال العراقي رجاله ثقات رجال الصحيح 6771 كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه فلم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------صرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ثم لم ينزعها حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد عن انس كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد الوقوف فلم ينصرف تادبا وحسن عشرة حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ولا يخفي ما في هذا من حسن الادب وخير القلوب واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها اي ناول النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يده فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده ----------------------------------------------منه زاد ---------ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها لي---------شاوره------ ثم لم ينزعها ح----تي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه وهذه من اكمل محاسن الاخلاق واتمها واحبها الي الله تعالي منافية لاخلاق المترفين ابن سعد عن انس وفي ابي داود بعضه 6772 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه مسح يده بيده ا--ي صافحه ودعا له	3111	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1728	false	4171871466287329973	86	241	409	1126	1422	300	انس كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه اي ادخل اليد اليمني في القميص اولا------------- ت عن ابي هريرة واسناده ----------------------------------------صحيح----- كان اذا تبعه احد من اصحابه فقام اي وقف ذلك الاحد معه اي مع النبي صلي الله عليه وسلم قام اي وقف النبي صلي الله عليه وسلم معه اي مع ذلك الاحد فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك و----------------لا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه اي قرب من-ها ليكلمه سرا ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه اي لا ينحي غذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل من حديثه-------------------------------- ابن سعد عن انس -----بن ما----------لك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي---------------------------------------------------- مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له	1728	4205980788979521059	408	323.5	311	1358	30.04418182373047	75	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3114	true	8617026195257516978	146	251	708	1193	1401	300	ابن سعد عن ابن يزيد بن مرثد بالراء فمثلثة مرسلا رمز المصنف لضعفه 6782 كان اذا مشي اقلع -طب عن ابي عنبة ض كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كا--نه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مخت-الا علي زي-------------------- النساء--------- طب عن ابي عنبة بكسر المهملة واحدة العنب رمز المصنف لضعفه 6783 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس صح كان اذا مشي كانه يتوكا قال الشارح ان منه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة سعيا اي يسعي سعيا شديدا د ك عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 6784 كان اذا نام نفخ	3114	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	68	138	344	671	1435	300	ابن سعد ع----ن يزيد بن مرءد-------------- م----------------------رسلا كان ااذ مشي اقلع قال في ا-------لنهاية اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي احتيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصف به طب عن ابن عنبة -------------------------------------بكسر ففتح كان اذا مشي كانه يت-------------------------------------وك----------------------ا قال الازهري الايكاء في- كل--ام العرب بمعني ا--لسعي ---الشديد- د ك عن انس باسناد--------------------- صحيح كان ------------------اذا نام نفخ	1730	4205980788979521059	212	253.0	156	518	40.926639556884766	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3115	true	-1576493179768757080	86	179	384	797	1397	300	رواية يقول ذلك ثلاثا وتقدم من اذكاره عند النوم كثير وكانه يجمع الكل من ذلك او تارة يقول هذا وتارة هذا فروي كل ما علم وسمع حم ت ن عن البراء حم ت-------- عن حذيفة---------- حم ه عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده --------صحيح 6787 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره ل----استراحة او نحوها لم يرتحل---- حتي يصلي فيه الظهر اذا------------- اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	3115	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1731	false	-6916044331333298779	0	67	0	317	1426	300	رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد -------------------------ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة كلامه ح------------------م ت ن عن البراء بن عازب حم ن عن حذيفة بن اليمان حم ه عن ابن مسعو----------------------د قال العلقمي بجانبه علامة الصح------ة كان اذا نزل من-----------------------------------------------------------زلا في سفره لنحو استراحة--------- لم يرتحل منه حتي يصلي---- الظهر قال المناوي ي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالطاهر انه	1731	4205980788979521059	203	263.0	153	460	44.130435943603516	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3119	true	1785668803006624307	9	290	49	1449	1487	300	ادخل رجله اليمني لانه موضع اكرام وكان يحب التيمن في كل شء من افعاله طب ----------------------------------عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر بن الحصين العقيلي وهو متروك ومثله قال العراقي ورمز المصنف لضعفه 6795 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اس-----يد ض--- كان اذا نظر الي البيت غلب علي بيت الله العتيق وهو الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما في قلوب العباد وتكريما منهم وبرا به منهم ومهابة في قلوبهم------ طب عن حذيفة بن اسيد رمز المصنف لضعفه لانه من رواية عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان احد المتروكين وعمر قال ابن حجر فيه مقال وعاصم المذكور متهم بالكذب وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان 6796 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد---------------------------------- امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر الي الهلال في الصحاح انه اسم القمر ثلاث ليال من ابتداء رءيته عند ابتداء رءيته كما هو الظاهر قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد اي اجعل زمانه وشهر رءيته كذلك اذ الهلال نفسه يتفرع عنه جعل زمانه كذلك امنت بالله الذي خلقك فعدلك اوجده فسواه قيل هو خطاب للهلال وانه حي غير جماد قال حجة الاسلام وليس في الشريعة ما يدفعه قلت وليس بنص في خطابه تبارك الله كثر خيره وطاب احسن الخالقين فيحسن قول ذلك لكل راء له ابن السني عن انس رمز المصنف لضعفه 6797 كان ---------------------------اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه-------------- ومد يديه------- وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	3119	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	35	169	181	847	1485	300	ادخل رجله اليمني---------------- وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ونحو ذلك مما هو من باب التكريم ع طب عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي ال------------بيت اي------------- الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما--------------- وتكريما----- وبرا-------- ومهابة اي اجلالا وعظمة طب عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة والتنوين باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد اي يسر لنا فيه صلاح الدنيا والدين امنت ب-----الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وحبا علي ركبتيه اي قعد عليهما ومد يديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1732	4205980788979521059	480	535.0	381	1530	31.372549057006836	87	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3123	true	-7915683719742922145	133	250	650	1225	1452	300	قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من رحمته ا----نه هو الوهاب قال الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه لاطلاعه علي عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقلبه فانه هدف للمصاءب من كل جانب فاذا اصابه شء وتاثر اصابه من جانب اخر ما يضاده فيتغير وصفه وعجاءب صنع الله في القلب لا يهتدي اليها الا المراقبون لقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي فينبغي للعبد ان يكثر من هذا الدعاء اناء ليله ونهاره ت عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه الا انه قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعف 6805 كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كلل شء قدير	3123	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1734	false	6002505277882315761	0	45	0	198	1507	300	قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ام سلمة باسناد حسن --------------------------------------------------------------كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي ك-ل شء قدير	1734	4205980788979521059	178	312.5	136	579	30.742660522460938	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3127	true	6528617704712168490	41	149	193	696	1493	300	كان خاتمه من فضة فصه منه خ عن انس صح كان خاتمه من فضة فصه منه قيل الضمير للخاتم والمراد انه متصل به لا منفصل عنه وكان هذا القاءل يريد انه الاول وان كلمة من تبعيضية قلت والاظهر ان الضمير للفضة ذكر باعتبار المذكور وذلك للبعد ان الفص منفصل عن الخاتم حتي يحمل علي انه اريد ذلك قيل وهو الذي كان بيد ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم سقط عليه في بءر اريس خ عن انس ذكره في باب اللباس 6813 كان خلقه القران حم م د عن عاءشة صح كان خلقه القران بالخاء المعجمة م---------------------------------------ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك	3127	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1735	false	-3406722621769365244	104	129	554	666	1513	300	كان خاتمه من فضة فصه منه خ ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس بن مالك كان خلقه بالضم القران اي ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه و----------------غير ذلك	1735	4205980788979521059	73	-98.0	57	542	13.468634605407715	15	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3128	true	6681378013797109574	164	243	800	1209	1466	300	كان ربما اخذته الشقيقة ب----معجمة فقافين بينهما تحتية وهي وجع احد شقي الراس فيمكث يلبس في منزله اليوم واليومين لا يخرج لصلاة ولا لغيرها قال بعضهم الشقيقة في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجه شد العصابة ولذا كان صلي الله عليه وسلم اذا اخذته عصب راسه وذكر ذلك ليتاسي به الاليم من الامة ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة رمز المصنف لضعفه 6817 كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث	3128	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1735	false	-3406722621769365244	219	262	1119	1323	1513	300	كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة------------------------ وجع احد شقي الراس فيمكث-------------- اليوم واليومين لا يخرج من بيته لشدة ما به من الوجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة بن الحصيب كان ر------------بما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث	1735	4205980788979521059	158	275.0	125	413	38.25666046142578	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	60	160	307	788	1473	300	قاءمته من فضة ونعله من ف------------------------------ضة وفيه حلق من فضة وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس يسمي ذا السداد وكان------------- له كنانة تسمي ذ----------------------------------------ا ا----------لجمع وكان له ذراع-------------------------------- موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان له حربة تسمي النبعاء وكان -------------------------------------------له مجن يسم-----------------------------ي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي---------------------- المرتجز----------- وكان له فرس--- ادهم يسم--------ي الس-كب وكان----------------------------- له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي ------------------------------------دلدل وكان------------------------------------- له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم-------------ي الكز وكان----------- له عنزة تسمي--------- ا----------------------لنمر وكان له ركوة تسم----------------------ي الصادر وكان -------------------------------------------------له مراة------ تسمي المدلة وكان ----------------------------------------له مقراض يسم----------------------------------------ي الجامع وكان له قضيب	3135	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1738	false	-3490954648390840800	64	287	308	1442	1508	300	قاءمته من فضة ونعله هي الحديدة التي في اسفل قرابه من فضة وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد وكان لا يفارقه وكان له قوس يسمي ذا السداد بفتح المهملة وكان له كنانه هي جعبة السهام تسمي بمثناة فوقية وسكون السين ذا الجمع بضم الجيم وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس يسمي ذات الفضول وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وبالمد وكان له مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس يسمي الذقن وكان له قوس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرء من ادهم اي اسود يسمي السيكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج الر-----اج وكان له بغلة شهباء قال المناوي اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهذا هاله يوحنا ملك ايلة وكان له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط بكسر الموحدة يسمي الكز براي مشددة وكان له عنزة بالتحريك تسمي النمر بفتح النون وكسر الميم وكان له زكرة بفتح الراء وسكون الكاف سمي الصادر سميت بذلك لانها يصدر عنها للري اي ري الشارب منها وكان له مراة بالمد تسمي المدلة بضم الميم وكسر الدال المهملة وشدة اللام وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسمي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب	1738	4205980788979521059	394	621.5	298	1139	34.59174728393555	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3138	true	-7685625755501248383	24	190	101	935	1477	300	كان له قدح من عيدان بفتح المه------ملة وسكون المثناة من تحت وفتح المهملة جمع عيدانه وهي----------------- النخلة السحوق المتجردة ---------تحت سريره توضع تحته وقال ابن قتيبة انه كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني امية باربعة الاف درهم يبول فيه بالليل ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارض هذا ما عند الطبراني في الاوسط باسناد قال العراقي جيد ----------------------------------------------------لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان------------------------------------------------------------------------------- المراد بانتقاعه طول مكثه وما في----- الاناء لا يطول مكثه بل يريقه الخدم في الحال ثم يعود تحت السرير لما يحدث قال الولي العراقي والظاهر ان هذا كان قبل اتخاذ الكنيف في البيوت واما بعد اتخاذها فانه يبول فيها من ليل او نهار د ن ك عن اميمة بن- رقيقة بالتصغير فيهما رمز المصنف لحسنه وحسنه النووي 6841 كان له قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال د عن عبد الله بن بسر ح كان له قصعة بفتح القاف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء-------------- تانيث الاغر م-----ن الغرة ال--بياض في الوجه	3138	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	106	267	530	1340	1508	300	كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة -التحتية ودال مهملة قال في المصباح العيدان الطول من النخل- الواحدة عيدانة وكان يجعل تحت سريره يبول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالليل قال المناوي تمامه فطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سملة فقال لقد احتظرت من النار بحظار انتهي قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه-- الطبراني في الاوسط بسند-------------- جيد عن عبد الله بن مرثد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة ال تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بتيا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ك عن اميمة بنت رقيقة بضم ففتح فيهما مخففين ورقيقة بقافين بنت خويلد اخت خديجة ام المءمنين واسناده حسن كان له ق---------------------------------------صعة بفتح ا-------------------------------------------لقاف يقال لها الغراء قال ابن رسلان تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض--- الوجه	1739	4205980788979521059	327	421.0	253	1167	28.020565032958984	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3144	true	-455252783276394558	47	169	250	874	1462	300	كان لا يتطير اي--- يسء الظن بالشء و-----------------------لا يري الاسباب مءثرة في----- المكروهات كما كانت تعتقده العرب ولك----ن يتفاءل--- اذا سمع كلاما حسنا يتيمن به احسانا للظن بربه قال القرطبي انما كان يعجبه الفال لانه ينشرح له القلب ويحسن بالظن بالله الحكيم و---------البغوي--------- عن بريدة رمز المصنف لضعفه قال ابن القطان فيه اوس بن عبد الله بن بريدة منكر الحديث ------6858 كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه ابن نصر عن ابن عمر ض كان لا يتعار بالعين المهملة يتنبه من الليل الا اجري السواك علي فيه لشدة ولوعه بالنظافة وازالة الراءحة التي تغير الفم عند----------------------------------------------------------------------- النوم ابن نصر عن ابن عمر ورواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي سنده ضعيف ورمز المصنف لضعفه 6859 كان لا يتوضا بعد الغسل	3144	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	96	176	467	859	1475	300	كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه------------------------ ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا -تيمن به تحسينا لظنه بر---------------------------ب--------------------------------------------ه الحكيم في نوادره البغوي في معجمه عن بريدة --------------------------------------------------------------ابن الخصيب باسناد حسن كان لا يتعار من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل الا اجري السواك علي فيه فالسواك يتاكد في مواضع منها الاستيقاظ من النوم ابن نصر عن ابن عمر--------------- بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره كان ل--------------------ا يتوضا بعد الغسل	1743	4205980788979521059	212	140.0	164	757	28.00528335571289	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3146	true	-6428142061252860485	45	117	212	539	1411	300	حم ت ه ك عن بريدة رمز المصنف لصحته وفيه ثواب بن عبيد الله قال البخاري لا اعرف له الا هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه 6865 كان لا يدخر لغد ت عن انس صح كان لا يدخر شيءا من الاقوات وغيرها لغد---------------------------- مل----------كا فلا ينافي انه كان يدخر لعياله قوت سنة------- فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان له- حقا في	3146	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	50	98	260	477	1473	300	حم ت ه ك عن بريدة---------------------------------------- قال الشيخ -----------------------حديث صحي------------------------------------------------------------ح كان لا يدخر شي-------------------ا لغد لمزيد ثقته بربه اي لا يدخره ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر----------- قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله ك---ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في	1745	4205980788979521059	159	215.0	121	373	42.62734603881836	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3150	true	6951835731383506989	44	118	218	600	1452	300	كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركع-------تين بعد المغرب الا في اهل-----------ه الطيالسي عن ابن عمر ---------ح كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة هما ركعتا الظهر وراتبتها وقد اخرج البخاري انه كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله في منزله فهذا هو السنة في هاتين النافلتين الطيالسي عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6881 كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء	3150	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1747	false	5586968376650875152	165	198	758	923	1389	300	كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين اللتين بعد المغرب الا في اهله اي في بيته الطيالسي عن ابن عمر باسناد حسن كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء	1747	4205980788979521059	137	247.5	109	409	33.496334075927734	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3152	true	-8689776899244359743	135	292	661	1445	1480	300	كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة لينظر فيها والمكحلة لانه يكتحل كل ليلة عند النوم --------------------------والمشي لتسريح شعره--------- والسواك والمدري بكسر الميم وراء والف مكسورة ويقال المدرا-------------------------ة شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له وفي ذلك اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره وذلك من سننه المءكدة الا انه لا يفعله كل يوم بل نهي عنه وانما كان يفعله عند الحاجة ذكر معناه العراقي عق عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث وقد روي من حديث ابي سعيد ومن حديث ام سعد الانصارية قال العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه 6889 كان لا يقرا القران في اقل من ث-----------------------------------------------------------------------------------------------لاث ابن سعد عن عا---------------------------------------------------------------------------------------------ءشة كان لا	3152	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	120	232	591	1130	1449	300	كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة بكسر المي--------------------------------------م والمد والمكملة وعاء الكحل والمشط بضم الميم عند الاكثر والسواك وا-----------------------------------------لمدرا بكسر الميم قال في النهاية شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عق عن عاءشة وهو حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام وهذا يصدق بصور امر بقراءة القران فيها تقدم الكلام عليها ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفيه عند النوم ابن سعد عن عاءشة كان لا	1748	4205980788979521059	257	399.0	197	1032	24.903100967407227	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3153	true	-6880597421761319104	20	133	100	623	1423	300	ابن سعد عن عاءشة قال الشارح انه رمز المصنف لحسنه ولم اره فيما قوبل علي خطه 6890 كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ض كان لا يقعد في بيت مظلم في الليل حتي يضاء له بالسراج ويطفءه عند النوم وفي خبر الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لان فيه جابر الجعفي قال ابن حبان جابر قد تبرانا من عهدته 8691 كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي--------------- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن--------------- احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس	3153	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	206	271	1013	1311	1449	300	ابن سعد عن عاءشة با--------------------سناد حسن-------------------------------- كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفي--------------------------------------------------------------------ه عند ا-------------------------------------------------------لنوم ابن سعد عن عاءشة كان لا يقوم من م-------------------------------------------------------------------------------جلس الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن اي هذه الكلمات احد حيث يقوم من مجلسه -لا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس	1748	4205980788979521059	237	387.5	183	553	42.85714340209961	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3154	true	5991321842585330243	54	300	263	1423	1423	300	كان لا يكاد يسال شيءا --------------الا فعله اي لا يط--------لبه احد شيءا الا اعطاه اياه وتقدم معناه مرارا طب عن طلحة رمز المصنف لضعفه 6894 كان لا يكاد يقول لشء لا فاذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا كان لا يكاد يقول لشء لا رد الساءلة فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم في اجابة ساءله واذا لم يرد ان يفعل سكت فلذا لم يكد ان يقول لا وفيه انه لا باس بالسكوت في جواب الساءل اما لا في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة فهو اعلام بعدم الوجدان اقناعا لهم واطابة لقلوبهم وتانيسا لهم انما الموضع قول لا مع امكان المطلوب وتيسره ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا 6895 كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس كان لا يكل طهوره بفتح الطاء ماءه وبضمها فعله وقيل المراد الاول لانه لا يامن غيره ان يتساهل في ماء طهوره والاقرب انه بضم الطاء والمراد الفعل الي احد بل كان يتولي غسل --اعضاءه بن------فسه ولا---- صدقته التي يتصدق بها اي لا يكلها الي غيره بل يكون هو الذي يتولا--------------------------------------ها في الاخراج بنفسه لان غيره قد يفعل ما لا يريده ولان ذلك اتم في -التواضع-- ه عن ابن عباس سكت عليه المصنف واعله مغلطاي في شرح ابن ماجه بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه 6896 كان لا يكون في المصلين-	3154	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1749	false	-9215761733540160740	28	149	136	672	1438	300	كان لا يكاد يسال شيا من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه اي ان كان عنده علي ما مر----------------- طب عن ----------------------طلحة كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو سءل فاراد ان يفعل قال -عم وان ----------------لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا----- كان لا يكل طه-------------------------------------------------------------------------------------------وره بفتح الطاء الي حد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد------------- يتساهل في---------------------- ماء الطهر او اراد الاستعانة ف--------------ي غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا يكل صدقته التي يتصدق ب------------ها الي ----احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضع-----------------------------------------------------------ها في غير موضعها ه عن ابن عباس كان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في المصلين	1749	4205980788979521059	317	377.0	236	1236	25.647249221801758	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3155	true	5453079937035657631	19	120	94	582	1494	300	--عن ابن مسعود ض كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة فانه احق خلق الله بالعبادة واعرفهم بها وبشانها ولا يكون في الذاكرين----- الا كان اكثرهم ذكرا لله تعالي اخرج الترمذي عن ابن مسعود قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 6897 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت --------حتي يرفعوه علي----------------------------------------------------------------------------ه ابن سعد---------- والحكيم---------- وابن عساكر---------- عن جابر ---------ض كان لا	3155	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1749	false	-9215761733540160740	140	228	635	1089	1438	300	ه عن ابن ---عباس كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة----------------------------------------------- ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لانه اعلمهم بالله ولهذا قام حتي تورمت قدما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود واسنا---------ده -حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه حتي يرفعوه عليه قال المناوي زاد الطبراني لانهم كانوا يخرجون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه عن جابر باسناد حسن كان لا	1749	4205980788979521059	272	398.5	213	618	44.012943267822266	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3158	true	1362903784726869954	5	209	21	1041	1484	300	ما بال اقوام يفعلون كذا فينبغي للمءمن التخلق باخلاقه صلي الله عليه وسلم حم خد د ------------------------------------------------------ن عن انس رمز المصنف لصحته الا انه قال الحافظ العراقي لما عزاه لهءلاء جميعا وسنده ضعيف 6908 كان لا يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن طب عن ابي امامة كان لا يولي واليا علي عمل من اعماله حتي يعممه تجملا له وتحسينا لهي-------ءته ويرخي لها عذبة-------- من جانب الايمن نحو الاذن ففيه ندب العذبة وقد ورد انه ارخي صلي الله عليه وسلم لنفسه عذبة خلف ظهره كما تقدم في هذا الحرف فكان هذا احد الهيءتين المندوبة وانه يوافق الندب---------- في ا---ي الموضعين كانت طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقال العراقي وتبعه الهيثمي ان فيه جميع بن ثوب ضعيف 6909 كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جناءزهم ع طب ك عن سهل بن حنيف صح كان ياتي ضعفاء المسلمين من الفقراء ونحوهم ويزورهم في غير مرض تلطفا بهم ومراعاة لحالهم يعود مرضاهم------------------------------------- ويشهد جناءزهم تواضعا منه صلي الله عليه وسلم وطلبا للاجر وجبر للخواطر ع طب ك عن سهل بن حنيف رمز المصنف لصحته 6910 كان يءتي بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه د عن انس ض كان يءتي بالتمر لياكله فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه	3158	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1750	false	-7350174955204868183	137	260	629	1254	1452	300	ما بال اقوام يفعلون كذا وهذا ابلغ واعم نفعا لحصول الفاءدة فيه لكل سامع مع ما فيه من حصول المواراة والستر علي الفاعل وتاليف القلوب حم دن عن انس باسناد حسن كان لا يولي وا-----------------------------------------------------------------------ليا حتي يعممه اي يدير عمامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسه بيده ويرخي لها عذبة من خلفه من جانب الايمن نحو الاذن -فيه ندب العذبة وكونها من الجهة اليمني قال------------------------------------------------------------------------- المناوي فهو رد علي الصوفية في جعلها في الجهة ال-------يسري طب عن ابي امامة------------------------------------------------------- باسناد ضعيف----- كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزو------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في مواطنهم تلطفا بهم و--------------يعود مرضاهم كذلك ويدنو من المريض ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة--- عليها----------------------------- ع طب ك عن سهل بن حنيف------------------------------- بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح كان يءتي بال-------------------تمر لياكله فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه	1750	4205980788979521059	300	331.0	232	1139	26.33889389038086	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3159	true	-1042670729531942166	188	289	923	1413	1460	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا هب عن عمرو ض كان ياخذ القران عند نزوله من جبريل خمسا خمسا اي خمس ايات خمس ايات اي بتلقنه كذلك هذا الاظهر وقيل يحتمل السور ويحتمل الاحزاب قلت وهو بعيد هب عن عمر رمز المصنف لضعفه 6914 كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ع عن سلمة بن ال------------------اكوع ض كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته تطيبا للعباد وللملاءكة محبة منه للطيب -----كما قال حبب الي من دنياكم وفيه انه ليس منافيا للزهد في الدنيا ع عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لضعفه 6915 كان ياخذ من لحيته من عرضها ومن طولها	3159	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1751	false	4227176494817126532	146	201	747	1015	1494	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا قال الشيخ------------------------------------------------ اي خمس ايات غالبا هب عن-------------------------------------------------------------------------- عمر --------------------------------------------------------------------بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ظاهره ان استعمال ا---------------لطيب مطلوب مطلقا------------------- ولو كان الشخص خاليا------ عن ال-ناس ع عن سلمة بن الاكوع باسناد حسن كان ي-----------اخذ من لحيته من عرضها و---طولها	1751	4205980788979521059	173	160.5	132	513	33.72319793701172	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3163	true	-1942681502550715411	43	300	228	1531	1531	300	ويلعق يده يعني اصابعه قبل ان يمسحها فيه ندب الاكل بالثلاث ولعق اليد ومسحها وقد روي الطبراني في كيفية لعق الاصابع عن كعب بن عجرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها وهذا اذا كان الطعام للاصابع به تلوث لا اذا كان يابسا وفيه ماخذ انه لا غسل بعد الطعام اذ لو كان لقدمه علي المسح صيانة للخرقة عن اثار الطعام---------------------------- حم م د عن كعب بن مالك ولم يخرجه البخاري 6923 كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا د هق عن عاءشة صح كان ياكل البطيخ بالرطب ان كان زمانه فان لم يكن زمانه اكله بالتمر ويقول مفيدا للسامع يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا ا----------------------------------------------ي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قيل والمراد بالبطيخ الاصفر بدليل----- لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحج-از بخلاف الاخضر وقال ابن القيم المراد الاخضر قال العراقي فيه نظر والحديث دال علي ان كل منهما فيه حرارة وبرودة لا ان الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قلت كانه يريد من البطيخ الاخضر والاصفر وكان الاولي الاقتصار علي ذكر البرودة لان التعليل ناظرا اليها فيهما فقط وان كانا لا يخلوان عن حر حرارة ووجه جمعه بين ما ذكر تدبير الغذاء لحفظ الصحة كما قاله ابن القيم د هق عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها غير هذا الحديث الواحد 6924 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة-------- طب عن عامر بن ربيعة ض كان ياكل-	3163	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	99	179	510	925	1582	300	ويلعق يده يعني اصابعه قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمسحها بالمنديل فيسن ذلك حم م د عن كعب بن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ياكل الطبيخ قال المناوي بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب قا----ل والمراد الا--------صفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجااز بخلاف الاخضر ويقول يكسر حر هذ اببرد هذا او برد هذا بحر هذا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------تدبير الحافظ ل------------------------لصحة د-هق عن عاءشة كان يا-------------------------------------------------------------------------------------------كل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة بالبنصر طب عن عامر بن ربيعة-- كان ياكل	1752	4205980788979521059	249	5.5	197	1392	17.88793182373047	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3168	true	-1096537531357449057	231	283	1167	1405	1493	300	كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر--- ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس رمز المصنف لحسنه 6940 كان يبدو الي التلاع د حب عن عاءشة ح كان يبدو اي يخرج الي البادية الي التلاع بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة وهي ما ارتفع من ----------	3168	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	228	259	1173	1320	1545	300	كان يبدو اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا ت------------------------------------- عن انس واسنا----ده حسن------ كان يبدو -لي الت--------------------------------------------------------لاع بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهو مجاري الماء من	1754	4205980788979521059	111	156.0	86	251	44.223106384277344	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3170	true	-7942987658590593245	56	147	279	756	1485	300	حم عن ابي هريرة ------6945 كان يتبع الطيب في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان يتبع بزنة الاول من التتبع الطيب في رباع النساء لم يذكره في النهاية وقال الشارح في منازلهن واماكن امانتهن ومواضع خلوتهن------------ والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي عن انس رمز المصنف لحسنه 6946 كان يتبوا------- لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا يطلب موضعا يصلح لبوله ومثله حديث كان يرتاد لقوله كما يتبوا لمنزله اي كما يطلب موضعا يصلح للسكني وفيه--- انه	3170	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1755	false	-7561052661806804535	220	277	1103	1401	1513	300	حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع الطيب بكسر فسكون لمحبته ل------------------------------------------------------------------------ه في رباع النساء اي----- في منازل نساءه----------- ومواضع الخلوة بهن لتناوله والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم ------------------------------------الطيالسي عن انس -----باسناد حسن------ كان يتبوا بالهمز لبوله اي------------------------------------------ يطلب موضعا ي------------------------------صلح له كما يتبوا لمنزله اي كما يطلب موضعا يصلح للسكني والمراد انه	1755	4205980788979521059	210	237.5	165	505	41.58415985107422	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3171	true	7484441067160128388	29	163	146	745	1407	300	الحافظ ابن حجر ورد التختم- في اليمين من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة ---------------------------------كذا قالاه قال الشارح لكن يعكر عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وا---بن عمر وعمر بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمين احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له--------------------------------------------------- خ ت عن ابن عمر م ن عن انس حم ت ه عن عبد الله -بن جعفر 6949 كان يتختم في يسار-------------------------------ه م عن انس د عن ابن عمر صح كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك وحمله غيره علي بيان الجواز م عن انس د عن ابن عمر 6950 كان يتختم في يمينه ثم حول- في يسار-----------------ه عد عن ابن عمر وا---------بن عساكر عن عاءشة -----------ض كان يتختم في يمينه ثم حول في يساره قال -----	3171	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	76	205	411	1005	1477	300	الحافظ ابن حجر ورد --تختمه في اليمين من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة منهم ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي------------------------------------ اليسار اخرجها ابن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليه--------------------------------------------ا البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في اليسار وكان ذلك اخر الامرين خ ت عن ابن عمر م ن عن انس حم ت ه عن عبد الله ابن جعفر----- كان يتختم في يساره قليلا بيانا لحصول اصل السنة به م عن انس ابن---------------------------------------- ------------------------------------مالك د عن ابن عمر----- كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره تقدم الكلام عليه عد عن ابن عمر بن الخطاب ابن عساكر عن عاءشة واسناده ضعيف كان يتنور اي يطلي بالنورة في كل شهر مرة قال	1756	4205980788979521059	297	366.0	217	762	38.97637939453125	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3172	true	-7422180965097788732	41	99	214	524	1538	300	ن عن ابي هريرة صح كان -----يتعوذ-------- من جهد البلاء بفتح الجيم والبلاء بالفتح والمد الحالة الشاقة اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء تقدم في الدعوات----------- ودرك الشقاء بسكون- الراء -----------------ادراك الشقاء واللحاق به اي الشقاوة و-------------الهلاك والسبب المءدي الي ذلك----------------------------------- وسوء القض-------------------اء المفضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء--- فرحهم ببلية تنزل	3172	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1026	false	-5062491695347747156	51	123	263	648	1512	300	ع عن ابي هريرة باسناد ضعفوه تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح---------------- الحالة التي يمتحن بها الانسان بحيث يتمني الموت او قلة المال وكثرة العيال ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبع----ة والشقاء بالمد الهلاك في الدنيا والاخرة وقيل المراد به سوء الخاتمة نعوذ به منه وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء ا-----------------لله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل	1026	4205980788979521059	171	176.0	133	422	40.52132797241211	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3175	true	2428737641978581755	180	223	897	1139	1521	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة--------- مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين و-----------------------اختلافها دليل علي ال-جواز ذلك كله وان الثلاث- هي الكمال والواحدة تجزء	3175	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	82	131	408	678	1539	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في الغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي	2222	4205980788979521059	226	398.0	185	283	79.85865783691406	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3176	true	-356301971314290280	4	150	24	756	1535	300	-------------فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة فلا يندب تكرير مسح الاعضاء كما ندب في--------------- الوضوء بالماء والاصل وجوب الترتيب كالوضوء فتقديم اليدين ليس فيه دليل انه يسقط لان الواو لا تقتضيه فلا يعارض الاصل طب عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث قال الشارح فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله قلت لانه ليس علي شرطه علي ما في خطبته الا انه وقع له كثيرا مخالفة هذا الشرط 6966 كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في العبادة في العشر الاواخر من رم----ضان ما لا يجتهد في غيرها فانه كان يعتكف فيها ويخصها بانواع الطاعة لانها ختام الشهر المبارك فيختمها بصالح الاعمال حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت ه عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 6967 كان يجعل يمينه لا---------------كله وشربه ووض------------------------------------وءه وثيابه ----------------------------------واخذه وعطاءه و--------------------------شماله لما سوي ذلك	3176	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1757	false	-7667438958242351941	97	207	504	1054	1518	300	او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة فلا ي--------------------------ندب فيه التثليث بخلاف الوضو-------ء والغس---------------------------------------------------------------------------------------------ل طب عن معاذ وهو -------------------------------------------------------------حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان يجتهد في العشر الاوا--------------------------------------------------------------------------------خر من شهر رمضان ما لا يجتهد في غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------اي يجد في العبادة وزيادة علي العادة بان يزيد في العبادة في العشر الاواخر من شهر رمضان باحياء لياله بالعبادة قال الدميري واما قول اصحابنا يكره قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ح م ت ه عن عاءشة كان ي-----------------------جعل يمينه اي يده اليمني لا كله وشربه ووضوءه يحتمل ان يكون المراد واخذ ماء وضوءه وثيابه قال المناوي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه مما لا دناءة فيه وكان يجعل شماله لما سوي ذلك	1757	4205980788979521059	214	163.0	165	1051	20.361560821533203	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3180	true	-4320743815840340062	50	298	262	1549	1560	300	حم ت في الشماءل ن ه عن انس رمز المصنف لحسنه وهو في لفظ ابن ماجه القرع وزاد هو والنساءي ما سلف واما حديث اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين فقال الحافظ العراقي لا يصح 6977 كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق عن عاءشة صح------- كان يحب التيامن ------------لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع ذلك لانه لو عجز عنه وقال ابن حجر يحتمل انه اخبر ربه عما لا يستطيع- فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط في طهوره بالضم للفعل قال ابن دقيق العيد التيمن في الطهور البداية باليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وتنعله لبسه النعال فيبدا في لبسه بالرجل اليمني وترجله بالجيم -----مشط شعره يبدا بالجانب الايمن من مشط راسه وخلفه ولا يقال انه من باب الازالة اعني الحلق فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب الزينة والعبادة زاد ابو داود وسواكه وفي شان--------ه كله -----تعمي-----------------م بعد التخصيص قال ابن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------- عام مخصوص لان لدخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه --باليسار وكذلك ما شابهها قال الشارح تاكيد الشان ب------------------------قوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز قلت بناء علي ان العام المخصص مجاز وفيه نزاع في الاصول ثم التاكيد لا يمنع من التخصيص فقد قال تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر واعلم ا--------------------------------------------------------------ن في رواية في شانه كله بدون واو قا-------------------------------------------ل الطيبي ---------انه بدل من قوله في تنعله باعادة	3180	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	10	179	59	883	1490	300	حم ت في الشماءل ن ه عن انس -----------------------------بن مالك قال الشيخ------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن كان يحب التيامن قال المناوي لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين في--ما هو من باب التكريم ما استطاع اي ما دام م-----------------------------------------------------------------------------ستطيعا في طه------------------------------------------------------------------وره بالضم اي في تطهره شامل ل---------------------------------------------------------------لوضوء و----------------الغسل وتنعله ا------------------ي لبس نعله وتر----------جله بالجيم اي ترجيل شعره -------------------------------------------قال العلقمي وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن------- زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي حاله كله اي في جميع حالاته مما هو من باب التكريم قال العلقمي قال في الفتح لا كثر الرواة بغير واو ولا بي الوقت باثبات الواو وقال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان -دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار -----------------اه هذا علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخاي لا يترك ذلك سفر اولا حضر اولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة	1759	4205980788979521059	341	207.0	265	1561	21.844970703125	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3181	true	-8551694589727335212	119	193	584	908	1445	300	يوم الخميس اقتداء -----به صلي الله عليه وسلم قيل انما ا----------------------------------------------------------------------------------حب الخروج فيه لانه وافق الفتح له فيه او لتفاءل به علي انه يظفر بالخميس الذي هو الجيش حم خ عن كعب بن مالك 6979 كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار ع عن انس ح كان يحب ان يفطر من صوم- علي ثلاث تمرات قيل لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار	3181	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	237	295	1195	1467	1490	300	يوم الخميس ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج السبت--------------------------------------------------------------------- حم خ عن كعب بن مالك----- كان يحب ان ي--------------------------------------------------------------فطر من صومه علي ثلاث تمرات---- لما فيه من تقوية البصر الذي اضعفه الصوم او شء لم تصبه النار	1759	4205980788979521059	161	253.0	122	412	39.07767105102539	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3181	true	-8551694589727335212	0	95	0	467	1445	300	ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل --كل من كل ثم فيه دليل علي ان تقديم اليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء ليس بواجب وان قيل بان الترتيب واجب لانهما كالعضو الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن عاءشة 6978 كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس حم خ عن كعب بن مالك صح كان يحب ان يخرج من وطنه اذا غزا يوم الخميس فانه يوم مبارك وقد دعا--------------------------- صلي الله عليه وسلم ربه ان يبارك لامته في -سبتها -----وخميس--ها وفي------------ ال-بخاري ---انه صلي الله عليه وسلم	3181	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	182	263	899	1327	1490	300	ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل انتهي كلام العلقمي وقوله تطهره متعلقه بيعجبه يعني وفي رواية من رواة كان يعجبه بدل كان يحبه حم ق عن عاءشة----- كان يحب ان يخرج اذا------------------------------------------------------------------ غزي يوم الخميس قال العلقمي وسبب الخروج يوم الخميس ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بو--------رك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم	1759	4205980788979521059	232	246.5	183	626	37.06070327758789	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3184	true	4871349359301540214	105	253	504	1215	1458	300	ان لا يتداوي لشء من الالام بشء من--------------------------- الادوية وتقدم حديث الحجامة تنفع من كل داء د ه عن ابي كبشة ----------------------رمز المصنف لحسنه 6988 كان يحتجم في راسه ويسميها----------- ام مغيث خط عن ابن عمر ض كان يحتجم في راسه فيما عدا نقرة الراس لما تقدم قال معمر احتجمت اي في نقرة الراس فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة ولفظ الطبراني في هذا الحديث في مقدم راسه ويسميها ام مغيث لانها تغيث الاليم وتنفعه قال ابن حجر وكان يامر صلي الله عليه وسلم من شكا اليه وجعا في راسه بالحجامة في وسط راسه وفي رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة خط عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الاموي ضعيف 6989 كان يحتجم في الاخدعين------------------------------ وال---------------كاهل وكان يحتجم لسبع عشرة-------------- وتسع عشرة واحدي وعشرين ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس	3184	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	0	84	0	402	1486	300	ان لا يتداوي-------------- بشء لشء يعني انها تغني عن كثير من الادوية د-----------------------------------ه عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد ابن عمر واسناده حسن------ كان يحتجم في راسه ويسميها اي الحجامة ام مغيث بصيغة اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية---------- ويسميها المغيثة وفي اخري------- المنقذة واخر---ي النافعة خط عن ابن عمر كان يحتجم-------------------------------------------------------------------------- في الاخدعين عرقين في محل الحجامة من العنق والكاهل ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس	1761	4205980788979521059	238	313.0	183	830	28.674697875976562	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3186	true	514273181783754956	38	157	168	748	1499	300	كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستجمله من اهل مكة تبركا به بشرفه وما يقال انه اذا خرج ماء زمزم من مكة بدلته الملاءكة بغيره غير صحيح ت ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6994 كان يخرج الي العيدين ماشي-------ا ويرجع ماشيا------------ ه عن ابن عمر ح كان يخرج الي العيدين اي الي محل صلاتهما ماشيا تواضعا واخذا بالافضل في المشي الي محلات الطاعة ويرجع ماشيا ويخالف بين الطريقين فيرجع من غير التي خرج منها كما ياتي لحكم عديدة سلف ذكرها ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6995 كان يخرج الي العيدين ماشيا ويصلي -----------بغير اذان ولا اقامة ثم يرجع ماشيا في طريق اخر ه ع-------ن ابي رافع ح كان يخرج الي العيدين	3186	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	177	237	869	1144	1486	300	كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن ع----------------------اءشة كان يخرج الي العيد اي صلاته ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر ه عن ابن عمر-- كان يخرج الي العيدين اي لص-------لاتهما في الصحراء ماشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة ثم يرجع ماشيا في طريق اخر لما مر ه عن ابي رافع-- كان يخرج -في العيدين	1761	4205980788979521059	207	346.5	160	617	33.54943084716797	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3188	true	-1016769132523522119	0	126	0	617	1465	300	يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال ب-مهنة النفس واصلاح حال المنزل--- حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال العراقي رجاله رجال الصحيح 7001 كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولا دخل الحمام قط ولعله ما راه بعينه وهو بعيد وكان يتنور يطلي------------------- بالنورة كما سلف كل شهر ابن عساكر عن واثلة رمز المصنف ---لضعفه 7002 كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق عن عاءشة وام سليم صح كان يدركه الفجر وهو جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم وارادت بالتقييد الجماع من غير احتلام الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر ثم يغتسل بعد الفجر ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب	3188	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	201	261	1040	1344	1543	300	يعمل الرجال في بيوتهم من ا---شغال المهنة لكمال تواضعه ومكارم اخلاقه حم عن عاءشة واسناده -----------------------------------صحيح----- كان يدخل الحمام ويتنور------------------------------------- قال المناوي اي------------------------------------------------------------------------------ يطلي عانته وما قرب منها بال---------------نورة ابن عساكر عن واءلة -بن الاسقع وهو حديث ضعيف كان يدركه الفجر وهو جنب من ا--------------------------------------------------------------------------------هله زاد في رواية في رمضان من غير--------------------------------------------------------------------------- حلم ثم يغتسل وي----------صوم بيانا لصحة صوم الجنب	1762	4205980788979521059	215	264.5	164	643	33.437015533447266	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3191	true	-7064301876167620250	100	147	480	703	1460	300	د ت ه عن عاءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه ساله عنه فقال صحيح 7009 كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الض----------------------------------وء البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة -----------------------ح كان يري بعينه بالل--يل في الظلمة كما يري	3191	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	118	162	631	831	1519	300	د ت ----------------------------------------------------------------ه عن---------- عاءشة كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء اي يري في الظلمة كما يري في الضوء البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان يري --------للعباس من الاجلال ما يري	1765	4205980788979521059	124	188.5	94	282	43.97163009643555	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3192	true	-8144475127430529183	62	180	321	904	1521	300	كان يرخي الازار--------- من بين يديه ويرفعه من وراءه ابن سعيد عن يزيد بن ابي حبيب مرسلا كان يرخي الازار من بين يديه الي القدر الذي اذن فيه وهو نصف الساق ويرفعه من وراءه حال --مشيه لءلا يصيبه---- قذر ونحوه هكذا قيده الشارح ابن سعد عن يزيد ------------بن ابي حبيب مرسلا 7012 كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء من اله واصحابه تواضعا وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه ويضع طعامه عند الاكل علي الارض يحتمل انه بلا حاءل من طبق ونحوه ويحتمل انه يراد انه لا حاءل للطبق من الا--------------------لات ويجيب دعوة المملوك	3192	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	183	229	944	1164	1519	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه حال المشي- لءلا يصيبه نحو قذر اب-----------------------ن سعد عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب مرسلا----- كان يردف خ-------------------------------------------------------------------------------لفه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء- ويضع طعامه عند الاك----------------------------------------------------------------------ل عل-----ي الارض اي لا يرفعه علي خوان ويجيب دعوة المملوك	1765	4205980788979521059	165	203.5	130	630	26.190475463867188	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3193	true	7723628152770282052	75	150	368	744	1487	300	كان يركب الحمار ويخصف يخرز وهو بكسر------ المهملة النعل ويرقع------- القميص -يسد ما فيه من خلل---------------- ويلبس------------- الصوف رداء وازارا او عمامة ويقول ------------------------------------من رغب عن سنت----------------ي فليس من---ي من اهل طريقتي وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وقد كان ذلك سنة الانبياء قبله ابن عساكر عن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه ورواه ابو الشيخ قال العراقي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفوه 7015 كان يركع قبل الجمعة اربعا----------- وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن	3193	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	4	76	19	384	1547	300	كان يركب الحمار ويخصف--------- بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع بالقاف القميص اي يجعل فيه رقعة من نوعه وغير نوعه ويلبس بفتح الموحدة الصوف رداء وازار- او عمامة ويقول منكر اعلي من يترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طرقيتي وهديي فليس مني اي من السالكين مناهجي وهذه----------------------------- سنة الانبياء قبله ابن عساكر عن ابي ايوب كان--------------------------------------------------------------------------------- يركع قبل الجمعة اربعا من الركعاب وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن	1766	4205980788979521059	225	314.0	177	485	46.391754150390625	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3194	true	6557065662447413511	18	82	99	441	1540	300	---بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا----------- وبعدها اربعا لا يفصل بي-----نهن وف--------يه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف ثم قال الشارح وقد اساء المصنف التصرف حيث عدل الي هذه الطريق المعلولة واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول وقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي رضي الله عنه قال الزين العراقي واسناده جيد 7016 كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم ويمسح رءسهم	3194	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	61	104	310	541	1547	300	ايوب ك---ان يركع قبل الجمعة اربعا من الركعاب وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسلمي وعليه الح----------------------نفية--------------- قال المناوي فيه ان الجمعة كالطهر في الراتبة القبلية والبعدية ه عن ابن عباس وهو--------------------------------------------------- حديث ضعيف ك-----------------------------------------------ان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم ويمسح رءسهم	1766	4205980788979521059	126	155.0	102	369	34.14634323120117	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3194	true	6557065662447413511	212	300	1120	1540	1540	300	ع عن انس ----------ض كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو قيل اي يبقي به فمه وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير كان يستاك ويامر ان يتوضا بفضل سواكه وعن ابراهيم كان لا يري باسا بالوضوء من فضل ال------------------------------سواك--- ع عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر فيه يوسف بن خالد السمتي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش وهو منقطع 7018 كان يستاك عرض------------------------------------------------------ا ويشرب مصا---------- ويتنفس ثلاثا ويقول هو------------------------------------------------------------------------------- اهنا وامرا وابر-------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في-	3194	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	116	213	596	1094	1547	300	ن عن انس باسناد صحيح كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي--------------------------------------------------------- يتوضا به يحتمل انه كان يب---------------------------------ل السواك ويلينه بفضل ماء الوضوء ويستاك به خ عن انس كان يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك عرضا اي في عرض الاسنان اما اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا ويشرب مصا من غير عب ويتنفس ثلاثا ويقول هو قال المناوي اي التنفس ثلاثا اه ويحتمل رجوعه لما ذكر من الشرب مصا والتنفس ثلاثا اهنا وامرا وابرا بالهمز لان ذلك اقوي علي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحرارة الغريزية البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في	1766	4205980788979521059	167	209.5	130	714	23.38935661315918	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3195	true	-7107989016320990768	32	114	153	570	1483	300	اللسان والحلق------------- طولا وفيما عداهما عرضا قلت كانه يريد بالحلق منتهي الفم ويشرب مصا من غير عب ويتنفس حال الشرب خارج الاناء ثلاثا ويقول هو------------ ----------------------------------------اي الشرب بالمص والتنفس وخصه الشارح بالاخير ولا وجه له بل هو ظاهر في الكل اهنا وام------را بالهمز من مرء الطعام اذا لم يثقل عن المعدة وانحدر عنها بلذة ونفع وابرا اي يقوي الهضم ويسلم -حرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة واحد----------------------ة البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في الطب كلهم-- عن بهز	3195	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	153	217	773	1113	1547	300	اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا-------------------------------------------------- ويشرب مصا من غير عب ويتنفس ثل----------------------اثا ويقول هو قال المناوي اي التنفس ثلاثا اه ويحتمل رجوعه لما ذكر من الشرب مصا-- والتنفس ثلاثا-------------------------------------------- اهنا وامرا وابرا بالهمز لان ذلك اقوي عل-------------------------------------------------------ي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحرارة الغريزية البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن بهز	1766	4205980788979521059	209	290.0	164	513	40.74074172973633	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3196	true	-8155973697048409002	0	268	0	1332	1512	300	مع الالوة و-----------يخلطه بها ثم يتبخر بالجميع م عن ابن عمر 7021 كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ الحاكم يعجبه وهي من الدعاء وهي التي تجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجم---ع الثناء علي الله واداب المسالة ويدع ما سوي ذلك ولذلك كان يكثر من الدعاء ب ربنا اتنا في الدنيا حسنة كما سلف لجمعها بين خيري الدنيا والاخرة د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد 7022 كان يستحب ان يسافر يوم الخميس طب عن ام سلمة ح كان يستحب اي يحب فالسين ليست للطلب بل للتاكيد فهو ابلغ من يحب ان يسافر يوم الخميس لغزو او لغيره وتقدم انه كان يخرج للغزو يوم الخميس قال ابن حجر محبته لذلك لا تقتضي المواظبة عليه وقد خرج في بعض اسفاره يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك 7023 كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن المغيرة كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة في المصباح الفروة التي تلبس وفي القاموس الفروة لبس معروف ومثلهما في النهاية يصلي عليها فيه ندب الصلاة علي ذلك وانه لا ينافي الخشوع وهل يدل ذلك علي الندب للامة قد قدمنا كلاما في يحب والظاهر ان هذا وفي ما قبله يدل علي ذلك ابن سعد عن المغيرة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له مناكير هذا منها 7024 كان يستحب الصلاة في الحيطان ت عن معاذ كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين	3196	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	20	152	113	772	1535	300	مع الالوة قال المناوي يخلطه به- ثم يتبخر به----- م عن ابن عمر----- كان يستحب الجوامع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء قال المناوي وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة ويدع ما سوي ذلك من الادعية في غالب الاحيان دك عن عاءشة واسناده------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------صحيح كان يستحب ان يسافر يوم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ميس ل-------------------انه بورك له ولامته فيه كما مر------------------------------------------------------------------------------ طب عن ام سلمة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ك---------------------------------------------ان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين -به ان الصلاة علي الف----------------------------------------------------------------------روة لا تكره ولا تنافي كما في الزهد-------------------------------- وانه ل--يس من الورع الصلاة ------علي الارض------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة بن شعبة واسناده ضعيف كان يستحب الصلاة في الحيطان قال المناوي ي--عني البساتين	1767	4205980788979521059	352	327.0	269	1447	24.32619285583496	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3198	true	-7383671149994606451	17	138	86	717	1554	300	حم د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وختم به ابو داود كتاب الاشربة ساكتا عليه 7026 كان يستعط بالسمسم ويغسل راسه بالسدر ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا كان يستعط في القاموس سعطه الدواء كمنعه ونصره واسعطه اياه واخذه وادخله في انفه فاستعط والسعوط كصبور ذلك الدواء بالسمسم اي يدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قيده به الشارح ولا وجه له الا ان يكون حكاية للواقع لا انه من مسمي السدرةوفيه شرعية الامرين لقوة الدماغ ونظافة ال--شعر ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا 7027 كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة حم ه ك عن عرباض صح كان يستغفر الله للصف المقدم ثلاثا يطلب له الغفران ثلاث مرات وللثاني	3198	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	212	248	1078	1263	1535	300	حم د ك عن عاءشة واسناده صحيح كان يس---------------------------------------------------------------------------------------تعط بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المسحوق ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا----- كان يست------------------------------------------------------------غفر الله للصف المقدم----------- في ال-صلاة ثلاث----ا وللثاني	1767	4205980788979521059	155	227.0	121	633	24.486572265625	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3199	true	-3198183951329265395	198	279	1028	1404	1511	300	يطلب ان يصيب المطر بدنه كما افاده----------------------------------------- ينزع ثيابه----- فيصيب المطر جسده الشريف الا الازار--- الساتر للسرة وما تحتها------------------- حل عن انس--- 7031 كان يسجد علي مسح طب عن ابن عباس ح كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر الميم وسكون المهملة وهو شء ينسج من----- شعر------------ طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 7032 كان ي--------------سلت المني من ثوبه بعرق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذخر ثم يصلي فيه----------- ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه------------------------------------ حم عن عاءشة ---------صح كان يسلت يمسح المن-ي من	3199	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	105	227	524	1112	1457	300	يطلب ان يصيب المطر بدنه في اول مطره اي العام وقال المناوي في اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه------- الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها اي الملاصق للساقين حل عن انس بن مالك كان ي----------------------------------سجد في صلاته علي مسح بكسر------ فسكون اي بلاس قال الشيخ من صوف او شعر شبيه البساط طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان ي---سلت اي يميط ويزيل المني من ثوبه بعرق الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمة حشيش له ريح طيب يسقف به البيوت اي كان يزيله لاستقذاره لا لنجاسته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه افاد ان المني طاهر وهو مذهب الشافعي حم عن عاءشة باسناد صحيح كان يس-----مي الانثي من	1768	4205980788979521059	254	323.0	192	643	39.50233459472656	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3203	true	-8569231036202506187	39	130	197	619	1485	300	ت في الشماءل عن انس رمز المصنف لصحته 7043 كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي---------------------------- الضحي اربعا ثم يزيد ما شاء الله الي اثنتي عشرة ركعة ولا يجاوزها وقد جاءت في عددها اربع وست وثماني وقد تمسك البعض بانها لا تنحصر في عدد مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن عاءشة 7044 كان يصلي علي الخمرة خ د ن ه عن ميمونة صح كان يصلي علي الخمرة بالخاء المعجمة فالراء شء منسوج ي------------عمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهي صغيرة علي قدر ما يسجد عليه	3203	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1770	false	6880334317457913869	31	125	170	628	1545	300	ت في الشماءل عن انس واسنا---------ده صحيح كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله قال العلمقي قال شيخنا هذا دليل لما اخترناه من ان صلاة الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنحصر في عدد مخصوص اذ لا دليل علي ذلك اه قال المناوي فصلاة الضحي سنة مءكدة وانكار عاءشة رضي الله تعالي عنها كونه صلاها يحمل علي المشاهدة او علي انكار صنف مخصوص كثمان او ست وفي وقت دون وقت حم م عن عاءشة----- كان يصلي علي الخمرة قال العلقمي بضم-------------------------------- المعجمة وسكون الميم وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل تنسج -بالخيوط ب-------------قدر ما يوضع عليه	1770	4205980788979521059	178	213.5	135	631	28.209192276000977	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3207	true	-5698501008946398515	115	300	579	1540	1540	300	كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ه عن ابي ايوب ح كان يصلي قبل الظهر اربعا هي سنة الظهر القبلية كما قاله البيضاوي اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم كما سلف ويحتمل ولا قعود لتشهد اوسط ويحتمل خلافه واستدل به الحنفية علي انها تصلي بتسليمه وردوا به علي الشافعية القاءلين تصلي بتسليمتين ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح زاد البزار في روايته وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه وهي----------------------- صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام وقد اخذ منه ان للجمعة سنة قبلها ورد بان هذه سنة الزوال ورده العراقي بانه قد حصل في الجملة استحباب اربع بعد الزوال كل يوم سوي الجمعة وغيرها وهو المراد ه عن ابي ايوب رمز المصنف لحسنه ورواه عنه احمد والنساءي والترمذي وقال ابن حجر في اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه 7054 كان يصلي بين المغرب والعشاء طب عن عبيد مولاه ح كان يصلي بين المغرب والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء لم يذكر هنا عدد	3207	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1772	false	-7825588378033152185	66	147	346	781	1602	300	كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء بفتح اذا زالت الشمس قال المناوي زاد في روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار---------- وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه قال الحنيفة وفيه ان الافضل صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع قبل الظهر بتسليمه واحدة--------------------------------------------------------------------------------------- وقال هو حجة علي الشافعي------------------------------------------------ في ص---------------------------------------------------------------------------------------لاتها بتسليمتين اه ويحتمل انها غير راتبة الظهر وقد تقدم ان سنة الزوال غير راتبة الظهر عن ابي ايوب الانصاري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر عدد ---	1772	4205980788979521059	189	74.5	147	1146	16.49214744567871	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3209	true	-6547050026994981449	225	251	1136	1261	1503	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري----------------------------------------------------- حم د ن عن حفصة	3209	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	52	88	260	438	1535	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي المحافظة علي ذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم حم د ن عن حفصة	1773	4205980788979521059	125	238.0	99	178	70.22471618652344	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3210	true	4091656617408246412	39	283	190	1414	1507	300	حم د ن عن حفصة رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف قال المنذري اختلف فيه علي هبيرة راويه فمرة قال عن حفصة وتارة عن ام سلمة وتارة عن احد ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلت لا ضير في ذلك فهو انتقال من ثقة الي ثقة 7061 كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت السبت في اللغة القطع سمي به اليوم لانه انقطع خلق العالم فيه وحديث لا تصوموا يوم السبت ياتي يحتمل لا تفردوه وهنا قد ضم اليه يومين بعده ويحتمل انه من خصاءصه والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع والاثنين لانه ثاني ايام الاسبوع ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قيل----------------------------- اراد بذلك ---ان يبين سن--ة صوم جميع ايام الاسبوع قال و--------------------------------------------------------------انما لم يصم السنة --متوالية لان لا يشق علي امته الاقتداء به ت عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن قال عبد الحق العل---------------ة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا علة عنده وقال ابن القطان فيه خيثمة ينبغي ان ينظر في سماعه من عاءشة فاني لا اعرفه 7062 كان يضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر حم ق ن ه عن انس صح كان يضحي بكبشين هو فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن ل----------------------------------ه املحين تثنية املح بالمهملة وه-----------و الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر والاغراء والذ----------------------------------------------ي في حلل صوفه طبقات سوداء و-----الابيض الخالص	3210	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	83	205	423	1075	1535	300	حم د ن عن حفص-----------------------------------------------------------------------------------------ة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصوم من الشهر السبت والاحد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين قال المناوي قال الطيببي اراد المصطفي ان يبين سنيمة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاث والاربعاء والخميس انما لم يصم الستة المتوالية لء--لا يشق علي امته الاقتداء به ت عن عاءشة قال------------------------------------------- العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يضحي بكبشين ------------------------------------قال المناوي الكبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل----- منهما قرنان معتدلان او --------------الاقرن الذي لا قرن له او العظيم القرون ويجوز التضحية به املحين تثنية املح ب--مهملة قال العلقمي هو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي وهو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود-- ويقال الابيض الخالص	1773	4205980788979521059	361	284.0	283	1433	25.191905975341797	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3211	true	-72801467059501853	178	291	866	1411	1452	300	كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مس لحيته وهو يصلي هق عن عمرو بن حريث كان يضع اليمني علي اليسري اي الكف اليمني علي الكف اليسري في الصلاة حال قيامه فيها لانه ا--تم في الخشوع وابعد عن العبث وهل توضع فوق الصدر او تحت السرة فيه خلاف وبه فسر قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ضع يدك علي نحرك في احد التفاسير وقد عورض بشء لا يقاومه من الاثار وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع------------------- هق عن عمرو بن حريث--------- المخزومي نزيل الكوفة 7066 كان يضمر الخيل حم عن ابن عمر صح كان يضمر الخيل من التضمير وهو ان ي----علف الفرس	3211	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1774	false	224252763893319687	61	112	298	542	1443	300	كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبث وربما مس لحيته وهو يصل--------------ي فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان بغير عبث ه هق عن عمرو بن حريث بضم ففتح المخ-----------------زومي كان يضمر الخيل قال المناوي --------------------------------هو ان يقلل علف الفرس	1774	4205980788979521059	187	275.5	147	579	32.29706573486328	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3214	true	411396209495817711	165	292	801	1449	1486	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل اي يدعون من يريد نداءه الرجل باحب اسماءه اليه واحب كنا-----ه لما فيه من جبر خاطره وترويح قلبه وجلب الالفة والمودة التي يحبها الله بين اهل الايمان وهذا عكس ما نهي عنه من التنابذ بالالقاب ع طب وابن قانع والبارودي عن حنظلة -بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية صحابي صغير قدم مع ابيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات 7075 كان يعجبه البطي------خ بالرطب------- ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه الطبيخ ياكله بالرطب كما سلف مرارا ابن عساكر عن عاءشة 7076 كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب------- وعلي التمر اذا لم يكن رطب-------------------------- ويختم بهن--------------------------------------- ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا------------- ابن عساكر عن جابر كان يعجبه	3214	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1775	false	-5476071766332376769	28	127	148	652	1558	300	كان يعجبه ان-------------- يدعو ال---------------رجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- من التواصل والتحابب ع طب وابن قانع والباوردي عن حنظلة ابن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي قال الشيخ حديث حسن كان يعجبه اك---------------------------------------------------ل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في-- البطيح بوزنه بالرطب اي معه ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه --------------------------------------------------------------------ان يفطر علي الرطب ما-دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن قال المناوي اي ياكل التمرات عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا فيسن فعل ذلك ابن عساكر عن جابر كان يعجبه	1775	4205980788979521059	328	503.5	260	752	43.61701965332031	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3216	true	3422207277190443584	30	160	153	791	1497	300	سلف ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 7084 كان يعجبه ان يلقي العدو------- عند زوال الشمس طب عن ابن اوفي كان يعجبه ان يلقي العدو في الحرب عند زوال الشمس لانه وقت تفتح فيه ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي فيه بالرحمة الي خلقه كما تقدم ولذا كان يحافظ علي الاربع الركعات في ذلك الوقت وفيه ايضا تفاءل لزوال العدو وهلاكه طب عن ابن ابي اوفي سكت المصنف عليه فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز لحسنه 7085 كان يعجبه النظر الي الاترج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر----------------------------------------------------- طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة ض ابن السني وابو نعيم عن علي ابو نعيم عن عاءشة كان يعجبه النظر الي الاترج كان المراد الي ثمره ويحتمل الي شجره وكان يعجبه النظر --------------	3216	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	48	154	269	806	1540	300	ضرر ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة وهو ---------حديث حسن كان يعجبه ان يلقي العدو للقتال عند زوال ال---------------------------------------------------------------شمس لانه وقت تفتح فيه ابواب السماء طب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اوفي باسناد حسن------------------------------------------------------ كان يعجبه النظر الي الاترج بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وتشديد الجيم قال المناوي وفي رواية الاترنج بزيادة نون وهو مذكور في القران ممدوح في الحديث وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر قال المناوي ذكر ابن قانع عن بعضهم انه اراد به التفاح طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة -----------------------------وهو حديث ----ضعيف كان يعجبه النظر الي الخضرة -اي الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الجاري اي كان يحب النظر	1776	4205980788979521059	258	392.5	197	837	30.824373245239258	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3217	true	-2098159489042004803	38	299	199	1487	1490	300	والماء الجاري لما فيه ايضا من تقوية النظر والافراح ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه القاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة روايته وقال العراقي اسناده ضعيف 7087 كان يعجبه الاناء المنطبق مسدد عن ابي جعفر مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا كان يعجبه الاناء المنطبق الذي له غطاء ينطبق عليه وذلك لانه قد امر صلي الله عليه وسلم بتغطية الانية بالليل فالذي له غطاء يعين علي ذلك مسدد عن ابي جعفر مرسلا 7088 كان يعجبه العراجين---------------- ان يمسكها ب----------------------------------------------يده ك عن ابي سعيد صح كان يعجبه العراجين جمع عرجون تقدم ان يمسكها بيده لانه كان ينتفع بها فانه حت بها نخامة وجدها بالمسجد ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7089 كان يعجبه ان يتوضا من مخضب من صفر ابن سعد عن زينب بنت جحش كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بكسر الميم فسكون المعجمة الاولي وفتح المعجمة الثانية قال ابن حجر المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثيات من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء الصغير صغر او كبر من صفر نحاس وقيل نوع جيده وفيه رد علي من كره الوضوء في النحاس وانه لا باس بالوضوء فيه بل يحسن ذلك كما يرشد اليه يعجبه ابن سع-د عن زينب بنت جحش -------7090 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية من ايات القران في الصلاة------------ الظاهر ان المراد عد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه اما لخوف النسيان حيث يريد قراءة عدة معينة او لتنال الاصابع---------- اجر------------------ العبادة طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 7091 كان يعرف بريح الطيب اذا اقبل	3217	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	148	287	775	1479	1540	300	والماء الجاري اي كان يحب----------- النظر اليهما --ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس ب-------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- ضعيف----- كان يعجبه الاناء المنطبق قال العلقمي قال في النهاية والدر والطبق كل غطاء لازم علي الشء اه اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له مسدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا كان يعجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العراجين اي عراجين النخل ان يمسكها بيده بدل من العراجين اي يعجبه رءيتها وامساكها بيده ك عن ابي سعيد وهو حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------صحيح كان يعجبه ان يتوضا من م----------------------------------------------------------خضب بكسر الميم وسكون المعجمة اي اجانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد------------- ا--------------------------------------------------------لنحاس ابن سعيد عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد ا----------------------------------------لاي جمع------- اي--------ة في الصلاة قال المناوي الظاهر ان المراد ---الايات التي يقراها بعد الفاتحة باص------------------------------------------------------------ابعه فيقرا في الركعة الاولي اكثر من الثانية طب عن ابن عمرو بن العاص كا-------------ن يعرف بريح الطيب اذا اقبل	1776	4205980788979521059	370	480.5	287	1510	24.503311157226562	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3224	true	5363803380991179193	246	300	1235	1500	1500	300	كان يقطع قراءته اية اية الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف ت ك عن ام سلمة صح كان يقطع قراءته في صلاته وغيرها اية اية بيان التقطيع وزاده بيانا بقوله الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف ف------------------------------------------------------------------------------ذهب البيهقي وغيره في ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي-	3224	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1780	false	8233171044683598506	159	187	782	926	1533	300	كان يقطع قراءته اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ولهذا ذهب البيهقي ال-----ي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي	1780	4205980788979521059	63	-29.5	52	344	18.313953399658203	10	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3229	true	7264397884256602823	9	54	42	256	1464	300	هب عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي سنده ضعيف 7124 كان يكثر الذكر------------------ ويقل اللغو---------------- ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة-------------------------- وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته ن ك عن ابن ابي اوفي ك عن ابي سعيد	3229	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1782	false	7616902317901123495	237	295	1186	1451	1475	300	هب عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث حسن لغيره--------- كان يكثر الذكر اي ذكر الله تعالي ويقل اللغو اي لا يغلو اصلا ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته ت ك عن ابن ابي اوفي ك عن ابي سعيد	1782	4205980788979521059	187	317.0	145	274	68.24817657470703	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3232	true	-5669567211613111296	74	192	364	954	1502	300	كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي خلفه وكان يقول دعوا ظهري للملاءكة ولكن يمين وشمال مرفوعا علي خبرية محذوف اي ولكن هم اي المشاة يمين وشمال في المشي لا خلفه وتقدم كان يسوق اصحابه قدامه وذلك لانه ابعد عن الكبر واتم في التواضع وكان تارة كان يجعلهم يمينا وشمالا واخري قدامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه وهو من رواية عمرو بن -شعيب عن ابيه عن جده 7134 كان يكره المساءل ويعيبها فاذا ساله ابو رزين اجابه واعجبه طب عن ام سلمة ح كان يكره المساءل السءال عن المساءل التي لم تحدث الا المساءلة نفسها ويعيبها اذا عرف---- التعنت او عدم الادب في اظهار الاسءلة فاذا ساله ابو رزين هو بفتح الراء	3232	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1784	false	-6098905925255900497	89	170	438	861	1517	300	كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي خلفه ول-----------------------------كن يمين وشمال----------------------- اي ولكن يطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا وشمالا فيمين وشمال منصوبان علي الظرفية وطريقة المتقدمين من المحدثين يرسمون المنصوب بلا الف قال المناوي فكان لا يري ان يمشي امام القوم بل وسطهم او في اخرهم تواضعا وتعليما لاصحابه اداب الشريعة ك عن ابن ع-----------------------------------------------------مرو بن العاص واسناده --------حسن كان يكره المساءل اي---------------------------------------------------------------------- السءال عن المساءل ويعيبها ممن-------------------------------- عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الاسءلة فاذا ساله ابو رزين--- بفتح الراء	1784	4205980788979521059	206	277.0	157	767	26.857887268066406	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3234	true	7019760467625531002	21	263	106	1297	1489	300	كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة كان المراد من نساءه او مطلقا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب وذلك لانه من الزينة المعتادة للحريم ففي تركه شبه بالرجال وفيه شرعية ----------------------------------------------------خضاب الايدي ومثلها الارجل للنساء بالحناء والسواد واما الرجل فيحرم بالسواد ويحل بالحناء وقيل يحرم واختاره النووي وكلام الرافعي قاض بحله هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7140 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه حم في الزهد عن زياد بن سعد مرسلا------ كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه يكره ---------------ان يزيد النعل علي قدر القدم لانه زيادة علي الحاجة ولانه يتعب الرجل وقد يخرجها حم في الزهد عن زياد بن سعد مرسلا قال الشارح في التابعين اثنان بخاري وخراساني كان ينبغي تمييزه قلت هما ثقتان كما في التقريب فكانه يقول المصنف لا يضر جهالة العين بعد ذلك 7141 كان يكره ان ياكل الضب خط عن عاءشة كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس----------------- من طعام اهله فلا يعتاد اكله كما صرح به واكل علي ماءدته وهو ينظر خط عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه شعيب بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه الدارقطني وقال ابو داود اني لا اخاف الله في الرواية عن شعيب 7142 كان يكره من الشاة سبع--------------------------ا المرارة----------------------------------- والمثانة والحيا------------------ والذكر والانثيين والغدة والدم------------------------------------------------------------------ وكان احب الشاة اليه مقدمها----------------------------------- طس عن ابن عمر هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس ض كان يكره	3234	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	36	199	186	985	1502	300	كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء----------------------------------------------------------------------------------------------- او اثر خضاب بكسر--------------- المعجمة قال المناوي----------------- وفيه ان للمراة خضب رجليها ويديها بغير سواد اه وقال الشيخ عطف الخضاب ظاهر في غير الحناء الا بما يدخل-------------------------------------------------------------------ه النشادر المعروف عند من ينجس-ه هق عن عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------واسناده حسن كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه قال المناوي اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم -او ينقص----------------------------------------- حم في الزهد عن زياد بن سعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا كان يكره ان ياكل ا----------------------------------لضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته--------------------------------------------- خط عن عاءشة باسناد حسن كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة اي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر والمثانة والحيا بالقصر يعني الفرج والذكر والاثنيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الاذي واخف علي المعدة طس عن ابن عمر هق عن مجاهد مرسلا عده-ق عنه عن ابن عباس-- كان يكره	1785	4205980788979521059	406	592.0	317	1461	27.7891845703125	70	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3235	true	711690405222095662	165	295	859	1533	1560	300	وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الايذاء واخف وانصح والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل متقدم فيفضل الراس علي الكتف- طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي الحماني ضعيف هق عن مجاهد مرسلا فيه واصل بن ابي جميل قال ابن القطان واصل لم تثبت عدالته هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس فيه عمرو بن موسي بن دحية قال البيهقي عمرو ضعيف ولا يصح وصله وجزم عبد الحق بضعف سنده ومثله الحافظ العراقي 7143 كان يكره الكليتين لمكانهما من البول ابن السني في الطب عن ابن عباس كان يكره اكل الكليتين----------- لمكانهما من البول--- لقربهما منه قال في التهذيب هما لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في الطب عن ابن عباس	3235	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	172	215	861	1068	1502	300	وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الاذي-- واخف--------------------------------------------------------------------------- علي المعدة طس عن ابن--------------------------------------------------- عمر هق عن مجاهد مر--------------------------------------------------------------------------سلا عده-ق عنه عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كان يكره---- الكليتين تثنية كلية لمكانهما من البول اي لقربهما من---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني في الطب عن ابن عباس	1785	4205980788979521059	183	298.0	144	689	26.560232162475586	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3237	true	3043239492971152475	149	201	757	1045	1563	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي و-----------------------------------------------------------كان من خلقه------ ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه------------------------------------ الروياني وابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس القلانس تحت	3237	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	52	121	275	648	1571	300	كان يلبس القلانس تحت العماءم ويغير العم--------------اءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي قال المناوي اي اذا لم يتيسر له ما يستتر به او بيانا للجواز وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاح-------ه ومتاعه ودوابه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر الروياني وابن عساكر عن ابن عباس-- كان يلبس النعال قال -	1786	4205980788979521059	253	447.5	207	397	63.72795867919922	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3238	true	-150731595309266455	216	288	1120	1466	1529	300	عن ابن عمرو ------------------ح كان يلصق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود و------------سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح انه ما دعا به ذو عاهة الا برء هق عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الذهبي فيه مثني بن الصباح لين 7154 كان يليه في الصلاة الرجال ث---------م الصبيان ث----------------م النساء هق ع-------ن ابي مالك الاشعري ------------------ض كان ي----ليه يدنو منه في الصلاة	3238	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1787	false	4520004992133526491	190	265	991	1363	1520	300	عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم -------تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وقال المناوي سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما عاد---- به ذو عاهة الا برء هق عن ابن عمرو------------------------------------- بن العاص كان ي----------ليه في الصلاة الرجال لكما لهم ثم الصبيان لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن هق عن ابي مالك الاشعري قال الشيخ حديث صحيح كان يمد صوته بالقراءة في الصلاة	1787	4205980788979521059	252	393.0	196	430	58.604652404785156	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3238	true	-150731595309266455	28	97	153	510	1529	300	طول------------------- نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبعة اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره----------------------- العراقي ويصفر لحيته يصبغها بالصفرة بالورس والزعفران وقد حث علي -----------------------------------تغيير الشعر بالصفرة وان كان الشيب قليلا فانه كان قليل الشيب ص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ق د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر 7152 -----كان يلحظ ف----------------ي الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره----------------------------- ت عن ابن عباس	3238	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1787	false	4520004992133526491	75	193	374	1003	1520	300	طول نعله صلي الله عليه وسلم شبر- واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع- اصابع وبظن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان قال الحافظ الكبير زين الدين العراقي في الفية السيرة النبوية--------------------------- علي صاحبها افضل الصلاة والسلام ونعله الكريمة المصونة طوبي لمن مسي بها جبينه لها قبالان بسير وهما سبتيتان سبوا اشعرهما وطولها شبر واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوق ذا فست فاعلم وراسها محدد وعرضما بين القبالين اصبعان اضبطهما وهذه مثال تلك النعل ودورها الكرم بها من نعل ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة ت عن ابن عباس	1787	4205980788979521059	221	298.0	174	658	33.58662796020508	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3239	true	8527772644898942955	106	221	517	1109	1493	300	كان يمر بنساء فيسلم عليهن قال الشارح- حتي الشواب وذوا---------------------ت الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يسوغ لغير المعصوم وقال ابن القيم الصواب في المسالة يسلم علي العجاءز وذوات المحارم دون غيرهن----------------------------------------------------------------------- حم عن جرير رمز المصنف لحسن--ه 7158 كان يمسح علي وجهه------------------------ بطرف--------- ثوبه في الوضوء طب عن معاذ ض كان يمسح علي وجهه قال الشارح الذي وقفت عليه في اصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في الوضوء لينشف به وتقدم الكلام في التنشيف وذهبت الشافعية الي كراهته لضعف هذا ا-------------------------------------------------------------لخبر-- طب عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف اخرجه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف 7159 كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان ا-------------------------------بن عساكر عن ابن عباس كان	3239	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1788	false	8663050239806917273	65	161	333	838	1504	300	كان يمر بنساء فيسلم عليهن قال المناوي حتي الشواب فيكون له تحية المراة وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن اهو اما---------------------------------------------------------------------------------- غيره فيكره له تحية المراة الاجنبية ابتداء وردا ويحرم عليها تحيته ابتداء وردا حم عن ج----ابر البجلي واسناده -حسن كان يمسح علي وجهه بزيادة علي تزيدنا اللفظ بطرف بالتحريك ثوبه في الوضوء------------------------------- قال المناوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف هذا الخبر رجح الشافعية ان الاولي ترك التنشيف لان ميمونة اتته بمنديل فرده طب عن معاذ واسن----------------------------------------------------------------------اده ضعيف كا-----ن يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي كان الارض تطوي له ابن عساكر عن ابن عباس كان	1788	4205980788979521059	240	309.5	184	814	29.48402976989746	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3240	true	4778715346666563777	2	227	9	1079	1459	300	الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ف--فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني اظنها من اعمال واسط قلت في القاموس ترقف كبنصر اسم امراة او بلد ومنه العباس بن الوليد انتهي يريد هذا المذكور فانه العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي صدوق حافظ روي عن الغرياني قال السمعاني كان ثقة في جزءه-------- عن عاءشة 7161 كان ينام------------------ وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء يحتمل علي ان لا يمسه بالغسل والا فانه كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا فقد ثبت ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب والمصطفي صلي الله عليه وسلم اجل قدرا من ان يبيت علي حال لا يقرب منزله فيه الملاءكة حم ت ن ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال ابن حجر قال احمد ليس بصحيح ومثله قال شيخه الحافظ العراقي 7162 كان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا جم------------------------------ عن عاءشة صح كان ينام حتي ينفخ من نومه ----قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان ------عينه تنام ولا ينام قلبه ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز المصنف لصحته واخرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 7163 كان ينام اول الليل ويحيي اخر------------ه ه عن عاءشة كان	3240	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1788	false	8663050239806917273	167	293	868	1468	1504	300	الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمونة ثم فاء نسبة الي ترقف -------------------من اعمال واسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزءه الحديثي عن عاءشة----- كان ينام اي في بعض الاحيان وهو جنب ولا يمس ماء اي ل---------------------------------------------------------------------لغسل والا فهو -كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا او يتيمم ويمكن حمل هذا الحديث علي انه كان يتيمم قبل----------------------------- ان ينام وهو جنب بدلا عن الوضوء كما م--------------------------------------------------------------------------------------ر قال------------------------------------- العلقمي وترك الوضوء في بعض الاحيان ليبين الجواز اذ لو واظب عليه لاعتقدوا وجوبه حم ت ن ه عن عاءشة--- كان ينام حتي ينفخ قال المناوي قال وكيع -----وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان نومه بعينه لا ب----------قلبه وكذا ساءر الانبياء------------------------------------ حم عن عاءشة باسنا-------------------------------د صحيح كان ين----------------------------------------ام اول الليل ويحيي اخره بالصلاة فيه ه عن عاءشة قال	1788	4205980788979521059	348	383.0	264	1150	30.2608699798584	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3241	true	1154006757843044787	129	254	625	1207	1427	300	كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ع عن انس ح كان ينصرف من الصلاة اذا فارق موضع صلاته عن يمينه ---اذا لم يكن له حاجة اليه والا انصرف الي جهة حاجته كما ثبت في روايا اخر ع عن انس رمز المصنف لحسنه 7167 كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرقية النفث شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل وذلك انه ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا ما يريد ان يقرا وكان يفعل ذلك ويقرا قل هو الله احد والمعوذات و---يمسح بكفيه ما استطاع من بدنه ففيه سببية الرقية ----والنفث ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7168 كان يوتر من ----الليل واوسطه واخره حم عن ابي مسعود صح كان يوتر يصلي وتره-------------------------------------------- من اول الليل تارة لكن بعد النوم واوسطه واخره	3241	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1789	false	-5687676127982873066	156	238	781	1190	1512	300	كان ينصرف من الصلاة عن يم------------------------------------------------------------ينه اي اذا لم يكن له حاجة----- والاف------الي جهة حاجته ---------------------ع عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن كان ينفث في الرقية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية قال المناوي بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا الاخلاص------------------------------------------- والمعوذتين ثم ي------------------------------------------مسح بهما الجسد ه عن عاءشة باسناد حسن كان ي-----------وتر من اول الليل واوسطه واخره قال العلقمي ولمسلم من طريق مسروق من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل------------------- واوسطه واخره	1789	4205980788979521059	189	152.5	145	734	25.749319076538086	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3242	true	-5515560925491999337	13	108	61	526	1561	300	علي البعير دليل علي انه غير واجب عليه------ للاج-ماع بانه لا يصح الفرض-------- علي البعير فيه تامل---------- ق عن ابن عمر -----7170 كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرارا الضياء عن انس صح كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ربيبته صلي الله عليه وسلم وهي زينب بنت ابي سلمة ويقول لها يا زوينب يا زوينب يقول ذلك بالتصغير مرارا تلطفا بها وترفقا وحسن خلق ومشيا مع كل احد بما ينبسط اليه ويرتاح اليه الضياء------------ عن انس رمز المصنف لصحته 7171 ------كان اخر كلامه الصلاة الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	3242	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	33	126	155	639	1580	300	علي البعير قال المناوي افاد ان الوتر لا يجب للاجتماع علي ان----- الفرض لا يفعل علي الراحلة اي اذا كانت ساءرة ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوج---------------------------------------------------------------------------ته صلي الله عليه وسلم وهي بنتها من ابي سلمة ويقول---- يا زوينب يا زوينب--------- بالتصغير مرارا لان الله تعالي جبله علي التواضع والايناس---------------------------- الضياء في المختارة عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بتعلم اركانها وشروطها والاتيان بها في اوقاتها فهو منصوب علي الاغراب وكرر للتاكيد اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	1790	4205980788979521059	230	267.5	178	605	38.01652908325195	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3246	true	-2726519530866502867	0	40	0	192	1497	300	اللام 7174 ل----له اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اذا سقط عليه بعيره و----------------قد اضل--------------------------------------------------------------------------------ه بارض فلاة ق عن انس صح لله ب-------------فتح اللام وهي لام الابتداء والجلالة مبتدا خبرها اشد فرحا اطلاق الفرح في حق الله-------------- مجاز عن رضاه	3246	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	false	-4412477222903770354	73	128	349	615	1507	300	اللام لام الابتداء اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اذا سقط عليه بعيره اي صادفه بلا قصد قد اضله اي نسي محله وقال ابن السكيت اضللت بعيري اي ذهب مني وضللت بعيري اي لم اعرف موضعه بارض فلاة اي مفازة قال العلقمي قال في الفتح----------------------------------------------------- اطلاق الفرح في حق الله سبحانه وتعالي مجاز عن رضاه	1791	4205980788979521059	116	159.0	90	319	36.3636360168457	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3247	true	-151600212654153524	0	33	0	186	1612	300	هريرة رمز المصنف لضعفه 7176--- لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد--------------------------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوحا-------------------------------------- انسي الله حافظيه--------- وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه	3247	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	false	-4412477222903770354	223	279	1078	1389	1507	300	هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد اي الذي يجد ضالته والمراد ان الله سبحانه وتعالي يبسط رحمته علي عبده التاءب فمن تاب الي الله توبة نصوحا قال المناوي اي توبة صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه بالتءنية وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه	1791	4205980788979521059	168	286.5	137	311	54.019290924072266	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3248	true	1299810655072072279	112	207	539	1005	1500	300	اقدر عليك منك قيل علي من قيل عليه ذكره الطيبي وضمير عليه عاءد الي م-----------------ملوك ابي مسعود وذلك انه صلي الله عليه وسلم انتهي الي ابي مسعود فراه يضرب غلامه وهو صلي الله عليه وسلم من خلف-----------------------------------------------ه فناداه وفيه قصة قدمناها في الجزء الاول وفيه الحث علي الرفق بالممالي--------------------------------------------------------------------ك حم ت عن ابي مسعود البدري رمز المصنف لصحته وفي الكبير عنه حم ت وقال الترمذي حسن صحيح 7179 لانا ------------------------------------اشد عليكم -------------------------------خوف------ا من النعم---------------- مني م-----------------ن الذنوب-------------------------------- الا------------------- ان النعم التي لا تشكر هي الحتف القاضي------------------ ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر بلاغا	3248	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1792	false	9060801361630208801	109	227	580	1164	1538	300	اقدر عليك منك---- علي--ه قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن بن مسعود قال كنت اضرب مملوك لي فسمعت قاءلا ----------------------------------------------------------------------------------من خلفي يقول اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا انا برسول الله ص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فقال لله اقدر عليك منك عليه قال ابو مسعود فما ضربت مملوكا لي بعد ذلك حم ت عن ابي مسعود البدري باسناد----------------------------------------------- صحيح----- لانا بفتح لام الابتداء او هي موطءة للقسم اشد عليكم خوفا تمييز محول عن المبتدا اي لخوفي عليكم من النعم الحاصلة بكم اشد مني اي من خوفي عليكم من الذنوب لان النعم تحمل علي الاشر والبطر الا بالتخفيف حرف تنبيه ان النعم التي لا تشكر هي الحتف العاضي اي الهلاك المتحتم ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر بلاغا	1792	4205980788979521059	206	218.0	160	773	26.649417877197266	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3249	true	469779652145784104	142	196	715	989	1571	300	ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر المدني ثقة فاضل متاله عابد روي عن عاءشة وجابر وعنه مالك وعده بلاغا--- قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7180 لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم---- ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة خضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار حل هب عن سعد	3249	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1792	false	9060801361630208801	218	295	1118	1517	1538	300	ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر------------------------------------------------------------- بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك- لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم اذا ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة خضرة اشار بذلك الي ان النفوس تميل اليها وترغب فيها لان كل واحد من الوصفين يرغب فيه علي انفراده فمع اجتماعهما تزداد الرغبة ومقصود الحديث الحث علي الزهد في الدنيا والتحذير عن الرغبة فيها البزار حل هب عن سعد	1792	4205980788979521059	209	362.5	167	461	45.33622741699219	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3251	true	-3042970374656050465	214	249	1090	1248	1499	300	لان اطعم اخا في الله مسلما---------------------------------------------------- لقمة---------- احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة------ ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	3251	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	false	-5482197957216511550	109	158	550	776	1509	300	لان اطعم اخا في الله مسلما اي من تطلب مءاخاته من المسلمين بان يكون من الصالحين لقمة من نحو خل احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة	1793	4205980788979521059	158	268.5	123	226	69.91150665283203	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3252	true	-6433529379026144533	0	112	0	568	1518	300	في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ويحتمل ان المراد اعطاء محتاج من الاخوان في الله لا يسال والتصدق علي من يسال فان موقع تلك عند الله اعظم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة وهذا --------------------------------------------------------حث علي تقديم الاحسان الي الاخوان في الله--------------------------- علي الصدقة والمراد غير الواجبة والا فهي افضل من كل عطي----------------ة هناد----- عن بديل بضم الموحدة و------مهمله مصغر بدل مرسلا وبديل هو ابن ميسرة العقيلي تابعي مشهور ثقة سكت المصنف عليه وفيه الحجاج بن فرافصة قال ابو زرعة ليس بقوي واورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين 7184 لان اعين اخي المءمن علي حا--------------جته احب الي من صيام شهر واعتكافه في----------------- المسجد الحرام ابو	3252	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	false	-5482197957216511550	138	236	684	1169	1509	300	في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة قال العلقمي بضم الهمزة وكسر التاء قال المناوي مقصود الحديث الحث علي الصدقة عل-------ي الاخ--- في الله وبره واطعامه وان ذلك يضاعف علي الصدقة علي غيره وهذا بالنسبة للعتق وارد علي ما اذا كان في زمن مخمصة هناد و هب عن بديل بضم الموحدة وفتح المهملة--------- مرسلا و-----هو ابن ميسرة العقيلي قال الشيخ حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في مسجد وفي نسخة في المسجد الحرام قال	1793	4205980788979521059	268	383.5	209	709	37.79971694946289	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3255	true	-4365735696400096213	87	169	399	787	1405	300	وما ابالي اذا خلعت جلباب الحياء ولم ارقب اوسط القبر قضيت حاجتي--------------- او وسط السوق فان الكل سواء في المذمة عند الله تعالي وفيه النهي عن------------------------------------------- قضاء الحاجة فوق القبر------------------------------------------------ ه عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال المنذري اسناده جيد 7190 لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد------------------------- هق عن عاءشة	3255	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	2	97	9	455	1465	300	وما ابالي------------------------------- اوسط القبر قضيت حاجتي من بول او غاءط او وسط السوق اي احب الي من عدم مبالاتي بقضاء الحاجة علي القبر او في الطريق وظاهر الحديث حرمة ذلك وهو كذلك في قضاء الحاجة علي القبر واما في الطريق والمشي علي القبر فالراجح الكراهة ه عن عقبة بن عامر--------------------------------- قال الشيخ حديث حسن--------- لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها هق عن عاءشة	1795	4205980788979521059	252	379.0	193	519	48.55491256713867	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3257	true	1501954825331722213	19	109	76	500	1405	300	عن ابي هريرة ض لان ي---------جعل احدكم في فيه ترابا ياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر ونحوه مما حرم وهل يدل علي جواز اكل التراب قيل نعم والا لما خيره علي الحرام وقيل لا وانما هو اخبار بان حرمته اخف من حرمة اموال الناس وهذا اذا اريد بالعام الخاص هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وفيه ابراهيم بن سعيد المدني قال الذهبي مجهول منكر الحديث 7195 لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي ------------جلده خير له من ان يجلس علي قبر	3257	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1796	false	-1420484293838693483	4	66	18	304	1422	300	عن ابي سعيد باسناد صحيح لان يجعل احدكم في فيه ترابا------ خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله مقصود الحديث التحذير من-------------- اكل--------------------------------- الحرام وذكر التراب مبالغة فانه لا يءكل---------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة--------------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن لغيره لان ي---------جلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده اي تصل اليه خير له من ان يجلس علي قبر	1796	4205980788979521059	183	250.0	135	445	41.12359619140625	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3258	true	1281637065494093	0	156	0	705	1369	300	عشر سرق-ات ايسر له في العذاب والاثم من ان يسرق من بيت جاره لعظم- حق الجار اخرج الطبراني من حديث ابن عمر فقال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم ---------------من اذي --جاره فقال رجل من القوم انا بلت في اصل حاءط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد ورمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي والمنذري رجاله ثقات 7197 لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر حل عن ابي هريرة ض لان يطا اي يمر عليه ويمشي الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر وتقدم حل عن ابي هريرة رمز المصنف لضعف--------ه لانه ساقه مخرجه من حديث قطن بن ابراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وقال تفرد به الجارود عن شعبة 7198 لان يطعن---------------- في راس احدكم بمخيط من--------------------------------------------------- حديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له طب عن معقل	3258	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1796	false	-1420484293838693483	122	213	582	1009	1422	300	عشرة ابيات ايسر له عقوبة من -----------ان يسرق من بيت جاره اذ من حق الجار ع-------------------------------------------------لي الجاران------------------------- لا يخونه ومقصود الحديث التحذير من اذي الجار بفعل او قول خدحم طب ع------------------------------------------------------ن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لان ي---------------------------------طا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر لانسان مسلم محتر------------------------------------------------------------------------م حل عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يطعن بالبناء للمفعول في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالابره من حديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له طب عن معقل	1796	4205980788979521059	226	293.0	167	799	28.285356521606445	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3261	true	2729753946827556828	193	218	1014	1140	1577	300	لتركبن سنن---------------- من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع- بذ------------------------------------------راع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخ------------------------------------لتم و-حتي لو ان احدهم جامع امراته ب--الطريق لفعلتموه	3261	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	240	285	1269	1493	1573	300	لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع اي اتباع شبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع حتي لو ان احدهم دخل حجر ضب لدخلتم وخصه لشدة ضيقه او لانه ماوي العقارب و حتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه	1798	4205980788979521059	117	192.0	92	224	52.23214340209961	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3267	true	-148882458443556620	223	244	1141	1255	1563	300	لست اخاف علي امتي غوغاء------ تقتلهم----------------------------------------------------------------------------- ولا عدوا يجتاحه-----------------------م ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم	3267	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	false	5323302937290149998	193	231	921	1141	1477	300	لست اخاف علي امتي غوغاء بالمد تقتلهم قال المناوي الغوغاء الجراد حين يحق للطيران فاستعير للسفلة المسارعين الي الشر ولا عدوا يحتاجهم بتقديم الجيم اي يهلكهم ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم	1801	4205980788979521059	112	189.5	91	220	50.90909194946289	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3267	true	-148882458443556620	84	116	428	582	1563	300	للدنيا وما فيها اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق وتعقبه الذهبي بان فيه يزيد-------------------- بن ابي زياد الشامي تالف 7219 لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار	3267	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	false	5323302937290149998	139	174	670	835	1477	300	الدني---------ا اهون علي الله من قتل رجل مسلم فهو اكبر الكباءر بعد الاشراك بالله ق ن عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار	1801	4205980788979521059	84	115.0	62	174	48.27586364746094	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3276	true	8163913349024473038	28	269	165	1409	1575	300	هب عن علي رم-ز المصنف لضعفه ورواه الطبراني في الصغير قال الهيثمي واسناده حسن -7245 لعن الله القاشرة والمقشورة حم عن عاءشة ---لعن الله--- القاشرة بالقاف والمعجمة من قشر وهي التي تعالج وجهها او وجه غيرها بالعرك- ليصفو لونها والمقشورة ا---لتي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي الجلد قال الزمخشري القشر ان تعالج المراة وجهها بالحمرة حتي يسحق اعلي الجلد ويصفو اللون وفيه ان ذلك حرام لانه تغيير لخلق الله حم عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه جابر الجعفي ضعيف 7246 لعن الله الذين يشققون الخطب------------------------------------------------------------------------- تشقيق الشع------------------------------------------------------------------------------ر حم عن معاوية ------------------ض 7247 لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء حم د ت ه عن ابن عباس لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال قال ابن ابي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من ادلة اخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوه لا التشبه في الخير والمتشبهين من الرجال بالنساء قال ابن جرير فيحرم علي الرجل لبس المقانع والقلاءد ونحوها والتخنث في الكلام والتانث فيه وما اشبهه حم د ت ه عن ابن عباس قال ---------------------------------ان امراة مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متقلدة قوسا فقاله وقد اخرجه بنحو لفظه البخاري في اللباس عن ابن عباس 7248 لعن الله المحلل والمحلل له حم عن علي صح ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر لعن الله المحلل بالمهملة وكسر اللام الاولي قال القاضي هو ----الذي يتزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها	3276	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1806	false	4782758928866550782	8	148	45	798	1560	300	هب عن علي امير الم-----------------------------ءمنين قال الشي-----خ حديث حسن لغيره لعن الله القاشرة والمقشورة قال العلقمي قال في النهاية القاشرة ا---------------------------لتي تعالج وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة هي التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلا الجلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------- لعن الله الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة قال في الدر وتشقيق الكلام التكليف فيه ليحسنه احسن مخرج تشقيق الشعر بكسر فسكون اي يتكلفون فيها الكلام الموزون حرصا علي التفصيح واستعلاء علي الغير حم عن معاوية قال الشيخ حديث حسن لغيره لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتشبهين من الرجال بالنساء وسببه ان امراة مرت علي المصطفي-- صلي الله عليه وسلم متقلدة ق----------------------------وسا فذكره حم -د ت ه عن ابن عباس----- لعن الله الم-------------------------------------------------------------------حلل ب---------كسر اللام الاولي والمحلل له المحلل الذي -تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد ان يطلقها بعد الوطء لتحل للمطلق نكاحها	1806	4205980788979521059	444	434.5	351	1462	30.369356155395508	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3279	true	1566296539131229569	42	256	217	1288	1526	300	حم ق 4 عن ابن مسعود ورواه عنه الطيالسي ايضا وغيره 7255 لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حم ق عن ابن عمر صح لعن الله الواصلة لشعرها بغيره والمستوصلة تطلب ذلك من غيرها والواشمة والمستوشمة قال القرطبي هذا نص في تحريم وصل شعر بشعر وبه قال ما--------------لك والجمهور وشذ الليث فقال بجواز وصله بصوف وهو مردود عليه بالحديث واباح قوم وضع الشعر علي الراس وقالوا انما حرم الوصل به فقط وهذه ظاهرية محضة واعراض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني ولا يدخل في النهي ما ربط من الشعر بخيط حرير ملونة ولا ما لا يشبه الشعر ولا يكثره حم ق 4 عن ابن عمر 7256 لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده حم د ت ه عن ابن مسعود صح لعن الله اكل الربا وموكله معطيه وهو المديون وكاتبه وشاهده وتقدم تقييده بالعلم فهو معتبر حيث اطلق حم د ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 7257 لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة حم ن عن---------------------------------------------------------------------------------- علي صح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة ضمه الي الربا--------------------------------------------- لانه---------------------------------------------- منع اخراج ما يجب اخراجه واهل الربا ادخلوا ما يحرم ادخاله واخرجوا ما يحرم اخراجه حم ن عن علي رمز المصنف لصحته 7258 لعن الله زاءرات-------------------------------------- القبور ---------------------------------------------------والمتخذين عليها المساجد------------------ والسرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 ك عن ابن عباس ------------------صح لعن الله زاءرات القبور كان	3279	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1808	false	-1251328755277305125	40	209	222	1116	1590	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ق عن ابن -مسعود لعن الله الواصلة -شعرها------------------------------------------------------------------------------------------- بشعر اخر والمستوصلة الطالبة ذلك وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشمة والمستوشمة فيحرم ذلك كما تقدم حم ق عن ابن عمر لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده قال النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل حم دت ه عن ابن مسعود واسناده صحي--ح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة حم ن عن علي باسناد صحيح لعن الله زاءرات القبور قال المناوي لانهن مامورات بالقرار في بيوتهن فمن خالفت وهي يخشي منها او عليها الفتنة استحقت ال------------------------------------------------------------------------------------لعن اي البعد عن منازل الابرار اه وهذا لا يتعلق بزيارة القبول فالاولي حمله علي ما اذا ترتب علي زيارتهن نوح ونحوه والمتخذين عليها المساجد تقدم الكلام عليها والسرج بضم المهملتين فجيم جمع سراج وهو ما يستضاء به ومحل ذلك حيث لا ينتفع بها الاحياء ولهذا قال الفقهاء لا يصح الوقف والوصية علي سراج الاضرحة فان كان هناك من ينتفع به صح ذلك 3 ك عن ابن عباس قال الترمذي حديث حسن لعن الله زاءرات القبور قال	1808	4205980788979521059	212	-107.5	166	1687	12.566686630249023	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3282	true	-8164360848963124801	0	107	0	530	1461	300	الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط القوم- ليضحكهم او الكلام في معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك عن حذيفة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي انسانا قاعدا وسط الحلقة فذكره رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 722 لعن الله من يسم في الوجه طب عن ابن عباس صح لعن الله من يسم في الوجه يكوي الحيوان في وجهه بالنار فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة----------------------- واللعن يقتضي التحريم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسم ابل الصدقة في غير الوجه طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 7263 لعن الله من فرق بين الوالد------ة وولدها وبين	3282	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1809	false	2277606325323665670	37	140	184	707	1512	300	الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط الحلقة ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاقا وقال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه يحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به حم د ت ك عن حذيفة ----بن اليمان واسناده صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لعن الله من وسم في الوجه---------------------------- فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة فوسم الادمي حرام مطلقا واما غيره فيحرم في وجهه فقط------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس باسناد صحيح---------------------------------- لعن الله من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع	1809	4205980788979521059	219	320.0	170	781	28.040973663330078	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3283	true	-1700033540583607311	36	232	167	1117	1475	300	ولعن الله من غير منار الارض------------------------- جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين الحدين للجارين فيغ-يرها و--يدخلها في ارضه فيكون في معني الغاصب ومنه منار الحرم وهي اعلامه التي ضربها ابراهيم عليه السلام علي اقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي الطريق ليهتدي به اذا رجع افاد ذلك الزمخشري حم م ن عن علي كرم الله وجهه 7265 لعن الله من مثل بالحيوان حم ق ن عن ابن عمر صح لعن الله من مثل بالحيوان بتشديد المثلثة من صيره مثلة بان ------------------------قطع اطرافه------- او بعضها وهو حي فان ذلك محرم وهو شامل لكل حيوان ويخرج قطع يد السارق بالنص حم ق-- عن ابن عمر 7266 لعن---------------- عبد الدينار لعن عبد الدرهم ت عن ابي هريرة ح لعن غيرت الصيغة اعلاما بانه يلعنه كل لاعن عبد الدينار الذي يتخذه كانه الهه يخدمه ويءثره علي كل محبوب لعن عبد الدرهم اي ابعد عن الرحمة لانه لا يقرب منها الا المحسنون وهم لا يءثرون الدينار والدرهم علي ذكر الله وعبادته وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفي الكبير حسن غريب 7267 لعنت القدرية ع------------------------------------لي لسان سبعين نبيا--------------------------- قط في -----العلل عن علي	3283	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1810	false	1834454672118132476	2	106	15	525	1513	300	ولعن الله من غير منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين --حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م-- عن علي------------------- لعن الله من مثل بالحيوان اي------------------------------------------------------------- صيره مثله بضم الميم وسكون المثلثة وهي قطع اطراف الحيوان او بعضها وه----------------------------------------------------------و حي حم ق ن عن ابن عمر----- لعن بالبناء للمفعول عبد الدينار لعن عبد الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اي الحريص علي جمعهما --------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط ت عن ابي هريرة باسناد--------------------- حسن---------- لعنت القدرية الذين يضيفون افعال العباد الي قدرهم علي لسان سبعين نبيا تمامه عند مخرجه اخرهم محمد قط في كتاب العلل عن علي	1810	4205980788979521059	331	448.0	256	1095	30.228309631347656	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3285	true	-5046631531037613117	177	300	882	1532	1532	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح المهملة فالراء وتشديد------ التحتية بعدها الف قرية بالغوطة ينسب اليها جماعة من العلماء والفضلاء ومنهم ابو سليمان الداراني العارف المشهور عن مكحول مرسلا هو ابو عبد الله الشامي الفقيه الثقة الزاهد العابد 7270 لقد اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق حم عن عمران بن حصين ح لقد اللام للتاكيد مفتوحة اكل الدجال الموعود بخروجه اخر الزمان الطعام ومشي في الاسواق اخبار بانه حي وانه ياكل الطعام ويمشي في الاسواق كغيره من الاوادم وقد قيل انه ابن صياد حم عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن زيد حديثه------------------------------------------------------------------------------------ حسن وبقية رجاله رجال الصحيح 7271 لقد امرت------------- ان اتجوز في ال-----------------قول فان الجواز في القول هو خير د هب عن----------------------------- عمرو بن-	3285	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1811	false	-6270959735669261678	9	93	51	482	1502	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال و--الراء وشدة المثناة التحتية بعدها الف قرية بالغوطة------------------------------------------------------------------------------ عن مكحول مرسلا ل-------------------------------------------------------قد اكل الدجال العظام ومشي في الاسواق قا------------------------------------------------------ل المناوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قصد به التورية لالقاء الخوف-------------------------------------- علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره اه اي فكانكم به وقد اتاكم حم عن عمران بن حصين باسناد حسن ل-----------------------------قد امرت اي امرني ربي ان اتجوز بفتح الواو مشددة في القول فان الجواز في القول--- خير قال العلقمي واوله كما في ابي داود ان عمرو بن	1811	4205980788979521059	213	256.0	168	800	26.625	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3288	true	2855797691990716425	166	240	830	1221	1528	300	ابن سعد عن الحسن مرسلا 7278 لقد رايت الان منذ صليت بكم الجنة والنار متمثلين في قبلة هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر خ عن انس صح لقد رايت ا-------------------------------------------------------------------------------------------لان ظرف بمعني الوقت الحاضر منذ صليت ب------------------كم اي لاجل تعليمكم وتحصيلكم الاجر واستشكل بان صليت ماضيا والان حاضر فينافيه واجيب بما قاله ابن الحاجب كل مخبر ومنشء مقصده الحاضر لا اللحظة ا----------لحاضرة الغير منقسمة الجنة والنار ممثلتين--- مصورتين في قبلة هذا الجدار	3288	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1812	false	-9102992822591916616	169	217	805	1052	1445	300	ابن سعد عن الحسن مرسلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو البصري قال الشيخ حديث حسن لغيره لقد رايت بفتحتين وفي رواية اريت بضم الهمزة وكسر الراء الان ظرف بمعني الوقت الحاضر منذ بدل من الظرف قبله صليت لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي بكم وكانت صلاة الظهر------- الجنة والنار ممثلتين اي مصورتين في قبلة هذا الجدار	1812	4205980788979521059	111	74.0	89	513	21.637426376342773	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3291	true	-3789227151516441702	188	296	959	1462	1480	300	حم م 4 عن ابي سعيد -----م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة قال المصنف وهو متواتر ولم يخرجه البخاري 7284 لقيام رجل في الصف في سبيل الله ساعة افضل من عبادة ستين سنة عن خط عن عمران بن حصين لقيام رجل في الصف في سبيل الله ساعة افضل من عبادة ستين سنة لعظم------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد في الاسلام وعلو شانه عق خط عن عمران بن --حصين سكت المصنف عليه وفيه اسماعيل بن عبيد الله المكي قال في الميزان لا يعرف وسبقه العقيلي فاورده في الضعفاء وقال لا تحفظ احاديثه وساق له هذا الحديث 7285 لقيد----------- سوط احدكم-------- من الجنة خير مما بين السماء والارض--------- حم عن ابي هريرة	3291	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1814	false	2755251918875681524	198	261	1037	1318	1521	300	حم م-- عن ابي سعيد الخدري م عن ابي هريرة ن عن عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز وجل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به الترغيب في الجهاد--------------------- عق خط عن عمران بن الحصين قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح لقيد بكسر القاف سوط احدكم اي قدره من الجنة خير مما بين السماء والارض لما تقدم حم عن ابي هريرة	1814	4205980788979521059	149	38.5	111	622	23.954984664916992	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3293	true	-2668951290027543428	230	270	1190	1391	1522	300	لكل سهو سجدتان هو محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه-------------------------- فيفيد ان ل----------كل من سهي في صلاته باي سهو -كان ان يسجد سجدتين و--------------لا يختص سببهما بالمواضع التي ينتهي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي	3293	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	160	207	819	1061	1538	300	لكل سهو سجدتان--- محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل فيفيد هذا الحديث ان كل من سهي في صلاته باي سهو وكان يشرع له سجدتان جبرا له وانهما لا يختصان----- بالمواضع التي سه--ي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي	1815	4205980788979521059	174	283.0	138	252	69.04762268066406	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3294	true	7963909941464012429	217	290	1166	1519	1570	300	الحارث عن -------------ابن مسعود رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه مبارك بن حسان قال الازدي يرمي بالكذب 7293 لكل شء اس------------------------------------- واس الايمان الورع ولكل شء فرع------------------------------------------------------------------------------------ وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام--------------- وسنام هذه الامة عمي العباس ولكل شء سبط----------------------------------------------------------- وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح----------------------------- وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن----------------------------- ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب----------------------------------- خط وابن عساكر عن ابن عباس لكل شء	3294	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1816	false	172275818942090280	36	160	192	801	1504	300	الحارث بن ابي اسامة عن ابن مسعود باسناد حس------------------------------------ن قال الشيخ حديث حسن لكل ---------شء اس قال المناوي الاس بتثليث الهمزة الاصل واس الايمان الورع ولكل شء فرع قال المناوي الفرع من كل شء اعلاه وهو ما يتفرع من اصله يقال فرع فلان قومه علاهم شرفا وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام سنام الشء علوه وسنام هذه الامة عمي العباس ولكل شء سبط السبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح الجناح العضو واليد ونفس الشء وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب قال المناوي وهذا كله علي الاستعارة خط وابن عساكر عن ابن عباس لكل شء	1816	4205980788979521059	283	449.0	222	654	43.27217102050781	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3295	true	-3213721902355924254	17	252	90	1302	1552	300	وفروع الايمان الصبر فانه من كمل ايمانه تشعب اغصان صبره ولكل شء سنام شء مرتفع هو انفس شء فيه وسنام هذه الامة عمي العباس اي هو المرتفع عليهم بقرابته مني فان عم الرجل صنو ابيه ولكل شء سبط السبط القبيلة والامة والمراد هنا امة عظيمة---------------- وسبط هذه الامة الحسن والحسين اي هما خير قبيلة هذه الامة واكثرها نسلا ولكل شء جناح ماخوذ من جناح الطاءر وذلك لانه ينتفع به فينال به مراده ويدفع به مكروهه وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر فان بهما انتفعت الامة وبسعيهما اندفع المحذورات وحلت الخيرات ولكل شء مجن------------------------- ترس يحتمي به المقاتل عن ان يصاب ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب فبسيفه تحتمي الامة عن عدوها كما يحتمي بالمجن فانه كان قاهر الابطال وقاتل صناديد الرجا-ل وهذه كلها فضاءل للمذكورين خط -ابن عساكر عن ابن عباس ورواه بلفظه عنه الديلمي ايضا وفيه من لا يعرف 7294 لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبع----------ين ابن عساكر عن انس لكل شء حصاد بفتح حاءه وكسرها قطع الزرع وهو هنا استعارة للفناء والهلاك وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين فانها دمامة الرقاب كما صرح به حديث اخر ومنه ومما سلف يءخذ انه لا معني لتحديد الفقهاء بالعمر الطبيعي والحديث سيق حكما علي الاغلب فان غالب الامة من لا يجاوزها ان بلغها والمراد منه الحث للبالغ اليها علي الاستعداد للمعاد ابن عساكر عن انس 7295 لكل شء ح-------------------------------لية وحلية القران الصوت الحسن ع--------------------------ب والضياء عن انس لكل شء حلية	3295	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1816	false	172275818942090280	82	194	416	970	1504	300	وفر-ع الايمان ا----------------------------------لصبر- ولكل شء سنام سنام الشء علو---------ه وسنام هذه الامة عمي العباس ولكل ------------------------------------------------------شء سبط السبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل---------------------------------------- شء جناح -------الجناح العضو واليد ونفس الشء----------------------------------- وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل ------------------------------------------------------------شء مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس---------------------------- ومجن هذه الامة علي بن ابي --------------------------------------------------------------------طالب قا--------ل المناوي وهذا كله--- علي الاستعارة خط وابن عساكر عن ابن-------------------------------------------------- عباس لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عساكر عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن تقدم حسن والقران باصواتكم هب والضيا- عن انس لكل شء زكاة	1816	4205980788979521059	339	260.5	261	1322	25.64296531677246	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3298	true	-631506448512751306	171	290	855	1470	1525	300	-اله الا الله طب عن معقل ابن يسار --------ض لكل شء مفتاح ينفتح به مغلقه ومفتاح السماوات قول لا اله الا الله فانها يفتح لها ابواب السماء اذا صعدت ولكل مفتاح اسنان واسنان كلمة التوحيد الاركان الخمسة طب عن م-----------------------------------------------عقل بن يسار رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف 7304 لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء ابن لال عن ابن عمر ض لكل شء مفتاح اي سبب يتوصل به اليه كتوصل الطالب لفتح مغلق بالمفتاح ومفتاح الجنة حب الفقراء والمساكين فبحبهم يدخل المحب لهم الجنة فانهم اهل الجنة يدخلونها قبل الاغنياء بخمسماءة عام والمرء يحشر مع من احب وتمام الحديث عند مخرجه والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة وما كان	3298	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1817	false	7087017724434269764	89	148	444	734	1420	300	مالك الا اياه طب عن----- ابن -عمر هب عن عمر لكل شء مفتاح ومفتا---------------ح السم-وات قول لا اله الا الله يحتمل -------------------------------------------------------------------------ان المراد انها مفتاح نزول الرحمة وكل بركة وخير ورزق فيها طب عن معقل------------------------------------------------------------ بن يسار لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي--------------------------------------------------------------------------------- وتمام----------------ه والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة ابن لان	1817	4205980788979521059	192	250.5	147	671	28.614009857177734	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3300	true	-4158976116212261681	99	279	474	1395	1485	300	ابي سعيد وتمام الحديث عند مسلم---- الا ولا كادر اعظم غدرا عند الله من امير تمامه هذا لفظ مسلم وما كان يحسن حذفه 7309 لكل قرن من امتي سابق-----------------------------------------------------------------ون حل عن ابن عمر لكل قرن من امتي سابقون ------تقدم تفسير القرن والسابقون هم المقربون الموصوفون في سورة الواقعة والظاهر انهم اتباع الكتاب والسنة لا فرقة معينة حل عن ابن عمر سكت المصنف عليه قال الشارح فيه محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء 7310 لكل قرن سابق حل عن انس لكل قرن سابق يحتمل انه اريد به الفرد الكامل من جنس السياق في امته وهو محدود كل قرن بالعلم النافع ويحتمل ان------------------------ه ا-----ريد الجنس حل عن انس--- 7311 لكل نبي تركة------------ وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني في---------------------------هم طس عن انس ح لكل نبي تركة بفتح المثناه الفوقية وكسر الراء بزنة كلمة وهي ما يخلفه الميت وان تركتي وضيعتي عيالي كما في القاموس الانصار الانصار فهم كالتركة يجب حفظهم والعناية بهم فاحفظوني فيهم اي احفظوا وصيتي فيهم او كانه منهم يتحفظونه بحفظهم وهو فضيلة للانصار طس عن انس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي اسناده جيد 7312 لكل ---نبي حرم وحرمي المدينة	3300	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	false	6874520227136315857	0	88	0	464	1514	300	ابي سعيد --قال المناوي وتتمته عنده الا ولا غادر اعظم غدرا م---------ن امير -عامة --------------اي لان -ضرر غدره متعد لكل قرن من امتي سابقون قال المناوي فالصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر لكل قرن سابق قال المناوي اي متقدم في الخيرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان المراد من بعث ليجدد لهذه الامة امر دينها حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة بسكون الراء وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني فيهم باكرامهم وتوقيرهم وتعظيمهم طس عن انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكل نبي حرم وحرمي المدينة	1818	4205980788979521059	227	221.5	170	1070	21.21495246887207	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3304	true	9204933144993706506	68	215	393	1120	1533	300	المراد حواري يختص به صلي الله عليه وسلم اي حواري من الرجال كما في حديث اخر فحواري الرجال الزبير كما تقدم وحوارية النساء التي اختص بها من بني النساء عاءشة فهو لف ونشر وفيه فضيلة الزبير وعاءشة ابن عساكر عن يزيد بن ابي حبيب معضلا ويزيد قال الذهبي كان حبشيا من العلماء الحكماء الاتقياء مات سنة ثمان وعشرين وماءة 7323 للرحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله طب عن بريدة ح للرحم تقدم بيانها لسان عند الميزان الذي يوزن به صحاءف الاعمال او نفس الاعمال تقول يا رب من قطعني من الصلة التي امر الله بها فاقطعه عن رحمتك ومن وصلني فصله تدعوا بذلك في الاخرة ليرجح ميزان العبد او يخف وتقدم معناه غير مرة طب عن بريدة رمز المصنف لحسنه 7324------------------------- للساءل حق وان جاء علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د والضياء عن الحسين------- د عن علي طب ع--------------ن الهرماس بن زياد	3304	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1819	false	4978804690850965819	154	279	772	1406	1510	300	الرجال حواري وفي النساء حوارية والحواري المختص المتصل والناص-------------ر فحواري الرجال الزبير--------- وحوارية الن----------------------------ساء عا-------------------------------------ءشة ابن عساكر عن يزيد بن ابي حبيب معضلا لل--------------------------------------------------------------------------------------رحم لسان عند الميزان تقول يا-رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله نبه به علي ----------------انها تحضر عند وزن عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد وتدعو علي القاطع وللواصل وفي ذكر ذلك ما يدل علي استحباب الدعاء طب عن بريدة باسناد حسن للساءل حق وان جاء علي فرس اي له حق الاعطاء وعدم الرد قال العلقمي قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة اه فلا تعارض بينه وبين خبر لا تحل الصدقة لغني حم د والضيا ع-ن الحسين بن علي د عن علي امير المءمنين طب عن الهرماس بن زياد	1819	4205980788979521059	251	356.5	196	978	25.664621353149414	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3306	true	1932295500587540754	6	300	31	1503	1503	300	عن ام حرام للماءد اسم فاعل من ماد بالمهملة دار راسه من ريح البحر واضطراب السفينة اجر شهيد هذا اذا كان خارجا للغزو راكبا للبحر لاجله وللغريق في البحر ممن خرج لذلك اجر شهيدين وظاهره انه للخارج غازيا وتقدم ما يرشد الي ذلك وقال المظهر هذا ان ركبه لطاعة كغزو او حج او طلب علم وكذا التجارة ولا طريق له غيره وقصده طلب القوت لا زيادة المال طب عن ام حرام بنت ملحان الانصارية 7329 للمراة ستران القبر والزوج عد عن ابن عباس ض للمراة تطلب او قدر ستران يسترانها لانها عورة القبر والزوج تمامه عند الطبراني قيل ايهما است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي رواية افضل قال ال----------------------------------قبر عد عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه عقيبه ان خالد بن يزيد يعني احد رواته احاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا ولا سندا قال ابن الجوزي حديث موضوع والمتهم خالد انتهي ورواه الطبراني في معاجمه الثلاثة قال الهيثمي فيه خالد بن يزيد القشيري غير قوي قال العراقي سنده ضعيف ويتقوي بما رواه ابو بكر الجعابي في تاريخ الطيالسي عن علي للمراة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة واذا ماتت ستر عشر عورات 7330 للمسلم علي المس------------لم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه حم ت ه عن علي ح للمسلم علي المسلم بجامع الاسلام ست بالمعروف شرعت بسبب انها من الذي عرف في الشرع------- حسنة يسلم عليه اذا لقيه--- يقول الس---لام عليكم وان تقرر اللقاء وتعدد ويجيبه بالجيم اذا دعاه ----------يحتمل اذا ناداه بان يقول ما شانك وما تريد او اذا دعاه لوليم-ة ويشمته اذا عطس اي وحمد--------------------- الله كما سلف وتقدم ضبط التشميت ويعوده اذا مرض اي مرض ولو رمد كما هو الصحيح ويتبع جنازته اذا مات تشيعا --------------------------------------------------------------------------له ويحب له ما يحب لنفسه من الخير-	3306	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	false	-1371314623576650533	73	220	364	1128	1529	300	عن ابن عمر للماءد اي الذي يدو----------------ر راسه من ريح البحر واضطراب السفينة اجر شهيد------------------------------------------ ولل----------------------غريق اجر شهيد قال المناوي---------------------------------------------------- ان ركبه لطاعة كغزو وحج و----طلب علم وكذا للتجارة وغلبت السلامة---------------------------------- طب عن ام حرام للم-------------------------راة ستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل وما هما قال القبر والزوج قال المناوي تمامه عند الطبراني قيل فايهما افضل قال القبر وما هما قال القبر والزوج قال المناوي تمامه عند الطبراني قيل فايهما افضل قال القبر وفي رواية الديلمي للمراة ستران القبر والزوج واسترهما القبر عد عن ابن عباس وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف للمسلم علي المسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عل----------------------يكم ويجيبه------- اذا دعاه اي ناداه ويحتمل اذا د---------------------------------------عاه لوليمته ويشتمه اذا عطس بفتح الطاء بان يقول له يرحمك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير	1820	4205980788979521059	333	264.0	259	1807	18.428335189819336	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3307	true	-6569662422430528899	12	62	54	300	1478	300	حم ت ه عن علي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات 7331 للمصلي ثلاث خصال------- يتناثر البر من عنان السماء --------------------------------------------------------------------الي مفرق راسه و---------تحف به الملاءكة من لدن قدميه الي عنان السماء و---------يناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل--------------------------- محمد بن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا	3307	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	false	-1371314623576650533	220	288	1128	1460	1529	300	حم ت ه عن علي باسناد حسن---------------------------------- للمصلي ثلاث خصال الاولي يتناثر البر من عنان السماء بفتح العين السحاب وقيل ما عن لك منها اي اعتراض وبدالك اذا رفعت راسك الي مفرق راسه و الثانية تحف به الملاءكة من لدن قدميه الي عنان السماء و الثالثة يناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل عن جهة القبلة تاركا للصلاة محمد بن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا	1820	4205980788979521059	203	311.5	160	366	55.464481353759766	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3309	true	-3330341025204143013	54	203	292	1062	1538	300	لم تءتو بعد كلمة الاخلاص مثل العافية فاسالوا الله العافية هب عن ابي بكر ح لم تءتوا اي تعطوا مبني للمجهول بعد كلمة الاخلاص -هي كلمة التوحيد مثل العافية اذ فيها خير الدارين فاسالوا الله العافية السلامة من الشداءد والبلايا والمكاره الدنيوية والاخروية ------------------------------------هب عن ابي بكر رمز المصنف لحسنه 7338 لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس----------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها ت عن ابي هريرة صح لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس وصف علي المعني لانه نكرة في سياق النفي فمعناه معني الجمع فوصف به واضافة سود لفظية فيصح صفة للنكرة والمراد بالصفة التعميم لا التقييد من قبلكم وكانه قيل فما كان يصنع بها قال كانت تجمع فتنزل نار من السماء فتاكلها فتحليل الغناءم خاص ب----هذه الامة توسعة من الله سبحانه عليها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7339 لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة ق------------------------------------------ومه حم عن ابي ذر ح لم	3309	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	false	-4072074318999807828	149	243	767	1257	1553	300	لم --------------------------------------------------------------------------تءتوا بالبناء للمفع------ول بعد كلمة الاخلاص وهي----- الشهادة مثل العافية اي-------------------------------------- السلامة من ---------البلايا والمكاره الدنيوية والاخروية فالعفو داخل فيها فسلوا الله العافية هب عن ابي بكر باسناد حسن لم -----------تحل الغناءم لاحد سود الراس يحتمل اضافته الي سود ويحتمل تنوينه وسود بدل منه اي لم تحل لاحد من بني ادم السكاءنين من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فتمليك الغناءم من خصاءص هذه ال---------------------------امة ت عن ابي هريرة واسناده صحيح--------- لم يبعث الله------ نبيا الا بلغة قومه ومصداقه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه حم عن ابي ذر-- لم	1821	4205980788979521059	270	389.5	213	936	28.846153259277344	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3310	true	-3400334031185495942	71	199	376	1022	1537	300	ك عن ابي هريرة صح لم يتكلم احد في المهد قال القاضي المهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد نحو عشرة منهم ابراهيم الخليل ويحيي ومريم وموسي ومبارك اليمامة قال المصنف في الخصاءص ونبينا صلي الله عليه وسلم او ان هذه الاربعة محل وفاق وغيرهم قيل كانوا مميزين او انه صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بالاربعة ثم اوحي اليه بغيرهم الا عيسي ابن مريم وقد حكي الله كلامه في القران والثاني شاهد يوسف كما قال ----------------تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف والثالث صاحب جريج بالجيمين بينهما راء مصغرا كان راهبا وكانت امه-- ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ---------فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقا-----------------ل اللهم لا تجعلني مثله	3310	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	72	145	399	769	1547	300	خ عن ابي هريرة--- لم يتكلم---- في المهد قال المناوي----- مصدر سمي به ال--مهد للصبي في مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي -بن مريم وش------------------------------------اهد يوسف المذكور في قوله سبحانه وتعالي وشهد شاهد من اهلها و------------صاحب جريح الراهب وقصته مشهورة قال العلقمي---- وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله	1822	4205980788979521059	275	367.5	213	690	39.855072021484375	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3311	true	-6992184367717972091	0	124	0	620	1569	300	لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو -شا-ن فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مرت -------------------------------------------------------------------------بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها وقال اللهم اجعلني مثلها فقالت له لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون---- سرقت زنيت ولم تفعل وابن ماشطة اسم فاعل من مشط بالمعجمة فرعون لما اراد------ القاء امه في النار ق-ال اصبري قيل وكلام الصبي في------------------------------------------------ المهد يحتمل انه بلا تعقل كما يخلق الله التكلم في الجماد ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل انه عن معرفة بان خلق الله فيه الادراك قلت وهذا اظهر ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما 7342 لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث	3311	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	120	275	643	1419	1547	300	لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مر- بامة زاد احمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت--- لم ذلك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون زنت سرق-----ت ولم تفعل وابن ماشطة بنت فر---------------------عون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال اصبر وتقدم في حديث المعراج انهم كلوا عشرة بل احد عشرة وقد نظموهم تكلم في المهد النبي محم---------------------------------------د ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم-------------------------------- ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------------------------------- لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث	1822	4205980788979521059	417	675.5	326	908	45.92510986328125	71	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3312	true	8888238252245280696	0	141	0	725	1526	300	الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه ل---غيره م-ا وجد اليه سبيلا وقد بسط هذا ابن القيم في الهدي الحديث بيان لعلاج العشق وان من ادويته نكاح المحبوبة ويحتمل انه ارشاد الي مداواة العشق بمطلق النكاح ولو بغير من يحبها ه ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وفيه عند ابن ماجة سعيد بن سليمان قال في الكاشف كان يصحف 7344 لم يزل امر بني اسراءيل معتدلا حتي نشا فيهم المولدون وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا ه طب عن ابن عمرو ح لم يزل امر بني اسراءيل في الدين والاحكام لما انزل ا-------------------------------------------------------------------------------لله معتدلا--- مستقيما غير معو--ج عن سواء ال----طريق حتي نشا فيهم المولدون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا في-هم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها	3312	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1823	false	9198565514330397618	48	129	244	662	1485	300	الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه الي غيره اذا وجد اليه سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ابن عباس باسناد صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لم يزل امر بني اسراءيل هم ذرية يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم واسراءيل لقب يعقوب واسرا بالعبرانية عبد وايل اسم الله تعالي فمعناه عبد الله معتدلا اي منت-ظما -لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه حتي نشا فيهم المولدون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسببها	1823	4205980788979521059	275	403.0	215	818	33.61858367919922	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3314	true	1302812782795245328	81	186	436	932	1503	300	د عن ام كلثو------م بنت عقبة رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو داود واقره المنذري 7348 لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه ابو سعيد النقاش------- في معجمه وابن النجار عن علي لم يكن مءمن لم يوجد فيما مضي من الزمان ولا يكون اي لا يوجد فيما يستقبل منه الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه جعله الله بجنبه في ان الدار دار بلاء لاهل الايمان وهذا من اعلام النبوة ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي 7349 لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ -خلقه الله------ اشد عليه من الموت ثم ا--ن الموت لاهون	3314	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1823	false	9198565514330397618	233	289	1175	1441	1485	300	د عن ام كلثوم بالضم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط قال الشيخ حديث حسن لم يكن م----------------ءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه ابو سعيد النقاش بالقاف في معجمه وابن الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار في تاريخه------- عن علي -----لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ يخلقه الله تعالي اشد عليه من الموت فمفارقة الروح للبدن	1823	4205980788979521059	193	316.0	148	518	37.25868606567383	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3315	true	-9034329441306356495	2	108	6	523	1438	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم التي اوجبها الله الا منعوا القطر من السماء عقوبة عاجلة ويوم القيامة تكوي بها اعضاءهم ولولا البهاء----------------م لم يمطروا الا ان الله يرحم البهاءم فينزل المطر فالبهاءم خير مغنم اذ بها رحموا ولما جعل الله الزكاة رزقا للفقراء تخرج من اموال الاغنياء فخير منعوها منعهم رزقه وهو المطر الذي لا رزق لهم سواه طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 7351 لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه ك عن المغيرة صح لم يمت نبي حتي يءمه يكون امام تنبيه في صلاة رجل من قومه قد صح عند مسلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي خلف عبد الرحمن بن عوف	3315	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1824	false	7387176811305761776	14	87	68	428	1467	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم -----------------الا منعوا القطر من السماء عقوبة لهم بمنعهم الزكاة------------------ ولولا البهاءم والاطفال ونحوهم لم يمطروا اي لم --------------------ينز----------------------------------------------ل الله عليهم المطر------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر قال ال---شيخ حديث حسن لم يمت نبي حتي يءمه رجل من ق------------------------------------------------------------------------ومه قال المناوي قاله لما كشف سترا وفتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك فذكره وقال العلقمي اءتم صلي الله عليه وسلم ب-------عبد الرحمن بن عوف	1824	4205980788979521059	189	237.0	147	628	30.09554100036621	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3319	true	3775217634893074520	62	279	298	1407	1517	300	لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر لما فيه من قوة الاسلام وعزته وذلة الكفر واهانته وقد كان صلي الله عليه وسلم دعا قبل ذلك فقال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان عبد الله بن خراش احد رواته ضعفه الدارقطني وفي الميزان قال ابو زرعة ليس بشء وقال ابو حاتم ذاهب الحديث والبخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر 7360 لمعالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف خط عن انس لمعالجة مزاولة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد م-------------ن الف ضربة بالسيف كناية عن كونه اشد ما يلقاه الانسان في الدنيا من الالام علي الاطلاق قال الغزالي في الاحياء الموت امر عظيم ولا يعرف قدره الا من ذاقه خط عن انس سكت المصنف عليه وفيه محمد بن قاسم البلخي قال ابن الجوزي وضاع واورد الحديث في الموضوعات وتعقبه المصنف بان له حديث مرسل جيد يشهد له 7361 لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وب------------------هم ترزقون وبهم تمطرون------------ حب في تاريخه عن ابي هريرة-------------- لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن تقدم الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن كل---------------------------ما مات رجل--------- ابدل الله مكانه	3319	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1826	false	6483393540092891029	7	123	21	602	1479	300	لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر قال المناوي وذلك لان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال -------------اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره لمعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ملك ال----------------------------------------------------------موت للانسان عند قبض روحه اشد اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف----------------- لن تخلو- الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون بغين معجمة ومثلثة وبهم ترزقون وبهم تمطرون وهم الابدال حب في تاريخه عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف لن تخلو- الارض من اربعي---------------------------------------------------------ن رجلا -------------------مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه	1826	4205980788979521059	412	600.0	321	1202	34.276206970214844	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3320	true	586541310092162754	154	270	759	1344	1475	300	فبهم تسقون------ وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر----------- تمامه عند مخرجه ---------قال سعيد بن قتادة لسنا نشك ان الحسن منهم طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه الا انه قال شارحه قال الهيثمي اسناده حس----ن 7363 لن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطره---------م طلوع النجوم طب عن ابي الدرداء ح لن تزال امتي علي سنتي علي طريقتي في الافطار او مطلقا ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم فيه الحث علي التعجيل بالفط---ور وتقدم انه من سنن الانبياء طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف انتهي قال الشارح فرمز المصنف لحسنه لاعتضاده بشواهد 7364 لن تزول قدم شاهد الزور------------------------------- حتي يوجب الله له النار	3320	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1826	false	6483393540092891029	110	184	537	902	1479	300	فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر قال النووي تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد--------- لسنا-نشك ان الحسن منه---------------------------------------------------------------------م طس ه عن -انس لن تزال امتي علي سنتي ما لم ين-ظروا بفطرهم من الصوم طلوع الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم ف--------------تعجيل -الفطر بعد تحقيق غروب الشمس مندوب--- طب عن ابي الدرداء قا---------------------------------------------------------ل الشيخ حديث حسن لن ي-------------------------------زول قدم شاهد الزور عن المكان الذي ادي الشهادة فيه حتي يوجب الله له النار	1826	4205980788979521059	250	319.0	196	658	37.993919372558594	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3322	true	5164721248466612517	219	250	1089	1234	1475	300	لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره------------------------------------------- وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	3322	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	138	177	687	875	1474	300	لن يزال العبد في فسحة في دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فمهما عمله من المعاصي ظهر وانتشر بين الناس وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير	1827	4205980788979521059	143	272.0	112	188	76.06382751464844	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3322	true	5164721248466612517	12	140	55	695	1475	300	لن يبرح هذا الدين الذي بعث الله به خاتم رسله قاءما مستقيما في الجملة وان وقع فيه ابتداع يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة فلا تغلب الامة علي انتزاع دينها منها قال ابن جماعة لعل ذلك سبب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم م عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري 7369 لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها -د عن عوف بن مالك ح لن يجمع الله علي هذه الامة سيفين عدوين يقاتلانها سيفا منها باذاقة بعضهم باس بعض وسيفا من عدوهما الكفار والمراد ان الله لا يجمع الفريقين من ال-------مسلمين والكفار بان يجتمع-----------------------------------------------------------------ا علي قتال طاءفة من المسلمين وقيل المراد لا يجتمعان حتي يستاصل الدين بالكلية د عن عوف بن مالك	3322	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	4	97	19	478	1474	300	لن يبرح هذا الدين قاءما ي----------------------------------------------------------------قاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة اي لم يزل هذا الدين قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة الي قرب قيام الساعة------------------------------------------------------ م عن جابر بن -----------------------سمرة لن يجمع الله------ علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها بدل مما قبله قال العلقمي فمن خصاءص-- هذه الامة ورحمة الله تعالي بها ان ل--------------------------------------------------------------------ا يجمع عل----يها قتال كفار ومسلمين في وقت واحد ولو كانوا في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكف-----ار لتكون كلمة ال----------------------------له هي العليا د عن عوف بن مالك	1827	4205980788979521059	217	232.0	165	713	30.434782028198242	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3323	true	4786802890704077464	6	152	33	751	1492	300	وسمعه وبصره ورجله تفسير حواسه وجوارحه في طاعة الشيطان حتي كانه فيها يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير وفيه تحذير من الخمر وبيان قبح شربها--------------------------------------- طب عن قتادة ----بن عياش ورواه الحاكم عن ابن عمر وصححه 7372 لن يشبع المءمن من خير يس-------معه حتي يكون منتهاه الجنة ت حب عن ابي سعيد صح لن يشبع المءمن من خير من علم وقد سماه صلي الله عليه وسلم خيرا في عدة اخبار يسمعه هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخله الجنة قال الطيبي شبه استلذاذه بالمسموع بالتذاذه بالمطعوم لانه ارغب واشهي واكثر اتباعا لتحصيله قال ابن الملقن وفيه ان من شبع فليس بمءمن وكفي به منفرا عن القناعة من العلم ت حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب 7373 لن يعجز الله هذه الامة عن نصف يوم	3323	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	166	242	824	1184	1474	300	وسمعه وبصره ورجله-------------------------------------------------- يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير قال المناوي فانه اذا--------- شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر طب عن قتادة عن ابن عياش -بشدة ال--مثناة التحتية وشين معجمة لن يشبع المءمن من خير اي علم يسمعه حتي يكون منتهاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي حتي يموت فيدخل- الجنة مع السابقين ان عمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حب عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح لغيره -----------لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم	1827	4205980788979521059	214	293.0	159	768	27.86458396911621	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3325	true	5479168140309900120	27	243	135	1227	1502	300	ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله حم ع طب عن معاذ ح لن ينفع حذر من قدر سبق في علم الله والحذر الاستعداد والتاهب ولكن الدعاء ينفع مما نزل فيلقاه فيعتلجان الي يوم القيامة كما ثبت ذلك في احاديث ومما لم ينزل فيصرفه فعليكم بالدعاء عباد الله منادي حذف حرفه وفيه حث علي الدعاء وهو الجنة الواقية والعدة الكافية حم ع طب عن معاذ رمز المصنف لحسنه وفيه شهر بن حوشب------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي لم يسمع من معاذ وهو من رواية اسماعيل بن عياش عن اهل الحجاز وهي ضعيفة 7379 لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم حم د عن رجل ح لن يهلك الناس بسبب من انفسهم حتي يعذروا بالمهملة والمعجمة وقد ضبط بالمعجمة اولا ثم المهملة وهو تصحيف من انفسهم قال البيضاوي-------------- يقال اعذر فلان-------- اذا كثر ذنبه فكانه سلب عذره بكثرة اقترافه الذنوب او من اعذر صار ذا عذر والمعني علي الاول حتي يكثر ذنوبهم وعيوبهم فيظهره عذره تعالي في عقوبتهم فيستوجبون العقوبة وعلي الثاني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات باطلة واعذار فاسدة ويحسبون انهم يحسنون صنعا------------------------------------ حم د عن رجل من الصحابة رمز المصنف لحسنه وفيه ابو البحتري قد ضعف 7380 لو ان الدنيا كلها بحذافيرها---------------------------------------------------------------------------- بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله------------------------------- ابن عساكر عن انس لو ان -------	3325	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	0	123	0	634	1482	300	ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بالدعاء عباد الله اي الزموه يا عباد الله تفلحوا حم ع طب عن معاذ قال العلقمي بجانبه علامة الحسن -------------------------------------------------------لن يهلك الناس حتي يعذروا من انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم قال العلقمي قال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكث-------------------------------------------------------ر ذنوبهم وعيوبه-----------------------------م فيستوجبون العقوبة و-------------------------يكون لمن يعذبهم عذر ك---------------------------انهم قاموا بعذره ويروي بفتح الياء من عذرت وهو بمعناه حم د عن رجل -----صحابي باسناد حسن لو------------------------------------ان الدنيا كلها بحذافيرها بالفاء قال في النهاية الحذافير الجوانب وقيل الاعالي واحدها حذفار وقيل حذفور بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله لان الدنيا فانية وثواب ذلك باق ابن عساكر عن انس بن مالك لوان	1829	4205980788979521059	291	211.5	227	1331	21.86326026916504	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3326	true	8365252825278914140	135	291	677	1439	1476	300	وهو الغفور الرحيم وانه اشارة الي اظهار صفة عفوه وغفران----------------------ه ك عن ابن عمرو رمز المصنف ل-------صحته 7382 لو ان الماء--------- الذي ي---------كون منه الولد اهرقته علي صخرة---------------------- لا-خرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها حم والضياء عن انس صح لو ان الماء الذي يكون منه الولد الذي قضي الله بالحاجة اهرقته علي صخرة صببته عليها لاخرج الله منه ولدا يحتمل الحقيقة وانه تعالي كما اوجد ادم من تراب يوجد ما شاء مما يشاء ويحتمل المبالغة من باب من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة وليخلقن الله نفسا ليوجد هو خالقها اي قاض في الازل بايجادها وهذا قاله حين سءل عن العزل فاشار بذلك الي ان الاولي ترك العزل وقد سبق فيه كلام حم والضياء-------- عن انس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي اسناده حسن ورواه ابن حبان وصححه 7383 لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت------------------ حل عن جابر ض لو ان -----------------	3326	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	135	239	697	1185	1482	300	وهو الغفور الرحيم اي لو فرض عدم وجود عاص لخلق الله من يعصيه فيستغفره فيغفر له ك عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح لو ان الماء اي المني الذي يكون اي يتكون منه الولد اهرقته علي صخرة خبر ان اي صببته عليها لا خرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها سواء عز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجامع ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله حين سءل -----------------------------------عن العزل----------------- حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك و--------------------اسناده حسن لو --------------------------ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت فليطلب الرزق برفق حل عن جابر قال الشيخ حديث حسن لو ان	1829	4205980788979521059	289	373.5	227	875	33.02857208251953	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3327	true	-5873424184377409494	213	297	1028	1424	1442	300	حم ع حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي اسناد احمد حسن وابي يعلي صحيح حسن 7385 لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء حتي يرتحل منه ه عن خولة بنت حكيم ح لو قال الطيبي لو هذه يجوز ان تكون شرطية وجزاءها قال ويجوز ان تكون للتمني ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ --بكلمات---- الله الت-------امة السالمة من النقص والعيب	3327	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	265	297	1316	1474	1482	300	حم ع حب-- عن ابي سعيد الخدري ب----------------------------------------------------اسنا-----د حسن صحيح------------------- لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناوي اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب	1829	4205980788979521059	121	167.0	94	409	29.584352493286133	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3328	true	-8577759414166509122	5	155	25	743	1461	300	من شر ما خلق عام للشرور والافات لم يضره في ذلك المنزل شء حتي يرتحل منه وهذه عوذة ينبغي ان لا يتركها نازل منزلا في سفر او اقامة ه عن خولة بنت حكيم الانصارية السلمية رمز المصنف لحسنه ورواه عنها مسلم بلفظ من نزل منزلا الخ 7386 لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي------ اهله---------------------- قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان قضي بينهما ولد من ذلك لم يضره الشيطان ابدا حم ق عن ابن عباس صح لو ان احدهم اتي بالضمير غاءبا خلاف ما سبق كانه تادبا لما كان الكلام في البضاع اذا اراد ان ياتي اهله عند ارادة الاتيان لا عند الشروع فيه كما نبه عليه ابن حجر قال---- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان فلا يقرب--نا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم من ذلك فيشرع للانس من الاولاد فانه ان قضي---------------- قدر بينهما ولد------------ من ذلك ال--وطء لم يضره الشيطان ابدا	3328	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	40	111	199	542	1448	300	من شر ما خلق لم ي-------------------ضره في ذلك المنزل شء حتي يرتحل منه-------------------------------------------------------- ه عن خولة بنت حكيم الانصارية واسناده حسن لو ان-------------------------------------------------------- احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع اهله حليلته من زوجة او امة قال حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا------------------------------------------------دة الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاو-------------------------------------لاد فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد ذكر او انثي من ذلك الاتيان لم يضره الشيطان ابدا	1830	4205980788979521059	245	362.0	190	782	31.329923629760742	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3330	true	-2593300041229183118	112	219	554	1062	1460	300	لو ان دلوا من غ----------------------ساق بالمعجمة فالمهملة اخره قاف بالتشديد والت---------خفيف ما يسيل من صديد اهل النار وقيل الزمهرير وقيل ما يسيل من دموعهم----------------- يه------------------------------راق في الدنيا--- يصب فيها لانتن اهل الدنيا انتن الشء تغير او صار ذا نتن ففاعل انتن اهل الدنيا فنصبه غلط------------------------ ت حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره عليه الذهبي واما الترمذي فقال هذا حديث انما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفي رشدين مقال 7393 لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضات الله تعالي لحقره يوم القيامة-------------------------------------------------- حم تخ طب عن عتبة بن عبد -----------------ح لو ان رجلا	3330	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1831	false	-8052716035721029970	157	257	775	1253	1465	300	لو ان دلوا من غساق قال في النهاية الغساق--------------------------- ب---------التخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم و-----قيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير يهراق بزيادة الهاء المفتوحة اي يراق في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الد---------------------------------------------------نيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ت حب ك عن ابي سعيد الخدري وهو حديث------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضات الله تعالي لحقره يوم القيامة لما يحصل له من الثواب العظيم والنعم الذي لا ينقطع حم تخ طب عن عتبة بن عبد قال الشيخ حديث حسن لو ان رجلا	1831	4205980788979521059	267	423.0	201	680	39.264705657958984	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3331	true	2323178478713875138	0	88	0	436	1466	300	حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل طس عن ابي موسي ح لو ان رجلا في حجره بكسر المهملة دراهم يقسمها يفرقها في سبيل الله واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل دل علي تفضيل الذكر علي الصدقة وعليه الاكثر وذهب اخرون الي خلافه تمسكا بادلة --اخري طس عن ابي موسي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله وثقوا 7395 لو ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب ابن مردويه عن انس لو ان شرارة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب	3331	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1831	false	-8052716035721029970	258	296	1256	1446	1465	300	حجرة دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل قال المناوي صريح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفضيل الذكر علي ال----------------------------------------------صدقة بالمال طس عن ابي موسي قال الشيخ حديث حسن لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرارة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب	1831	4205980788979521059	147	224.5	114	438	33.5616455078125	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3331	true	2323178478713875138	123	297	621	1460	1466	300	لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا حم د ه ك عن اسماء بنت عميس صح لو ان شيءا كان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاء من الموت يفهم----------- انه شاف من غيره لكان ذلك الشء في السنا فانه دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاخلاط المحترقه ويقوي القلب حم ت ه ك عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح 7397 لو ان عبدين تحابا في الله واحد في ال-شرق -واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في هب عن ابي هريرة ض لو ان عبدين تحابا في الله لاجل ما اعده للمتحابين فيه واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله بينهما يوم القيامة لانه تعالي يقول اخوانا علي سرر متقابلين الحجر يقول الله تعالي لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في بتشديد الياء وفيه فضل الاخوة في الله والتحاب فيه هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 7398 لو ان قطرة من الزقوم قطرة---------------------------------------------------------- في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	3331	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1832	false	-2903573735676334509	5	149	22	720	1450	300	لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا ------------------------------------------------بالقصر ويمد نبت معروف واجوده ما يكون بمكة قال العلقمي قال في الهدي شرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءة الي خمسة دراهم وله منافع كثيرة تقدم الكلام عليها في حديث ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام منها انه اذا طبخ في زيت وشرب نفع من اوجاع الظهر والوركين------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن اسماء بنت عميس وهو حديث-------------------------------------- صحيح----- لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق وواحد في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل ال--حب في الل------------ه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو---------- ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة كريهة الطعم والريح يكره اهل النار علي تناولها قطرات في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	1832	4205980788979521059	335	378.5	255	1122	29.857397079467773	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3334	true	8761030127036585356	73	222	349	1109	1508	300	والا فقد امن به اكثر من عشرة لامن بي اليهود كلهم وفي لفظ --لم يبق يهودي الا امن بي وعند احمد عشرة من احبار الي-----------------------------هود وفيه بيان المراد وفيه اشارة الي ان اليهود اتباع لكبراءهم مقلدون لهم قال السهيلي لم يسلم من احبار اليهود الا اثنان ابن سلام وابن صوريا وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يرو لابن صوريا اسلام من -----طريق ----صحيح خ عن ابي هريرة وقد اخرجه مسلم ايضا عن ابي هريرة بلفظه 7404 لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم ه عن ابي هريرة ح لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء تنزيل للمعلوم منزلة المحسوس اي تبلغ السماء مالءة للافاق ثم تبتم رجعتم الي الله بالاقلاع والندم والتدارك لما سلف لتاب الله عليكم قبل توبتكم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن 7405 لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لا-تجروا في	3334	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	false	7938849012822466681	32	116	154	572	1488	300	والا فقد امن به اكثر لا امن------ بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم قال العلقمي والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء في اليهود ومن عداهم كانوا تبعا------------------------------------------- لهم ف-----------لم يسلم منهم الا القليل كعبد الله -بن سلام و---------------------------------------------------------كان من المشهورين بالرياسة ت عن ابي هريرة-------------------------------------------- لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل توبتكم ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانيه علامة الحسن ----------------------------------------------لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لا تجروا في	1834	4205980788979521059	261	345.0	198	801	32.58427047729492	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3335	true	-2628279617625358049	24	69	117	326	1511	300	عن ابن عمر وقال لا يجوز ان يحتج به 7406 لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع ويستجاب وان قل------------------------------ الحكيم---------- عن معاذ ض لو -----	3335	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	false	7938849012822466681	153	204	772	1020	1488	300	عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف------ لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع ويستجاب وان قل قاله لمن ساله عن الاسم الاعظم الحكيم في نوادره عن معاذ بن جبل لو	1834	4205980788979521059	177	314.5	140	254	69.6850357055664	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3335	true	-2628279617625358049	188	252	927	1259	1511	300	لكان اشد عليكم من الحيض في المشقة لانه اغلب منه واكثر------ ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف وذكر الحيض لان المذي مع النساء اكثر ويقال الرجل يمذي والمراة تقذي العسكري في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم الضاد المعجمة وسكون الموحدة وعين مهملة نسبة الي ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا 7408-------------- لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي	3335	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	false	7938849012822466681	212	251	1058	1251	1488	300	لكان اشد عليكم من الحيض---------- لانه اغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف------------------------------------------------------------------ العسكري في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي----------------------------------------------------------------------------------- مرسلا قال الشيخ حديث حسن لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي	1834	4205980788979521059	169	281.5	134	352	48.0113639831543	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3337	true	-3782625955795197392	184	274	914	1360	1492	300	الف صلاة الزبير بن بكار في----- اخبار المدين--------ة عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الديلمي والطيالسي 7414 لو ترك احد لاحد لترك ابن المقعدين هق عن ابن عمر ض لو ترك احد من العقاب علي ذنبه لاحد لاجله لترك ابن المقعدين باحسانه اليهما كما دل له سبب الحديث عن عمر قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فكان اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد وكان يكب عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره هق عن ابن عمر رمز	3337	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	false	-303468806824636808	175	241	889	1220	1520	300	المصطفي- الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لو ترك اح-------------------------------د لاحد اي------------------------------------------------------------------ لاجله لترك ابن المقعدين لهما وسببه عن ابن عمر ---------------------قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب ف----اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب----- يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره هق عن ابن عمر قال	1835	4205980788979521059	259	446.5	204	459	56.4270133972168	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3337	true	-3782625955795197392	0	57	0	284	1492	300	الحرمين قال الطيبي يحتمل انه اريد بالثاني الموضع فيكون مبالغة قلت ويكون من باب الاستخدام حم ت حب عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح ورواه البخاري عن ابي هريرة بلفظ لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت 7412 لو بغي جبل علي جبل---------------------------------------------- لدك---------------- الباغي منهما ابن لال عن ابي هريرة	3337	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	false	-303468806824636808	94	137	482	693	1520	300	الحرمين و----------يحتمل ان يرا-د بالثاني الموضع اه وفي ارادته بعد---------------------- حم ت حب عن انس ابن مالك باسناد------------------ صحيح------------------------------------------------------------------------------------ لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه قال في النهاية البغي مجاوزة الحد لدك بالبناء للمفعول الباغي منهما ابن لال عن ابي هريرة	1835	4205980788979521059	114	130.5	87	346	32.947975158691406	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3338	true	6984958175632135251	134	186	649	913	1484	300	هب عن ام صبية بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد المثناة وهي صحابية جهينية اسمها خولة بنت قيس علي الاصح والحديث رمز المصنف لضعفه 7416 لو تعلم المراة حق الزوج لم تقعد ما حضر غذاءه وعشاءه حتي يفرغ طب عن معاذ لو تعلم المراة حق الزوج الذي اوجبه الله له عليها	3338	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	false	-303468806824636808	270	295	1372	1503	1520	300	هب عن ام صبية بضم الصاد المهملة ففتح------ الموحدة وشد--- المثناة التحتية الجهنية-------- خولة بنت قيس علي ا------------------------------لاصح لو تعلم المراة حق ال------------------------------------------------------------------------زوج الذي-------------- عليها	1835	4205980788979521059	110	177.5	86	264	41.66666793823242	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3339	true	3083403750927241988	9	76	50	362	1500	300	في روايتهما------- وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا ينجو قلت ومن هنا ينبغي للعبد ان لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يءمنهم من غضبه البزار عن ابي سعيد سكت عليه المصنف وقال الهيثمي اسناده حسن 7418 لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حم ق ت ن ه عن انس صح لو تعلمون ما اعلم من عظيم عزة الله	3339	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1836	false	4353653401696806781	31	62	149	301	1571	300	في رواية ابي الشيخ وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا تنجوا فكونوا راجين خاءفين---------------------------------------------------- البزار عن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد لو تعلمون ما اعلم من عظ----مة الله	1836	4205980788979521059	116	172.5	89	319	36.3636360168457	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3339	true	3083403750927241988	193	269	967	1335	1500	300	حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمع- مثلها قط ثم ذكره وجاء في روايات ان تلك كانت خط-------------------بة الكسوف 7419 لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكي-تم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب ك عن ابي ذر ----------------صح لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفراش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات	3339	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1836	false	4353653401696806781	157	210	824	1085	1571	300	حم ق ت ن ه عن انس قال خطب المصطفي خ---------------------طبة ما سمعت مثلها قط ف--ذكره لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لغل-------------------------------------بة الحزن واستيلاء الخوف ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب ك عن ابي ذر قال الشيخ حديث حسن لو تعلمون ما اعلم --------------لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا---------------------------------------------------------------------- ولخرجتم الي الصعدات	1836	4205980788979521059	158	173.0	117	405	39.01234436035156	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3341	true	-7408687117684426803	38	147	191	745	1490	300	لو تعلمون ما ادخر لكم من- الخيرات والمغانم كما يرشد اليه تمام الحديث بلفظ وليفتحن عليكم فارس والروم وما كان للمصنف حذفه وهو تفسير لما طوي ما حزنتم الان ------علي ما زوي عنكم من النعم والحديث بشري للمءمنين وهو من اعلام النبوة حم عن --عرباض بن سارية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الينا في الصفة وعلينا الحوبكية ويقول لنا ذلك قال الهيثمي رجاله وثقوا انتهي والمصنف رمز لصحته 7423 لو تعلمون ما لكم عند الله لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة ت عن فضالة بن عبيد لو تعلمون ما لكم عند الله من الاجر علي الفاقة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما كان	3341	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	false	-205951627310177024	42	88	240	462	1546	300	لو تعلمون ما ادخر لكم عند الله من النعيم في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------- ما حزنتم بكسر الزاي علي ما زوي عنكم من الدنيا----------------------------------------- حم عن العرباض بن سارية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده صحيح لو تعلمون ما لكم عند الله ----------من الثواب لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي	1837	4205980788979521059	167	251.0	125	563	29.662521362304688	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3342	true	-7150720915272859982	130	244	614	1206	1484	300	لو تعلمون ما في الصف الاول من صفوف صلاة الجماعة من الفضل والاجر والثواب وانه صف الملاءكة ما كانت نوبة البقاء فيه الا ق---------------------رعة اي كانت لا تنال الا بالقرعة ولا --------يتقدم احد الا بها وفيه فضلية الصف الاول ولقد حرم هذه الفضيلة ذوي الهيءات من الناس ومدعو العلم فانهم يعدلون الي اخريات الصفوف ان دخلوا المساجد والا فانه قد صار المعروف منكرا وصار عدم دخول المساجد من خواص الرءساء والكبراء م ه عن ابي هريرة 7427 لو تعلمون ما انتم ملاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعام- علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولمررتم الي الصعدات تلدم---------------------------------ون صدوركم وتبكون علي انفسك--------------------------------------------م ابن عساكر عن ابي الدرداء	3342	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	false	-205951627310177024	174	260	899	1359	1546	300	لو يعلمون ما في الصف الاول م---------------------ن الفضل-------------------------------- ما كانت الخصلة او الحالة القاطعة للنزاع بينكم الاقرعة اي لتنازعتم علي الصلاة فيه حتي تقترعوا ويتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرجت قرعته----------- م ه عن ابي هريرة----- لو تعلمون ما انتم -لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولخرجتم الي الصعدات تلدمون بفتح فسكون فضم المهملة اي تضربون صدوركم وتبكون علي انفسكم فاصل الامة رحمة للعباد والاسترسال فيه مذموم ابن عساكر عن ابي الدرداء	1837	4205980788979521059	276	425.0	217	719	38.38664627075195	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3345	true	-4008574038620611228	7	84	33	402	1500	300	الا المراة التي كتبت لك ففيه انه لا يتم الا ما كتبه الله لعبده وهذا فيما كتبه كتابة مطلقة واما ما كتبه الله بشرط ان لا يدعو مثلا فان الدعاء ينفع في ذلك ابن عساكر عن محمد السعدي رمز المصنف لضعفه 7432 لو دعي---------------- بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب---------------------------- في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه-------- لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام------------------ خط عن جابر	3345	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	false	7116454647123853476	84	160	434	801	1475	300	الا المراة التي كتبت لك اي قدر ا---------------------لله لك في الازل ان تتزوج بها وذا قاله لمن قال له ادع لي ان اتزوج فلانة---------------------------- ابن عساكر عن محمد السعدي---------------------- لو دعي بالبناء للمفعول بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب اي علي حصوله من مسافة بعيدة في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يقوله ويذكر حاجته خط عن جابر	1838	4205980788979521059	230	345.5	180	439	52.39179992675781	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3346	true	-1337872683243807099	73	214	354	1016	1423	300	ابن عباس وعن ابن ابي اوفي لو عاش ابراهيم يعني ولده صلي الله عليه وسلم الذي من مارية اي لو طال عمره حتي بلغ مبلغ الرجال لكان صديقا فعيل من الصدق صفة مبالغة اي كثير التصديق لله ولرسوله او قوته بحيث لا يزول لو زالت الجبال نبيا ق------------ال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد ولد ----نوح غير نبي ولو لم يولد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قلت هذا غير لازم فليس فيه ذكر التلازم وانه لا ياتي من النبي الا نبي انما فيه ان هذا الفرد يكون نبيا ولم يعلله بان يكون كذلك لانه ابن نبي وكانه لم يظهر له وجه تاويله فانكره وقال النووي انه حديث باطل وتعقبه ابن حجر بانه قد ورد عن اربعة من الصحابة فلا يتم رده وابطاله بل جواب الاشكال ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع	3346	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	false	7116454647123853476	230	282	1154	1395	1475	300	ابن عباس----------------- لو عاش ابراهيم يعني ابنه صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------كان صديقا ن-----------------------------------------------------------------------------------------بيا قال المناوي قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم ي-لد النبي الا نبيا -كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع	1838	4205980788979521059	212	335.0	163	678	31.268436431884766	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3347	true	-1408348029023663548	18	111	84	560	1464	300	القبط---- في الاسلام طوعا ابن سعد---------- عن مكحول مرسلا--------------- 7437 لو عاش ابراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي ابن سعد عن الزهري مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت مغير الصيغة اي وضع الله الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر وذلك لانهم يسلمون فتوضع الجزية عنهم فالحديث اخبار بانهم يسلمون لو عاش ويحتمل ان المراد ان الله تعالي بكرمه يوضعها عنهم مع بقاءهم نصاري اكراما لابراهيم عليه السلام ابن سعد----------- عن--------- الزهري---------------------- مرسلا 7438 لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم--------------------------------------------------------------- لغفر لكم كثيرا--------- حم طب عن ابي الدرداء	3347	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	false	-2262696103028462719	14	93	59	460	1456	300	القبطيين جميعا اكرام-ا له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف لو عاش ابراهيم لوضعت الجزية قال المناوي يصح بناءه للفاعل والمفعول عن كل ق-------------------------------------------------بطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن ابن شهاب الزهري بضم الزاي وسكون الهاء مرسلا----- لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم اي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها فوق طاقتها من الحمل والركوب لغفر لكم كثير من الذنوب حم طب عن ابي الدرداء	1839	4205980788979521059	203	193.5	159	619	32.794830322265625	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3348	true	-2957141891918065107	10	46	50	218	1482	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ب-------------------------ها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة لحزنوا ولكن----------------- جعل الله لهم الابدن طب عن ابن مسعود ض لو	3348	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	false	-2262696103028462719	139	184	668	879	1456	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن هذا لا يقال لانه جعل----- لهم الابد- طب عن ابن مسعود-- لو	1839	4205980788979521059	160	276.5	126	219	73.05936431884766	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3350	true	463982217274645537	73	191	377	944	1538	300	لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي يخرجه طب عن ابن مسعود ض لو كان العسر بضم الفاء والعين وتسكن في جحر بضم الجيم ------الخرق ويحتمل انه بالحاء المفتوحة اي باطن جحر لدخل عليه اليسر ضبطه مثل نقيضه حتي يخرجه اخبار عما قدره الله من ابدال كل عسر في اي امر باليسر وانه لا يمنع عن تبديله مانع وتمام الحديث عند مخرجه ثم قرا ان مع العسر يسرا -----------------------------الشرح فالحديث منتزع من الاية وما كان للمصنف حذفه طب عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف 7446 لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس----------------------------------- حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد ------------------ض لو كان	3350	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1840	false	642677979795589463	1	77	6	374	1471	300	لو كان العسر في حجر بض---------------------------------------------------------------------------------------م الجيم وسكون المهملة------------------------------------- لدخل عليه اليسر--------------- حتي يخرجه منه قال المناوي----------------------------------------------------------------- وتمامه------ عند مخرجه ثم قرا ان مع العسر يسرا وهذا عبارة علي ان الفرج يعقب الشدة------------------------------------------- طب عن ابن مسعود----------------- قال الشيخ حديث حسن لغيره----------------- لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس فيه فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد قال الشيخ حديث صحيح لو كان	1840	4205980788979521059	236	327.5	182	655	36.03053283691406	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3351	true	-2706429492717559438	184	247	894	1215	1469	300	لو كان القران في اهاب هو الجلد الذي لم يدبغ وخصه لسرعة احراق النار له ليبسه بخلاف المدبوغ فانها ابعد تاثيرا فيه ما اكلته وفي لفظ- ما مسته النار ------------------------------------------------فيه قولان احدهما انه كان ذلك-------------- معجزة------- في زمنه----- صلي الله عليه وسلم كما تكون المعجزات في زمن النبوة ثانيهما المراد من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب	3351	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1840	false	642677979795589463	109	176	539	873	1471	300	لو كان القران في اهاب اي لو صور وجعل في اهاب اي جلد------------------------------------------------------------ ما اكلته النار اي ما مسته ولا احرقته فكيف بالمءمن المواظب علي تلاوته والعمل بما فيه قال العلقمي قال في النهاية قيل كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الاي--ات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حامل القران كالاهاب	1840	4205980788979521059	173	217.5	133	396	43.68687057495117	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3354	true	-9099178933514468835	179	294	920	1510	1541	300	الحسن بن سفيان--------- والحكيم---------- وابن قانع هب وكذا الخطيب كلهم من طريق الليث عن شهر بن حوشب بفتح المهملة وسكون الواو وفتح المعجمة---------------- الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء واخره راء نسبة الي فهو بن مالك قال البيهقي هذا اسناد مجهول انتهي ومن ثمة رمز المصنف لضعفه وقال الذهبي في الصحابة هو مجهول انتهي وفيه محمد بن يونس الكديمي قال ابن عدي متهم بالوضع وقال ابن منده حديث غريب تفرد به الحكم بن الريان عن الليث 7454 لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس ل---------كان رجلا صالحا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن عاءشة لو كان حسن الخلق تقدم تفسيره ويجمعه من قال طلاقة الوجه وكف الاذي وبذلك المعروف حسن الخلق رجلا يمشي في الناس لكان	3354	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1841	false	-1107362572143749218	80	133	402	672	1499	300	الحسن بن سفيان في مسنده والحكيم في نوادره وابن قانع في معجمه هب ع-----------------------------ن حوشب بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة فموحدة ابن يزيد الفهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن عاءش------------------------------------------------------------------------ة لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان	1841	4205980788979521059	200	193.5	160	634	31.54574203491211	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3357	true	3168036861521361137	118	252	578	1151	1382	300	كاف حم ق ت عن انس ح--------م ق عن ابن عباس خ ع----ن الزبير---------- ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد------- تخ والبزار عن بريدة------ 7459 لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودي------ة ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب حم حب عن ج--------------------------------ابر لو كان لابن ادم واد من نخل هذا خاص بعد ذلك العام وخص النخل لانه اعظم ما في اعين المخاطبين لانه زرع ارضهم لتمني مثله زيادة عليه ثم لو اعطي مثله لتمني مثله اي الثاني او مثل الاول حتي يتمني اودية بلا غاية ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب حم حب عن جابر 7460 لو كان لي مث----ل احد ذهبا ليس---------------------------رني ان لا يمر علي ثلاث----------------------------------------- وعندي منه شء الا -------شء ارصده ----------------------------------------------------------------لدين خ عن ابي هريرة صح لو كان	3357	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	false	-6462530127008658898	7	129	31	559	1400	300	تاب حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن ابن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بالقاف تخ والبزار عن بريدة تصغير بردة لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم م-----ثله حتي يتمني اودية كثيرة ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب لا من وفقه الله وزهده في الدنيا حم حب عن جابر لو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي مثل جبل احد ذهبا تميز لمثل اسرني جواب لواي ما سرني ان لا يمر علي ثلاث لا زاءدة اي مرور ثلاث من الليالي والايام وعندي منه شء الا اي غير شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد الدين اي احفظه لا داء دين لانه مقدم علي الصدقة خ عن ابي هريرة--- لو كان	1842	4205980788979521059	290	453.0	214	789	36.75538635253906	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3362	true	-9106438304546072373	196	289	910	1380	1420	300	يوافق اسمه اسمي واسماءه صلي الله عليه وسلم كثيرة واشهرها محمد واسم ابيه اسم ابي وهو------------- عبد الله يملا الارض قسطا بكسر القاف وعدلا عطف تفسيري كما ملءت ظلما و عطف جورا علي ظلم كذلك وفيه انه لابد من خروج المهدي وانه يمده لتاخره وفيه انه يخرج بعد كثرة الجور في الارض كلها لانه ظاهر التعريف وانه يملك الارض كلها فيملاها عدلا د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 7473 لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي جبل الديلم------------- والقسطنطينية	3362	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	3	60	13	298	1546	300	يوافق اسمه اسمي ----------------------------------------------واسم ابيه اسم ابي فيقال له محمد بن عبد الله يملا الارض قسطا----------- وعدلا----------- كما ملءت ظلما و-----جورا القسط بالكسر العدل والظلم-------------------------------------------------------- الجور فالجمع للمبالغة-------------------------------------------------- د عن ابن مسعود قال الشيخ حديث---------------------- حسن---------- لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي جبل الديلم جيل من الناس والقسطنطينية	1845	4205980788979521059	208	274.5	161	496	41.935482025146484	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3363	true	1812201088059048208	0	210	0	1022	1454	300	يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يحتمل انه المهدي ويحتمل انه غيره والاول اظهر يملك جبل الديلم مضبوط فيما قوبل علي خط المصنف بالمثناه التحتية اي عالم الديلم بفتح المهملة واللام والقسطنطينية بضم القاف وسكون ال--سين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية اعظم مدن الروم وكانه خصها لانها اعظم المدن فما يملكها الا وقد ملك ما دونها ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7474 لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء----------- من غير ان ينقص من اجره شيءا خط عن ابي هريرة لو مرت الصدقة النفل او الفرض علي يدي بالتثنية ماءة من الساعين فيها لكان لهم اي لكل واحد منهم من الاجر مثل اجر المبتدء اي المخرج لها من ماله من غير ان ينقص من اجره شيءا فيه الحث علي المشاركة في الصدقة والسعي فيها ان قلت المبتدء اخرج جزءا من ماله فكيف يماثله اجر من لم يخرج من ماله شيءا قلت المثلية لا تستلزم المساواة من كل وجه وله نظاءر مثل من عزي مصابا كان له مثل اجره خط عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وفيه عبد الله بن سعيد المقبري قال في الضعفاء للذهبي تركوه 7475 لو نجا احد من ضمة ال------------------------قبر لنج-----ا سعد بن معاذ ولقد ضمه ---------------ضمة ثم روخي عنه طب عن ابن عباس	3363	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	45	139	221	673	1546	300	يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي-------------------------------------------------- جبل الديلم جيل من الناس--------------------------------------------------------------------- والقسطنطينية بضم القاف وسكون المهملة و-ضم الطاء الاولي----- وكسر------ الثانية--------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة واسنا----ده حسن------ لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء اي المتصدق من غير ان ينقص اي المثل الحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهم م----------ن اجره------- --------------------------------------------------------------------------------------------------اي المبتدء شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------- لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر لنجا منها سعد بن معاذ ولقد ضم بالبناء للمفعول ضمة ثم روخي عنه طب عن ابن عباس	1845	4205980788979521059	333	469.5	255	1079	30.861909866333008	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3366	true	7327139416141135910	224	300	1124	1479	1479	300	ش عن عبد الحميد بن عبد الرحمن -------------------------------مرسلا قال وقد مر رجل بين يديه وهو يصلي فجره حتي كاد يخرق ثوبه فلما انصرف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل 7481--- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة---------------------------- ما طمع في----- الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة----------------------------- ما قنت من الجنة احد ت عن ابي هريرة-	3366	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	77	145	379	700	1493	300	ش عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر بن عبد العزيز مرسلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناو---------------------ي وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في دخول الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد ت عن ابي هريرة	1847	4205980788979521059	215	346.5	168	452	47.56637191772461	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3367	true	-5816705683060855062	170	276	842	1397	1495	300	عن ابي هريرة ض لو يعلم المرء- ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة بضم الهمزة بزنة لقمة ومعناه ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشا وخوفا مما يلقاه قال الغزالي فعلي العاقل ان يتفكر في الاخرة واهوالها وشداءدها وحسرات العاصين في الحرمان من النعيم المقيم وهذا فكر لداع في القلوب جار الي السعادة ومن تصاعد قلبه علي التلذذ بالفكرة في الدنيا ولذاتها والفرح بها والسرور فهو من الهالكين طص عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه فيه ابراهيم بن هراسة قال الذهبي في الضعفاء تركه الجماعة 7483 لو يعلم الناس من الوحدة -----------------ما اعلم-------------------------------------------------- ما سار راكب بليل وحده	3367	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	142	199	687	969	1493	300	عن ابي هريرة-- لو يعلم المءمن ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة---------------------------- ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره ------------خوفا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طص عن ابي هريرة واسناده ضعيف لو يعل-----------------------------------------------------------------م الناس من الوحدة بفتح الواو وتكسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين ما سار راكب بليل وحده	1847	4205980788979521059	189	284.5	147	623	30.337078094482422	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3369	true	6588239278318942266	51	276	277	1377	1486	300	ولو يعلمون ما في اذا صلوه العتمة من الثواب وهي بفتح المثناة الفوقية والعين المهملة اي صلاة العشاء و ثواب صلاة الصبح لاتوهما لفعلها في جماعة------------------ ولو كان علي حذف كان واسمها وهو كثير بعد لو كما قاله الطيبي وغيره الاتيان حبوا بفتح المهملة وسكون الموحدة اي مشيا علي الركب وقيل المراد بالحبو هنا الزحف ورده ابو زرعة بان في رواية ابي داود علي الركب والحديث يفسر بعضه بعضا وقد ورد النهي عن تسمية العشاء عتمة وحمل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزيه لهذا الحديث وامثاله مالك حم ق ن --عن ابي هريرة زاد احمد في روايته فقلت لمالك اما تكره ان يقال العتمة قال هكذا قال من حدثني 7485 لو يعلم الناس ما لهم في التاذين---------- لتضاربوا عليه بالسيوف حم عن ابي سعيد ح لو يعلم الناس ما لهم في التاذين اي الاجابة ويحتمل ان اريد الاول لتضاربوا عليه بالسيوف كل يريد ان يءذن فان قلت وهل يندب ان يءذنوا كلهم لو اجتمعوا قلت ما وقع في عصر النبوة الا ترتيب الاذان لمعينين فلو اذن كل واحد كان بدعة حم عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال المنذري فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي مثله قال الشارح وفيه ايضا دراج عن ابي الهيثم وقد ضعفوه 7486 لو يعلم احدكم ما له ---------في ان يمر بين يدي اخيه----------- معترضا في الصلاة -كان لان يقيم------------------------ ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها----------------- حم ه عن ابي هريرة ----------ح لو يعلم	3369	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	117	254	619	1277	1514	300	ولو يعلمون ما في العتم--------------------------------------------ة والصبح اي ما ف--ي صلاة العشاء والصبح-------------------------- في جماعة من الثواب لاتوهما ولو كان--------------------------------------------------------- الاتيان حوبا بفتح الحاء-- وسكون الموحدة اي مشيا علي الر---------------------------------------------------------------------------كب واليدين وهذا لا ينافي ال---------نهي عن تسمية العشاء عتمة لاحتمال تاخر النهي او ان راوي هذا رواه بالمعني بدليل ما في رواية اخري العشاء والصبح ولم يطلع علي النهي او انه ذكره لبيان ان النهي لتنزي--------------------ه مالك حم ق ن د عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الناس ما لهم في التاذين من الثواب لتضاربوا عليه بالسيوف حم عن ابي سع------------------------------------------------------------يد الخدري لو يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احدكم ما له من الاثم في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام معترضا في الصلاة لكان ا-ن يقيم اي يقف ولا يمر بين يديه ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها تقدم الكلام عليه حم ه عن ابي هريرة واسناده حسن لو يعلم	1848	4205980788979521059	376	495.0	291	1322	28.441755294799805	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3372	true	-3285407961579900950	31	86	159	423	1510	300	حم ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو ثقة حسن الحديث وقال المنذري اسناده جيد 7492 لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء------------------------------------------------------------------- ك عن العباس بن عبد المطلب -----------------صح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	3372	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	false	1684252889255145550	126	178	598	856	1501	300	حم ن عن ابي هريرة و--------------------------------------------------------------------------------------اسناده---- صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا اشمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب قال الشيخ حديث صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	1849	4205980788979521059	168	286.5	131	348	48.27586364746094	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3378	true	2606193348924956335	24	293	109	1480	1511	300	فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهيمة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق نبيا ما سمعتك فذكره انما قلت فيه ان ضرب التاديب والقصاص مع انه قد اذن فيه قلت جوز صلي الله عليه وسلم صدق عذرها فلا تحل عقوبتها فيلزم القصاص قال المنذري اسانيد احدها جيد ورمز المصنف لحسنه 7508 لياتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به ليشهد علي من استلمه بحق ه هب عن ابن عباس ح لياتين اللام جواب قسم محذوف اي الله والنون للتاكيد وهذا تاكيد للخبر الاتي وهو ما تضمنه هذا الحجر يوم القيامة اي الحجر الاسود والاتيان المجء بسهولة كما قاله الطيبي له عينان يبصر بهما ولسان ينطق بها وصف العينان واللسان للتاكيد ليشهد علي من استلمه بحق قال الشارح- كذا في نسخ الكتاب ثم--- رايته بخط المصنف هكذا والذي وقفت عليه في --اصول صحيحة قديمة يشهد لمن استلمه بحق وعلي من استلمه بغير حق وعلي في لفظ المصنف مثلها في قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا اي رقيبا حفيظا عليكم اي يحفظ علي من استلم ذلك والاستلام بحق ان يكون امتثالا لامر الله واقتداءا برسوله والظاهر من الحديث انه تعالي يخلق فيه السمع والبصر فيري وينطق حقيقة ولا مانع من ذلك وانه تعالي يوقع فيه معرفة من استلمه بالحق او بالباطل ه هب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه واخرجه الترمذي ايضا عن ابن عباس وقال--- حسن الا ان فيه عبد الله بن عثمان بن خثيم قال الذهبي في الضعفاء قال يحيي احاديثه غير قوية 7509 لياتين علي القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني --------------انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط	3378	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	2	112	9	549	1516	300	فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببه-مة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق نبيا ما سمعتك فذكره -----------------طب حل ك عن ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ حديث صحيح لغيره ليا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اللام جواب قسم محذوف -----------------------------------------------------------هذا الحجر يوم القيامة------------------------------------------------------ له عينان يبصر----- ولسان ينطق به ------------------------------يشهد علي من استلمه بحق قال المناوي كذا في نسخ الكتاب والذي رايت--------------------------------ه في الاصول المحرر----ة يشهد لمن استلمه بحق وعلي من استلمه بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق ه هب عن ابن ع-------------------------------------------------باس واسناده حسن ليا------------------------------------------------------------------------------------------تين علي --قاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط	1852	4205980788979521059	459	724.5	361	1394	32.92683029174805	81	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3379	true	7564884102891952046	14	98	62	497	1569	300	العدل يوم القيامة ساعة يدرك فيها هول القضاء يتمني-------------- انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وذلك لشداءد ما يتعلق بالحكومة في الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه واخرجه الطبراني في الاوسط وابن حبان في صحيحه 7510 لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن---- الخءون--------------- ويشهد المرء ولم--- يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس--------- بالدنيا لكع بن لكع لا يءمن بالله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ام سلمة ----------ح لياتين علي الناس زمان يكذب فيه ------	3379	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	96	226	474	1127	1516	300	العدل يوم القيامة ساعة--------------------- يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال المناوي وفي رواية في تمرة في عمره اه ومقصود التحذير من تولية القضاء ما لم يتعين عليه فان تعين عليه بان لم يوجد في القطر من يصلح غيره وجب عليه قبوله حم عن ع-------------------------------------------اءشة واسن-----------اده -حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخءن ببناءها للمفعول ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس خبر مقدم بالدنيا لكع بن لكع لا يومن بالله ورسوله قال المناوي اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في الذم وهو اللءم او الوسخ اه وظاهر الحديث انها الكافر طب عن ام سلمة واسناده حسن لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه	1852	4205980788979521059	307	467.0	241	729	42.112483978271484	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3379	true	7564884102891952046	184	280	983	1474	1569	300	وان لم-------------------- يستحلف اي يطلب منه الحلف ويكون اسعد الناس بالمال اي يجتمع له المال لكع بن لكع--------------------------------- اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق والذم لا يءمن بالله ايمانا كاملا ولا رسوله او مطلق الايمان وهذا الزمان الموصوف هو اخر الزمان عند فساد الاحوال وذهاب الديانات طب عن ام سلمة واخرجه في الاوسط ايضا رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق 7511 لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري ال---------------رجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	3379	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	169	298	842	1503	1516	300	وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستح------------------لف ويكون اسعد الناس خبر مقدم بالدنيا --------لكع بن لكع لا يومن بالله ورسوله قال المناوي اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في الذم وهو اللءم او الوسخ اه وظاهر الحديث انها الكافر--------------------------------------------------- طب عن ام سلمة واسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------- لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه قال العلقمي والظاهر ان ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر ويري ببناءه للمفعول الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	1852	4205980788979521059	232	340.5	182	832	27.884614944458008	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3383	true	-8787189004041003060	54	252	267	1354	1582	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعطي بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله ه عن ابي هريرة ح لياكل احدكم بيمينه ويشرب بيمينه الامر للندب مءكدا والاصل الوجوب وقد اوضحناه في حاشية ضوء النهار واخترنا الايجاب في الاكل والشرب باليمين ولياخذ بيمينه ما يعطاه وليعط بيمينه لان اليمين هي المناسبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمال الشريفة والاحوال المحمودة وتقدم حديث عاءشة ف----------ي ذلك ------ثم ابان علة الامر فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله ومخالفته محبوبه لله تعالي ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسناده صحيح 7518 ليء--مكم------------------ اكثركم قراءة للقران ن عن عمرو بن سلمة ح ليءمكم اكثركم قراءة للقران يحتمل اخذا له وحفظا ويحتمل اكثر تلاوة وان كان غيره احفظ منه اخذ احمد به وقال يقدم الاقرا علي الافقه وقال الشافعي بالعكس ن عن عمرو بن سلمة رمز المصنف لحسنه وعمرو صحابي صغير نزل البصرة وقال جاء ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا فنظروا فكنت اكثرهم قرانا فكنت اءمهم وانا ابن ثمان --سنين 7519 ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم عد عن عاءشة ض ليءمكم احسنكم وجها فانه احري بمهملتين احق ان يكون احسنكم خلقا بالضم فدل علي ان العلة حسن خلقه	3383	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	false	-8230694457282330308	30	110	152	614	1616	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعط بيمينه ما كا----ن من الاشياء النظيفة مخالفا للشيطان فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله الاشياء النظيفة والاعمال الشريفة -----قال المناوي يعني يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة ------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليومكم اي يصلي بكم اماما اكثركم قراءة للقران ن عن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سلمة واسناده حسن ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احس-----------------------------------------------------------------------نكم خلقا بالضم والا-------------حسن خلقا	1854	4205980788979521059	235	237.5	186	1227	19.15240478515625	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3384	true	-4903148706993040536	27	59	144	297	1569	300	ليءمن هذا البيت------- جيش----------- يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي----- الا الشريد الذي يخبر عن----------------هم حم م ن ه عن حفصة	3384	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	false	-8230694457282330308	118	185	654	991	1616	300	ليءمن هذا البيت الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض قال العلقمي قال النووي وفي رواية ببيداء المدينة قال العلقمي البيداء كل ارض ملساء لا شء بها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي منهم الا الشريد الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم حم م ن ه عن حفصة	1854	4205980788979521059	151	263.0	119	337	44.80712127685547	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3384	true	-4903148706993040536	122	299	623	1567	1569	300	وينادي اولهم بالنصب مفعول اخرهم الفاعل كما رايناه ضبط علي خط المصنف ثم يخسف بهم اي بالاول والاخر فلا يبقي سالما من الخسف الا الشريد فعيل بمعني فاعل الشارد من بينهم الذي يخبر عنهم قيل ان هذا الي الان لم يقع حم م ن ه عن حفصة زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم 7521 ليبشر فقراء المءمنين بالفوز يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام هءلاء في الجنة ينعمون وهءلاء يحاسبون حل عن ابي سعيد ح ليبشر بكسر اللام للامر من البشري وهو مغير صيغة ثابتة فقراء المءمنين والمبشر به بال---------------------------------------------------فوز الفلاح والنجاح واذا فازوا ادخلوا الجنة يوم القيامة قبل الاغنياء يفوزون قبلهم بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء----- الفقراء في الجنة ينعمون جزاء علي ما فاتهم من نعيم الدنيا وهءلاء---------------------- يحاسبون بما اتاهم الله من فضله والحديث من ادلة فضل الفقراء وحققنا ذلك في السيف الباتر في عين الصابر والشاكر حل عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه 7522 ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص----------- سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها	3384	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	false	-8230694457282330308	161	273	887	1477	1616	300	وينادي اولهم------------- اخرهم------------------------------------ ثم يخسف بهم----------------- فلا يبقي منهم---------- الا الشريد-------------------------------- الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم----------- حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ليبشر بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام وضم المهمل------------------------ة فقراء المءمنين وفي نسخة شرح عليها المناوي فقراء امتي فانه قال اي امة الاجابة بالفوز اي بالسبق الي الج-------------------نة يوم القيامة قبل الاغنياء------------- بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون--------------------------------- وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي اموالهم---------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن--- ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر فسكون سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها	1854	4205980788979521059	393	573.5	313	1033	38.04452896118164	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3386	true	-6168968975222358014	217	294	1143	1514	1541	300	وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة حم ت ه عن ثوبان ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخذ احدكم---------------------------- قلبا شاكرا لنعم الله اي ليعود قلبه ذلك ويمرنه عليه ولسانا ذاكرا لله تعالي كذلك وزوجة مءمنة اي ويتخير ذلك تعينه علي امر الاخرة فان الزوجة بيدها مقاليد امر الزوج في معاشه فهي اما معينة له علي الاخرة او بخلاف ذلك حم ت ه عن ثوبان رمز المصنف لحسنه 7527--------- ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره---------------------------------- طس عن ابي جحيفة	3386	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1856	false	654282263099082859	0	80	0	398	1558	300	وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل من الوعيد الشديد فقالوا فاي مال نتخذ فذكره قال العلقمي قال الحافظ بن حجر في نظم هذه الثلاثة ما نصه من خير ما يتخذ الانسان في دنياه كيما يستقيم دينه قلبا شكورا---------------------------------------- ولسانا ذاكرا--------------- وزوجة صالحة-------------- تعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت-- عن ثوبان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره اي ليتصدق الانسان مما عنده وان قل طس عن ابي جحيفة	1856	4205980788979521059	156	139.0	120	568	27.46478843688965	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3387	true	8496749125098956476	25	255	131	1282	1504	300	من صاع بره وليتصدق من صاع تمره خص الصاع نظرا الي انه يتصدق وان قل ما معه والبر والتمر لانهما غالب رزق المخاطبين طس عن ابي جحيفة قال وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس من قيس متقلدين السيوف فساءه ما راي من حالهم فدخل بيته ثم خرج فصلي ثم جلس في مجلسه فامر بالصدقة وحض عليها وقال ليتصدق الخ فجاءه رجل من الانصار بصرة من ذهب فوضعها في يده ثم تتابع الناس حتي بقي كومين من ثياب وطعام فرايت وجهه يتهلل كانه مذهبة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابو اسراءيل فيه كلام وقد وثق 7528 ليتق احدكم وجهه عن النار ولو بشق تمرة حم عن ابن مسعود صح ليتق احدكم وجهه ذاته ونفسه والعرب تكني عن الذات بالوجه عن النار متباعدا عنها ولو بشق تمرة اي باقل شء واحقره فلا يحتقر المتصدق شيءا يبذله في سبيل الله حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته و---------------------------------------------------------قال الهيثمي رجاله رجال ال----------------------------------------صحيح 7529 ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق فان ا--------------لله تعالي لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا حل عن عاءشة ح ليتكلف بتحمل المشقة احدكم من العمل الصالح ما يطيق يدخل في طاقته اي قدرته فان الله لا ي-مل من الاثابة حتي تملوا من العمل وتقدم الكلام علي نسبة الملل اليه تعالي وقاربوا وسددوا--- اقصدوا باعمالكم السداد ولا -تعم--------------------------------قوا فيها حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7530 ليتمنين اقوام------------ ولوا هذا--------------------------------- الامر---------------------- انهم خروا م-----------------ن الثريا-------------- وانهم لم	3387	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1856	false	654282263099082859	62	185	317	955	1558	300	من صاع بره وليتصدق من صاع تمره اي ليتصدق الانسان مما عنده- وان قل---------------------------------------------- طس عن ابي جحيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتق احدكم وجهه عن النار ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشق تمرة ولا يستحقر ذلك فان ثوابه عظيم خصوصا مع نحو طفل قال المناول والاتقاء كناية عن محو الذنوب حم عن ابن مسعود واسناده صحيح ليت-----كلف احدكم من العمل ما يطيق المداومة عليه فان الله تعالي لا يمل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقطع عنكم ثوابه حتي تملوا اي تنقطعوا عن العبادة وقاربوا وسد--------------------------دوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد هذا الدين احدا الا غلبه حل عن عاءشة واسناده حسن---------- ليتمنين اقوام يوم القيامة ولوا قال المناوي بضم الواو وشدة اللام هذا الامر يعني الخلافة والامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف وانهم لم	1856	4205980788979521059	276	226.0	210	1397	19.756620407104492	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3388	true	7168421732491710611	0	190	0	1026	1587	300	المعروف اي من محلها وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من شدة العقاب والحساب فان الولاية اخرها حسرات يوم القيامة وظاهره ان هذا التمني يكون للعادل وغيره ويحتمل اختصاصه بغير العادل لتنكير اقوام ولقوله انه يتمني القاضي العادل انه ما قضي بين اثنين الحديث فتمنيه غير تمني الجورة حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 7531 ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات ك عن ابي هريرة صح ليتمنين اقوام من التاءبين لو اكثروا من فعل السيءات كانه قيل من هم------------- قال الذين يبدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات ظاهر الحديث ابدال ذوات السيءات بالحسنات وفي الكشاف ان المراد من تبديل السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا هذا كلامه والحديث ان صح اصلي في تفسير الاية ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7532 ليجيءن------------ اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة من لحم قد اخلقوها طب عن ابن عمر ح ليجيءن بالجيم من المجء اقوام يوم القيامة ليست في وجوههن مزعة بض------م وسكون للزاي و----------المهملة قطعة من لحم كانه قيل فاين ذهبت لحومهم فقال قد اخلقوها	3388	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1856	false	654282263099082859	182	255	938	1322	1558	300	المعروف------------ وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من الخزي والندامةيوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابي هريرة واسنا----ده حسن------ ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات اي الاكثار------------------------------------------------------------------------------- من فعلها قالوا و--------من هم يا رسول الله قال الذين -بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات لتوبتهم ------------------------------------------------------------------------------------------توبة -------------------------------------------------------------------------------------------------نصوحا------------------------------------------------------------ ك عن ابي هريرة واسناده حسن---------- ليجيءن بفتح الهمزة اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم م-----------------------------------------------------------------------------------------------زعة بضم الميم وسكون الزاي وفتح العين المهملة قطعة من لحم------------------------------- قد اخلقوها	1856	4205980788979521059	274	311.5	216	1067	25.679475784301758	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3388	true	7168421732491710611	210	300	1147	1587	1587	300	طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 7533 ليحجن هذا ال------بيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج حم خ عن ابي سعيد صح ليحجن مغير صيغة من الحج هذا البيت اي ليقصده المءمنون للحج وليعتمرن مثله بعد خروج ياجوج وماجوج كان المراد وقتالهم وذلك يدل انه يستمر التكليف بعد خروجهم ولا ينافي حديث----------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي لا يحج ال---------------------------------------------------------------------------بيت لاحتما--ل انه من -بعدهم يحج ثم لا يحج ثم تقوم الساعة حم خ عن ابي سعيد 7534-- ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن عمران بن-	3388	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	28	140	121	673	1501	300	طب عن ابن عمر باسناد صحيح ليحجن بالبناء للمفعول هذا البيت وليعتمرن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد خروج ياجوج وماجوج--------------------------------------------------------- ولا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت قال العلقمي ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن هذا البيت اي مكان البيت ل---ما في حدث ان الحبشة اذا خربوه ي---عمر بعد ذل---ك حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم قال العلقمي وفي مسلم فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم ت ه عن عمران بن	1857	4205980788979521059	192	238.5	145	729	26.337448120117188	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3389	true	8914663669599768482	2	93	8	467	1491	300	ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين نسب-----ة ال---------------ي جهنم وكان هذا الاسم يكون مدحا لهم حيث اخرجوا من عذاب الله وقد ثبت انه يخرج الله اقواما منها لا بشفاعة وانهم يسمون عتقاء الله وكان هذا الاسم يختص بمن يشفع لهم المصطفي صلي الله عليه وسلم بالاخراج منها---------------------------------------------- ت ه عن عمران بن حصين ------------------------------------------------------------------------------------قال في الكبير عن الترمذي حسن صحيح ورمز المصنف هنا لصحته 7535 ليخشين احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه-------------- في نفسه------------------------------------------------ حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا ليخشين بالخاء المعجمة من	3389	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	104	197	492	971	1501	300	ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون-------------- الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم هذا الاسم قال العلقمي وفي مسلم فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم ت ه عن عمران بن حصين باسناد حسن وقال العلقمي بجانبه علامة الصحة ليخش احدكم بالجزم بلام الامر قال العلقمي قال في المصباح خشي خشية خاف فهو خشيان وامراة وخشي مثل غضبان وغضبي-------- ان يءخذ عند ادني ذنوبه اي يستحضر ذلك في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا ليدخلن الجن---------ة من	1857	4205980788979521059	177	211.5	135	671	26.3785400390625	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3390	true	6773859620212530223	22	156	125	814	1550	300	حل عن محمد بن النضر بالنون والمعجمة الحارثي مرسلا 7536 ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف متماسكون اخذ بعضهم بيد بعض لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر ق عن سهل بن سعد صح ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك من الراوي يتماسكون صفة وروي متماسكين عل------ي الحالي--------------ة قال النووي -هو بالواو في معظم الاصول وقال الشارح انه في خط المصنف بالياء والذي رايناه في ما قوبل علي خطه بالواو وفسر التماسك بقوله اخذ----------------- بعضهم بيد بعض ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم المتحابون في الله لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم اي يريد اولهم اجاز اخرهم بالتقدم فيدخ--------------------------------------------------------لون م--عا---- وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر في الانارة والاستدارة--------------------------------------- ق عن سهل بن سعد 7537 ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع	3390	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	187	300	921	1501	1501	300	حل عن محمد بن النضر ----------------الحارثي مرسلا----- ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف شك من الرا------------------وي متماسكين بنصبه علي الحال ورفعه علي الصفة قال النووي وهو ما ----في معظم الاصول ----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بصيغة اسم الفاعل بعضهم بيد بعض لا يدخل الجنة اولهم حتي يدخل اخرهم هو غاية للتمسك المذكور قال العلقمي وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلون صفا واحدا--------------------------------------------------------------- فيدخل الجميع دفعة واحدة وفي ذلك اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر ليلة اربعة عشر وفيه ان انوار اهل الجنة تتفاوت بتفاوت الدرجات ق عن سهل بن سعد----- ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع-	1857	4205980788979521059	288	380.5	228	941	30.605737686157227	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3391	true	-7118722187628260713	132	266	680	1374	1547	300	ولن يخزي الله امة في الاخرة انا اولها وعيسي -بن مريم اخرها فيه بشري للامة بالنجاة الحكيم ك عن جبير بن نفير ال------اول بالجيم فموحدة فراء ونفير بالنون ففاء فمثناة تحتية فراء مصغرين رمز المصنف لصحته 7542 ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي ع حب عن ابي سعيد صح ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة في الليل او النهار او فيهما يدخلهم الدرجات العلي اي بسبب ذكرهم له تعالي ومداومته لانهم لا يذكرونه علي الفرش الممهدة الا وقد ذكروه علي غيرها لانها مظنة اللهو والغفلة ع حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الهيثمي اسناده حسن 7543 ليرد-----------ن علي----------- ناس من اصحا-----------------------------بي الحوض----------------- حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا--------------------------------------------- دو--------------ني فاقول يا رب اصحا-------ب-------------------------------------------------ي اصحابي---------------------------- فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	3391	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1858	false	6437005361017737469	143	250	728	1299	1543	300	ولن يخزي الله ام----------ة انا اولها وعيسي ابن مريم اخرها----------------------- الحكيم ك عن جبير بن تفير الحضرمي قال -الشيخ حديث حسن-------------------------------------------------------------------- ليذكرن الله عز وجل ق-م في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بسبب ----------------مد---------------------------------------------------------------------اومتهم عل---ي ال-ذكر ع حب عن ابي سعيد قال الشيخ حديث حسن-------------------------- ليردن بشدة النون علي بشدة الياء ناس من اصحابي قال المناوي في رواية اصيحابي الحوض الكوثر للشرب منه حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب هءلاء اصيحابي اصيحابي قال العلقمي بالتصغير وفي رواية الكشميهني اصحابي بغير تصغير والتكرير للتاكيد فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	1858	4205980788979521059	312	428.0	245	912	34.21052551269531	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3392	true	-7052587706130627431	191	298	1004	1575	1583	300	ليسال احدكم ربه حاجته حتي يساله الملح ------------------لطعامه وحتي يساله شسعه اي شسع نعله كما سلف والمراد الحث علي طلب الحاجات من الله قليلها وكثيرها فخزاءنه بالخيرات مملوءة ويده بالهبات والعطايا مبسوطة ت عن ثابت البناني مرسلا ثابت تقدم انه بالمثلثة والبناني بضم الموحدة وتخفيف النون وثابت احد الاعلام وقد رواه البزار عن انس مرفوعا بلفظ ليسال احدكم ربه حاجته او حواءجه كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع وحتي يساله الملح قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير يسار بن حاتم وهو ثقة 7546 ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء--------------------------------------------------- مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء------------ ابن عساكر عن انس	3392	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1859	false	-6189964673944407344	20	86	85	403	1480	300	ليسال احدكم ربه حاجته حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافهة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله اذا انقطع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ثابت البناني مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث ----------صحيح------------------------------ ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء مما هو قدر مءخرة الرجل كما في حديث اخر ليكمل خشوعه مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء مر بين يديه ابن عساكر عن انس	1859	4205980788979521059	215	317.0	169	652	32.975460052490234	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3393	true	4594571128862558221	4	266	24	1357	1541	300	في الصلاة بالخط بين يديه اي ولو بالخط والا فالاستتار بغيره اولي اي يجعل ذلك امارة للمار به انه في صلاة فلا يقطع عليه صلاته وبالحجر وبما وجد من شء فيندب له هذا-------------------------------------- مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء لا يبطلها ولا يقلل اجرها والمسالة فيها خلاف في الفروع وتفصيل ابن عساكر عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه حيوة بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الانصاري عن ابيه عن جده عن انس بهذا الحديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيوة والخبر منكر انتهي 7547 ليستحي احدكم من ملكيه----------------------- اللذين معه كما يستح-ي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار هب عن ابي هريرة ليستحي احدكم من ملكيه بالتثنية اللذين معه هما حافظاه الذين لا يفارقانه كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه وهما اي الملكان معه بالليل والنهار لا يفارقانه ساعة منهما وظاهره عام في يقظة ومنام هب عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقد قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف انتهي 7548 ليسترجع احدكم في كل شء حتي في شسع نعله فانها من المصاءب ابن السني في عمل اليوم وليلة عن ابي هريرة ليسترجع احدكم اي يقول انا لله وانا اليه راجعون سميت استرجاعا لان فيها الاقرار بالرجوع الي الله فكانه طلب الرجوع اليه في كل شء اصابه باذي حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي هذه المصيبة الدال عليها السياق من المصاءب التي يسترجع عندها------------- ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن عبيد الله وهو التيمي قال الذهبي في الضعفاء قال احمد ليس بثقة 7549 ليستغن احدكم بغني الل--------------------------------------ه غداء يومه وعشاء ليلته	3393	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1859	false	-6189964673944407344	51	172	245	846	1480	300	في الصلاة بالخط بين يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبالحجر وبما وجد من شء مما هو قدر مءخرة الرجل كما في حديث اخر ليكمل خشوعه مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء مر بين يديه -------------------------------------------------ابن عساكر عن انس قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن لغيره---------------------------------------------- ليستحي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لا يفارقانه طرفة عين--------------------------- هب عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ليسترجع احدكم اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون في كل---------------------------------------------------------------------- شء اساءه----- حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي الحادثة ----------------------------------التي ----هي انقطاعه من المصاءب ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------ليستغن احدكم عن سءال الناس بغناء الله بالفتح والمد اي كفايته غداء يومه وعشاء ليلته	1859	4205980788979521059	403	539.0	314	1446	27.869985580444336	71	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3394	true	-7952354215464720865	132	246	678	1223	1519	300	اجاب السلام فهو له اي اجره ------------له ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه وزر --ان ترك الجواب لغير عذر حم خد عن عبد الرحمن بن شبل رمز المصنف لحسنه 7551 ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته الحكيم هب عن عبد الله بن جراد ض ليس الاعمي حقيقة من يعمي بصرة عن ادراك المحسوسات قال جار الله العمي ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل انما الاعمي من تعمي بصيرته قال------ جار الله البصيرة نور----------- القل-ب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي يبصر به اي ان البصيرة هي النافع نورها في منافع الدارين الحكيم هب عن عبد الله بن جراد	3394	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1859	false	-6189964673944407344	220	282	1089	1374	1480	300	اجاب السلام فهو له اي فالثواب له عند الله ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الاثم ان ترك ب-------غير عذر حم خد عن عبد الرحمن بن شبل واسنا----ده حسن------ ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الدور------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم هب عن عبد الله بن جراد	1859	4205980788979521059	211	329.5	160	577	36.568458557128906	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3395	true	-3379727539733872554	70	214	351	1089	1525	300	يصدر عنها صدق- العمل وي---دخل القول فيه--------- ابن النجار فر عن انس سكت عليه المصنف قال العلالي حديث منكر بمرة تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النساءي متروك وابن عدي مجمع علي ضعفه وقد روي معناه عن الحسن بسند جيد من قوله وهو الصحيح 7553 ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن لبس السكينة والوقار فر عن ابي سعيد ليس البر ب--كسر الموحدة الخير والبركة في حسن اللباس والزي------- ال---------------------هيءة الحسنة ولكن البر السكينة هي الرزانة والوقار الحلم والاناة حيث عطفه عليها والا فالوقار هو الرزانة كما في القاموس ففيه ان البر المحمود عند الله هو السكينة والوقار لا حسن اللباس والزي وكانه كان يتهم متهم ان ذلك هو الب----------ر فر عن ابي سعيد سكت عليه المصنف 7554 ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله---------------------------------- وليس العي عي الل--------------------------------------------------سان ولكن--------------------------------------- قلة المعرفة بالحق فر عن ابي هريرة------------ ليس البيان	3395	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	false	1165629463566885397	17	112	80	591	1512	300	---------وصدقه العمل اي تصديق القلب وعمل الجوارح ابن النجار فر عن انس ليس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر بالكسر ال--------------احسان في حسن اللباس والزي بالكسر الهيءة وزي المسلم مخالف لزي الكافر ولكن البر السك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والوقار جملة معرفة الطرفين تفيد الحصر لكن المراد الحث علي السكون والوقار فر عن ابي سعيد--------------------- ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله اي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان بكسر العين المهملة اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام ولكن العي هي قلة المعرفة بالحق فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ليس الجهاد	1860	4205980788979521059	243	323.5	188	926	26.241901397705078	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3396	true	-7697767615846967571	12	49	59	232	1501	300	ضعيفان 7555 ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي انما الجهاد---------------------------------------------------------------------------- من عال والديه وعال --------------------------ولده فهو في جهاد---------------------------------------------------------------------- ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد----------------------------- ابن عساكر عن انس ض ليس -----------	3396	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	false	1165629463566885397	109	182	575	947	1512	300	ضعيف -------ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله------ انما الجهاد الاكبر السعي في طلب الكسب الحلال للقيام بامر النفس والعيال يدل علي هذا قوله من عال والديه وعال ولده اي اصوله وفروعه المحتاجين فهو في جهاد لان جهاد الكفار ببلدهم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه نفقته فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار لما تقدم ابن عساكر عن انس واسناده ضعيف ليس	1860	4205980788979521059	149	218.5	117	385	38.701297760009766	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3397	true	-314125476896441572	130	300	654	1504	1504	300	ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا القي الالواح فانكسرت حم طس ك عن ابن عباس صح ليس الخبر كالمعاينة بدليل ان الله تعالي خبر موسي بما صنع قومه في العجل بقوله تعالي فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري الاية طه فلم يلق الالواح التي انزلها الله اليه اي لم يشتد غضبه حتي القاها فلما عاين ما صنعوا من عكوفهم علي عبادة-- العجل غضب و-- القي الالواح فانكسرت لعظم ما هاله مما اتوه من المعصية فدل علي ان المعاينة اعظم من الخبر مع انه اخبره المحيط بكل شء علما فلم يقع منه الخبر كما وقعت منه المعاينة وفيه انه يحتمل ان المراد ليس اثر الخبر عند المخبر كاثر المعاينة وان كانا سواء في قوة التصديق لكن يصدر عن المعاينة ما لا يصدر عند الخبر وهذا الاحتمال اليق بالاستدلال بقصة الكليم حم طس ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وصححه ابن حبان 7558 ليس الخلف ان يعد الرجل ومن نيته-	3397	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	false	1165629463566885397	206	258	1064	1327	1512	300	ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من -------------اتخاذ العجل وعبادته القي الالواح فانكسرت فليس حال الانسان عند معا-------------------------ينة الشء كحاله عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عنه حم طس ك عن ابن عباس واسناده -----------------------------------صحيح ليس-------------------- الخلف ان يعد الرجل ومن نيته	1860	4205980788979521059	202	306.0	157	855	23.625730514526367	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3404	true	4064253975018682240	202	293	1015	1469	1512	300	وهو مع ذلك------------------- يعافيهم--------------------- ويرزقهم بيان اثار الصبر وفيه انه يطلق الصبر عليه تعالي وثبت في صفاته الصبور ق عن ابي موسي ورواه عنه النساءي في التفسير 7575 ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا-- بد من معاشرته حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا هب عن ابي فاطمة الايادي ليس بحكيم من لم يعاشر المعاشرة المخالطة بالمعروف من لا بد من معاشرته كالزوجة وال--------------خادم ونحوه من صديق ورفيق حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا فيه الحث علي المداراة وح--------------سن الصحبة وهو --باب وا-----------------سع هب عن ابي فاطمة الايادي	3404	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1865	false	-132615066186197266	180	244	950	1272	1550	300	وهو مع ذلك يحبس عقوبته عنهم و يعافيهم اي يدفع عنهم المكاره ويرزقهم فهو ا---------------------------صبر علي الاذي من الخلق------------- ق عن ابي ---------------------موسي ال-----اشعري ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لابد له من معاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ك--زوجة واصل وفروع وجار و--------------------خادم حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا فيه الحث علي ----------حسن المعاشرة بلين الكلمة وكف الاذي والاحسان بحسب الامكان هب عن ابي فاطمة الايادي	1865	4205980788979521059	187	236.5	142	543	34.43830490112305	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3405	true	2360235109001239063	198	300	1009	1536	1536	300	عن انس صح ليس بمءمن كامل الايمان من لا يامن جاره غواءله تقدم قريبا بلفظ بواءقه والغ------------------------------واءل الدواهي والمراد الاسوا والاذايا وانما نفي عنه كمال الايمان لانه تعالي وصي في حفظ الجار ورعايته فاذا عامله بخلاف ذلك فما كمل ايمانه بما امر به ك عن انس رمز المصنف لصحته 7578 ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة طب عن ابن عباس ض ليس بمءمن مستكمل الايمان تصريح بالقيد الذي تقيد به هذه الاطلاقات من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة وتمام الحديث شرح صدره فان تمامه عند مخرجه قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه-	3405	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	false	-8495044852666349915	10	58	56	297	1501	300	عن انس--- ليس بمءمن كامل --------من لا يامن جاره غواءله قال العلقمي قال في الدار الغاءلة صفة لخصلة مهلكة والجمع غواءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ----------------------انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمامه---------- قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه	1866	4205980788979521059	170	257.0	133	558	30.46595001220703	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3406	true	5894686263465042379	134	277	657	1352	1461	300	ليس بي رغبة عن اخي موسي فاكون في مثل حاله في ابتناء عريش اي يكون لي عريش كعريش اخي موسي----- من حشيشات وعويدات رثات فلا ابتني قصرا- ولا دارا وفيه ان ذلك سنة الانبياء من قبله طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عيسي بن سنان ضعفه احمد وغيره ووثقه العجلي وابن حبان 7581 ليس شء اثقل في الميزان من الخلق الحسن----------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي الدرداء ص---------ح ليس شء اثقل في الميزان من الحسنات من الخلق الحسن فانه من اثقل الحسنات وتقدم فيه عدة احاديث حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال ابو نعيم غريب من رواية الثوري عن ابراهيم بن نافع 7582 ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله تعالي وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي---------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي ----------واثر في فريضة من فراءض الله	3406	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	false	-8495044852666349915	105	214	520	1055	1501	300	ليس بي رغبة عن اخي موسي بن عمران اي عما كان يالفه من المسكن فيكفيني عريش كعريش---- موسي وكان من خش-بات وسعف------ات فلا تبوا القصور ولا زخرف الدور--------------------------- طب عن عبادة بن الصامت ---------------------------------------باسناد حسن---------------------------------------- ليس شء اثقل في الميزان من الخلق الحسن لان صاحبه يتحمل اذي الناس ويكف اذاه عن الناس فبذلك ينال اعلي من درجة الصاءم القاءم حم عن ابي الدرداء باسناد صحيح ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله------ وقطرة دم تهراق في سبيل الله لاعلاء كلمته ونصر دينه وقطرة يجوز جرها ورفعها واما الاثران فاثر في سبيل الله هو اعم مما قبله واثر في فريضة من فراءض الله	1866	4205980788979521059	310	443.5	237	843	36.77342987060547	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3407	true	-1393583318481207035	14	72	71	356	1497	300	وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي يحتمل انه يريد يهرقها المءمن من عدوه او يهراق من المءمن او اعم واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي اي تاثير في سبيله باي نوع من التاثيرات واثر يحدثه الانسان في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده	3407	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	false	-8495044852666349915	184	227	906	1116	1501	300	وقطرة دم تهراق في سبيل الله لاعلاء كلمته ونصر دينه وقطرة يجوز جرها ورفعها----------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله هو اعم مما قبله----------------------------- واثر-------------- في فريضة من فراءض الله------ قال المناو---ي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده	1866	4205980788979521059	149	196.5	116	285	52.28070068359375	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3409	true	2761499299689901388	3	139	11	695	1481	300	ليس شء الا وهو اطوع لله اشد طاعة من ابن ادم وذلك لانه اعظم المخلوقات واحسنها تقويما واكثرها التذاذا بنعم الله تعالي فعصيانه اشد من عصيان كل عاص فانه تعالي ذكر انه يسجد له من في السماوات ومن في الارض والاشجار والنجوم وعمم ذلك فيها وقال في ابن ادم وكثير من الناس البزار عن بريدة رمز المصنف لحسنه 7589 ليس صدقة اعظم اجرا من ماء هب عن ابي هريرة ح ليس صدقة اعظم اجرا مما ينفقه المتصدق علي ظما ومر نظيره وهو يختلف باختلاف مواقع الصدقة من الذي ياخذها والماء غالب الناس الاحتياج ال--يه هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه داود بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال البخاري متروك 7590 ليس عدوك الذي ان قتلته كان------------- لك نورا------------------------ وان قتلك دخلت الجنة------------------ ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك	3409	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1867	false	-4238112202159407221	159	239	819	1201	1502	300	ليس شء الا وهو اطوع --------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من ابن ادم قال المناوي لان طاعته الادمي من بين الشه---------------وات والوساوس واما غيره فلم يسلط عليه-- ذلك فهو اسهل انقيادا------------------- البزار عن بريدة واسنا---------ده صحيح ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي من سقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------لماء للظمان هب عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي ثواب قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيمة وان قتلك دخلت الجنة ونلت درجة الشهداء ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك	1867	4205980788979521059	216	228.0	160	741	29.149797439575195	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3411	true	9077699340292272349	55	285	261	1344	1423	300	ليس علي المسلم في---- عبده ولا في---- فرسه صدقة اي زكاة والمراد جنس العبد والفرس وهذ----------------------ا اذا لم يكونا للتجارة--------------------------------------------- حم ق 4 عن ابي هريرة زاد مسلم في روايته الا صدقة الفطر اي في العيد 7596 ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه اذا كان اقل من خمسة اوسق ك عن جا بر صح ليس علي المسلم زكاة في كرمه عنبه ولا في زرعه ولا شء من الحبوب اذا كان اقل من خمسة اوسق فانها----------- النصاب لما يجب فيه الزكاة وهذا تقييد للقران بالسنة ك عن جابر رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط -مس-------------------لم واقره الذهبي 7597 ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ك هق عن ابن عباس صح ليس علي المعتكف صيام لا يجب علي من وجب عليه الاعتكاف الصوم بل يصح من غير صوم الا ان يجعله علي نفسه بنحو نذر والتزام وه---ذا حجة من ذهب ا-------لي صحة الاعتكاف من غير صوم وهو مذهب احمد والشافعية---- ك هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم وعارضه ما لم يصح انتهي واقره الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال رفعه هذا الشيخ يعني محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وقال ابن حجر رواه الحاكم مرفوعا والصواب موقوف 7598 ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن قطع حم 4 حب عن جابر صح ليس علي المنتهب--- الذي يعتمد القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي	3411	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1868	false	-6366184321511896778	184	300	912	1472	1472	300	ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد غير زكاة الفطر وخرج بالعين القيمة فتجب فيها اذا كان----- للتجارة وخص المسلم لان الكافر لا يطالب بها في الدنيا حم ق ع عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه اذا كان اقل من خمسة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسق فشرط وجوب الزكاة ال--------------------------------------------------------------------------------------نصاب وهو خمسة اوسق تحديدا ك هق عن جابر واسناده صحيح ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه بنحو ندر قال المناوي وذا حجة للشافعي واحمد علي صحة الاعتكاف بدون صيام وبالليل وحده ورد علي من شرطه ك هق عن ابن عباس واسناده صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ليس علي المنتهب هو الذي يعتمد القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي-	1868	4205980788979521059	324	446.0	247	1206	26.865671157836914	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3412	true	319547156924964763	175	248	879	1224	1492	300	علي ابيك كرب بعد اليوم خ عن انس صح ليس علي ابيك بكسر الكاف خطاب لفاطمة رضي الله عنها كرب بعد اليو-----------------------------------------------م قاله لفا-------طمة رضي الله عنها حين -------------قالت في مرضه واكرب ابتا------ه خ عن انس بن مالك وفيه زيادة 6701 ليس علي اهل لا اله الا الله-------------------------- وحشة في الموت ولا ف-----------------ي القبور ولا في النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة------------------------------------------------------- ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	3412	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1869	false	-319591349176299795	127	211	664	1077	1499	300	علي ابيك كرب بعد ال----------------------------------------------------------------------------يوم قال العلقمي وسببه وتمامه كما في البخاري عن انس قال- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة-- واكرب ابتاه فذكره خ عن انس ليس ع------------------------لي اهل لا اله الا الله اي من نطق بها بصدق واخلاص وحشة في الموت اي في ح ال نزوله ولا في القبور ولا في النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور للمحشر ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	1869	4205980788979521059	215	337.5	168	516	41.66666793823242	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3414	true	-2925427715568697122	0	79	0	374	1442	300	طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك حم ن عن ابن عمرو ليس---------- علي رجل طلاق فيما لا يملك طلاقه من النساء -----------------اختلفوا فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك رواه احمد والاربعة والحاكم وصحح اسناده وقال البخاري ا---------نه اصح شء ورد	3414	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	215	298	1078	1488	1493	300	طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك قال العلقمي قال الدميري اجمعوا علي انه اذا خاطب اجنبية بطلاق لا يترتب عليه حكم او تزوجها واختلفوا فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك رواه احمد والاربعة والحاكم وصحح اسناده وقال البخاري في الباب انه اصح شء ورد	1870	4205980788979521059	320	580.0	252	410	78.04878234863281	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3414	true	-2925427715568697122	184	270	886	1292	1442	300	حم د عن ابن عباس صح ليس ع--------------------------لي مسلم جزية--- فلو اسلم الذمي اثناء الحول فلا نطالبه بحصة الماضي منه وقيل اذا اسلم وكان بيده ارض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته الجزية حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وفيه عند ابي داود قابوس قال ابن القطان ضعفوه وربما ترك حديثه 7605 ليس علي مقهور يمين قط عن ابي امامة ح ليس علي مقهور اي مغلوب --------مكره يمين لا ي-----نعقد يمينه لعدم اختياره ولا تلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة رمز	3414	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1871	false	-6967037378965566649	74	133	371	647	1487	300	حم ن عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح ليس علي مسلم جزية اي اذا اسلم --ذمي اثناء الحول -لم يطالب- بحصة الماضي منه------------------------------------------------------------------ حم د عن ابن عبا-----------------------------------------س قال ا--لعلقمي بجانبه علامة ---------الصحة ليس علي مق-------------------------------------هور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا تنعقد يمين-------------ه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة قال	1871	4205980788979521059	188	242.0	141	448	41.96428680419922	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3414	true	-2925427715568697122	79	121	374	593	1442	300	وروي الدارقطني ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال صلي الله عليه وسلم لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة في الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	3414	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1871	false	-6967037378965566649	1	40	6	210	1487	300	وروي الدارقطني ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال------------------- لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	1871	4205980788979521059	198	377.0	160	223	88.78923797607422	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3417	true	7599901686850418415	65	221	338	1053	1447	300	وفي كل اربعين مسن او مسنة طب عن ابن عباس ح ليس في البقر العوامل صدقة ولكن اذا كانت غير عوامل لزم في كل ثلاثين تبيع وهو ما له سنة كاملة سمي بذلك لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي كل اربعين مسن ذكر له سنتان او مسن------------ة وهي ما لها سنتان كاملتان --------------------------طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 7613 ليس في الاوقاص شء طب عن معاذ ض ليس في الاوقاص جمع وقص بفتح القاف وسكونها والمشهور لغة فتحها وعند الفقهاء سكونها اشهر وهي ما بين الفريضتين شء اي لا زكاة فيها بل هي عفو طب عن معاذ بن جبل رمز المصنف لضعفه وفيه عثمان بن عمر قال في ذيل الميزان قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال لا اعرفه وفيه ابن ابي ليلي ورجل مجهول 7614 ليس في الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء الضياء عن ابن عباس صح ليس في الجنة شء مما في الدنيا --------------------------------------------------------من الطيبات الا الاسماء	3417	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1872	false	-8315554599350533511	129	186	652	940	1551	300	وفي كل اربعين مسن او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وتسمي تثنية وهي ما لها سنتان كاملتان وسميت مسنة لتكامل اسنانها طب عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليبس ف----------------------------------------------ي الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء قال المناوي واما المسميات فبينه-------------------ا من التفاوت ما لا يعلمه البشر اه اي ليس في الدنيا شء مما في ال--جنة الا الاسماء	1872	4205980788979521059	131	185.0	100	809	16.19283103942871	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3418	true	267675007490309705	32	299	139	1458	1460	300	معاذ ليس في الخضروات----- قال الزمخشري هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل هي البقول وانما جمعت فعلي افعل بالالف والياء مع انها لا تجمع نحو حمراء علي حمراوات لانها قد غلبت عليها هنا الاسمية زكاة اي لم يوجب الله تعالي فيها زكاةة واليه ذهب الشافعي قط عن انس-------- وعن طلحة رمز المصنف لضعفه قال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه الحارث بن نبهان ضعفوه ت عن معاذ بن جبل انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضروات وهي الفواكه فذكره والمصنف سكت علي رواية الترمذي وقد قال عقيبه اسناده غير صحيح ولا يصح في هذا الباب شء والصحيح عن موسي بن طلحة مرسل وقال الذهبي في المهذب هو منقطع وله طرق عن موسي بن طلحة كلها منقطعة 7617 ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق د عن ابي هريرة صح ليس في الخيل اذا لم يكن للتجارة هو اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد له من لفظه ويعم الذكر والانثي ويجمع علي خيول والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء ويقع علي الواحد زكاة اذا لم يكن للتجارة ايضا وقد عورض بحديث في الخيل الساءمة في كل فرس دينار الا انه ضعفه الدارقطني وغيره الا زكاة الفطر في الر-----------------------------------قيق فانها تجب علي سيده و----قال داود بل تجب علي العبد نفسه وقال الحافظ العراقي هذا الحديث وما بعده يبطل قوله لاقتضاءها انها ليست علي نفس العبد بل هي علي سيده د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الا انه قال الذهبي في المهذب فيه انقطاع 7618 ليس في الصوم رياء هناد هب عن ابن شهاب مرسلا ابن عساكر عن انس ليس في الصوم رياء لانه سر بين الله------ وعبده لا يطلع عليه الا هو هناد	3418	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	false	1054418660143368846	9	85	46	414	1490	300	جابر ليس في الخضروات زكاة قال المناو-ي هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل--- البقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط عن انس بن مالك وعن طلحة بن معاذ------------------------------------------------------------------- ت عن معاذ بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبل ليس في الخيل والرقيق زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي زكاة عين الا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وخرج بالعين التجارة كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة------------------------- قال العلقمي بجانبه علامة ا------لصحة ليس في الصوم رياء بمثناة تحتية ------------------------------------------------لانه سر بين الله تعالي وعبده لا يطلع عليه الا هو هناد	1873	4205980788979521059	237	138.5	183	1377	17.211328506469727	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3419	true	-9051158132814604885	0	123	0	596	1467	300	عن ابن شهاب------- مرسلا ابن عساكر عن انس--- 7619 ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر م عن ابي هريرة صح ليس في العبد صدقة اي زكاة الا صدقة الفطر فانها تجب علي مولاه م عن ابي هريرة وخرجه البخاري ولم يقل الا صدقة الفطر 7620 ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم وضوء حتي يكون دما ساءلا قط عن ابي هريرة ليس في القطرة تخرج من اي-------- البدن والقطرتين من الدم وضوء شرعي فلا يكون ناقضا حتي يكون دما ساءلا فظاهره ولو كان خارجا من الفرج فاذا كان ساءلا ولو بقدر المخيط وجب منه الوضوء وبهذا--------------------------------- اخذ الحنفية والحنابلة -قالوا------ ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ ساءلا كناية عن الكثرة وذهب الشافعي الي انه لا ينقص الا ما خ-رج من السبيلين	3419	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	false	1054418660143368846	88	156	426	780	1490	300	عن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر عن انس بن مالك ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر تقدم الكلام علي--------------------------------------------------------------ه م عن ابي هريرة ليس في الق------------------------------------------طرة ولا--- القطرتين من الدم الخارج ----------------------------------------------------من اي مكان من البدن غير السبيلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء واجب حتي يكون دما ساءلا قالالمناوي وبه اخذ ---------الحنابلة وقال الحنفية تنقض القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهره وم----------ذهب الشافعية--- انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين	1873	4205980788979521059	202	218.5	154	655	30.83969497680664	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3420	true	-9035227675174608590	148	204	754	1033	1487	300	ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به-------------------------------------- قود-------- لعدم --ضب-طها واستيفاء مثلها اذ لا يمكن المساواة لانه ليس له حد ينتهي اليه السكين هق عن طلحة بن عبيد الله سكت عليه المصنف 7624 ليس في النوم تفريط ا---------نما التفريط في الي--------------------------قظة ان تءخر ص----------------لاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	3420	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	false	1054418660143368846	229	288	1138	1433	1490	300	ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ------------- خريطة الدماغ وكذا غيرها من جراحات الوجه والراس ما عدا الموضحة قود اي قصاص لعدم انضباطها بل فيها ثلث الدية-------------------------------------------------- هق عن طلحة بن عبيد الله ليس ف---------------------ي النوم تفريط اي تقصير غنما التفريط في اليقظة خبر اول اي كاءن في اليقظة ان تءخر بالبناء للمفعول صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	1873	4205980788979521059	166	234.0	130	379	43.79947280883789	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3421	true	-1036444500561295492	6	131	28	647	1482	300	عن ابن عمر لي--س في صلاة الخوف سهو اي لا يجب فيها سجوده وان حصل سببها تخفيفا من الله طب عن ابن مسعود وخيثمة في جزءه عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقد قال الهيثمي في رواية الطبراني الوليد بن الفضل ضعفه ابن حبان والدارقطني واورده في الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال هو من المجاهيل والخبر منكر وقال الدارقطني عبد الحميد ضعيف 7626 ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمسة ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة مالك والشافعي حم م عن ابي سعيد صح ليس فيما دون خمسة ا-----------------------------وسق بفتح الهمزة وضم المهملة جمع وسق بفت----------------------ح الواو وسكون السين وهو--------------------------------------------------- ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث ---بغدادي	3421	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	7	61	34	304	1580	300	عن ابي قتادة ليس في صلاة الخوف سهو-------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود -خيثمة في جزءه عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين-- جمع وسق قال العلقمي وفيه لغتان فتح الواو------------ وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطا-----------ل وثلث بالبغدادي	1874	4205980788979521059	138	-12.0	105	726	19.008264541625977	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3423	true	-4953595835604995833	123	300	619	1479	1479	300	ابن عباس بلفظ لا يرث القاتل باسناد- حسن 7633 ليس للقات----------------ل شء وان لم يكن له وار----ث فوارثه اقرب الناس اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث القاتل شيءا د عن ابن عمرو ليس للقاتل من ميراث من قتله شء وان لم يكن يوجد له اي المقتول الدال عليه السياق وارث فوارثه اقرب الناس اليه بعد القاتل ولا ---يرث ال-قاتل شيءا زاده ---------------------تاكيدا د عن ابن عمرو ----------------7634 ليس للمراة ان تنتهك شيءا من مالها الا باذن زوجها طب عن واثلة ليس للمراة ان تنتهك تضيع يقال انتهك الرجل الحرمة تناولها بمال لا يحل وفي هذه العبارة اشعار بان لها ان تتصرف فيه للحاجة بالوجه الحسن شيءا من مالها الا باذن زوجها زاد مخرجه--------- اذا ملك عصمتها وما كان يحسن حذفه والي عدم جواز تصرفها في مالها الا باذنه ذهب مالك عملا بهذا--------- وخالفه الشافعي كانه لعدم صحة الحديث له طب عن واثلة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 7635 ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم ت---------------حرم عليه-------------------------------------- هق عن ابن عمر -----ح ليس للمراة-	3423	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1875	false	3946814048138245556	93	213	479	1082	1510	300	ابن عمرو ب---------ن العا-ص واسناده حسن----- ليس للقاتل شء من تركه المقتول وان لم يكن له وارث خاص فوارثه اقرب الناس اليه قال المناوي اي من ذوي الارحام وظاهر الحديث ان ذوي الارحام تقدم علي بيت المال وهو مذهب الحنفية ولا يرث الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ولو بحق من المقتول شيءا والظاهران التكرير لمزيد التاكيد- د عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ليس للمراة ان تنتهك شيءا من مالها الا باذن زوجها --------------------------------------قال المناوي تمامه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مخرجه الطبراني اذا ملك عصمتها او--------------------------------------------------------------------- بهذا قال مالك وخالف- الش------------------------افعي طب عن واءلة بن الاسقع ليس للمراة ----------------------------------------------------------------------------------------ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم بسكون الحاء اي يحرم عليه نكاحها وفي نسخة ذو رحم براء بدل الميم هق عن ابن عمر الخطاب ليس للنساء	1875	4205980788979521059	299	295.0	229	1093	27.35590171813965	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3424	true	-2124114572371879044	154	229	769	1141	1504	300	ليس للنساء في الجناءز نصيب طب عن ابن ع------------------------------------------------باس ليس للنساء في الجناءز نصيب لا في غسلها ولا تكفينها ولا حملها ان كان رجلا والا فلا نصيب لهن في تشييعها والصلاة عليها ودفنها طب عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه الصباح ابو عبد الله ولم اجد من ذكره 7638 ليس للنساء نصيب في الخروج ----------الا مضطرة يعني ليس لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي	3424	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1875	false	3946814048138245556	211	253	1071	1284	1510	300	ليس للنساء في الجنازة نصيب مع وجود الرجال فان فقد الرجال وجب عليهن التجهيز طب عن ابن عباس ليس للن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة لي-----س لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي	1875	4205980788979521059	141	256.0	112	430	32.79069900512695	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3426	true	-8568997302813186333	19	148	103	719	1457	300	بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال عنه بيت يسكنه وثوب يواري عورته يسترها عن العيون وجلف------ بكسر الجيم وفتح ال-لام اي كسر الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بز والماء فهذه هي الاقطاب التي يدور عليها العيش قال جار الله هذه هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فمن توفرت له فهو مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف قلت وفي وصف البيت والثوب والتعبير بالجلف ما يدل علي ان ما زاد علي ذلك فلا حق فيه للانسان بل هو عنه مسءول لانه من فضول العيش فليس له بحق ت ك عن عثمان رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7643 ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين او عمل صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا--------------------------------------------------- هب عن عقبة -بن عامر	3426	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1876	false	-5385325391399791755	92	228	492	1190	1539	300	بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف عيشه علي-----ه بيت يسكنه وثوب يواري عورته----------------- وجلف الخبر بكسر الجيم وسكون اللام اي كسرة خبز قال في النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف يريد ما يتركب فيه الخبز فتلخص انه يروي بسكون اللام وفتحها وما قاله الهروي بسكون اللام وهو الوعاء الذي يتركب فيه الخبز والماء اي شربة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ك عن عثمان بن عفان واسناده صحيح---------------------------------------------------- ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين او عمل صالح قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا ينبغي لاحد احتقار احد فقد يكون المحتقر اطهر قلبا وازكي عملا حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا اي يكفيه من الشر والحرمان من الخير كونه متصفا بذلك هب عن عقبة ابن عامر	1876	4205980788979521059	198	281.5	151	1036	19.111968994140625	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3427	true	5295836870980495717	17	300	74	1483	1483	300	الا شهر رمضان ويوم عاشوراء هذا مشكل لصحة الاحاديث بفضاءل صوم ايام كالثلاث البيض والاشهر الحرم ويوم عرفة وغير ذلك فيحتمل ان هذا وقع قبل ان يعلمه الله تعالي بفضاءل تلك الايام نعم شهر رمضان افضل من الكل لانه واجب طب هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله ثقات 7647 ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة ح ليس لي اي بحلال ولفظ الحاكم لنبي ان ادخل بيتا مزوقا بالزاي اخره قاف قال الزمخشري التزويق التزيين والنقش لان النقش لا يكون الا بالزواق وهو الزءبق عند اهل المدينة وعد بعضهم من خصاءص الانبياء عليهم السلام ان --لا يدخلوا بيتا مزوقا وفيه كراهة التزويق وقد استعمله ملوك الدنيا في قصورهم وغيرهم حم طب عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم سمي بذلك لانه حمل في بعض الاسفار شيءا كثيرا رمز المصنف لحسنه كما قال الشارح ولم نره فيما قوبل علي خط المصنف وتعقبه بان فيه سعيد بن جهمان فيه كلام الا انه صححه الحاكم واقره الذهبي 7648 ليس من البر الصيام في السفر حم ق د ن عن جابر ه عن ابن عمر صح ليس من ا---------------------------------------------------------------------------------------لبر بالكسر الطاعة و--العبادة ومن زاءدة اي ليس البر وفاءدة زيادتها التاكيد نحو ما جاءني من احد الصيام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس والاضرار بها بقرين-------------ة السياق فانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره قيل انه حجة فيه للظاهرية ومنعهم انعقاد الصوم في السفر مستدلين بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ورد بان بين السبب والسياق فرقا فان السياق والقراءن تدل علي مراد المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بخلاف السبب حم ق د ن عن جابر بن عبد الله ه عن ابن عمر---------- قال المصنف وهو متواتر 7649 ليس من-	3427	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	0	192	0	928	1472	300	الا شهر رمضان ويوم عاشوراء فله فضل علي غيره من النفل الا ما خص بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابن عباس ليس ----------------------------------------------لي ان ادخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا--------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------ل الم------------------------------------ناوي سببه ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعوت------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فجاء فرفع يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فذكره حم طب عن سفينة مولي المصطفي واسناده حسن ليس من البر بالكسر اي ليس من الع-----------------------------------------------------------------بادة الصيام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس و--اضرار--ها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا--- ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره قال العلقمي يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم بذلك لمن هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطبق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ان لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام فظاهر كلامه ان النسخة التي شرح عليها ليس من امبر امصيام ---في امسفر حم ق د ن عن جابر بن عبد الل--ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف---- متواتر----- ليس من	1877	4205980788979521059	372	494.0	279	1765	21.076486587524414	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3428	true	-8507542760911114138	0	151	0	729	1529	300	الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة والحجر الاسود واواق تنزل في الفرات كل يوم بركة من الجنة خط عن ابي هريرة ليس من الجنة اي مما خلق فيها او مما يعود اليها من الدنيا في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة اي النخل ويحتمل نخل المدينة ويحتمل مطلقا والحجر الاسود لما سلف انه خرج من الجنة واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي بحر الفرات وهو نهر مشهور يخرج من اخر حدود الروم يمتد باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس كل يوم بركة خبر مبتدا محذوف من الجنة------------ ولم يبين كم الاواق وفيه فضيلة لهذا النهر علي غيره----------- خط عن ابي هريرة 7650 ليس م--------ن الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا ل---------------------------------------ه الحكيم طب عن ابي ع------------------بيدة ح-- ليس من	3428	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	192	297	928	1456	1472	300	الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة والحجر الاسود وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واق جمع اوقية تنزل في الغرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم بركة ----------------من الجنة قال المناوي ولم يرد نظير ذلك ف-------------------------ي غيره من الانهار خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة فاكد الجماعات بعد الجمعة الجماعة في صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب وافضل الصلوات العصر ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له قال المناوي اي الصغاءر علي قياس نظاءره الحكيم طب عن ابي عبيدة بن الجراح واسناده حسن ليس من	1877	4205980788979521059	260	406.0	204	970	26.804122924804688	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3429	true	1054810212626000172	216	257	1083	1275	1476	300	كفر ومن ادعي ما ليس له فليس م---------------------------------------------------------------نا وليتبوا مقعده من ال-----------------------------------نار -------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتد--------ت عليه------------------------- ان لم يكن صاحبه كذلك	3429	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	182	290	955	1485	1531	300	----ومن ادعي ما ليس له فليس منا قال العلقمي قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار قال العلمي اي ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء واما خبر بمعني الامر ومعناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء مهملتين اي رجع ذلك القول علي القاءل قال المناوي فاذا قال المسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الي ارتدت اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها ان لم يكن صاحبه كذلك	1878	4205980788979521059	184	309.5	145	534	34.45692825317383	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3430	true	8010997092417572357	151	207	725	971	1430	300	المعاصي كفرا------ حم ق عن ابي ذر 7654 ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد طب عن ابي الدرداء ض ليس من عبد ---------------يقو----ل لا اله الا الله	3430	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	false	6916484271109957125	112	162	547	776	1412	300	المعاصي لقصد الزجر حم ق عن ابي ذر----- ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل افضل من عمله الا من قال مثل قوله او------------------------------- زاد عليه قال المناوي وفاءدة لا اله الا الله	1879	4205980788979521059	196	343.5	150	271	72.32472229003906	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3431	true	6469516469119500924	14	121	60	560	1433	300	عمل افضل من عمله من اعمال الاقوال فلا يدخل الجهاد ونحوه الا من قال مثل قوله فانه يرفع له مثل عمله او زاد فانه يرفع له افضل من عمله وان كان الحديث يفيد لفظه ان من قال مثل قوله رفع له افضل ممن يرفع للقاءل ولكنه غير مراد بل الافضلية موجهة الي الزيادة طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك 7655 ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته------------------------------ فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا-------- او يموت حب----------------------------------------------------- طب ك عن عقبة------- بن عامر	3431	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	false	6916484271109957125	143	231	692	1095	1412	300	عمل افضل من عمله ---------------------------------------الا من قال مثل قو----------------------له او زاد --------عليه-------------------------------------------- قال المناوي وفاءدة لا اله الا الله لا تحصي منها حصول الهيبة للمداوم عليها------------ طب عن ابي الدرداء ---------------------------------------------------------------------ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد ح-سته اي منعته من عمل الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض من كثرة شرب الخمر حم طب ك عن عقبة بالقاف بن عامر	1879	4205980788979521059	242	326.0	186	598	40.46822738647461	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3431	true	6469516469119500924	215	279	1034	1342	1433	300	حب طب ك عن عقبة------- بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند احمد والطبراني بان فيه ابن لهيعة 7656 ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا ----الا صلت عليه دواب الارض------------------- ونون البحار----------- ولا غر---يم يلوي غريم--------------ه وهو يقدر ----------الا كتب الله------ عليه------------------------------- في كل يوم وليلة اثما-------------- هب عن خولة-------- امراة حمزة	3431	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	false	6916484271109957125	223	298	1064	1406	1412	300	حم طب ك عن عقبة بالقاف بن عامر قال ك----------------------- صحيح ورد--ه الذهبي مناوي-------------------------------------------------------------------- ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه دواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا من غريم يلوي غريمه اي يمطله بحقه وهو يقدر علي وفاءه الا كتب الله تعالي عليه اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما حتي يوفيه حقه هب عن خولة بنت قيس امراة حمزة	1879	4205980788979521059	201	262.5	153	435	46.2068977355957	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3433	true	-8862567780655567635	71	162	357	847	1544	300	ليس منا من تشبه بالرجال من النساء------------------------------ ولا من تشبه بالنساء من الرجال حم عن ابن عمر صح ليس منا --من تشبه-- بالرجال من النساء في اللباس والهيءة والكلام ولا من تشبه بالنساء في ذلك من --------------الرجال فتشبه اي الفريقين بالاخر حرام اثم فاعله حم عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الهذلي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه الطبراني فاسقط الهذلي المبهم فعلي هذا رجال الطبراني كلهم ثقات 7660 ليس منا من تشبه بغيرنا----------- لا تشبهوا------------------------- باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	3433	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	false	7404903494130195802	64	134	310	686	1462	300	ليس منا من تشبه بالرجال من النساء اي ليس منا نساء تشبهن بالرجال ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي -------------وليس منا رجال تشبهوا بالنساء قال المناوي اي لا يفعل------------------------------------ ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا------------------------------ حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس منا من تشبه بغيرنا فيما سياتي لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	1880	4205980788979521059	232	311.5	184	574	40.41811752319336	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3434	true	-8625442951792530247	131	176	607	834	1429	300	ليس منا من حلف بالامانة قال القاضي --------------------------لعله----------------- اراد--- الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بالمعجمة ثم موحدة بعدها موحدة وقيل مثلثة اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا قال ابن القيم وهذا من اكبر الكباءر	3434	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	false	7404903494130195802	207	252	1028	1255	1462	300	ليس منا من حلف بالامانة قال المناوي فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله كما قال البيضاوي اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب ب--معجمة --وموحدتين--------------------- اي خ-دع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا فهو--------------- من----- الكباءر	1880	4205980788979521059	169	247.0	134	273	61.904762268066406	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3437	true	7329879761453292660	5	74	26	333	1420	300	ودعا بدعوي الجاهلية اهل الجاهلية عند حلول المصاءب كواجبلاه و-----------واكهفاه ونحوها وكل ذلك من دلاءل عدم الرضا بالقضاء وذلك محرم حم ق ت ن ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم او دعا وشق ثوبا 7671 ليس منا من لم يتغن بالقران------------------- خ عن ابي هريرة حم د حب ك عن سعد------------ د عن ابي لبابة بن عبد المنذ-----------ر ك عن ابن عباس و---عاءشة صح ليس منا من لم	3437	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	49	116	257	544	1470	300	ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم نحو واكهفاه واجيلاه واسنداه------------------------------------ حم ق ت ن ه عن ابن م-------------------------------------سعود ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يحسن صوته به خ عن ابي هريرة حم د حب ك عن سعد بن ابي وقاص د عن ابي لبابة بن عبد المنذر واسمه بشير ك عن ابن عباس وعن عاءشة--- ليس منا من لم	1882	4205980788979521059	180	256.0	133	363	49.58677673339844	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3438	true	-8928015627534053594	191	296	934	1448	1469	300	ليس منا من لم يرحم صغيرنا وي----وقر كبيرنا ويامر بالمعروف وينه عن المنكر----------------- حم ت --عن ابن عباس -----------------ح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر قرن هذين بذينك مشعر بوجوبهما كايجاب الاخيرين وان كانت دلالة الاقتران فيها مقال الا انه لا كلام في تاكده حم ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب وقال القطان ضعيف فيه ليث بن ابي سليم وقال الهيثمي فيه ليث وهو مدلس قلت وكان تحسين المصنف له لغيره 7675 ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عبادة بن الصامت ---------صح ليس منا من لم	3438	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	141	256	688	1263	1470	300	ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا بما يستحقه من التعظيم والتبجيل وهو معني توقيره حم ت ك عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر بشرطه وفيه اثبات حرف العلة مع الجازم وهو لغة----------------------------------------------------------- حم ت عن ابن عباس واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه قال المناوي وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن الصامت واسناده حسن ليس منا من لم	1882	4205980788979521059	245	342.5	189	760	32.23684310913086	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3439	true	-5196440059658367123	0	137	0	672	1422	300	كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه من امتثال امره والاهتداء بهديه وتوقيره ل-------ما رفعه الله به من العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ك عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي --سن-ده حسن 7676 ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه طب عن ضميرة ح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا سلف عمومه ولا يكون المءمن مءمنا كامل الايمان حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه من كل خير ديني ودنيوي طب عن ضميرة بالمعجمة مصغرا رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه حسين بن عبد الله بن ضمرة كذاب انتهي وسلف للمصنف انه لا ياتي في كتابه بحديث كذاب فكان عليه حذفه وفاء بشرطه 7677 ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر علي عياله	3439	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	202	295	978	1450	1470	300	كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه قال المناوي وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه بما رفع- الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن ال------------------------------صامت واسناده حسن----- ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون العبد مء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا كامل-------ا حتي يحب للمءم--ن ما يحب لنفسه من ال-خير------------ طب عن ضميره بالتصغير واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر علي عياله	1882	4205980788979521059	259	365.0	199	808	32.0544548034668	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3440	true	-588358068546037602	19	192	91	895	1420	300	ان يقع في النار طب عن سمرة رمز المصنف لحسنه 7680 ليس مني الا عالم او متعلم ابن النجار فر عن ابن عمر ليس من---ي اي بمتصل- بي الا عالم بعلم الكتاب والسنة او متعلم لهما فانهما متصلان به صلي الله عليه وسلم وهذا دال علي شرف ا----------------------------لعلم ابن النجار فر عن ابن عمر سكت المصنف عليه وفيه مخارق بن ميسرة قال الذهبي لا يعرف 7681 ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه طب عن عبد الله بن بسر ج ليس مني ذو حسد تقدم تفسيره ولا نميمة تقدم انها اذاعة القول عن الغير الي اخر للافساد بينهما ولا كهانة ادعاء علم --------المغيبات ولا انا منه لا يتصل بي ولا اتصل به طب عن عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------------------------------بسر بضم الموحدة ثم--- المهملة رمز المصنف لحسنه وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك قال الشارح وبه يعرف ان المصنف لم يصب في رمزه لحسنه 7682 ليس يتحسر اهل الجنة علي شء ا--------------------لا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها------------------------------------------- طب هب عن معاذ	3440	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	109	235	557	1167	1502	300	ان يقع في النار طب عن سمرة بن جندب واسناده حسن ليس م-----------------------------------------------------ني اي ليس متصلا بي الا عالم ب-------------------------------------------------------------------------------------العلم الشرعي النافع او متعلم لذلك ابن النجار فر عن ابن عمر بن الخطاب------ و---------------------------------فيه مجهول ليس مني ذو حسد ولا نميمة نقل الكلام بين الناس علي وجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لافساد------- ولا كهانة الكاهن الذي يخبر بالمغيبات ولا انا منه قال المناوي تمامه عند مخرجه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية طب عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قا----------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ حديث حسن -------------------------------------ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها اي علي ثواب الذكر الذي فاتهم في تلك الساعة طب هب عن معاذ	1883	4205980788979521059	269	377.0	205	1006	26.73956298828125	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3441	true	4908540904427651910	164	274	828	1384	1528	300	والبقرة--- سبعة علي خلاف في ذلك ك عن جابر ------------رمز المصنف لصحته 7686 ليشربن ا-------------------------ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها حم د عن ابي مالك الاشعري صح ليشربن اناس من امتي الخمر قال الطيبي هو اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها يتسترون في شربها بتسميته بنبيذ او نحوه----------------------------------------------------- وذلك لا يغني عنهم من الحق شيءا وقد سلف هذا غير مرة ووقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم حم د عن ابي مالك الاشعري رمز المصنف لصحته قال ابن حجر صححه ابن حبان وله شواهد كثيرة 7687----------------------------------------- ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب علي رء-سهم بالمع------------------------------------ازف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقينات----------------------------------- يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3441	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1884	false	-3188907851919338233	35	159	185	846	1536	300	والبدنة عن سبعة---------------- ك عن جابر بن عبد الله قال ال--شيخ حديث صحيح ليشربن اناس قال المناوي في رواية ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها قال العلقمي قال في النهاية انهم يشربون ال----------------------------------------------------------------------------------------------نبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلا تحرجا ان يسمونه خمرا قال المناوي وذلك لا يغني عنهم من الحق شيءا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن--------- العربي والذي انذر بهم هم الحنفية حم د عن ابي مالك الاشعري واسناده صحيح ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب علي رءوسهم بالمعازف قال في النهاية العزف اللعب بالمعازف وهو الدفوف وغيرها مما يضرب وقيل ان كل لعب عزف وقال الجوهري المعازف الملاهي قال في المصباح الواحد عزف مثل فلس علي غير قياس والق-نات اي الاماء بالة اللهو والغناء اولءك يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم --قردة و--خنازير	1884	4205980788979521059	247	317.0	195	884	27.941177368164062	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3445	true	-699475956423451828	83	162	421	827	1524	300	ه حب عن سلمان رمز المصنف لصحته وصححه المنذري ورواه الحاكم وفيه قصة وصح-حه 7700 ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب حم ن والضياء عن بريدة صح ليكف احدكم من الدنيا خادم فيما يحتاجه ومركب يركب عليه لحواءجه اي يكتفي بذلك عن التوسع فيما لا حاجة--------- الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ن والضياء عن بريدة رمز المصنف لصحته 7701--------- ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القين------------ات وضربوا -المعازف-------------------------------------- ابن ابي الدنيا في----- ذم الملاهي عن انس	3445	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1887	false	5231228758646597586	32	121	154	612	1520	300	ه حب عن س-------------------------------------لمان الفارسي قال الشيخ حديث صحيح ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب بفتح الكاف قال المناوي لا-----------------------------------------------------------------------------ن التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها يعني وليست دار اقامة وحق علي كل مسافر ان لا يحمل الا بقدر زاده في سفره حم ن والضياء عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخم-ر واتخذوا القينات اي المغنيات وضربوا بالمعازف قيل اراد الحقيقة وقيل اراد مسخ القلوب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن انس	1887	4205980788979521059	214	290.5	166	573	37.347293853759766	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3446	true	-2581890025592852417	136	276	697	1400	1535	300	ليلة القدر ليلة اربع وعشرين حم عن بلال الطيالسي عن ابي سعيد ليلة القدر ليلة اربع وعشرين جمع بينه وبين ما قبله وما بعده انها تنتقل فتارة في سنة كذا وتارة في سنة كذا حم عن بلال الطيالسي عن ابي سعيد 7706 ليلة القدر في العشر الاواخر في الخامسة او الثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن معاذ صح ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في الخامسة وعشرين او الثالثة اي وعشرين فيتحري الليلتين ليصيب ذلك حم عن معاذ رمز المصنف لصحته 7707 ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين ان الملاءكة في تلك الليلة اكثر من عدد الحصي حم عن ابي هريرة صح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين يحتمل انه صلي الله عليه وسلم اعلم بعينها ثم انسي كما ورد وبقي في حفظه انها احدي الليلتين ويحتمل انها تنقل------ ان الملاءكة استءناف تلك الليلة ف-------ي الارض اكثر من عدد الحصي	3446	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1887	false	5231228758646597586	206	300	1035	1520	1520	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رمضان قال المناوي وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وكان ابي بن كعب يحلف عليه د عن معاوية الخيفة واسناده صحيح ليلة القدر ليلة اربع وعشرين قال المناوي اخذ به رواية بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده ح----------سن ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في الخامسة------- او الثالثة منه حم-------------------------------- عن معاذ بن جبل واسناده صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جمع ان الملاءكة-------- تلك الليلة يكونون في الارض اكثر من عدد الحصي-	1887	4205980788979521059	162	-11.0	128	997	16.248746871948242	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3447	true	8964052530895081315	128	250	625	1258	1505	300	ليلة القدر ليلة بلجة بالباء الموحدة ومفتوحة وتضم والجيم اي مشرق-----ة لا حارة ولا باردة بل معتدلة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ---------ولا يرمي فيها بنجم كانها تمنع الشياطين عن السماء فلا ترمي ومن علامة يومها الاظهر انه الذي بعدها ويحتمل الاول تطلع الشمس -لا شعاع لها قال ال-نووي الشعاع ما يري من الضوء عند بدءها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع ان الملاءكة لكثرة --------------------نزولها الي الارض وطلوعها تستر باجنحته---------ا اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه بشر بن عون عن بكار بن تميم 7709 ليلة القدر ليلة سمحة -------------طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة--------------- حمراء--------------- الطيالسي هب عن ابن عباس ------------------ح ليلة القدر ليلة	3447	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	20	120	114	644	1602	300	ليلة القدر ليلة بلجة قال--- المناوي --------------------اي مشرقة نيرة لا حارة ولا باردة اي معتدلة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح اي شديدة ولا يرمي فيها بنجم ولا عل---------------------------------------امة يومها----------------------------------- تطلع الشمس ولا شعاع لها قال المناوي --------------------------------------------------------------------------------قيل معناه------- ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واءلة ابن الاسقع -------قال العلقمي---- بجانبه ع-------------لامة الحسن ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبح-تها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمرا اي شديدة الحمرة الطيالسي هب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليلة	1888	4205980788979521059	370	514.5	291	739	50.067657470703125	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3450	true	-2780774215056763125	97	230	474	1143	1479	300	عن ابن عباس وابن عمر وكذا ابو هريرة 7715 لينته-ن اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم حم م د ه عن جابر بن سمرة صح لينتهين اقوام يرفعون الي السماء ابصارهم في الصلاة اي عن رفعها او لا ترجع اليهم ابصارهم او للتخيير والمراد هنا التهديد اي ليكونن احد الامري-----ن اما تركهم رف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الابصار او اختطافها وفيه وعيد شديد علي رفع البصر الي السماء في الصلاة لانه ينافي الخشوع فدل علي تحريم رفع البصر الي السماء حال الصلاة فتصح الصلاة وياثم وقيل لا اثم وقال ابن حزم تبطل به الصلاة حم م د ه عن جابر بن سمرة 7716 لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن عن ابي هريرة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة -	3450	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	159	287	811	1478	1544	300	عن ابن عباس وابن-------------------- عمر لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة --ولا ترجع اليهم ابصارهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الامرين كاءن اما الانتهاء او خطف الابصار قال العلقمي قال النووي نفل الاجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار ا-----------------------------------------ليها كما لا يكره رفع اليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ه عن جابر بن سمرة لين------هين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم قال المناوي لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله تعالي ثم يحتمل كونها خطفة حسية ويحتمل كمونها معنوية م ن عن ابي هريرة لينتهين -رجال عن-------------- ترك الصلاة في الجماعة	1890	4205980788979521059	266	374.5	210	1020	26.078432083129883	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3452	true	-119285356878634374	34	196	185	992	1530	300	اهل العافية في الدنيا يوم القيامة ظرف للودادة ان جلودهم قرضت قطعت بالمقاريض جمع مقراض وهو الة القطع وابان علة الودادة ب--------------قوله مما يرون من ثواب اهل البلاء علي ما ابتلوا به في الدنيا من الاسقام ونحوها وفيه بيان عظمة اجر الاسقام ت والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الشارح انه قال الترمذي غريب انتهي وفيه عبد الرحمن بن مغراء قال في الكاشف انه وثقه ابو زرعة ولينه ابن عدي 7722 ليودن رجل انه خر من عند الثريا وانه لم يل من امر الناس شيءا الحارث ك عن ابي هريرة صح ليودن رجل يحتمل انه معين او انه ار----يد ال--جنس انه خر بالمعجمة والراء من عند الثريا اي ---------الي ال--ارض وانه لم يل من الولاية من امر الناس شيءا يعني من ----الامارة لعظم ما يلقي من شداءد الحساب عليها الحارث بن ابي اسامة ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 7723 ليهبطن عيسي بن مريم ح---------كما واماما مقسطا-------------------------- وليسلكن فجا فج-----------ا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه	3452	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1891	false	-1609887598708812719	122	227	601	1146	1516	300	اهل العافية في الدنيا يوم القيام------------ة ان جرودهم قرض-----ت بالمقاريض تحسرا علي ما فاتهم من الثواب المعطي علي البلاء كما افاده قوله مما يرون من ثواب اهل البلاء لانه تعالي طهرهم في الدنيا ورفع درجاتهم في الاخرة---------------------- ت والضياء عن جابر واسناده حسن ليودن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يوم القيامة انه خر ------------سقط من عند الثريا اي النجم العالي المعروف وانه لم يل----------- من امر الناس شيءا من الخلافة والامارة والقضاء الحارث ا--------------------------بن ابي اسامة ك عن ابي هريرة---------------------- ليهبطن عيسي بن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عدلا يحكم بهذه الشريعة وليس-كن فجا اي طريقا واسعا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه	1891	4205980788979521059	336	453.5	263	888	37.83783721923828	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3457	true	1215909239928555246	0	123	0	603	1471	300	انس قال------- سالت ام سليم النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء المراة ينزل في منامها قال -------------------------------------------اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل -قالت ف---------------------يكون هذا قال نعم ماء الرجل الي اخره 7739------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا---------- --------------------------فعلا مني الرجل مني المراة ------------------اذكر باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله م ن عن ثوبان صح ماء الرجل ابيض اي غليظ وماء المراة اصفر اي رقيق فاذا اجتمعا في مستقر الولادة فعلي مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله تعالي اي اتيا بولد ذكر يقال اذكرت المراة فهي مذكرة اذا اتت بولد ذكر واذا---------------- علي مني المراة مني الرجل انثا بفتح الهمزة باذن الله اي انعقد الولد منهما انثي باذن الله تع--------------------------------------------------------------------------الي م ن عن ثوبان	3457	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1894	false	-8865906860795496554	127	287	647	1420	1485	300	انس ان ام سليم سالت--- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن---- المراة تري -في منامها ما يري الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل فقالت ام سلمة يا رسول الله ايكون هذا قال نعم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اسفر فايهما سبق او علا اشبه الولد وام سليم هي ام انس بن مالك بلا خلاف واختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة ويقال لها الرميصة والغميصا وكانت من فاضلات الصحابة ومشهواتهن حم م ن ه عن انس بن مالك ماء الرجل ابيض وماء المراة اسفر فاذا اجتمعا في الرحلم فعلا قال المناوي في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي كقر لقوة شهوته اذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باذن الله تعال-------------------------------------------------ي اي ولدته ذكر ذكرا بحكم الغلبة وان علا مني المراة مني الرجل انث- بفتح الهمزة وشد النون اي ولدته------------ انثي باذن الله واشار بقوة باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها دخل في ذلك وانما هو بفعل الله تعالي م ن عن ثوبان	1894	4205980788979521059	292	400.5	226	1024	28.515625	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3458	true	2873324027281617682	44	164	218	803	1498	300	لما شرب له بين بعض هذا العموم قوله فان شربته----- تستشفي به تطلب الشفاء من اي علة شفاك الله وان شربته مستعيذا من اي شر ديني او دنيوي اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله فلا تظما بعده ابدا وان شربته لشبعك اشبعك الله ولابي ذر رضي الله عنه قصة في الامهات في بدء اسلامه تصدق ذلك وهي البءر لان زمزم اسم للبءر ولذا يضاف اليها الماء هزمة بفتح الهاء وسكون الزاي حفرة جبريل بعقبه يقال هزم في الارض هزمة اي شق شقة قال السهيلي الحكمة في انه انما هزمها بعقبه دون يده او نحوها الاشارة الي انها لعقبه ووارثه محمد صلي الله عليه وسلم وسقيا اسماعيل حيث تركه ابوه--- مع امه-------- والقصة مشهورة قط ك عن ابن عباس	3458	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	false	-5741496831489928769	28	85	123	402	1459	300	لما شرب ب------------------------ه فان شربته بنية تستشفي به---------------------- شفاك الله وان شربته مستعيذا من شء----------------- اعاذك----- وان شربته لتقطع ظماك قطع-------------------ه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله------------------------------------------------------------ وهي اي بءر--- زمزم هزمة جبريل-------------------------- بفتح الهاء وسكون الزاي اي غزته بعقب رجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقيا اسماعيل حين تركه ابراهيم مع امه وهو طفل والقصة مشهورة قط ك عن ابن عباس	1895	4205980788979521059	225	325.5	176	601	37.43760299682617	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3459	true	3475176917673604635	97	287	459	1373	1441	300	فر عن صفية قال ابن حجر غير منسوبة واسناده ضعيف قلت والمصنف سكت عليه 7744 ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم---------- فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدني------------------------ا ك عن المستورد صح ما حرف نفي الدنيا في الاخرة قال التفتازاني اي في جنبها وبالاضافة اليها وهو حال عاملة معني النفي الا كما يمشي احدكم الي اليم البحر وادخل اصبعه فيه فما خرج منه من اليم فهو الدنيا اي قدرها مثل هذا الذي لا قدر له ولا اعتداد به ولا بقاء له ولا نفع به ويحتمل ان يراد ما مدة الدنيا في مدة الاخرة الا مدة بقاء بلل الاصبع حتي يخرج من اليم ك عن المستورد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7745 ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا طس حل عن انس صح ما الذي يعطي صدقة من سعة عنده في المال باعظم اجرا عند الله من الذي يقبل العطية اذا كان محتاجا بان كان عاجزا غير متكسب وخاف ضياع نفسه ومن يمونه فانه ماجور علي القبول والسءال ولا يربوا اجر المعطي علي اجره بل قد يكون السءا-ل واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي	3459	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	false	-5741496831489928769	227	289	1098	1406	1459	300	فر عن صفي-----------------------ة واسناده ضعيف م--------------------------ا الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم الي البحر فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا كناية عن حقارتها وخستها ك عن المستورد-------------------------------------------------------------------------- وهو حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------صحيح ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد يكون المقبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي	1895	4205980788979521059	252	359.0	197	949	26.55426788330078	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3460	true	631710457282978760	133	229	642	1093	1446	300	ضعيف 7747 ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز طس عن ابي هريرة ض ما الموت اي المه وشدته في ما ب--------------عده من الاهوال الا كنطحة عنز كالم نطحة عنز مع انه لا يخفي شدة الموت فقد روي ان الف ضربة بالسيف اهون من سكرة من سكرات الموت فالحديث اخبار بشداءد ما يلقاه الانسان بعد الموت طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 7748 ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في -----العلل---------- عن ابي هريرة-------------- ما ات-ي الله	3460	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	false	2584406144563973141	18	103	79	489	1455	300	ضعيف----- ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز اي هو مع ---------------------------شدته امر هين بالنسبة لما بعده من --اهوال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبر والحشر وغيرهما--------------------------------- طس عن ابي هريرة------------------------------------------------------ ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه فعلي العلماء ان لا يبخلوا علي المستحق بتعليم ما يحسنونه وان لا يتمنعوا من افادة ما يعلمون ومن كتم علما الجم بلجام من نار كما في عدة اخبار ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ما اتاك الله	1896	4205980788979521059	199	278.5	153	633	31.437599182128906	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3461	true	8125640948488238564	26	103	125	494	1461	300	ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في----- العلل---------- عن ابي هريرة سكت المصنف عليه ولم يسكت عليه ابن الجوزي بل بين ان فيه موسي البلقاوي قال ابو زرعة كان يكذب وابن حبان كان يضع الحديث علي الثقات انتهي وقد اخرجه الديلمي وابو نعيم بلفظه عن ابي هريرة ايضا ثم قال الديلمي وفي الباب ابن عباس 7749 ما اتاك الله من هذا ال-------------------مال من غير مسالة ولا اشراف---------------------- فخذ---------ه فتموله-------------- او تصدق به وما لا-------------------------- فلا تتبعه نفسك	3461	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	false	2584406144563973141	84	140	396	660	1455	300	ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن ابي هريرة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاك الله من هذا المال اشار الي جنس المال من غير مسالة ولا اسراف اي تعرض اليه وتعرض له فخذه اي اقبله فتموله اي اتخذه مالا او تصدق به ومالا اي ومالا ياتيك بلا طلب منك فلا تتبعه نفسك	1896	4205980788979521059	149	170.5	115	474	31.434598922729492	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3462	true	-7667358245719326276	58	135	288	662	1449	300	حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه رجل لم يسم 7751 ما امن بالقران من استحل محارمه ت عن صهيب صح ما امن بالمد بالقران من استحل محارمه قال الطيبي من است-----------حل ما حرم الله فقد كفر مطلقا فخص---- القران لعظمته وجلال-ه ت عن صهيب رمز المصنف لصحته الا انه قال الترمذي اسناده ليس بالقوي وقال البغوي حديث ضعيف 7752 ما امن بي من بات شبعان- وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به البزار	3462	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	false	2584406144563973141	245	294	1183	1423	1455	300	حم عن ابي الدرداء ------------------قال العلقمي -بجانبه علامة الصحة ما امن بالقران من استحل محا--------------------------------------------------رمه قال العلقمي قال شيخنا من استحل ما حرم الله فقد كفر مطلقا فخص ذكر القران لعظمته وجلالته ت عن صهيب ما ا----------------------------------------------------------------------------------من بي من بات شبعانا وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد	1896	4205980788979521059	185	268.5	143	391	47.314579010009766	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3463	true	-5377146341341884380	5	205	22	1005	1507	300	في العنق او قلت شعرا من قبل---------- نفسي اشب----------------------------------ه لا ان اقوله علي الحكاية لشعر غيري والحديث دليل علي حرمة التداوي بالترياق لما فيه من لحوم الافاعي وعلي تحريم تعليق التميمة اعتقادا لنفعها وعلي انه يحرم عليه صلي الله عليه وسلم قول الشاعر--------------------------------------------------------- حم د عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الشارح وكانه ذهل عن قول الذهبي في المهذب هذا حديث منكر تكلم في امر رافع لاجله وكانه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فانه رخص في الشعر لغيره انتهي يريد بابن رافع عبد الرحمن بن رافع التنوخي 7755 ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه راعي غنم علي راس جبل يقيم فيها الصلاة طب عن ابي امامة ح ما اتقاه ما اتقاه ما ات------------------------------------------------قاه اي ما اكثر تقواه لربه--- وكرر ذلك تاكيدا لشانه راعي غنم علي راس جبل خصه لانه الاغلب والا----- فالراعي في غيره مثله-------------------------------------- يقيم فيها اي في تلك البقعة او في الغنم الصلاة لانه يعزل عن الناس شره ويستغني عنهم بغنمه وفيه دليل علي شرف العزلة وعلي عدم وجوب صلاة الجماعة وتقدم كلام في العزلة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عفير بن معدان مجمع علي ضعفه 7756 ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه	3463	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	196	299	999	1488	1493	300	في زعمهم او قلت شعرا من قبل اي من جهة نفسي فخرج ما قاله حاكيا له عن غيره وما قاله لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصد الشعر فجاء موزونا لكن الشعر في حق امته جاءز بشرطه حم د عن ابن عمرو -بن العاص------- قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقمي بجانبه علامة الحسن ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره لل-تاكيد-------------------------------------------- والاقتداء به راعي غنم يحتمل نصب راعي علي البدل من الضمير علي راس جبل يقيم فيها----------------------------- الصلاة واشار به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي العزلة طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ------------------------------------ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه	1897	4205980788979521059	220	-12.0	168	1178	18.675722122192383	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3464	true	4362897036424819531	144	299	779	1531	1536	300	د عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقد رواه مسلم بلفظه عن ابي هريرة -7758 ما اجتمع قوم علي ذكر----------- فتفرقوا عنه الا قيل لهم قو------------------موا مغفورا لكم الحسن بن سفيان عن سهل بن الحنظلية ما اجتمع قوم علي ذكر يذكرون الله به وهذا اعم من الذي قبله الا قيل لهم اي قال لهم ملاءكة الاعمال قوموا ان اردتم مغفورا لكم بما اجتمعتم عليه من ذكر الله وهذا يعم ذكرهم منفردين او مجتمعين وفيه رد علي مالك حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر وحمل الخبر علي ان كلا منهم كان يقرا لنفسه منفردا مع الاجتماع الحسن بن سفيان-------- عن سهل بن الحنظلية الاوسي شهد احدا سكت المصنف عليه في ما رايناه مقابلا علي خطه وقال الشارح رمز لحسنه 7759 ما اجتمع قوم ف--تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا علي ا------------نتن من جيفة-------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- هب والضياء-------- عن جابر ص----------ح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله	3464	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1898	false	6987482078343116035	130	244	731	1285	1570	300	د عن ابي هريرة قال ال-------------------------علقمي بجانبه علامة الصحة ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي فتفرقوا عنه الا قيل لهم من قبل الله تعالي قوموا مغفور- لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل الذكر قال المناوي--------------------- وفيه رد علي مالك حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------- ما اجتمع قوم ثم تفرقوا من غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن انتن اي مجلس انتن من جيفة قال المناوي هذا هو طريق استقرار مجلسهم العاري عن ذلك اه وفي اكثر النسخ علي انتن الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر واسناده صحيح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله	1898	4205980788979521059	341	454.0	261	911	37.431392669677734	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3466	true	-2283063515324528931	14	245	81	1173	1444	300	ابن سع--د عن ميمون مرسلا ------7763 ما احب عبد عبدا--------- لله الا اكرم رب------------------------------ه حم عن ابي امامة -----------ح ما احب عبد عبدا لله الا اكرم ربه محبة عنده لاجله وتقدم ان الحب في الله والبغض في الله هو الايمان حم عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله وثقوا 7764 ما احب ان اسلم علي الر-----------------جل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه الطحاوي عن جابر ح ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي لانه في عبادة ربه لا يحسن صرف قلبه الي غيرها ولو سلم علي وانا اصلي لرددت عليه السلام لعل --------هذا كان قبل---- نسخ------- الكلام في الصلاة الطحاوي عن جابر رمز المصنف لحسنه 7765 ما احب ان احدا تحول لي ذ--------------------------------------------------------------------هبا يمكث عندي منه دي------------نار فوق ثلاث----------- الا دينار ارص------------------------------------ده لدين خ عن ابي ذر صح ما احب ان احدا الجبل المعروف تحول لي ذهبا ليس هذا المنفي محبته بل تقيد يمكث منه عندي دينار مدخر فوق ثلاث ليال بل افرقه في وجوه الخير الا دينارا ارصده ارقبه لدين اقضيه به قال الكرماني وغيره هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول ----وفي المحاسبة خطر والترك اسلم خ عن ابي هريرة وتمام الحديث عند البخاري ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا 7766 ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية------------------------ يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية حم----------------------- عن ثوبان -----------ح ما احب	3466	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	false	215569737892969458	50	214	259	1056	1452	300	ابن مسعود عن ميمون مرسلا في الطبقات ما احب عبد عبدا بالتنوين لله الا اكرم ربه عز وجل في رواية الا اكرم الله حم عن ابي امامة واسناده صحيح ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ان اسلم علي الرجل وفي نسخة علي رجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام قال المناوي هذا كان اولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها----- الطحاوي عن جابر واسنا---------ده صحيح ما احب ان احدا هو جبل معروف تحول بمثناة فوقية مفتحة قال المناوي وفي رواية بتحتية مضمومة لي ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار فوق ثلاث من الليالي الا دينار ارصده بضم الهمزة وكر الصاد من رصدته رقبته لدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي -------هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر------------ خ عن ابي ذر جندب ابن جنادة ما احب---------------------------------------------------------------------- ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهي قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية وهي ارجي اية في القران حم عن ثوبان واسناده صحيح ما احب	1899	4205980788979521059	455	639.0	351	1375	33.09090805053711	81	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3468	true	7074799503685014948	153	291	751	1423	1453	300	ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس سكت المصنف عليه وقال الحافظ العراقي اسناده ضعيف الا انه يعضده خبر ابي داود من اخي اخا في الله رفعه الله بها درجة لا ينالها بشء من---------- عمله 7771 ما احدث قوم بدع-------ة الا رفع مثلها من السنة حم عن غضيف بن الحارث ح ما احدث قوم بدعة في الدين الا يرفع عقوبة لهم مثلها من السنة قال الطيبي جعل احد الضدين مثل الاخر لشبهة التناسب بين الضدين واخطار كل واحد منهما بالبال مع ذكر الاخر وحدوثه عند ارتفاع الاخر وللحديث قصة واخره فتمسك سنة خير من احداث بدعة حم عن غضيف بغين معجمة مصغرا بن الحارث رمز المصنف لحسنه وقال المنذري سنده ضعيف وبين ذلك الهيثمي فقال ----------------------------------------------------فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو منك-------------------------------------------ر الحديث 7772 م--------ا احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان	3468	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1900	false	-9076625525036161080	242	298	1237	1531	1537	300	ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس وهو حديث حسن لغيره ما احدث قوم بدعة مذمومة الا رفع مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من السنة ظاهره انه بحدوث البدعة يبطل العمل بسنة ففيه التحذير عن ارتكاب البدع المذمومة والله اعلم بمراد نبيه حم عن غضيف بمعجمتين والتصغير الحارث واسناده ضعيف ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان	1900	4205980788979521059	125	-38.5	96	792	15.782828330993652	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3469	true	-4791692702278857838	120	256	601	1285	1513	300	القصد في العبادة فان الافراط فيها مذموم كما ان التفريط اعظم فالقصد خير في الامور كلها وكلا طرفي قصد الامور ذميم-------------------------------------------------------------------------------- البزار عن حذيفة سكت المصنف عليه وقال الهيثمي هو من رواية سعيد بن حكيم عن مسلم بن حبيب ومسلم لم اجد من ذكره الا ابن حبان في ترجمة سعيد الراوي عنه وبقية رجاله ثقات 7774 ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله الخلافة علي تركته ابن المبارك عن ابن شهاب مرسلا ما احسن عبد الصدقة باخراجها م-------------ن طي------------ب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله بطيبة من نفسه وانشراح صدر الا احسن الله الخلافة عنها علي تركته وهو عام لصدقة الفرض والنفل واحسان الخلافة علي التركة يعم الاولاد والاموال ابن المبارك--------- عن ابن شهاب------- مرسلا قال الحافظ العراقي باسناد- صحيح 7775 ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن محارب بن دثار مرسلا ك عن ابن عمر صح ما ---------	3469	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	false	7984278548356052333	63	229	319	1198	1552	300	القصد في العبادة فانه اذا---------------------------------------------------------------------- قصد لا يمل فلا ينقطع قال المناوي والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور البزار عن حذيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اليمان قال الشيخ حديث حسن ما احسن عبد الصدقة قال المناوي بان دفعها عن طيب قلب من ايطب ماله الا احسن الله الخلافة علي تركته قال الشيخ بسكون الراء قال المناوي علي اولاده والمراد ان الله تعالي يخلفه في اولاده وعياله بحس--------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم ------ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب الزهري مرسلا و-------------------اسناده صحيح م-----ا احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق قال المناوي لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توفيته اه قال العلقمي البغض والفرح والغضب من صفات المخلوقين التي تعرض لهم والمراد ببغض الله الطلاق الزجر عنه والتحذير منه في غير ما باس فيستدل به علي كراهته وانما عبر بالبغض للتقريب علي الافهام بالخطاب المتعارف الجاري علي السنة العرب ووجوه الاستعارات صحيحة ثابتة عند اهل اللغة د عن محارب بن دثار مرسلا ك عن ابن عمر باسناد صحيح ما	1901	4205980788979521059	211	165.5	163	1274	16.562009811401367	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3470	true	6953824684564927463	17	122	84	605	1507	300	ما اخاف علي امتي الا ضعف اليقين طس هب عن ابي هريرة ض ما اخاف علي امتي في امر دينها وفساد قلوبها الا ضعف اليقين لان سبب----ه ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله اليه يبعد عن مولاه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه واليقين استقرار العلم الذي لا يتغير في القلب والسكون الله ثقة به ورضي بقضاءه وذلك صعب عسير الا علي من يشاء الله ويسره لليسري ولذا خافه صلي الله عليه وسلم لعزة حصوله للمءمنين طس هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله ثقات 7777 ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من فتنة النساء والخمر------------------------------------------------------------- يوسف الخفاف في مشيخته عن علي	3470	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	false	7984278548356052333	228	298	1195	1539	1552	300	ما اخاف علي امتي الا ضعف الي-------------------------------------------------------------------------------قين لان سبب ضعفه ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله ل--ه يبعد عن رب--ه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه اي يضعف الجزم بان كل شء جري --------في الكون------------------------- بقض-------------------------------ا--------------------------------------------------------ء الله تعالي طس هب عن ابي هريرة ----------------------------------باسناد صحيح ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من----- النساء والخمر قال المناوي لانها اعظم مصايد الشيطان والسناء اعظم فتنة وخوفا يوسف الخفاف في مشيخته عن علي	1901	4205980788979521059	229	330.5	178	586	39.07849884033203	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3472	true	-6638844619353131177	111	214	578	1084	1503	300	يخشي عليهم فتنة الغني وهي التكاثر في الدنيا--------------- وما اخشي عليكم الخطا لان الله يعفو عنه ولكني اخشي عليكم التعمد فانه لا يعفي عنه------------------------------------------------ ك هب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7783 ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به حم ق د ن عن ابي هريرة صح ما اذن الله بكسر الذال المعجمة مصدر اذن بفتح اوله اي----------------------- استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه ------لا يختلف فيجب تاويله علي------------------- تقريب- القارء واجزال ثوابه او قبول قراءته لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران	3472	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1902	false	-5744419478006491629	162	244	802	1223	1548	300	اخشي عليكم--------------- التكاثر اي الغني الذي هو مطلوبكم وما اخشي عليكم الخطا------------------ ولكني اخشي عليكم التعمد ففيه الاثم دون الخطا قال المناوي فيه حجة لمن فضل الفقر علي الغني ك هب عن ابي هريرة وهو حديث-------------------- صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ما اذن الله بكسر الذال المعجمة لشء مثل ما اذن لنبي حسن الصوت قال العلقمي ما استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز وكناية عن تقريبه القارء واجزال ث-----------------------------------------وابه يتغني بالقران	1902	4205980788979521059	259	377.5	205	618	41.909385681152344	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3472	true	-6638844619353131177	259	300	1333	1503	1503	300	حم ق د ن-- عن ابي هريرة 7784 ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين او اكثر من ركعتين وان البر ليذر فوق راس العبد ما كان في الصلاة----------------------- وما تقرب عبد الي الله عز وجل بافضل مما خرج-	3472	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1903	false	-6792688457457196639	25	70	121	310	1431	300	حم ق د ن ه عن ابي هريرة----- ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين و--اكثر من ركعتين وان البر ليدر فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وما تقرب عبد الي الله عز وجل بافضل مما خرج	1903	4205980788979521059	161	291.0	123	196	82.14286041259766	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3473	true	2440065653816981322	2	99	7	473	1452	300	ت عن ابي امامة ض ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت الشء اذنا اذا اصغيت اليه وهنا الاذن عبارة عن اقبال الله علي العبد بالرافة افضل من ركعتين صفة لشء جره بالفتحة لامتناعه او اكثر من ركعتين اي احب ما اذن الله فيه من اعمال العبد هذا وان البر ليذر بضم حرف المضارعة وذال معجمة اي ينشر ويعرف تنزيلا للمعاني منزلة الاعيان فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة----- كونه مصليا والبر هو الاحسان منه تعالي علي عبده وما تقرب عبد الي الله تعالي باف-ضل مما خرج منه وهو---------- كلامه	3473	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1903	false	-6792688457457196639	29	75	130	334	1431	300	ه عن ابي هريرة-- ما اذن الله لعبد في شء------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من ركعتين و-------------------------------اكثر من ركعتين------------------------------------------ وان البر ليدر----------------------------------------------------------------------- فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا------------------------------------ وما تقرب عبد الي الله عز وجل بافضل مما خرج منه يعني بافضل من كلامه	1903	4205980788979521059	169	222.5	128	482	35.06224060058594	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3476	true	-7544671608920429979	173	239	852	1175	1492	300	ابن النجار عن ابي هريرة سكت المصنف عليه وقال الذهبي في الميزان انه خبر باطل واعاد في ترجمة احمد بن محمد الدمشقي وقال له مناكير وبواطيل ثم ساق هذا الخبر 7792 ما استفاد من الافادة المءمن---------- بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله ه عن	3476	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	false	2588241787960704484	72	120	372	601	1522	300	ابن النجار عن ابي هريرة قال المناوي قا-----ل الذهبي------------------- باطل--------------------------------------------------------------------------------- ما استفاد----------- المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمة وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن -	1904	4205980788979521059	187	313.0	148	346	54.046241760253906	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3477	true	-1284723990843801572	1	224	5	1086	1443	300	ان امرها اطاعته يشمل ذلك --------------------------------------------وان غاب عنها نصحته في نفسها تحفظها عما حرمه الله عليها وماله تحفظه عن الاضاع------------------------ة ه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد ضعفه المنذري بعلي بن زيد وقال ابن حجر في فتاويه سنده ضعيف لكن له شاهد يدل علي ان له اصلا وقال ايضا هذه الاحاديث المرغبة في التزويج وان كان في كثير منها ضعف لكن مجموعها يدل علي ان ما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج يدل علي ان له اصلا لكن في حق من يتاتي منه النسل 7793 ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها خد هب عن ابي هريرة ح ما استكبر ما عد نفسه كبيرا ولا داخله الكبر من اكل معه خادمه فانه دليل التواضع وركب الحمار بالاسواق فانه يتجنب ذلك اهل الكبر واعتقل الشاة ربطها بعقالها فحلبها فمن كان فيه هذه الخلال او واحد منها فقد برء من الكبر خد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل الاحتجاج به 7794 ما اسر عبد سريرة---------------------------------------------------------------------- الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير -وان شرا فشر طب عن جندب البجلي ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها اي اظهر عليه في صفحات وجهه وفلتات لسانه	3477	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	false	2588241787960704484	98	209	494	1071	1522	300	ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمة وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزني ومقدماته-- وماله فيه الحث والترغيب في تزوج المراة الصالحة ه عن ابي امامة -----------------قال العلقمي بجانبه علامة الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------- ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ولما اوتي المصطفي من---------------------------------------------------------------------- التواضع --------ما يءت احد----------------------------------------------------------------- كان يفعل ذلك كثيرا خد-------------------------------هب عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسر عبد سريرة قال العلقمي قال في المصباح السر ما يكتم وهو خلاف الاعلان والجمع اسرار الا البسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر بمعني ان ما يضمره ي------------------------------------------ظهر عل----ي صفحات وجهه وفلتات لسانه	1904	4205980788979521059	289	348.5	224	1220	23.68852424621582	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3479	true	6079958953982005949	94	164	474	803	1447	300	حم عن رافع -بن خديج رمز المصنف لحسنه قال الشارح وفي سنده اضطراب بينه في الاصابة وغيرها 7800 ما اصابني شء منها-------------------------------------- الا وهو مكتوب علي وادم في طينته --------------------------------ه عن ابن عمر ح ما اصابني شء منها اي من الشاة المسمومة التي اكلها صلي الله عليه وسلم بخيبر كما دل له سبب الحديث ففي الكبير قال قالت ام سلمة يا رسول الله لا يزال يصيبك---------- وجع من الشاة المسمومة	3479	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1905	false	-7761194738762337726	205	261	1019	1287	1471	300	حم عن رافع ابن خديج---- ال-----صحابي قال ال-----------------------علقمي بجا-نبه علامة الحسن ما اصابني شء منها اي الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال قالت ام سلمة يا رسول الله لا يزال يصيبك في كل عام وجع من الشاة المسمومة	1905	4205980788979521059	164	208.5	125	410	40.0	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3480	true	-14185820195937191	248	294	1242	1452	1478	300	ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره وما ذهب بصر عبد فصبر الا دخل الجنة خط عن بريدة ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه مصيبة اشد من ذهاب بصره فانه اعظم مصاءب البدن ويقال------------ الاعمي-------- ميت يمشي علي---- الارض وما ذهب بصر عبد	3480	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	false	5423196249566481191	167	192	836	950	1479	300	ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد	1906	4205980788979521059	90	142.5	70	234	38.46154022216797	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3482	true	-6235141031790782672	9	245	40	1158	1432	300	ما اعطي اهل بيت الرفق الا نفعهم طب عن ابن عمر ض ما اعطي مبني للمجهول اهل بيت الرفق القصد في الامور كلها الا نفعهم فان الرفق خير كله وتمام الحديث عند ابي نعيم ولا منعوه الا ضرهم طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه وقال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة 7808 ما اعطي الرجل امراته فه---و صدقة------------- حم عن عمرو بن امية الضم-ري ح ما اعطي الرجل امراته من اي شء لطعام او غيره فهو صدقة مع حسن النية كما سلف حم عن عمرو بن امية الضمري بفتح المعجمة وسكون الميم رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف 7809 ما اعطيت امة من اليقين----------------------------------------------------------- افضل مما اعطيت امتي----------------------------------------------------- الحكيم----------- عن سعيد بن مسعود الكندي ما اعطيت امة عام لكل امة اذ هو نكرة في سياق النفي من اليقين وهو صدق الثقة بالله وحقيقة الايمان به وهو من افضل صفات اهل الايمان بل كل معصية لا تصدر الا عن ضعف اليقين افضل مما اعطيت امتي امة الاجابة وفيه ان الصفات الشريفة عطايا يهب الله منها ما يشاء لمن يشاء وانه خص هذه الامة باشرف العطايا وهي خاصة للنوع فلا يضر فقدها في افراد الحكيم عن سعيد بن مسعود الكندي 7810 ما اقفر من ادم بيت فيه خل طب حل عن ام هانء الحكيم عن عاءشة ح ما اقفر من ادم بسكون القاف وفتح الفاء ما صار ذا قفار وهو الخبز بلا	3482	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1907	false	-1321626999760110738	11	115	41	550	1434	300	ما اعطي بالبناء للمفع---------------------------------------------ول اهل بيت الرفق--------------------- الا نفعهم قال المناوي تمامه------------- عند مخرجه ول---ا منعوه الا ضرهم طب عن ابن عمر ما اعطي الرجل امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته فهو له صدقة بشرطه السابق حم عن عمرو بن امية الضميري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ----------------اعطيت امة من اليقين قال المناوي ما ملا الله قلوب امة نورا شرح به صدوها لمعرفته افضل مما اعطيت امتي بل ولا مساويا لها ولذلك سماهم في التوراة صفوة الرحمن الحكيم ف يالنوادر عن سع-د بن مسعود الكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ما اقفر من ادم بيت فيه خل --قال في النهاية اي ما خلا من الادم ولا عدم اهله الا دام وال-----------------------قفار الطعام--- بلا	1907	4205980788979521059	242	273.5	183	1258	19.23688316345215	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3483	true	8741444949701848640	0	66	0	314	1406	300	فقال اعندك شء -قالت لا الا خبز يابس وخل فذكره رمز المصنف لحسنه وقال ابو نعيم بعد سياقه سنده غريب من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي حمزة الثمالي واسمه ثابت بن ابي صفية الحكيم عن عاءشة واخرجه الترمذي في الاطعمة عن ام هانء 7811 ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي-------------------------------------------------- او يرده عن ردي--------------------------------------------------------------- ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	3483	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1907	false	-1321626999760110738	158	228	761	1102	1434	300	فقال اعندك شء فقالت لا الا خبز يابس وخل فذكره طب حل عن ام هانء قال المناوي رواه الترمذي عن ام هانء و----------------------------------------------------------------الحكيم عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن----------------------- ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي بضم اوله والتنوين كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد او يرده عن ردي بفتح اوله والتنوين كغل وحفد وحسد وغش وخيانة وكبر وطول امل وبخل ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله	1907	4205980788979521059	159	236.0	123	428	37.149532318115234	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3484	true	-1279060505937465977	96	279	431	1313	1417	300	ما اكل احد------------ زاد الاسماعيلي من بني ادم طعاما قط خيرا صفة لمصدر محذوف--- اي اكلا خيرا حذف المصدر واقيم المضاف اليه مقامه وفي رواية بالرفع--------------------------------------------------------------------------- من ان ياكل من عمل يده اي ---طعاما من كسب---- يده لا ان المراد انه صنعه بيده وهو حث علي الكسب الحلال والاكل منه والخيرية باعتبار الاجر في الاخرة وانارة القلب في الدنيا بالطاعات ونشاط الاعضاء لافعال الخير وان نبي الله داود كان -جمل من عمل يده وفيه قدوة واسوة لكل احد فانه الان الله له الحديد--------------------------------------------------------------- يعمل منها------------- الدروع-------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن المقدام بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم 7815 ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه هب عن ابي هريرة ض ما التفت عبد قط في صلاته الي غير جهة قبلته الا قال له ربه الي اين تلتفت يا ابن ادم استفهام تبكيت وانكار انا خير لك مما تلتفت اليه وانت اذا قمت فانت مواجه لمولاك تلقاء وجهك فان التفت اي جهة كان اعراضا عن الله وفيه تحريم الالتفات او تقبيحه فقط قالوا الالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل	3484	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1908	false	-4477744162176875199	21	163	93	774	1435	300	ما اكل احد قال العلقمي زاد الاسماعيلي من بني ادم طعاما قط خيرا قال المناوي بالنصب اي اكل- خيرا و--------------------------------------------بالرفع اي هو خير اه والظاهر انه نعت طعاما ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف بالظرف من ان ياكل من عمل يده اي من طعام اكتسبه بعمل ---------------------------يده وافضل المكاسب عند الشافعية الزراعة ثم عمل اليد ثم التجارة بدليل اخ-----------------------------------------------------------ر وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده وفي-------------------------------------- الحديث ان التكسب لا يقدح في التوكل قال العلقمي والذي يظهر ان الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع وبيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال تعالي وشددنا ملكه حم خ عن المقد-م بن معدي كرب-------------------- ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير لك مما تلتفت اليه فالالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل	1908	4205980788979521059	330	403.5	253	1136	29.04929542541504	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3485	true	2095395338276554141	162	235	832	1182	1507	300	ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكانت سنة حم د ه عن عاءشة ح ما امرت لم يامرني ربي كلما بلت ان اتوضا اي ان استنجي بالماء هكذا بوب عليه ابو داود وغيره وحملوه علي اللغوي وقال الولي العراقي الظاهر حمله علي الوضوء الشرعي ولو فعلت ذلك لكانت -------------سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي ولم يكف---هم---------------- الحجارة---------- وهذا قاله صلي الله عليه وسلم لما بال فقام عمر خلفه بكوز من --ماء	3485	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1908	false	-4477744162176875199	193	231	921	1114	1435	300	ما امرت كلما بلت ان ات-----------------------------------------------------------------------------وضا اي--- استنجي بالماء ولو ف------------------------------------------------------------------------------------------------علت ذلك لكانت في نسخة لكان سنة اي طريق------ة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج وهذا قاله------------------- لما بال فقام عمر خلفه بكوز من الماء	1908	4205980788979521059	135	203.5	106	394	34.26395797729492	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3489	true	-6352811217972337983	244	287	1217	1415	1471	300	ابن عساكر عن------- عبد الرحمن بن معاوية بن خديج قال الذهبي لا-- يصح له صحبة فهو مرسل قلت فكان علي المصنف ان يقيده به 7828 ما اهدي المرء- المسلم لاخيه--------- هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده---- عن ردي	3489	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1910	false	6006161112635635670	6	45	28	211	1439	300	ابن عساكر في تاريخه عبد الرحمن بن مع-وية بن خديج قال المناوي ولم يصح له صحبة فهو مرسل------------------------------------- ما اهدي المءمن المسلم لاخيه في الدين هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي	1910	4205980788979521059	149	240.5	115	221	67.42081451416016	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3490	true	-4341664715577716940	114	270	546	1312	1447	300	ما اهل مهل قط -------------الاهلال رفع الصوت والمراد هنا رفعه لحج او عمرة الا ابت بمد الهمزة فموحدة فمثناة رجعت الشمس اي شمس يومه الذي اهل فيه اي رجحت الي مغربها بذنوبه اي بمحوها --------صغاءر كانت او كباءر و-------------------التبعات تغفر يوم المزدلفة للحاج وفيه فضيلة الحج والعمرة هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 7830 ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة طس عن ابي هريرة ض ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط يحتمل في الحج ويحتمل مطلقا الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة يوم القيامة بان له الجنة باهلاله او بتكبيره وبشره الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر اي الا كان مبشرا بهذا الخبر طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح 7831 ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن ل------------------------------ه في ركعتين يصليهما--------------------- طب عن ابي امامة ض ما	3490	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1910	false	6006161112635635670	66	147	300	701	1439	300	ما اهل مهل قط بحج او عمرة والاهلال رفع الصوت بالتلبي--------------------ة الا ابت بالمداي----------------- رجعت الشمس-------------------------------------------- بذنوبه ومران الحج بكفر الصغ--------------اءر والكباءر بل قيل حتي التبعات واعتمده الزيادي-------------------------------- هب عن---------------------------------------------------- ابي ه--ريرة ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بال------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي بشرته المل----------------------------------------------------------------------------------------------اءكة والكاتبان به-------ا طس عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له من الله بالهامة تعالي وتوفيقه في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه طب عن ابي امامة-- ما	1910	4205980788979521059	255	304.5	195	857	29.754959106445312	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3492	true	3658161056619430944	173	266	831	1276	1425	300	طس وابن مردويه عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه صالح بن موسي وهو متروك 7836 ما بعث الله تعالي نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله حل عن زيد بت ارقم ما بعث الله نبيا الا عاش في العمر نصف ما عاش النبي الذي كان قبله------------ زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي بن مريم عليه السلام عاش ماءة وعشرين------ سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر---- وانما اراد مدة مقامه في امته	3492	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1911	false	-4325239628829746291	12	70	79	364	1495	300	طس وابن مردرية عن عاءشة باسناد ضعيف ما بعث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نبيا الا عاش--------- نصف ما عاش النبي الذي كان قبله قال المناوي زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي عاش --------------------------عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال --------ابن عساكر---------- والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر فقط وانما اراد مدة مقامه في امته	1911	4205980788979521059	238	405.0	189	467	50.96359634399414	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3494	true	-5671885064707583522	205	286	1039	1439	1506	300	ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من---- الانسان------------------ شء الا يبلي يعني ت---------------عدم اجزاءه وتستحيل وتصير الي صفة التراب ثم يعاد عند الاحياء الي ما عهد الا عظم واحد وهو عجب الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم ويقال عجم وهو ------------------عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة وذلك لسر لا يعلمه الا الله والا فمن اوجد العباد من العدم لا يحتاج الي شء ي-بني عليه	3494	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	50	122	235	597	1476	300	ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني وتنعدم اجزاءه بالكلية الا-----------------------------------------------------عظم واحد وهو عج------ب بفتح ف--------سكون------ ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع قال العلقمي لله في هذا سرا لا ن----------علمه لان من يظهر الوجو-----------د من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه	1912	4205980788979521059	243	376.5	189	456	53.28947448730469	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3496	true	2579905193515424751	3	298	18	1515	1523	300	حم م عن هشام بن عامر بن امية الانصاري النجاري 7843 ما بين لابتي المدينة حرام ق ت عن ابي هريرة صح ما بين لابتي المدينة -------------------------------------------------------------------------------------اللابة واللوبة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود سميت بذلك وهي من اللوبات وهي شدة الحر كما ان الحرة من الحر حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها ق ت عن ابي هريرة 7844 ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ حم عن معاوية بن حيدة ح ما بين مصراعين من مصاريع الجنة في --------------------------------------------------------------------------المصباح -المصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ في النهاية الك-----------------------------------------------------ظيظ الزحام وقد عورض هذا بحديث ا-بي هريرة ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وفي لفظ كما بين مكة وبصري واجيب بان هذا الحديث اخبار عن اعظم الابواب واوسعها او بان الجنات درجات عالية فباب الجنة العالية فوق باب الجنة التي تحتها وكلما علت الجنة اتسعت فعاليها اوسع مما تحته وسعة الباب بحسب سعة الجنة حم عن معاوية بن حيدة رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه ما فيه فقد حكم جمع من الحفاظ بضعفه 7445 ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ق عن ابي هريرة ---------صح ما بين منكبي الكافر في النار المنكب---- مجتمع العضد وا---------لكتف مسيرة ثلاثة ايام وفي رواية خمسة للراكب المسرع عظم خلقه ليعظم عذابه ويضاعف المه وفي رواية احمد----------------------- يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمتي اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد ولمسلم غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام وللبزار كثافة جلده اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار------------------------------------------------------------------ ق عن ابي هريرة 7846 ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن محمد بن كعب القرظي مرسلا	3496	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1913	false	-8952375249070446101	39	246	190	1221	1500	300	حم م عن هشام بن عامر بن امية الان--------صاري----- ما بين لابتي المد----------------------------------------------ينة النبوية التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم حرام اي لا يتغر صيده ولا يقطع شجره واللا--------بة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود ------------------------------------------------------------------------------------------------ق ت عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين مصراعين من مصاريع باب من ابواب الجنة اي شطري باب من ابوابها قال في المصباح والمصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لك------------------ظيظ اي وان له كظيظا اي امتلاء وازدحاما من كثيرة الداخلين ول------ا يعارض----ه حديث الشيخين ان ما بين --مصراعين من-----------ها كما بين مكة وهجر لان المذكور هنا اوسع---------------------------------------- الابواب و--------------------------------------------------------------------------------ما عداه دونه------------------------------------------------------ حم عن معاوية بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيدة واسناده حسن ما بين منكبي الكافر تثنية -----منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار مسيرة ثلاثة ايام--------------- للراكب المسرع في السير وعند----------------------------- احمد من حديث ابن عمر مرفوعا يعظم اهل ال---------نار حتي ان بين شحمة- اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وانما عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف عقابه وتمتلء النار منهم ق عن ابي هريرة ما ن-----جالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة فعلي الجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدرس الان ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظي مرسلا	1913	4205980788979521059	536	549.0	419	1919	27.93121337890625	90	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3497	true	-951563472815069919	0	67	0	335	1472	300	قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم عند التحادث لبعض الا نزع مغير صيغة من ذلك المجلس البركة قال الغزالي يندب للجليس ان ينصت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه ويترك المنازعة في كلامه وفيه ذم ما يفعله كثير من طلبة العلم وغيرهم من المتجالسين ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظي مرسلا 7847------ ما تجرع عبد جرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله	3497	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1913	false	-8952375249070446101	206	287	1027	1432	1500	300	قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم------------ لبعض الا نزع---------- من ذلك المجلس البركة فعلي ا------------لجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطاب------------------------ه وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدرس الا-------------ن ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظي مرسلا تابعي كبير ما تجرع عبد جرعة اصل الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة فاستعير لذلك والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع جرع مثل غرفة وغرف افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله	1913	4205980788979521059	233	380.5	182	476	48.949581146240234	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3497	true	-951563472815069919	171	294	837	1440	1472	300	ما تحاب اثنان في الله تعالي الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه خد حب ك عن انس صح ما تحاب اثنان في الله لاجله لا لغرض دنيوي الا كان افضلهما اعظمهما عند الله اجرا و--------------------قدرا اشدهما حبا لصاحبه----------------------------------- خد حب ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 7849 ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب طب عن ابي عبيدة ومعاذ ض ما تحاب اثنان في الله تعالي او اكثر من اثنين الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اكراما لهما واظهارا لشرفهما وصيانة عن كرب الموقف حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة----- علي التحاب--- في الله----------------------------- طب عن ابي عبيدة---------- ومعاذ	3497	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1914	false	-2069472498002495088	8	91	42	456	1465	300	ما تحاب اثنان في الله تعالي الا كان افضلهما اي------------------------------------------------------------------------------------------- اعظمهما ---------------قدرا وارفعهما منزلة عنده اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي لنفسه فاخوته نفاق خد حب ك عن انس بن مالك واسناده------------- صحيح ما ت------------------حاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اي ا-----------جلس كل منهما علي------ كر------سي حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة لهما علي --تحابهما في الله وفيه اشعار بانهما لا يحاسبان طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ	1914	4205980788979521059	277	361.0	218	705	39.29077911376953	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3498	true	5151419915836605063	12	118	63	529	1376	300	ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا الا كتب الله تعالي له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة هب عن ابن عمر ض ما ترفع ابل الحاج او المعتمر رجلا ولا تضع يدا حال سيرها الي بيت الله بالناس --------الا كتب الله تعالي------------ له بها بكل واحدة من الرفعة والوضعة حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة من درجات الجنة هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 7851 م---------------------------ا ترك عبد---- امرا لا يتركه الا لله ----------------------------------------------الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ا---------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر	3498	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1914	false	-2069472498002495088	93	180	463	848	1465	300	ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا حال سيرها------------- بالناس في الحج الا كتب الله تعالي اي امر وقدر له بها---------------------------- حسنة و--محا عنه سيءة او رفعه بها درجة ا--------------------------------------------------------------ن لم يكن عليه سيءة حب عن ابن عمر بن الخطاب ما ترك عبد لله امرا لا يتركه الا لله اي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض الا عوضه الل----ه ما هو خير له منه في دينه ودنياه لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله جوزي بما هو افضل وانفع ابن عساكر عن ابن عمر	1914	4205980788979521059	216	315.0	165	620	34.83871078491211	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3499	true	-2244799407002936094	9	90	53	462	1544	300	من التاخي----ر الخير لاهله في الاخرة فالعبد يصيبه ما يكره في الدنيا ليسلم من عقاب الاخرة ويوافي القيامة سالما من عقاب ذنوبه ك عن ابي اسماء الرحبي بفتح الراء وسكون المهملة ثم موحده اخره ياء مثناه تحتية نسبة الي الرحبة بلد علي الفرات واسمه عمرو بن مرثد الدمشقي مرسلا --رمز المصنف لصحته 7854 ما تستقل الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيبقي شء من خلق الله ------------الا سبح الله بحمده ----------------------الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني حل عن عمرو بن عبسة ما	3499	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1915	false	-7472191453566088486	43	162	195	820	1507	300	من الذنوب يدخر الخير لاهله في الاخرة لان من حوسب ف---------ي الدنيا خف ظهره في الا---خرة ووجد فيها اجزاء ما عمله من الخير-- ك عن ابي اسماء الرحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مرسلا واسمه الفضيل----------- ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي قال في النهاية يقال اقل الشء يقله واستقله يستقله اذا رفعه وحمله ومنه الحديث حتي تقالت الشمس اي استعلت في السماء وارتفعت وتعالت فيبقي شء من خلق الله اي مخلوقاته الا سبح الله بحمده بلسان المقال او الحال الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم بالغين المعجمة والباء الموحدة والمد قال في النهاية الاغبياء جمع غبي كغني واغنياء والغبي القليل الفتنة وقد غبي يغبي غباوة اه وقال المناوي هو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب ابن السني حل عن عمرو بن عبسة ما	1915	4205980788979521059	208	289.0	160	763	27.260812759399414	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3499	true	-2244799407002936094	157	297	811	1531	1544	300	ابن السني حل عن عمران بن عبسة سكت المصنف عليه وفيه بقية بن الوليد وصفوان بن عمرو قال ابو حاتم ليس بالقوي 7855 ما تشهد الملاءكة من له-----------وكم الا الرهبان والنضال طب عن ابن عمر ض ما تشهد تحضر الملاءكة من لهوكم لعبكم الا الرهبان بكسر الراء كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد من المتراهنين شيءا ويجعله رهنا ليفوز بالكل كذا--------- في الشرح وفي القاموس الرهبان المخاطرة والمسابقة علي الخيل وكان المراد هنا الاخير لما علم من ان المخاطرة منهي عنها الا ان يثبت تخصيص هذا والنضال بالنون المعجمة بزنة رهان وهي الترامي للسبق يقال انتضل القوم وتناضلوا اي ر---موا للسبق وفيه ان هذين النوعين من اللهو يحبهما الله فانها لا تحضر الملاءكة ما لا يحبه الل---ه طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 7856 ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر طب عن سمرة ما تصدق الناس	3499	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1915	false	-7472191453566088486	154	215	788	1099	1507	300	ابن السني حل عن عمرو -بن عبسة ما ت--------------------------------------------------------------------------------شهد الملاءكة اي ما تحضر من لهوكم الا الره-ان والنضال قال المناوي الرهان بالكسر كس--------------------------------------------------هام تراهن القوم بان يخرج كل واحد-------------------------- رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في ------------------------------------المس----------------------------------------------------------------------------------------ابقة والنضال كسهام ايصال الرمي------------------------------------------ وتناضل القوم ترامو------------------------------------------------------------------------------------ا للسبق طب عن ابن عمر -بن ال-----------خطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر بين الناس ---------------	1915	4205980788979521059	202	281.5	158	746	27.077747344970703	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3501	true	3626933392756409956	50	223	249	1130	1502	300	ما تواد رجل---------ان في الله تبارك وتعالي فيفرق---------------- بينهما الا بذنب يحدثه احدهما -----والمحدث شر----------------------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد وقد وثق وفيه ضعف 7861 ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله له من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم ه ك عن ابي هريرة صح ما توطن بالمثناة من فوق وترتيب المصنف قاض به وعند ابن ابي شيبة يوطي بمثناة تحتيه اوله واخره رجل مسلم----------- المس-جد للصلاة والذكر اي جعله كالوطن له يالفه ويقيم به ويرتاح اليه الا تبشبش بالمثناة من فوق فموحدة فمعجمة فموحدة فمعجمة الله له من حين يخرج من بيته اي فرح به واقبل عليه يعني تلقاه ببره واكرامه كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو من معني البشاشة لا من لفظها وفيه تبشير معاود المساجد ومستوطنها ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح علي شرطهما 7862 ما ثقل ميزان--- عبد كدابة تنفق له في سبيل الله------------------ او يحمل عليها في سبيل	3501	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	false	7057943785833715082	47	148	241	782	1516	300	ما تواد بالتشديد اثنان في الله------------- فيفرق بالبناء للمجهول بينهما الا بذنب يحدثه احدهما فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطن------------------------------------------------------------ بمثناة فوقية اول------ه رجل مسلم بزيادة رجل المساجد للصلاة والذكر والاعتكاف ونحو ذلك-------------------------- الا تبشبش-------------------------------------------- الله له من حين يخرج من بيت---------------------------------------------ه كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو م-----ثل لارتضاء الله فعله ووقعه------------ الم-وقع الجميل عنده ك عن ابي هريرة واسناده--------------------- صحيح---------------- ما ثقل بالتشديد عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت في الجهاد او يحمل عليها في سبيل	1916	4205980788979521059	359	458.5	281	967	37.12512969970703	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3502	true	-1809065662371207315	19	139	81	709	1540	300	ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا الحكيم عن حنظلة ض ما جاءني جبريل الا امرني اي عن الله فانهم انما يفعلون ما يءمرون بهاتين الدعوتين اي ان ادعو- ب-----هما اللهم ارزقني طيبا رزقا طيبا وهو الحلال ويحتمل ان المراد الحلال الطيب-- في نفسه واستعملني صالحا حال من المفعول اي استعملني حال كوني صالحا لما تستعملني فيه اي قاءما به موفقا للقيام بما يرضيك منه كانه قال استعملني واعني من باب اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وفيه طلب الحلال من الرزق وانه مقدم علي غيره من المطلوبات الحكيم عن حنظلة رمز المصنف لضعفه 7864 ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك حتي لقد خشيت ان احفي مقدم فمي حم طب عن ابي امامة ص----------ح ما	3502	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	false	7057943785833715082	166	217	879	1133	1516	300	ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي ان ادعوا بهما وهما اللهم ارزقني طيبا اي حلالا هنيءا واستعملني صالحا اي في عمل صالح الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوادره عن حنظلة---------------------- ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك حتي لقد خشيت ان احفي مقدم فمي حم طب عن ابي امامة واسناده صحيح ما	1916	4205980788979521059	181	291.0	141	646	28.01857566833496	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3503	true	-7531184663514909011	78	253	403	1229	1432	300	ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوم-وا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات هذه زيادة علي ما سلف-------- طب هب والضياء عن سهل بن حنظلة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه المتوكل بن عبد الرحمن والد محمد بن السري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 7867 ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة من الله فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد ح ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم ظاهره انه لا بد من الامرين الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية مكسورة وقيل بفتحها واما الراء فمفتوحة لا غير اي تبعة وقيل نقص فان شاء عذبهم بترك ذلك عدلا وان شاء غفر لهم فضلا منه ففيه الحث علي ان لا يخلو مجلس عن ذكر الله والصلاة علي نبيه ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن انتهي وفيه صالح مولي التوامة وفيه كلام سلف 7868 ما جمع شء الي شء افضل من	3503	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	false	7057943785833715082	216	300	1130	1516	1516	300	ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم تفرقوا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء عن سهل بن حنظلة ------------------------------------------باسناد حسن------------------------------------------------------ ما جلس قوم -جلسا لم يذكروا الله ------فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة بمثناة فوقية وراء --------------------------مفتوحتين----- اي تبعة--------- فان شاء عذبهم ب------ذنوبهم وان شاء غفر لهم كرما من-----------------------------------------------------------ه ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد قال ت حسن ------------------------------------------------------------------------ما جمع شء الي شء افضل من-	1916	4205980788979521059	323	495.5	248	835	38.68263626098633	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3506	true	3438197581347310676	117	272	576	1357	1484	300	له شء من -------المال ونحوه يريد ان يوصي فيه لكونه من الحقوق المءجلة يبيت اي ان---------- كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم سورة الروم ليلتين اي زمان وان قل قال----- الطيبي فذكر الليل-------------------------------------------------------------تين تسامح والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمضي عليه ليلة يعني سامحناه في هذا القدر فلا يتجاوزه الي الاكثر قلت والاظهر حمل الليلتين علي الحقيقة وهل الليلة من حين وجب الحق او من حين يريد الوصية احتمالان الا ووصيته مكتوبة عنده هو ظاهر في العمل بالخط والا فاي فاءدة في كتبه اياها ويكلف من قال بشهودها اذ الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة و-----------------------------ذلك لان المشهود عليها يعمل بها لاجل الشهادة ولو لم يكتب ولانه تقييد بلا دليل وفيه حث علي الوصية وظاهر تعليقها علي الارادة انها ندب الا اذا كان ع--------------------------------ليه حق الله او-------- لادمي فانها تجب به الوصية لادلته مالك حم ق 4 عن ابن عمر 7875------ ما حلف بالطلاق مءم-------------ن ولا استحلف به الا منافق ا------------بن عساكر ----------عن انس	3506	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	0	168	0	848	1474	300	له شء في رواية له مال------ يريد ان يوصي فيه صفة لشء يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثانية ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض ليلتين في رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ووصيته مكتوبة عنده اي مشهور ب------------------------------------------------------------ها اذ الغالب في كاتب-ها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة والجملة الواقعة بعد الا خبر مبتدا قال العلقمي و------------------------------------------------------------------------الوصية مندوبة لا واجبة لقوله يريد ان يوصي فيه حيث جعلها متعلقة بارادته نعم تجب علي من عليه حق كزكاة وحج او حق لادمي بلا شهود------------------ مالك حم ق --عن ابن عمرو بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق نفاقا عمليا ابن عساكر في تاريخه عن انس	1918	4205980788979521059	297	311.5	225	1137	26.12137222290039	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3509	true	-3247086496593016034	169	224	830	1105	1474	300	ما خلق الله شيءا في الارض اقل من العقل اي الكامل وان العقل الكامل في الارض اي في اهل الارض اقل من الكبريت الاحمر في القاموس الكبريت من الحجارة الموقد بها والياقوت الاحمر والذهب------------------ الروياني--------- وابن عساكر---------- عن معاذ 7883-- ما خلق الله من شيءا الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه	3509	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	105	155	497	733	1464	300	ما خلق الله شيءا في الارض اقل من العق----------ل وان العق-------ل في الارض اقل وفي رواية اعز م--ن الكبيرت الا---------------------------------------------------------حمر والعقل اشرف صفات الانسان الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء-- الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه	1919	4205980788979521059	170	254.5	132	314	54.14012908935547	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3511	true	6583930125973967464	59	122	330	618	1487	300	الادواء د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي في الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من الطبقة الثالثة ووهم من ذكره في الصحابة والمصنف رمز لضعفه 7888 ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد----------------------------------- فانه لم يبلغ---------------- كل ما فيه ----------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن ابي عمير الطاءي ما	3511	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1920	false	3033713997797996195	178	243	929	1226	1514	300	الصداع- د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاسجعي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد بن مهلهل الطاءي المعروف بزيد الخير فانه لم يبلغ بالبناء للمفعول كل ما فيه اي لم يبلغ الواصف وصفه بكل ما فيه من نحو البلاغة وا لفصاحة وكمال العقل وحسن الادب ابن سعد عن ابن عمير الطاءي ما	1920	4205980788979521059	154	256.5	115	421	36.57957077026367	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3512	true	-8451737905474534101	207	230	1024	1128	1474	300	ت ه ك عن عثمان رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي 7892 ما رزق عبد خير------ له ولا اوسع من الصبر	3512	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1921	false	-2731188538111515062	185	206	922	1004	1481	300	ت ه ك عن عثمان بن عفان قال ك--------------- صحيح ونوزع------------- ما رزق عبد شيءا خيرا له ولا اوسع من الصبر	1921	4205980788979521059	57	74.0	40	110	51.818180084228516	14	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3515	true	-9216323712863726461	37	90	202	462	1484	300	ما زان الله العب-د بزينة افضل من زهادة في الدنيا وعفاف في بطنه وفرجه حل عن ابن عمر ض ما زان الله العبد بزينة الزينة ما يتجمل به العبد بين الخلق افضل من ان يعطيه زهادة في الدنيا بان يملكه الله شهوته وغضبه فينقادان لداعي الدين وعفاف هو الكف عن الحرام وسءال الناس	3515	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1922	false	8792407030215522474	169	197	830	974	1451	300	ما زان الله العباد بزينة افضل من زهادة في الدنيا وعفاف--- بطنه وفرجه اي العبد الذي هو مفرد العباد قال في النهاية العفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكف عن الحرام وسءال الناس	1922	4205980788979521059	97	148.0	76	261	37.16474914550781	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3518	true	3769600649969685424	68	253	354	1278	1507	300	بالغ رافعا سليمان -بن داود طرفه الي السماء--------------------- تخشعا تواضعا لله عن رفع طرفه الي عجاءب سماواته كانه يقول اكتفي من نعم الله واياته بما اعطاني حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم ومن ----النبوة ومن انها الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص وسخر له الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ا------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابن -معين والنساءي وغيرهما 7605 ما صبر اهل بيت علي جهد ثلاثا الا اتاهم الله برزق الحكيم عن ابن عمر ض ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام وحبسوا انفسهم عن الجزع والشكوي الا اتاهم الله برزق مكافاة لهم علي صبرهم فان الصبر عاقبته الفرح والروح وفيه التبشير بحسن عاقبة الصبر الحكيم عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه ابا رجاء الجزري قال ابن حبان روي مناكير كثيرة منها هذا الخبر الا انه قد رواه ابو يعلي والبيهقي باللفظ المزبور عن ابن عمر قال الهيثمي ورجاله وثقوا فلو اتي به المصنف من تلك الطريق كان اولي 7906 ما صدقة افضل من ذكر الله	3518	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1923	false	2038927559166888907	199	292	1029	1481	1523	300	مالك ما شد سليمان نبي الله طرفه الي السماء اي ما رفع بصره اليها تخشعا اي لاجل الخشوع ح------------------------------------------------------------------------يث اعطاه الله ما اعطاه من الحلم والعلم والنبوة والملك فكان ذلك لعظم الحي---------------------------------------------اء من الله والمقصود من الحديث ان اهل الكمال كلما عظمت نعمة الله علي احدهم اشتد حياءه وخوفه منه ابن عساكر عن ابن عمرو-------------------------------------------------------------------------------- بن العاص واسن-اده ضعي--------ف ما صبر اهل بيت علي ---------------------------------------------------------------------جهد شدة جوع ثلاثا من ال-------------------------------ايام الا اتاهم الله برزق م----------------------ن حيث لا يحتسبون----------------------------------------- الحكيم ---------------الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اي ليس---------------------------------------------------- صدقة افضل من ذكر الله	1923	4205980788979521059	232	261.0	176	1011	22.94757652282715	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3519	true	-1518099980139139482	68	153	341	751	1500	300	ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين علي ميت الا اوجب ه ك عن مالك بن هبيرة صح ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين في صلاة الجنازة علي ميت الا اوجب اي استحق ------------------------------------------------------------------------الجنة فهذا من الاجور الكبيرة لهذه الهيءة كانه تعالي يقبل شفاعتهم اذا كانوا كذلك فلا ينبغي تركها وينبغي ان يكونوا اربعين وان يخلصوا الدعاء للميت كما سلف ه ك عن مالك بن هبيرة صحابي نزل مصر ورمز المصنف لصحته 7908 ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة	3519	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1924	false	7073257298886129695	9	61	44	283	1456	300	ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين علي ميت اي في الصلا-----------------------------------------------------------------ة عل---يه الا اوجب قال المناوي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم اه وقال العلقمي قال شيخنا اي وجبت له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 5 ك عن مالك بن هبيرة السكوتي -----------------------------ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة	1924	4205980788979521059	134	185.0	102	482	27.80082893371582	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3522	true	2066585394186704325	17	62	83	302	1437	300	طب هب عن عامر بن ربيعة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف واورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه مالك وابن معين 7913 ما ضر احدكم------- لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة--------------------------------------------------------------------- ابن سعد ----------عن عثمان العمري مرسلا ما	3522	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1924	false	7073257298886129695	197	244	985	1205	1456	300	طب هب عن عامر بن ربيعة ------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------------------------------------------------- ما ضر احدكم بالنصب لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته ابن سعد في طبقاته عن عثمان العمري مرسلا ما	1924	4205980788979521059	113	152.5	87	305	37.04917907714844	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3523	true	-461713279595077083	0	58	0	328	1590	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر لمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضا -قدر زاءد--------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وقال العراقي المصاءب كفارات جزما -وان لم يقترن بها الرض------ا لكن بالمقارنة تعظي-------م التكفير------- كذا قاله الحافظ ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاءب ذنب عوض------- من الثواب بما يوازنه	3523	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	38	104	192	546	1547	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءدة يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة -قال القرافي المصاءب كفارات جزما سوا---ء اقترن بها الرضي ام لا لكن ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والاقل كذا قال---------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصا-ب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه	1955	4205980788979521059	286	460.5	233	375	76.26667022705078	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3524	true	6041735419568272467	77	162	373	780	1429	300	نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها وقيل ----------هذا الاخبار خاص بارض الحجاز بان الحصاد يقع في ايار وي---------------درك الثمار فيامن م-------------------------ن العاه---ات والم-----------------------------------راد عاهة السماء ولا يخفي ما فيه حم عن ابي هريرة سكت عليه المصنف 7918 ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر ت ك عن ابي بكر صح ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر قال الشارح يعني ان ذلك -يكون له في بعض الازمن-------ة وهو زمان افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ خير- اهل الارض	3524	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	false	5719545733070945254	101	184	518	929	1475	300	نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ------ارض الحجاز لان----------- في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة----------- حم عن ابي هريرة ----------باسناد حسن ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب ا------------------------------------------------------ي ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة الاتية وهو مدة- افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ افضل اهل الارض	1925	4205980788979521059	255	341.5	199	504	50.595237731933594	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3526	true	7408271581107265051	157	289	769	1432	1478	300	فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فتصير النعم نقما كما يءيده قوله فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال واخرج البيهقي عن ابن الحنفية انه كان يقول ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم من نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول نقما ا---------بن ابي الدنيا في----------------- قضاء الحواءج-------------- عن عاءشة-------------- هب عن معاذ رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي هذا حديث لا اعلم انا كتبناه الا باسناده وهو كلام مشهور عن الفضيل وقال ابن عدي يروي من وجوه كلها غير محفوظة ومن ثمة قال ابن الجوزي حديث لا يصح 7924 ما علي احدكم اذا اراد ان يتصدق الله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اذا كان- مسلمين--------------------------------------------------- فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ابن عساكر عن ابن ----------------------عمرو ما علي احدكم	3526	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1926	false	-4348737758683249700	0	108	0	530	1423	300	فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس-------------------------------- فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال -----------------لان ال-نعمة اذا لم تشكر زالت ان--------------------------------------- الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءح وكذا الطبراني عن عاءشة وضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل ما علي اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اذا اراد ان يتصدق -لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اذا كانا مسلمين اي لا حرج عليه في جعلها عن اصليه المسلمين وان عليا فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ين-قص من اجورهما شيءا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما علي احدكم	1926	4205980788979521059	332	518.5	262	791	41.97218704223633	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3527	true	-6487812197720655474	122	170	595	817	1433	300	ابن عساكر عن ابن عمرو ورواه عنه ايضا الطبراني بدون قوله اذا كانا مسلمين قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 7925 ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه د عن يوسف بن عبد الله بن سلام ه------- عن عاءشة ----------ح ما علي	3527	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1926	false	-4348737758683249700	96	159	473	762	1423	300	ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسنا----------------------------------------------------------ده ضعيف----- ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنة يعني ليس علي احدكم حرج في ذلك فلا اسراف فيه بل هو محبوب فانه تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده د عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف عن عاءشة واسناده حسن ما علم	1926	4205980788979521059	144	223.5	109	352	40.90909194946289	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3528	true	-984557185795055160	8	172	32	796	1416	300	عن عاءشة صح م---------ا علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره منه فان الندامة هي اعظم اركان التوبة فانه اذا ندم فاض الاستغفار علي لسانه فلو استغفر غير نادم لم يكن تاءبا ولا مغفورا له ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته لانه قال الحاكم صحيح ور-ده الذهبي وقال هشام بن زياد احد رواته متروك وقال المنذري هشام بن زياد ساقط 7927 ما عليكم ان لا تعزلوا فان الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة د عن ابي سعيد وابي هريرة صح ما عليكم معشر المسلمين ان لا تعزلوا اي لا حرج عليكم في العزل عن نساءكم وهو عام للحرة والامة وتقدم فيه كلا--م في ال---جزء ال--اول فان الله قدر ما هو -خالق الي يوم القيامة فلا العزل نافع في دفع ما قدره الله فانه اذا اراد----- خلق نفس اوصل من الماء قدر-------------- ما يخلقها منه وان لم يرد لم يخ--------------------------لق من--- الماء الواصل اليها شيءا د عن ابي سعيد------- وابي هريرة رمز المصنف لصحته 7928 ما عمل	3528	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1926	false	-4348737758683249700	153	253	734	1204	1423	300	عن عاءشة واسناده حسن ما علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفر- منه اي قبل ان ينطق بلفظ------------------------------ الاستغفار اذا وجدت بقية شروط التوبة------------------------------- ك عن عاءشة وقال ص----------------------------حيح وردده ال----------------------------------------------------------------------ذهبي ما عليكم ان لا تعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في -----------الامة------ بلا كراهة وفي الحرة مع الكراهة فان الله قدر ما هو وخالق الي يوم القيامة ف---------------------------------------اذا اراد الله خلق شء- اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما -------------------------يخلق منه الولد واذا لم يرده لم ينفعه ارسال الما------------ء ت عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة واسناده صحيح ---------ما عمل	1926	4205980788979521059	287	312.0	212	837	34.289127349853516	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3529	true	-4115462524588887891	219	300	1097	1485	1485	300	فطيبوا بها نفسا قال العراقي الظاهر ان هذا------- مدرج- من كلام عاءشة و-----------------في رواية ابي الشيخ ما يدل علي ذلك فهو كلام صحيح فانه ينبغي في القرب ان يكون علي طيب نفس اخراجها كما ورد ذلك في الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه ك عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وحسنه الترمذي واستغربه وضعفه ابن حبان وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فان يحيي بن عبد الله بن نافع احد رواته ليس بشء قال النساءي متروك والبخاري منكر الحديث 7931 ما فتح رجل باب عطية-	3529	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	false	-2802844847642938356	120	181	587	885	1462	300	فطيبوا بها نفسا قال العراقي الظاهر ان هذه الجملة مدرجة من قول عا-ءشة وليست بمرفوعة لان في رواية ابي الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة انها قالت يا ايها الناس ضحوا وطيبوا بها نفسا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من احد يوجه اضحيته الحديث ت ه ك عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فتح رجل باب عطية	1927	4205980788979521059	112	36.0	85	540	20.740739822387695	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3530	true	1739762311208486706	163	267	781	1288	1454	300	احمد------- رجال الصحيح انتهي فلو عزاه المصنف له كان اولي 7932 ما فوق الركبتين------ من العورة وما اسفل السرة من العورة قط هق عن ابي ايوب ض ما فوق الركبتين من العورة فيجب ستره وظاهره ان الركبتين ليستا من العورة وما اسفل السرة من العورة فدل علي ان العورة ما بين الركبتين والسرة قط هق عن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه قال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية سنده ضعيف وبين ذلك قبله الذهبي فقال فيه سعد بن راشد متروك عن عبادة بن كثير واه 7933 ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء-------------------------------------------------- فضل يحاسب به العبد يوم القيامة------------------------------------------------ البزار عن ابن عباس ما	3530	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	false	-2802844847642938356	231	291	1114	1421	1462	300	احمد ورجاله رجال ال---------------------------------------صحيح ما فوق الركبتين محسوب من العورة وما اسفل السرة من العورة قط هق عن ابي ايوب الانصاري واسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف ما فو--------------------------------------------------------------------------ق الازار وظل الحاءط وجر الماء بفتح الجيم وشد الراء وجلف الخبز كما في رواية اخري فضل يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار عن ابن عباس ما	1927	4205980788979521059	174	267.5	136	618	28.15534019470215	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3532	true	1528466205231272875	17	150	84	712	1473	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن في----------ه ت عن ابي بكر ما قبض الله نبيا بالموت الا في الموضع الذي يحب الله ان يدفن فيه ولو في منازلهم كما دفن صلي الله عليه وسلم في بيته ولا ينافيه ما قاله جمع من كراهة الدفن في البيوت لان هذا من خصاءص الانبياء وعللوا كراهة الدفن في البيوت بانها تفسير مقابر فيكره الصلاة فيها يعني وقد امر بصلاة النفل في البيوت ت عن ابي بكر سكت عليه المصنف وقال في الكبير حسن غريب وفيه عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف------------- 7938 ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان----- ثغرة في----- الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة السجزي في----- الاب----------------انة والموهبي في-------------------- العلم ع------ن ابن عمر ما قبض	3532	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1928	false	9107638978425931320	111	176	539	843	1471	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له ت عن ابي بكر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لضعف ابن ابي مكية ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان قبضه ثغرة فتحت في الاسلام لا تسد ثلث-ه الي يوم القيامة السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والموهبي بكسر الهاء في كتاب فضل العلم واهله عن ابن عمر بن ----	1928	4205980788979521059	210	307.5	161	708	29.6610164642334	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3536	true	-3778679448521922855	85	154	403	723	1455	300	ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب وذلك لانها تاتي بادخال الناس في دين الله ولا يتم الا بذلك كما جرت به حكمة الله تعالي طب والضياء عن طلحة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه 7950 ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان-------- مكسا -------------------------------------------ابن عساكر عن عبد الرحمن -بن سهل	3536	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1930	false	785237002782916944	118	182	596	886	1480	300	ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب يحتمل ان المراد ان ذلك وقع في امة كل نبي ويقع في امته------------------------------- طب والضياء عن طلحة--------------------------------------------------- ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان اعطاءها مكسا اي يشق علي مخرجها كما يشق عليه اعطاء المكس ابن عساكر عن عبد الرحمن ابن سهل	1930	4205980788979521059	194	311.0	148	372	52.15053939819336	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3537	true	3862482429659892861	161	254	811	1271	1483	300	بكبيرة مع --استغفار فانه------------------------- يمحوها اذا قارنه الندم ولا صغيرة بصغيرة مع الاص------------رار علي معاودة الصغيرة ففيه ان الصغيرة يصيرها الاصرار كبيرة ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه الا ان له شواهد 7952 ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في----- الفرج---------- والبيهقي في -----الاسماء --------عن اسماعيل بن ابي فديك------ مرسلا ابن صرري في اماليه عن ابي هريرة ما	3537	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1930	false	785237002782916944	191	300	930	1480	1480	300	بكبيرة مع الاستغفار فان الاستغفار المقرون بالتوبة يمحو اثر الكباءر------ ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار فان الاصرار علي الصغ-----------------------يرة يصيرها-------- كبيرة ابن عساكر عن عاءشة وهو حديث حسن لغيره------------------- ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره بالتوكل علي الله وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن اسماعيل بن---- فديك مصغرا مرسلا ابن صصري في اماليه عن ابي هريرة ما-	1930	4205980788979521059	366	587.0	289	611	59.90180206298828	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3539	true	-294331938505365260	17	65	77	292	1426	300	د ن عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته قال جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فذكره 7957 ما لي وللدني--------------------------ا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها--------------------------- حم ت ه ك والضياء-------- عن ابن مسعود	3539	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1931	false	-7571724925841767279	118	159	587	767	1435	300	د ن عن جابر بن سمرة ما------------------------------------------------------------------------------------------------لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحالة حم ت ه ك والضياء المقدسي عن ابن مسعود	1931	4205980788979521059	117	161.5	89	276	42.39130401611328	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3540	true	-246152970661680859	110	219	514	1030	1435	300	ما مررت ليلة اسري بي بملا من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة ه عن انس ت عن ابن مسعود ح ما مررت ليلة اسري بي بملا من الملاءكة جماعة من--هم----- الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة كانهم يعلمون باعلام الله ادوية العباد ويناصحونهم بذلك والمراد مرض به غلبة الدم وتقدمت احاديث عديدة في الحجامة ه عن انس ت عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وقال المناوي حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة منكر 7961 ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل طب عن ام سلمة ح ما مسخ الله تعالي من شء امة اي بدلها كتبديل قوم من بني اسراءيل	3540	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1931	false	-7571724925841767279	234	295	1119	1417	1435	300	ما مررت ليلة اسري بي بملاء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر-امتك بالحجامة ظاهر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث العموم وخصه بعضهم باهل الحجاز ومن بقربهم ه عن انس ابن مالك ت عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن--------------- ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل فليست القردة والخنازير الموجودون الان من نسل من مسح------------ من بني اسراءيل	1931	4205980788979521059	143	179.5	110	612	23.366012573242188	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3541	true	6752288236351289419	79	248	402	1243	1494	300	فارجو --------ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة لا--------------------------ن معجزته باقية فما ياتي قرن من القرون الا وقفوا عليها فامنوا به صلي الله عليه وسلم فيكثر اتباعه وليس فيه نفي انه اعطي غير القران من المعجزات بل الحصر اضافي بالنسبة الي كتب الانبياء ومعجزاتهم-------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة 7963 ما من الذكر افضل من لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار طب عن ابن عمرو ح ما من الذكر ذكر افضل من لا اله الا الله فانها كلمة الاخلاص ومفتاح الجنة وبها بعثت الانبياء الي الامم ولا من الدعاء وهو سءال الله فهو اخص من مطلق الذكر افضل من الاستغفار لانه طلب المغفرة وكل احد محتاج اليها واذا غفر للعبد فقد نال الخير كله وتمامه في الطبراني ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبك محمد طب عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الافريقي وغيره من الضعفاء 7964 ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذ علته سحابة فاظلم اذ	3541	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	9	133	40	666	1472	300	فارجوا اي امل ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا الكلام علي ما تقدم من معجزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرا---ن المستمرة لكثرة فاءدته وعموم نفعه لاستماله علي الدعوة والحجة والاخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد حم ق عن ابي هريرة----- ما من الذكر افضل من لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه------------ ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا الا اله الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة فينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله طب عن ابن عمرو بن العاص-------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما من---------------- القلوب قلب الا وله سحابة كساحبة القمر بينما القمر يضء اذ علته سحابة فاظلم او	1933	4205980788979521059	328	473.5	254	1040	31.538461685180664	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3542	true	2780148625785409470	183	246	934	1241	1470	300	التكبر الذلة في الدنيا------ بين عباد الله وفي الاخرة----- النار طب عن ابن عباس والبزار عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري والهيثمي اسنادهما حسن وقول ابن الجوزي حديث لا يصح يريد الصحة الخاصة فلا ينافي كونه حسنا 7966 ما من احد يدعو- بدعاء الا اتاه الله ما سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	3542	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	252	295	1254	1451	1472	300	التكبر------ في الدنيا الذلة بين الخلق---- وفي الاخرة دخول النار طب عن ابن عباس -البزار عن ابي هريرة و--------------------------------------اسناد-------------------------------------------------------------------ه حسن------ ما من احد يدعوا بدعاء الا اتاه الله ما سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	1933	4205980788979521059	179	286.5	138	319	56.11285400390625	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3543	true	3370330978170678631	184	300	890	1404	1404	300	ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون قد ازداد وان كان مسيءا ندم ان لا يكون قد نزع ت عن ابي هريرة ض ما من احد يموت الا ندم لانقطاعه عن اعماله ان كان محسنا ندم ان لا يكون قد ازداد احسانا في دار الاعمال فانه اذا مات انقطع عنه ع---------------------------------------------------------------------مله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون قد نزع اقلع عن الذنوب و-------------------المعاصي وتاب----- عنها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال المنذري انه ضعيف لان فيه يحيي بن عبد الله بن موهب عن ابيه قال الذهبي ضعفوه ووالده قال احمد له مناكير 7969 ما من احد يحدث في هذه الامة حديثا لم يكن---------------------------------- فيموت حتي يصيبه ذلك-	3543	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	false	-1603702688528318873	52	116	243	525	1416	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نز--------ع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح عمله ت عن ابي هريرة و-----------ضعفه---- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ما من احد يحدث في هذه الامة حد-ثا لم يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة فيموت حتي يصيبه ذلك	1934	4205980788979521059	144	57.0	111	642	22.429906845092773	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3544	true	2948235611025463021	5	170	17	796	1435	300	ما من احد يحدث في هذه الامة حديثا لم يكن----------- له اصل في----- الشريعة فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله وهو نهي عن الاحداث في الدين ما لم يكن فيه وانه لا بد وان يعاقب عليه قبل موته ثم يكون عليه وزره ووزر من عمل به الي يوم القيامة طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------- غير مسلمة بن سيس ووثقه ابن حبان 7970 ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار ما منهن واحدة الا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني ه عن ابي امامة ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين المنشءات في الجنة انشاء وهو بدل من الذي قبله وسبعين كذلك من ميراثه من اهل النار وهي ايضا من الحور وقد صرح به في حديث عند احمد بلفظ سوي ازواجه من الدنيا قال هشام احد رواته يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم كما	3544	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	false	-1603702688528318873	94	166	431	767	1416	300	ما من احد يحدث في هذه الامة حد-ثا لم يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس باسناد ------------------------------------صحيح ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه ثنتين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من----------------------------------------------------------------------------------- غير تزوج ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هشام---------- يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم -ما	1934	4205980788979521059	216	298.0	169	884	24.434389114379883	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3546	true	-1325497989369986887	4	93	18	434	1489	300	الا كبه الله تعالي في النار--- صرعه والقاه فيها علي وجهه وهذا وعيد شديد يفيد ان جور كل جاءر من قاض فما دونه فما فوقه كبيرة قال الذهبي اذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد واخلاق زعرة فقد تمت خسارته ولزمه عزل نفسه ليخلص من النار ك عن معقل بن سنان رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص 7973 ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر--------------------- فاذا هاج--------- سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له ك--------------------------- عن عاءشة -----------صح ما من احد	3546	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1935	false	8143484033091625865	28	88	121	393	1448	300	الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه فالقاه فيها علي وجهه ان لم يدركه العفو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معقل بن يساره ما من -------------------------------------------------------------احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنعر اي تتحرك وتغلو وتهيج فاذا هاج عرق منها سلط الله عليه الزكام فلا تداووا-له اي للزكام اي لمنعه ك في الطب عن عاءشة وهو حديث ضعيف ما من احد	1935	4205980788979521059	168	249.5	129	487	34.49692153930664	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3547	true	1220172383716430709	0	245	0	1191	1479	300	للعمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد وهو ضعيف 7975 ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا ونورا لهم يوم القيامة ت والضياء عن بريدة صح ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قا------------------------------------------------------ءدا اي بعث ذلك الصحابي حال كونه قاءدا لاهل تلك الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة هذه فضيلة لاهل الارض التي يدفن فيها صحابي ثبتت لاهل تلك الارض الي يوم القيامة فيحسن ان يتحري العبد سكون ارض فيها صحابي مدفون لعله يموت بها فيشمله بركة ذلك الصحابي او كانه خاص بافاضل الصحابة ت والضياء عن بريدة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وارساله اصح 7976 ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه------ غير ابي عبيدة بن الجراح ك عن الحسن مرسلا صح ما من احد من اصحابي وفي رواية منكم الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم اي وجدت عليه عيبا غير ابي عبيدة فانه قد صفاه الله عن العيب في خلقه فلا اجد له عيبا ولذا كان امين هذه الامة ويشهد للحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كابل بماءة لا تجد فيها راحلة وفيه فضيلة لابي عبيدة ك عن الحسن مرسلا رمز المصنف لصحته وفيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء قال ضعفه احمد والنساءي 7977 ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة------------------------------------ والمسكنة -------------------------------------------الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته-------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن عمرو بن----------------------- مرة ح-- ما من امام	3547	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1935	false	8143484033091625865	125	278	571	1342	1448	300	العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعفه المنذري ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعت قاءدا اي بعث ذلك الصحابي--------- قاءد الاهل تلك الارض الي الجنة ونورا-لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت والضياء عن بريدة-------------------------------------------------------- ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة بن الجراح بين به انه انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان امين هذه الامة لطهارة خلقه ويءخذ منه ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك عن الحسن مرسلا ما من امام اووال بلي من امور الناس شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح الخاء المعجمة اي الحاجة والفقر والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود اليه جزاء وفاقا وفيه وعيد شديد للحكام حم ت عن عمرو بن مرة بالضم والتشديد واسناده حسن ما من امام	1935	4205980788979521059	363	408.0	285	1536	23.6328125	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3550	true	2162815021533404532	47	97	236	459	1435	300	وينتهك فيه من حرمته الا خذ---------------------------------------------------------له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته-------------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته--------------------------- حم د والضياء عن جابر وابي طلحة بن سهل صح---------- ما من امرء مسلم	3550	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	2	87	11	408	1498	300	وينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا اخذ له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج الي نصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا حم د والضياء عن جابر وابي طلحة بن سهل وهو حديث حسن ما من امرء مسلم	1937	4205980788979521059	216	326.0	166	397	54.40806198120117	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3551	true	1799291823193555094	109	178	597	926	1518	300	التكفير م عن عثمان بن عفان تفرد باللفظ هذا عن البخاري 7985 ما من امرء تكون له صلاة بالليل فيغلب عليه النوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة د ن عن عاءشة صح ما من امرء تكون له صلاة بالليل ورد معين----------- فيغلب- عليه النوم الا كتب الله له اجر صلاته فضلا لاعتياد العبد الخير وعدم تفريطه بترك--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان نومه عليه صدقة من الله	3551	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	230	292	1172	1456	1498	300	الكباءر م عن عثمان بن --------------------------------عفان ما من امرء يكون له صلاة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وعزمه ان يقوم عليها فيغلبه عليه-ا نوم الا كتب الله له اجر صلاته وهذا لمن كان عادته ذلك وقيل يكون له اجر نيته او اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فات منها والاول اظهر لاسيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة من الله	1937	4205980788979521059	130	183.5	98	433	30.023094177246094	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3555	true	-2458955321485143617	13	296	68	1525	1545	300	ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي حم ك عن ابي لاس الخزاعي صح ما من بعير في القاموس بفتح الباء وقد تكسر الجمل النازل او الجذع وقد يكون للانثي انتهي فيحتمل ان المراد هنا ما يشمل الانثي الا وفي ذروته بفتح الذال المعجمة وسكون الراء اي سنامه شيطان يحتمل الحقيقة وانه يقعد عليها لاذية ابن ادم ويحتمل التشبيه فاذا ركبتموها---- فاذكروا نعمة الله عليكم كما امركم الله بتذليلها لكم وتسخيرها ثم امتهنوها لانفسكم ذللوها لاجل انفسكم فانما يحمل الله لا ما ترونه من قوتها او ضعف-----------ها وسببه انه حمل- صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه علي -------ابل الصدقة فقالوا ما------------------ تحملنا هذه فذكره وفيه ان لا ينظر الي عجز الحامل فان الله الذي يعطيه قوة علي العمل حم ك عن ابي لاس بالسين المهملة الخزاعي اسمه عبد الله وقيل زياد وقيل محمد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد جياد احدها رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع في احدها 7996 ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض تزخرفت له الارض ابو الشيخ في العظمة عن انس ض ما من بقعة من بقاع الارض يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله لما تنالها من بركته الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت من الفخر المباهاه والتمدح بشريف الخصال علي ما حولها من بقاع الارض التي لم يذكر اسم الله فيها وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض اي فيها تزخرفت تزينت له لاجله الارض فرحا وسرورا لصلاته عليها ابو الشيخ في----- العظمة عن انس	3555	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	false	8626185478556703700	136	244	655	1184	1460	300	ما من بعير الا وفي ذرونه شيطان فاذ-اركبتموها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل فاذكروا نعمة الله عليكم كما امركم ا-----------------------------------------------لله بالفتح الخدمة فانما يحمل الله عز وجل فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل بعض- اصحابه علي ابل من ابل الصدقة فقيل يا رسول الله ما نري ان تحملنا هذه ف-----------------------------------------------------------------ذكره حم ك عن ابي الاوس واسناده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله------ الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي فيها تزخرفت ------------له الارض لكنه ---------لا--- يبصر ابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس	1939	4205980788979521059	393	583.5	307	1503	26.147705078125	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3557	true	6470172845117742106	186	300	914	1487	1487	300	جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري رواته محتج بهم في الصحيح 8001 ما------------ من حافظين رفعا الي الله------ ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا و--في اخرها خيرا الا قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ع عن انس ض ما من حافظين لاعمال عبد مءمن رفعا الي الله ما حفظا قيد واقعي اذ لا يرفعان الا ذلك فكانت اليمين ترفع الحسنات وكانت الشمال السيءات فيري في اول الصحيفة خيرا صحيفة الحسنات وفي اخرها خيرا الا قال الله تعالي -لملاءكته يحتمل انهم الذين رفعوا العمل كما يدل له الحديث الاتي ويحتمل اعم من ذلك اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات-	3557	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	false	-1535273060551449040	105	206	554	1044	1510	300	جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال تعالي والكاظمين الغيظ الاية ه عن ابن عمر ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ كظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا مجازاة له علي كظم غيظه شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس ما من حافظين رفعا الي الله تعالي ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا او في اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا ----------------------------في الموضعي------------------------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي للملاءكة------------------------------------------------------------------------ اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات	1940	4205980788979521059	208	247.5	164	783	26.564495086669922	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3558	true	8760271806790339634	69	205	350	1018	1475	300	ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل مع ص------------------------لاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما هب عن انس ض ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل مع صلاة يحتمل مع فريضة اخري او مع نافلة وفيه ان الحافظين معا يرفعان الاعمال الصالحة وان كان احدهما كاتب السيءات الا قال الله تعالي اشهدكما ايها الحافظان اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي ما بين الفريضتين او ما سطر في الصحيفة اي من الصغاءر وهو ظاهر ان المراد فريضة مع فريضة وانه قد يتاخر الرفع للفريضة حتي يضم اليها اخري هب عن انس رمز المصنف لضعفه 8003 ما من حاكم-------------------------------------- يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك----------- اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله------ فان قال الله تعالي القه----------- القاه في مهوي اربعين خريفا	3558	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	false	-1535273060551449040	209	288	1059	1441	1510	300	ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل قال المناوي الباء زاءدة مع صلاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -----------------------------------------اي من الص--------------------------------------------------------------------------------غاءر- هب عن انس بن مالك ما م--------------ن حاكم نكرة في سياق النفي فيشمل العادل وغيره يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي يقف-- علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعالي فان قال الله تعالي القه اي في جنهم القاه في مهوي اربعين خريفا	1940	4205980788979521059	275	475.5	216	758	36.27968215942383	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3560	true	5024975743051743822	2	222	7	1107	1499	300	ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق والحق الاحتياج اليه او الدفع لضرره الا سيخاصم---------------ه يوم القيامة الضمير للقاتل سيخاصم للقاتل عند الله تعالي يقول يا رب سل عبدك فيما قتلني واذا خاصمه فلجه وجوزي علي قتله طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه 8007 ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة خط عن ابي هريرة ض ما من دعاء احب الي الله من ان يقول العبد الداعي اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة وذلك لانه احسان الي جميع الامة باشرف انواع الاحسان والله يحب المحسن-----------------------------------------------------ين والمراد امة الاجابة بلا ريب----------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الرحمن بن يحيي بن سعيد الانصاري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كانه موضوع 8008 ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من---- اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من------------------------------------------ اللهم اني اسالك المعافاة ف-ي الدنيا و----------------الاخرة فهي افضل الدعوات التي يخص بها نفسه ومعني فضلها انها تجمع خير الدارين فالمراد نفعها وعمومها ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال المنذري اسناده جيد وقال غيره رواته ثقات 8009 ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من ال---------بغي وقطيعة الرحم	3560	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	false	3203310354658830664	75	249	350	1188	1456	300	ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير ------حق----------------------------- الا سيخاصمه اي يخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له من----------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر واسنا-------------------ده ضعيف ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارحم امه محمد رحمة عامة اي للدنيا والاخرة وللمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان العبد يعذب قطعا خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ما من ذنب اجدر بسكون الجيم اي احق وفي رواية احري ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------من العذاب من البغي وقطيعة الرحم قال العلقمي ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة حم حددت ه حب ك عن ابي بكر وهو حديث صحيح ما من ذنب ا------------------------------------------------------جدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم	1941	4205980788979521059	378	333.0	296	1422	26.582279205322266	67	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3561	true	-3697553460467009667	14	72	75	358	1552	300	حم خد د ت ه حب ك عن ابي بكرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8010 ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة---------------- من قطيعة الرحم--------------------------- والخيانة--------------------------------- والكذب-------------- وان اعجل الطاعة ثوابا ------------------لصلة الرحم-------- حتي ان اهل البيت ليكونوا-------------------------------- فجرة فتنموا اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا طب	3561	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	false	3203310354658830664	214	296	1033	1439	1456	300	حم حدد--ت ه حب ك عن ابي بكر وهو حديث--- صحيح------------------ ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة وهجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه من حق الخلق والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا بحذف النون تخفيفا في اكثر النسخ فجرة فتنمو- اموالهم ويكثر عددهم اذ- تواصلوا اي	1941	4205980788979521059	242	368.0	191	431	56.14849090576172	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3561	true	-3697553460467009667	265	296	1396	1530	1552	300	ما من ذنب بعد الشرك----------- اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب في العقوبة بعد	3561	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	9	59	42	269	1453	300	ما من ذنب بعد الشرك يعني الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح من هذا ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب الا وله عند ---	1942	4205980788979521059	119	220.0	91	230	51.739131927490234	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3562	true	-1996410781926318462	0	125	0	586	1414	300	اعظم عند الله من عقوبة نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له وقد قرن الله الزنا بالشرك في الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ولا يزنون الفرقان وان كان قتل النفس المحرمة عظيم الا انه يختلف في حال الاشخاص فالزنا في حق من له الازواج والسراري اقبح ولذا كان جزاء زنا المحصن قتله اشر قتلة اعظم من قتل القاتل عمدا------------------------ ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي قال في التقريب ثقة من الخامسة وهو صريح انه غير صحابي فكان علي المصنف ان يقول مرسلا 8012 ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا صاحب سوء الخلق فان-------------ه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه ابو الفتح الصابوني في----- الاربعين عن عاءشة -----------ض ما من	3562	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	16	91	73	415	1453	300	اعظم عند الله من------ نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له وقضيته ان--- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح من هذا ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك ال----------------------------------------------------------------------------------------طاءي ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا----- سوء الخلق فانه اي فان صاحبه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين عن عاءشة واسناده ضعيف ما من	1942	4205980788979521059	236	377.5	180	639	36.932708740234375	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3565	true	-7631156921407737983	114	218	550	1050	1449	300	في جسده جراحة فما دونها ولو بالاذي في عرضه لحديث ابي ضمضم تقدم معناه فيتصدق بها اي بما يجب علي الجاني الا كفر الله تعالي عن---------ه مثل ما تصدق هو كالاول والكل حث علي العفو تصديق لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجر علي الله الشوري حم والضياء عن عبادة رمز المصنف لصحته قال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح 8019 ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصب------------------ح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي د ك عن علي ----------صح ما من رجل يعود مريضا مطلقا ولو كافرا كما عاد صلي الله	3565	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	124	208	558	945	1394	300	في جسده جراحة بالنصب مفعولا مطلقا----------------------------------- فيتصدق بها بان يعفو عن--- الجاني الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به جزاء وفاقا-------------------------------------------------------------------- حم والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده ---------------------------------صحيح----- ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي د ك عن علي ابن ابي طالب ما من رجل يلي امر عشرة فما ------فوق ذلك الا اتي الله	1943	4205980788979521059	270	392.5	204	537	50.27933120727539	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3566	true	-7133748036132085346	19	54	91	256	1449	300	عن علي من اوجه صحيحة 8020 ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده-------------- الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها----------- ملامة واوسطها ندامة--------------------- واخرها خزي يوم القيامة	3566	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	191	234	877	1082	1394	300	عن علي ابن ابي طالب------ ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده مرفوعا بمغلول الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها اي الامارة ملامة واوسطها ندامة اي يلوم نفسه ثم يندم واخرها خزي يوم القيامة	1943	4205980788979521059	148	248.5	115	211	70.14218139648438	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3569	true	-1943783797131289471	9	93	47	459	1447	300	الاعراض جواهر يوم القيامة فتوزن او توزن الورقات التي ترقم----------- فيها وحديث البطاقة والسجلات صريح في هذا----- اثقل في كفة الحسنات من حسن الخلق لانه يتسبب عنه كل خير وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به في الاخرة--- درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد--- نوافله-ا ت عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب وفي بعض طرقه حسن صحيح 8029 ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه----------------------------------------------------------------------------------------- الا كفر الله عنه به من سيءاته حم ك عن معاوية ص----------ح ما من شء	3569	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1944	false	5018437283091780571	149	242	696	1140	1407	300	الا حسر عليها يوم القيامة قال المناوي اي قبل دخول الجنة لانه لا حسرة فيها حل هب عن عاءشة ما من شء يوضع في الميزان اثقل--------------- من حسن الخلق---------------------- وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطبي- المراد به نوافلهما ت عن ابي الدرداء وهو حديث حسن ما من -------------------------------------------------شء يصيب المءمن في جسده يءذيه فيصبر ويحتسب كما في رواية حتي يلقي ربه طاهرا مطهرا فالمصاءب تخفف الاثقال الي يوم القيامة الا كفر الله عن---ه من سيءاته حم ك عن معاوية واسناده صحيح ما من شء	1944	4205980788979521059	223	308.0	170	534	41.76029968261719	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3569	true	-1943783797131289471	118	212	583	1043	1447	300	القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول لمن اصيب بالم جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع انتهي قلت وهو مردود لقوله صلي الله عليه وسلم للمريض لا باس طهور ان شاء الله الا ان يقال انه خبر لا دعاء وقد اجيب عن القرافي بانه قد ورد الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب- الوسيلة له واجيب---- بان الكلام فيما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	3569	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	105	169	551	869	1547	300	القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب------- جعل الله هذه المصيبة كف--------------------------------ارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	1955	4205980788979521059	269	460.5	212	467	57.60171127319336	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3570	true	-1922012471229401394	26	65	114	293	1496	300	الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة --جمعة او يوم ج--معة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة------------------------------------------------------ ابو المظفر السمعاني في ا-ماليه عن سلمان ض------ ما من	3570	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	false	6880432875415317959	0	50	0	244	1455	300	الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة فعقاب ذلك الذنب المفعول فيها اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر السمعاني في الماليه عن سلمان الفارسي ما من	1945	4205980788979521059	177	300.0	138	244	72.54098510742188	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3571	true	5392650416210429365	28	148	149	740	1467	300	عن الزبير ض ما من صباح يصبحه العباد يدخلون في صبحه الا صارخ يصرخ من الملاءكة لا يسمعه العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس لدوا للتراب للدفن واجمعوا الاموال للفناء وابنوا للخراب------------ اللام في الثلاثة لام العاقبة فان عاقبة كل واحد ما ذكر انشد-------------- الحافظ ابن حجر بنوا الدنيا اقلوا الهم فيها فما فيها يءول الي الفوات بناء للخراب وجمع مال ليفني والتناسل للممات والحديث تزهيد في الدنيا واخبار عن مالها هب عن الزبير قال ابن حجر حديث غريب ورمز المصنف لضعفه 8035 ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا طس حل عن انس -----------ض ما من	3571	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	false	6880432875415317959	95	232	480	1153	1455	300	عن الزبير-- ما من صباح يصبح- العباد في-----------ه الا صارخ يصرخ من الملاءكة اي يصوت فيه باعلي صوته ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس رب الملاءكة والروح ما بعد الا جملة حالية والواو مقدرة وابن السني في عمل يوم وليلة عن الزبير بن العوام واسناده ضعيف ما من صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرح يا ايها الناس لد والموت-------- واجمعوا اللغ-------ناء وابنو- للخراب قال المناوي اللام في الثلاثة لام العاقبة ونبه به علي انه لا ينبغي جمع المال الا بقدر الحاجة ولا--------------------------------------------------------- بناء مسكن الا بقدر ما يرفع الضرورة وما عداه مفسد للدين---------------------------- هب عن الزبير واسناده ضعيف ما من ص--------------------------------باح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا حارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا طس حل عن انس واسناده ضعيف ما من	1945	4205980788979521059	325	457.0	249	820	39.63414764404297	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3572	true	383091119687416987	54	201	267	967	1418	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق هب عن ابي هريرة ض------------------------------------------------ ما من صدقة احب الي الله من قول الحق الجامع بين صدقة الاقوال والاموال النفع للغير وهي في الاقوال اعم فلذا كانت احب هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه لان فيه المغيرة بن صقلاب ويقال سقلاب بالسين المهملة عوض عن الصاد 8038 ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان حب طب عن ابن الزبير صح ما من صلاة مفروضة الا و يسن بين يديها ركعتان تقدم بين كل اذانين صلاة لمن شاء واستدل به علي سنية ركعتين قبل المغرب وتقدم الكلام فيه وقبل الجمعة الا انه لا يتاتي بعد اذانها اذ لا يءذن لها الا والخطيب علي المنبر فليست ساعة صلاة بل ساعة استماع للخطبة حب طب عن ابن الزبير رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف 8039 ما------------------------------------------------------------------------- من عام الا والذي بعده شر منه	3572	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	false	6880432875415317959	230	300	1147	1455	1455	300	ما من صدقة-------- افضل من قول بالتنوين اي من لفظ تدفع به عن محترم او تشفع له هب عن جابر واسناده ضعيف ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف او نهي عن منكر--------------------------------------------- هب عن ابي هريرة ما ---------------------------------------------------------------------------------------من صلاة مفروضة الا وبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديها ركعتان فيه ندب الرواتب القبلية للفراءض حب طب عن الزبير بن العوام ما من عام الا والذي بعده شر منه-	1945	4205980788979521059	132	-48.5	96	821	16.077953338623047	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3573	true	-8840142899138381569	273	300	1290	1411	1411	300	د عن ابي الدرداء 8043 ما من عبد يمر بقبر رجل------ كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام خط وابن عساكر عن ابي-	3573	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	false	3573344993915439562	137	202	640	941	1412	300	م عن ابي الدرداء----- ما من عبد يمر بقبر رجل انسان كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه قال المناوي وقوله يعرفه يفهم منه انه اذا لم يعرفه لا يرد وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام خط وابن عساكر عن ابي	1946	4205980788979521059	115	206.5	90	306	37.58169937133789	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3573	true	-8840142899138381569	0	99	0	454	1411	300	من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر طب عن ابي الدرداء صح ما من عام الا ينقص الخير فيه خير الدين وخير صفات العباد ويزيد الشر وقيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من تنفيس قلت هو الخصوص الذي نبهنا عليه طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال السخاوي سنده جيد وورد بسند صحيح امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة 8041 ما من عبد يسجد لله سجد----------ة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيء------------------------------ة حم حب ت ن--- عن ثوبان صح ما من عبد	3573	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	false	3573344993915439562	9	77	38	347	1412	300	من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر اي يقل الخير في الطاعات وتكثر فيه المعاصي قال المناوي -----------------------------------قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج -قال لا-بد للزمان من ت------------------------------نفيس طب عن ابي الدرداء ما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يسجد لله سجدة في الصلاة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة زاد في رواية وكتب له بها حسنة حم--- ت ن حب عن ثوبان--- ما من عبد	1946	4205980788979521059	207	302.0	157	497	41.649898529052734	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3575	true	773630765900467552	163	300	825	1483	1483	300	الا حرم الله عليه الجنة لكفرانه نعمة الامارة والاسترعاء وغشه لمن تحت يده ق عن معقل بن يسار واخرجه غير الشيخين ايضا 8046 ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها ما اراد بها هب عن الحسن مرسلا ما من عبد يخطب من الخطابة علي المنبر او غيره في جمعة او غيره خطبة الا الله ساءله يوم القيامة عنها ما اراد بها هل وجه ربه وما امر به من التذكير او ليقال فلان خطيبا وهذا تنصيص علي فرد من افراد العمل الداخل تحت قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 والخطبة من العمل هب عن الحسن مرسلا قال المنذري اسناده جيد انتهي قال الشارح لكن فيه جعفر بن سليمان قال الذهبي ضعفه القطان ووثقه جمع 8047----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها------------ ما اراد بها---------------------------------- حل عن ابن مسعود ض ما	3575	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	false	1252621324190441267	0	83	0	378	1387	300	الا حرم الله عليه الجنة اي ان استحل او هوز جرو تخويف-------------------- ق عن معقل بن -----------------------------يسار ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها ما اراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الم---------------------------------------------------------------------------------------------ناوي وكان مالك اذا حدث بهذا الحديث بكي حتي ينقطع صوته ثم يقول تحسبون عيني تقر بكلامي وانا اعلم ان الله ساءلي عنه هب عن الحسن البصري مرسلا ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته حل عن ابن مسعود ما -	1947	4205980788979521059	161	91.0	121	841	19.143877029418945	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3576	true	-7453081099178094851	0	90	0	434	1454	300	من عبد يخطو خطوة ينقل قدميه نقلة واحدة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر واذا كانت الخطوات الي المساجد تكفر الخطيءات ويرفع بها الدرجات كذلك الخطوات الي الخطيءات تكتب سيءات حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه غريب وذكر ان فيه شقيقا فان كان الضبي فخارجي وان كان الاسدي فمجهول 8048 ما من عبد مسلم الا له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا علي-------ه ع حل عن انس -----------ض ما من عبد	3576	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	false	1252621324190441267	59	114	271	520	1387	300	من عبد يخطو خطو----------------------ة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته حل ------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود ما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مسلم الا له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه لفراقه ع حل عن انس واسناده ضعيف ما من عبد	1947	4205980788979521059	202	360.0	155	452	44.69026565551758	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3576	true	-7453081099178094851	191	263	949	1281	1454	300	السماء من كلامهم ولا------------------ عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم انتهي ع حل عن انس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف 8049 ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي---- عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه ----عشر سيءات حل عن سعيد بن عمير الانصاري ض ما من عبد	3576	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	false	1252621324190441267	90	172	406	777	1387	300	السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه لفراقه-------------- ع حل عن انس واسناده-------------------------------------------------- ضعيف----- ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها قال المناوي زاد في رواية من قلبه وقيد به فان الصدق قد لا يكون عن اعتقاد اه وما ذكره يغني عنه من قبل نفسه الا صلي الله تعالي بها عليه ----عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومح----ا عنه بها عشر سيءات حل عن سعيد بن عم-ر الانصاري-- ما من عبد	1947	4205980788979521059	204	296.5	155	451	45.23281478881836	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3577	true	6481269596409465273	22	297	114	1393	1406	300	وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه ----عشر سيءات صريح في حصول الفواءد الثلاث له حل عن سعيد بن عمير الانصاري رمز المصنف لضعفه قال مخرجه ابو نعيم لا اعلم رواه بهذا اللفظ الا سعد بن ابي سعيد الثعلبي 8050 ما من عبد يبيع مالا تالدا الا سلط الله عليه تالفا طب عن عمران ض ما من عبد يبيع مالا تالدا مالا قديما و-------نقيض-------------------------------------------------------------------------------ه الطارف وهو الجديد الا سلط الله عليه علي ثمنه تالفا الت-------------الد ما ورثه من اباءه والتالف ما يتلف ثمنه في غير محله وفيه تكريه بيع ما ورثه العبد من اباءه وان الخير له في بقاءه طب عن عمران رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه بشير بن شريح وهو ضعيف 8051 ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون حم ك عن عاءشة صح ما من عبد كانت له نية في اداء دينه اي كانت نيته مشغولة بقضاء دينه واداءه الي غرماءه الا كان له من الله عون علي قضاء دينه وتيسير ذلك له وسبب له رزقا يقضيه منه حم ك عن عاءشة قال ابو القاسم كانت عاءشة تدان فقيل لها ما لك والدين وليس عندك قضاء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرته ثم قالت فانا التمس ذلك العون رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه محمد بن عبد بن المحبر وابن المحبر وهاه ابو زرعة وقال النساءي متروك لكن وثقه احمد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح الا ان محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عاءشة 8052 ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اكبر منها واطول---------------------------------------------------------- طب حل عن سلمان ------ض ما من عبد	3577	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	false	1252621324190441267	153	282	695	1314	1387	300	وكتب له بها عشر حسنات ومح----ا عنه بها عشر سيءات حل -------------------------------عن سعيد بن عم-ر الان---------------------------------------------------------------------------------------------صاري ما من عبد يبيع تا-----لدا اي ما ------------------------------------------------------------لا قديما والطارف نقيضه قال في النهاية وقال في المصباح ويقال التالد والتليد والتلاد كل مال قديم وخلافه الطارف و---الطريف الا سلط----- علي---------ه تالفا وقال العسكري التالد ما ورثه من اباءه والتالف ما يتلف من ثمن---------------------------------------------------------------------ه طب عن عمران بن حصين بالتصغير باسناد-------------------------- ضعيف----- ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون علي اداءه في-----------------سبب له رزقا يءدي- منه حم ك عن عاءشة ما من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله ف------ي الاخرة ا-----كبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا طب حل عن سلمان الفارسي ما من عبد	1947	4205980788979521059	390	561.0	298	1446	26.97095489501953	72	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3578	true	5841188692639612928	80	154	407	764	1476	300	الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب هب عن انس ض ما من عبد ولا امة رجل ولا امراة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة يحتمل التكثير لا غير هذا العدد ويحتمل خلافه الا ان قوله الا غفر له سبعماءة ذنب بدل للثاني لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فتكون سبعماءة حسنة في مقابل- سبعين-- سيءة فتكفرها	3578	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	false	-3605861453527981887	0	38	0	199	1473	300	الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فتكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعماءة سيءة فتكفرها	1948	4205980788979521059	190	353.0	152	360	52.77777862548828	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3579	true	-6915809104500979796	161	283	762	1343	1415	300	ما من عبد مءمن يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي فتصيب حر وجهه فتمسه النار ابدا ه عن ابن مسعود ض ما من عبد مءمن يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب مثل في الحقارة من خشية الله من خوفه وهيبته فتصيب ا---لخارج من الدموع حر وجهه فتمسه النار ابدا اذ خشيته لله دليل حبه اياه وخوفه منه والله لا يعذب من يحبه ويخافه ه عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه وقد رواه عنه ايضا الطبراني والبيهقي قال الحافظ العراقي سن------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف 8057 ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة طب عن ابي موسي ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا	3579	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	false	-3605861453527981887	116	189	564	913	1473	300	ما من عبد مءمن يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي رجاء رحمته في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب اي ما خرج من الدموع حر وجهه بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء المهملة قال في مختصر النهاية ما اقبل منه فتمسه النار ابدا ان قارن ذلك توبة ه عن ابن مسعود واسناده ضعيف----- ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم الق-----------------------------يامة فالبلاء في الدنيا	1948	4205980788979521059	223	359.5	175	668	33.38323211669922	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3579	true	-6915809104500979796	3	60	13	269	1415	300	توبة طب عن والد ابي مالك الاشجعي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن ابي مالك هذا ولم اجد من ترجمهما 8055 ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل--------------------- العبد من ذلك او ليكثر---- حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة صح ما من عبد	3579	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	false	-3605861453527981887	78	119	391	574	1473	300	توبة طب عن والد ابي مالك الاشجعي ما من -----------------------------------------------------------------------------------------------عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل بكسر القاف وشد اللام العبد من ذلك او ليكثر منه حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة--- ما من عبد	1948	4205980788979521059	152	282.5	118	281	54.092525482177734	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3580	true	-252758082100486821	0	98	0	472	1464	300	يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة لان سءاله عنه عقوبة وتقريع والله لا يعاقبه مرتين الا ما سلف من البغي وقطيعة الرحم وقد ورد ان الحدود كفارات لاهلها وهذا يدل له واما حديث الحاكم لا ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا فهو حديث خلافه اصح منه وينصره وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري طب عن ابي موسي ---8058 ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة------------------------- او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توابا نسيا اذا ذكر ذكر طب ع-------------------------------------------ن ابن عباس ض ما من عبد	3580	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	false	-3605861453527981887	180	283	864	1380	1473	300	يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل علي ارادة الله تعالي الخير لعبده حيث عج-----------------------------------------------------------ل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها اشد طب ع---------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفء-ة بعد الفءة اي يعود اليه حينا بعد حين او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا اي يمتحنه الله بالبلاء والذنوب والمفتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر اي يتوب ثم ينسي فيعود ثم يتذكر فيتوب وهكذا طب عن ابن عباس-- ما من عبد	1948	4205980788979521059	219	305.5	163	653	33.53751754760742	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3581	true	-4561078413677380848	172	294	825	1395	1424	300	عن انس ما ------من عبد استحيا من الحلال فترك------------------------ه الا ابتلاه الله بالحرام--- بفعله وفيه انه لا ينبغي للعبد تر--------------------------------------------------------------------------------------ك ما يحل له مع احتياجه اليه ابن عساكر عن انس 8062 ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يغفر الله اكثر ابن عساكر عن البراء ما من عثرة بالمثلثة عثرة قدم ولا اختلاج عرق اضطرابه ولا خدش عود يصيب الانسان الا بما قدمت ايديكم وهو نص الاية وما يغفر الله اكثر------------------------------------- ويعفو عن كثير ابن عساكر عن البراء 8063 ما--- من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيص-----------------يبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ن ه عن ابن عمرو ------صح ما من	3581	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	113	295	571	1457	1481	300	عن ابي هريرة ما من عبد استحي م-ن الحلال قال المناوي من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او اظهاره جزاء وفاقا اه ويحتمل ان المراد استحي من تعاطي الكسب الحلال او التزوج ونحو ذلك ابن عساكر عن انس ابن مال------------------------------------------------ك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود يحصل ----لكم الا بما قدمت ايديكم---- اي بسببه وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ابن عساكر عن البراء بن عازب ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر حم م د ن ه عن ابن عمرو بن العاص ما من	1949	4205980788979521059	330	516.5	252	1066	30.95684814453125	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3582	true	191048599133052683	3	79	17	380	1498	300	فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ثلثي اجرهم من الاجرة ففيه ان المجاهد الغانم اجره دون اجر من جاهد ولم يغنم وان ذلك ينقص من الاجر قال النووي هذا هو الصواب السالم عن المعارض فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم في الاخرة وفيه---------------------------------------------------- ان ما اعطي الانسان من الدنيا فهو ------------------من اجره في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ن ه عن ابن عمرو ولم يخرجه البخاري 8064 ما من قاض من قضاة المسلمين الا	3582	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	206	300	1017	1481	1481	300	فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر حم م د ن ه عن ابن عمرو بن العاص-------------- ما من قاض من قضاة المسلمين الا-	1949	4205980788979521059	157	189.0	119	580	27.068965911865234	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3582	true	191048599133052683	79	300	380	1498	1498	300	ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار-------- متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه الي نفسه طب عن عمران ح ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه يلهمانه السداد والصواب الي الحق ما لم يرد غيره فان كان بنية الحق ثبته الله بالملكين وان اراد غيره لم يثبته الله بل يخذله فاذا اراد غيره غير الحق وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه الي نفسه ومن وكل الي نفسه ف-------------قد خاب طب عن عمران رمز المصنف لحسنه لكنه قال الهيثمي فيه ابو داود بن الاعمي وهو كذاب 8065 ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه والمي--------------------------------زان بيد الرحمن--------------- يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك عن النواس صح ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن تمثيل اي ان القلوب بيده يقلبها كيف يشاء ان شاء الرحمن اقام القلب اقامه علي الهدي والفلاح وان شاء ازاغه مكافاة له علي زيغانه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف امالها عن الاستقامة والميزان للقلوب بيد الرحمن يرفع اقواما بالهدي والتقوي ويضع اخرين بالفجور والمعاصي الي يوم القيامة فانها لا تبرح الارض عن مستقيم القلب وزاءغه ابدا حم ه ك عن النواس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8066 ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز-------- واكثر ممن يعمله ثم-	3582	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	false	-6920553547784662111	0	95	0	478	1461	300	ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار في الحق متعمد اتبرا منه الملكان ووكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتخفيف الي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فيلزمه حينءذ الشيطان طب عن عمران بن حصين-------------- قال العلقمي ---------بجانبه علا-مة --------الحسن ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا والميزان بيد الرحمن بقدرته وارادته يرفع اقواما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع اخرين----------------- الي يوم القيامة------------------------------------------------ حم ه ك عن النواس بن سمعان وهو حديث----------- صحيح ما ------------------من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم	1950	4205980788979521059	341	415.5	267	1195	28.535564422607422	59	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3583	true	1879568529603165455	219	267	1068	1300	1498	300	فيها في -حرف الكاف------------ د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال في الاذكار والرياض اسناده صحيح 8068 ما من قوم يذكرون الله الا حف---------ت بهم الملاءكة وغشيته---------م الرحمة ونزلت عليهم السكينة---------- وذكرهم الله فيمن عنده-------------------------- ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد ----صح ما من قوم	3583	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	false	-6920553547784662111	197	250	956	1215	1461	300	فيها ما يحصل الله له به الثواب د ك عن ابي هريرة و---------------------------------------اسناده صحيح----- ما من قوم يذكرون الله الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة وغشيتهم اي علتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ما من قوم	1950	4205980788979521059	178	262.5	138	303	58.74587631225586	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3583	true	1879568529603165455	0	128	0	637	1498	300	لم يغيروه الا عمهم الله تعالي منه بعقاب حم د ه حب عن جرير صح ما من قوله يعمل فيهم بالمعاصي التي تغضب الرب تعالي وفيهم من لم يعمل بها هم القوم الذين بينهم العصاة اعز امنع واكثر ممن يعمله اي العصيان ثم لم يغيروه بالمنع له عن الارتكاب ونحوه حسب الاستطاعة الا عمهم الله منه بعقاب عقاب العصاة بمعاصيهم والذين لم يغيروه لتركهم ما يجب من تغيير المعصية قال الغزالي فكل من شاهد منكرا ولم ينكره فهو شريك فاعله فالمستمع شريك المغتاب ويجري هذا في جميع المعاصي حم د ه حب عن جرير رمز المصنف لصحته ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق 8067 ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن- مثل جيفة حمار------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك المجلس-------------- عليهم حسرة يوم القيامة	3583	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	false	-6920553547784662111	95	172	478	837	1461	300	لم يغيروه الا عمهم الله------ منه بعقاب لان-------------------------------------------------------------------------- من لم يعمل اذا كانوا --------------------------------اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير الم------------------------------نكر غالبا فتركهم له رضي به--------------------------------------------------- حم د ه حب عن جرير بن عبد الله------------------------------------------- ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا علي مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون فيه من الكلام في اعراض الناس وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة	1950	4205980788979521059	215	248.5	166	724	29.69613265991211	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3584	true	9217497204122317529	89	137	500	723	1567	300	ه عن ابي هريرة وابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال في الكبير حسن صحيح ورواه مسلم بقريب من لفظه 8069---------- ما من قوم يظهر فيهم الربا الا اخذوا بالسنة--------------------------------------- وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا اخذوا بالرعب-------------------------------- حم عن عمرو بن العاص ما من قوم يظهر فيهم	3584	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	false	-6920553547784662111	240	288	1173	1403	1461	300	ه عن ابي هريرة وابي --------------------------------------------------------------------------سعيد الخدري ما من قوم يظهر فيهم الربا الا اخذوا بالسنة بفتح السين الجدب بالدال المهملة والقحط وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا اخذوا بالرعب اي وقع الخوف في قلوبهم من العدو حم عن عمرو بن العاص ما من قوم يكون فيهم	1950	4205980788979521059	145	258.5	111	304	47.69736862182617	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3585	true	-8181303358589734676	2	300	11	1462	1462	300	فيسمونه باسمه باسم الرجل الصالح قصدا للتبرك الا خلفهم الله تعالي بالحسني وذلك من بركات ال------------------رجل الصالح جعل الله لاسمه اثرا في حسن الخلف ابن عساكر عن علي رضي الله عنه 8071 ما من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب ما من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها اي في ساعاتها قال الشارح والذي في ----------مسند الشافعي بلفظ ما من ساعة من ليل ا-----------------------------------------------------------------و نهار يصرفه الله حيث يشاء من ارضه قال الرافعي فيه ان السماء تمطر ليلا ونهارا والله يصرفه حيث ي---------------------شاء من النواحي برا وبحرا ثم يمكن ان يجري هذا علي اطلاقه ويمكن حمله علي الاوقات التي يمكن فيها المطر انتهي وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك حيث يشاء وفي الكشاف ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب بفتح المهملتين وسكون النون بينهما تابعي صدوق كثير التدليس والارسال روي عن ابي هريرة وعاءشة فكان علي المصنف ان يقول مرسلا 8072 ما من مءمن الا وله بابان---------- باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه ت عن انس ض ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب يصعد منه عمله الذي يرفع الي الله وهو الصالح وباب ينزل منه رزقه كان المراد ينزل منه ما قدره الله له او ينزل الملك ليسوق اليه ما قدر له اذ نفس الرزق لا ينزل من السماء الا المطر وليس المراد انه ينزل من كل باب مطر كل انسان ويمكن ذلك وقد سمي الله المطر رزقا فاذا مات المءمن بكيا عليه البابان او الملكان الذي يصعد عمله والذي ينزل برزقه وتقدم الحديث قريبا في ما من عبد مسلم وتمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان ت عن	3585	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	3	148	14	724	1455	300	فيسمونه باسمه ------------------------------الا خلفهم الله تعالي بالحسني قال- الشيخ اي البركة التي كانت في ذلك الصالح الي اخره ا------------------------بن عساكر عن عل----ي امير المءمنين ما من ليل ولا نهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناي -الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما----- من ساعة من ليل او نهار الا السماء تمطر فيها اي في تلك الساعة المصرح بها في بعض الروايات يصرفه الله حيث يشاء من ارضه يعني ال--------------------مطر ل--ا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي حيث شاء من الارض قال الزمخشري روي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي--------- عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي------------- تابعي ---------------------------روي عن ابي هريرة فهو--------------------------- مرسل------ ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ت عن ------	1951	4205980788979521059	453	626.5	352	1575	28.761905670166016	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3586	true	4316334449351471216	132	159	628	742	1391	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم ت عن	3586	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms0112	false	6648953337535677196	263	290	1358	1472	1514	300	ما من مسلم ياتي مضجعه يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم د في	112	4205980788979521059	109	213.0	82	114	95.6140365600586	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3586	true	4316334449351471216	117	166	556	767	1391	300	ه عن عمرو -بن حزم سكت عليه المصنف وقال النووي في الاذكار اسناده حسن 8074 ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم ت عن شداد بن اوس ح ما من مسلم	3586	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	179	222	877	1062	1455	300	ه عن عمرو ابن حزم الخزرجي ---------قال النووي----------- اسناده حسن----- ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم ت عن شداد بن اوس-- ما من مسلم	1951	4205980788979521059	177	313.5	135	212	83.49056243896484	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3589	true	-203974961093909524	69	279	341	1316	1429	300	ما من مسلم يشاك شوكة-------------- فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة م عن عاءشة صح-------------------------- ما من مسلم يشاك -شوكة فما فوقها الا كتب الله له بها درجة--- منزلة عالية في الجنة ومحيت بها عنه خطيءة زاد هنا رفع الدرجة علي ما------ في الحديث الاول قيل ان ذلك باعتبار اختلاف انواع المصاءب والاظهر ان هذا مقيد بذلك وانه يحصل الامران عن كل مصيبة قيل وهو صريح في حصول الاجر علي المصيبة وخالف فيه جماعة وقالوا حصول الاجر علي الصبر فقط وتقدم البحث في ذلك م عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 8080 ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة د عن ابن عمرو ض ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام في لحيته او راسه او غيرهما الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة وفيه فضيلة الشيب ومن هنا كره حلقه وفي رواية انه نور الله وكان وجه الاثابة عليه انه يحزن العبد نزوله به لانه يريد الخروج من الدنيا د عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 8081 ما من مسلم يبيت علي ذكر طاهرا----------------------- في-----------------------------------------------------------------تعار من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه حم د ه عن معاذ -----------------ح ما من مسلم---------- يبيت علي ذكر --------لله تعالي	3589	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	false	8910245986178834558	106	281	508	1331	1414	300	ما من مسلم يصيبه اذي بالتنوين شوكه فما فوقها الا حط الله تعالي به اي بسبب ما يصيبه سيءاته كما تحط الشجرة ورقها ق عن ابن مسعود ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها الا كتب الله له بها درجة اي منزله عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة م عن عاءشة ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة ظاهره يشمل من شاب------------------------------------------- وهو صغير السن ولا يشمل من طعن في السن--------------------------------------------------------------------------- ولم ي------------------------------شب------------------------------------------------------------ د عن ابن عمرو-- ما من مسلم يبيت علي ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي من نحو قراءة وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح-------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا يعني من الحدثين والخبث فيتعار بعين مهملة وراء مشددة وبالرفع اي ينتبه من فرشه او هو بمعني يتمطي من الليل اي وقت كان قال العلقمي قال بعضهم ولعل هذه فضيلة مختصة بنوم الليل دون النهار لقوله يبيت ولقوله من الليل فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه حم د-- عن معاذ بن جبل واسناده حسن ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي	1952	4205980788979521059	314	287.5	231	1251	25.09992027282715	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3590	true	8245547696976502448	80	206	401	996	1465	300	من الليل فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وهذا في نوم الليل مع كمال التطهر حم د ه عن معاذ رمز المصنف لحسنه ورواه النساءي في اليوم---------- والليلة 8082 ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة ت عن ابن عباس ح ما من مسلم كسا مسلما ثوبا عام لكل ثوب وكسوة الا كان الكاسي في حفظ الله تعالي لانه حفظ عورة اخيه فحفظه الله ما دام عليه اي المكسي منه خرقة وهذا اجره في الدنيا واما في الاخرة فله اجر عظيم ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الحاكم وصححه وقال الحافظ العراقي فيه خالد بن طهمان ضعيف 8083 ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه	3590	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	false	8910245986178834558	248	300	1179	1414	1414	300	من الليل فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه--------------------------------- حم د-- عن -------------------------------------------معاذ بن جبل واسناده -حسن ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة ت عن ابن عباس-- ما من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه-	1952	4205980788979521059	217	348.0	168	605	35.867767333984375	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3591	true	-8955598139394655159	9	250	44	1190	1425	300	ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك ثلاث ساعات فان استغفر من ذنبه لم يوقفه عليه ولم يعذب يوم القيامة ك عن ام عصمة صح ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك---------- الموكل بكتب ----سيءاته اي------- وقف ال---------كتب ثلاث ساعات فان استغفر----------- من ذنبه في اي الساعات الثلاث لم يوقفه عليه لم يكتب-----ه ولم يعذب به يوم القيامة اذ الاستغفار توبة مع الندامة وفي رواية--- ان كاتب اليمين هو الذي يامره ان يتوقف ست ساعات ك عن ام عصمة امراة من قيس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الطبراني عنها قال الهيثمي فيه ابن مهدي سعيد بن سنان وهو متروك 8085 ما من مسلم يصاب في جسده-------------------------- الا امر الله تعالي الحفظة---------------------- اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ك عن ابن عمرو ما من مسلم يصاب بالم في جسده او يمنع قادر الا امر الله الحفظة الذين كانوا يكتبون طاعاته اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل فينبغي للعبد ان يجتهد في الطاعات ايام صحته فانه عمل يكتب له عند تعطله عنه وايام التعطل كثيرة وقد ورد في المسافر ايضا انه يكتب له ما كان يعمل مقيما ما دام محبوسا في وثاقي وهذا من اعظم كرم الرب علي العبد ك عن ابن عمرو سكت عليه المصنف وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 8086 ما من مسلم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم مظلمة----------------- فيقاتل-------------------- فيقتل ---------الا قتل شهيدا-------------------- حم عن ابن عمرو -------صح ما من مسلم يظلم	3591	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1953	false	1022134967039952670	24	171	113	824	1439	300	ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي الحافظ الموكل بكتابة السيءات عليه بامر صاحب اليمين له بذلك ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه--- اي طلب منه مغفرته لم يوقفه اي --لم يكتبه عليه ولم يعذب--- يوم القيامة علي ذلك الذنب--------------- وفي حديث اخر ان كاتب الحسنات------- يامره بالتربص- ست ساعات ك عن ام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمة العرمية وهو -حديث صحيح ما من مسلم يصاب في جسده بشء من الامراض او العاهات الا امر الله تعالي الحفظة يعني كاتب اليمين فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام محبوسا في وثاقي اي قيدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه ك عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح ما من مسلم يظلم مظلمة بفتح اللام وتكسر فيقاتل عليها من عليها ظلمة فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو ابن العاص ما من مسلم يعود	1953	4205980788979521059	350	156.0	265	1427	24.526979446411133	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3592	true	7222986861234510925	22	205	103	935	1392	300	عن ابن عباس --------ح ما من مسلم يعود مريض-------------------ا لم يحضر- اجله لم يكن قد كتب الله وفاته من ذلك المرض فيقول داعيا--- له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من ذلك المرض فينبغي لكل عاءد ان يقوله فانه لا يعلم احد من قد حضر اجله ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه الا انه اعله المنذري بيزيد بن عبد الرحمن الدالاني ضعفه ابن عدي وغيره الا انه وثقه ابو حاتم 8088 ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله---------- من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا ت ه ك عن سهل بن سعد صح ما من مسلم يلبي تلبية الاحرام الا لبي ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر عاضده لذكره وتلبيته اكراما له حتي تنقطع الارض من ها هنا وهاهنا ا----ي منتهي الارض من جانب الشرق و------------------------الغرب وفيه فضل------ ا---------------------------لتلبية ت ه ك عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وفيه اسماعيل بن عياش تقدم غير مرة الكلام فيه 8089 ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر	3592	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1953	false	1022134967039952670	162	275	786	1310	1439	300	عن ابن عمرو ابن العاص ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضره اجله-------------------------------------- فيقول في دعاءه له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك---------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس واسناده حسن ما من مسلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبي الا لبي ما عن يمينه وشماله اي الملبي من حجر او شجرا و-مدر حتي تنقطع الارض من ه-هنا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي الي منتهي الارض من جانب الشرق والي منتهي الارض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض ت ه ك عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح ما من مس----------------------------------------------لم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر	1953	4205980788979521059	341	520.5	261	934	36.50963592529297	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3593	true	2815110416368070068	116	245	576	1196	1471	300	ما من مسلمين يموت ل-----------------هما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا الا ادخلهما الله تعالي الجنة بفضل رحمته اياهم حم ن حب عن ابي ذر صح ما من مسلمين رجل وامراته يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ----------الا ادخلهما الل----------------------------------ه الجنة بفضل رحمته اياهم اي رحمته للا----------و------------------------------لاد وتقدم قريبا حم ن حب عن ابي ذر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عمرو بن عاصم الانصاري لم اجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وهو في البخاري ببعض مخالفة لفظه ما من الناس مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم 8092 ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمهما-------------------------------------- عرجا بها وان لم يتمها-------------------- ضربا بها وجه-----------------------ه قط في الافراد عن عمر ما من فصل ------	3593	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	false	-247097401008724422	59	162	286	770	1460	300	ما من مسلمين يموت لهما وفي رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا ا--------------------ي حدا يكتب عليهم فيه------------------------------------------------------------------------------------- الحنث وهو الاثم الا ادخلهم ا-لله الجنة اي ولم تمسهم النار الا تحلة القسم بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله الا ولاد وذكر العدد لا ينافي حصول ذل----ك في اثنين حم ن حب عن ابي ذر واسناده -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها اي اتي بها تامة الشروط والاركان والسنن عرجا بها وان لم يتمها بان اخل بشرط او ركن ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه قط في الافراد عن عمر ما من مصيبة قال	1954	4205980788979521059	239	310.5	183	808	29.579208374023438	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3594	true	-1024225512503617568	228	276	1072	1310	1430	300	حتي ترد اليه روحه ومررت بموسي ليلة اسري ب------ي وهو قاءم يصلي في قبره انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي اي يصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله وفي رواية لا يتركون في قبورهم الا بقدر اربعين ليلة ولكنهم يصلون------------------------------------------------------------------------------ بين يدي الله----------- حتي ينفخ في الصور طب حل عن انس	3594	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1956	false	3595295306720726977	0	84	0	406	1561	300	حتي يرد اليه روحه ومرت ل-------يلة اسري بي بموسي وهو قاءم يصلي في قبره انتهي وروي كافة اهل المدينة ان جدار قبر النبي المصطفي لما انهدم ايام خلافة الوليد بدت لهم قدم فجزعت الناس خوفا ان تكون قدم الرسول فقال ابن المسيب جثة الانبياء لا تقيم في الارض اكثر من--------------------------------------------- اربعين يوما ثم ترتفع فجاء سالم فعرفها انها قدم عمر جده اه وقال الشيخ في المواهب في الوفاة بلفظ ثم يقوم بين يدي الله تعالي يصلي حتي ينفخ في الصور طب حل عن انس	1956	4205980788979521059	122	99.0	90	458	26.637554168701172	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3595	true	3665925760398149843	242	282	1199	1416	1507	300	طعاما ضاق ع-ن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن- النفس وعرض--- الكرب والثقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي و----ماءي و----هواءي قس-------------------------م طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك --------------الناري لقول جميع الاطباء------------------------ ليس في البدن جزء ناري	3595	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	1	77	7	402	1453	300	------ضاق علي الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق علي النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف لقوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جز--------ء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة فان قيل فاين الخطا الناري قيل في هذه المسالة خلاف فمن الناس من يقول ليس في البدن جزء ناري	1957	4205980788979521059	175	253.0	140	409	42.78728485107422	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3596	true	-1576212731656134557	202	278	999	1333	1444	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر حم ه عن ابي هريرة ح ما نفعني مال من التي صارت الي قط ابدا ما نفعني مال ابي بكر وذلك انه اطلق يده صلي الله عليه وسلم في ماله قبل الهجرة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد وتمام الحديث فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله ففيه فضيلة لابي بكر وشكر للمعطي حم-- ه عن ابي هريرة	3596	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	210	239	1036	1158	1453	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه------ فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسو--------------------------------ل الله حم د ه عن ابي هريرة	1957	4205980788979521059	108	147.5	81	336	32.14285659790039	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3597	true	-2002518030172270969	140	237	697	1140	1419	300	حم م ت عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 8102 ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا ما وضعت قبلة مسجدي هذا يعني مسجد المدينة حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعه وهو مشاهد لها فلذا امتنع الاجتهاد في محرابه صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان كل محل صلي فيه فانه كذلك------------------- الزبير بن بكار في----- اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا 8103 ------ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن-------------------------------- طس هب عن ابن عمر	3597	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1958	false	-5062530475751549996	114	176	629	909	1526	300	حم م ت عن ابي ه-----------------------ريرة ما وضعت قبله مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة فوضعتها وانا انظر ا-------------------------------------------------------------------------------لي الكعبة وهذا من معجزاته الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن -بن شهاب مرسلا وهو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن فانه نعمة وموهبة من الله وكرامة طس هب عن ابن عمر	1958	4205980788979521059	191	301.5	145	505	37.821781158447266	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3599	true	8371164742876414848	119	296	600	1554	1584	300	مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا سبغت علي جلده حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعه فلا تتسع حم ق ت عن ابي هريرة صح مثل البخيل والمتصدق وفي رواية المنفق قال الطيبي اوقع المتصدق موقع السخي فجعله في مقابلة البخيل ايذانا بان السخاء ما امر به الشارع وندب اليه اي لاجل التصدق لا لما ينفقه المسرفون كمثل بزيادة الكاف او مثل مثل كمثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وتشديد الموحدة وروي بنون تثنية جنة اي درعان ورجح لقوله من حديد والجنة بالنون الحصين وبها سمي الدرع لانه يجن صاحبه اي يحصنه والجبة بالموحدة ثوب معروف من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة تثنية ثدي مصغر ثدي كفلس الي تراقيهما جمع ترقوة وهما العظمان المشرفان في اعلي الصدر وهذا تفصيل المثال فاما المنفق فلا ينفق----- الا سبغت علي جلده بفتح المهملة وموحدة خفيفة وغين مع-------------------------------------------------------------جمة ساكنة حتي تخفي بالخاء المعجمة من الاخفاء اي تستر وتغطي بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه	3599	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	68	138	355	750	1594	300	مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان بضم الجيم وش---د الموحدة وروي ------------------------------بنون من حديد من ثدي--------------------------------------------------------------------------------------هما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة --جمع ثدي-------------- الي تراقيهما جمع ترقوة----- العظم-- المشرف عل-ي اعلي ا------------------لصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت--------- بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة----------------------- اي تستر بن------انه بفتح الموحدة ونونين اصابعه	1959	4205980788979521059	292	476.0	237	1020	28.627450942993164	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3600	true	-6440036963571227368	2	52	8	278	1523	300	وتعفو------- اثره ي----------محو اثر مشيته لسبوغها --------------------------------والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا اهم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق--------------------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت ب----الزاي فقاف اتصلت كل حلقة بفتح المهملة وسكون اللام مكانها	3600	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	138	191	750	1022	1594	300	وتعفو بالنصب اثره محر كا اي تمحو اثر مشي-ه لسيوغها يقال عفت الدار اذا غطاها التراب والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر عل---------------------------------------------------------------------ي الارض اثر صاحبة اذا مشي بمرور الذيل عليه واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصق-ت كل حلقة ب-------------سكون اللام مكانها	1959	4205980788979521059	162	232.0	129	356	45.505619049072266	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3600	true	-6440036963571227368	216	238	1118	1219	1523	300	لا يعدمك من صاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك-------------- اما ان تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة	3600	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	201	256	1055	1324	1559	300	لا يعدمك من صاحب المسك بفتح اوله وكذلك الدال من العدم النفع او الضراي لا يعدوك تقول ليس يعدمني هذا الا مراي ليس يعدوني وفي رواية ابي زيد بضم اوله وكسر الدال اي لا يعدمك صاحب المسك احدي الخصلتين اما--- تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثا	1960	4205980788979521059	97	175.0	76	272	35.661766052246094	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3602	true	-3944609754788808635	65	94	355	496	1544	300	وتبخترها لغير اهلها ت عن ميمونة بنت سعد رمز المصنف لضعفه 8114 مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار------------------- عذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي باب احدكم-------------------------- يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما	3602	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1961	false	5389205092892964337	82	175	427	920	1599	300	وتبختر فيه--------- ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صاحبية------- مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار بفتح الهاء وسكونها عذب بالعين المهملة والذال المعجمة والموحدة قال العلقمي قال في النهاية الماء العذب هو الطيب الذي لا ملوحة فيه اه قلت وفي رواية مسلم نهر جاري غمر قال شيخنا تبعا للنووي بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وهو الكثير وقال في النهاية والغمر بفتح الغين وسكون الميم الكثير اي الذي يغمر من دخله ويغطيه اه فلعل الاولي رواية الامام احمد يجري علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما	1961	4205980788979521059	107	144.5	83	509	21.021610260009766	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3605	true	-2695849077592317966	113	216	571	1076	1495	300	العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء فانه لا يرتسم فضلا عن ان يستقر قيل وهو اغلبي فان القفال والقدوري تعلما بعد الشيب ففاق علي الشباب والحديث حث علي التعليم في الصغر----------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه مروان بن سالم الشامي ضعفه الشيخان وابو حاتم 8120 مثل الذي يجلس يسمع الحكمة------------------------------------- ولا يحدث عن صاحبة الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة- من غنمك ق------------------------------ال اذهب فخذ باذن خيرها ---------شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم حم ه عن -------------------------------------ابي ه-----------------------------ريرة ح مثل الذي ي-جلس يسمع الحكمة	3605	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	false	3757475481929953566	145	253	706	1226	1460	300	العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء قال المناوي لانه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغر خال عن الشواغل وما صادف قلبا خاليا تمكن منه فالكبير اوفر عقلا لكنه اكثر شغلا طب عن ابي الدرداء باسناد----------------------------------- ------------------------------------------------------------------ضعيف مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي كل ما منع عن الجهل وزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني بشاه من غنمك اي اعطني شاة اجزرها اي اذبحها قال اذهب فخذ با-ن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم فهذا مثله في كونه اثر الضار علي لنا فع حم عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن مثل الذي يتكلم يوم- الجمعة	1962	4205980788979521059	250	362.0	192	726	34.43526077270508	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3605	true	-2695849077592317966	31	84	165	427	1495	300	مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء طب عن ابي الدرداء ض مثل الذي يتعلم العلم في صغره اي مثله في الحفظ كالنقش علي الحجر فانه لا يزول الا بزوالها لانه في الصغر خال عن الشواغل في--صادف قلبا خاليا يتمكن فيه	3605	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	false	3757475481929953566	133	166	644	811	1460	300	مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه في الصغر خال عن الشواغل وما صادف قلبا خاليا -تمكن منه	1962	4205980788979521059	150	270.0	119	264	56.818180084228516	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3607	true	5640239130781035209	3	162	12	787	1499	300	مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي من--------------------------- العمل نفسه مثل----- الفتيلة التي في السراج تضء للناس وتحرق نفسها تقدم مثله قال ابو الدرداء ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن تعلم ولا يعمل الف مرة وفيه اشارة الي ان العالم الذي لا يعمل مثل الجماد في الدنيا وفي الاخرة يعذب ففي الدنيا ما نفعه علمه ولا في الاخرة- طب عن ابي بر-زة سكت عليه المصنف وقال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه محمد بن جابر السحيمي وهو ضعيف لسوء حفظه واختلاطه قال المنذري ورواه الطبراني عن جندب باسناد- حسن 8123 مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بذنبه هق عن ابن مسعود مثل الذي يعين قومه علي غير الحق انما تحمله الحمية مثل بعير اي جمل تردي وهو يجر بذنبه لفظ ابي داود كمثل بعير تردي في بءر وهو ينزع منها بذنبه قيل معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي الخلاص وهو نهي عن	3607	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	false	6155973590260216236	8	84	38	418	1555	300	مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه اي يهملها ولا يحملها علي العمل بما علمت كمثل الفتيلة التي---------- تضء للناس وتحرق نفسها هذا مثل ضربة -----------------لمن لم يعمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه وفيه عقاب شديد طب عن ابي بريزة براء ثم زاي الاسلمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن----- مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بالبناء للمفعول بذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبة ولا يمكنه--- الخلاص -----هق عن	1963	4205980788979521059	263	339.0	204	810	32.46913528442383	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3608	true	6537398246526512511	186	285	937	1410	1487	300	المءمن مثل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك طب عن ابن عمر ض مثل المءمن مثل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك وهو وجه الشبه قال الحافظ ابن حجر قد افصح بالمقصود باوجز عبارة فان توقع المشبه بينهما من جهة------------ ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والحبور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا و-------------------------------------------------------------------------------------------ميتا طب عن ابن عمر والبزار من حديثه ايضا رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر اسناده صحيح 8128 مثل المءمن مثل النخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا	3608	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	false	6155973590260216236	173	291	904	1504	1555	300	المءمن الكامل الايما----ن تنفع في الدارين طب عن ابن عمر بن الخطاب ق----------------------------------------------------ال الشيخ حديث حسن مثل المءمن الكامل الايمان مثل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك وجه الشبه ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر---- من العلوم وال-خير قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا وقال بعضهم وجه الشبه بينهما كثرة خيرهما كما تقدم في حديث اخبروني عن شجرة تشبه الرجل المسلم طب عن ابن عمر و--------------------------------------------------اسناده صحيح----- مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا فيه الحث علي افشاء السلام خط عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن الكامل الايمان كمثل النحلة بحاء مهملة لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا	1963	4205980788979521059	248	326.0	189	716	34.636871337890625	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3608	true	6537398246526512511	24	74	122	364	1487	300	د في مراسيله هق عن جبير بن نف---------ير مرسلا قال الحافظ العراقي ورواه ابن عدي من حديث معاذ وقال مستقيم الاسناد منكر المتن 8125 مثل المءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك---------------------------------------------- طب عن ابن--------------------------- عمر ض مثل المءمن في حاله مع من يخالطه مثل	3608	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	false	6155973590260216236	145	194	754	1015	1555	300	د في مراسيله هق عن جبير بن نغير بالتصغير مرسلا -هو الحضرمي مثل المءمن الكامل الايما-------------------------------------------------------ن كمثل العطار ان ج-لسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فمعاشرة المءمن الكامل الايمان تنفع في الدارين طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن مثل المءمن ----الكامل الايما--ن مثل	1963	4205980788979521059	133	180.5	103	324	41.049381256103516	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3609	true	4264476253149534447	160	270	836	1415	1577	300	مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة مثل الكافر مثل الارزة لا تزال مستقيمة حتي تخر ولا تشعر حم والضياء عن جابر ح مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر بالرياح مرة كذلك المءمن ب-----------------------------------------------------------الامراض والاسقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الكافر في صحة بدنه مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي وقيل------------------------------- بكسر الراء فاعله وهي النابتة في الارض وقيل بسكون الراء شجرة معروفة بال--شام لا تزال مستقيمة حتي تخر- ولا تشعر كذلك الكافر توفر له صحة بدنه وصلاح ماله وكثرة ولده والحكم اغلبي او المءمن لا يزال قلبه وجلا مشفقا من الله خاءفا بخلاف ---------------------------------------المنافق والكافر فقلبه واحد لا يخاف ولا يحزن علي دينه حم والضياء عن جابر رمز	3609	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	10	109	52	576	1604	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي يحصل له الامراض والمصاءب احيانا ويخلو منها احيانا والضياء عن انس بن مالك باسناد ضعيف مثل المءمن كمثل السنبلة تستقيم مرة وتخر اي تسقط مرة ومثل الكافر------------ مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء فاعلة وهي الثابتة في الارض وقيل بسكون الراء شجرة --------الصنوبر لا تزال مستقيمة حتي تخرو ولا تشعر فالم------------------------------------------------------------------ءمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله تارة كذا وتارة كذا لانه لا يطيق البلاء ولا يفارقه والمنافق علي حالة------------------------------ واحدة حم والضياء عن جابر مثل	1964	4205980788979521059	212	143.0	168	823	25.759416580200195	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3610	true	7772908434518409309	101	253	530	1363	1585	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع من حيث اتتها الريح كف--------------------------------------------------------------تها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بال-------------------------------------------بلاء ومثل الفاج----------ر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله تعالي اذا شاء ق عن ابي هريرة صح مثل المءمن كمثل خامة بالخاء المعجمة الزرع من حيث اتتها الريح كفتها من الكف منعتها عن الاستقامة فاذا سكنت الريح اعتدلت الخامة واستقامت فكذلك المءمن يكفا يمنع عن الاستقامة ويمال عنها ومثل الفاجر كالارزة صماء بالصاد المهملة وتشديد الميم معتدلة مستقيمة حتي يقصمها الله اذا شاء--- في الوقت الذي يريده كل ذلك لتزداد درجات المءمن عند الله ويقل حظ الفاجر عنده فالدار دار القرار لا دار الا-------------------------------كدار------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة 8133 مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الا-------------------------------------------------------------------ترجة ريحها طيب- وطع------------------------------------مها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمر-------------ة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي--- يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	3610	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	143	293	760	1566	1604	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع من حيث اتتها الريح كفتها قال العلقمي وفي رواية كفاتها الريح بفتح الكاف والهمزة امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء بضم المثناة التحتية وسكون الكاف وهمزة اخره ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صما- معتدلة حتي يقصمها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمها فيه ومعني الحديث ان المءمن كثي---------------------------------ر الالام في بدنه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته ورافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم تكفر سيءاته بل يوتي بها كاملة يوم القيامة ق عن ابي هريرة----- مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة بضم الهمزة والراء مشدد الجيم وقد تخفف وقد تزاد نون ساكنة قبل الجيم ريحها طيبة وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حسن وملمسها لين ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة بمثناة فوقية لا ريح لها وطعمها حل---------------------------------------------------------------و ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	1964	4205980788979521059	370	597.5	296	1205	30.705394744873047	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3611	true	-5719004628887603496	121	169	663	881	1572	300	حم ق 4 عن ابي موسي ---8134 مثل المءمن مثل النح-----------لة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر -----------------------لم تكسره------- ومثل المءمن كمثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص هب ع----------ن ابن ------------------------عمرو ض مثل المءمن مثل النحلة ----------------	3611	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	false	-9211124197210712763	7	71	45	354	1589	300	حم ق ع--ن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها ومثل المءمن -مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص هب وكذا احمد عن ابن عمرو بن العاص واسناد احمد صحيح مثل المءمن كالبيت وفي نسخة مثل المءمن	1965	4205980788979521059	194	322.5	149	312	62.17948532104492	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3612	true	8173313471129577747	212	240	1124	1247	1567	300	حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله------------------------ ان توفاه ان يدخله الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرجعه سالم- مع اجر او غنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت ن عن ابي هريرة صح مثل	3612	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	false	-7961402450556035768	18	99	91	468	1485	300	حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له كما في رواية ان توافه ان يدخله الجنة قال العلقمي قال القاضي يحتمل ان يريد عند موته كما ورد في الشهداء وان يريد عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة قال العلقمي قيل او بمعني الواو وقيل مع اجر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم وقال المناوي مفهومه ان لا اجر مع الغنيمة وليس مرادا ق ت ن عن ابي هريرة--- مثل	1966	4205980788979521059	118	196.0	91	380	31.052631378173828	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3613	true	2513940189367604235	14	71	66	338	1538	300	وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله--- تكفل وهو لفظه في رواية ان توفاه في مخرجه ذلك ان يدخله الجنة -------------------------------------عند موته كما ورد في الشهداء او مع------------ السابقين الاولين---------- او يرجعه سالما مع اجر الجهاد موفورا كما سلف او اجر او غنيمة دون اجر من لم يغنم كما مضي ولذا قابل بها الاجر وقيل او بمعني الواو	3613	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	false	-7961402450556035768	20	72	100	354	1485	300	وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له كما-- في رواية ان توافه -------------ان يدخله الجنة قال العلقمي قال القاضي يحتمل ان يريد عند موته كما ورد في الشهداء وان يريد عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع ا-----------------------------جر او غنيمة قال العلقمي ------------------------------------قيل او بمعني الواو	1966	4205980788979521059	164	233.0	128	334	49.1017951965332	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3614	true	-8962613626906686185	242	271	1212	1368	1510	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنمين--------------------- تعير الي هذه مرة والي هذه مرة--- تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع -كذلك المنافق	3614	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	false	-7961402450556035768	150	184	744	925	1485	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنمين اي القطيعين من الغنم تعير الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع وكذلك المنافق	1966	4205980788979521059	156	291.5	127	181	86.1878433227539	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3615	true	-4972267282252110873	231	279	1123	1369	1498	300	مثل امتي اهل الاجابة مثل المطر ووجه الشبه لا يدري اوله خير ام اخره قال البيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل----- منهم بخاصي-------ة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء لا يمكن انكارها	3615	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	23	115	122	609	1473	300	مثل امتي------------ مثل المطر -----------لا يدري اوله خير ام اخره قال العلقمي لا محل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخير فان القرون الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما المراد نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية اه وقال المناوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها قاءدة في النماء لا يمكن انكارها	1967	4205980788979521059	219	391.5	175	510	42.94117736816406	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3617	true	378436196319434871	163	259	818	1281	1488	300	هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هو -مثل ضربه صل----ي ال---له عليه وسلم ل------------سرعة زوال الدنيا ونقصها وانها حين التكلم قد صارت كما ذكر لم يبق منها الا الخيط هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف لان فيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء 8148 مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان ---------مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثوبيه اتي---------------------تم اتيتم انا ----------------ذاك انا ذاك هب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سهل بن سعد ح مثلي ------------------	3617	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1968	false	3590187596611577587	0	110	0	568	1583	300	هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي م-علق- بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة علي نقص الدنيا وخستها وسرعة زوالها هب------------------------------------------------------------------- عن انس واسنا---------------------------------ده ---------------------------------------------------------ضعيف مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان ومثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المءلف اتيتم اتيتم بالبناء للمفعول انا ذاك انا ذاك قال العلقمي اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بمادهمهم وهو ابلغ في الحث علي التاهب للعدو فكذا النبي صلي الله عليه وسلم هب عن سهل بن سعد الساعدي واسناده حسن مثلي	1968	4205980788979521059	261	395.5	203	727	35.900962829589844	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3618	true	3839922615825071765	14	127	72	638	1571	300	صلي الله عليه وسلم بانه طليعة الساعة وانها علي اثره هب عن سهل بن سعد رمز ال-مصنف لحسن--ه 8149 مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي حم م عن جابر صح مثلي ومثلكم صفت-------------------------------------ي وصفتكم كمثل رجل اوقد نارا ------في رواية -------استوقد ----فجعل الفراش جمع فراشة----------- دويبة صغيرة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار وقيل تتهم من ضوء السراج تريد ان تخرج منه فتحرق نفسها والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال----- نوع علي خلقة الجراد -يصر في الليل صريرا شديدا يقعن فيها في النار وهو يذبهن عنها يردهن عن -----------الوقوع فيها وانا اخذ	3618	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1968	false	3590187596611577587	97	181	507	924	1583	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- هب عن سهل بن سعد---- الساعدي واسناده -حسن مثلي ومثلكم كمثل رجل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم كصفة رجل اوقد نارا فجعل وفي رواية فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويب------ة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجن-----------------------------------------------------ادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع علي خلقة الجراد ويضر في الليل ض--را شديدا يقعن فيها--------- وهو يذبهن عنها اي يدفعها عن النار والوقوع فيها وانا اخذ	1968	4205980788979521059	295	405.5	230	651	45.31489944458008	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3626	true	-6360203796457248869	185	218	980	1144	1594	300	المذكور عن ابي هريرة وقد ضعف 8169 معقبات لا يخيب قاءل---هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة مكتوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ن عن كعب بن عجرة	3626	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	35	92	187	487	1472	300	الترمذي عن ابي هريرة معقبا-------------ت لا يخيب قاءلهن هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة مكتوبة قال النووي معناه تسبيحات تفعل اعقاب الصلوات قال ابو الهيثم سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد اخري وظاهر كلام النووي وابن الهيثم ان معقبات بفتح القاف حم م ت ن عن كعب بن عجرة	1973	4205980788979521059	141	258.0	111	313	45.04792404174805	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3627	true	-3070787679411639590	31	110	171	555	1504	300	حم م ت ن عن كعب بن عجرة رمز المصنف لصحته وقول الدارقطني الصواب وقفه علي كعب لان من رفعه لا يقاوم من وقفه في الحفظ رده النووي 8170 معلم الخير يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحار طس عن جابر البزار عن عاءشة ح معلم الخير وهو تعليم العباد ما يقربهم الي الله تعالي من علم الكتاب والسنة يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحار قاله الغزالي--------------------------------------------------------------- هذا فيمن-- قصد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر	3627	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	84	115	463	604	1472	300	حم م ت ن عن كعب بن عجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلم الخير اي العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر هذا في علم قصد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر	1973	4205980788979521059	74	-50.0	56	449	16.481069564819336	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3628	true	-1413875183527712352	4	68	19	301	1449	300	قال الزجا-ج فمن ادعي علم شء منها كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي انه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام من ذكر او انثي كامل او ناقص و-------------------------احد او اكثر الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة اي خبر وقتها الا الله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف ولا تدري نفس------------- باي ارض تموت	3628	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	143	298	743	1466	1472	300	قال المناوي فمن ادعي علم شء منها كفر خمس اقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لا حد في علم شء من هذه الامور الخمسة بهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه بل قال المناوي كفر فقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءهما في ذلك لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ا--ذكر ام انثي------------- واحد ام متعدد تام ام ناقص شقي ام سعيد الا الله ولا يعلم متي تقوم الس-------------اعة الا الله ان الله عنده علم الساعة --------ولا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت	1973	4205980788979521059	204	328.5	151	759	26.877470016479492	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3628	true	-1413875183527712352	67	223	296	1075	1449	300	تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله في الكشاف ان المنصور اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاوله العلماء بخمس سنين وخمسة اشهر حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله فان ما طلبت معرفته لا سبيل اليه انتهي وبالاولي ان لا يدري متي تموت غيرها اي غير نفسه وفي اي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر ليلا او نهارا فما يعرفه المنجم والعراف مثلا ليس غيبا لانه مستند الي قراءن علي انه مجرد تظنن وتنجيب وذكر العلم في ثلاثة مواضع والدراية في موضعين والفرق بينهما ان الدراية اخص لانها علم باختيار اي لا يعلم وان اعملت حيلها وهو تفنن في تخصص بعض بهذا اللفظ وبعض بهذا وفيه زجر عن اتباع المنجمين والعرافين والكهنة------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ عن ابن عمر بن الخطاب وفي لفظ البخاري بعض مغايرة 8172 مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله	3628	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	0	60	0	274	1590	300	تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدري احد متي يجء المطر -الا الله تع----------------------------------------------------الي ق-----------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناوي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله من خلقه قال الشيخ وقد اعطي صلي الله عليه وسلم علمها بعد ذلك حم خ عن ابن عمر بن الخطاب مفاتي--------------------------------ح الجنة شهادة ان لا اله الا الله	1974	4205980788979521059	147	215.0	112	875	16.799999237060547	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3630	true	-439262991532471350	172	268	878	1389	1556	300	مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي من الاعمال التي تدخل العبد الجنة او من اعمال اهل الجنة وهي ما لا يجهله احد مما يمدح به الانسان عند الانام من الحلم والصبر والاحتمال وبذل المعروف ونحوها وهو حث علي التخلق بها طس عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي كالمنذري اسناده جيد 8177 مكارم الاخلاق عشرة تكون ف--------------------------------------------------------------------------ي الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون في الابن- ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعاد-----------------ة صدق الحديث------------------------------------------------------------------------ وصدق العباس------------------------------------------------------ واعطاء الساءل ---------------والمكافاة------- بالصناءع----------------------------------------------------------- وحفظ الامانة--------------- وصلة الرحم--------------- والتذمم للجار	3630	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1975	false	4950272973882472855	74	199	380	1044	1574	300	مكارم الاخلاق ما -عمال الجنة اي من الاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقربة الي-----------------------ها طس عن انس ------------------قال الشيخ حديث حسن------------------ مكارم الاخلاق عشرة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا والمراد اصولها او امهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في --ابنه ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله وصدق ال-باس اي الثبات عند الحروب شجاعة وسماحة لانه من الثقة بالله واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالهمز بالصناءع اي صناءع المعروف بان يكافء من صنع معه معروفا لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار	1975	4205980788979521059	298	395.0	240	853	34.93552017211914	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3631	true	-7724531671244267667	1	106	6	564	1593	300	ولا تكون في الاب وتكون في العبد فلا يتوهم انها تختص بالاحرار ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة في الدارين فانها سبب لذلك اولها صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان فلا يكون الكذاب مءتمن علي شء------------------- وصدق الباس الشدة علي العدو لانه دليل---------------- الثقة بالله واعطاء الساءل علي اي حال من الاحوال اذ هو دليل الرحمة والمكافاة علي ----الصناءع لانه م---------------------------------------------ن الشكر ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار بالذال المعجمة قبلها فوقانية مثناة اي حفظ ذمامه وهو حرمته والتذمم للصاحب اعم من الجار وا-قراء الضيف لانه من السخاء	3631	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1975	false	4950272973882472855	119	214	616	1125	1574	300	ولا تكون في الاب وتكون في العبد----------------------------- ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية--------------- صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله وصدق الباس اي الثبات عند الحروب شجاعة وسماحة لانه من الثقة بالله واعطاء الساءل لانه من ا-------------------------لرحمة والمكافاة بالهمز بالصناءع اي صناءع المعروف بان يكافء من صنع معه معروفا لانه من الشكر------------------------------- وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار بان يحفظ ز---------------------------------مامه اي- حرمته والتذمم للصاحب اي الصديق كذلك وقراء الضيف لانه من السخاء	1975	4205980788979521059	316	507.5	254	643	49.14463424682617	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3633	true	-6796677785917375780	158	300	765	1531	1531	300	مكة مناخ بضم الميم والخاء المعجمة محل الاناخة اي ابراك الابل ونحوها لا تباع رباعها----------- ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد بل هي محل اداء المناسك واليه ذهب طاءفة من العلماء وذهب اخرون الي جواز بيع دورها وارضها واجارتها وتاولوا الحديث بانه اراد هو واصحابه لانهم هاجروا منها ك هق عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه في التلخيص بان رواية اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عبد الله بن باباه عن ابن عمر ضعفوه فالصحة من اين وعده في الميزان من مناكير اسماعيل 8184 ملء عمار ايمانا الي مشاشه ه عن علي ك عن ابن مسعود ملء مغير صيغة ملاه الله عمار ابن ياسر قتيل الفءة الباغية ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين رءو-----س العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين والمراد انه اختلط الايمان بلح-----مه وعظامه وامتزج بساءر اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر الذي اكرهه-	3633	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1976	false	-1340298761006702240	172	257	899	1359	1559	300	مكة مناخ بضم الميم اي محل ل------------لاناخة اي ابراك الابل ونحوها لا-تباع رباعها بكسر الراء ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد بل موضع ل-اداء المناسك وبه اخذ ابو حنيفة فقال لا يجوز تملكها لاحد وخالفه الجمهور و----------------اولوا الخبر ن---------------------------------------- هق عن---- عمرو بن العاص قال ك-------------- صحيح ملء بضم الميم وفتح الهمزة عمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن -------------------ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين مخفغا رءس العظام كالمرفقين--------- والركبتين اي--------- اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظ-مه وامتزج بجميع اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين- اكرهه	1976	4205980788979521059	312	446.0	254	788	39.593910217285156	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3634	true	-9151338905199946087	145	204	711	993	1479	300	ملعون من سال بوجه الله وملعون من سال بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا طب عن ابي موسي ح ملعون قد وقعت عليه اللعنة من الله من سال الناس بوجه الله لانه ابتذال لاعظم الامور في طلب الدنيا ونحوها واما سءال الله بوجهه فالظاهر انه لا منع عنه وقد تقدم------------------------------------------------------------- استعاذته----- صلي الله عليه وسلم بوجه	3634	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	32	67	145	321	1461	300	ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الهاء قال الشيخ الهجر الكلام القبيح قال المناوي لا يناقضه استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه	1977	4205980788979521059	107	82.5	83	348	30.74712562561035	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3635	true	-1477282438717163285	46	99	212	446	1443	300	ت عن ابي بكر رمز المصنف لضعفه وقال الترمذي غريب 8188 ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله--------- ملعون من غير تخوم الارض ملعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كمه----------- اعمي عن طريق ملعون---------------------------------- من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط----------------------------------- حم عن ابن عباس ----------ح ملعون من	3635	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	126	241	598	1145	1461	300	ت عن ابي---------------------------------------- بكر ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله كالاصنام ملعون من غير تخوم الارض قال في النهاية اي معالمها وحدودها واحدها تخم قيل اراد به حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض او اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخوم بضم التاء والخاء ملعون من كمه بشدة الميم اعمي عن طريقه اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء حم عن ابن عباس باسناد ضعيف ملعون من	1977	4205980788979521059	178	299.5	134	587	30.323678970336914	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3636	true	-416971755174050624	250	300	1281	1530	1530	300	عن حبة بن مسلم مرسلا وحبة مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث والمصنف سكت عنه وفي الميزان انه خبر منكر وقال ابن حزم عقيب تخريجه جهة مجهول والاسناد منقطع وقال ابن القطان حبة مجهول 8191 ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه-	3636	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	false	6961545207265847128	0	30	0	144	1501	300	عن حبة بن مسلم مرسلا تابعي----- لا يعرف الا بهذا الحديث---------------- وفي الميزان انه---- منكر--------------------------------------------------------------------------------- ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه	1978	4205980788979521059	139	234.5	110	250	55.599998474121094	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3637	true	-6837343772740695899	116	234	596	1168	1497	300	عن ابي بكر ض-- مملوكك يكفيك--- مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك--- في الاسلام----------------------------- فاكرموهم ------------كرامة اولادكم مثل كرامتهم واطعموهم مما تاكلون فلا تستاثر بخير الطعام وهذا جار في المملوكات الا انه للندب بدليل ما سلف اذا اتي احدكم خادمه بطعامه قد كفاه مءنته الي قوله فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين حديث صحيح فيما سلف الا انه قد يقال لا يدل انه ياكل طعاما غير طعام سيده انما غايته انه دل انه لا ياكل معه الا ان يقال في الامر باعطاءه الاكلة او الاكلتين ما يشعر انه ليس عبده مثله--------------------------------------- ه عن ابي بكر رمز المصنف لضعفه 8193 من الله تعالي لا من رسوله لعن الله------ قاطع السدر------------- طب هق عن معاوية بن حيدة من	3637	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	false	6961545207265847128	45	108	234	544	1501	300	عن انس بن مالك مملو-ك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الدين فينبغي اقتناءه وحثه علي الصلاة فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادك------------م واطعموهم مما تاكلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من جنس اقواتكم والافضل من نفس طعامكم ه عن ابي بكر الصديق--------------- من الله تعالي لا من رسوله لعن الله تعالي قاطع السدر اي سدر الحرم طب هق عن معاوية بن حيدة من	1978	4205980788979521059	186	81.0	144	679	27.393224716186523	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3640	true	7300450967615279337	195	224	980	1122	1514	300	في -----العلم عن الحسن مرسلا 8201------ من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن الكباءر السبتان--------------------------- بالسبه----------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن ابي هريرة ح من	3640	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1979	false	-4030638725299193390	48	121	261	668	1616	300	في كتاب العلم عن الحسن مرسلا وهو البصري من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم المراد بالرجل الانسان قال العلقمي يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا علاه وترفع عليه ومنه الحديث اربي الرباء الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم ومن الكباءر السبتان بموحدة تحتمية فمثناة فوقية بالسبة اي شتم الرجل اياك مرة واحدة فتشتمه مرتين في مقابلتها ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة-- من	1979	4205980788979521059	135	209.0	107	409	33.0073356628418	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3641	true	5557937193255204966	168	241	818	1185	1498	300	خط عن انس رمز المصنف لضعفه 8204 من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته طب عن رجل من اخون الخيانة للمسلمين المحرمة المنهي عنها تجارة الوالي ولو علي عشرة انفس في رعيته اذ هو مامور بالحياطة لهم والرعاية لاحوالهم والرفق بهم وذلك ينافي هذا كل--ه طب عن رجل ا---ي من الصحابة وكلهم عدول فلا يضر جهالة عينه وحاله 8205 من اسوا الناس منزلة ------------من اذهب اخرته بدنيا غيره-------------------------------- هب عن ابي هريرة من	3641	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	false	7077217802601941047	8	55	46	268	1484	300	خط عن انس بن مال--------------ك من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته فيما تعم حاجتهم اليه لانه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ي-----ضيق عليهم طب عن رجل صحابي ----------------------------------------------------من اسوء الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء اخس الاخساء هب عن ابي هريرة من	1980	4205980788979521059	137	176.0	104	416	32.93269348144531	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3642	true	7544582470089082655	31	275	147	1389	1512	300	من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله م عن ابي هريرة صح من اشد امتي لي حبا وهو دليل بيان الايمان به في قلوبهم ناس يكونون بعدي بعد وفاتي يود يحب احدهم لو راني باهله وماله اي باعطاء ذلك في مقابلة الشرف برءيته اي لو ادرك حياتي او لو راني في م---نامه م عن ابي هريرة 8207 من اشراط الساعة ان يتباهي الناس في المساجد ن عن انس صح من اشراط الساعة اي بعض علاماتها ان يتباهي يتفاخر الناس--------- في المساجد في عمارتها وتشييدها وهل يدل هذا بخصوصه علي كراهة تشييدها قيل لا يدل لانه صلي الله عليه وسلم انما ذكر علامة من علامات الساعة وما كل علاماتها محرمة ولا مكروهة بل بعضها مذموم كرفع الامانة وبعضها لا يذم ولا يحمد كانتفاخ الاهلة ونزول عيسي عليه السلامنعم الادلة علي كراهة زخرفة المساجد او--------------------------------------------------- تحري------------------------------------------------------------مها احاديث اخر معروفة ن عن انس رمز المصنف لصحته ورواه ابو داود ايضا 8208 من اشراط الساعة الفحش---------------- والتفحش وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس ح من اشراط الساعة الفحش التعدي في القول والجواب والتفحش تكلف الفحش والمراد ظهورهما وغلبتهما وقطيعة الرحم عدم صلتها وتخوين الامين واءتمان الخاءن اي انقلاب الامور عن وجهها طس عن انس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجا-له ثقا--ت 8209 من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين -----وان لا يسلم الرجل الا علي من ي---------------عرف وان يبرد-------------------- الصبي الشيخ طب ع----------------------------------ن ابن مسعود ض من اشراط الساعة ان يمر الرجل في -----	3642	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	false	7077217802601941047	54	190	265	947	1484	300	من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------له ا--ي يتمني احدهم ان يكون مفديا لي م عن ابي هريرة----- من اشراط الساعة ان يتباهي ا--------------------------------------------------------------------ي يتفاخر الناس المسلمون في المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد اي في بناءها وزخرفتها وتزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريفهم دينهم وانتم صاءرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها------------------ ن عن انس بن مالك---------------------------------- من اشراط الساعة الفحشاء النطق بالقبيح والتفحش وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحية وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرف وان يبرد بضم اوله وكسر ثالثة الصبي الشيخ اي يجعله بريدا اي رسولا في حواءجه طس عن ابن مسعود-- من افضل الشفاعة ان تشفع بين اثنين في	1980	4205980788979521059	397	566.0	309	1463	27.136022567749023	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3643	true	-669826302895606698	210	232	1039	1144	1483	300	من افضل العمل ادخال السرور علي المءمن ت-----------------قضي عنه دينا تقضي له حاجة تنفس له كربة---------------------------------------- هب عن ابن المنكدر مرسلا من	3643	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	false	7077217802601941047	195	229	967	1129	1484	300	من افضل العمل ادخال السرور علي المءمن ثم بين ذلك بقوله تقضي عنه دينا تقضي له حاجة تنفس له كربة فكل واحدة من هذه الخصال من افضل الاعمال هب عن ابن المنكدر مرسلا من	1980	4205980788979521059	104	186.0	82	162	64.1975326538086	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3644	true	1744258772544874527	221	279	1195	1486	1604	300	طس عن ا------نس من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والباء الموحدة ا----ي ساعة ما يطلع لعظمته ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال--- لليلتين اي يقول من راه انه لليلتين وما هو الا لليلة لكنه انتفخ جرمه امتحانا كما سلف ومن اقتراب الساعة ان تتخذ المساجد طرقا الي غيرها للحاجات فيدخل------ من باب ويخرج من اخر	3644	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	false	7077217802601941047	255	299	1267	1481	1484	300	طب عن ابن مسعود من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف و------الموحدة اي يري ساعة ما يطلع لعظم-ه ووضوحه من غير ان ي-طلب فيقال هو لليلتين اي---------------------------- هو ابن ليلتين و------------------------------------------------ان تتخذ المساجد طرقا للمارة ------------يدخل الرجل من باب ويخرج من اخر	1980	4205980788979521059	177	262.0	139	310	57.09677505493164	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3646	true	-2100351256707345012	216	300	1124	1574	1574	300	النبط بنون فموحدة مفتوحة جيل ينزل-ون بالبطاءح بين العراقين ثم اطلق عل-ي اخلاط الناس-------- واتخاذهم القصور في الامصار هو نظير ان يتطاول رعاة الشاة في البنيان طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وفيه عمران بن تمام قال في الميزان عن ابي حاتم اتي بخبر منكر ثم ساقه 8218 من بركة المراة تبكيرها بالانثي ابن عساكر عن واثلة من بركة المراة علي زوجها كما صرح به في رواية تبكيرها بالانثي ولادتها الانثي بكرا اولادها واولهم وتمامه عند الخطيب والديلمي الم تسمع قوله تعالي يهب-	3646	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	false	2358918942214339971	156	200	824	1067	1576	300	النبط بنون فموحدة مفتوحة جيل يتولدون بسواد------- العراق-- ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار وذلك من اشراط الساعة طس ع-------------------ن ابن عباس وذا حديث--------------------------------------------------------------- منكر------------- من بركة الم--------------------------------------------------راة علي ز--------------------وجها تبكيرها بالانثي قال المناوي ------------------------تمامه-------------------- الم تسمع قوله تعالي يهب	1981	4205980788979521059	177	224.0	142	461	38.39479446411133	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3647	true	3862147988189035738	28	54	156	305	1486	300	من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر بالاناث قال السخاوي وهما ضعيفان انتهي واوردهما------------------------------- ابن الجوزي في الموضوعات 8219---------- من تمام التحية الاخذ باليد	3647	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	false	2358918942214339971	185	217	984	1161	1576	300	من بركة المراة علي زوجها تبكي----رها بالانثي--------- قال المناوي تمامه الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا فبدا بالاناث ابن عساكر والخطيب عن واثلة باسناد ضعيف من تمام التحية الاخذ باليد	1981	4205980788979521059	76	89.0	59	190	40.0	12	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3647	true	3862147988189035738	163	221	836	1119	1486	300	من تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته ويساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة حم ت عن ابي امامة ض من تمام عيادة بكسر المهملة زيارة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته اثناء سءاله اي العاءد ويساله كيف--------------------------------------------------------------------------------- هو زاد ابن السني ويقول له كيف اصبحت او كيف امسيت فان ذلك ينفس علي المريض	3647	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	false	2358918942214339971	241	276	1281	1447	1576	300	من تمام عيادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض ان يضع احدكم يده والاولي كونها اليمين علي جهته حيث لا عذر ويساله عن حاله كيف هو زاد ابن السني -يقول له كيف اصبحت ك---يف امسيت فان ذلك ينفس ع-ن المريض	1981	4205980788979521059	83	9.0	64	364	22.80219841003418	15	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3649	true	-3584499971081358737	74	173	358	825	1428	300	ه عن ابي هريرة قال في الاذكار وهو حسن حم طب عن الحسين بن علي رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات الحاكم في الكني عن ابي بكر------- الشيرازي عن -----------ابي ذر-------- ك في تاريخه عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف ابن عساكر عن الحارث بن هشام صحابي من مسلمة الفتح قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي تقويته ورد علي من زعم--- ضعفه ومن ثمة حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر 8225 من حسن عبادة المرء حسن ظنه	3649	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	false	7799193463716131011	228	298	1101	1423	1432	300	ه عن ابي هريرة قال في الاذكار ----حسن حم عن--- الحسين بن علي ------------------قال الهيثمي صحيح --------------------الحاكم في الكني عن ابي بكر الصديق الشيرازي في الالقاب عن ابي ذر الغفاري ك في تاريخه عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت باسناد---------------------------------------------------- ضعيف ابن عساكر عن الحارث بن هشام-------------------------------- اشار------- باستيعاب مخرجيه الي رد--------------- زعم من ضعفه وممن------------------ صححه ابن عبد البر----- من حسن عبادة المرء حسن ظنه	1982	4205980788979521059	275	416.0	210	496	55.44355010986328	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3652	true	-2252224759905628242	206	261	1086	1352	1552	300	لا تقوم الساعة علي من ي-قول الله ال---------------------------------------له وهءلاء هم شرار الخليقة واما حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تقوم الساعة فهو مخصص بما هنا او ان هذا قبيل قيامها وذلك حال قيامها خ عن ابن مسعود واخرجه البزار وغيره 8236 من شكر النعمة افشاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب عن قتادة مرسلا من شكر	3652	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1984	false	-991245237400105159	165	257	800	1260	1464	300	لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ يقول لا اله الا الله و-----------الجمع بينه وبين حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله بحمل الغاية في حديث لا تزال علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة-------------------------------------------- خ عن ابن مسعود من -------------------------شكر النعمة افشاءها اي اظهارها والاعتراف بها قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث والمنعم الحقيقي هو الله وقلوب الخلق خزاءن الله ومفاتيحها بيده عب عن قتادة مرسلا من فقه	1984	4205980788979521059	151	212.0	117	540	27.962963104248047	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3654	true	-8821515109742889779	0	159	0	780	1487	300	التي لا بد منها وليس ذل-ك من حب الدنيا وقد كان هذا حال الصحابة الذين اثني الله عليهم عد هب عن ابي الدرداء رمز المصنف لضعفه قال البيهقي تفرد به سعد بن سنان عن ابي الزاهرية انتهي قال الذهبي في الضعفاء سعد بن سنان عن ابي الزاهرية متهم اي بالوضع 8239 من كرامة المءمن علي الله تعالي نقاء ثوبه ورضاه باليسير طب عن ابن عمر ض من كرامة المءمن علي الله اي مما تفضل به علي عبده من الاكرام له او مما يقتضي له بالاكرام من الله تعالي نقاء ثوبه نظافته ونزاهته عن الادناس ويحتمل انه خلة ورضاه باليسير من ملبس و----------ماكل وغيرهما اذ هو علامة زهده والزاهد يكرمه الله وفيه حث علي الن--------------------------------ظافة والقنوع طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عبادة بن كثير وثقه ابن معين وضعفه غيره وجرول بن حنفل ثقة وقال ابن المديني له مناكير وبقية رجاله ثقات 8240 من كرامتي علي ربي اني ولدت مختو-----------------------------------------------------نا ولم ير احد سوءتي طس عن ---	3654	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1985	false	4725518704045382227	33	115	161	571	1576	300	التي لا-بد منها فليس طلبه من مح-----------------------------بة الدنيا المنهي عنها--- عد هب عن ابي الدرداء وضعفه--------------- الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهقي من كرامة -لمءمن علي الله تعالي نقاء ثوب-------------------------------------------------------ه اي ------------------------------------------------------------------------------------نظا----------------------------------فته ورضاه باليسير من الملبوس او من الماكل والمشرب او من الدنيا فالمحمود في اللباس ------------------نظافة الثوب والتوسط في جنسه وكونه لبس مثل---ه طب عن ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب وفيه -------بقية مدلس من -----------كرامتي علي ربي اني ولدت مختونا اي علي صورة المختون اذ الختان قطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سواتي كناية عن	1985	4205980788979521059	210	177.5	158	879	23.890785217285156	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3655	true	-6252250592665228093	10	111	44	542	1482	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة حل عن ابن عمر ض من كنوز البر اي الاحسان اي مما يكثره الانسان لنفسه ويجده في الاخرة كتمان المصاءب والامراض عطف خاص علي عام والصدقة وذلك لان بث ذلك الي العباد يخرج مخرج التشكي او الرياء في الاخر وفيه فضل---------------- صدقة السر وقد تقدم الكلام علي ذلك حل عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لانه من حديث وافر بن سليمان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد ال------عزيز بن ابي رواد عن نافع قال ابن حبان يروي عن نافع---------------------- عن ابن عمر نسخة موضوعة وقال ابن الجوزي حديث موضوع 8242 من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان ك عن	3655	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1985	false	4725518704045382227	141	225	727	1196	1576	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة قال المناوي----------------- اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفروضة وهذا التقييد خلاف ما عليه الشافعية وعبارتهم ودفع صدقة ال---------------------------------------------------------------------------------------تطوع سرا وفي رمضان ولنحو قريب كزوجة وصديق فجار اقرب فاقرب افضل واما الزكاة فاظهارها افضل في المال الظاهر وهو ماشية وزرع وتمر ومعدن واما الباطن وهو نقد وعرض وركاز فاخفاء زكاءه افضل واستثني ابن عبد السلام وغيره من اولوية صدقة السر ما لو كان المتصدق ممن يقتدي به فاظهارها افضل حل عن ابن عمر واسناده ضعيف------------------------------- من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان بسين	1985	4205980788979521059	135	10.5	103	732	18.442623138427734	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3656	true	3736597009711374168	131	281	660	1403	1487	300	قضاء الحاجة في------ الطرقات---- وعليه جماعة وذهب جماعة انهما مكروهة لا محرمة والحديث يدل للاول-------- طب عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري من اصحاب الشجرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي والمنذري اسناده حسن ومال العراقي الي تضعيفه 8246 من اذي العباس--------------- فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه---------------------------------------- ابن عساكر عن ابن عباس من اذي العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقد اذاني واذيته صلي الله عليه وسلم فيها ما عرف من الوعيد في القران انما عم الرجل صنو ابيه اي شقيقه فكما يحرم اذية اب الرجل لاجله يحرم اذية عمه ابن عساكر عن ابن عباس وقد رواه الترمذي بلفظه عن ابن عباس ايضا 8247 من اذي عليا فقد اذاني حم تخ ك عن عمرو بن شاش من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب وقد كان الصحابة تعرف----- ذلك له اخرج عن	3656	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1986	false	-8881389473703901668	69	140	334	691	1476	300	قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جمع من الشافعية وغيرهم قال المناوي والمعتمد عند الشافعية الكراهة طب عن حذيفة بن اسير------------ الغفاري و------------------------------------------------------اسناده----------------------------- حسن من اذي العباس ابن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه بسكر الصاد اي مثله في الاكرام والاحترام ابن عساكر عن ابن عباس من اذي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا -----------------------------------------------------------------------وقد كان الصحابة يعرفون له ذلك حم تخ ك عن	1986	4205980788979521059	198	234.5	153	821	24.11693000793457	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3657	true	-7557336611829009778	25	111	118	536	1479	300	حم تخ ك عن عمرو بن شاش شاعر فارس شهد الحديبية قال خرجت مع علي الي اليمن فجفاني فوجدت في نفسي فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو والله لقد اذيتني فقلت اعوذ بالله ان اءذيك فقال من اذي عليا الي اخره قال الحاكم صحيح واقره ال-ذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قلت وفيه فضيلة لعلي رضي الله عنه لا توازي 8248 من اذي شعرة مني فق--------------------د اذاني ومن اذاني فقد اذي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن علي من اذي	3657	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1986	false	-8881389473703901668	136	202	680	1000	1476	300	حم تخ ك عن عمرو بن شاس بمعجمة اوله ومهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ----------------------ره الاسلمي وقيل الاسري وهو حديث صحيح من ----------------------------------------------------اذي شعره مني بمعني نسمة من ذريتي فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله زاد ابو نعيم فعليه لعنة الله ملء السماء وملء الارض ومقصود الحديث الحث علي اكرام اهل البيت لقوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ابن عساكر عن علي من اذي	1986	4205980788979521059	106	133.0	79	585	18.119657516479492	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3659	true	6604025703251048740	115	206	556	994	1464	300	من اوي يتيما تقدم تعريفه او يتيمين ضمهما اليه ثم صبر علي--------------هما واحتسب الاجر ---عند الله كنت انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه وحرك اصبعيه السبابة والوسطي اي متقاربين في الجنة اقترابا مثل هذا الاقتراب وفيه عظمة اجر من ضم اليه يتيما وكفله حتي تكلف طس عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 8255 من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه حم ق ن ه عن ابن عمر ---صح من ابتاع--------- طعاما ----اي شري فلا يب-عه حتي يستوفيه اي يقبضه كما صرح ------به في	3659	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	126	183	607	886	1467	300	من اوي يتيما------------ او يتميز------------ ثم صبر علي مشقة القيام بهما واحتسب ما انفقه عند الله كتب انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه وحرك اصبعيه السبابة والوسطي-------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس ------------------قال ال-----------------------------------------------------------------علقمي بجانبه علامة الحسن من ابتاع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبتعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصر حابه في	1987	4205980788979521059	204	285.5	158	478	42.677825927734375	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3661	true	-5125479583900997259	128	299	654	1533	1539	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ومجلسه قط طب هق عن ام سلمة من ابتلي بالقضاء بين المسلمين ذكره اغلبي والا فبين الكفار واهل الذمة لا بد من العدل وسماه ابتلاء لما فيه من الخطر العظيم ولذا جعل من وليه فكانما ذبح نفسه بغير سكين فليعدل وجوبا لظاهر الامر بينهم بين المتخاصمين في لحظه--- نظره------------- اليهم فلا ينظر احدهم بعين مزوره والاخر بعين ال----رضا واشارته ومقعده ومجلسه فلا يرفع احدهما علي الاخر وان كان ارفع مرتبة الا اهل الذمة فيقعد الغريم الذمي تحت المسلم اجلالا للاسلام ويجب عليه المساواة في كل امر بينهما قط طب هق عن ام سلمة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي اسناده حسن 8261 من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر طب هق عن ام سلمة ض من ابتلي بالقضاء بولايته بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر بل يسوي بينهما في الخطاب وكيفيته ومن هنا عظم خطر ال-------قضاء لصعوبة هذه ال---------احكام طب هق عن ام سلمة قال	3661	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1989	false	6421296623020328786	146	208	761	1067	1542	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل وجوبا------------ بينهم--------------- في لحظه اي نظره الي من تحاكم-------------------------------------------- اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه---------------------------------- الا ------------------كرام قطا--------------------------------------------------------------------طب هق عن ام سلمة--------------------------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بل يسوي بينهم- -------------------------------في الرفع او عدمه لوجوب----- التسوية كما تقرر طب هق عن ام سلمة قال	1989	4205980788979521059	239	278.5	187	915	26.12021827697754	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3664	true	8788903654743149198	246	282	1188	1338	1429	300	صحيح 8267 من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عين-----------------ه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من ربه----------------------- ن ه حب ك عن ابي الدرداء ----------صح من اتي	3664	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	28	72	133	328	1446	300	صحيح من -----اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من ربه فيه ان الامور بمقاصدها ن ه حب ك عن ابي الدرداء واسناده صحيح من اتي	1991	4205980788979521059	141	252.5	107	200	70.5	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3665	true	6619313593372232107	0	284	0	1413	1482	300	اي نام عما نوا-ه حتي يصبح يدخل في الصباح كتب له ما نوي فانما الاعمال بالنيات فلا ينبغي لعبد ان يفوته اجر الخير بنية فعله وكان نومه صدقة عليه من ربه----------------------- ن ه حب ك عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما وقال الحافظ العراقي سنده صحيح وقال المنذري سنده جيد 8268 من اتي الجمعة والامام يخطب كانت له ظهرا ابن --عساكر عن ابن عمرو من اتي الجمعة صلاتها والامام يخطب كان له ظهرا لانه لم يات الا وقد طويت الصحف وقعدت الملاءكة فيسمع الذكر والمراد انه يفوته اجر الجمعة لا انه يصلي الظهر اربعا ففيه الحث علي------------------------------------------- التبكير --الي الجمعة كما سلف ابن عساكر عن ابن عمرو هو اذا اطلق ابن العاص 8269 من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد حم عن ابي هريرة ح من اتي كاهنا اي او عرافا فصدقه بما يقول من الاخبار بالمغيبات او اتي امراة حاءضا جامع----------ها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين مجامعة المراة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد اي من اتي واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة من هذه القباءح قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل والمراد بالمنزل الكتاب جملة قلت وذلك لان فيما انزل فيه ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وفيه فاتوا حرثكم اني شءتم فافاد باباحة موضع الحرث تحريم غيره والدبر ليس موضع حرث قيل والمراد كافر نعمة الا ان يكون مستحلا حم 4 عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال البغوي سنده ضعيف وقال الترمذي ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس فيه اربع علل التفرد عن غير الثقة وهو موجب للضعف وضعف راويه والانقطاع ونكارة متنه 8270 من اتي كاهنا فساله عن شء---------- حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر	3665	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	41	178	194	843	1446	300	اي نام قهرا عليه حتي يصب---------------ح كتب له ما نوي------------------------------------------------------------------ وكان نومه صدقة عليه من ربه فيه ان الامور بمقاصدها ن ه حب ك عن ابي الدرداء واسنا--------------------------------------------------------ده ---------------------------صحيح من اتي الجمعة والامام يخطب كانت له ظهرا قال المناوي اي -----------فاتت الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الفوات شرطها من سماعه للخبطة اه اي فالجمعة صحيحة لكن فاته ثواب التبكير فكانه صل------ي ظهرا ابن عساكر ع----ن عمرو -------------بن العاص----- من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءض-------------------------------------------------------------------------------ا اي---------------------------------------------------------------- جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها--------------------------------------------------------- فقد برء مما انزل علي محمد اي ان استحل ذلك او اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة حم عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر	1991	4205980788979521059	379	499.5	287	1603	23.643169403076172	70	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3666	true	-4903762542451603533	184	286	945	1449	1535	300	طب عن الحكيم بن عمير الثمالي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي وهو ضعيف 8272 من اتي امراته في حيضها فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار طب عن ابن عباس ض من اتي امراته في حيضها جامعها وهي حاءض فليتصدق قيل ندبا وقيل وجوبا بدينار كفارة لما اتاه مما حرمه الله ومن اتاهما وقد ادبر الدم عنها قد انقطع وطهرت لكنها لم تطهر ولم تغتسل فنصف دينار لان الذنب اخف فانه-- قد انقطع الدم وبقي الغسل--------------- ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالو-طء فخوطب به الرجل------ كالمهر طب عن ابن عباس	3666	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	224	272	1077	1315	1446	300	طب عن الحكيم بن عمير واسناده---------------------------------------------------------- ضعيف----- من اتي امراءة في حيضها فليتصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندبا وقيل وجوبا بدينار اي مثقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب ومن اتاها وقد ا-دبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالواطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس	1991	4205980788979521059	177	245.5	136	528	33.522727966308594	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3668	true	-1773377838757208840	1	255	5	1206	1427	300	الاسراء ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه وذلك -ان الله ق-------ال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه انتهي طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه ابو شيبة وعمران بن ابي عمران وكلاهما ضعيف جدا 8276 من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر حم عن ابي هريرة ح من اتت عليه ستون سنة من عمره فقد اعذر الله اليه في العمر الهمزة للسلب اي ازال عذره او لم يبق فيه موضع للاعتذار بعد امهاله هذه المدة وبسط عذره ودله علي مواضع التملق وطلب العذر اليه فانه قد مد له في عمره ما راي به العبر وما صير اليه كل عظيم محتقر فلم يبق له معذرة ان عصي فاعتذر وقد قال تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 8277 من اتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاءه فيها طب عن الحسن بن علي من اتته هدية كاءنة ما كانت وعنده قوم جلوس فهم شركاءه فيها لان الله تعالي قد وصي في الجليس واحق الاحسان اليه بالهدية فانها رزق يسوقه الله الي عبده طب عن الحسن بن علي سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه يحيي بن سعيد القطان وهو ضعيف وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث قال في الميزان قد علقه البخاري وقال لا يصح وقال في اللسان له طريق الي ابن عباس وسندها جيد انتهي اما المرفوع فحكم ابن الجوزي بوضعه من جميع طرقه 8278 من اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغ--------ين فعليه مثل اثامهن----------- من غير ان ينقص من اثامهن شء	3668	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1992	false	974969316644198852	71	178	361	860	1441	300	الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشق---------ي طس ع--------------------------------------------------------------ن ابن ع-باس واسناده ضعيف--------- من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في ال---------------------------------------------------------------------------عمر------------- اي ازال ع-----------------------------------------------------------ذره والمعني انه لم --------------------------------------------------------------------------------------------يبق له --------------اعتذار كان يقول لو مدلي في الاجل لفعلت ما امرت به-------- حم عن ابي هريرة واسناده حسن---------- من اتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاءه ف-----------------------------------------------------------------------------يها لان----ه تعالي --اوصي ب--------------الاحسان الي------------------------- الجليس------- طب عن الحسن بن علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب من غير ان ينقص من اثامهن شء	1992	4205980788979521059	383	582.5	295	1228	31.18892478942871	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3670	true	2606706328554752256	75	163	395	809	1472	300	ابن ابي الدنيا في التقوي اي كتاب التقوي عن سهل بن سعد سكت المصنف عليه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف 8282 من اتقي الله وقاه الله كل شء ابن النجار عن ابن عباس من اتقي الله وقاه كل شء كفاه كل خوف ودفع عنه كل مكروه وذلك ان الله مع المتقين ويحب المتقين وهم الذين لا خوف عليهم ولا-هم يح---------------------------------------------------------زنون ابن النجار---------- عن ابن عباس قال المصنف ضعيف 8283 من اثكل-------------------------------------------- ثلاثة من صلبه---------------- في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة------------------------------------------ طب عن عقبة بن عامر	3670	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1993	false	3543066078697374917	15	103	68	487	1514	300	ابن ابي الدنيا ف----------ي كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسنا-------------------------ده ضعيف----- من اتقي الله و----------------------------------------------------قاه كل شء يخافه الا------------------------- ان اولياء الله--------------------------- لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن كان في شان الاخرة اشتغاله حسن في الدنيا والاخرة حاله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ---------------------من اثكل بالمثلثة اي فقد قال في الدر الشكل فقد الولد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهمل في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء طب عن عقبة بن عامر	1993	4205980788979521059	216	286.5	166	584	36.98630142211914	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3679	true	6776766907264761958	175	300	873	1449	1449	300	عن ابي هريرة صح من احب ان يبسط له في رزقه-------------------------------------------------- وان ينسا بضم ف-----سكون------------------ ثم همزة--- يءخره من النسيءة له في اثره------ بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل----------------------------- رحمه الاحاديث في هذا المعني بحر لا ينزف متواترة------- ق د ن عن انس-------- حم خ عن ابي هريرة 8306 من احتجب عن الناس لم يحجب عن النار ابن منده عن رباح من احتجب عن الناس اي عن حواءجهم- التي جعلها الله اليه من وال او امام او نحوه لم يحجب عن النار جزاء وفاقا وهو وعيد شديد لمن يحتجب عن -----------------قضاء ا-غراض من وجهت اليه اغراضهم ابن منده عن ر---------------باح بالراء والموحدة والمهملة وغير منسوب عده ابن منده من الصحابة 8307 من احتجم------------- لسبع عشرة م-----ن الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين--------------- كان له-	3679	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	false	2289504475722588379	146	266	685	1271	1432	300	عن ابي هريرة م---ن احب ان يبسط له في رزقه اي يوسع عليه ويكثر له فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له------------ في اثره محركا بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختلف باختلاف حال الواصل والموصول ق د ن عن انس بن مالك حم خ عن ابي هريرة----- من احتجب من ال-------ولاة عن الناس بان منع اصحاب ال-------------------------حواءج من الدخول علي--------------------------------ه لم------------------------------------------- يحتجب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من -جنس ال-------عمل ابن منده في معجم اصحابه عن رباح بالفتح والتخفيف من -------------------------------------------------احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له	1999	4205980788979521059	296	305.5	222	770	38.441558837890625	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3682	true	8960542024481323074	15	194	88	1001	1553	300	ضربه الله بالجذام الصقه به ورماه والافلاس خصهما لان المحتكر اراد بالحكرة صلاح بدنه ونمو- ماله --فسد الله جسده باعظم الادواء وماله بالاتلاف وفيه حث علي عدم السعي في ضرر المسلمين وان الاهم هو نفعهم في دينهم ودنياهم فيدخل فيه تلقي جلوبتهم وغيره حم ه ع----ن عمر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال في مختصر الموضوعات ان رجال ابن ماجة ثقات 8312 من احتكر حكرة يريد ان تعلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله حم ك عن ابي هريرة صح من احتكر حكرة بضم المهملة قال الزمخشري اي جملة من القوت من الحكر وهو------- الجمع والامساك يريد ان يغلي ب------ها بسبب احتكارها علي المسلمين فهو خاطء بالهمز مخطء وجه الحق-------------------------------------------------- وقد برءت منه من حفظه ورحمته ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده فلا يرعي له ذمة ولا ميثاق فلذا حرق طعامه اي المحتكر امير المءمنين علي عليه السلام حم ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه ابراهيم بن اسحاق العسيلي قال الذهبي كان يسرق الحديث 8313 من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما------------ وتصدق به لم يقبل منه	3682	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	false	8397915756720697222	99	192	480	952	1461	300	ضربه الله بالجذام ---------------والافلاس خصهما لان المحتكر اراد ا-------صلاح بدنه وكثرة ماله فافسد بدنه بالجذام----------- وماله بالافلاس------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابن----------------------------------------------------------------------------------- عمر من احتكر حكرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك يريد-ان يغلي بضم فسكون ب----------ها علي المسلمين فهو خاطء قال المناوي وفي رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت من---------------ه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله و----------------------------------------------------------------------------------عهده حم ك عن ابي هريرة قال البيهقي --------------------------------------------------------------------حديث منكر من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما لا مفهوم له وتصدق به لم يقبل منه	2000	4205980788979521059	333	441.0	259	995	33.46733856201172	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3684	true	-4036777689064964465	120	193	571	921	1447	300	خط في----- الجامع عن--------- علي 8317 من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين الحكيم عن انس من احسن الي يتيم او يتيمة تقدم بيانهما كنت انا وهو في الجنة كهاتين مشيرا بالوسطي والمسبحة اي منزلته تقارب منزلته صلي الله عليه وسلم الحكيم---------- عن انس--- 8318 من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو------ فتلك استه-------انة استهان بها ربه عب ع-------------------------------------------------------- هب عن ابن مسعود من احسن	3684	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	false	-8860994094994347976	2	70	15	347	1516	300	خط في كتاب الجامع عن علي امير المءمنين من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين اصبعيه السبابة و---------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------وسطي الحكيم في نوادره عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو بنفسه فتلك الخصلة استهانة استهان بها ربه اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة كفر عب 4 هب عن ابن مسعود من احسن	2001	4205980788979521059	192	316.0	147	446	43.0493278503418	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3686	true	4186496651692262888	3	137	16	671	1539	300	اصلح الله علانيته اطاب ذكره واحسن امره وفيه ان ----------------------من اصلح ظاهره دون باطنه لم يصلح الله علانيته بل يكون ذامه اضعاف مادحه ان بقي له من يمدحه وتمام الحديث عند مخرجه ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه فهذا الحديث قد بين ان سعادة العبد وصلاحه وفلاحه انما هو في رضا الحق تبارك وتعالي وان قلوب الخلق بيده يقذف فيها ما يشاء للعبد من مذمة او غيرها فليجعل العبد هذا الحديث نصب عينيه ونور حدقة فكره ويعلم ان المخلوقين لا ينفعونه ولا يضرونه الا بان يجلب علي نفسه بذنوبه ما يكون سببا لتسليط الله لهم عليه ك في تا-------ريخ-------ه عن ابن عمرو وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 8321 من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه-------------- يورث النفاق---------------------------------- ك عن ابن عمر -------صح من احسن	3686	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	false	-8860994094994347976	203	268	1024	1358	1516	300	-----------------------------وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن اصلح سرير------------ته اصلح الله علانيته قال المناوي تمامه--------------------------------------- عند مخرجه ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل دنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن عمرو ابن العاص من ا------------------------------------حسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم- بالفارسية فانه اي التكلم بها يورث النفاق العملي او المراد الانذار والتخويف ك عن ابن عمر بن الخطاب من احسن	2001	4205980788979521059	196	251.0	150	746	26.27345848083496	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3687	true	2990759879340812964	60	223	306	1138	1546	300	سعيد بن العاص الاموي 8323 من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر ابن عساكر عن معاذ من احيا الليالي الاربع قامها بعبادة ربه وتلاوة كتابه وطاعته وجبت له الجنة كانت له حقا واجبا لازما ليلة التروية بدل من الليالي وهي ليلة ثامن شهر الحجة وليلة عرفة وهي ليلة التاسع منه وليلة النحر ليلة عاشر الحجة وليلة الفطر وهي ليلة اول يوم من شوال ففيه ندب احياء هذه الليالي لفضلها ابن عساكر عن معاذ سكت عليه المصنف وقال ابن حجر في تخريج احاديث الاذكار حديث غريب وعبد الرحيم بن زيد العمي احد رواته متروك انتهي وسبقه ابن الجوزي فقال حديث لا يصح 8324 من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب طب عن عبادة ض من احيا ليلة الفطر اول ليلة من شوال وليلة الاضحي عاشر شهر ذي الحجة لم يمت قلبه جزاء وفاقا حيث احيا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قلوب الجهال واهل المعاصي------ فان قلب المءمن الكامل لا يموت	3687	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	0	42	0	222	1504	300	سعيد بن العاص------------ من احيي الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الف--------------------------------------------------------------------------------طر وليلة الاضحي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلوب الجهال واهل الفسق والضلال فان قلب المءمن الكامل لا يموت	2002	4205980788979521059	199	316.0	160	838	23.74701690673828	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3689	true	8496128374960939664	181	260	925	1284	1474	300	حب عن جابر -بن عبد الله رمز المصنف لصحته 8329 من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي حم عن جابر ح من اخاف اهل المدينة باي مخافة فقد اخاف ما بين جنبي اي فقد اخافني لان بين جنبيه قلبه والقلب محل المخاف-------------------------------------------------------------------------------ة حم عن جابر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه محمد بن حفص الوصافي ضعيف 8330 من اخاف مءمنا-------- كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع---------------------- يوم القيامة----------- طس عن ابن عمر ض من ------------	3689	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	false	-771500257959405344	52	112	274	548	1452	300	حب عن جابر ابن عب----------------------د الله من اخاف اهل المدينة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخاف ما بين جنبي بالتثنية اي قلبي وروحي ونفسي وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة حم عن جابر من اخ---------------------------------------------------------------اف مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع قال الشيخ بفتح الهمزة يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر وضعفه المنذري من	2003	4205980788979521059	126	75.0	95	492	25.609756469726562	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3690	true	6849349888041004149	85	230	403	1115	1451	300	من اخذ اموال الناس بالاستدانة منهم او باي وجه من وجوه المعاملة ير------------------------------------يد اداءها الي اهلها وقضاءهم ما اخذه منهم ادي الله عنه--- اعانه علي ذلك بحسن نيته فييسر الله له ويوسع عليه ومن اخذها يريد اتلافها عليهم وعدم اداءها اليهم اتلفه الله اي اتلف امواله بحلول---------- المصاءب ورفع البركة وسعة التكاليف او تتلف نفسه ف--------------------ي الاخرة بالعذاب فالنية لها الشان كله من الخير والشر وهذا وعيد يشمل من اخذه دينا وتصدق به ولا يجد له وفاءا فيرد صدقته لان الصدقة تطوع والدين واجب وقد استدل البخاري علي رد صدقة المديان لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال حم خ ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 8333 من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين خ عن ابن عمر صح من اخذ من الارض شيءا بغير حقه بغير استحقاق شرعي خسف به اي هوي به الي	3690	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	false	-771500257959405344	140	213	679	1019	1452	300	من اخذ اموال الناس ب----------------------وجه من وجوه التعامل او للحفظ او بقرض او غير ذلك حال كونه يريد اداءها------------------------------- ادي الله عنه اي اعانه علي اداءها-------------------------------- ومن اخذها يريد اتلافها اي عدم ردها ------------اتلفه الله اي اتلف امواله في الدنيا بكثرة المصاءب ومحق البركة او المراد اتلا------ف نفسه في الدنيا او تعذيبه في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ه عن ابي ه--------------------ريرة من اخذ من الارض شيءا بغير حق- خسف -------------------------------------------------------------------------------------------------به اي هوي به الي	2003	4205980788979521059	224	311.0	173	781	28.681177139282227	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3691	true	1939185764227709082	1	101	5	487	1468	300	من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها الي المحشر حم طب عن يعلي بن مرة ح من اخذ من الارض شيءا ظلما غصبا واخذا له بغير حق جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر عقوبة له وتشهيرا لما فعله ولا ينافي ان يطوقه من سبع ارضين كما في الاحاديث الاخر بان يطوقه بعد حمله وموافاته به المحشر وفيه تحريم اغتصاب اي جزء من الارض وانه من الكباءر حم طب عن يعلي بن مرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق 8335 من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء	3691	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	false	-771500257959405344	258	300	1253	1452	1452	300	من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل تراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الحصة المغصوبة الي المحشر بان يجعل ما غصبه كالطوق في عنقه-------------------------- كما في ال--حديث قبله----------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن يعلي بن مرة واسناده حسن -------------------------------------------------------من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء-	2003	4205980788979521059	154	234.5	119	482	31.950206756591797	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3696	true	1967534259713817741	86	296	425	1424	1447	300	من ادرك عرفة --------------قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ---------لان الحج عرفة كما سلف------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي ---فيه عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك 8349 من ادرك رمضان وعليه من رمضان----------- شء لم يقضه فانه لا يقبل منه حتي يصومه حم عن ابي هريرة ح من ادرك رمضان وعليه من رمضان الماضي شء من الصوم لم يقضه قبل مجء مثله فانه اي صوم رمضان الاتي لا يقبل منه لتفريطه في قضاء الماضي حتي يصومه اي يصوم ما كان عليه من القضاء ففيه انه يبقي صومه لرمضان موقوفا عن القبول حتي يصوم ما كان في ذمته وحينءذ------------------------------- يقبل منه فينبغي ان يبادر بالقضاء عقيب فطره لءلا يبقي صومه غير مقبول ولعل هذ----------ا في من ترك القضاء لغير عذر حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح 8350 من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة فهو منافق ه عن عثمان ح من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج بعد سماعه او بعد دخول وقته لم يخرج لحاجته بل لغير حاجة وهو لا يريد الرجعة الي المسجد لاداء الفريضة-------------------------------------------------------------- المنادي لها فهو منافق لان هذه من علامات النفاق فراقه المسجد عند قرب اداء الفريضة ه عن عثمان رمز	3696	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2006	false	-8569464379262002293	25	153	125	751	1473	300	من ادرك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة ال--نحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه وقت الوقوف م زوال شمي عرفة الي فجر النحر طب عن ابن عباس ------------------قال العلقمي بجانبه ع------لامة ال--------------------حسن من ادرك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قضه قبل مجء مثله فانه------------------- لا يقبل منه ظاهر--------------------------------------------------------------ه انه ---------------------لا ثواب له ويحتمل ان المراد نفي الكمال والحث علي قضاءه قبل مجيءه ويحتمل لا يقبل الفاءت حتي يصوم الحاضر حتي يصومه حم عن ابي هريرة واسناده حسن من ادرك الاذان كاءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة الي المسجد ليصلي فيه مع الجماعة فهو منافق اي يكون ذلك دلالة علي نفاقه او فعله يشبه عمل ----------------------------------------------------------------------المنافقي-ن ه عن عثمان قال	2006	4205980788979521059	264	237.0	196	1205	21.908714294433594	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3698	true	-3095507769395110863	123	225	651	1133	1523	300	ابن السني في عمل اليوم والليلة عن رويد بالراء اخره مهملة ابن نافع القرشي م--------------------رسلا 8355 من اذل نفسه في طاعة الله فهو ---------------------------------------------اعز ممن تعزز بمعصية الله--------------------- حل عن عاءشة من اذل نفسه في طاعة الله ولا ذل في طاعة انما هو باعتبار الاعراف والا فكل طاعة عز فهو اعز عند الله ممن تعزز بمعصية الله ولابد لمن تعزز بها من الذلة في الدارين حل عن عاءشة سكت المصنف عليه قال الشارح وقد ضعفه مخرجه ابو نعيم 8356 من اذل عند-------------------------------ه مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الاشهاد يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------- حم عن سهل بن حنيف	3698	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	29	119	151	601	1476	300	ابن السني في عمل --يوم و--ليلة عن دويد -------------------بن نافع القرشي مرسلا تابعي مصري مستقيم الحديث من اذل نفسه في طاعة الله بان تواضع لله وفعل المامورات واجتنب المنهيات فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله فان مصيره الي الهوان حل عن عاءشة من اذل بالبناء للمجهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنده قال المناوي اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رء-س الاشهاد يوم القيامة دعاء او خبر فعدم نصره حرام بل ظاهر الحديث انه من الكباءر قال المناوي دنيويا او دينيا حم عن سهل بن حنيف	2007	4205980788979521059	223	336.5	171	684	32.60234069824219	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3699	true	-567370071963957455	10	50	46	227	1417	300	حم عن سهل بن حنيف رمز المصنف لحسنه وقال البيهقي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات 8357 من اذن سبع سنين محتسبا------------ كتب----- له براءة من النار ت ه عن ابن عباس من اذن نادي	3699	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	114	145	583	718	1476	300	حم عن سهل بن حنيف بالتصغير باسناد-------------------------------- حسن من اذن للصلاة------------------------------- سبع سنين محتسبا من غير اجرة كتب الله له براءة من النار ت ه عن ابن عباس من اذن ثنتي	2007	4205980788979521059	88	121.0	63	198	44.44444274902344	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3703	true	52209783112808380	6	105	31	516	1428	300	من اراد ان يلقي الله طاهرا عن------ الادناس مطهرا سالما عن الاثام فليتزوج الحراءر فانهن اغض للبصر واحصن للفرج وارغب للنسل------------- ه عن انس سكت عليه المصنف وفيه سلام بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف 8369 من اراد ان يصوم فليتسحر بشء حم والضياء عن جابر صح من اراد ان يصوم فرضا او نفلا فليتسحر بشء ندبا باي شء ولو بجرعة من------------------------------------------ ما--ء حم والضياء عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه كلام 8370 من اراد اهل المدين--------ة بسوء اذابه الل------ه كما يذ------------وب الملح في الماء	3703	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	102	170	533	883	1511	300	من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا من الادناس المعنوية -------------فليتزوج الحراءر ومعني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج ه عن-------------------------------------------------------------------- انس بن مالك من اراد ان يصوم فليتسحر ---------------------------------------------------------------بشء ندبا------- ولو بجرعة من ماء فان البركة في اتباع السنة لا في عين الماكول حم والضياء عن جابر واسناد----------------------------------------------------------ه حسن من ار---------------اد اهل المدينة النبوية بسوء اذابه الله اهلكه كما يذوب اي ذوب كذوب الملح في الماء	2009	4205980788979521059	192	245.0	150	574	33.44947814941406	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3704	true	3635080174462789490	2	283	9	1364	1445	300	عن ابن عباس ض م---------ن اراد امرا فشاور فيه امرءا مسلما استخرج ما عنده فيه من الراي-------- وفقه الله لارشد اموره فيه فضيلة المشاورة وانه يكفي فيه الواحد ولهذا امر الله به رسوله صلي الله عليه وسلم ويءخذ منه ان من لم يشاور لا يوفق لارشد الامور طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال ابن حجر هو ضعيف جدا 8373 من ارتد عن دينه فاقتلوه طب عن عصمة بن مالك صح من ارتد عن دينه اي دين الاسلام فاقتلوه عام في رجل و----------------------------امراة ففي الرجل اتفاق وفي المراة خلاف قال ابو حنيفة لا تقتل لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء طب عن عصمة بن مالك رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الفضل بن المختار ضعيف 8374 من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ك عن جابر صح من ارضي سلطانا خص لانه غالب من يطلب رضاه والا فغيره مثله اذا ارضاه بما يسخط ربه خرج من دين الله باسخاطه له تعالي وايثاره لمخلوق علي الخالق ك عن جابر رمز المصنف لصحته قال الذهبي تبعا للحاكم تفرد به عملاق في الاحكام والرواة اليه ثقات 8375 من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس ت حل عن عاءشة ح من ارضي الناس بسخط الله وكله وقطعه من اسبابه تعالي لانه رضي بولاية العباد دون الله فولاه الله تعالي ما تولي ومن اسخط الناس برضا الله اي طلب مرضاة ربه وان اسخط الناس كفاه الله مءنة الناس فلا يحوجه اليهم ولا يضرونه بشرور-----------------------------------------------------------------------------------------هم ت حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 8376 من ارضي والديه------------------------ فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط ال---------------------------------------------------------------------------------------له ابن النجار عن انس-------- من ارضي والديه اطاعهما في غير معصية فقد ارضي الله لانه	3704	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2010	false	-1157941500123511504	23	201	109	968	1460	300	عن ابن عمر باسناد صحيح من اراد امر- فشاور فيه امر-ا مسلما اجتمع فيه صلاح دين وكمال عقل وتجربة وفقه الله لارشد اموره فيه ندب استشارة من ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طس عن ابن عباس من ارتد عن د-----------------------------------------------ينه فاقتلوه اي من رجع عن دي----------------------------ن الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو ام---------------------------راة خلافا لابي-- ح-----------------------------------------------نيفة طب عن عصمة بن مالك ------------------قال العلقمي بجانبه علامة ال------------صحة من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ان استحل--------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------الا فهو زجر وتهويل ك عن جابر ابن عبد الله من ا---------------------------------------------------------------------------رضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن وكله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم وقع في المهلكات ومن اسخط الناس برضي الله كفاه الله مءنة الناس يحتمل ان المراد كفاه مكرهم وكيدهم واغناه عنهم ت حل عن عاءشة واسنا----ده حسن------ من ارضي والديه بطاعتهما والقيام بحقهما فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله عام مخصوص بما اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لحكم شرعي والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله ابن النجار عن انس بن مالك من اريد ماله اي اخذ ماله بغير ---حق فقاتل في الدفع عنه	2010	4205980788979521059	403	448.5	302	1608	25.06218910217285	64	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3706	true	-6626041550084328233	30	173	163	852	1508	300	فليس من الله ------في حل ولا حرام قيل لم يءمن ما احله الله وبما حرمه وقيل------------------ برء من الله وفارق دينه----------------------------------- د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 8381 من استجد قميصا فلبسه فقال حين بلغ عورته الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا حم عن عمر ----ض من استجد قميصا ا----خذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ عورته الحمد لله الذي كساني ما او----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار---ي استر به عورتي واتجمل به في حياتي لعله يشمل السراويل فانها تستر العورة وان كان التجمل بها دون القميص وكذلك يدخل العباءة ونحوها من الاكسية السابغة ثم عمد قصد الي الثوب الذي اخلق--- صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله و---جوار الله بكسر الجيم ح--------فظه وفي كنف الله -----بفتح الكاف والنو-ن الجانب	3706	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2011	false	-6563195309477641276	8	123	45	626	1500	300	فليس من الله تعالي في حل ولا حرام اي لا- يءمن بحلا--ل الله تعالي وحرامه قال النووي معناه قد برء من الله وفارق دينه والظاهر ان المراد التنفير عن الكبر د عن ابن مسعود --------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الحسن من استجد قميصا اي اتخذه جديد- فلبسه فقال حين بلغ ترقونه بفتح التاء الفوقية وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو والمثناة الفوقية العظم الناتء بين ثغرة النحر والمنكب الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد بفتح الميم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله اي-------- حفظه وحمايته وفي كنف الله حيا وميتا الكنف بفتحتين الجانب	2011	4205980788979521059	281	347.5	212	885	31.751413345336914	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3708	true	8725676078170369925	228	300	1164	1507	1507	300	من استطاع منكم ان ينفع اخاه قال في الفردوس بالرقية كانه لسياق الحديث والا فهو عام لكل نفع فلينفعه فان احب عباد الله اليه انفعهم لعباده حم م ه عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء عمرو-- بن حز---------------------------------م فقال-- يا رسول الل----ه كانت عندنا رقيه نرقي بها--- العقرب وانك فهيت عن الرق-----------------ي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا---------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره 8389 من استطاع منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا-	3708	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	92	232	450	1151	1518	300	من استطاع منكم ان ينفع اخاه اي------------ بالرقية--------------------------------------- فلينفعه قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن ج--------------ابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع فذكره قال النووي اجاب العلماء عنه باجوبه احدها كان نهي اولا ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن والثاني ان النهي عن الرقي المجهولة والثالث ان النهي كان لقوم يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة حم م ه عن جابر من استطاع منكم ان بقي دينه وغرضه بكسر العين محل المدح والذم من الانسان بماله فليفعل ندبا مءكدا ك عن انس من استطاع منكم ان لا	2012	4205980788979521059	235	354.0	182	766	30.678852081298828	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3708	true	8725676078170369925	1	95	3	479	1507	300	من استطاع ان يكون -------بالمدينة مقيما ح-------تي يدركه الموت----- فليمت ---------------------------------------------------بها فاني اشفع لمن يموت بها--------------------------- زيادة علي الشفاعة لغيره من اهل الايمان لانه يكون للميت بها حق الجوار قال السمهودي فيه بشري للساكنين بها بالموت علي الاسلام لاختصاص الشفاعة بالمسلمين وكفي بها مزية حم ت ه حب عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة ولم يتكلم فيه احد بسوء 8386 من استطاع منكم ان يكون له خبء------------------------------------------------------------------------------------------ من عمل صالح فليفعل----------------------------------- الضياء --------عن الزبير -------صح من استطاع منكم ان	3708	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	1	96	4	468	1518	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي يقيم فيها حتي يدركه الموت فيها فليمت فيها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة -في الكرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم ت ه حب عن ابن عمر قال ت----------------------- حسن-------------------------------------------------------------------------------- صحيح غريب من استطاع منكم ان يكون له خبء قال لشيخ بفتح المعجمة فسكون الموحدة فهمز الذخيرة والكنز وقال المناوي انه شء مخبوء اي مدخر من عمل صالح فليفعل اي فليفعل ذلك فحذف المفعول اختصارا الضياء والخطيب عن الزبير بن العوام من استطاع منكم ان	2012	4205980788979521059	196	265.5	148	713	27.48948097229004	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3709	true	7015902000210991519	5	51	25	243	1477	300	فليفعل----------- د عن ابي سعيد ح من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته اذا صلي احد بان يصلي اليه-------------------------------------------------------- فليفعل ذلك ندبا فانه ابعد لتشويش خاطر------------------------------------------------------------------------------------ه د عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه 8390 من استطاع منكم ان يستر اخاه المءمن بطرف--------- ثوبه	3709	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	221	288	1103	1455	1518	300	فليفعل ندبا مءكدا ك عن ا-------نس من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته-------- احد قال العلقمي يدخل فيه الرجل والمراة والدابة والمستيقظ والناءم وغير ذلك فليفعل ذلك قال المناي ندبا ويصلي الي سترة انتهي ويحتمل ان المراد انه يدفع المار بين يديه فيندب لذلك ان يصلي الي ساءر بشرطه د عن ابي سعيد الخدري واسنا----ده حسن------ من استطاع منكم ان يستر-اخاه المءمن بطرف بالتحريك ثوبه	2012	4205980788979521059	147	179.0	113	378	38.88888931274414	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3710	true	-5168344275683110666	5	111	27	557	1471	300	ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه علي معروفه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه ب------------------النون فيما قوبل علي خط المصنف وبحذفها وهي رواية المصابيح قال الطيبي سقطت من غير ناصب ولا جازم اما تخفيفا او سهوا فادعوا له ويكفي جزاك الله خيرا كما وردت به رواية حتي ترو----------ا انكم قد كافاتموه تظنوا انها قد طابت نفسه بالدعاء له عن-------------- احسانه وفيه ما تري من الاداب الجميلة والاخلاق الجليل----------------------ة حم د ن حب ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال النووي في الرياض حديث صحيح 8393 من استعجل اخطا الحكيم ع----ن الحسن مرسلا من استعجل اخطا او كاد لان العجلة تحمله علي --------------------قلة النظر	3710	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2013	false	-6592325899637762589	218	299	1112	1512	1514	300	ومن صنع اليكم معروفا فكافءه بم------------ثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافء--ه به في رواية باثبات النون وفي رو--------------------------------اية المصابيح حذفها و----سقطت من غير--------- جازم ولا ناصب---------- فادعوا له وكرر والدعاء ح--------------------------تي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني م------------------------------ن احسن اليكم اي احسان فكافءه بمثله فان لم تجدوا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية حم د ن حب ك عن ابن-------------------------------------------------------------------------------- عمر بن ال-----خطاب من استعجل اخطا------- لان العجلة تحمل- علي عدم التامل والتدبر وقلة النظر	2013	4205980788979521059	226	273.0	176	618	36.569580078125	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3712	true	632703722211978027	15	300	80	1531	1531	300	من استغفر الله دبر كل صلاة--------- ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف ع وابن السني عن البراء ض من استغفر الله دبر عقب كل صلاة مفروضة ويحتمل الاطلاق ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه كباءرها وصغاءرها كما افاده وان كان قد فر من الزحف من الجيش لان الفرار منه كبيرة فيه فضيلة الاستغفار بهذا اللفظ في هذا الموضع ع وابن السني عن البراء رمز المصنف لضعفه 8399 من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين ومن استغفر الله في ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين ابن السني عن عاءشة ض من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين في توبته وقوله-------------------------------------------------------------- لانه يبعد ان العبد- يكذب في يومه سبعين مرة او لان الله يوفقه ويسدد لسانه فلا يطلقها بالكذب بعد هذا الذكر ومن استغفر الله في ليلة دل الاول علي ان المراد من ا-----------------------------ليوم النهار سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله ففيه انه ينبغي للمءمن المحافظة علي هذا ليسلم من ان يكون في زمرة الكاذبين او الغافلين ابن السني عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 8400 من استغفر لل-----مءمنين والمءمنات كتب له بكل مءمن ومءمنة حسنة طب عن عبادة من استغفر طلب المغفرة باي عبارة للمءمنين والمءمنات كما امر الله رسوله بذلك واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وكما قال نوح عليه السلام ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح كتب الله له ب-----------كل مءمن ومءمنة حسنة ظاهره يعم الاحياء والاموات---------------------------- طب عن عبادة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي اسناده جيد 8401 من استغفر----- للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم------- ويرزق بهم اهل-	3712	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2015	false	2785352813781034869	52	187	291	974	1553	300	من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرار ---------------------------------------------------------وابن السني عن البراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عازب من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد-ان المءمن يكذب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم سبعين مرة ومن استغفر في لي-------لة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله والغالب وقوع الكذب بالنهار والغفلة بالليل فلا يخفي المناسبة------------------------- ابن السني عن عاءشة ----------------------من استغفر الله للمءمنين والمءمنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله له بكل اي بعدد كل مءمن ومءمنة حسنة ولهذا قال علي العجب ممن يهلك ومعه النجاء وهو الاستغفار طب عن عبادة ابن الصامت---------------------------------- من استغفر الله للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم الدعاء ويرزق بهم اهل	2015	4205980788979521059	424	492.0	331	1609	26.351770401000977	76	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3715	true	-9040970027914109402	201	297	1019	1499	1512	300	بها وليس بفاع---------------------------------------------ل قال القرطب-------------ي انما شد-د الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب -----يقظة ا--------شد مفسدة لان كذب المنام كذب علي الله انتهي قلت والله اعلم بالحكمة في هذه العقوبة المخصوصة علي هذا النوع من المعصية والمراد ان يعقدها عقد الخيط وفيه انه تكليف بالمحال ولعله يجوز في دار العذاب وكان الحكمة انه لما عقد من الاقوال شيءا لا وجود له كلف ان يعقد حسا شيءا لا يمكنه وفيه تحريم الكذب في الاحلام---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباسي رمز المصنف لحسنه 8408 من استمع الي صوت غناء لم يءذن له ان يسمع الروحانيين في الجنة	3715	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	1	106	5	511	1505	300	بها وليس بفاعل وذلك ليطول عذابه لان عقد طرفي الشعيرة مستحيل قال العلقمي قال الطبراني انما اشتد الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهاد------------------------------------ة في قتل او حدا او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الل------------------------ه انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اش----------------------------د من الكذب علي المخلوقين وانما كان----------------------------------- الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو كذب علي الله تعالي طب عن ابن عباس واسناده حسن -----------من استمع الي صوت غناء لم يءذن له ان يسمع الروحانيين في الجنة	2017	4205980788979521059	203	228.5	153	640	31.71875	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3717	true	5875254048925587004	113	227	592	1137	1486	300	الشيرازي عن ا-----------بن عباس ورواه غيره عنه 8413 من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة الرازي في مشيخته عن ابن عمرو من اسف الاسف الغضب والمراد هنا حزن وتحسر علي دنيا فاتته------------------------ قال الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا يقال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اقترب من النار مسيرة الف سنة هذا وعيد شديد وكان المراد او اثار من ذلك الجزع والكلمات القبيحة لا الامر الذي يجده الفاقد لامره فانه شء طبيعي يجب عليه دفاع ما يتاثر عنه وذلك لانه دل علي عظمة الدنيا عنده ومن اسف حزن علي اخرة فاتته اي علي	3717	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	261	300	1312	1505	1505	300	الشيرازي في الالقاب عن ابن --------------------عباس من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فوتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسر علي فقدها اقترب من النار مسيرة الف سنة قال المناوي يعني شيءا كثيرا فليس------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد التحديد ومن اسف---- علي اخرة فاتته اي علي-	2017	4205980788979521059	94	64.0	72	580	16.20689582824707	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3718	true	4035423024325466220	129	237	582	1105	1436	300	من اسلم علي يديه رجل او امراة وجبت له الجنة لانه ب---------------------------ترغيبه اياه ودعاءه له الي الاسلام نال ذلك الاجر وكذا من اهتدي رجل علي يدي اخر بسنة او توبة او ترك بدعة او نحوه كان ماجورا وفيه حديث الدال علي الخير كفاعله طب عن عقبة بن عامر سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري ضعفه الجمهور وقال ابن معين كذاب وبقية رجاله ثقات انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المصنف بان له متابعات في مسند الشه--------اب 8417 من اسلم علي يديه رجل فله ولاءه طب عد قط هق عن ابي امامة من اسلم علي يدي رجل فله ولاءه------------ اي هو احق بان يرثه	3718	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	232	273	1151	1348	1474	300	من اسلم علي يديه رجل او امراة وجبت له الجنة قال المناوي المراد اسلم باشارته وترغيب------------ه له ف-ي الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن عقبه بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر الجهني واسناده ضعيف من اسلم علي --------------------------------------------------------يدي رجل فله ولاءه قال المناوي اي هو احق -ان يرثه	2018	4205980788979521059	132	182.0	99	570	23.157894134521484	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3718	true	4035423024325466220	0	68	0	317	1436	300	اي عق-د السلم وهو------------------ بيع شء موصوف في الذمة في ش-------------------ء فليسلف في كيل معلوم ان كان المسلم فيه مكيلا ووزن معلوم ان كان موزونا الي اجل معلوم وهذا اصل جليل في السلم وفرع عليه الفقهاء فروعا طويلة حم ق 4 عن ابن عباس قال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلمون في الثمار --سنة و--سنتين------------- فذكره------------ 8415 من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره	3718	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	34	111	181	539	1474	300	اي اراد السلم وهو نوع من البيع لانه بيع--- موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه في شء فليسلف في ك-ل معلوم ان كان المسلم فيه مكيلا ووزن معلوم ان كان موزونا الي اجل معلوم قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن ابن عباس انه --------------------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فذكره حم ق عن ابن عباس من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره	2018	4205980788979521059	228	361.0	177	388	58.76288604736328	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3720	true	-1055879879650779730	74	260	368	1282	1497	300	من اشار الي اخيه--------- بحديدة من ------سكين او سيف او نحو ذلك يخوفه بها فان الملاءكة تلعنه تدعو عليه ب-------البعد عن الرحمة والطرد وان كان المشير او المشار اليه اخاه لابيه وامه وظاهره ولو هازلا لاعبا اذا قصد به الترويع وفيه عظمة شا------------------------------ن ترويع المسلم باي شء ولو بالاشارة والتهديد فكيف بما هو اعظم من ذلك والملاءكة لا تلعن الا من اذن الله لها بلعنه فدعاءها مجاب م ت عن ابي هريرة 8422 من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه ك عن عاءشة صح من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله هذا قيد لما هنا وللاول فقد وجب دمه اي حل قتله دفاعا عن النفس فوجب بمعني حل قاله ابن الاثير قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن والقتل فكيف بالذي يصيب ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه احمد من حديث علقمة بن ابي علقمة عن اخي---------------------------ه عن عاءشة قال الهيثمي اخو علقمة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8423 من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات -------------------------------ومن اشفق من النار لها ع-------------------------------------------------ن الشهوات ------------------------------------------------ومن ترقب ا-------------------------لموت هانت عليه اللذات ------------------ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات	3720	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	false	-6944706949374972293	104	249	503	1217	1467	300	من اشار الي اخيه في الدين بحديدة اي سلاح كسكين --وسيف ورمح---------------- فان الملاءكة تلعنه تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة وان -------كان---------------------- اخاه لابيه وامه وان كان--- هازلا لان السلاح قد يسبق قال النووي فيه تاكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه------------------ والتعرض له--- بما قد يءذيه--------------------------------------------------------------- م ت عن ابي هريرة----- من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------- اي حل للمقصود بها ان يدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نفسه ولو ادي الي قتله ك عن عاءشة م-----------------------------------------------------ن اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها ومن اشفق من النار اي خاف منها لهي قال المناوي في شرح الكبير بكسر الهاء عن الشهوات اي عن فعلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف في قلبه ومن ترقب الموت اي انتظره وتوقع حلوله به هانت عليه اللذات من نحو ماكل ومشرب ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات	2019	4205980788979521059	357	441.0	277	1164	30.670103073120117	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3723	true	-7499454287145951725	0	123	0	582	1459	300	من اصاب من شء فليلزمه ه عن انس من اصاب اي خيرا من شء من اي امر اباحه الله كاصابة الارزاق من التجارة ونحوها من اي مكسب فليلزمه اي يلزم ذلك الشء الذي اصاب منه فان الله قدر للارزاق اسبابا ولكل انسان حظ في امر منها فان وافق الخير من جهة لزمها فانه قد يفوت الخير بفواتها ه عن انس سكت عليه المصنف وقد قال الزركشي فروة احد رواته تكلم فيه الازدي وقال غيره نسب الي الضعف والوضع انتهي لكن قد رواه البيهقي والقضاعي بلفظ من----------------------- رزق وهو يعضده 8429 من اصاب حدا فعجل---------------------------------------------------------- عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني------------- علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا----------- فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	3723	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	false	7288622022030607699	165	240	828	1174	1480	300	من اصاب من شء فليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه اي ----------------من اصاب من ----------------------------------------------امر مباح خيرا فينبغي له ملازمته وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رزق في شء فليلزمه ه عن انس -------بن مالك من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب فجعلت وفي نسخة تعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	2020	4205980788979521059	196	229.0	147	687	28.52984046936035	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3727	true	-6836168454283269295	43	121	199	582	1493	300	من اصبح منكم امنا في سر-به بكس------------ر السين علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في جسده صحيحا في بدنه عنده قوت يومه غداءه وعشاءه فكانما حيزت------------------ له الدنيا اي ضمت وجمعت------------------------------------------------------------------------ بحذافيرها بجوانبها اذ ليس مع من نال الد----------------------------------------------------------نيا بجوانبها سوي هذه الثلاث خد ت ه عن عبيد الله بن محصن رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب 8437 من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد------------- جنازة	3727	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2022	false	-7347200202399628718	8	104	42	522	1485	300	من اصبح منكم امنا في سر به قال المناوي بكسر السين علي الاشهر اي في نفسه وقيل بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافا في جسد--------------ه عنده قوت يوم-------------ه فكانما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت قال في المصباح خرت الشء احوزه حوزا او حازه يحيز حيزا من باب سار لغة فيه بحذافيرها قال في النهاية الحذافير الجوانب وقيل الاعالي واحدها حذفار وقيل حذفور اي فكانما اعطي الدنيا ب--اسرها خد----------------ت ه عن عب-د الله بن محصن وهو حديث--------------------- حسن---------- من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة	2022	4205980788979521059	257	383.5	199	557	46.140037536621094	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3729	true	-8119622098690859275	63	255	291	1248	1464	300	من اضح---ي ظهر للشمس وبرز لها يوما محرما بحج او عمرة ملبيا--- قاءلا كلمة التلبية--------------- حتي غربت الشمس ذلك اليوم غربت بذنوبه--------------------------------- فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب قال المحب الطبري الاضحي هو الظهور للشمس واعتزال الكن والظل ففيه فضيلة اعتزال ما يستره عن الشمس وهو محرم فينبغي الا يستظل في يوم عرفة والظاهر ان المراد اكثر يومه ضاحيا فلا ينافيه الاستظلال بعض يومه حم ه عن جابر رمز المصنف لحسنه 8443 من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة د عن ابي هريرة ح من اضطجع من ليل او نهار مضجعا لم يذكر الله فيه وللنوم اذكار معروفة كان عليه ترة بكسر المثناة الفوقية و----الراء تقدم انها التبعة ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه --ترة يوم القيامة فلا يحسن من عبد اهمال----------- ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في حال من الاحوال د----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه محمد بن عجلان خرج له مسلم متابعة واورده الذهبي في الضعفاء 8444 من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله------------------ فلم يذك----------------ره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران	3729	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2023	false	-8899182052702664010	13	155	61	757	1469	300	من اضحي اي ظهر للشمس--------- يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس غ----------ربت بذنوبه قال المناوي اي غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب وفيه شمول للكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن جابر واسنا----ده حسن------ من اضطجع مضجعا لم يذكر----- فيه كان عليه ترة قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر المثناه الفوقية وفتح ا-------------------------------------------------لراء اي نقصا وحسرة يوم القيامة ف---------------ان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه فيه فيكون مفارقا للدنيا علي غير ذكر الله بخلاف من ذكر الله قبل ان ينام ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة ه عن ابي هريرة واسناد حسن --------------------------------------------------------------------------من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله لم يذكره وفي نسخة فلم يذكره اي فهو لم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران	2023	4205980788979521059	376	517.0	294	1200	31.33333396911621	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3731	true	-4184486915895165539	161	283	777	1314	1391	300	ان لم يندفع الا به ولا يحل لهم فقءها بعد انصرافه بل حال نظره حم م عن ابي هريرة 8450 من اطلع في كتاب اخيه بغير امره فكانما اطلع في النار طب عن ابن عباس ح من اطلع نظر في كتاب اخيه الذي يكتبه او الذي يصله اليه من غيره بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه ويدنيه من الاشراف عليها او يقع فيها فهو حرام وقيل المعني فكانما ينظر في--ما يوجب -------له النار وهو ع------------ا------------------------------------م في كل كتاب طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 8451 من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما------------------ في عسرته او----- مكاتبا في--- رقبت-------------------------------ه اظله الله------------------------------------------ في ظل-----------ه يوم لا ظل الا ظله--------------------- حم ك عن سهل بن ---------------حنيف -صح من اعان	3731	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	false	-5929217124316927343	48	161	217	724	1409	300	ان لم يندفع الا بذلك حم 4 خ ع--------------------------------------ن ابي هريرة----- من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ير اذنه فكانما اطلع في النار ا----------------------------------------------------------------------ي فكانما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار قال المناوي والكلام في كتاب فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليها طب عن ابن عباس من اع----------------------ان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اعان غازيا في عسرته او اعان مكاتبا في فك رقبته بنحو اداء بعض النجوم كشفاعة له اظله الله م حر الشمس عند دنوها من الرءس يوم القيامة في ظله اي ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اكراما وجزاء لما فعل حم ك عن سهل بن حنيف قال الشيخ حديث حسن من اعان	2024	4205980788979521059	243	315.5	181	741	32.793521881103516	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3732	true	-5993982156825230697	1	146	3	687	1454	300	مكاتبا في فكاك رقبت-------------------------------ه اظله الله في ظله--------------------------------------------- ظل عرشه او كناية عن الاحسان اليه كما تقدم يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل وتقدم الكلام في حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث حم ك عن سهل بن حنيف بالحاء المهملة والنون فالفاء مصغرا رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال قلت بل عمرو رافضي متروك انتهي يريد بعمرو عمرو بن ثابت احد رواته وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد فيه عبد الله بن سهل بن حنيف ولم اعرفه 8452 من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ه عن ابي هريرة ض من اعان علي قتل مءمن لم يجب عليه القتل بشطر كلمة ولو نحو اق من القت---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقي الله وهو مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية------------ عن كونه كافرا فانه لا يياس من رحمة الله الا القوم الكافرون	3732	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	false	-5929217124316927343	114	212	518	985	1409	300	مكاتبا في ف--ك رقبته بنحو اداء بعض النجوم كشفاعة له اظله الله م حر الشمس عند دنوها من الرءس يوم القيامة في ظله اي ظل عرشه ----------------------------------يوم لا ظل الا ظله اكراما--- وجزاء لما فعل--------------------------------------------------- حم ك عن سهل بن حنيف قال الشيخ حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اق من --قتل لقي الله مكتوبا في نسخة بصورة المرفوع علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلاالف او مرفوع خبر مبتدا------- محذوف بين عينيه ايس من رحمة الله قال المناوي كناية عن كونه كافرا اذ-- لا يياس من روح ا-لله الا القوم الكافرون	2024	4205980788979521059	232	337.0	173	871	26.636051177978516	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3732	true	-5993982156825230697	203	289	984	1405	1454	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه ابن عساكر عن ابن مسعود من اعان ظالما علي ظلمه سلطه الله عليه لانه يريد باعانته التعزز به والقرب منه فينقلب عليه ويسلط بسب اعانته--------------------------- وهو امر مشاهد فالحديث----- من اعلام النبوة لانه اخبار بالغيب ابن عساكر عن ابن مسعود سكت المصنف عليه وقال السخاوي ابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته انتهي يريد بابن زكريا احد رجاله 8454 من اعان علي خصومة بظلم------------------------------------- لم يزل في سخط الله حتي ينزع------------------------------------------------------------------------------------------ ه ك عن ابن عمر ص---------ح من اعان	3732	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	false	-5929217124316927343	232	298	1077	1398	1409	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه عدلا------------------------------------------------------------------------------------------- منه سبحانه وتعالي فانه احكم الحاكمين ابن عساكر عن ابن مسعود وهو -------------حديث ضعيف من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان علي خصومة بظلم قال المناوي لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله حتي ينزغ قال في النهاية اصل النزع الجذب والقلع فالمعني حتي يقلع عما هو عليه من الاعانة علي الخصومة ه ك عن ابن عمر باسناد صحيح من اعان	2024	4205980788979521059	121	122.0	89	589	20.543292999267578	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3734	true	6504466474779103864	185	274	927	1378	1516	300	عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله --اعتقال الرمح ان يجعله الراكب------ تحت فخذه ويجر اخره علي الارض------ عقله الله من الذنوب اي منعه من عذابها وعقوبتها يوم القيامة وفيه فضيلة الجهاد وان هذا الاجر لمن اخذ الالة فكيف من طعن بها وضرب حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه بقية ومسلمة بن علي وهو الشامي قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك وعثمان بن عطاء ضعفه الدارقطني وغيره 8460 من اعتكف عشرا في رمضان------------------ كان------------- كحجتين وعمرتين------------ هب عن الحسين بن علي------------- من اعتكف	3734	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2025	false	-7622764556730595836	227	292	1163	1487	1525	300	عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله الاعتقال------ ان يحتمل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه عقله الله من الذنوب--------------------------- يوم القيامة اي حماه منها--------- هذا دعاء او خبر----------------------------- حل عن ابي هريرة--------------------------------------------------- وهو حديث ضعيف من اع---------------------------------------------------------------------------تكف عشرا في رمضان من الايم بلياليها كان ثواب اعتكافه كحجتين وعمرتين اي كثوابهما هب عن الحسين بن علي واسناده ضعيف من اعتكف	2025	4205980788979521059	214	266.5	167	521	41.07485580444336	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3738	true	363776666376315690	11	125	58	639	1479	300	من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة الي الجمعة الاخري ك عن ابي قتادة صح من اغتسل يوم الجمعة الظاهر انه لصلاتها لاحاديث اخر كان في طهارة عن ادناس المعاصي والذنوب الي الجمعة الاخري وفيه فضيلة الغسل للجمعة وتقدم بلفظ انه واجب ك عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي في المهذب وقال هذا حديث منكر وهارون لا يدري من هذا انتهي اراد بهارون احد رجاله وقد قال فيه الحاكم هارون بصري ثقة تفرد عنه شريح بن يونس انتهي والذهبي حكم بجهالته 8470 من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا في----- ذم الغيبة عن انس ح من ------------	3738	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2027	false	-5656961781778666923	70	131	335	643	1471	300	من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة الي الجمعة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري و----------المراد الطهارة المعنوية--------- ك عن---- قتادة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله------ في الدنيا والاخرة بسبب تركه نصر اخيه اي زجر من اغتابه ومنعه من غيبته بنحو قوله هذا حرام عليك اتق الله ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس وضعفه المنذري من	2027	4205980788979521059	180	296.0	143	682	26.392961502075195	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3739	true	5034666522780105516	24	205	142	986	1450	300	ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه لان المستشار مءتمن فاذا اشار بغير ما يرضاه لنفسه فقد خان من اءتمنه د ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 8472 من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض ابن عساكر عن علي ض من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض ل-انه قال علي---- الله -غير الحق ويقول ما ليس له به علم ولانه صادر عن الكبرياء وان لا يقر بانه لا يعلم فاستحق هذا العقاب الشديد وهذا يدل علي انه كبيرة ابن عساكر عن علي رمز المصنف لضعفه 8473 من افطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله وان صامه حم عن ابي هريرة ح من افطر يوما من رمضان من غير رخصة من مرض او سفر رخصها الله له لم يقضه باسقاط اثمه عنه صيام الدهر كله وان صامه ظاهره ان العامد لا يقضي وان ذنبه اعظم من ان يكفر بالقضاء وقيل هو------------------------------------------------------------ مءول بان المراد ان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء------ وان--- سقط به الصوم ولان	3739	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2027	false	-5656961781778666923	177	273	867	1322	1471	300	ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه بترك ما وجب عليه من النصيحة د----------------------------------------ك عن ابي هريرة---------------------- من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء وال---------------------------------------------------------------ارض لكونه اخبر عن حكم الله بغير------------------------ علم----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن علي---------------------- من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر ولم يفطر فيه وهذا مءول با----------ن القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء اه اي وانما يسقط بالتوبة وقال -	2027	4205980788979521059	321	471.0	250	919	34.92927169799805	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3747	true	-6924651316876327968	37	86	220	463	1523	300	ق عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فذكره قال المصنف وهو متواتر 8497 من اكل بالعلم----------------------------------- طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به--------- الشيرازي -----------عن ابي هريرة من اكل	3747	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2033	false	-7815046213661476255	135	172	671	844	1466	300	ق عن جابر بن عبد الله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به من الجنة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة من اكل	2033	4205980788979521059	115	193.0	90	298	38.59060287475586	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3755	true	-8438346728222952365	17	119	76	567	1489	300	ميسرة فله للمنظر اسم فاعل بكل يوم مثله قدر المال الذي انظر به صدقة قبل ان يحل الدين اي يبلغ الاجل الذي انظره اليه فاذا حل الدين بلغ اجله فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة مثلا قدر دينه وذلك لانه انظره بعد وجوب القضاء لو كان واجدا وفيه فضيلة عظيمة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انظر غريمه بشرط ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون معسرا حم ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد رجال ال------صحيح 8521 من ا-------------------نعم عليه نعمة فليحمد الله ---------------------------------------ومن استبطا الرزق فليستغفر الله ومن حزب-----------------------------------------------------------------------ه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالل-------------------------------------ه هب عن علي من انعم الله عليه نعمة	3755	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2037	false	-3609513831279739254	15	184	73	933	1473	300	معسرا فله---------------- بكل يوم مثله صدقة تمامه----------------- قبل ان يحل الدين ف------------------------------اذا حل الدين--------- فانظره فله بكل يوم مثلاه صد---------------------------------------------------------------------------------قة قال العلقمي قال الدميري قال الله تعالي وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ندب الله تعالي بهذه الاية الي الصدقة علي المعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره كذا قال جمهور الناس والابراء من الدين افضل الصدقات عليه فان قيل كيف خير بين واجب ومندوب فالجواب ان المندوب قد يفضل الواجب كالصدقة بالف دينار تطوعا فانها افضل من درهم من الزكاة وكذا ابتداء السلام افضل من رده والابتداء سنة وقد يكون واجبا حم ه ك عن بريدة انفرد به ابن ماجة باسناد ضعيف ورواه-- احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد علي شرط الشيخين من انعم عليه نعمة فليحمد الله عليها ليصونها بذلك ويزيده الله من فضله ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق ومن خربه بحاء مهملة وزاي وباء موحدة اي اهمه واشتد عليه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال ذلك بنية صادقة فرج الله عنه هب عن علي من انعم الله عليه نعمة	2037	4205980788979521059	250	213.0	190	1015	24.630542755126953	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3757	true	64877837467570983	93	282	452	1326	1416	300	له ابن عساكر عن انس -------------------------------------رض------------------------------------ي الله عنه 8528 من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجاز فقد برءت منه الذمة خد د عن علي بن شيبان ح من بات علي ظهر بيت علي سقفه الاعلي من فوقه ليس عليه حجاز بالجيم فالمهملة اخره الزاي جمع حجز اي حاءط وفي رواية---------------------------------------------------------- حجاب با-----------------------------------------------------لباء الموحدة فقد برءت منه الذمة اي زالت------------ عصمة نفسه وصار كال-هدر الذي لا ذمة له فربما ي-قلب من نومه فيسقط فمات ففيه حث علي حفظ الانسان نفسه من ا------لهلاك قال الزمخشري لكل احد ذمة من الله بالكلاة فاذا القي بيده الي التهلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرءت منه خد د عن علي -بن شيبان الحنفي له وفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال الذهبي ابو عمران الجوني لا يعرف وفيه عبد الرحمن بن علي قال ابن القطان مجهول 8529 من بات وفي يده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه خد ت ك عن ابي هريرة صح من بات وفي رواية من نام وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدها راء ريح لحم او دسم او وسخ-------- زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء--- ايذاء من بعض الحرشات	3757	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2038	false	-7496343638294422786	76	190	345	902	1447	300	---ابن عساكر عن انس بن مالك من بات قال المناوي اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل علي ظهر بيت اي مكان عال ليس عليه حجار قال العلقمي ويروي حجاب بالباء وهو مانع من السقوط وقال المناوي حجار اي حاءط مانع من ال-سقوط فقد برءت منه الذمة قال المناوي اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه ف-سقط فمات هدرا اه وقال في النهاية لانه عرض نفسه للهلاك -----------------------------ولم يحترز لها خد--------------------------------------------------------د عن علي ابن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبان من بات وفي يده ----------------------------------------------------------------------------------------غمر بفتح الغبن المعجمة والميم روايح اللحم ودسمه او زهومته قال المناوي زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات	2038	4205980788979521059	256	243.0	191	1090	23.486238479614258	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3759	true	-8706794538818735607	53	179	269	893	1466	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير حم د عن المغيرة صح من باع الخمر مع علمه بتحريم بيعها فليشقص يشقص------------ يذبح-- بالمشقص وهو نصل عريض الخنازير يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء وهذا امر معناه النهي تقديره من باع ال---------------------------خمر فليكن للخنازير قصابا والحديث زجر يمنع عن بيع الخمر حم د عن المغيرة رمز المصنف لصحته 8534 من باع عقر دار--------------------------------------------- من غير ضرورة سلط الله علي ثمنها تالفا يتلفه طمس عن معقل بن يسار ح من باع عقر دار العقر بالضم والفتح اصل الدار من غير ضرورة الي بيعها سلط الله علي ثمنها تالفا يتلفه و-ذلك لما سلف طم-------------------------------------------------------------------------------س عن معقل بن يسار رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم 8535 من باع جلد اضحيته فلا اضحية له	3759	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	72	204	349	1046	1533	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال العلقمي قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بال-شقص وهو نصل عريض والاخران يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو تاكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانه-ا في الحرمة والاثم سواء ------------اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فليس المراد الامر بذبحها حم ه-------------------------- عن المغيرة واسناده صحيح من ---------باع عقر دار بفتح العين المهملة هو اصلها وهو مقحم للتاكيد من غير ضرورة سلط الله علي ثمنها تالفا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه وهذا مشاهد فان الانسان لا يزال ينتفع بعقاره ويحصل له به ريعه ما دام باقيا فاذا باعه تصرم ثمنه طس عن معقل بن يسار من -------------------------------------------------------باع جلدا ضحيته فلا اضحية له	2039	4205980788979521059	245	339.5	192	921	26.601520538330078	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3761	true	-287564348115624597	11	201	65	965	1465	300	حم 4 عن ابن عباس قال ابن حجر استدركه الحاكم فوهم 8541 من بر والديه طوبي له زاد الله في عمره خد ك عن معاذ بن انس صح من بر والديه ان ادركهما او احدهما ان لم يدرك---------------هما معا وتقدم تحقيق البر طوبي له تقدم انه اسم شجرة في الجنة فهو كناية عن دخولها ويحتمل انه اريد به مدحه زاد الله في عمره هذا خبر من وطوبي اعتراض والزيادة في العمر يحتمل امرين زيادته حقيقة او البركة في اوقاته حتي يضاهي زيادة الايام--------- خدك عن معاذ بن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8542 من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين هق عن النعمان بن بشير ض من بلغ في التعزير لاهل المعاصي حدا قدر حد من الحدود الشرعية واقلها اربعون جلدة اقل ما حد في الخمر في غير حد بل في المعاصي التي لم يجعل لها الشارع حدا معينا بل مطلق التعزير فهو من المعتدين لتعديه حدود الله تعالي وقد ورد في حديث اخر انه لا يزيد علي عشرة اسواط في التعزيرات----------------------------------------- هق عن النعمان بن بشير رمز المصنف لضعفه وقال البيهقي المحفوظ مرسل 8543 من بلغه عن الله فضيلة---------------------- فلم يصدق بها لم ----	3761	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2040	false	-9111349280375464445	180	277	956	1393	1497	300	حم خ عن ابن -------------------------------------عباس من بر وال-------------------------------------------------------------ديه اي اصليه المسلمين وان عليا وسياتي ان زيارة قبرهما من -------------الب---------------------------------------------------------------------ر طوبي --له زاد الله في عمره ب---------------------------------------------------------------------البركه ورغد العيش وصفاء الوقت وصرفه في طاعة الله خدك عن معاذ بن انس وهو حديث------------------- صحيح من ------------------بلغ حدا في غير حد اي في تعزير فمن توجه اليه تعزير فعلي الحاكم ان لا يبلغ به ال-------------------------------------------------------------------------------------حد بل ينقص عن اقل------------------------------------------------------------------------ حدود------------------------------------------------------------- المعزر فاذا بلغ به الحد فهو من المعتدين فياثم بذلك هق عن النعمان بن بشير من------------------------------------------------ بلغه عن الله فضيلة في كتابه او سنة رسوله فلم يصدق بها كان لم	2040	4205980788979521059	191	137.0	137	991	19.273460388183594	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3763	true	2968441278573948239	162	271	798	1329	1471	300	من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة هب عن انس ض من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه ليسكنه هو واهله ومن يلزمه سكناه كان عليه وبالا هلاكا يوم القيامة لان الله تعالي لا يحب من العبد ان ياخذ زيادة علي حاجته من الدنيا وابغض شء اليه البناء لانه اخلاد الي الدنيا والمنافسة والمباهاة فيها والكل حرام هب عن انس رمز المصنف لضعفه وفيه بقية بن الوليد تقدم الكلام فيه مرارا والضحاك بن حمزة قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي------------------------------------------- غير ثقة 8549 من بني ب-------------------------------------------------------------------------------ناء فوق ما يكفي-----------------------------------------------------------ه كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه---------------------------- طب حل عن ابن مسعود -------------------ض من بني	3763	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2042	false	5259159873330770392	14	97	67	488	1431	300	من بنا بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المناوي ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبنة علي لبنة قط اه وظاهر هذه الاحاديث غير مراد بل المراد الحث علي قصر الامل والتخفيف من الدنيا والاقتصار علي قدر الحاجة هب عن انس من بني بناء فوق ما يكفيه قال المناوي لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه وليس بحامل فهو تكليف وتعذيب طب حل عن ابن مسعود قال الذهبي حديث منكر من بني	2042	4205980788979521059	149	199.0	114	759	19.631093978881836	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3764	true	-8590323708296313484	57	202	295	994	1455	300	طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه قال في الميزان هذا حديث منكر وقال العراقي في اسناده لين وانقطاع 8550 من بني------------------ فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء------------ يا عدو الله الي اين تريد عن انس من بني فوق عشرة اذرع من جهة العلو فان الدار الاخرة للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ناداه مناد من السماء يا عدو الله جعله عدوا لله لمحبته العلو في الارض الي اين تريد بعلو بناءك فانه زيادة علي ما تحتاجه لاستقامة بدنك وقامتك واغفل المصنف من خرجه وذكر من خرج عنه فقال عن انس وقد عزاه المصنف في ال---------------------------------------------------------درر الي الطبراني وفيه الربيع بن سليمان الجيري اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال كان فقيها دينا لم يتقن السماع AUTO من مع التاء المثناة 8551 من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله علي--------------------------------------------------------ه م عن ابي هريرة صح من تاب--------- قبل ان	3764	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2042	false	5259159873330770392	86	196	441	954	1431	300	طب حل عن ابن مسعود قال الذهبي ح-------------------------ديث ----------------------------------------منكر من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد والظاهر ان هذا فيمن رفعه بغير احتياج بدليل ان رجلا شكي له صلي---------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ضيق منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له ارفع البناء الي السماء واسال الله السعة قال العلقمي لم يذكر الشيخ من خرجه وقال في درر البحار طب عن انس وهو حديث ضعيف من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل----------------------------------------------------------------------------------- ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها وبعد طلوعها من مغربها لا تقبل توبته م عن ابي هريرة--- من تاب الي الله قبل ان	2042	4205980788979521059	199	174.5	144	851	23.384254455566406	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3768	true	2120900335569307723	273	300	1330	1458	1458	300	اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله------ يوم القيامة علي رءوس الخلاءق----------------------------- حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها-------------------------------------------------- ت ك عن معاذ بن انس-	3768	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	6	49	37	250	1526	300	القيمة تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءس -الخلاءق اي يشهره بين الناس ويباهي به حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ومنه اخذ السهر وردي ان لبس الخلقان والمرقعات افضل ت ك عن معاذ بن انس	2045	4205980788979521059	121	200.5	96	214	56.542057037353516	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3769	true	7701705911210347866	54	177	270	879	1489	300	دعاه الله------ يوم القيامة علي رءوس الخلاءق يحتمل انه يحمل علي رءوسهم وهم قعود ليعلم مكانه من الله تعالي حتي يخيره من اي حلل الايمان اي اهله شاء يلبسها مجازاة له علي ايثاره الاخري علي الاولي وقد كان شماءله صلي الله عليه وسلم وهديه في ملبوسه اشرف هدي ينبغي لكل مءمن القدوة به فهو راس الزاهدين ت ك عن معاذ بن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في باب الايمان وضعفه في باب اللباس فقال عبد الرحيم بن ميمون احد رواته ضعفه ابن معين انتهي واورده ابن الجوزي في العلل واعله به 8566 من ترك صلاة لقي الله وهو عليه غضبان طب عن ابن عباس ض من ترك صلاة من ا---------------لفراءض لقي الله------ وهو عليه غضبان اي مستحقا لعقوبة المغضوب	3769	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	12	68	69	343	1526	300	دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءس -الخلاءق اي يشهره بين الناس ويباهي به-------------------------------- حتي يخيره من اي حلل الايمان-------- شاء يلبسها ومنه اخذ السهر وردي ان لبس الخلقان والمرقعات افضل------------------------------------------------------------------------------------------ ت ك عن معاذ بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس من ترك ص-----------------------------------------------------لاة من الخمس بغير عذر ولم يتب لقي الله تعالي وهو عليه غضبان اي مستحقا لعقوبة المغضوب	2045	4205980788979521059	167	214.0	130	636	26.257862091064453	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3770	true	-9162913475054453773	116	206	566	1012	1510	300	من ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة كفرها طب عن عقبة بن عامر من ترك الرمي بالقوس والسهام بعدما علمه اتقن صنعته رغبة عنه واستحقارا لقدره فانها اي الخصلة ال-----متر----وكة نعمة كفرها بتركها فانه ينكي العدو يحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الصيد طب عن عقبة بن عامر ورواه الطيالسي 8570 من ترك ثلاث جمع متهاونا بها طبع الله علي قلبه 4 حم ك عن ابي الجعد صح من ترك ثلاث جمع متوالية كما هو الظاهر متهاونا بها احتقارا لشانها وتسهيلا في امر الله تعالي بها طبع الله علي قلبه ختم عليه	3770	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	180	251	907	1270	1526	300	من ترك الر---------------------------------------------------------------------مي ب-------السهام بعدما علم-----------ه رغبة عنه فا----------------نها اي الخصلة التي هي ترك الرمي نعمة كفر-------ها فانه ينكي العدو فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه طب عن عقبة بن عامر من ترك ثلاث جمع تهاونا بها قال العراقي المراد بالتهاون الترك من غير عذر طبع الله علي قلبه ال--------------------مراد بالطبع ما يجعله---------------------------------- الله -في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة وقال---------------------------------------------------------------- في النها-ية مع-----ني طبع الله علي قلبه ختم الله	2045	4205980788979521059	143	144.5	110	598	23.913043975830078	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3773	true	-3278387053617207053	4	275	28	1278	1430	300	حم ق د عن سعد-------- 8576 من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق طب عن عبادة ح من تصدق بشء من جسده بان عفي عن مظلمة وجناية اتفقت في بدنه فعفي عن الجاني اعطي في الاخرة من الاجر بقدر ما تصدق مضاعفا علي ما هو شان كرم الله ----------------------في مضاعفة الاجور طب عن عبادة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد في المسند والطبراني رجال المسند رجال الصحيح 8577 من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن د ن ه ك عن ابن عمر صح من تطبب من الطب معالجة الابدان اي تكلف ذلك كما تشعر به صيغة تفعل ولم يعلم منه طب اي ما عرف ماخذه عن اهله وشغلته به فهو ض-امن لمن طبب-----------------ه ان مات بالدية --------لاقدامه علي ما يقتل بخلاف---------- من سبق له تجربة واتقان بعلم الطب لاخذه له عن اهله وبذله الجهد فلا ضمان عليه قال الخطابي لا اعلم خلافا ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض ضمن اي الدية لا القود اذ لا يستند به دون اذن المريض والضمان علي العاقلة ويشمل الحديث من طب بوصفه او قوله وهو عام في كل من تعاطي اي علاج علي اي صفة وهو بتعاطيه اثم د ن ه ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن ابن عمرو ايضا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا قال الغرياني وفيه عيسي بن عمران في طريق قال ابو حاتم غير صدوق يرويه عن الوليد بن مسلم وفي طريق اخر محمد اي ابن الصباح وثقه ابو زرعة وعدد وله حديث منكر 8578 من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان طب---------------------------------------------------------------------- عن شرحبيل بن السمط من	3773	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2047	false	-1581902177022840128	67	203	346	989	1483	300	حم ق د عن سعد ابن ابي وقاص من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق اي جني عليه انسان كان يقطع منه عضوا ف------------------------------------------------------------------------------------------عفا عنه لله اثابه---- الله عليه بقدر تلك الجناية اي بحسبها------- طب عن عبادة بن الصامت --------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------------------------------ من تطبب ولم يعلم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة فهو ضامن لمن طبه بالدية علي عاقلته ان مات بسببه لتهوره بالاقدام- علي ما يقتل بغير معرفة واما من سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وان الخطا ومن بذل الجهد الصناعي وحصل قصور الصناعة فعند ذلك-------------------------------------------------------------- لا يكون ملوما د ن ه ك عن ابن عمرو بن-- العاص واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان بالضم والتخفيف صقع عند البحرين اي فيلزم التجارة بها فانها كثيرة الربح طب عن شر جيل بن السبط من	2047	4205980788979521059	266	232.0	190	1386	19.191919326782227	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3774	true	-5390717180401863311	181	272	910	1347	1505	300	وكل اليه--- وكل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا يحصل شفاءه والمراد من علق تميمة من تماءم الجاهلية يظن انها تدفع او تنفع فان ذلك حرام والحرام لا دواء فيه وانما قيدناه بتماءم الجاهلية لانه قد ورد الاذن في غيرها فكان تخصيصا لهذا العموم حم ت ك عن عبد الله بن عكيم بالمهملة مصغرا ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره رمز المصنف لصحته 8581 من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني ه عن عقبة بن عامر -------ض من تعلم الرمي بالسهام ثم تركه رغبة عنه كما سلف فقد عصاني	3774	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2048	false	-1974112532482114878	18	47	92	217	1474	300	وكل اليه اي وكل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ك عن عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن عليم بضم ففتح من تعلم الرمي بالسهام ثم تركه----------------- فقد عصاني	2048	4205980788979521059	107	167.0	80	447	23.937360763549805	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3775	true	-8630923820213261041	7	127	36	618	1463	300	ه عن عقبة بن عامر رمز المصنف لضعفه وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان تفرد به ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث 8582 من تعلم علما لغير الله فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عمر من تعلم علما من علم الشراءع فيخرج علم الطب ونحوه لغير الله لم يقصد مرضاته بل نيل الجاه وال---مال فليتبوا ينزل مقعده المعين الذي اعد له وعين من النار وفيه وعيد شديد وان ذلك من الكباءر وتقدم معناه مرارا ت عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال المنذري رواه-------------- الترمذي وابن ماجة كلاهما عن خالد بن دريك عن ابن عمر ولم يسمع منه ورجالهما ثقات 8583 من تقحم ف---ي الدنيا فهو يتقحم في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة من تقحم بالحاء المهملة في	3775	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2048	false	-1974112532482114878	165	258	796	1244	1474	300	ه عن عقبة بن -------------------------------------------------------------------------------------------------عامر من تعلم علما لغير الله من نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاه وطلب دنيا فليتبوا----- مقعده------------------------ من النار اي فليتخذ له فيها منزلا قا----------------------------------------------------------ل المناوي فيه سقط ولفظ رواية الترمذي من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عمر من تقحم في الدنيا فهو يتقحم في النار قال العلقمي قال الجوهري وقحم في الامر قحوما رمي بنفسه من غير دراية اه والمعني رمي بنفسه في تحصيل الدنيا ولم يحترز في التحصيل عن الحرام والشبه هب عن ابي هريرة من تمسك بالسنة النبوية اي	2048	4205980788979521059	154	135.0	114	744	20.698925018310547	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3776	true	8758244165503060462	108	225	549	1154	1493	300	من تواضع لله اي لاجل عظمة الله ولانه امر بالتواضع ويحبه رفعه الله في الدنيا والاخرة لانه ترك حظ نفسه لله فاعطاه الله خيرا مما ترك والتواضع لله ان يجعل نفسه وصفها الله تعالي من العجز وذل العبودية تحت اوامره تعالي بالامتثال لها وزواجره بالانزجار واحكامه بالتعليم لعباده وقال الطبري في التواضع مصلحة الدارين فلو استعمله الناس في الدنيا لزالت بينهم الشحناء فاستراحوا من نصب المباهات والمفاخرات حل عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وقد اخرج الشيخين ما تواضع احد لله الا رفعه الله وفي معناه عدة احاديث صحيحة وحسنة 8587 من توضا كما امر--------------------------------- وصلي كما ----------------امر غفر له ما قدم من عمل--------------------------------- حم ن ه حب عن ابي ايوب و------------عقبة بن عامر ص-----------------ح من توضا	3776	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	false	8171587536702082343	9	71	45	340	1485	300	من تواضع لله اي لاجل عظمة الل-------------------------ه رفعه الله في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن ابي هريرة واسناده حسن من ت------------------------------------------------------------------------------------------وضا كما امر بالبناء للمفعول اي كما امره الله وصلي المكتوبات الخمس كما امر غفر له ما قدم من عمل اي من عمل الذنوب والمراد الصغاءر حم ن ه حب عن ابي ايوب الانصاري وعن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح من توضا	2049	4205980788979521059	163	241.5	123	716	22.765363693237305	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3780	true	-4864325013689654285	193	284	1005	1461	1524	300	من جرد ظهر امرء مسلم بغير----------------- حق لقي الله وهو عليه غضبان طب عن ابي امامة ض من جرد كشف عن الثياب ظهر امرء مسلم بغير حق بل اهانة او سخرية لقي الله وهو عليه غضبان يعاقبه عقاب المغضوب عليهم وفي النهاية الجرد اخذ الشء عن الشء عنيفا ولصوص جرادون يعرون الناس بثيابهم ينتهبونها انتهي فالمراد -----------------------علي كلامه التجويد نهبا وسلبا----- طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي كالمنذري سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح في اسناده مقال 8597 من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين	3780	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	130	175	668	880	1531	300	من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان قال المناوي وي-------------------------ظهر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد جرده من ثيابه ليضربه وفعل او اراد سلبه ثوبه المحتاج اليه طب عن ابي امامة ------------------------------------------------------------------------------------------من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين	2051	4205980788979521059	124	177.5	96	501	24.750499725341797	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3783	true	-3770005885884661749	42	144	212	674	1423	300	عن انس من جمع القران ا---------ي حفظه كله متعه الله بعقله لا يتغير ولا يختل حتي يموت والظاهر ان المراد حفظه علي ظهر قلبه ولقد عرفنا ناس----------------ا من الشيوخ حفاظ كتاب الله لم يتغير لهم عقل ولا غاب القران عن حفظهم وان خلطوا في غيره عد عن انس سكت عليه المصنف وهو من حديث رشدين بن سعد قال ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي لا يرويه عن جرير يعني بن ابي حازم عن حميد عن انس الا رشدين بن سعد قال يحيي ليس بشء وقال النساءي متروك 8602 من جهز غازيا حتي يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	3783	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	139	198	658	949	1471	300	عن انس من جمع القران قال المناوي ح----------------------------------------------------------------------فظه علي ظهر قلبه متعه الله بعقله اي ببقاءه سالما من الخلل حتي يموت------------------------------------------------------------------ عد عن انس باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهز غازيا حتي يستقل اي اعطاه جميع ما يحتاج اليه للغزو وعبارة العلقمي الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	2052	4205980788979521059	117	150.5	87	599	19.532554626464844	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3784	true	6888154486898874921	152	254	723	1221	1456	300	من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة هب عن ثوبان من حافظ علي الاذان ولو لنفسه ويحتمل للاعم سنة وجبت له الجنة ان كان لوجه الله كما سلف وتقدم في الاذان وفضاءله اخبار عديدة هب عن ثوبان سكت عليه -----المصنف وفيه ابو قيس الدمشقي عن عبادة بن قيس اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال كانه المصلوب متهم 8606 من حاول امرا بمعصية كان ابعد لما رجا واقرب لمجء ما اتقي حل عن انس من حاول امرا حصوله او دفعه بمعصية الله كان ذلك الفعل الذي يريد به الامر ابعد لما رجا فانه لا ينال بمعصية الله خيرا واقرب لمجء ما اتقي	3784	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2053	false	6142694895897892583	11	58	53	282	1471	300	من حافظ علي الاذان سنة وجبت له ال------------------------------------------------------------------------جنة اي دخولها مع السابقين قال المناوي المراد انه حافظ--------------------------- عليه محتسبا بلا اجر هب عن ثوبان واسناده ضعيف من حاول ------------------------------------------------------------------------امرا قال المناوي اي--------------------------------------------------- حصوله او دفعه بمعصية الل---------------------------ه --كان ابعد لما رج----------ي اي ام-------------ل واقرب لمجء ما اتقي	2053	4205980788979521059	125	136.5	95	503	24.850894927978516	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3793	true	-6447008837970454594	156	233	759	1114	1450	300	من حمل من السوق سلعته----------------------- بضاعته------------------------------------------------------------------------- فقد برء من الكبر لان ذلك دليل--------- التواضع قيل وابلغ منه من حمل الناس اعانة لهم هب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال مخرجه البيهقي فيه سويد بن سعيد وهو ضعيف عن بقية وهو مدلس عن عمرو بن موسي الدمشقي قال في الميزان لا يعتمد عليه ولا يعرف 8632 من حمل اخاه علي شسع فكانما حمله علي دابة في سبيل الله خط عن انس من حمل اخاه في الدين علي	3793	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	252	300	1281	1517	1517	300	من حمل من السوق سلعته قال المناوي بكسر السين بضاعته اه وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري بفتح السين واما بالكسر فاسم للخراج فقد برء من الكبر بكسر فسكون لما فيه من التواضع وطرح النفس-------------------------- هب عن ابي امامة واسناده------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------ضعيف من حمل ا----------------------------------------------------------------خاه في الدين علي-	2057	4205980788979521059	101	115.0	77	460	21.95652198791504	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3795	true	7724845380396876744	64	215	313	1063	1466	300	من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح حل عن سعد من ختم القران اتم قراءته اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له حتي يمسي --------------ظاهره كل------ الملاءكة و--------------------يحتمل معينين الله اعلم بهم ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة جميع ليلته حتي يصبح يدخل في الصباح وفيه انه ينبغي للمءمن ان يتحري الختم اول النهار او اخره لا وسطه او وسط الليل------------------------- حل عن سعد سكت عليه المصنف وفيه هشام بن عبد الله ق----ال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كثرت مخالفته للاثبات ثم روي له حديثين موضوعين 8637 من ختم له بصيام يوم دخل الجنة البزار عن حذيفة من ختم له بصيام يوم ختم عمره لذلك----- بان مات وهو صاءم او عقب فطره منه دخل الجنة مع الاولين السابقين كما سلف البزار عن حذيفة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي رجاله موثقون 8638 من خرج في طلب العلم	3795	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	false	-5606728308939548096	216	292	1061	1434	1473	300	من ختم القران اول النهار صلت عليه الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اي استغفرت له حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح قال المناوي يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد الحفظة----------- او ا-----------------ن المراد الموكلون بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص باسنادواه من ختم له بصيام يوم قال المناوي اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او عقب صوم----ه دخل الجنة اي ------------بغير عذا---ب البزار عن حذيفة واسناده صحيح ----------------------------------من خرج في طلب العلم	2058	4205980788979521059	204	218.0	153	824	24.757282257080078	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3796	true	-4949471112184950138	86	280	456	1417	1530	300	من خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الله لعملها طب عن عمران ح من خلق من عباد الله لواحدة من المنزلتين الجنة والنار وفقه الله لعملها فكل ميسر لما خلق له وهو -----------------------------------------سر القدر الذي يجب الايمان به نسال الله ان يوفقنا لعمل الجنة وليس فيه سلب الاختيار فان التوفيق لاي العملين لا يسلب عن العبد اختياره طب عن عمران رمز المصنف لحسنه 8641 من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له طب هق عن ابن عباس ض من دخل البيت الحرام وهو الكعبة دخل في حسنة تكتب له بمجرد دخوله وخرج من سيءة مغفورا له تمحي عنه بذلك وفيه حث علي دخول البيت دخول تعظيم وتوقير قال الحافظ العراقي وندب دخوله متفق عليه لكن ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ما لم يءذ احدا بدخوله طب هق عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري هو حسن غريب وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ووثقه بعضهم 8642 من دخل الحمام بغير مءزر لعنه الملكان الشيرازي عن انس من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته---------- لعنه الملكان ال---حافظان	3796	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2059	false	655444090240100701	61	140	295	706	1430	300	من خلقه الله لواحدة من المنزل-----------------------------------------------------------------------تين الجنة والنار وفق-----ه لعملها قال المناوي فمن وفقه للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر ال-----------------مامورات عليه وللشقاوة منعه الالطاف حتي تكون الطاعة اشد شء عليه---------------------------------------------- طب عن عمران واسنا----ده حسن------ من دخل ال--------------------------------------------------------------------بيت اي-------- الكعبة دخل في حسنة-------------------- وخرج من سيءة مغفورا له الصغاءر في-----------------------------------------------------------------ندب دخ--------------وله ما لم يءذ او يتاذي لنحو ----------------------------------------------------زحمة طب هق عن ابن عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان	2059	4205980788979521059	254	277.0	198	1015	25.024629592895508	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3799	true	2706793934730031599	141	198	683	955	1431	300	من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة--- علي كظم غيظه وقهر نفس----ه ومن حفظ لسانه من كل منهي عن-------------ه ستر الله عورته عن العباد فلا يطلع احدا -علي عيوبه طس عن انس رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عبد السلام بن هلال وهو ضعيف 8650 من دفن ثلاثة من الولد حرم الله عليه النار	3799	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	false	-1967986076803612176	83	132	396	621	1410	300	من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة له علي دفع غيظه وقهر نفسه لله ومن حفظ لسانه اي صانه عما لا يحل النطق به ستر الله عورته عن الخلق- فلا يطلع الناس علي عيوبه طس عن انس----------------- وضعفه المنذري-------------------------------------------------- من دفن ثلاثة من الولد حرم الله عليه النار	2060	4205980788979521059	183	296.5	142	293	62.45733642578125	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3801	true	5957879302632203582	18	117	79	572	1434	300	من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مهملة تذر--------------------------ه وغلبه ا----------لقء وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا اختيار له في ذلك ومن استقاء طلب اخراج القء تكلفا فعليه القضاء وبهذا التفصيل اخذت الشافعية ومع صحة الحديث يتعين القول به 4 ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا الدارمي وابن حبان والدراقطني وقال الترمذي سالت عنه البخاري فقال لا اراه محفوظا وقد روي من------------------------------------------------------------------------------------------- غير وجه ولا يصح اسناده وانكره احمد 8655 من ذكر الله ففاضت عيناه------------------------------------------------ من خشية الله حتي يصيب الارض من----------------------- دموعه------------ لم يعذبه الله يوم القيامة ك --------------------------عن انس----- صح--------- من ذكر الله	3801	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2061	false	-3660266748543338390	57	166	274	807	1434	300	من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مهملة مفتوحات قال في النهاية اي سبقه وغلبه في الخروج القء وهو صاءم فليس عليه قضاء------------------------- ومن استقاء اي------------ تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صوم-------------------------------ه 4 ك عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال الدميري قال الحاكم صحيح ثم قال والحاصل ان المجموع طرقه حسن وكذا نص علي حسنه غير واحد من الحفاظ من ذكر ا---------------------لله ففاضت عيناه اي الدموع من عينيه فاسند الفيض الي العين مبالغة من خشية الله حتي يصيب الارض بالنصب او نحوها من اي بعض دموعه او من زاءدة لم يعذبه الله يوم القيامة وهذا لا ينافي حصول الرجاء ك عن انس وقال صحيح واقروه من ذكر الله	2061	4205980788979521059	215	172.5	166	743	28.936742782592773	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3802	true	-7987706645999186297	66	180	321	857	1413	300	من ذكر امرا بما ليس -------فيه ليعيبه بذلك فقد جمع بين امرين الكذب وغيبة اخيه حبسه الله-------------- في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ بالذال المعجمة اي بالمخرج من ما قال اي وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه من قبيل كلف ان يجمع بين شعيرتين طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن قتادة وهو ضعيف 8658 من ذكر رجلا بما فيه فقد اغتابه ك في تاريخه عن ابي هريرة من ذكر رجلا عند قوم بما فيه مما لا يحب ان يذكر فقد اغتابه فان----------------------------- ذكره بما ليس فيه فقد بهته واتي بجرمين ك في تاريخه عن ابي هريرة سكت عليه ----	3802	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2061	false	-3660266748543338390	201	276	970	1324	1434	300	من ذكر امرا بما اي بشء ليس فيه ليعيبه به ----------ب------ين الناس----------- حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ بالذال المعجمة-------------- ما قال--- وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن شدة- تعذيبه-------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من ذكر ر--------------------------------------------------------------------------جلا بما ----------------------------------------------------------------فيه م--------ن العي-وب فقد اغتابه قال المناوي وتمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته------------ ك في تاريخه عن ابي هريرة من ذكرت عنده	2061	4205980788979521059	239	336.5	185	590	40.50847625732422	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3803	true	-823363844769337708	31	299	159	1437	1439	300	اخطا الصلاة علي خطء طريق الجنة لان من طرقها الصلاة عليه او عوقب بان يخطء الاعمال الصالحة التي تبلغه الي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الحسين هو ابن علي رضي الله عنهما رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي او بشير فان كان بشرا فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وان كان بشيرا فلم ار من ذكره وقال القسطلاني حديث معلول قلت يقال في تحسين المصنف له مثل ما قلناه انفا 8661 من ذكرت عنده فليصل علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ت عن انس صح من ذكرت عنده ولو كان الذكر بضميره ولو تكرر في المجلس مرارا كما هو ظاهر الاطلاق فليصل علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا اي كتب له اجر عشر صلوات او امر ملاءكته بالصلاة عليه اي ال-----------------------------دعاء له والاستغفار ت ----------------------------------عن انس ---------------------رمز المصنف لصحته-------------------------------------------------------------------------- قال ال-نووي في الاذكار اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات 8662 من ذهب بصره في الدنيا جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا طس عن ابن مسعود ح من ذهب بصره في الدنيا بالعمي ولو باصل خلقته وصبر واحتسب جعل الله له نورا يوم القيامة يختص به وينجو به من ظلمات القيامة ان كان صالحا اي مسلما كما فسروا قوله صلي الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له ان المراد به المسلم اذ الكافر لا نور له ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه بشر بن ابراهيم الانصاري وهو ضعيف 8663 من ذهب في حاجة اخيه المسلم------------ فقضيت--- حاجته كتبت له حجة وعمرة عن- لم تقض كتب الله له عمرة	3803	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	false	4457039164526814384	11	141	58	690	1445	300	فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة ق----------------------------------------------ال الشيخ بضم المعجمة فتشديد الطاء المهملة مبني للمجهول فيهما والاول من الشيطان والثاني من الرحمن اه ويحتمل بناءهما للفاعل فليتامل طب عن الحسين ----ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي من ذكرت عنده فليصل علي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الشان من صلي علي مرة اي طلب لي دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره ه ن عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ذهب بصره في الدنيا يعني قبل ان يموت جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا قال المناوي الظاهر ان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما كما قالوا في خبر----------------- او ولد صالح يدع-------------------------------------------------------------------------------------و له طس عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من -----------------------------------------ذهب في حاجة اخيه المسلم من اجل الله فقضيت له حاجته كتب -له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت---- له عمرة	2062	4205980788979521059	236	258.0	179	1551	15.21599006652832	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3804	true	-4938166884274470008	5	83	19	382	1400	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم اي حاجة كانت لاجل ما جعله الله من الاجر في ذلك فقضيت--- حاجته كتبت له حاجة وعمرة اجرهما فان لم تقض فله اجر السعي في ذلك ولذا قال صلي الله عليه وسلم وان لم تقض كتبت له عمرة اقض الحواءج ما استطعت وكن لهم اخيك فارج فلخير ايام الفتي يوم قضي فيه الحواءج هب عن الحسين بن علي رمز المصنف لضعفه 8664 من راي عورة------------------------------------------------------------------ فسترها----- كان كمن احيا موءودة من قبرها	3804	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	false	4457039164526814384	119	179	595	864	1445	300	من ذهب في حاجة اخيه المسلم من اجل الله----------------------------------- فقضيت له حاجته كتب- له ح-جة وعمرة------------------------------------------------------------------- وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتب له ثواب ذلك مكافاة له علي ذلك---------------------------------------- هب عن الحس-ن بن علي---------------------- من راي عورة اي خصلة قبيحة من اخيه المءمن ولو معصية قد انقضت ولم يتجاهر بفعلها فسترها عليه كان كمن احيي موء-دة من قبرها	2062	4205980788979521059	153	183.5	115	437	35.01144027709961	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3804	true	-4938166884274470008	145	290	689	1352	1400	300	من اشاعها كان كمن قتل نفسا خد د -ك عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته 8665 من راي شيءا يعجبه فقال ما شاء الله لا -------------------قوة الا بالله لم تضره العين ابن السني عن انس من راي شيءا يعجبه لفظ الديلمي في روايته من راي شيءا فاعجبه له او لغيره فقال ما شاء الله اي ما شاءه تعالي كان من الامور لا قوة لاحد في دفع ضرر او جلب نفع الا بالله باعانته وتيسيره فانه اقرار بانه لا يملك العبد دفع ضر ولا جلب نفع فاذا قال ذلك لم تضره اي---- الشء الذي اعجبه العين الراءي ولا عين غيره لانه لفظ عام قال السخاوي وهذا قد جرب لدفع اصابة العين ابن السني عن انس ورواه البزار والديلمي قال الهيثمي فيه ابو بكر الهزلي وابو بكر ضعيف جدا 8666 من راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها------------------------------------------------------ فليس م------------------------نا طب عن ابي ليلي ----------ح من راي	3804	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	false	4457039164526814384	201	283	981	1362	1445	300	من اخرجها من القبر قبل ان تموت خدك عن عقبة بن عامر واسنا---------ده صحيح من راي شيءا يعجبه فقال ما شاء الله اي ما شاء الله كان لا قوة الا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي---------------------------- لا قوة علي الطاعة ودفع شر العين لم تض------------------------------------------------------------------------------------------ره اي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------شء العين ابن السني عن انس واسناده------------------------------------------------------ ضعيف من ---------راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها قال المناوي اي مخافة ان يطالب بدمها في الدنيا والاخرة فليس منا اي من العاملين باوامرنا طب عن ابي ليلي واسناده حسن من راي	2062	4205980788979521059	195	260.0	144	775	25.161291122436523	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3808	true	-6306849984541128550	113	287	594	1435	1489	300	من رابط -من الرباط وهو ملازمة الثغر اي المكان الذي بيننا وبين العدو فواق ناقة بضم الفاء-------------------------------------------- وتفتح------------- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل ليدر وخص الناقة لكثرة تداولهم لها حرمه الله------ علي النار منعه عنها و-------------------------الخلود فيه كما سلف-------- عق عن عاءشة سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه ان كان محمد بن حميد ضبطه والا فليس ممن يحتج به انتهي وذلك انه ساقه من طريق محمد بن حميد عن انس بن جندل عن هشام عن ابيه عن عاءشة وفي الميزان عن ابي جابر انس بن جندل مجهول 8674 من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها وقيامها عن عثمان من رابط ليلة في سبيل الله اخافة ل--------------لعدو وحفظا للمسلمين كانت تلك الليلة------------------------------- في----- ال----اجر كالف ليلة صيامها وقيامها اي صيام نهارها وقي-----------------------------ام ليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه عن عثمان سكت عليه المصنف وفيه هشام بن عمار قد مر حاله وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال في الكاشف لين لغلطه 8675 من راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما اصابه من الغبار--------------------- مسكا يوم القيامة	3808	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2065	false	-4566206588871522944	120	266	619	1374	1543	300	من رابط قال المناوي اي -لازم- الثغر-اي المكان الذي بيننا وبين الكفار فوق ناقة قال في النهاية هو ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاءه وتفتح وقال المناوي ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة لتدر------------------------------------------- حرمه الله تعالي علي النار اي يدخله الجنة مع السابقين واما نار الخلود فكل مسلم محرم عليها عق عن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ضع--يف من رابط قال العلقمي قال الدميري الرباط مراقبة العدو------------------------------- في الثغور المقاربة لبلاده ليلة في سبيل الله كانت كالف ليلة صيامها وقيامها اي -كان ثوابها مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام ليلها قال المناوي تبعا لابن عطية والقرطبي وزاد فيمن ذهب يحرس المسلمين في الثغر لا لساكنه قال العلقمي وتقدم ما فيه من النظر يعني ولو اتخذه وطنا ومسكنا ه عن عثما---------------------------------------------------------ن بن عفان م------------------------------------ن راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما اصابه من الغبار الحاصل له في المعركة مسكا يوم القيامة	2065	4205980788979521059	320	373.0	248	1186	26.9814510345459	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3810	true	7814203636582506997	24	161	119	742	1395	300	خد طب والضياء عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله ثقات 8679 من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة حم ت عن ابي الدرداء ح من رد عن عرض اخيه في الدين رد علي من اغتابه ودفع عن عرض اخيه رد الله عن وجهه ذاته النار يوم القيامة جزاءا لما فعل وذلك لان عرض المءمن محترم كدمه فمن هتك عرضه فقد اتي محرما منكرا فمن رد عليه فقد انكر المنكر وصان الهاتك عن الاثم وفيه ان من سمع ولم يرد لا لعذر كان اثما تاركا لانكار ما يجب انكاره حم ت عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال ابن القطان مانعه--------------------------------------------------- عن الصحة ان فيه مرزوق التيمي بن بكير وهو مجهول الحال 8680 من رد عن عرض اخيه كان-------------- له حجابا من النار------------------------------------------------------ هق عن ابي الدرداء ----------ح من رد	3810	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2066	false	-3838598921708311810	104	181	499	857	1420	300	خد طب والضياء عن ابي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------مامة واسناده صحي---------ح من رد عن عرض اخيه في الدين رد---------------------------------- الله عن وجه-----ه النار يوم القيامة المراد انه لا يعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---- المناوي وخص الوجه لان تعذيبه انكي في الالام واشد في الهوان حم ت عن ابي الدرداء قال ت حسن--------------------------------- من رد عن عرض اخيه كان الرد اي ثوابه له حجابا من النار يوم القيامة قال المناوي وذلك بظهر الغيب افضل من حضوره هق عن ابي الدرداء واسناده حسن من رد	2066	4205980788979521059	173	211.5	128	752	23.005319595336914	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3814	true	-4353435642734334432	0	131	0	621	1396	300	ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة طس عن ابي ذر من ركع ثنتي عشرة ركعة قيل اراد بها صلاة الضحي و-----------------------------------------------قيل مطلقا بني له بيت في الجنة فينبغي للعبد ان يعمل بالحديث فيصلي يوما من دهره ثنتي عشرة ركعة متوالية من ليل او نهار طس عن ابي ذر الغفاري 8691 من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة ابن نصر عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا من ركع عشر ركعات نفلا فيما بين صلاتي المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة وظاهره ان تكون من غير النوافل المعتادة نفل المغرب ونفل العشاء ويحتمل ان يعتد بها منها ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ورواه ابن المبارك في الزهد وغيره 8692 من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل	3814	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2067	false	-6205446460142113275	200	276	1000	1372	1488	300	ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة قال المناوي المراد----------------------------- صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية اه واعتمد بعض المتاخرين منهم ان اكثرها وافضلها ثمان------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي ذر الغفاري----- من ركع عشر ركعات فيما بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرب والعشاء بني له قصر في الجنة قال المناوي تمامه فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا --------------------------------------من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل	2067	4205980788979521059	187	114.0	144	761	24.57293128967285	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3818	true	7900985913037959046	87	134	447	663	1459	300	حم د ت عن مالك بن الحويرث رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن وتعقبه الذهبي فقال هذا حديث منكر وابو عطية مجهول 8701 من زرع زرعا فاكل منه طير او عافية كان له ص-----------------------------------------------دقة حم وابن خزيمة عن خلاد بن الساءب ص---------ح من زرع زرعا فاكل منه	3818	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	false	8597291849592375826	161	204	798	996	1481	300	حم د ت عن مالك بن الحويرث ------------------قال------------------- الذهبي--------- حديث ---------------------منكر من زرع زرعا فاكل منه طيرا و-عافية كان له صدقة اي كان له فيما تاكله العوافي ثواب كثواب الصدقة حم وابن خزيمة عن خلاد بن الساءب باسناد صحيح من زني خر------ج منه	2069	4205980788979521059	131	198.0	99	272	48.161766052246094	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3819	true	-8239974348869150713	0	86	0	443	1499	300	او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما سلف وقيل كمال الايمان لا الايمان نفسه والتشبيه بقوله كما يخلع الانسان القميص من راسه لا يناسب الي الاول بل ظاهره خروجه منه حتي يعاود التوبة-------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده جيد 8704 من زني زني به ولو بحيطان داره ابن النجار عن انس من زني بالبناء للفاعل واقع فاحشة الزنا زني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره اخبار بان-------------- من عقوبات الزنا تعجيلها ف---------ي الدنيا بان من	3819	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	false	8597291849592375826	235	298	1152	1472	1481	300	او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي---------- كما--------------------------------------له كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المفعول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه التشبيه وذلك لان الخمر ام الفواحش والزني يترتب عليه المقت من الله تعالي ك عن ابي هريرة من -------------------------------------------------------------------------زني زني-------------------------------------------------------------------------------- به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره قال المناوي يشير الي ان من عقوب-ة الزاني ما لا بدان يعجل في الدنيا وهو ان	2069	4205980788979521059	163	227.5	125	522	31.22605323791504	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3821	true	-259925279157478253	12	111	62	535	1440	300	من سال الله الشهادة ب-----------------صدق بلغه الله منا---------------------------------زل الشهداء وان مات علي فراشه م عن سهل بن حنيف صح من سال الله الشهادة بصدق طلب منه انه يقبض شهيدا في سبيله بصدق منه بلغه الله في الاخرة منازل الشهداء وان مات علي فراشه لان الاعمال بالنيات فضلا منه تعالي وان تفاوتت الرتبتان فان المشبه دون المشبه به م 4 عن سهل بن حنيف مصغرا رمز المصنف لصحته 8709---------------------------------- من سال الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ادخله الجنة ومن استجار------ من النار ثلاث مرات قالت النار الل-----هم اجره من النار------------------------------- ت ن ك عن انس ----------صح من سال	3821	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	false	3169874005240335208	155	259	766	1289	1499	300	من سال الله الشهادة اي ان يموت شهيدا بصدق بلغه الله منازل الشهداء قال العلقمي اعطي من ثواب الشهداء وان مات علي فراشه فيه استحباب سءال ---------------الشهادة --------------------------------------------------------------------------------واستحباب نية الخير عد-------------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن حنيف بضم المهملة قال المناوي وهو تابعي خلافا لما يوهمه صنيع المءلف من سال الله ال---------------------جنة اي دخولها بصدق ثلاث مرات قالت الجنة قال المناوي بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان القال والله علي كل شء قدير اللهم ادخله الجنة ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات قالت النار كذلك اللهم اجره من النار فيه اشارة الي ان دعاءهما مقبول ت ن ك عن انس واسناده صحيح من سال	2070	4205980788979521059	212	297.0	163	719	29.485395431518555	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3826	true	2015474067814295913	22	172	126	839	1453	300	ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 8720 من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له د والضياء عن ام جندب من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم من الارض الموات والاظهر انه اعم فيدخل فيه المعادن ونحوها فهو له ملكا او حقا فيشمل من سبق الي نفعه في مسجد او شارع او نحوه وخرج بقوله مسلم سبق الكافر فانه لا حق له د والضياء عن ام جندب ظاهره انها الصحابية والصحابيات بهذا الاسم ثلاث غفارية وازدية وظفرية وهذه ليست احدي الثلاث قال الشارح الذي في ابي داود ام جندب بنت ثميلة عن امها سو-دة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسم--------ر بن مضرس الطاءي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا هو في الاصابة للحافظ ابن حجر وعزاه لابي داود وقال اسناده حسن وسبقه الي ذلك ابن الاثير 8721 من ستر علي مسلم عورة فكانما احيا ميتا----------------------------------------------------------- طب والضياء عن شهاب من	3826	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2072	false	-3604455881227144096	141	217	663	1022	1421	300	ن عن ابي هريرة واسنا---------ده صحيح من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له قال المناوي قال البيهقي اراد احياء---------------------------- الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج--------------- الكافر ف----لا حق له د والضياء عن ام ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر ابن نصر بن----- الطاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ستر علي مءمن عورة فكانما احيا ميتا قال المناوي هذا فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد طب والضياء عن شهاب من	2072	4205980788979521059	246	323.0	187	781	31.498079299926758	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3829	true	763527299191719844	0	121	0	565	1419	300	من سره ان ينظر في الدنيا الي سيد شباب اهل الجنة وكلهم شباب وتقدم الكلام في ذلك في الجزء الاول فلينظر الي الحسن بن علي فانه سيد شباب اهل الجنة هو واخوه الحسين السبط كما سلف انهما سيدا شباب اهل الجنة في الجنة ع عن جابر سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الربيع بن سعد الجعفي قال في الميزان كوفي لا يكاد يعرف ثم اورد له هذا الخبر قلت لم لا يصح لغيره وقد تقدم انهما اي الحسنين سيدا شباب اهل الجنة 8729 من سره ان ينظر الي تواضع عيسي فلينظر الي ابي ذر ع عن ابي هريرة ح من سره ان ينظر في الدنيا الي تواضع ع--------------------------------------يسي بن مريم كلمة الله فلينظر الي ابي ذر	3829	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2073	false	6812033948325089572	117	148	592	730	1492	300	من سره ان ينظر ----------الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر ا----------------------------------------------لي الحسن بن علي------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده حسن من سره ان ينظر الي تواضع عيسي بن مريم---------- فلينظر الي ابي ذر	2073	4205980788979521059	92	-34.0	70	603	15.257047653198242	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3832	true	-3183199231285449981	207	285	1042	1414	1479	300	ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه فتنه في د-----------ينه وان خالفه فتنه في دنياه ودينه بل كما قيل ان السلامة من سلمي وجارتها الا تمر علي حال بواديها حم 3 عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب وقال الشارح في طرقه الاربع ابو موسي لا يعرف البتة وقال ابن القطان هو اليماني ولا يخرج عن الجهالة بهذا 8735 من سل سيفه في سبيل ال------------------------------------له فقد بايع الل------------------ه ابن مردويه عن ابي هريرة من سل	3832	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2074	false	-3933840037529653492	94	141	467	685	1466	300	ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه حم ع-------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل سيفه في سبيل الله اي قاتل به الكفار لا علاء كلمة الله فقد بايع الله فيجازيه علي بيعته ابن مردويه عن ابي هريرة من سل	2074	4205980788979521059	130	207.0	99	437	29.74828338623047	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3836	true	-7372757162222022725	203	289	1003	1436	1483	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا تضء بين السماء والارض الي يوم القيامة فظاهره انه نور في الدنيا وهو شامل للشيب اي شعر في الانسان ليس خاصا باللحي كما يفيده ذكر الخضاب ولا بالرجال بل والنساء كذلك الحاكم في الكني--------- عن ام سليم بنت ملحان الانصارية اسمها سهيلة او رميلة او مليكة قال الشارح رمز المصنف لحسنه والذي في نسخة قوبلت علي خط المصنف تتبعت صحتها عدم الرمز 8746 من شدد سلطانه بمعصية الله------------------------- اوهن الله كيده يوم القيامة-------------------------- حم عن قيس بن سعد	3836	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2076	false	-879546223668334887	19	71	106	367	1435	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما لم يغيرها اي بالسواد لغير الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصارية واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوم حجته بارتكاب محرم اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا حم عن قيس بن سعد	2076	4205980788979521059	157	233.0	123	493	31.845842361450195	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3842	true	-1959304183222133482	11	299	41	1401	1403	300	من صام ثلاثة ايام من كل شهر يحتمل تقييده با----يام البيض لحديثها وقيل مطلقا--------- فقد صام الدهر كله اي كان عدد السنة حسنات لان كل ثلاثة ايام بثلاثين يوما غير مضاعفة--------------------------------------------------------------- حم ت ن ه والضياء عن ابي ذر قال الديلمي والترمذي وفي الباب ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------غيره 8761 من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا حم ق ت ن عن ابي سعيد صح من صام يوما في سبيل الله في الجهاد او لوجه الله او في الحج بعد الله وجهه من النار سبعين خريفا الخريف تكرر في الاحاديث مرادا به السنة والسبعون لمطلق التكثير لا لتعيين القدر ووجه فضل هذا الصوم انه جمع بين مشقة جهاد العدو وجهاد النفس الخاص وهذا اذا لم يضعف بالصوم عند لقاء العدو والا فالافطار افضل حم ق ت ن عن ابي سعيد 8762-- من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه ه عن قتادة بن النعمان صح من صام يوم عرفة اي بغير عرفة غفر الله له سنتين اي ذنوبهما سنة امامه يستقبلها من عمره وسنة خلفه قد اسلفها منه-------------------------------------------- والمراد ما سلف ذكره وانه اريد الصغاءر و-تكف------ير المستقبلة التجنب عن المعاصي ه-- عن قتادة بن النعمان رمز المصنف لصحته قال الشارح فيه هشام بن عمار فيه مقال وعياض بن عبد الله قال في الكاشف قال ابو حاتم ليس بالقوي 8763 من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة طب عن ابن عباس صح من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلانون حسنة وقد ذهب الاكثر الي ان صومه افضل الصيام بعد رمضان------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي 8764 من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة-------------------- خط عن سهل بن سعد	3842	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	false	-7663254198953234024	2	211	10	968	1383	300	من صام ثلاثة ايام من كل شهر قال المناوي قيل الايام البيض-------- وقيل اية ثلاثة كانت فقد صام الدهر كله----------------------- لان صوم كل يوم حسنة ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها فمن داوم علي ذلك كان من الصاءمين وان كان من الطاعمين حم ت ن ه والضياء عن ابي ذر باسناد ضعيف من صام يوما في سبيل الله قال النووي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق ولا يختل به قتال ولا غيره من مهمات غزو----------------ه بعد الله وجهه عن النار قال النووي اي عافاه منها وباعده عنها سبعين خر---------------------------------------------------------------------------------يفا ا--------------------------------ي سنة اي باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه قال المناوي وهي التي هو فيها اي الذنوب الصاءرة في العامين والمراد غير الكب------------------اءر وهو في حق غير الحاج اما الحاج فيكره له صومه م عن قتادة بن النعمان واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ولهذا-------------------------------------------------------------- ذهب جمع--- الي ان ا-----فضل الصيام بعد رمضان المحرم طب عن ابن عباس من صام ي------------------------------------------------------------------وما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب خط عن سهل بن سعد	2078	4205980788979521059	444	555.5	333	1619	27.424335479736328	85	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3843	true	2058616872454276022	0	219	0	1006	1411	300	صام يوما تطوعا لم يطلع عليه علي انه صامه احد من الناس بل اسره عن كل احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة وفيه فضيلة صوم السر لسلامته عن الرياء خط عن سهل بن سعد سكت عليه المصنف وفيه عصام بن الوضاح قال الذهبي له مناكير وقال ابن حبان لا احتجاج ب----ه 8765 من صام الابد فلا -------------------صام ولا افطر حم ن ه ك عن عبد الله ابن الشخير صح من صام الابد اي الدهر فلا صام صياما يءجر فيه ولا افطر حقيقة قال الزمخشري لا نافية مثلها في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقال النووي هو دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اذا اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد الثواب فكانه لم يصم انتهي واورد علي كونه دعاء انه لا يكون الا علي فاعل منكر او قبيح ولا كذلك صوم الدهر ولك ان تجيب بان دعاء الشارع عليه دليل انه قبيح منكر وقيل المراد التسوية بين فطره وصومه في انه لا ثواب ولا عقاب وعلي كل تقدير فقد دل علي عدم مشروعية صوم الابد ان لم يدل علي قبحه حم ن ه ك عن عبد الله بن الشخير رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 8766 من صام ثلاثة ايام من كل شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين----------------- طس عن انس------------- من صام	3843	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	false	-7663254198953234024	188	275	868	1268	1383	300	صام يوما تطوعا لم يطلع علي-------------ه ---------------------------احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب------------------ خط عن سهل بن--------------------------------------------------------------------------------- سعد باسناد ضعيف من صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اذا تعو-د ذلك انتفت عنه ال-----مشقة---------------------- فكانه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصم حم ن ه ك عن عبد الله بن الشخير باسناد---------------------- صحيح من ------------------صام ثلاثة ايام من--- شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين بنون قبل المثناة طس عن انس واسناده ضعيف من صام	2078	4205980788979521059	291	400.0	221	1059	27.4787540435791	60	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3850	true	1197530351639986766	20	87	94	434	1468	300	له بيت ف-ي الجنة قال ابن الصلاح فتندب صلاة الرغاءب لانها مخصوصة بما بين العشاءين فالحديث يشملهما من حيث ان اثنتي عشرة داخلة في عشرين وما فيها من الاوصاف الزاءدة لا تمنع من الدخول في العموم وخالفه ابن عبد السلام ه عن عاءشة رمز المصنف لضعفه ورواه الترمذي عنها مقطوع السند 8787 من صلي--------- بعد المغرب ست ركعات قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة	3850	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	257	290	1317	1474	1529	300	له بيتا في الجنة قال المناوي فيه -ندب صلاة الرغاءب لانها مخصوصة بما بين العشاءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة----------------------------------------------------- من صلي ست ركعات بعد المغرب--------- قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة	2081	4205980788979521059	135	213.5	107	350	38.57143020629883	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3850	true	1197530351639986766	214	300	1067	1468	1468	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب ت ه عن انس ض من صلي------- الضحي ثنتي عشرة ركعة مثني مثني او اربعا اربعا او بعضا كذا وبعضا كذا وهذا العدد حد اكثرها واقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال بني الله له قصرا من ذهب في الجنة ت ه عن انس رمز المصنف لضعفه وقال ابن حجر سنده ضعيف وذكره النووي في الاحاديث الضعيفة 8789 من صلي ركعتين في خلاء------------------------------ لا يراه الا الله والملاءكة----------------------- كتب له براءة-	3850	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2082	false	4280277378523758111	16	81	75	373	1432	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب قال المناوي تمسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة وهو ما في الروضة لكن الاصح عند الشافعية ان----------------------- اك---------------------------------------------------------------------------ثرها ثمان- ت ه عن انس واسنا---------------------------ده ضعيف من --------------------------------------صلي ركعتين في خلاء اي في محل خال ن الادميين بحيث لا يراه الا الله والملاءكة ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة	2082	4205980788979521059	168	224.5	128	462	36.3636360168457	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3853	true	-8510623995617517400	37	206	195	988	1458	300	من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب طب عن عبادة ح من صلي خلف امام في جهرية او سرية لاطلاقه فليقرا بفاتحة الكتاب فانه لا تجزءه قراءة الامام لها وحديث من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة يعارض هذا وقد يقال لو صح سنده لما عارضه لان هذا عام لقراءة الامام الفاتحة وغيرها والمذكور هنا خاص بالفاتحة فيخص ذلك ولا تعارض بين خاص وعام وانما قلنا لو صح سنده لانه ذكر الحافظ ابن حجر انه حديث ضعيف طب عن عبادة رمز المصنف لحسنه وفيه سعد بن عبد العزيز قال الذهبي تركوه 8797 من صلي عليه ماءة من المسلمين غفر له ه عن ابي هريرة من صلي عليه صل--------------------------------------------------------------------------اة الجنازة ماءة من المسلمين غفر له------------------ ظاهره كل ذنب وقد تقدم اقل من هذا العدد وتقدم وجه الجمع ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابو الشيخ وغيره 8798 من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه د عن ابي هريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء ع---------------------------------ليه اي لا ذنب عليه ووقع في لفظ فلا شء له	3853	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2083	false	1714162897772610018	119	179	581	879	1499	300	من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزيه قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الامام وعليه الشافعي وقال الحنفية تجزيه طب عن عبادة بن الصامت من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه قال المناوي ظاهره -----------------------حتي الكباءر-------------- ه عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------يرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه قال العلقمي في رواية فلا شء عليه اوله --------------------------------	2083	4205980788979521059	136	136.5	103	918	14.814814567565918	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3856	true	-1487508060089660869	6	164	31	779	1464	300	حم ق ن عن ابن عباس صح 8805 من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه حم عن ابي صرمة ح من ضار بالضاد المعجمة وتشديد الراء من اوصل ضررا الي مسلم او معاهد بل او اي حيوان محترم بغير حق ضر الله به انزل ---به الضرر الشديد في الدنيا والاخرة او في احدهما ومن شاق بتشديد القاف ا---وصل مشقة الي غيره بغير حق شق الله عليه حمل عليه المشقة مجازاة له علي ما فعله فان الله حرم علي العباد مضارة غيرهم ومشاقتهم بل امرهم بخلاف ذلك فخير الناس احسنهم للناس واحب عباد الله انفعهم لعباده حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس ويقال ابن ابي قيس الانصاري نجاري شهد بدرا وما بعدها وكان شاعرا مجيدا رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن وقال في المنار لم يبين لم لا يصح وذلك لان فيه لءلءة وهي لا تعرف 8806 من ضحي------ طيبة بها نفسه---------------------------------- محتسبا لاضحيت-----------------------------ه كانت له حجابا من النار	3856	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2084	false	853215610967443879	214	295	1033	1404	1429	300	حم ق ن عن ابن عباس من ------------------------------------------------------------------ضار بشدة----------------- الراء اي اوصل ضررا الي معصوم------------------------------------- ضر الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن -------------------------------شاق بشدة-- القاف اي اوصل مشقة الي معصوم------- شق الله ع---------ليه اي ادخل عليه ما يشق عليه حم عن ابي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس واسناده------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ---------------------------------------------------------------------من ضحي اضحيه طيبة بها نفسه اي من غير كراهة ولا تضرر بالانفاق محتسبا لاضحيته اي طالبا للثواب بها عند الله كانت له حجابا من النار	2084	4205980788979521059	224	304.0	170	823	27.217496871948242	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3859	true	-7297678239583740069	43	91	229	450	1446	300	حم د عن معاذ بن انس الجهني وكان يحسن من المصنف تقييده باسم ابيه لانه اذا اطلق تبادر منه ابن جبل رمز المصنف لحسنه وفيه احمد بن اسماعيل بن عياش 8815 من طاف بالبيت سبعا وصلي ركعتين كان كعتق رقبة------------------------------------ ه عن ابن------------------------------ عمر ض من طاف بالبيت	3859	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2086	false	5438921506840992715	122	163	592	790	1458	300	حم د عن معاذ بن انس الجهني قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من طاف بال-----------------------------------------------------------------------------------------بيت سبعا وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم كعدل رقبة يعتقها ه عن ابن عمر ورواه عنه ايضا الترمذي وقال حسن من طاف بالبيت	2086	4205980788979521059	85	146.5	65	287	29.616724014282227	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3860	true	-9188354647581646278	137	252	707	1243	1520	300	من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع حل عن انس من طلب العلم اي خرج لطلبه من منزله ولو الي اقرب مكان فهو في سبيل الله كالمجاهد حتي يرجع الي منزله قال الغزالي ويعم ما قال هذا وما قبله من الاحاديث في العلم النافع وهو الذي يزيد في الخوف من الله ويزهد في الدنيا ويقلل من الرغبة فيها وكل علم لا يدعوك من الدنيا الي الاخرة فالجهل اولي منه فاستعذ بالله من علم لا ينفع حل عن انس سكت عليه المصنف وفيه خالد بن يزيد يضعف 8821 من طلب العلم ليجاري به العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------- او ليماري به السفهاء-------------------- او يصرف به وجوه الناس ال-------------------------------------------------------يه ادخله الله النار------------- ت عن كعب بن مالك من طلب	3860	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	false	-8632835686960333899	19	113	97	560	1516	300	من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع قال المناوي قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي------------ هذا وما قبله وما بعده ف---ي العلم النافع وهو ما ي--زيد في الخوف من الله وينقص م----------------ن الرغ-----------------------------------------------------------------------------بة في الدنيا حل عن انس من طلب الع--------------------------------------------لم ليجاري به العلماء قال العلقمي قال في النهاية اي يجري معهم في المناظرة والجدل ليظهر عليمه الي الناس رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاجبهم ويجادلهم او يصرف--- وجوه الناس اليه اي يطلبه بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام اليه ادخله الله النار جزاء بما عمل ت عن كعب بن مالك من طلق	2087	4205980788979521059	232	375.0	180	716	32.4022331237793	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3861	true	-2452621451767139647	57	263	302	1305	1479	300	الله والعمل به--------- ت عن كعب بن مالك سكت عليه المصنف في ما قوبل علي خطه وقال الشارح رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب وفيه اسماعيل بن يحيي بن طلحة--------------------------------------------------------------------- قال الذهبي في الكباءر واه وقال في اللسان عن العقيلي في الباب عن جمع من الصحابة كلها لينة الاسانيد قال وقال العلاءي هذه الاحاديث بواطل 8822 من طلق البد--------------------------------------------عة الزمناه بدعته هق عن معاذ من طلق البدعة اوقع الطلاق بدعيا الزمناه بدعته اي امضينا طلاقه---------------- وان كان اثما بايقاعه كذلك وهو من ادلة من ذهب الي وقوع الطلاق البدعي والمسالة مبسوطة في مواضع اخري هق عن معاذ سكت عليه المصنف وقال في المطامح سنده ضعيف ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقال فيه اسماعيل بن ابي امية البصري متروك الحديث وفي اللسان قال ابن حزم حديث موضوع واسماعيل ساقط 8823 من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد صح من ظلم قيد بكسر القاف وسكون-------- التحتية اي قدر شبر من الارض التي لغيره ملكا او حقا طوقه بضم الطاء مبني للمفعول اي جعله الله طوقا------------------------------------------------------ في عنقه من سبع ارضين مر ذلك قريبا وبيان ما فيه حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد قال المصنف وهو متواتر 8824 من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة	3861	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	false	-8632835686960333899	101	208	512	1040	1516	300	الله النار جزاء بما عمل ت عن كعب بن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلق البدعة الزمناه بدعته قال المناوي كذا في نسخة هذا الكتاب ولعله غير صواب اذ الذ--ي في الاصول-------------------------------------------------- الصح------------------------------------------------------------يحة من سنن البيهقي مخرجه وكذا الدارقطني وغيرهما من طلق للبدعة الزمناه بد---------------------------------------------------------عته اي ا--ن الطلاق البدعي يلزم ويقع وان------------------------------------------------------------------------------------ كان حراما هق عن معاذ بن جبل واسنا----------------------ده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف من ظلم ---------------------------------------------------------------------------قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية اي قدر شبر من الارض ط-----------------------وقه بالبناء------- للمفعول من سبع ارضين قال المناوي بفتح الراء وقد تسكن اي يوم القيامة فتجعل الارض في --------------------------------عنقه كالطوق حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد--------------------------- من عاد مريضا لم يزل في خرقة الجنة	2087	4205980788979521059	242	273.0	179	1203	20.116374969482422	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3863	true	8784490774538674472	8	143	35	701	1481	300	من عال اهل بيت من المسلمين--- قام بكفايتهم يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه وفيه الحث علي ذلك وان زاد علي يومه زيد في اجره ابن عساكر عن علي ---------8828 من عال ثلاث بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة د عن ابي سعيد ح من عال ثلاث بنات من بناته وهو الاظهر ويدخل من بنات غيره ممن لا كافل لهن فيه ايضا فادبهن باداب الشريعة وعلمهن امور الدنيا التي يعود عليهن نفعها وزوجهن اعان علي ذلك واحسن اليهن بساءر ما يتم به الاحسان فله الجنة قال الزين العراقي في هذا الحديث------------------------------------------- تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحهن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الراي د عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي رجاله موثقون 8829 من عد غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت---------------------------- هب عن انس ض من	3863	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	false	3703102923338381401	25	106	116	524	1485	300	من عال اهل بيت من المسلمين اي قام بكفايتهم يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه الصغاءر--------------------------------------- ابن عساكر عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات فاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن باداب الشريعة وع----------------------------------لمهن وزوجهن------------- واحسن اليهن---------------------------------- قال المناوي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخولها مع السابقين فيه تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن ع-------------------ن الاك-------------------------تساب د عن ابي سعيد واسناده صحيح ------------------------------------------من عد عدا من اجله فقد اساء صحبة الموت القصد به الحث علي قصر الامل هب عن انس-- من	2088	4205980788979521059	270	391.0	211	749	36.048065185546875	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3867	true	-6215607422809750402	183	291	847	1352	1395	300	النهاية انه خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين علي زعمهم فابطله الاسلام انتهي فلا اشكال علي هذا حم ------------------------ك عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال المنذري رواه ابو يعلي باسناد جيد وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 8839 من علق ودعة فلا ودع الله له ومن علق تميمة فلا تمم الله له حم ك عنه صح من علق ودعة بفتح فسكون شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم فلا ودع الله له قال في النهاية اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه ومن علق تميمة فلا تمم الله له	3867	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2089	false	-5565550562910013209	113	181	530	857	1397	300	النهاية---- خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين ب---زعمهم فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون دفع المقادير المكتوبة حم ك عن عقبة بن عامر الجهني و-------------------------------------اسناده صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح من علق ودعة بالتحريك شء يخرج م-------ن البحر كالصدف- عل-------ي نحو ولده فلا ودع الله له اي--------------- لا جعله في دعة وسكون اي--------------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه ومن علق تميمة فلا تمم الله له	2089	4205980788979521059	219	315.5	171	529	41.39886474609375	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3870	true	-5748571831026778093	54	287	272	1373	1428	300	من عمر جانب المسجد الايسر لقلة اهلة فله اجران طب عن ابن عباس من عمر بالتشديد جانب المسجد الايسر بالصلاة في صفه لقلة المصلين فيه وهو عام للصفوف جماعة وخاص بالجماعة فله اجران قال ابن حجر هذا وغيره ان ثبت لا يعارض حديث ان الله وملاءكته يصلون علي ميام-ن الصفوف لان ما ورد بمعني عارض يزول بزواله انتهي قلت اذا كان يخشي تعطيل الميسرة فهو افضل من الميمنة طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه وهو ثقة 8848 من عمر من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر ك عن سهل بن سعد صح من عمر بضم العين وتشديد ال-------------ميم من امتي امة الاجابة سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بلغه في العمر عمرا لا يبقي له عذر- في التفريط معه--------------------------------- ك ع-------ن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط البخاري ولم يخرجاه قال الزيلعي ووهم فهو في البخاري بلفظ من عمره الله ستين سنة فقد اعذر الله اليه انتهي قلت ليس هو بعينه فلا توهيم 8849 من عمل عم------------لا ليس عليه امر-------نا فهو رد حم م عن عاءشة صح من عمل عملا ليس عليه امرنا اي شرعنا الذي شرعناه فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه هذا الحديث اصل من اصول الشريعة الغراء يدخل في عدة ابواب منها حم م عن عاءشة علقه البخاري في صحيحه 8850 من عير اخاه--------- بذنب لم يمت حتي يعمله	3870	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2090	false	-6437050225848060024	104	210	518	1001	1430	300	من عمر جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال المناوي -----------------لا يعارض----- ان الله وملاءكته يصلون علي ميا من الصفوف ل-ن ما ورد لع-----ارض يزول بز---------------------------------------------------------واله طب عن ابن عباس من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بضم العين وكسر ا--لميم مشددة اي عاش من امتي------------ سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي لم يبق-------------------- له عذرا في الرجوع اليه بالطاعة لما ارسل اليه من الانذار ك عن سعد بن سهل باسناد صحيح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمل عملا اي فعل فعلا ليس عليه امرنا واذننا فهو------------------------------------------------------------------------ رد اي مردود عليه فلا يقبل------------------------------------------------------------ منه- حم م عن عاءشة رضي الله عنها -------------من عير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله	2090	4205980788979521059	337	478.5	257	1184	28.46283721923828	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3872	true	-5814919838033519370	49	145	246	678	1401	300	او راح وهو في تعليم د--------ينه فهو في الجنة حل عن ابي سعيد من غدا او راح وهو اي غدوه ورواحه في طلب تعليم دينه اخذه العلم عن العلماء من علم السنة والكتاب فهو في الجنة اي ماله اليها وهو في الدنيا معدود من اهل الجنة او انه يجعل له من الالتذاذ بالعلم وتعلمه كانه في الجنة حل عن ابي سعيد وقال غريب من حديث مسعر عن عطية انتهي وفيه الفضل بن الحكم وفيه كلام 8854 من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة---------------------------------------------------------- حم عن ابي الدرداء	3872	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2091	false	-8772841969315619184	0	54	0	239	1412	300	او راح وهو في تعليم اي تعلم دينه فهو في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي -----------ساع في رفع درجاته فيها----------------------------------------------------------------- حل عن ابن سعد باسناد ضعيف -------------------------------------------------------------من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة قال المناوي اي يثاب عليها ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره حم عن ابي الدرداء	2091	4205980788979521059	139	213.5	103	498	27.911645889282227	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3875	true	-177177550896943646	17	102	102	494	1442	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي------------ ولم تنله مودتي حم ت عن عثمان ضعيف من غش العرب خدعهم وهذا خاص لشرف العرب خصهم بذلك لم يدخل في شفاعتي عقوبة لانه غش من هم اصله صلي الله عليه وسلم ومن وصي فيهم ولم تنله مودتي قال الحكيم --غشهم ان يبعدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم من النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فبسبب ذلك يحرم من شفاعته وم--------------------------------------ودته حم ت عن عثمان	3875	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2091	false	-8772841969315619184	244	297	1148	1402	1412	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي يوم القيامة ولم تنله مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتي قال المناوي وغشهم ان ي-صدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فحرم ش--------------------------------فاعته ومودته وغش غيرهم حرام لكن غش العرب اعظم جرما حم ت عن عثمان	2091	4205980788979521059	185	309.5	144	444	41.66666793823242	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3875	true	-177177550896943646	134	283	660	1372	1442	300	غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار طب حل عن ابن مسعود ضعيف من غشنا فليس منا والمكر هو من انواع الغش والخداع مثله في النار اي صاحبهما واخذ الذهبي من الوعيد ان الثلاثة من الكب-------------اءر طب حل عن ابن مسعود كتب عليه المصنف ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير والصغير رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه 8863 من غل بعيرا او شاة------------------- اتي--- يحمله يوم القيامة حم والضياء عن عبد الله بن انيس صح من غل قال المظهر اي من سرق شيءا في الدنيا من---- زكاة او غيرها بعيرا او شاة اتي به يحمله يوم القيامة تشهيرا له وتشديدا في الغلول وهي تفسير لقوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران وهو تعظيم ---لشان حقوق العب-اد حم والضياء عن عبد الله بن انيس رمز المصنف لصحته 8864 من غلب علي ماء------------------ فهو احق ب------------------------ه طب والضياء عن سمرة صح	3875	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	false	-1700803657859070477	0	77	0	349	1388	300	غشنا فليس منا والمكر والخداع في ال---------------------------------------------------------------------------------------نار اي ص-ح--------------------------------------------بهما يستحق دخولها طب حل عن ابن مسعود من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غل بعيرا او شاة او بقرة او نحو ذلك اتي به يحمله يوم القيامة يعني------------------------------------------------- من سرق شيء----------ا من نحو زكاة--------------- او غنيمة ي-------جء يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حامله وان كان حيوانا كبيرا حم والضياء عن عبد الله بن انيس م----------------------ن غلب علي ماء مباح انه سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حاجته طب والضياء عن سمرة بن	2092	4205980788979521059	230	243.5	174	797	28.858219146728516	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3876	true	7154750643012476329	45	146	213	700	1457	300	في البحر و---------------في رواية فان غزوه في البحر افضل من غزوتين في البر وفي لفظ من عشر غزوات وقد تنازع الناس في الافضل هل الغزو في البحر او في البر وهذا دليل لمن فضل غزو البحر طس----- عن واثلة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف 8866 من فدي اسيرا من ايدي العدو فانا ذلك الاسير طص عن ابن عباس من فدي اسيرا من المسلمين بذل فيه الفداء بالمال من ايدي العدو انقذه منهم بالفدية فانا ذلك الاسير اي فكانه---------------- فداني وفكني من الاسر وخلصني من ايدي الاعداء ترغيب في فك الاسري وفداءهم طص عن ابن عباس	3876	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	false	-1700803657859070477	83	135	378	625	1388	300	في البحر قال المناوي زاد في رواية فان غزوة في البحر افضل من غزوتين في البر وفيه ان-------------------------------------------------------------------------------------- غزو البحر افضل طس عن واثلة-------------------------------------- بن ال--------------اسقع من فدي اسيرا من ايدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------عدو ا---------ي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور وقد فداني والقصد ال-----------------------------ترغيب في فك الاسري-------- طس عن ابن عباس	2092	4205980788979521059	183	242.5	141	523	34.990440368652344	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3877	true	1010260831773854189	161	288	813	1365	1423	300	فليس منا كما سلف------------------ طب عن معقل بن يسار رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه نصر بن طريف وهو كذاب 8870 من فطر صاءما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص------------------------ من اجر الصاءم شيءا حم ت ه حب عن زيد بن خالد صح من فطر صاءما اعطاه ما يفطر به ولو جرعة من ماء كان له مثل اجره اي مثل اجر صومه غير انه لا ينقص مما يعطاه المفطر من اجر الصاءم شيءا وينبغي للصاءم قبول ما يعطاه ان يفطر به اعانة لاخيه علي الاخرة واجابته ان دعاه للعشاء حم ت ه حب عن زيد بن خالد رمز المصنف لصحته وقال في اللسان عن الميزان ليس بردء هذا من وجه ثبت 8871 من فطر صاء---------------------------------------ما او جهز غازيا------------------------- فله مثل اجره هق عنه صح من	3877	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	false	-1700803657859070477	219	278	1027	1278	1388	300	فليس منا اي ليس من العاملين بشرعنا طب عن معقل بن ------------------------------------------------------------يسار من فطر صاءما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص اي لا ينقص الاجر الحاصل من اجر الصاءم شيءا حم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني من فطر صاءما او جهز غازيا اي اعطاه ما يحتاجه لغزوه فله مثل اجره هق عنه اي عن	2092	4205980788979521059	131	15.5	96	658	19.908815383911133	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3878	true	-296390310111344409	200	260	960	1223	1407	300	في سبيل الله حرم الله علي وجهه النار اي منعها عنه-------------------- حم عن عمرو بن عنبسة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف 8874 من قاد اعمي-------------------------------------------- اربعين خطوة وجبت له الجن-----------------------ة ع طب عد حل هب عن ابن عمر عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن انس من قاد اعمي اربعين خطوة	3878	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2093	false	-2402170328134252237	38	104	174	478	1409	300	في سبيل الله يكفر الكباءر وان كان في البحر كفر حقوق الله وحقوق العباد حم عن عمرو بن -عبسة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----------------------------------------- من قاد اعمي قال المناوي مسلما ويحتمل ان يكون الذمي كذلك اربعين خطوة وجبت له الجنة اي اذا قاده لغير معصية ع طب عد حل هب عن---- عمر عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن انس من قاد اعمي اربعين خطوة	2093	4205980788979521059	160	224.0	118	350	45.71428680419922	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3879	true	-4688074712808442725	2	106	9	499	1445	300	عد عن ابن عباس وعن جابر بعدة اسانيد فيها عدة ضعفاء هب عن انس اخرج--------------------------------------------------------ه من طريقين في احدهما المعلي بن هلال وفي الاخر ابو داود النخعي وبقية بن اسلم الثلاثة كذابون 8875 من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ---ذنبه خط عن ابن عمر من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه خط عن ابن عمر سكت عليه المصنف وفيه عبد الباقي بن قانع اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني يخطء كثيرا والمعلي بن مهدي قال ابو حاتم ياتي بالمنكر 8876 من قال لا اله الا ا---------------لله نفعته يوما من دهره--------------------------------- يصيبه قبل ذلك ما اصابه -	3879	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2093	false	-2402170328134252237	90	144	420	655	1409	300	عد عن ابن عباس وعن جابر--------------------------- هب عن انس من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له اي غفر الله له ما تقدم من ذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الصغاءر خط عن ابن عمر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لا اله الا الله محمد رسول الله نفعته يوما من دهره قال المناوي نفعته عند فصل القضاء يصيبه قبل ذلك قال الشيخ	2093	4205980788979521059	110	160.0	81	598	18.394649505615234	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3882	true	179689483553824179	199	267	973	1306	1461	300	عنه اي عن ابي هريرة 8884 من قام ليلتي العيد محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ه عن ابي هريرة ض من قام ليلتي العيد الفطر والاضحي احياهما محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ل---------------------------------------------------------------حب الدنيا وشهواتها بل يلاطف ويدافع عنه ما يقسي القلب ويميته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 8885 من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته	3882	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2095	false	3378749166404766465	16	112	81	550	1469	300	عنه اي عن ابي هريرة----- من قام ليلتي ال---------------------------------------------------------------------------------عيد ا-----------ي احياهما محتسبا لله------ لم يمت قلبه يوم يموت القلوب قال العلقمي معني قوله لم يمت قلبه يوم يموت القلوب فقيل لا يشغف بحب الدنيا -------------------------------------------------لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه ويحصل ذلك بمعظم الليل وعن ابن عباس انه يحصل بان يصلي العشاء والصبح في جماعة ه عن ابي امامة من ----------------------قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته	2095	4205980788979521059	150	77.0	116	643	23.328149795532227	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3883	true	2450800398653849949	14	282	67	1340	1435	300	فانه في مقت الله حتي يجلس طب عن عبد الله الخزاعي ح من قام مقام رياء وسمعة تقدم تفسيرهما فانه في مقت الله في بغضه له ولمقامه حتي يجلس اي ويتوب عن ذلك طب عن عبد الله الخزاعي رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه يزيد بن عياض وهو متروك 8887 من قبل بين عيني امه كان له سترا من النار عد هب عن ابن عباس ضعيف من قبل بين عيني امه اكراما لها ومحبة وشفقة واعترافا بحقها كان له ذلك التقبيل سترا من النار عد -----------------------------------------------------هب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف وقال ابن عدي بعد اخراجه منكر اسنادا ومتنا وابو مقاتل لا يعتمد علي روايته ولا تحل الرواية عنه انتهي وابو مقاتل حفص بن سليم السمرقندي وهاه ابن قتيبة شديدا وكذبه ابن مهدي وقال ابن السليماني يضع الحديث ثم ساق له هذا الخبر قاله في الميزان 8888 من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا قد حل دمه حم عن ابن مسعود ضعيف من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا في-------------------------------- حصول الاجر قد حل دمه فليس في ذمة من المسلمين ولا هدنة وفيه الحث علي قتل الحيات وقد استثني حيات البيوت وورود الاثر بايذانها حم عن ابن مسعود كتب عليه المصنف ضعيف الا انه قد رواه ابو يعلي والبزار قال الهيثمي بعد ان عزاه الي الثلاثة رجال البزار رجال الصحيح 8889 من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافر------ا خط عن ابن مسعود من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا وذلك لانه نحي عن العباد شرهما خط عن ابن مسعود واخرجه الديلمي بدون ذكر العقرب 8890 من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة -------فله حسنة حم-------------------------- حب عن ابن مسعود ---------صح من قتل	3883	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2095	false	3378749166404766465	174	296	870	1451	1469	300	فانه في مقت الله حتي يجلس قال المناوي اي حتي يترك ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ويتوب -------طب عن عبد الله الخزاعي ------------------قال العلقمي -----بجانبه علا--------مة الحسن من قبل بين عيني ----------------------------------------------------------------امه اكراما لها------ وشفقة وتعظيما------ا كان له------------ سترا من النار قال المناوي اي حاءلا بينها وبينه مانعا من دخوله اياها عدهب عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا قد حل دمه ظاهره انه يثاب كثواب من قتل كافر--------------------ا في الحرب ويحتمل ان التشبيه في مطلق حصول الاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم عن ابن مسعود واسناده -----------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح----- من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا حربيا خط عن ابن مسعود من قتل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات فله حسنة ومن له حسنة مقبولة دخل الجنة حب عن ابن مسعود باسناد صحيح من قتل	2095	4205980788979521059	366	420.5	275	1406	26.031293869018555	72	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3886	true	6812335845665880675	48	158	239	770	1434	300	حم د ن-- ك عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وقال في المهذب هذا اسناد صالح وقال الحاكم صحيح واقره -الذهبي 8895 من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا د والضياء عن عبادة بن الصامت صح من قتل مءمنا فاعتبط بعين مهملة اي ظ-----لما لا بجريرة ولا جناية ولا قصاص من عبطت الناقة نحرتها من غير داء بها وقيل انه بالمعجمة من الغبطة والسر-------------------------ور لم يقبل الله -له صرفا ولا عدلا--------------- نافلة او- فريضة وتقدم فيه تفاسير اخر وعظمة ذنب قات-----------ل الم---------------------------------------------ءمن معلوم من ضرورة الدين------------------------------------------------------------------------- د والضياء عن عبادة رمز المصنف لصحته 8896 من -قتل وزغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفر الله عنه سبع خطيءات طس عن عاءشة	3886	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	false	1395549760024374644	77	201	400	1010	1483	300	حم د ن ه ك عن ابي ----------------------------------------------------------------------بكرة واسناده صحيح من قتل مءمنا فاعتبط بقتله----------------------------------------------------------------------------------- بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن------------------ قصاص وقيل ب-------------------------------------------معجمة من الغبطة -الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال العلقمي اي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر قال المناوي في بعض الاحاديث الذي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون اي من قتل نفسا ظلما قال العلقمي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها د والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من قتل وزغا بفتح الزاي والغين المعجمتين قال في النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغات كفر الله عنه سبع خطيءات طس عن عاءشة	2097	4205980788979521059	212	267.5	159	825	25.696969985961914	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3887	true	8302007276821830494	11	113	64	563	1432	300	لم يعذب في قبره------------ واذا لم يعذب في----ه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة قال القرطبي حكمته انه يموت عارفا بربه لم يحتج الي اعادة السءال بخلاف من يموت بغيره من الامراض فانها تغيب عقولهم انتهي قلت هذا تعليل لبيان حكمة عدم سءال الملكين له في قبره وتعذيب القبر اعم من ذلك وفيه فضيلة لمن مات مبطونا وقد ثبت انه من الشهداء وفيه ان اسقام الدنيا تخفف من العذاب الاخروي حم ت ن حب عن خالد بن عرفطة بضم العين المهملة الليثي او البكري وسليمان بن صرد رمز المصنف لصحته وفي الترمذي انه حسن غريب 8898 من قتل دون ماله	3887	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	false	1395549760024374644	234	274	1189	1362	1483	300	لم بعذب في قبره قال المناوي واذا لم يعذب في قبره لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان سهلا فابعده اسهل حم ن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب عن خالد بن عرفطة وعن --------------------------------سليمان بن صرد----------------------------------------------- من قتل دون ماله	2097	4205980788979521059	126	190.5	95	515	24.466018676757812	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3889	true	2196525419391285465	0	101	0	508	1489	300	يوم القيامة بسياط من نار فيه تحريم قذف الذمي وانه لا حد علي قاذفه في الدنيا وكذلك شتمه ولعنه وهتك عرضه محرم طب عن واثلة بن الاسقع رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن محصن يضع الحديث وتبعه المصنف في موضوعاته ساكتا عليه فالعجب اتيانه به هنا 8903 من قرا القران يتاكل به الناس جاء يوم القيامة ووجه عظم ليس عليه لحم -هب عن بريدة ض من قرا القران يتاكل به الناس اي جعله وسيلة لاخذ ما في ايدي الناس وحيلة بجلب حطام الدنيا جاء يوم القيامة	3889	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2099	false	-1306095615355253935	3	48	13	230	1465	300	يوم القيامة بسياط من نار اما ف-------------------------------------ي الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي لكنه يعزر طب عن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثلة من قرا القران يتاكل به الناس جاء يوم القيامة وجهه عظم ليس عليه لحم قال المناوي اي من جعل القران----------------------- وسيلة الي----------------------------- حطام الدنيا جاء يوم القيامة	2099	4205980788979521059	161	231.5	121	509	31.630647659301758	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3893	true	7420679693930567104	18	106	105	525	1467	300	من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا------------------------------------------------------ له حل عن ابن مسعود ض من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له ذنوب ليلته او ذنوبه كما سلف وهو يءيد الاحتمال الاول في الحديث الاول والمراد مغفرة الصغاءر كما مر للاكثر حل عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه اورده ابن الجوزي في الموضوعات بلفظه من حديث ابي هريرة ورد عليه المصنف بوروده من عدة طرق بعضها علي شرط الصحيح 8916 من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين---------- هب عن ابي سعيد من قرا يس مرة فكانما قرا القران	3893	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	false	7652172971826584460	65	113	317	529	1419	300	من قرا يس في ليلة اصبح مغفور له قال المناوي وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفوورا له حل عن ابن مسعود--------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس هب عن ابي سعيد من قرا يس مرة فكانما قرا القران	2100	4205980788979521059	139	183.5	106	484	28.71900749206543	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3894	true	6120169762983417717	108	227	525	1068	1440	300	من ابي هريرة انتهي 8921 من ---------------------------------------------------------قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه------------------- ابن الضر-يس عن الحسن مر-------سلا من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه ابن الضريس بضم المعجمة وتشديد الراء عن الحسن مرسلا 8922 من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بيتا في الجنة طب عن ابي امامة ض من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها بسبب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخول الجنة لانه انما بني له ليسكنها طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا 8923 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه	3894	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	false	7652172971826584460	223	300	1067	1419	1419	300	عن ابي هريرة من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ذنوبه الصغاءر ت عن ابي هريرة من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره يشمل الكباءر ابن الضر يس عن الحسن البصري مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بيتا في الجنة ظاهره ان ذلك يتكرر بتكرر-------------------------------------------------------- قراءت---------------------------------------------------------------ها طب عن ابي امامة واسناده---------------------------------------- ضعيف--------- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه-	2100	4205980788979521059	224	321.0	172	627	35.725677490234375	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3895	true	7497157743724480944	155	300	767	1479	1479	300	في ذلك اليوم الذي قرا فيه او الليلة فقد اوجب الجنة استحقها وجوبا ولفظ الشعب اوجب الله له--- عد هب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه البيهقي عقيبه انفرد به سليمان بن عثمان عن محمد بن زياد انتهي وجزم بضعفه العراقي --8925 من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران حم ن والضياء عن ابي صح من قرا قل هو الله احد هذه الجملة اسم للسورة كلها فلا يتوهم انه اريد من قرا هذا اللفظ وان كان في بعض الاحاديث حتي يختمها فكانه دفع بهذا الوهم باعتبار اصل اللغة فكانما قرا في حصول الاجر ثلث القران اختصاص من الله تعالي لبعض السور بشء من الاجور او المنافع والتعليل بان ذلك لتضمنها-------------------------------------------------------------------- التوحيد---------- ونحوه تعليل -------------تقريبي حم ن والضياء عن ابي بن كعب رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 8926 من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما-	3895	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	false	6844966603509385289	25	99	115	491	1492	300	في ذلك اليوم او تلك--------- الليلة فقد اوجب الجنة اي فعل شيءا اوجب له فعله الجنة اي دخولها عد هب عن ابي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة وضعفاه من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناوي لانها م-----------تضمنه لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية ونفي الوالد والولد وهذه اصول مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك عدلت ثلثة حم ن والضياء عن ابي بن كعب واسناده -----------------------------------صحيح----- من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما	2101	4205980788979521059	202	222.0	154	809	24.969097137451172	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3896	true	-8782229942869452935	7	134	34	635	1399	300	من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران في حصول الاجر اجمع ا--كده لءلا يتوهم انه بالقران اريد بعضه ولا يلزم ان المشبه كالمشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق عن رجاء الغنوي سكت عليه المصنف وفيه احمد بن الحارث الغساني قال في الميزان قال ابو حاتم متروك الحديث وفي اللسان قال العقيلي له مناكير لا يتابع عليها وفي اللسان ايضا لا يعرف لرجاء الغنوي صحبة ولا رواية وحديث قل هو الله احد ثابت من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ 8927 من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني الله له بيتا في الجنة حم عن معاذ بن انس ----------ض من قرا قل هو الله احد حتي يختمها هكذا هو في رواية احمد احد عشر-- مرات هكذا بالجمع وقياسه الافراد بني الله له بيتا في الجنة	3896	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	false	6844966603509385289	90	176	452	872	1492	300	من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران-------------- اجمع اذ مدار ---------------القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسماءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلثا عق عن رجاء الغنوي باسناد ضعيف من قرا قل هو الله احد ق--------------------------------------------------------------ال المناوي تمامه حتي يختمها عشر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بني الله له بيتا في الجنة حم عن معاذ بن انس واسناده حسن من قرا قل هو الله------------------------------------- احد عشرين مر----------------------------ة بني الله له قصرا في الجنة	2101	4205980788979521059	203	222.5	152	721	28.15534019470215	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3897	true	1350197441808909525	52	236	277	1156	1457	300	الا لله ابن نصر عن انس--- 8930 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار طب عن فيروز الديلمي ض من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها وقد علم ان قراءة القران في الصلاة افضل كتب الله له براءة من النار فلا يدخلها ---------------طب عن فيروز الديلمي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف 8931 من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة- خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والفروج والاشربة عد هب عن انس ض من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب ترك لله خصالا اربعا الدماء فلا يسفكها بغير حق والاموال فلا ياخذها ظلما والفروج المحرمة والاشربة المسكرة خص هذه الاربع لانها امهات الكباءر ويحتمل انه نبه بها علي غيرها من الكباءر عد هب عن انس رمز المصنف لضعفه قال مخرجاه تفرد به الخليل بن مرة وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم 8932 من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة	3897	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	false	6844966603509385289	205	293	1021	1449	1492	300	الصغاءر ابن نصر عن انس بن مالك من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي ابن اخت النجارشي واسناده---------------------------------- ضعيف----- من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءته خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج المحرمة والاشربة المسكرة-------------- لانها امهات الكب----------------------------------------اءر عد هب عن انس------------------------------------------- بن م----------الك واسنا--------------ده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة	2101	4205980788979521059	370	595.0	288	898	41.20267105102539	69	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3898	true	-7370916794025540671	42	300	196	1397	1397	300	هب عن انس ------------ض من قرا------- قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين فلا يكتب له ذلك الاجر بخصوصه او لا يكتب له شء وهذا من شءم الدين انه يفوت هذا الاجر علي صاحبه عد هب عن انس رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الترمذي 8934 من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله-------------------------------------------------------------------------------------- الخيارجي في فواءده عن حذيفة من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله وروي ابو الشيخ عن ابن عمر من قرا قل هو الله احد عشية عرفة الف مرة اعطاه الله ما سال الخيارجي ضبط بالخاء المعجمة والمثناة التحتية ثم راء بعد الالف ثم جيم ثم ياء نسبة في فواءده عن حذيفة 8935 من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري ابن السني عن عاءشة من قرا بعد صلاة الجمعة عقيبها كما هو المتبادر ويدل عليه اخر الحديث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات كان المراد كل واحدة تقراوها سبع مرات وزاد---------------------------------------------------------------------- في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجليه اي عاطف لهما علي قعدة التشهد اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال الحافظ ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الذكر الماثور في الصحيح قلت ويطرد هذا التقييد في ما ورد من قول لا اله الا الله الي اخره عشر مرات بعد صلاتي الفجر والمغرب فانها وردت مقيدة بقبل ان يثني رجليه--- قبل ان-	3898	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2102	false	889929056505904791	0	145	0	679	1439	300	هب عن انس وهو حديث ضعيف من قرا في يوم قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاءه ولم يفعل--------------------------------------------- عد هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف------------------- من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من النار اي يجعل الله له ثواب قراءتها عتقه من النار وقال المناوي وينبغي قراءتها لذلك عن الميت الخيارجي في فواءده عن حذيفة بن اليمان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد صلاة الجمعة قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات قال المناوي في رواية قبل ان ي----------------------------------------------------تكلم اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال -------ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد------ الماثور في الصحيح ابن السني عن عاءشة واسناده ضعيف من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل --------------------------------------------------ان يثني رجليه اي قبل ان	2102	4205980788979521059	363	361.5	274	1380	26.30434799194336	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3900	true	-481859503365678834	5	55	28	263	1414	300	بعد صلاة العشاء لم ت--------قبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح وذلك لانه يكره الحديث بعد العشاء وغالب الشعر ان يكون كذبا او مدحا بباطل او ذما لحق او صفة خمر او مجلس خمر ولعله يدخل فيه من قرا شعرا بعد العشاء لمشاركته للقاءل------------------------ في العلة-------------------- حم عن شداد بن	3900	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2105	false	362031217153676507	66	104	330	506	1431	300	بعد----- العشاء الاخيرة لم يقبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح قال المناوي هذا في شعر---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه هجوا وافراط في مدح او تغز------------ل في نحو مرد بخلاف نحو ما في الذهد والرقاءق وذم الدنيا حم عن شداد بن	2105	4205980788979521059	75	63.5	56	287	26.132404327392578	14	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3902	true	-5907359713121724773	2	185	8	901	1514	300	او حلف علي يمين فاجرة صفة لما يوصف حالها فانها الفاجر وهي ما كانت علي غير حق راي وباله هلاكه في دينه ودنياه قبل ان يموت وفيه تحذير عن الامرين شديد وجمع بينهما لان اليمين قاط-------------عة ما بين الله وعبده كقطع الرحم ما بينه وبينه تعالي-------------------------------- تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا القاسم بن عبد الرحمن في التابعين جمع فكان عليه بيان المراد منهم 8945 من قعد علي فراش مغيبة قيض الله له ثعبانا يوم القي--امة حم عن ابي قتادة ح من قعد علي فراش مغ------يبة بفتح الميم وكسر الغين المعجمة وسكونها مع كسر الياء التي غاب زوجها وكان المراد الجلوس للمعصية ويحتمل الاعم من ذلك لانه مظنة لها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه وي-----ءلمه وظاهر الوعيد انه لمجرد الجلوس اذ معصية الزنا لها عقاب اخر حم عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي كالمنذري فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف انتهي وفي الميزان عن ابي حاتم هذا حديث باطل 8946 من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة حم د ك عن معاذ صح من كان اخر كلامه في الدنيا لا اله الا الله	3902	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	false	-219238173489270179	5	88	25	436	1405	300	او حلف علي يمين فاجرة------------------------------------------------------- راي وبال---------------------ه قبل ان يموت قال المناوي في جمع------------------------ اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في الفظيعة وفي هذا الاقتران من التحذير ما لا يخفي علي التحرير تخ عن القاسم بن عبد الرحمن م----------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا وهو تاعبي كبير لقي ماءة ----صحابي-------- من قعد علي فراش امراة مغيبة بفتح الميم وكسر------ المعجمة--------------------- التي غاب ز-------------------------------------------------------------وجها قبض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه بسمه---------------------------------------------------------- حم عن ابي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة من كان اخر كل-------------------------------------------------------------امه في الدنيا لا اله الا الله	2106	4205980788979521059	257	350.5	197	951	27.024185180664062	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3904	true	5372930399594367674	1	111	6	514	1417	300	من كان عليه دين فهم بقضاءه اهتم بتخليص دينه لم يزل معه من الله حارس يحرسه--- من الاسواء والشرور ويعينه علي قضاء د-----ينه طس عن عاءشة اخرجه من حديث ورقاء بنت هداب قالت كان عمر رضي الله عنه اذا خرج من منزله مر علي امهات المءمنين قبل ان ياتي مجلسه فكان كلما مر وجد بباب عاءشة رجلا فقال ما لي اراك هنا قال حق اطالب به ام المءمنين فدخل عليها فقال اما لك كفاية في كل سنة قالت بلي لكن علي فيها حقوق وقد سمعت ابا القاسم يقول من كان الي اخره واحب ان لا يزال من الله معي حارس 8950 من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة	3904	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	false	-219238173489270179	245	283	1158	1333	1405	300	من كان عليه دين فهم بقضاء-----------------ه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او السلطان او منهما حتي يوفي دينه طس عن عاءشة------------------------------------------ رضي الله عنها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة	2106	4205980788979521059	135	217.0	104	516	26.162790298461914	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3904	true	5372930399594367674	169	280	791	1326	1417	300	حم ن حب عن سهل -بن سعد رمز المصنف لصحته 8951 من كان في قلبه مودة لاخيه----------- ثم لم يطلعه عليها فقد خانه-------------------------------------- ابن ابي الدنيا في--------------- الاخوان عن مكحول مرسلا من كان في قلبه مودة لاخيه المسلم ثم لم يطلعه عليها يخبره بانه يحبه فقد خانه لانه طوي عنه شيءا يحبه فكانه خان فينبغي لعبد ان يخبر اخاه بانه يحبه وهذا في المحبة لله لا لغيره ابن ابي الدنيا في الاخوان عن مكحول مرسلا 8952 من كان قاضيا فقضي بالعدل فبال--------------------------------------------حري ان ينقلب منه كفافا ت عن ابن عمر ح من كان قاضيا ولو في احقر شء فقضي بالعدل وتحراه فبالحري بالحاء المهملة والراء بالحقيق والجدير------ ان ينقلب منه كفافا	3904	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2107	false	-4157434153200980444	4	67	22	325	1527	300	حم ن حب عن سهل ابن---------------------- سعد من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه فيندب اعلامه بذلك وظاهر الحديث الوجوب ابن ابي الدنيا في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري قال في النهاية يقال فلان حري بكذا او بالحري ان يكون كذا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جدير وخليق ان ينقلب منه كفافا	2107	4205980788979521059	172	250.0	134	650	26.461538314819336	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3906	true	6798849506233466342	49	191	252	953	1474	300	من كان له شعر فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمه 8956 من كان له صبي فليتصابي له ابن عساكر عن معاوية من كان له صبي ولد صغير فليتصابي له يتكلف له الصبا ويتصاغر له بلطف ولين في-- قوله و--فعله ليسره وينبسط من اخلاقه ابن عساكر عن معاوية فيه محمد بن عاصم قال في الضعفاء للذهبي مجهول وقد اخرجه الديلمي بلفظه عن معاوية 8957 من كان له قلب صالح تحنن الله عليه الحكيم عن بريد من كان له قلب صالح تقي منيب حيي يذكر الله حسن النية صالح العقيدة تحنن الله عليه --يعطف الله عليه برحمته ورافته واحسانه الحكيم-------- عن بريد كذا في النسخ غير منسوب بالمتناة التحتية والزا---------------------------------------------------------------------------------------ي من الزيادة وضبطه الشارح بالموحدة والراء بتصغير برد 8958 من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار د عن عمار ح من كان له وجهان في الدنيا وهو ان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه	3906	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2108	false	6998323392132583314	54	178	268	867	1466	300	من كان له شعر فليكرمه بتعهده بغسله وتسريحه ودهنه ولا يهمله حتي يتشعث فالمطلوب فعل ذلك وقتا بعد وقت لخبر نهي عن الترجل الاغبا اي يوما بعد يوم د عن ابي هريرة واسناده -حسن من كان له صبي فليتصاب- له اي --------------------------------------------------------------------يتصاغر له بلطف ولين في القول- والفعل- ليفرح----------------ه ابن عساك-------------------------------------------------------------------------------ر عن معاوية----- من كان له قلب صالح اي ---------------------------------------------------------------------------نية صالح-------ة تحنن الله عليه اي عطف ع-----ليه برحمته ---------------الحكيم الترمذي عن بريدة من كان له مال فلير عليه اثره في ملبسه ونحوه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا ويكره البءس والتباءس طب عن ابي حازم الانصار--------------------------------------------------------ي من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار قال العلقمي معناه انه لما ك---------------ان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه	2108	4205980788979521059	271	330.5	210	944	28.707626342773438	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3911	true	7235760365120183819	188	282	904	1368	1439	300	عن ابن عمر من كذب بالقدر تقدم تحقيقه في الجزء الاول فقد كفر بما جءت به لانه صلي الله عليه وسلم عد من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره كما في حديث تعليم معالم الدين عد عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه سوار بن عبد الله قال احمد والنساءي ويحيي متروك انتهي وفي الميزان قال الثوري سوار ليس بشء ورواه الطبراني بلفظ بما انزل علي محمد قال الهيثمي فيه محمد بن الحسين القصاص لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8973 من -----------كذب في حلمه------ كلف يوم القيامة عقد شعيرة	3911	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	false	7336522810076546853	144	191	725	944	1425	300	عن ابن عمر من كذب بالقدر فقد كذب ---------------------------بما جءت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المناو------------------------ي وفي رواية فقد كفر --------------------------------------بما انزل علي محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل والاصح عدم تكفير اهل لقبلة عد عن ابن عمر وهو حديث ضعيف من كذب في حلمه بالضم كلف يوم القيامة عقد شعيرة	2110	4205980788979521059	110	123.0	85	481	22.869022369384766	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3912	true	-7543290759617674602	70	126	349	555	1333	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن انس-------- حم خ د ن ه عن الزبير---------- م عن ابي هريرة ت------- عن علي حم ه------------ عن جابر -------------وعن ابي سعيد ت ه عن ابن مسعود-------- حم ك عن خالد بن عرفط-------------------------ة وعن زيد بن ارقم حم----------------- عن سلمة بن الاكوع	3912	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	false	7336522810076546853	209	296	1028	1411	1425	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال المناوي فالكذب عليه كبيرة اجماعا حتي في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شك حم ق ت ن --عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ن عن علي امير المءمنين حم عن جابر ابن عبد الله وعن ابي سعيد ت ه عن ابن مسود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم عن سلمة بن الاكوع	2110	4205980788979521059	195	303.0	141	385	50.649349212646484	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3912	true	-7543290759617674602	125	300	548	1333	1333	300	الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن------- معاوية -بن ابي سفيان-------- طب عن الساءب بن يزيد------------------------ وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب و-------عن طارق -------بن اشيم و-----------------------------------عن طلحة بن عبيد الله----------- وعن ابن عباس-------------- وعن ابن عمر---------- وعن ابن عمرو وعتبة------------ بن غ-----------------------------------------------------زوان وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر وعن------------- عمران بن حصين------------ وعن عمرو بن حري----------ث وعن عمرو بن ----------------------------عبسة وعن عمرو بن م--رة الجهني وعن المغيرة بن شع----------بة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء وعن معاذ -بن جبل وعن نبيط ---------بن ---------------------------------------شريط وعن ابي ميمون- قط في الافراد عن ا--------------------------------بي رميث-ة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن------------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة ابن عسا---------كر عن رافع بن خديج و-------------------------عن يزيد بن اسد وعن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عد عن-	3912	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2111	false	5835424460323281042	0	240	0	1176	1434	300	الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية ابن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف بن اشيم بالمعجمة وزن احمد ابن اسود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص وعن عقبة بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن الحارس بن عميرة وعن عمار بن ياسر بكسر المهملة وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمر ب-ن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن ميسرة الجهني وعن المغيرة بضم الميم بن عقبة وعن يعلي بن موة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط بالتصغير بن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ابي ميمونة قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثلة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي وابن عاسكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة كسر المهملة وعن يزيد بن اسد وعن عاشر --بن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اس-د وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزثه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عد عن	2111	4205980788979521059	732	1253.5	563	1180	62.033897399902344	137	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3913	true	-2349739513445230335	153	239	724	1095	1387	300	عليه تعمدا يكفر فاعله لتعمده عند جماعة منهم الجويني وابنه وبان الكذب عليه كبيرة بخلاف الكذب علي غيره فانه صغيرة اخرجه----------- حم ق ت ن ه عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة ت------- عن علي بن ابي طالب حم ه عن جابر -بن عبد الله د عن ابي سعيد الخدري واخرجه ت ه عن ابن مسعود-------- حم ك عن خالد بن عرفطة العذري ------------------وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي واخرجه حم عن سلمة بن الاكوع	3913	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	false	7336522810076546853	211	296	1035	1411	1425	300	علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال المناوي فالكذب---------------- عليه كبيرة اجماعا حتي في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شك حم ق ت ن --عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ن عن علي امير المءمنين حم عن جابر ابن عبد الله وعن -ابي سعيد-------------- ت ه عن ابن مسود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم------- عن سلمة بن الاكوع	2110	4205980788979521059	231	345.5	171	416	55.528846740722656	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3913	true	-2349739513445230335	0	58	0	256	1387	300	اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة -ابو نعيم في المعرفة عن جندع -بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زعب ابن قانع عن عبد الله بن ابي او-في ك في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن- غزوان وعن -ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي	3913	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2111	false	5835424460323281042	240	300	1176	1434	1434	300	اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة وابو نعيم في المعرفة عن ج-دع ابن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب -بن قانع عن عبد الله بن ابي او في ك في المدخل عن عنان بن حبيب عن ابي غزوان د عن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي-	2111	4205980788979521059	244	448.0	188	261	93.48658752441406	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3914	true	5392989001693468816	0	233	0	1127	1481	300	وعن عمران بن حصين------------ وعن عمرو بن حري----------ث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن م--رة الجهني وعن المغيرة بن شع----------بة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري واخرجه طس عن البراء بن عازب وعن معاذ -بن جبل وعن نبيط بالتصغير بن شريط بفتح المعجمة وعن ا--------------------------بي ميمون واخرجه قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم -ثم مثلث-ة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية واخرجه خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة --واخرجه ابن عساكر عن رافع بن خديج و-------------------------عن يزيد بن اسد وعن عاءشة واخرجه ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان واخرجه ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان واخرجه البزار عن سعيد بن زيد واخرجه عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة واخرجه ابو نعيم في المعرفة عن جندع -بن عمرو وعن سعد بن المدحاس بكسر الميم وسكون الدال المهملة وحاء وسين مهملتين وعن عبد الله بن زعب بزاي مفتوحة وعين مهملة ساكنة ثم موحدة واخرجه ابن قانع عن عبد الله ابن ابي اوفي واخرجه ك في المدخل عن عفان بن حبيب واخرجه عق عن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وعن ابي كبشة واخرجه ابن الجوزي في مقدمة كتابه الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي	3914	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2111	false	5835424460323281042	87	300	435	1434	1434	300	وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمر -بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن ميسرة الجهني وعن المغيرة بضم الميم بن عقبة وعن يعلي بن موة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري------- طس عن البراء --------وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط بالتصغير بن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ابي ميمونة------ قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثلة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي وابن عاسكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة كسر المهملة وعن يزيد بن اسد وعن عاشر ---------بن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اس-د وعن حذيفة بن اليمان -------ابو مسعود بن الفرات في جزثه عن عثمان بن عفان------- البزار عن سعيد بن زيد------- عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة و------ابو نعيم في المعرفة عن ج-دع ابن عمرو وعن سعد بن الم-------------------------------------------------دحاس وعن عبد الله بن زغب ----------------------------------------------بن قانع عن عبد الله -بن ابي او في------ ك في المدخل عن عنان بن حبيب عن ابي------ غزوان د عن ------------------------------ابي كبشة ابن------- الجوزي في مقدمة------ الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي-	2111	4205980788979521059	858	1457.0	668	1218	70.44335174560547	167	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3915	true	6502565122296105235	75	188	375	907	1441	300	حم ع----ن عمر ------8976 من كذب---- في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار حم عن علي ح من كذب في حلمه متعمدا بزيادة علي ما راه او ابتكار حلم كاذب فيه فليتبوا مقعده من النار تقدم الوعيد علي هذا مرارا حم عن علي رمز المصنف لحسنه 8977 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كرم اصله وطاب مولد--------------ه حسن مح---------------------------------------------------------------------------ضره ابن النجار عن ابي هريرة من كرم اصله ابوه وجده وطاب مولده بالولادة في حجر طاهر من ام صالحة تقية حسن محضره مجلسه الذي يحضر فيه لان كرم الاصول به تطيب الفروع ابن النجار عن ابي هريرة 8978 من كظم غيظا---------------- وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايم--------------------------------------------------------------------------------انا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة	3915	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	false	2618271621104885889	18	123	79	598	1430	300	حم عن ابن عمر باسناد حسن من كذب علي في حلمه متعمدا فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوا مقعده من النار قال المناوي اشار الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ حم عن علي باسناد حسن من كرم اصله وطاب مولده اي محل ولادته حسن محضره اي محل حضوره فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احد في المجلس الا بخير ابن النجار عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كظم غيظا اي كف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا قال المناوي لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة	2112	4205980788979521059	189	166.0	147	855	22.105262756347656	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3916	true	-8700604232789234615	237	284	1122	1334	1412	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة ه-------- ت ن والضياء عن زيد بن ارقم رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال في موضع اخر ورجاله رجال الصحيح وقال المصنف حديث متواتر 8982 من كنت وليه فعلي ولي------------------ه حم ن ك عن بريدة	3916	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	false	2618271621104885889	236	272	1136	1287	1430	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء عن زيد بن ارقم قا----------------------------------------------------------------------------------ل المءلف حديث متواتر----- من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكرهه حم ن ك عن بريدة	2112	4205980788979521059	120	197.0	89	238	50.420169830322266	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3916	true	-8700604232789234615	0	55	0	255	1412	300	ابي الدنيا عن ابن عمر سكت عليه المصنف وقال الزين العراقي اسناده حسن 8980 من كفن ميتا--- كان له بكل شعرة منه حسنة خط عن ابن عمر من كفن ميتا يحتمل البسه الكفن وان كان من ماله ويحتمل اعطاه اياه كان له بكل شعرة من شعرات الميت حسنة يعطاها في الاخرة خط عن ابن عمر	3916	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	false	2618271621104885889	151	180	727	853	1430	300	ابي الدنيا عن ابن عمر ب----------------------------------اسناد- حسن----- من كفن ميتا اي قام له ب-------------------------------------------------------الكفن-------- من مال------------------ه كان له بكل شعرة منه ح-----------سنة يعطاها في الاخرة خط عن ابن عمر	2112	4205980788979521059	117	152.0	90	258	45.348838806152344	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3921	true	-1247849148409821556	42	128	209	601	1472	300	من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره طب ك عن ابي ايوب صح من لقي العدو في الجهاد فصبر حتي يقتل ضبط بالبناء للمجهول او يغلب للمعلوم لم يفتن في قبره لم يساله الملكان كما يسالان غيره كما سلف طب ك عن ابي ايوب رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه مصفي بن بهلول والد محمد ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 8995 من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا---------------------------------------------------- طب عن ابن عباس ----------ض من لم	3921	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	false	-7548306731384595715	71	127	335	588	1428	300	من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره قال المناوي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يساله منكر ونكير-------------------------------------------------------------------- فيه طب ك عن ابي ايوب من--------------------------------------- لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لان صلاته وبال عليه وهذه الافة غالبة علي غالب الناس طب عن ابن عباس واسناده حسن من لم	2114	4205980788979521059	156	220.5	117	454	34.36123275756836	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3922	true	1908697365773380590	4	139	19	668	1444	300	وسلم ----لما قالت له ميمونة--------- بيت المقدس افتنا فيه قال اءتوه فصلوا فيه ق-الت فان لم نستطع فذكره هب عن ميمونة بنت الحارث ام المءمنين رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال ففيه عثمان بن عطاء الخراساني اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وقال عبد الحق اسناده ليس بقوي 8997 من لم ياخذ من شاربه فليس منا حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم صح من لم ياخذ من شاربه ما طال من شعره حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اهل الخلق الحسن والعمل بالسنة واخذ منه جماعة وجوب قص الشارب والجمهور حملوه علي الندب لما سلف---------- حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 8998 من لم يءمن بالقدر---------------------------------------------------------------------------- خيره وشره فانا منه برء---- ع عن ابي هريرة ----------ح من لم يءمن	3922	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	false	-7548306731384595715	143	229	667	1073	1428	300	وذا قاله لما قالت له ميمونة افتنا في بيت المقدس---------- قال ايتوه فصلوا فيه فقالت فان لم نستطع فذكره هب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ميمونة باسنادلين من لم ياخذ من شا--------------------------------------------------------------ربه ما طال-------- حتي يبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا ا----------------------------------------------------------------------------ي فليس من العاملين بسنتنا حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم قال ت------------------------ حسن صحيح----- من لم يءمن بالقدر بالتحريك اي بالقضاء الالهي قال في النهاية القدر عبارة عما قضاه الله وحكم به خيره وشره فانا---- برء منه ع عن ابي هريرة باسناد ضعيف من لم يجمع	2114	4205980788979521059	252	371.5	190	763	33.027523040771484	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3926	true	6995126054331883873	1	298	3	1424	1428	300	طهره الله اذا لم يعتقد طهارة البحر فانه الطهور ماءه وفيه رد علي من كره التطهر- به من السلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط هق عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه مجهولان 9012 من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة حم عن ابن عمر ح من لم يقبل رخصة الله يعمل بما شرعه من الرخص في الشرعيات كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة ذهبت------------ الظاهرية الي وجوب العمل بالرخصة فاوجبوا الفطر في السفر والقصر والجمهور علي انه يندب ذلك وحملوا هذا--- علي ----من يخشي ضررا حم عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال العراقي اسناده حسن ومثله قال الهيثمي 9013 من لم يوتر فلا صلاة له طس عن ابي هريرة ضعيف من لم يوتر يصلي الوتر فلا صلاة له اي لا كمال لصلاته وفيه حث علي الوتر طس عن ابي هريرة كتب المصنف عليه ضعيف 9014 من لم يوص لم يءذن له في الكلام مع الموتي ابو الشيخ في الوصايا عن قيس من لم يوص بماله وغلبه عند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي بيانه في تمام------------ه وتمام----------ه قيل يا رسول الله وي--تكلمون قال نعم ويتزاورون وتصديقه ما رواه ابن ابي الدنيا عن بعض من يحفر القبور انه حفر قبرا ونام عنده فاتاه امراتان فقالت احداهما انشدك الله الا صرفت عنا هذه المراة فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفنها في قبر اخر فراي تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لا تتكلم فقالت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة ابو الشيخ في----- الوصايا عن قيس بن قبيصة 9015 من مات محرما حش----------------------------ر ملبيا خط عن ابن عباس من مات محرما بحج او عمرة حشر يوم القيامة ملبيا قاءلا بكلمة التلبية وهي كرامة عظيمة خط عن ابن عباس 9016 من مات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر-------------------------- طب عن ابي امامة	3926	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2116	false	1017041028206791653	31	208	149	944	1381	300	طهره الله قال المناوي دعاء عليه و--------------------فيه رد علي من كره التطهير به من السلف قال الشيخ وفي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته من لم يطهره الخ قط هق عن ابي هريرة --------واسناده و--------------اه من لم -قبل رخصة الله اي لم--------------------------------------------------------------- يعمل بها-------------------------- كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية علي ايجاب--------------------- الفطر في السفر قا---------------له لما اتاه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السفر-- حم عن ابن عمر واسن-----------------------------اده----------------------- حسن من لم يوتر فلا صلاة--------------------------------------------------------------------------------- له -اي كاملة طس عن ابي هريرة-------------------------- من لم يوص قبل--------------------------------------------------------------------------------- موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله او يتكلمون قال نعم ويتزاورون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة----- من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عل-يه خط عن ابن عباس من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر اي التحير في سءال الملكين طب عن ابي امامة	2116	4205980788979521059	474	438.0	353	1634	29.008567810058594	88	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3927	true	3371684463215475198	10	118	49	562	1395	300	في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر لانه اخاف عدو الله فجازاه الله بالامان طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وفيه محمد بن حفص الحمصي عن محمد بن حمير وابن حفص قال في اللسان كاصله ضعفه ابن منده وتركه ابن ابي حاتم وابن حمير جهله الدارقطني 9017 من مات علي شء بعثه الله عليه حم ك عن جابر ---------صح من مات علي شء من الطاعات او المعاصي بعثه الله عليه فليحرص العبد علي افعال الخير ليبعث عليها حم ك عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9018 من مات من امتي---- يعمل عمل قوم لوط----------------------- نقله الله الي-------------------------هم حتي يحشر معهم	3927	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2116	false	1017041028206791653	191	256	865	1161	1381	300	في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر اي التحير في سءال الملكي-------------ن طب عن ابي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة واسناده حسن من مات علي شء من ----خير او شر----- بعثه الله عليه ايقوم من قبره ملتبسا به----------------- حم ك عن جابر واسناده صحيح من -----------------------------------------------مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط ودفن في مقابر المسلمين نقله الله اليهم اي الي منازلهم فصير منهم حتي -حشر معهم	2116	4205980788979521059	166	221.0	122	574	28.91986083984375	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3928	true	7883314637583603400	3	280	17	1372	1487	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبر-------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر ضعيف من مات بكرة اول النهار فلا يقيلن لا يدخل وقت القيلولة الا في قبره حث علي المسارعة بدفن الميت ومن مات عشية هي من بعد الزوال فلا يبيتن لا يدخل الليل عليه الا في قبره فهو حث علي التعجيل بدفن الميت والاحاديث فيه كثيرة طب عن ابن عمر كتب المصنف عليه ضعيف وقال الهيثمي فيه الحكم بن ظهيرة وهو متروك 9022 من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن طب حل عن ابن عباس ح من مات وهو مدمن خمر مستمر علي شربها لقي الله وهو كعابد وثن في الاثم قيل المراد ان استحل شربها------ طب حل عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني رجال احمد رجال الصحيح وفي رجال الطبراني زيد بن فاختة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات 9023 من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق طب عن ابن عباس من مثل بالشعر حلق راس غيره بغير اذنه تغريرا له او لحيته او نحوها وقال الزمخشر-----------------------------------------------------------------ي صيره مثله ------بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره بالسواد فليس له عند الله خلاق------- حظ ونصيب وهذ بناء علي ان الشعر بفتح المعجمة والمهملة وقال بعضهم انه بكسر المعجمة والمراد الكلام المنظوم وعليه دل كلام الهيثمي والطبراني حيث ذكراه في ما جاء من الشعر والشعراء وذكراه في الاحاديث الواردة في ذم ذلك وعليه يراد من هجاءه الناس وصيره امثالا في ذم العباد طب عن ابن عباس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه حجاج بن نصير ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وقال يخطء وبقية رجاله ثقات 9024 من مثل--------- بحيوان------------------------ فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين طب عن ابن عمر	3928	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2117	false	8832446598077260790	24	134	108	662	1509	300	من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي الاسراع بمواراته طب عن ابن عمر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------استحل شربها لكفره طب حل عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس واسناده حسن من مثل بالتشديد بالشعر قال المناوي بفتحتين اي صيره مثلة بالضم بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره ب--سواد فل-س له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وقيل اراد بالشعر--------------------------------------------------------------- الكلام المنظوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابن عباس واسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------- من مثل بالتشديد بحيوان بان قطع اطرافه او بعضها فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين طب عن ابن عمر	2117	4205980788979521059	327	223.0	253	1551	21.083171844482422	62	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3934	true	4567614446073215471	242	280	1171	1353	1448	300	ه عن ابي هريرة صح من نسي اي صومه وهو صاءم فاكل او شرب ----------------خصهما من بين المفطرات لندرة غيرهما كالجماع فليتم صومه ولا يظن------------- انه قد بطل---------- بالاكل والشرب ولو كان كثيرا------------- فانما اطعمه الله وسقاه قال	3934	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2121	false	-143816207521324359	129	174	653	880	1469	300	ه عن ابن عباس---- من نس---ي صومه وهو صاءم فاكل او شرب قليلا او كثيرا وخصهما من بين المفطرات لندرة غيرهما كالجماع فليتم صومه اضافة اليه اشارة الي انه لم فطر وانما امر بالاتمام لفوت ركنه ظاهرا هذا مذهب الشافع فانما اطعمه الله وسقاه قال	2121	4205980788979521059	139	196.0	107	234	59.401710510253906	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3935	true	-1557588973723813246	140	292	695	1390	1423	300	الله له الحكيم عن ا-----------بن عمرو ض من نظر الي اخيه ن-----------ظرة ود وفي لفظ محبة ----غفر الله له وذلك ان الله يحب المتوادين اهل الايمان ومن فعل ما يحبه الله غفر له وفيه ان من نظر اليه نظرة بغض اثم الحكيم-------- عن ابن عمرو ورواه عنه ايضا الطبراني بزيادة 9045 من نظر الي -------مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة طب عن ابن عمرو ض من نظر الي مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق يستحق به تلك النظرة اخافه الله تعالي يوم القيامة لانه لا يحل لمءمن ان يروع مءمنا وهذا في النظر فكيف في غيره طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال المنذري ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه احمد بن عبد الرحمن بن عفان ضعفه ابو عروبة 9046 -----------------------------------من نفس عن غريم------------------------------ه او محا عنه----------------- كان في ظل العرش يوم القيامة------------------------------------------- حم م عن ابي قتادة	3935	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2121	false	-143816207521324359	209	299	1045	1467	1469	300	الله في الدنيا والاخرة هق والضيا عن انس من نظر الي اخيه في الاسلام نظرة ود اي----- محبة لله غفر الله له ذنو-------------------------------------------------به ال--صغاءر----------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من نظر-------------- الي اخيه المسلم نظره يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة جزاء وفاقا طب عن ابن عمرو من نفس عن غريمه قال في النهاية اي اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدن كان في ظل العرش يوم القيامة والافضل المحو قال تعالي وان تصدقوا خير لكم حم م عن ابي قتادة	2121	4205980788979521059	205	65.5	154	861	23.809524536132812	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3937	true	8673620738527672013	78	169	363	814	1454	300	من وافق موته عند انقضاء رمضان دخل الجنة من وافق موته عند انقضاء عرفة دخل الجنة من وافق موته عند انقضاء صدقة دخل الجنة حل عن ابن مسعود ض من وافق موته عند انقضاء رمضان وقد صامه وقام بحقه دخل الجنة لفضل الشهر وجزاء لما قام به من حق العبادة فيه والمراد من غير تعذيب من وافق موته عند انقضاء عرفة وكان من الواقفين بها ويحتمل انه وان كان قاعدا في بيته لفضيلة اليوم دخل ال-----------------------------------------------جنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة اخرجها وتوفي عقبها ويحتمل انها الزكاة دخل الجنة	3937	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2122	false	5490731036609751386	171	210	816	1008	1440	300	من وافق موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------- من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة قال المناوي اي ممن وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة --------تصدق --بها و-------------قبلت دخل الجنة	2122	4205980788979521059	83	73.0	61	498	16.66666603088379	12	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3939	true	7265090189839252671	60	254	315	1239	1459	300	من وصل صفا من صفوف الصلاة بانضمامه اليه وصله الله بب---------ره واحسان--------ه ومن قطع صفا بان انفصل------- عنه و-------------يحتمل قطعه بمروره بين الصفوف قطعه الله من رحمته وفيه دليل علي وجوب اتمام الصفوف الاول فالاول ن ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9058 من وضع الخمر علي كفه لم تقبل له دعوة ومن ادمن علي شربها سقي من الخبال طب عن ابن عمر ح من وضع الخمر علي كفه--- ليشربها او يناولها غيره لبيع او نحوه لم تقبل له دعوة---------- حتي يتوب------- ومن ادمن علي شربها استمر عليه وداوم---------- سقي من الخبال بفتح المعجمة وتخفيف الموحدة وجاء تفسيره---------- انه عصارة اهل النار طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 9059 من وطء امرا--------ته وهي حاءض فقضي------- بينهما --------------------ولد فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه طس عن ابي هريرة من وطء امراته وهي حاءض فقضي بينهما من ت-----------------------------------------------لك الوطاة ولد ذكر او ا--نثي فاصابه جذام فلا يلومن الا نفسه لانه الذي سبب-- ذلك بوطءه لما حرمه ال------------------له طس عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن السري متكلم فيه 9060 من وطء امته فولدت له----------------- فهي معتقة عن دبر------------------------- حم عن ابن عباس -------ضعيف من وطء	3939	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2123	false	2135019365510769935	71	234	342	1089	1397	300	من وصل صفا من صفوف الصلاة-------------- وصله الله اي زاد في بره وادخله في رحمته ومن قطع صفا قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل الدعاء او الخبر----------------------------------------------------------------------- ن ك عن ابن عمر باسناد صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او ليسقيها غيره ثم دعا------ لم تقبل له دعوة ما دام لم يتب -توبه صحيحة ومن ادمن اي -------------------داوم علي شربها سقي من الخبال قال في النهاية --------------جاء تفسيره في الحديث انه عصارة اهل النار طب عن ابن عمر -----باسناد حسن------ من وطء امراته او امته وهي حاءض فقضي اي قدر بينهما بولد اي العلوق منه بولد في---------------------------------------------------------------------------------- تلك الحالة فاصابه اي او ولدا والواطء جذام اي يبتلي ال-----ولد---- او الوالد بداء الجذام فلا يلومن الا نفسه ل--------تسببه فيما يورثه فلا يلوم الشارع فانه قد حذر منه طس عن ابي هريرة واسناده حسن من وط--------------------------------------ء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموته حم عن ابن عباس واسناده حسن من وطء	2123	4205980788979521059	396	412.0	298	1154	34.315425872802734	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3940	true	6094786671189561908	152	275	723	1358	1484	300	ربيعة وهو ثقة 9063 من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام طب عن عبد الله بن بسر من وقر عظم صاحب بدعة في الدين فقد اعان علي هدم الاسلام لان البدعة تميت السنة واماتة السنة هدم للدين ويءخذ منه ان من وقر صاحب سنة فقد شيد اركان الاسلام فيتعين التوقير---------------------- لعلماء السنة والكتاب ويتعين اهانة صاحب البدعة طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وسكت عليه المصنف وزعم ابن الجوزي انه موضوع 9064 من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وجبت له الجنة هب عن انس ضعيف من وقي بوقاية الله والطافه شر لقلقه بلامين وقافين لسانه وقبقبه بقافين وموحدتين بطنه من القبقبه وهي صوت يسمع من البطن----------------------- وذبذبه بالذالين المعجمتين والموحدتين وهو فرجه فقد وجبت له الجنة	3940	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2124	false	4981116837003092130	3	71	9	351	1409	300	هريرة واسناده صحيح من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاس-----------------------------------------------------------------------------لام لان الناس كلما ارتكبوا بدعة اضاعوا مثلها من السنة و------------------------------------------------------توقيره ينشا عنه اتباع الناس له------------------------------------------- طب عن عبد الله بن بسر وهو حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف من وقي-------------------- شر لقلقه اي----------- لسانه وقبقبه الفبقب البطن م--------ن القبقبة وهي صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت وذبذبه -الذ-بذب الذكر سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة	2124	4205980788979521059	191	212.0	142	680	28.08823585510254	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3943	true	6968183063521771268	135	284	604	1247	1322	300	لا يرحمه الله---------- حم ق-- ت عن---- جرير حم ت عن ابي--- سعيد -------------صح من لا يرحم الناس في غير ما نهي ا------------------------------------------------------------لرحمة فيه كالمحدود لنهي الله عن ذلك ولا تاخذكم بهما رافة النور لا يرحمه الله فانما يرحم الله من عباده ال--------رحماء حم ق ت عن جرير------------ حم ت عن ابي سعيد وفي الباب انس وغيره 9073 من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء طب عن جرير صح من لا يرحم من في الارض شمل كل من فيها فهو اعم من الاول والاول انما خص الناس لانهم الاغلب لا يرحمه من في السماء امره وملكه وملاءكته لا ذاته فانه لا يحويه مكان طب عن جرير رمز المصنف لصحت---------------------ه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9074 من لا يرحم لا يرحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير ----------صح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر ذنب من اساء اليه لا يغفر له	3943	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	70	219	393	1050	1423	300	لا يرحمه الله في الاخرة حم ق د ت عن ابي هريرة ه ق عن جرير بن عبد الله وهو متواتر من لا يرحم الناس قال المناوي اي المسلمين كما قيد به في رواية لا يرحمه الله ومن رحمهم رحمه فالرحمة من الخلق العطف وال----------------------------رافة ومن الل------------------------------------ه الرضي عمن رحم-ه حم ق ت عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي سعيد------------------------- من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة لا عن محل يستقر فيه تعالي عن ذلك طب عن جرير بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن---- من لا يرحم لا يرحم قال المناوي اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر اه وظاهر قوله في الحديث الاتي لا يتب عليه ان هذه الافعال مجزومة ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير واسناده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر----------------- لا يغفر له	2125	4205980788979521059	279	291.5	203	893	31.24300193786621	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3944	true	-692715987263024243	0	67	0	279	1358	300	حم عن جرير رمز المصنف لصحته 9075 من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب علي---------------------------------------------------------------------------ه طب عن جرير صح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لم يتب من ذنوبه لا يتب عليه فان الله يحب التوابين طب عن جرير رمز المصنف لصحته 9076 من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله	3944	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	203	255	984	1210	1423	300	حم عن جرير واسنا---------ده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه ومفهومه ان من يرحم يرحمه الله ومن يغفر يغفر الله له ومن تب يقبل الله توبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن جرير واسنا---------ده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله	2125	4205980788979521059	132	197.0	96	354	37.28813552856445	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3946	true	-3631703508042226142	130	265	696	1333	1497	300	حم ق عن معاوية حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة تمام الحديث عند الشيخين والله المعطي وانا القاسم 9085 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده حل عن ابن مسعود من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومفهومه ان من لم يرد به تعالي خيرا لم يفقهه في الدين ويل-----------------------------------------------------------همه برشده بالباء الموحدة----- بخط المصنف يجعله لا ياتي بامر الا فيه ------------رشده وهداه---------------------------------------------------- حل عن ابن مسعود سكت عليه المصنف وقال الشارح رمز لحسنه وهو تابع لابن حجر فانه قال في المختصر اسناده حسن لكن قال الذهبي هو حديث منكر 9086 من يرد الله يهديه يفهمه السجزي عن عمر ح من يرد الله يهديه طريق النجاة يفهمه يرزقه فهما في ما يقربه الي الله السجزي عن عمر رمز المصنف لحسنه 9087 من يرد الله به خيرا يصب منه	3946	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	false	-4895635539765338749	29	107	135	502	1504	300	حم ق عن معاوية حم ت عن ابن هشام ه عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه علم الشريعة ويلهمه برشده ب--باء --موحدة اوله بحظ المءلف----------------------- فيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان الفقه في الدين علامة علي حسن الخاتمة حل عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----------------------------------------------------------------------------------------- من يرد الله يهديه يف---------------------------------------------------------------همه اي في الدين كما تقدم السجزي عن عمر -----باسناد حسن------ من يرد الله به خيرا يصب منه	2127	4205980788979521059	174	91.5	126	765	22.745098114013672	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3951	true	3397959300323179110	64	243	315	1126	1384	300	موتان الارض اي ا-------لذي ليس بمملوك لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا كما سلف غير مرة --فهو له وهل يشترط اذن الامام ام لا تقدم الخلاف فيه---- هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه الا انه قال مخرجه البيهقي عقيبه تفرد بوصله معاوية بن هشام قال ال-ذهبي قلت هذا مما انكر عل--يه 9103 موسي بن عمران صفي الله ك عن انس صح موسي بن عمران كليم الله نبي بني اسراءيل صفي الله قال تعالي واصطنعتك لنفسي طه فهو صفيه وكليمه وهو من المصافاة اي انه صافاه تعال----ي فخصه ---بالتكليم وغيره ك عن انس رمز المصنف لصحته 9104 موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها خ ت ه عن سهل بن سعد ت عن ابي هريرة صح موضع سوط في الجنة خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول انه------- يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما لمكانه الذي يريد النزول فيه كذا قيل------ خير من الدنيا وما فيها لان كل ما في الدنيا ذاهب وكل ما في الجنة باق وكل باق خير من كل ذاهب---------------------- خ ت ه عن سهل بن سعد-------- ت عن ابي هريرة	3951	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2129	false	1251530934693597559	197	300	992	1476	1476	300	موت-- الارض اي مواتها الذي ليس بمملوك لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا وفي نسخة منه شيءا فهو له وان لم ي--اذن الامام عند الشافعي وشرطه الحنفية هق عن ابن ---------------------------------------------------------------------------عباس قال العلقمي ----------بجانبه علامة الحسن موسي بن عمران صفي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا---صطفاه --الله من خلقه وشرفه بكلام-----ه ك عن انس بن مال--------------ك موضع سوط في الجنة قال المناوي------------------------------------------------------------------- خص السوط لا----------ن شان الراكب اذا اراد النزول من منزل ان يلقي سوطة-------------------------------------------------- قبل نزوله خير من الدنيا وما فيها لان------------------------------- الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة-	2129	4205980788979521059	305	353.5	227	877	34.777652740478516	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3953	true	8374817039050383640	33	142	180	697	1439	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعمه قط عن ثوبان ض الماء طهور الا علي ما غلب علي ريحه بان اخرجه الي راءحة ما مازجه او علي طعمه او علي لونه فانه مجمع علي ذلك وكانه تركه صلي الله عليه وسلم لان ما غير لونه في الاغلب غير ريحه وطعمه قط عن ثوبان رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه الدارقطني لم يرفعه غير رشدين بن سعد وليس بالقوي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر فيه رشدين بن سعد متروك وقال ابن سعد كان صالحا ادركته غفلة الصالحين فخلط الحديث 9112 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءد في ال---------------------------------------------------بحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد-------------- والغر---------يق له اجر شهيدين	3953	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	205	271	1071	1377	1504	300	الماء طهور الا ما غلب علي ط------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه او ريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المناوي قال -----------------------------------------------ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا حل به نجس فغيره لونا او طعما او ريحا ينجس قط عن ثوبان باسناد ضعيف الماءد في البحر قال المناوي من ماد يميد اذا دار راسه بشم ريح البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاعة والغرق بفتح فكسر له اجر شهيدين	2130	4205980788979521059	109	34.5	85	697	15.638450622558594	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3954	true	1666635399081819077	0	297	0	1492	1504	300	الصلاة--- حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة كما افاده حديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين صلاة وفي لفظ بسبع وعشرين وتقدم وجه الجمع بينهما ويكفر عنه ما بينهما هو كحديث الصلاة الي الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكباءر حم د ن ه حب عن ابي هريرة رمز المصف لصحته الا انه قال الصدر المناوي كلهم رواه من حديث ابي يحيي قال وابو يحيي هذا لم ينسب فيعرف حاله 9114 المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عنة ابي امامة ح المءذن يغفر له مد بتشديد الدال من غير الف بعده قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتدا صوته وهو منصوب لا غير قلت ومعناه ملاق بمعني مدي صوته واجره مثل اجر من صلي معه وفيه فضيلة للمءذن بالغة جدا من الاجر عظيما طب عن ابي امامة رمز الصنف لحسنه وقال الهيثمي ---فيه جعفر بن الزبير ضعيف 9115 المءذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه اذا مات لم يدود في قبره طب عن ابن عمرو ض المءذن المحتسب هذا قيد في كل مءذن والمراد به المزيد باذانه وجه الله وثوابه كالشهيد في الاجر المتشحط في دمه المختضب به زاد في رواية للطبراني يتمني علي الله ما يشتهي بين الاذان والاقامة اذا مات المءذن لم يدود ضبط علي البناء للمجهول مشدد الواو في قبره اي لم يقع فيه الدود قا---------------------------------------------------ل القرطبي ظاهر هذا ان المءذن المحتسب لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابراهيم بن رستم ضعفه ابن عدي ووثقه غيره وفيه ايضا من لا تعرف ترجمته انتهي قال الشارح وفيه سالم الافطس قال ابن حبان يقلب الاخبار وينفرد بالمعضلات 9116 المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	3954	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2131	false	-2086497530789605005	17	120	78	592	1501	300	الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون ص----------------------------------------------------------------لاة------------------------------------------- ويكفر عنه ما بينهما قال المناوي اي ما بين الاذانين من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر حم د ن ه حب عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة ق-----------------ال العلقمي يجانبه --علامة ال-----------حسن المءذن المحتسب اي الذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------را----------د باذانه وجه الل-------ه كالشهيد--------- المتشحط في دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي له اجر مثل اجره ولا يلزم التساوي في المقدار اذا مات لم يدود في قبره قال القرطبي ظاهره انه -----------------لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو بن العاص وض---------------------------------------عفه المنذري المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	2131	4205980788979521059	354	458.0	277	1549	22.85345458984375	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3955	true	-8766220240060090582	22	228	112	1195	1587	300	والامام املك بالاقامة فالحق له فيها فلا يقيم حتي يءاذنه فيها وهذا علي جهة الندب لا الايجاب ابو الشيخ في كتاب الاذان عن ابي هريرة رمز الم-صنف لحسنه -----------------------9117 المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة حم م ه عن معاوية صح المءذنون اطول الناس اعناقا ب--فتح الهمزة جمع عنق وروي بكسرها اي اشدهم اسراعا الي الجنة ماخوذ من مشي العنق يوم القيامة -----------شوقا الي رحمة الله لان المتشوق يمد ع-نقه الي ما يتشوق اليه وقيل معناه اكثر ثوابا من قولهم لفلان عنق من الخير اي قطعة منه واكثر الناس رجاءا لان من رجا شيءا طال اليه عنقه وقيل مد العنق كناية عن الفرح كما ان خضوعها كناية عن الحزن وعلي كل حال فهو فضيلة للمءذنة حم م ه عن معاوية ولم يخرجه البخاري وقال المصنف انه متواتر 9118 المءذنون امناء المسلمين علي فطرهم وسحورهم طب عن ابي محذورة ح المءذنون امناء المسلمين علي فطورهم وسحورهم--------------------------- لا--------نهم يفطرون عند اذانهم المغرب ويتركون اكلة السحر عند اذانهم الفجر فهو اعلام للمءذنين ان يتحروا ذلك ويوفون بحق هذه الامانة فمن قصر في ذلك فهو من الخاءنين وفيه الا يقوم بالاذان الا عارفا بالاوق-------------ات طب عن ابي محذورة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي سنده حسن وقال ابن حجر في سنده يحيي الحماني مختلف فيه 9119 المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم	3955	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2131	false	-2086497530789605005	117	222	570	1132	1501	300	والامام املك بالاقامة اي وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام-------- ابو الشيخ في كتاب الاذان عن ابي هريرة قال المناوي صوابه عن ابن عمر كما ذكره ابن حجر المءذنون اطول اعن-----------------------------------------------------------------اقا بالفتح------- جمع ---------------------------------------------------------عنق يوم القيامة اي اكثرهم تشوقا الي رحمة الله لان المتشوق يطيل عنقه الي ما ت-شوق اليه او-- معناه اكثر ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا حم م ه عن معاوية وهو------------------------------ متواتر----- المءذنون امناء المسلمين عل-------------------------------------------------------------ي فطورهم وسحورهم اي علي وقتيهما قال المناوي لانهم باذانهم يفطرون من- صيامهم ويصلون فعليهم بدل الوسع في تحرير دخول الوقت------------------------------------------------------- فمن---------------------------------------------------------------- قصر منهم فقد خان طب عن ابي محذورة واسنا--------------------------ده------------------------------------------------- حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم	2131	4205980788979521059	335	418.0	264	1169	28.656970977783203	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3958	true	-6719346681417413799	145	246	708	1226	1516	300	المءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف حم عن سهل بن سعد صح المءمن يالف غيره ويانس به لسلامة صدره وحسن خلقه وصلاح طويته ويءلف يالفه الناس لحسن حاله وكونه لهم الفا ولا خير فيمن لا يالف فانه لسوء خليقته وقبيح طريقته وخبث طويته الا ان يتركهم ايثارا لتقواه وانفرادا بطاعة مولاة وتبعيدا لشره عنهم ولا يءلف لانه لا يترك الناس الفته الا لقبح حاله ولسوء خلقه ورداءة عشرته حم عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 9128 المءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يء----------------------------------------------------------لف وخير الناس انفعهم للناس	3958	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2133	false	-1143058757433072833	88	122	419	586	1533	300	المءمن يا------لف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف حم عن سهل بن سعد--- المءمن يالف ويءلف------------------------------------------------------------ لحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس	2133	4205980788979521059	105	-38.5	82	576	18.22916603088379	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3964	true	-1487306855566985833	145	239	746	1224	1551	300	الدنيا والمثبت هنا حصول الولد عند اشتهاءه كما يحصل الزرع عند اشتهاءه ولا زرع في الجنة في ساءر الاوقات وقد ثبت ان الله تعالي ينشء للجنة خلقا يسكنهم فضلها فلا مانع من انشاء الولد بين اهلها انتهي كلام الترمذي وفي حادي الارواح لابن القيم كلام في ذلك حم ت ه حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وفي الميزان تفرد به سعيد بن خالد الخزاعي وقد ضعفه ابو زرعة وغيره 9144 المءمنون هينون لينون كالجمل الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ اب-------------------------------------------ن المبارك--------- عن مكحول مرسلا هب عن ابن عمر المءمنون	3964	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	0	77	0	383	1597	300	الجماع والمثبت هنا حصول الولد عند اشتهاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ه حب عن ابي سعي--------------------------------------------------د الخدري المءم------------------------------نون هينون لينون كالجمل الانف اي كل واحد م نهم لين مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر قال في النهاية اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع عن قاءده للوجع الذي به ان قيد انقاد وان- انيخ علي صخرة استناخ فالمءمن شديد الانقياد للشارع في امره ونهيه ابن المبارك في الزهد عن مكحول مرسلا هب عن ابن عمر المءمنون	2136	4205980788979521059	177	264.5	140	668	26.497005462646484	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3971	true	912570915160688528	144	252	668	1202	1461	300	ابو عوانة عن سهل -بن حنيف 9166 المدينة خير من مكة طب هق في الافراد عن رافع بن خديج المدينة خير من ---مكة لانها مهاجره صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي وارض الاسلام ومحل انصار الله وفيها قبره صلي الله عليه وسلم والخلاف بين العلماء فاش في تفضيل احد البلدين علي الاخر------ طب قط في الافراد عن رافع بن خديج سكت عليه المصنف وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي رواد ضعفه ابن عدي وقال الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال في الميزان عقيبه قلت هو ليس بصحيح وقد صح في مكة خلافه 9167 المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام	3971	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2141	false	1623838290542824896	153	210	793	1099	1559	300	ابو عوانة عن سهل ابن حنيف----- المدينة خير قال المناوي لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة افضل من مكة لانها حرم الرسول--------------- ومهبط الوحي وبه تمسك من فضلها عليها وهو مذهب مالك والجمهور--------------------------------------------------------- علي ان مكة افضل طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وهو--------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف المد--------------------------------------------------------------------------------ينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام	2141	4205980788979521059	175	209.0	136	544	32.16911697387695	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3977	true	1667789021350332544	198	226	987	1125	1498	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ك عن ابي هريرة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده	3977	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	70	120	362	636	1578	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم قال المناوي يعني اءتمنوه وجعلوه امينا عليها لكونه مجربا مختبرا في حفظها وعدم الخيانة فيها وذكر المسلم والمءمن بمعني واجد تاكيدا وتقريرا حم ت ن ك عن ابي هريرة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده	2145	4205980788979521059	138	264.0	110	274	50.36496353149414	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3978	true	7798428232147965985	113	289	539	1402	1460	300	المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه ابن منيع عن ابي هريرة المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا مما يكره نقاه في ثوبه او بدن------------ه فلياخذه ثم يري--ه اياه كما ورد في خبر اخر ابن منيع عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه يحيي بن عبيد الله قال الذهبي غير ثقة 9192 المسلمون اخوة--------- لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي طب عن حبيب بن خراش ح المسلمون اخوة جمعهم تسب الاسلام لا فضل لاحد علي احد بنسب ولا شرف الا بالتقوي فالتقي له الفضل علي غيره ولا تعرف التقي اذ التقي محلها القلب فلا ينبغ------ي ان يحتقر مسلم مسلما طب عن حبيب بن خراش بالخاء المعجمة اخره شين معجمة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك 9193 المسلمون شركاء في ثلاث في الكلا- والماء والنار حم د عن رجل ح المسلمون شركاء في ثلاث لا يختص بها احد دون احد في الكلا الذي ينبت في الموات والماء--- ماء السماء والعيون والابا-ر التي لا مالك لها والنار الحطب ال-----ذي يحتطب------- من المباح--------- او الحجارة التي يوري بها	3978	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	false	4117243630024213794	6	100	27	516	1516	300	المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او------------------------------------------------------ ثوبه نحو قذاة لم يشعر به فلينحه عنه وليراه -------------------اياه ابن منيع عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------- المسلمون اخوة في الدين لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي قال المناوي والتقوي غيب عنا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يح-قر -----مسلما طب عن حبيب بن حراش المسلمون شركاء في ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث في الكلاء بالهمز والقصر الحشيش النا------------------------------------------------------------------بت في الموات والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه او الحجارة التي يقدح بها	2146	4205980788979521059	317	416.5	247	918	34.53158950805664	47	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3979	true	-8503917959861503847	202	294	1000	1475	1507	300	الخواضون في رحمة الله ه عن ابي هريرة ح المشاءون الي المساجد في الظلم جمع ظلمة الي الصلاة او اعتكاف او اي طاعة اولءك الخواضون في رحمة الله لما قاسوه من قصد بيوت الله في الساعات المظلمة وايثار ذلك علي السكون في البيوت والدعة ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه-------------- وقال مغلطاي في شرح ابي داود حديث ضعيف لضعف ابي رافع الانصاري المزني البصري احد رواته فانه وان قال فيه البخاري مقارب الحديث فقد قال احمد منكر الحديث انتهي 9198 المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء----------------------------- ص حل عن مسروق مرسلا	3979	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2147	false	913855263141065906	0	32	0	176	1549	300	الخواضون في رحمة الله ه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال العلمقي بجانبه علامة الحسن وقال الدميري-------------------- ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترنه الانسان من الذنوب ص حل عن مسروق مرسلا	2147	4205980788979521059	113	168.0	89	518	21.814672470092773	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3980	true	-6877317093046013680	25	162	136	840	1540	300	ص حل عن مسروق مرسلا قال ابو نعيم عزيز من الحديث الفضيل يريد ابن عياضما كتبته الا من هذا الوجه 9199 المصيبة--------------- تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه طس عن ابن عباس المصيبة اذا صبر العبد عليها ورضي تبيض وجه صاحبها يكون له نورا يظهر عليه علامة علي رضا الله عنه يوم تسود الوجوه وعرف من الكتاب العزيز واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران طس عن ابن عباس سكت عليه المصنف وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن مرقاع منكر الحديث 9200 المضمضة والاستنشاق سنة والاذنان من الراس خط عن ابن عباس المضمضة والاستنشاق سنة طريقة من طرق الوضوء وليس المراد بها المقابل للعرض لانه اصطلاح لا يفسر به الحديث بل هي اعم من ذل----------------------ك والاذنان من الراس فيمسحان كمسحه فليسا من الوجه ولا هما------------------------------------------------- عضوان مستقلان خط عن ابن عباس	3980	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2147	false	913855263141065906	27	79	156	444	1549	300	ص حل عن مسروق م-------------------------------------------------------------------------------رسلا المصيبة الحاصلة للمسلم تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه طس عن ابن عباس المضمضة والاستنشاق سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي وبه اخذ ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والشافعي واوجبها احمد والاذنان من الراس قال المناوي لا م-----ن الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الراس عند الثلاثة وقال الشافعي عضوان مستقلان خط عن ابن عباس	2147	4205980788979521059	149	199.5	115	790	18.860759735107422	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3981	true	1055680774978643897	100	227	485	1115	1495	300	ه عن انس ---------ض المعتكف يتبع الجنازة--------------------------- ويعود المريض ولا يخل ذلك باعتكافه فان له ذلك ان اشترطه والا فلا وتمام الحديث واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه عن انس رمز المصنف لضعفه قال الذهبي في عنبسة بن عبد الرحمن احد رواته قال ابو حاتم يضع الحديث ورواه عنه هياج بن بسطام قال احمد هياج متروك الحديث 9204 المعتكف يعكف الذنوب ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها ه هب عن ابن عباس ضعيف المعتكف يعكف الذنوب يمنعها و-----يدفعها يقال اعتكفته عن حاجته منعته عنها ويجري له من الاجر حال عكفته كاجر عامل الحسنات ك--------------------------------------------------------------------لها وهذا اجر عظيم وفضل جسيم ه هب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف 9205 المعروف باب من ابواب الجنة وهو --------يدفع مصارع السوء ---------ابو الشيخ عن ابن عمر	3981	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2147	false	913855263141065906	134	216	718	1123	1549	300	ه عن انس قال ت غريب المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها ولا يبطل اعتكافه ويعود المريض كذلك---------------------------------------------- وتمامه------ واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه عن انس بن مالك باسناد ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف المعتكف يعكف الذنوب قال الشيخ اي يدفعها عن نفسه باجتنابه ---------------------------------------------------------------لها ويجري الله له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها القصد به الحث علي الاعتكاف والترغيب ------فيه ه هب عن ابن عباس --------------------------المعروف باب من ابواب الجنة وهو اي فعله يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ عن ابن عمر	2147	4205980788979521059	218	287.5	170	756	28.835979461669922	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3983	true	4068255870872663315	17	115	97	600	1554	300	هم الاسفلون يوم القيامة لطول الحساب-- وترقب العقاب وعدم القيام بحق رب الارباب وقد قيده حديث الامن قال هكذا وهكذا-------- الطيالسي--------- عن ابي ذر رمز المصنف لصحته وهو في الصحيحين بمعنا-ه 9213 المكر والخديعة في النار هب عن قيس بن سعد المكر والخديعة في النار اي صاحبهما هب عن قيس بن سعد سكت عليه المصنف وف-ي الميزان في سنده لين وذلك لان فيه احم--------------------------------د بن عبيد- قال ابن معين صدوق له مناكير والجراح بن مليح قال الدارقطني ليس بشء ووثقه غيره وخالف الذهبي فقال في الكباءر سنده قوي 9214 المكر والخديعة والخيانة في ال-------------------------نار د في مراسيله عن	3983	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	0	76	0	390	1533	300	هم الاسفلون يوم القيامة لطول --حسابهم وتوقع --عقاب---هم الا من وفقه الله لاداء الحق الواجب وصرف ما اتاه الله في وجه البر الطيالسي ابو داود عن اب---------------------------------ي ذر واسناده صحيح المكر والخديعة-------------------------------------------------- اي صاحبهما في النار اي يستحق دخولها قال البيضاوي الم--كر في الاصل حيلة يجلب بها الانسان غيره الي مضرة هب عن قيس بن سعد بن عبادة قال الشيخ حديث صحيح المكر والخد----------------------------------------------------------------------------------------------------يعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها في النار د في مراسيله عن	2149	4205980788979521059	165	151.0	130	582	28.350515365600586	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3984	true	4192086579510105590	9	236	44	1183	1533	300	والامانة في الازد قال النووي في التهذيب يعني اليمن حم ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي وقفه اصح 9217 المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون فر عن عبيد الله بن جراد المنافق من صفاته لا يصلي الضحي لانه لا تدعوا في صلاته الا ايمان صادق في القلب لانها ليست مما ينافق بها لخفاءها علي كثير من الناس بخلاف الفراءض ولا يقرا قل يا ايها الكافرون وهذا اخبار بان من سمات المنافق ان لا يفعل هذين الامرين وفيه حث عليهم------------------------------------------------------------------------------------ا فر عن عبيد الله بن جراد بلفظ الحيوان المعروف سكت عليه المصنف وفيه يعلي بن الاشدق قال الذهبي قال البخاري لا يكتب حديثه 9218 المنافق يملك عينيه يبكي كما يشاء فر عن علي المنافق من صفاته يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء لا لرهبة ولا مخافة بل تساعده عيناه ابتلاء له ولتمكن النفاق في قلبه وهذا امر الهي لا يعلل فر عن علي سكت عليه المصنف وفيه علي بن عبد الله بن محمد بن علي امير المءمنين عن ابيه عن جده قال الذهبي وعيسي متروك وراويه عنه اسحاق بن محمد الفروي وهو من رجال البخاري الا ان في الضعفاء للذهبي عن ابي داود انه واه 9219 المنتعل ر--------------اكب ابن عساكر عن انس المنتعل راكب كالراكب لانه يخفف عنه مشقة المشي انتعاله كما يخفف عن الراكب ابن عساكر عن انس ورواه الديلمي وابو الشيخ 9220 المنتعل بمنزلة الراكب------------------ سمويه ----------عن جابر	3984	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	186	300	961	1533	1533	300	والامانة في الازد بسكون الزاي---------- يعني اليمن حم ت عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف----- اصح----- المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون اي علامته ----------------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل-------------------------هما فاذا وجد من هو مداوم علي تركهما اشعر بنفاق في قلبه ولعل هذا خرج مخرج الزجر عن تركها فر عن عب-د الله بن جراد واسناده ضعيف المن--------------------------------------------------------------------------------------افق يملك عي----------------------------------------------------نيه اي دمعهما يبكي كما يشاء قال المناوي لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع---- فر عن -------------------------علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد ضعيف المنتعل اي لابس النعل راكب اي في معني------------------------------------------------------------------------ الراكب ابن عساكر عن انس بن مالك المن----------------------تعل بمنزلة الراكب فلا يتاذي كالحافي سموية في فواءده عن جابر-	2149	4205980788979521059	280	273.0	215	1265	22.134387969970703	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3987	true	-1843922079997722946	7	119	29	555	1449	300	ك عن ابي سعيد صح الم-----------يت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قيل في اعماله لتصريح الاخبار بانهم يحشرون عراة وقيل بل هو علي -------------ظاهره ولا ينافيه حديث الحشر عراة لان البعض يحشر كاسيا او يخرجون من قبورهم في ثيابهم ثم تتناثر عنهم د حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 9230 الميت من ذات الجنب شهيد حم طب عن عقبة بن عامر صح الميت من ذات الجنب داء معروف شهيد في الاحكام الاخروي---------------------ة حم طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه عندهما معا ابن لهيعة 9231 الميت يعذب في قبره بما نيح علي----------------ه حم ق ن ه عن عمر صح	3987	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2151	false	535554035074972699	58	149	291	721	1471	300	ن عن ابي هريرة واسناده صحيح الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها المراد بالثياب العمل اي يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء واخذ بعضهم بظاهره فلا ينافيه -بعث الناس عراة لانهم------------------ يخرجون بث------------يابهم ثم تتناثر----- د حب ك عن ابي سعيد قال ك -----------------------علي شرطهما واقره الذهبي----- الميت من ذات الجنب شهيد من شهداء -------------------------------------------------------------الاخرة وهو من الامراض المخوفة حم طب عن عقبة بن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة الم-----------------------------يت يعذب في قبره بما نيح عليه ان اوصاهم بفعله حم ق ن ه عن عمر ---	2151	4205980788979521059	250	330.5	186	587	42.589439392089844	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3990	true	2850114088766184653	139	300	675	1505	1505	300	لها القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعب-ة واهلكت---------------------- عاد كما حكاه الله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت بالدبور بفتح الد----ال المهملة كانت تقلع اشجارهم وتهدم بيوتهم وترميهم بالحجارة كما فصل في كتب التفسير وهو تبشير للامة وان المجاهدين اذا ----هبت الصبا كان علامة النصر والظفر حم ق عن ابن عباسي ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير 8242 نصرت بالصبا وك---------------------------انت عذابا علي من كان قبلي--------------------- الشافعي--------- عن محمد بن عمرو مرسلا نصرت بالصبا يحتمل انه اريد في يوم الاحزاب حيث قال الله تعالي فارسلنا عليهم ريحا الاية الاحزاب ويحتمل الاعم من ذلك وكانت ترسل عذابا علي من كان قبلي من الامم الشافعي عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرسلا 9243 نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين طب عن اسماء بنت عميس ضعيف نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين اي نصف الموتي من الامة سبب موتهم الاصابة بال-------------------------------عين وتقدم ثلث منايا امتي من العين وجمع بينهما بان المراد من الكل-- التقريب-	3990	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	false	5542321610655892107	135	212	695	1091	1522	300	لها النكبي بفتح النون وسكون الكاف بعدها موحدة واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود------------------------------------ بالدبور بفتح الدار قال المناوي التي تاتي من قبل الوجه------------------------------------------------------------------------------ اذا استقبلت القبلة---------------------- حم ق عن ابن---------------------------------------- عباس نصرت بالصبا قال المناوي في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي من الامم كعاد وغيرهم الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو مرسلا نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما يحفر لامتي من القبور من العين وورد- ثلث منايا امتي من العين و---------------المراد بكل منهما التقريب	2153	4205980788979521059	201	-0.5	152	952	21.113445281982422	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3991	true	5009419337342443156	10	118	58	576	1502	300	طب عن اسماء بنت عميس كتب عليه المصنف ضعيف قال الهيثمي فيه علي بن عروة الدمشقي وهو كذاب وقال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث 9244 نضر الله امرءا سمع منا شيءا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعي من سامع حم ت حب عن ابن مسعود صح نضر الله بتشديد الضاد المعجم------ة وتخفف قال في البحر هو افصح من النضارة---- ا---------------لحسن والرونق امر-ءا رجلا سمع منا شيءا من الاحاديث فبلغ--------ه الي من لم يسمعه او الي من نسيه بعد سماعه كما سمعه من غير زيادة ولا نقصان ولا لحن ولا غيره وفيه فضيلة لمن ادي ا----لاحاديث با-للفظ فرب مبلغ بفتح اللام اسم مفعول اوعي من سامع احفظ لما	3991	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	false	5542321610655892107	214	268	1102	1360	1522	300	طب عن اسماء بنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عميس نضر الله قال المناوي بضاد ---------------------------------------------------------------------------------------معجمة مشددة وتخفف م---------------------ن النضارة وهي الحسن اي خصة بالبهجة والسرور امرا انسانا سمع منا شيءا من الاحاديث فبلغه اي اداه الي من يبلغه كما س----------------------------معه من غير زيادة ول------------------------------ا نقص فمن زاد او نقص فمغير لا مبلغ فرب مبلغ--------------------- اوعي من سامع----- لما	2153	4205980788979521059	154	190.0	117	557	27.648115158081055	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3993	true	-3020848641292207442	42	299	184	1503	1504	300	نعم البءر بءر غرس بفتح------ المعجمة وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي بضم العين وهي بءر بالمدينة بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل شرقي المسجد الي جهة الشمال بين الجبل وتعرف باجتناءها وكانت خربة فجددت بعد السبعماءة هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي في المدينة --------------ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا 9250 نعم----------- الجهاد الحج خ عن عاءشة صح نعم الجهاد الحج لانه جهاد بالنفس وبذل للمال وهجر للاهل والاوطان وهذا قاله صلي الله عليه وسلم حين ساله نساءه عن الجهاد قال ابن بطال وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد لانهن لسن من اهل القتال للعدو والمطلوب لهن الستر ومجانبة الرجال فكن الحج افضل لهن خ عن عاءشة قالت سال النبي صلي الله عليه واله وسلم نساءه عن الجهاد فذكره 9251 نعم السحور التمر حل عن جابر نعم السحور التمر مدح للتسحر به --------------------------لانه يمسك القوي ويقوي علي الصوم حل عن جابر سكت عليه المصنف وقال مخرجه غريب من حديث عمرو ابن دينار تفرد به زمعة بن صالح انتهي ورواه البزار باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9252 نعم الشء الهدية امام الحاجة طب عن الحسين ض نعم الشء في رواية الحاكم والديلمي نعم العون الهدية امام الحاجة فيه ترغيب وارشاد الي تقديم صاحب الحاجة الهدية لمن يريد منه قضاء حاجته طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهمارمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه هاشم بن سعيد وثقه ابن حبان وضعفه جمع وحكم ابن الجوزي بوضعه وقد رواه الحاكم من طريق اجود من هذه فلو عزاه اليه لكان اصوب 9253 نعم العبد الحجام------------------------------------- يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	3993	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2155	false	90795039282602708	64	180	300	879	1456	300	نعم البثر بءر غرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة بءر------------------------------- بينها وبين مسجد قبا- نحو نصف ميل------------------------------------------------------------------------------------ هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي اعظمها بركة بعد ماء زمزم ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا----- نعم بكسر فسكون الجهاد الحج----------------------------------------------------------------------------------- قاله------------------- حين ساله نساءه عن الجهاد------------- وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد---------------------------------------------------------------------------------- خ عن ع------------------------------------------------------------------اءشة نعم السحور التمر فان في ا-------------------------لتسحر به ثوابا كبيرا لكن الرطب افضل منه في زمنه------------------- حل عن جابر بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الشء الهدية امام الحاجة و-----------------------في رواية نعم---------------- العون الهدية في طل-------------------------------------ب الحاجة طب عن الح-------------------------------سين بن علي واسناده ضعيف نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء والحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	2155	4205980788979521059	409	542.5	322	1413	28.945505142211914	71	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3995	true	2050509040597452215	109	251	527	1191	1435	300	نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء فر عن ابن عباس نعم سلاح المءمن في دفاع جيوش مصاءب الدنيا الصبر علي ما ينزل به من الحوادث والدعاء في تفريجها فلا سلاح اقوي من ذلك------------------- فر عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الشارح فيه من لم يعرف 9259 نعم- الاضحية الجذع من الضان ت عن ابي هريرة ض نعم الاضحية الجذع من الضان وهو ما كملت له سنه ودخل في الثانية فانه يجزء وهو ممدوح علي التضحية به ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال ابن حجر في الفتح -في سنده ضعف 9260 نعلان-------- اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا حم ه ك عن ميمونة بنت سعد صح نعلان اجاهد فيهما خير في الاجر والمثوبة من ان اعتق ولد الزنا قيل العامل بعمل ابويه وفيه قلة خيرية اعتاق ولد الزنا كانه لامر يعلمه الل--------------------ه حم ه ك عن ميمونة بنت سعد	3995	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2156	false	7092589034211512101	1	80	5	386	1495	300	نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء فانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلاح الفلاح وبهما يبلغ العبد النجاح فر عن ابن عباس -----------------قال الش-----يخ --وهو حديث ضعيف نعمت الاضحية الجذع من ال--------------------------------------------ضان وهو ما تم-- له سنة ودخل في الث-----------------------------------انية ت عن ابي هريرة----------------- قال----------- الشيخ وهو حديث ضع----يف نعلان البسهما اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزني اي------------------------------------------------------------------------------------------ العامل بعمل ابويه المصر علي ذلك قال الشيخ وسببه ان ميمونة سالت عن عتق رقيق سء الحال فذكره حم ه ك عن ميمونة بنت سعد	2156	4205980788979521059	238	295.0	178	713	33.38008499145508	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3996	true	-5904938964280109361	29	123	154	599	1451	300	ابن بطال معناه ان -----------------------------------------------------من حصل له الصحة والفراغ فليحرص علي ان لا يغبن بان--- يترك شكر الله علي ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب مناهيه فمن فرط غبن وفيه اخبار بان المفرط في حق هاتين النعمتين كثير و----------------------------------------------------الرابح قليل--------------------------------------------- خ ت ه عن ابن عباس ورواه النساءي واستدركه الحاكم فوهم 9262 نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه حم ت ه ك عن ابي هريرة صح نفس المءمن اي روحه------ بعد موته معلقة----------- محبوسة عما----------- اعد لها او عن دخول الجنة بدينه بسبب بقاء الدين في ذمته حتي يقضي عنه	3996	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2156	false	7092589034211512101	131	229	675	1147	1495	300	ابن بطال معني الحديث ان المرا لا يكون فارغا حتي يكون مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك---------- فليحرص علي ان لا يغبن بان لا يترك شكر الله علي ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب نواهيه فمن --------------------------فرط في ذلك فهو المغبون وقال غيره من استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط اي الرابح ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون اي الخاسر خ ت ه عن ابن عباس واسناده ضعيف نفس الم----------------------------------------------------------------------------------------ءمن اي روحه معلقة بعد مفارقة البدن بدينه اي محبوسة عن مقامها الذي اعد لها او عن دخول ا------------------------------لجنة حتي يقضي عنه	2156	4205980788979521059	219	315.0	166	626	34.98402404785156	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4000	true	7735977928317201429	108	300	526	1480	1480	300	القيامة وعلي------------------------------------ها سر-بال-- من قطران تطلي به او يجعل منه ثوبا ودرع من جرب الدرع قميص النساء اي يصير جلدها اجرب حتي -كانه---------------------------- قميص لها وهذا تشويه لها بين الخلاءق ونوع من العذاب قبل دخولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار وفيه تحريم النياحة حم م عن ابي مالك الاشعري 9279 الناءم الطاهر كالصاءم القاءم الحكيم عن عمرو بن حريث الناءم الطاهر من الحدث الاصغر في اجره كالصاءم القاءم في ليله بالعبادة وهذا اجر جزيل علي عمل قليل والله يءتي من شاء ما يشاء علي ما يشاء الحكيم-------- عن عمرو بن حريث سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف 9280 الناجش اكل الربا ملعون طب عن عبد الله بن اوفي ض الناجش بالجيم والمعجمة وهو الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غ--------------------------------------------يره اكل الربا اثم ا--------ثم اكل الربا وان لم ياكل بنجشه شء ملعون لخدعه اخاه المسلم وفيه تحريم ا----------------------------لنجش طب عن عبد الله بن ابي اوفي رمز المصنف لضعفه وقال العراقي رجاله ثقات لكن لا اعلم للعوام بن حوشب يريد احد رجالهسماعا من ابن ابي اوفي 9281 النار جبار د ه -عن ابي هريرة النار في ما اصابته جبار اي ما يتلف بها هدر فمن اوقدها في ملكه فطيرتها الريح فاحرقت مال غيره-	4000	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	0	149	0	784	1550	300	القيامة وعليها سر بال قال المناوي تفسير قوله تعالي سرابيلهم من قطران اي قمصانهم من قطران----- ودرع من جرب------------------ اي يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدنها والدرع قميص---- وهذا الوعيد اجري علي اطلاقه وقيد بالمشيءة في رواية اخري فيحمل المطلق علي المقيد تنبيه قال الغزالي سر ذلك ان الاجرب سريع الالم لتقرح جلده والقطران يقوي اشتغال النار------------------- حم م عن ابي مالك الاشعري----- الناءم الطاهر كالصاءم الق----------------------------------------------------------------------------اءم في ------------حصول الاجر وان اختلف المقدار-------------------------------------- الحكيم الترمذي عن عمرو بن حريث واسنا---------------------------------ده ضعيف الن-----اجش اي----------------------------------------------------------------- الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره قال المناوي او من يمدح سلعة كاذبا ليغر غيره اكل --ربي اي اءمة مثل اثم اكل الربا ملعون اي مطر ود عن منازل الاخيار ف----------------------النجش حرام وظاهر الحديث انه كبيرة طب عن عبد الله بن ابي اوفي ور-----------------------------جاله ثقات ال--------------------------------------------------------------------نار جبار قال المناوي اراد بالنار الحريق------------------------------ فمن اوقدها ب--ملكه فطيرتها الريح فاحرقت مال غيره	2159	4205980788979521059	363	412.5	282	1217	29.827444076538086	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4003	true	6656610625412799546	19	132	84	656	1548	300	النبي لا يورث --عام لكل نبي كحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث------------------------------------------------- ع عن حذيفة رمز المصنف لصحته 9291 النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة حم د عن رجل صح النبي في الجنة عام لكل نبي والشهيد في الجنة------------------ الذي قتل لتكون كلمة الله هي العليا وال----مو---------لود في الجنة عام لاطفال الكفار والوءيد في الجنة وهو--- بفتح الواو وكسر الهمزة------ المدفون في التراب وهو حي وهذا تخصيص بعد التعميم فانه قد دخل في المولود ويحتمل انه اريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من وءد مكلفا حم د عن رجل رمز المصنف لصحته 9292 ا---------------------لنبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران-------------------------- عرفاء اهل الجنة------------------------------------- حل عن ابي هريرة	4003	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2161	false	-9061184362347140081	105	271	540	1436	1589	300	النبي لا يورث اللام للجنس بدليل-- نحن معاشر الانبياء لا نورث لاحتمال ان يتمني وارثه موته فيهلك فما تركوه صدقة ع عن حذيفة بن اليمان باسناد صحي----------------------------------------------------------------------------------ح النبي في الجنة------------ والشهيد في الجنة والمولود اي الطفل ------------------------------------الذي يموت قبل البلوغ في الجنة------------------ والوءيد في الجنة الوءيد بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل المدفون حيا ولم يكتف بقوله عقب الك------------------------ل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة والجنان متفاوتة قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن حسناء بفتح الحاء وسكون السين المهملتين والمد ويقال خنساء بالمعجمة وبتقديم النون علي السين بنت معاوية الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء قالت حدثنا عمي قال ابن رسلان قال المنذري عم حسناء هو اسلم بن سليم قال قلت يا رسول الله من في الجنة اي من يكون فيها قال النبي في الجنة فذكره------------- حم د عن رجل -من الصحابة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءساءهم وفيه مغايرة الرسول والنبي حل عن ابي هريرة	2161	4205980788979521059	288	328.5	229	1084	26.568265914916992	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4005	true	5014231861990648516	18	176	89	866	1482	300	النذر يمين وكفارته كفارة يمين طب عن عقبة بن عامر صح النذر يمين اراد بذلك نذر الغضب واللجاج وكفارته كفارة يمين اذ اراد النذر في معصية طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال الحافظ العراقي انه حسن لا صحيح 9299 النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا خط عن انس النصر علي الاعداء مع الصبر فمن صبر ظفر بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا الاية ال عمران فالامداد بالملاءكة مشروط بالصبر والتقوي وال---------------------------------------------------------------------فرج يحصل------ مع الكرب فاذا اشتد الكرب --اذن بالفرج وان مع العسر يسرا كما نطق به القران -----------------------------------------------------------------------------خط عن انس سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن زاذان قال في الميزان متهم روي حديثا باطلا عن انس ثم ساق هذا الخبر 9300 النظر الي علي عبادة طب ك عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين صح النظر الي علي هو ابن ابي طالب كرم الله وجهه عبادة اي رءيته تحمل علي النطق بكلمة التوحيد----------------------- لما علاه من سيما العبادة	4005	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2163	false	-3876161985258864349	2	92	14	474	1579	300	النذر يمين وكفارته كفارة يم---------------------------------ين اراد----- نذر -------الل-----------------------------------جاج والغضب طب عن عقبة بن عامر ------------------قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ال---------نصر مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر اي ملازم له لا ينفك عنه فهما اخوان شقيقان والثاني سبب للاول والفرج يحصل سريعا مع ال----------------كرب فلا يدوم معه وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها خط عن انس واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي علي عب-----------------------------------------------------------------------------------------ادة اي رءيته تحمل علي النطق بذكر الله كان يقول الناظر سبحان الله لما علاه من سيما العبادة	2163	4205980788979521059	215	113.5	166	954	22.53668785095215	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4007	true	-3752001518566002878	1	98	6	508	1544	300	قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية --------------------------الغيرة والانفة في----------------- النار اي اهلها والمتصفون بها لا يجتمعن في صدر مءمن اذ من سمات المءمن ان لا يتصف بالصفات القبيحة طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عفير بن معدان اجمعوا علي ضعفه 9306 النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة هب عن جابر ضعيف النوم اخو الموت وقد سماه الله موتا في اية ولا يموت اهل الجنة اي ولا ينامون هب عن جابر كتب عليه المصنف ضعيف---------------------------- ورواه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 9307 النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة	4007	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2163	false	-3876161985258864349	222	291	1166	1529	1579	300	قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية قال في النهاية هي الانفة والغيرة والمراد اصحاب هذه الصفات في النار -----------------------لا يجتمعن في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان---------------- طب عن ابن عمر باسناد ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف النوم اخو الموت -لانقطاع ال-------عمل فيه ولا يموت اهل الجنة ف---لا ينامون قاله صلي الله- عليه وسلم لما سءل اينام اهل الجنة هب عن جابر ورواه عند------- الطبراني--------------------------------------------- النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة	2163	4205980788979521059	217	273.5	169	573	37.870853424072266	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4009	true	4219037337204319706	89	136	458	710	1538	300	لما فيه من قطع النسل المطلوب بقاءه وتعذيب النفس المحرم والتشويه و--ادخال الضرر الذي قد يفضي الي الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولية وفي غير الادمي خلاف قال النووي الاصح تحريم خصاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغ-ره -لا كب-ره -قال ابن حجر في ---------	4009	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	1	40	6	208	1510	300	لما فيه من المفاسد مع --------------تعذيب النفس------- والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد يفضي الي الهلاك واما غير بني ادم فقا-------------------------------------ل النووي يحر-------م خصاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره وقال القرطبي يجوز ذلك في	2226	4205980788979521059	143	210.5	114	267	53.55805206298828	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4010	true	-482051788824543533	12	150	63	754	1457	300	حم ق د عن ابن عمر وقد رواه الترمذي وابن ماجة والنساءي فما كان للمصنف الاقتصار علي ابي داود 9313 نهي عن الاقعاء في الصلاة ك هق عن سمرة نهي عن الاقعاء في الصلاة ك هق عن سمرة 9314 نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة حم هق عن انس صح نهي عن الاقعاء والتورك بكسر الهمزة والقاف وعين مهملة ممدود وهو ان يقعد علي وركيه ناصبا فخذيه قال البيهقي الاقعاء نوعان احدهما هذا و-------------------------------------------------------------------------هو المنهي عنه---------------- والثاني قد صح عنه صلي الله عليه وسلم وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه وركبتيه علي الارض والتثنية علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبيه فالمنهي عنه الاول والتورك بان يجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض ويخرجها من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض في الص---------------------------------------------------------لاة والنهي للتحريم حم هق عن انس رمز المصنف لصحته 9315 نهي عن--------- الاكل والشرب في اناء الذهب	4010	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	179	300	913	1511	1511	300	حم ق د عن ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------نهي عن الاقعاء في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النوو-ي الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني ان يجعل الي---------------------------------------------------تيه -------------------علي عقبه بين السجدتين وهذا مستحب وقد نص الشافعي في البويطي علي استحبابه ك هق عن سمرة نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة قال العلقمي وهو ان رفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقيل هو ان يضع يده علي وركيه في الص------------------------------------------------------------------------------------لاة وهو قاءم اه ويحتمل ان المراد نهي عن التورك في غير الجلسة -الاخي------رة حم هق عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب-	2164	4205980788979521059	156	144.5	119	1037	15.043394088745117	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4013	true	8453316513465173793	0	238	0	1145	1477	300	ان يركب عليها او يشرب من البانها د ك عن ابن عمر صح نهي تحريما عن الجلالة هي من الانعام التي تاكل الجلة اي العذرة ان يركب عليها ولفظ ابي داود نهي عن الجلالة من الابل يركب عليها احد يمنع الركوب عليها جمع من السلف وحمله في المطامح علي التغليظ وقال ليس في ركوبها معني يوجب التحريم او يشرب من البانها او يء---كل من لحمها وهذا للتحريم ومنهم من حمله في الكل عن ا------لتنزيه د ك عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رمز المصنف لصحته وقال النووي بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح 9327 نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب حم د ت ك عن معاذ ابن انس صح نهي عن الحبوة بكسر المهملة وضمها------ من الاحتباء وهو ضم ساقي------------ه الي بطنه بشء------------ مع ظهره وقد يكون باليدين عوض الثوب يوم الجمعة والامام ي--------------------------------------خطب لانه يجلب النوم فيفوته خير الوعظ بسماعه وجاء النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة قال ابن الاثير انما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو -عورته--------- حم د ت ك عن معاذ بن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وقال عبد الحق اسناده ضعيف قال ابن القطان وذلك لان فيه عبد الرحيم بن ميمون ضعفه ابن معين انتهي وقال المنذري ابن ميمون ذكر ابو حاتم انه لا يحتج به 9328 نهي عن الحكرة بالبلد وعن---------------------------- التلقي وعن------------------------------- السوم قبل طلوع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وعن ذ----------------------------------------------------------------------------------بح قني الغنم------------------------------------------------------------------------- هب عن علي نهي عن	4013	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	57	246	310	1286	1547	300	ان يركب عليها او يشرب من البانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يءكل كل من لحمها -----------------------------بالاولي والنهي للتنزيه ---وعن احمد تحريم اكل الزرع والثمار التي سقيت بالنجاسات والجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا دك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر -بن الخطاب نهي عن الحبوة بكسر الحاء-- وضمها الاسم من الاحتباء وهو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره وقد يكون باليدين---------- يوم الجمعة والامام يخطب قال الخطابي وانما نهي عنه الامام يخطب لانه يجلب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوم ويعرض طهارته للانتقاض حم د ت ك عن معاذ بن انس قال ت------------------------ حسن وقال -----ك صحيح نهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ليغلو وعن التلقي للركبان خارج البلد للشراء منهم وعن السوم قبل طلوع الشمس قال في النهاية هو ان تسام سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وعلي المرعي ندي اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وعن ربح قني الغنم بالقاف اي الذي يقتني للولد والنهي في الاولين للتحريم وفي الاخرين للتنزيه هب عن علي نهي عن	2166	4205980788979521059	316	384.0	240	1748	18.077802658081055	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4014	true	7585384414074287763	0	107	0	520	1459	300	ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل بغيره ويحتمل ان المراد سوم ---الابل ورعيها------- قبل طلوع الشمس لءلا يرعي والمرعي ندي فيصيبها ------وباء من ذلك----------------------------------------- وعن ذبح قني الغنم بالقاف والنون والياء جمع قنوة قال الزمخشري وهي التي تقني للولد وفي النهاية تقني للدر والولد واحدتها قنوة والنهي------------------------------- للتنزيه هب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه 9329 نهي عن الخذف حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل صح نهي عن الخذف بخاء وذال معجمتين وفاء الرمي بالحص-ي او النواة بين سبابتيه او غيرهما ل---------------------------------------------انه يفقا العين ولا ينكا العدو ولا يقتل الصيد حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل	4014	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	188	279	993	1453	1547	300	ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله------ فلا يشتغل بغيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وعلي ------المرعي ندي -اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وعن ربح قني الغنم بالقاف اي الذي يقتن------------------------------------ي للو-----------------------------لد -------------والنهي في الاولين للتحريم وفي الاخرين للتنزيه هب عن------------------------------ علي نهي عن ال---------------------------------------------خذف ب---------معجمتين وفاء الرمي ب--حصاة او --نواة بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة وعلي ظاهر الوسطي وباطن الابهام لانه يفقا العين و---------------لا يقتل الصيد حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل	2166	4205980788979521059	265	389.0	206	654	40.51987838745117	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4015	true	173440453279454544	189	216	899	1050	1464	300	سدل الشعر فانه ربما ستر الجبهة وغطي الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال العراقي ويدل له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يغطي الرجل------------------- فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم فنهوا	4015	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2168	false	-1435441515932209745	27	106	133	568	1541	300	سدل الشعر فانه ربما ستر الجبينين عن السجود اه لكن يعارض هذا حديث نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص ولمكن الجمع بحمل النهي عن السدل علي ما يمنع من السجود فالمطلوب جعله فرقتين فرقة عن يمينه وفرقة عن شماله قال العلقمي قلت الارجح في تفسير السدل القول الثاني من القولين اللذين حكاهما صاحب النهاية وهو الذي اختاره البيهقي والنووي في الفريقين وان يغطي الرجل اي المصلي ولو انثي فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم فنهوا	2168	4205980788979521059	129	199.0	105	435	29.65517234802246	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4018	true	1453240307522421945	27	238	143	1225	1544	300	وان ينشد فيه شعر وهذا للتنزيه والا فقد ورد انه انشد حسان وكذلك كعب بن زهير ونهي عن التعليق فيه اي جلوس المسلمين فيه حلقا حلقا قبل الصلاة يوم الجمعة-------------------------------------- لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف حم 4 عن ابن------------------------------ عمرو سكت عليه المصنف وقال الترمذي حسن 9345 نهي عن الشغار حم ق عن ابن عمر صح نهي عن الشغار بكسر الشين المعجمة اي نكا-----ح الشغار وهو ان يزوج الرجل الرجل بقريبته علي ان يزوجه بقريبته وذلك للخلو عن المهر او للتعليق------------------------------------------------------- والنهي عند الاكثر للتحريم و------------------------قيل للتنزيه----------------- حم ق 4 عن ابن عمر رواه الطبراني عن ابي بن كعب مرفوعا وزاد قالوا وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة بلا صداق بينهما 9346 نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت ض نهي عن الشهرتين اي لبسة الشهرتين وابانها بقوله دقة الثياب خلاف ما عليه اهل بلده وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها وبالجملة الام--------------------------------------------------ر المستغرب بين اهل بلده الذي تستهزءه وكذلك في الالوان ولذا قال ولكن سداد بين ذلك بين بالمذكور واقتصاد عطف تفسير--------------------------- هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت رمز المصنف لضعفه 9347 نهي عن الصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكرة ح نهي عن ----------------------------	4018	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2170	false	7249734558627565033	3	206	14	1068	1538	300	وان ينشد فيه شعر مذموم الا ما كان في الزهد وذم الدنيا ونحو ذلك------------ ونهي عن التحلق ------------------------------------قبل الصلاة يوم الجمعة التحلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا لانه ي----قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل جميع المذكورات تنزيها حم عن ابن عمرو قال ت----------------------- حسن----- نهي عن الش---------------------------------غار بمعجمتين مكسور الاول اي عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه مولي------------ته علي ان يزوجه مولي-ته ويضع كل صداق الاخري قال المناوي من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي----------- للتحريم ويبطل العقد عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل حم ق ع--ن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد وخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور اوساطها قال العلقمي وهو بمعني حديث نهي عن لبستين المشهورة في حسنه والمشهورة في قبحها قال- في النهاية هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر والاول اوجه وتقدم من لبس ثوب شهرة هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي ع----------------------ن الصرف قال المناوي اي بيع احد النقدين بالاخر اه ولعل المراد اذا حصل تاخير احد العوضين في المجلس او حصل زيادة واتحد الجنس قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن	2170	4205980788979521059	435	528.0	336	1470	29.59183692932129	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4019	true	-6222164074199059370	0	93	0	453	1497	300	نهي عن الصماء بالصاد المهملة والمد اي--- اشتمالها بان ي-خلل نفسه بثوبه ولا يرفع شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد-- المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاح---------------------تباء في ثوب واحد تقدم بيان وجه-----------------------------------------------------------------------------ه د عن جابر------- 9349 نهي عن الصورة ن عن جابر ح نهي عن الصورة اي عن التصوير وهي نقش صورة حيوان تام الخلقة علي جدار او سقف او نحوه فالنهي للتحريم ت عن جابر رمز المصنف لحسنه 9350 نهي عن الصلاة علي القبور حب عن انس صح نهي عن الصلاة الي القبور	4019	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2170	false	7249734558627565033	204	284	1061	1467	1538	300	نهي عن الصماء ب---------------المد اي عن اشتمالها بان يتخلل----- بثوبه و------------------------لا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسداد المنافذ -لها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وعن الاختباء في ثوب واحد بان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا وذلك خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه د عن جابر بن عبد الله نهي عن الص--------------------------ورة اي عن --تصوير------------- حيوان لانه تشبه بخلق الله فيحر------------------------م ت عن جابر واسنا----ده حسن------ نهي عن الص--------------------------------------لاة الي القبور	2170	4205980788979521059	246	331.0	192	564	43.61701965332031	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4020	true	-6106370282567044409	98	255	486	1259	1476	300	نهي عن الصلاة في الحمام وعن السلام علي بادي العورة عق عن انس ض نهي عن الصلاة في الحمام وعلل في الاحاديث بانه بيت الشيطان فالنهي للتحريم والمراد به داخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند كشف العورات والاغتسال وعن السلام علي بادي كاشف العورة لانه مامور بالاعراض عنه وغض الطرف لا تحديثه عق عن انس رمز المصنف لضعفه 9354 نهي عن الصلاة في السراويل خط عن جابر نهي عن الصلاة فرضا ونفلا في السراويل اذا لم يكن عليه سواها لما في حديث ابي بردة نهي عن ان يصلي الرجل في السراويل الواحد ليس عليه غيره خط عن جابر سكت عليه المصنف وفيه الحسين بن وردان اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر في ذم السراويل انتهي وفي الميزان نحوه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح 9355 نهي عن الضحك من الضرطة طس عن جابر ح نهي عن الضحك من الضرطة اي نهي السامعين اذا سمعوا ذلك الصوت عن الضحك وقال لم يضحك احدكم مما يفعل طس عن جابر رمز	4020	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2172	false	-4742892546705458172	94	160	476	815	1509	300	نهي عن الصلاة في الحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخله وملخه وعن السلام علي بادي العورة اي مكشوفها عبثا او الحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيها فيهما عق عن انس باسناد ضعيف نهي عن الصلاة في السراويل وحدها من غير رداء فيكره تنزيها خط عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن الضحك من الضرطة قال المناوي تمامه عند الطبراني وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم يضحك احدكم مما يفعل طس عن جابر قال	2172	4205980788979521059	72	91.5	55	1026	7.017543792724609	14	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4021	true	-463558157683617326	7	118	34	561	1498	300	نهي عن الطعام الحار عن--- اكله حتي يبرد------------ اي يعتدل لما في رواية حتي يذهب بخاره هب------------------------------ عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا رمز المصنف لضعفه وفيه الحسن بن هانء ويحيي بن ايوب ضعيفان هذا وقد اخرجه البيهقي نفسه من حديث صهيب مرفوعا بلفظ نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن 9357 نهي عن العب نفسا واحدا وقال ذلك شرب الشيطان هب عن شهاب مرسلا نهي عن العب ن----------------------فسا بفتح الفاء واحدا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------شرب الشيطان لانه فعل النهم العجول وربما ضر بالشارب بل يشرب ثلاثة انفاس كما سلف هب عن ابن شهاب مرسلا 9358 نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن العمرة قبل الحج د عن رجل ----ض نهي عن	4021	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2172	false	-4742892546705458172	164	297	841	1490	1509	300	نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد قال المناوي اي يصير بين الحرارة والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم هب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا نهي عن العب بفتح المهملة اي الشرب نفسا بفتح الفاء واحدا لانه يورث وجع الكبد وقال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به الحامل عليه والنهي للتنزيه هب عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري نهي عن العمرة قبل الحج قال المناوي لا يعارضه انه صلي الله عليه وسلم اعتمر قبل حجه لان النهي لسبب وقد زال باكمال الدي--ن --اه قال العلقمي ويحتمل ان يكون النه-----------------------------------------------------------ي عن نسخ الحج الي العمرة قبل الحج فانه انما امر به بسبب وقد زال ذلك لما اكمل الله الدين اه فالمنهي عنه قلب الحج عمرة لا العمرة قبل الحج د عن رجل صحابي نهي عن	2172	4205980788979521059	180	217.5	135	920	19.565217971801758	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4022	true	2488150460974354432	110	202	538	968	1488	300	نهي عن متعة النساء في حجة الوداع 9362 نهي عن المثلة ك عن عمران طب عن ----ابن ع-----مر د عن المغيرة نهي ع-ن المثلة بضم الميم وسكون المثلثة قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي او التشويه والنهي للتحريم ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر د عن المغيرة وقد اخرجه ابو داود من حديث عمران بن حصين بلفظ ما قام فينا رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة 9393 نهي عن المجر هق عن ابن عمر------------ نهي عن ال-------------------------------------مجر بفتح الميم وسكون الجيم	4022	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2173	false	1197824780263538397	213	287	1108	1470	1533	300	نهي عنها---------- في حجة ال------------------------------وداع حم عن جابر بن عبد الله خ عن عل----ي نهي علي المثلة بضم الميم وسكون المثلثة قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال في المصباح ومثلث بالقتيل مثلا من بابي قتل وضرب اذا جذعته وظهر اثار فعلك عليه تنكيلا والتشديد مبالغة ك عن عمران بن حصين طب -----------------------------عن ابن عمرو عن المغيرة نهي عن المجر قال المناوي لفظ الرواية عن بيع المجر بفتح الميم وسكون الجيم	2173	4205980788979521059	163	96.5	124	583	27.958833694458008	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4023	true	4487742852751674485	1	97	9	484	1483	300	ب---ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه ---------------------------------------------------------لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد وجب البيع وعن بيع المنابذة بالذال المعجمة بان ينبذ اليه الحاجة ويكون بيعا و عن بيع المزابنة وهي بيع تمر يابس برطب وعنب بزبيب وانتج منه العرايا كما عرف----- خ عن انس ورواه غيره 9365 نهي عن المخابرة حم عن زيد بن ثابت صح نهي عن المخابرة قال القاضي المزارعة علي النصيب بان يستاجر الارض بنحو ريعها وفساد هذا العقد بجهالة الاجرة وقدرها والمراد النهي عن العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من	4023	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	false	-4905826123086738142	70	136	363	680	1522	300	وهي ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة فليمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكة بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و-------------------------------------المنابذ---------------ة بان يجعل النبذ------------ بيعا و--------المزاينة ----بيع تمر يابس برطب و-----زبيب بعنب كيلا فيحرم كل ذلك ولا يصح خ عن------------------------------------------ انس بن ما---لك نهي عن المخابرة قال ----في الفتح هي--------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من	2174	4205980788979521059	185	233.0	141	540	34.25925827026367	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4024	true	-7758578711879439474	20	166	91	822	1513	300	م عن ثابت بن -الضحاك صح نهي عن المزارعة---------------- العمل في الارض ببعض ما يخرج منها كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ثابت بن الضحاك وبقية الحديث في صحيح مسلم وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها 9370 نهي عن المزايدة البزار عن سفيان بن وهب نهي عن المزايدة بالمثناة التحتية والدال المهملة اي يزيد في ثورن السلعة--------- لا لرغبة فيها وهو كال-------نجش والعلة ال--علة البزار عن سفيان بن وهب الخولاني -------9771 نهي عن المفدم ه عن ابن عمر نهي عن المفدم بالفاء والدال المهملة مشددة مفتوحة الثوب المشبع حمرة وقد اختلف هل النهي للتحريم او للتنزيه والادلة تقضي بالاول والمراد عن لبسه وسمي مفدم لتناهي حمرته كانه صار ممتنعا عن قبول الزيادة علي صفت------------ه ه عن ابن عمر وفيه انه قيل للراوي وما المفدم قال الثوب المشبع بالعصفر 9372 نهي عن المنابذة وعن الملامسة------- حم ق د ن ه عن ابي سعيد صح نهي عن بيع المنابذة	4024	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	false	-4905826123086738142	115	233	588	1175	1522	300	خ عن -انس بن مال------ك نهي عن المخابرة قال في الفتح هي العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك قال الجمهور لا تجوز المخابرة ولا المزارعة وحملوا الاثار الواردة في ذلك علي المساقاة حم م عن ثابت بن الضحاك نهي عن المزا--------------------------------------------------------------يد-----------------------------------------------------------------------ة اي في---------- السلعة بان يزيد لا لرغبة في الشراء بل ليضر غيره والنهي للتحريم البزار عن سفيان بن وهب الخولاني واسناده حسن نهي عن المقدم ب-----------------------------فاء و--دال مه--ملة مشددة مفتوحة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه----------------------------------------- لتناهي حمرته فهو كال--ممتنع م-ن قبول الصبغ قال المناوي فيكسر لبسه ه عن ابن عمر نهي عن المنا-------------------------------------------------------------بذة و---الملامسة وقد مر حم ق د ن ه عن ابي سعيد--- نهي عن---- المواقعة	2174	4205980788979521059	307	348.0	232	885	34.689266204833984	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4024	true	-7758578711879439474	230	297	1154	1500	1513	300	الوقاع قبل الملاعبة وقال الخليلي خلط وهو ضعيف جدا 9374 نهي ---عن المياثر الحمر والقسي خ ت------- عن البر-------اء صح نهي عن المياثر الحمر جمع ميثر-----------------------------------ة وهي لبدة الفراش تتخذ من حرير احمر وهي وس-ادة السرج يعني نهي عن الركوب علي دابة علي سرجها وسادة حمراء لانها من مراكب الاعاجم المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين المشددة نوع من الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة الي قس	4024	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	false	-4905826123086738142	237	300	1195	1522	1522	300	الجماع قبل الم-----------------------------------لاعبة وفي رواية المدا-----عبة والنهي للتنزيه خط عن جابر عن عبد الله نهي عن المياثر الحمر جمع ميثرة بكسر الميم مفعلة من الوثارة بمثلثة وهي لبدة الفر------س من حرير احمر تكون وسادة السرج يعني نهي عن --ركوب---- دابة علي سرجها وسادة حمراء لانه زي--------------- المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين --مشددة نوع من الثياب فيه خطوط من حرير نس--بة الي قس-	2174	4205980788979521059	236	354.0	186	399	59.14786911010742	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4025	true	-7448996236998230445	5	66	30	346	1454	300	فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت عن البراء 9375 نهي عن الميثرة الارجوان ت عن عمران ح نهي عن الميثرة الارجوان بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن او صوف ويجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كا----ن حريرا فالنهي للتحريم او من غيره فالنهي للتنزيه	4025	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	2	44	10	235	1512	300	فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت عن البراء----- نهي عن الميثرة الا رج------------------------------------وان بضم الهمزة و---------------الجيم شء------------------ يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن --------يجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كانت من حرير- فالنهي للتحريم----------- وال-ا فللتنزيه	2175	4205980788979521059	212	345.0	173	320	66.25	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4026	true	-7857236775631948164	146	254	696	1287	1500	300	المعجمة وسكون اللام وسين ----------------------مهملة ----------------هي ما يستخلص من السبع فتموت قبل ان تذكي فانه محرم اكله حم------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن خالد رمز المصنف لحسن--ه 9384 نهي عن النوح والشعر والتصاوير وجلود السباع والتبرج والغناء والذهب والخز والحرير حم عن معاوية ح نهي عن النوح علي الميت والشعر عن انشاءه وانشاده وكان المراد به ما فيه هجاء وقذاعة والتصاوير-------------------- للحيوان التام الخلقة وجلود السباع ان تفرش -او يركب عليها--- والتبرج--- اظهار المراة زينتها ومحاسنها للاجنبي والغناء فعلا--- واستماعا كما سلف ولبس الذهب للرجا------------ل والخز والحرير نوعان من اصل واحد نهي للرجال عن لبسه-------------ما حم عن معاوية رمز المصنف لحسنه 9385 نهي عن النوم قبل----- العشاء------------------------------------------------ وعن الحديث بعدها	4026	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2176	false	-1991266955647869251	0	115	0	630	1594	300	المعجمة وكسر- اللام وسكون التحتية وفتح السين المهملة قال في النهاية وهي ما يستخلص من السبع فتموت قبل ان تزكي من خلست الشء او اختلسته اذا سلبته وهي فعيلة بمعني مفعولة اه لكن في كثير من النسخ حذف المثناة حم عن زيد بن خالد---- الجهني واسناده -حسن نهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نوح علي الميت والشعر اي انشاءه وا------------لمراد --------------المذموم والتصاوير قال المناوي اي التي للحيوان التام------- وجلود السباع ان تفرش فانه داب الجبابرة والتبرج اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها -لاجنبي والغناء اي قوله واستماعه ------------والذهب اي التحلي به للرجل والخز والحرير اي----------------------------- لبسه للرجال بلا عذر حم عن معاوية -----باسناد حسن------ نهي عن النوم قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق النوم او تفويت جماعتها وعن الحديث بعدها	2176	4205980788979521059	335	401.0	268	817	41.0036735534668	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4028	true	2900763242300675853	23	126	95	585	1459	300	نهي عن اختناث الاسقية ب-----الخاء المعجمة ثم ----مثناة فوقية- ثم نون وبعد الالف ثاء مثلثة وهو كسر افواه القرب والشرب منها والنهي للتنزيه لثبوت احاديث الرخصة بذلك قاله النووي حم ق د ت ه عن ابي سعيد زاد في رواية لمسلم واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منها قلت ولعله مدرج 9393 نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره حم عن ابن سعيد ح نهي عن استءجار الاجير لاي عمل حت-----------------------ي يبين له اجره لانه اقنع لنفسه واصلح من التشاجر بعد العمل حم عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه 9394 نهي عن اكل الثوم--------------------------------------------------- خ عن ابن عمر صح نهي عن اكل	4028	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2177	false	-8404166221038303816	75	156	378	764	1439	300	نهي عن اختناث الاسقية بسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة من فوق ثم نون وبعد الالف ثاء مثلثة مصدر اخنث السقاء اي طول فمه وقلبه ليشرب منه لانه ينتنها فيكره---------------------- حم ق د ب ه عن ابي سعيد الخدري نهي عن استءجار الا---------------------------------------------------------------------جير حتي يبين له اجره ا------------------------------------------------ي يبينه المستاجر فاذا لم يبين لا تصح الاجارة حم ع------------------------------------ن ابي سعيد واسنا----ده حسن------ نهي عن اكل الثوم بضم المثلثة اي النء فيكره تنزيها لمريد حضور المسجد خ عن ابن عمر--- نهي عن اكل	2177	4205980788979521059	194	217.0	145	574	33.797908782958984	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4029	true	3679412507000031520	221	282	1051	1312	1384	300	نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير حم م د ن ---------------عن ابن عباس صح----- نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير كالغراب والصقر والعقاب والنهي تحريما في الطريفين حم م د ن عن ابن عباس 9401 نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية	4029	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2177	false	-8404166221038303816	243	297	1189	1427	1439	300	نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع يعد وبنابه منها كاسد وذءب ونمر والنهي للتحريم ق عن ابي ثعلبة الخشني نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر فسكون ففتح------ من الطير ك----------صقر و----------------------عقاب فيحرم حم م د ه عن ابن عباس----- نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية	2177	4205980788979521059	165	246.5	120	281	58.7188606262207	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4031	true	7536170365487981779	218	274	1034	1296	1416	300	بتاويلين احدهما انه نهي تنزيه----------------------------------- والثاني انه محمول علي اجارتها بان يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحمله القاءلون بمنع المزارعة علي اجارتها بجزء مما يخرج منها حم م ن عن جابر وهو من افراد مسلم 9409 نهي عن بيع فضل الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------م ن ه عن جابر حم عن اياس بن عبد --صح نهي عن بيع	4031	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2180	false	-7088793914024755583	6	78	47	406	1482	300	بتاويلين احدهما انه نهي تنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا والثاني انه محمول علي ---------ان يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحمله القاءلون بمنع الزرا-عة علي اجارتها بجزء مما يخرج منها ---م ن عن جابر نهي عن -----------------------بيع فضل الماء قال العلقمي هذه الرواية محمولة علي التي فيها ليمنع به الكلا ويحتمل انها في غيره ويكون نهي تنزيه م ن ه عن جابر حم عن اياس بن عبد الله نهي عن بيع	2180	4205980788979521059	219	364.5	170	395	55.44303894042969	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4032	true	6714890659382569024	0	56	0	275	1412	300	ويكون هناك كلا ليس عنده ----الا هذا الماء ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذل فضله لها بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا عن رعي الكلا	4032	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	151	204	795	1055	1555	300	ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا------ ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع---- هذا الماء للماشية ويجب بذ----له لها بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	2179	4205980788979521059	249	464.5	198	279	89.247314453125	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4033	true	9209497669620408017	147	172	679	796	1393	300	جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن ابن عمر--------------- وبه قال مالك	4033	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	272	300	1403	1534	1534	300	جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك-	2181	4205980788979521059	115	215.5	91	132	87.1212158203125	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4033	true	9209497669620408017	172	198	796	929	1393	300	والشافعي----------- وقال اخرون هو بيع ولد ولد ابن الناقة الحامل في الحال وهو- تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني و---------------القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة	4033	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	0	29	0	152	1527	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد---- الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة	2182	4205980788979521059	124	211.5	100	160	77.5	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4034	true	4481870061838940764	171	295	808	1389	1424	300	ت عن ابن عمر صح نهي عن بيع النخل ح--------تي يزهو اي بيع ثمره حتي يبدو صلاحه قال الزمخشري يقال زها الثمر وازهي اذا احمر واصفر وعن بيع السنبل حت--------ي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة--- الافة التي تصيب الثمار فيفسدها يقال عاه القوم واعاه اذا اصابت ثمارهم وماشيتهم العاهة م د ت عن ابن عمر 9422 نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة طب عن زيد بن ثابت صح نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وفسره في مسلم بظهور الصلاح لان عنده ينتفع به ولا تفسده العاهة طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 9423 نهي عن بيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر بال------------------------------------------------تمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر صح نهي عن بيع --------------------------------------	4034	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	false	-8641693700370811851	1	99	3	475	1478	300	م عن ابي -هريرة نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي ينمو فيحمر او ي------------------------------------------------------صفر وعن---- السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب ال-زرع فتفسده------------------------------------------------------- م د ت عن ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع الثمار حتي تنجوا من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن ثابت قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بيع	2183	4205980788979521059	212	165.0	160	802	26.433916091918945	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4035	true	1724992006749732832	0	107	0	506	1422	300	وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا وهي المزابنة وقد سلف مرارا د عن ابن--------------------------------- عمر رمز المصنف لصحته 9424 نهي عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك حم د عن علي صح نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو الاكراه عليه بغير حق فانه باطل واما بنحو دين لزمه او نفقة او مءونة فقيل يجوز ويكره بل الاولي اعانته وقيل يجوز في الطرفين ما لم يكن بالاكراه علي نفس العقد وبيع الغرر فانه يحرم لما فيه من غش المسلم وبيع الثمرة بالمثلثة عام لكل ثمرة قبل ان تدرك--- تصلح للاكل وفي لفظ قبل ان تطعم حم د عن علي رمز	4035	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	false	-8641693700370811851	75	132	356	633	1478	300	وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيل---------------------------ا د عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه ع--لامة ا------لصح------ة نهي عن بيع الم--------------------------------------------------------------------ضطر الي العقد بنحو --اكراه عليه بغير حق فانه باطل -اما بيع المصادر فييصح لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الشراء منه وبيع الغرور بيع ال-----------ثمرة قبل ان تدرك اي تصلح ل--------------------لاكل حم د عن علي قال	2183	4205980788979521059	190	258.0	146	542	35.05535125732422	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4035	true	1724992006749732832	153	183	710	876	1422	300	نهي عن بيع العربان بضم العين المهملة والراء والباء الموحدة ويقال العربون وذلك بان يشتري سلعة ويدفع للباءع شيءا فان رضي المبيع كان -------من الثمن والا فهبة فيبطل عند الاكثر	4035	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	false	-8641693700370811851	136	162	660	800	1478	300	نهي عن بيع العربان بضم------ المهلمة بضبط المءلف---------- ويقال العربون----- بان ------------يدفع للباءع شيءا فان رضي المبيع فمن الثمن فمن الثمن والا فهبة فيبطل عند الاكثر	2183	4205980788979521059	119	187.5	95	173	68.78612518310547	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4037	true	1163703558452810805	33	223	169	1047	1406	300	في بيعة لهما كان يبيعه شيء------ا علي ان يشتري منه شيءا -----------------------------اخر او يقول بعتك هذا بعشرة-------- نقدا وبعشر--ين نسيءة فخذ ---ايهما شءت----------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 9433 نهي عن تلقي البيوع ت ه عن ابن مسعود صح نهي عن تلقي البيوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة الي محل بيعها قبل وصولها ----اليه فيشتريها فانه نهي عنه لما فيه من الاضرار باهل الامصار ولما فيه من الغرر للباءع ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو------------- في الصحيحين بمعناه 9434 نهي عن تلقي الجلب ه عن ابن عمر ح نهي عن تلقي الجلب بفتح اللام بمعني مجلوب وهو ما يجلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بلد الي بلد وهو كالذي قبله والنهي للتحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 9435 نهي عن ثمن الكلب---------- وعن ثمن السنور حم 4 ك عن جابر نهي عن ثمن الكلب تحريما فانه لا يحل بيعه وعن ثمن السنور قيل الذي لا نفع فيه او المتوحش قالوا النهي للتنزيه ولا ادري ما صرفه عن التحريم فيهما حم 4 ك عن جابر واخرجه مسلم 9436 نهي عن ثمن الكلب الا الكلب المعلم------------------------------------------------- حم ن عن جابر------------ نهي عن ثمن الكلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------	4037	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2185	false	-9102112343506837382	16	237	91	1178	1486	300	في بيعة----- بان يبيعه العبد مثلا علي ان يشتري منه ايضا الثوب مثلا او علي ان يبيعه الاخر الثوب او ان يبيعه العبد بالالف نقدا او بالفين نسيءة لياخذ بايهما شاء هو او الباءع والبطلان في ذلك للشرط الفاسد في الاولين وللجهل بالعوض في الثالث ت ن عن ابي هريرة قال ت ------------------------حسن صحيح----- نهي عن تلقي الب---------------------------------------يوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة ل---محل بيعها قبل وصولها له والنهي للتحريم لكنه يصح مع ثبوت الخيار---------------------------------------------- ت ه عن ابن مسعود نهي عن تلقي الجلب قال العلقمي قال في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مصباح جلب الشء جلبا من باب ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعني مفعول وهو ما يجلبه جلب الشء جلبا من باب ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعني مفعول وهو ما يجلبه من بلد الي بلد وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم ان يشتري او يبيع لهم قبل دخولهم البلد وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال ابو حنيفة والاوزاعي بجوازه اذا لم يضر بالناس ه عن ابن عمر باسناد حسن -----------نهي عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور حم 4 ك عن جابر نهي عن ثمن الكلب لنجاسته و-------------------------------------------------------------------النهي------------------------- عن اتخاذه --------------------------------------------------------الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي حم ن عن جابر ورجاله ثقات نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية ومنعه الشافعي ت عن ابي هريرة واسناده ضعيف نهي عن ثمن الكلب	2185	4205980788979521059	357	241.5	265	1473	24.236251831054688	68	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4039	true	-969175701344983984	25	226	110	1079	1433	300	عن حلق القفا قفا الراس لما فيه من التشويه ان لم يحلقه جميعا الا عند الحجامة فانه جاءز للضرورة------------------------- طب عن عمر رمز المصنف لضعفه 9444 نهي عن خاتم الذهب م عن ابي هريرة صح نهي تحريما عن خاتم الذهب للرجال وتقدم وانه قد كان لبسه --صلي الله عليه وسلم ونبذه م عن ابي هريرة 9445 نهي عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد هب عن ابن عمر ض نهي عن خاتم الذهب وابيح خاتم الفضة ونهي عن خاتم الحديد وعلله في الحديث بانه حلية اهل ا-----------------------------------------------------------------------لنار هب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 9446 نهي عن خصاء الخيل والبهاءم---------------- حم عن ابن عمر نهي عن خصاء بالخاء المعجمة والصاد المهملة رض خصيتي الخيل والبهاءم وتقدم انه ابيح خصي الغنم صغارا حم عن ابن عمر 9447 نهي عن ذباءح الجن هق عن الزهري مرسلا ضعيف نهي عن ذباءح الجن اي ما يذبح مرادا به الجن كما يذبحه علي الابار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك وعلي المرضي ونحو ذلك لانه اريد به غير الوجه الشرعي الذي تراق له الدماء وقريب منه ما يذبح علي العم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر المستجدة وقريب منه ما يذبح علي قبور الموتي فالنهي عن الذبح وهل يحرم المذبوح او لا فيه نظر هق عن الزهري مرسلا كتب عليه المصنف ضعيف 9448 نهي عن ذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة نصاري العرب	4039	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2186	false	-6064057500779620542	89	264	421	1277	1458	300	عن حلق القفا لانه نوع--------- من القزع وهو مكروه تنزيه---ا الا عند الحجامة فلا يكره --لضرورة توقف الحجم عليه او كماله طب عن عمر---------------------- نهي عن خاتم الذهب اي----------------------------------------------------------------- لبسه في حق ال--------------رجال م عن ابي هريرة----- نهي--- خاتم الذهب وعن خاتم الحديد قال العلقمي قيل ا نما كره ذلك ل---------------------------------------------------------انه حلية اهل الناري اي زي الكفار وهم اهل النار والنهي عن الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه هب عن ابن عمرو -بن ال------------عاص نهي عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص حم عن ابن عمر نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذباءح الجن قال في النهي ك انوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان يصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------هق عن ابي شهاب الزهري مرسلا نهي عن ذبيحة المجوسي وصيد كلبه وطاءره اي نهي تحريم وهذا يدل لما قاله فقهاءنا وتحرم ذباءح ساءر الكفار ممن -----------------------------------------------------------------------------------------------لا كتاب له كالمجوسي والوثني والمرتد وصيدهم المفهوم من قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فمفهومه ان من لم يكن له كتاب لا تحل ذبيحته قط عن جابر نهي عن ذبيحة نصاري العرب	2186	4205980788979521059	246	-19.5	187	1459	16.860862731933594	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4040	true	3512032687305098531	151	264	705	1243	1442	300	وشرط للباءع في بيع لذلك او يقول بعتك هذا نقدا بكذا-- ونسيءة بكذا---- وبيع ما ليس عندك ما------------------------- لم يكن حاضرا وان كان في ملك الباءع لما فيه من الغرر وقد خص منه المسلم ما لم تضمن بان تبيعه ما اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام -رمز الم--------صنف لحسن--ه 9453 نهي عن شريطة الشيطان د عن ابن عباس وابي هريره ح نهي عن شريطة الشيطان هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها-------------------------------- وكانوا في الجاهلية يقطعون بعض حلقهما ويتركونها حتي تموت و-----اضافها الي الشيطان لانه الحامل ---لهم علي--------------------- ذلك د عن ابن عباس وابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9454 نهي عن صبر الروح---------------------------------- وخصاء البهاءم--------------------------------- هق عن ابن عباس ض نهي عن	4040	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	31	142	142	705	1505	300	وشرطين----- في بيع كبعتكه--------------- نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك يريد العين لا الصفة وربح ما لم ي-------------------------------------------------------------------------ضمن بان يبيعه ما اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام بفتح المهملة والزاي واسناده -حسن نهي عن شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية--------------------- هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل- الجاهلية يقطعون بعض حلقه-ا ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشي----طان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن الفعل لهم وسوله د عن ابن عباس وابي هريرة نهي---------------------- عن صبر الروح سياتي معناه في النهي عن قتل الصبر وخصاء البهاءم التي لا ينشا عن خصيها اطيب لحمها هق عن ابن عباس-- نهي عن	2187	4205980788979521059	323	460.0	250	708	45.62146759033203	51	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4042	true	-4479073081605170912	191	288	921	1419	1471	300	نهي عن ضرب الدف محمول علي غير ال------------نكاح لورود---------- حديث------------------------------------------- فصل ---بين الحلال والحرام الضرب بالدف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعب الصنج بالصاد----- المهملة مفتوحة والنون الساكنة اخره جيم وهو ذو الاوتار وقيل يتخذ من صفر ويضرب احدهما بالاخر والاول الصنج العجمي والثاني العربي والكل منهي عنه وضرب الزمارة ضبط في ما قوبل علي خط المصنف بضم الزاي -----------------------وهو-------------------------------------- المزما-----------------ر خط عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه سكت عليه المصنف وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر القول فيه وعبد الله بن ميمون القدح قال ابو حاتم متروك ومطر بن ابي سالم مجهول 9463 نهي عن طعام المتباريين ان يءكل	4042	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	182	297	932	1537	1552	300	نهي عن ضرب الدف قال المناوي لغير حادث سرور كنكاح وقال العلقمي هو حديث ضعيف ويكفي في رده قوله عليه الصلاة والسلام فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وحديث انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوفي بنذرك رواهما ابن حبان وغيره وصححوه ولعب الصنج العربي بفتح المهملة وسكون --النون فجيم ما----------------------------- يتخذ من صفر ويضرب احدهما بالاخر و------------العجم----------------------------------------------------------------------------------ي وهو ذو الاوتار والبراع وهو الشبابة وكلاهما حرام وقال الشافعية كل المزامير حرام الا النفير خط عن علي واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن طعام المتباريين ان يءكل	2188	4205980788979521059	182	199.0	144	868	20.967741012573242	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4043	true	-8614912366380828831	42	167	216	849	1561	300	عن ابن عمر صح نهي عن عسب الفحل تقدم قريبا حم خ 3 عن ابن عمر 9465 نهي عن عسب الفحل وقفيز الطحان قط عن ابي سعيد ح نهي عن عسب الفحل بيعا وتاجيرا وقفيز بالقاف والفاء فالمثناة التحتية فالزاي الطحان هو ان يقول المءجر-- اطحن لي هذه الصبرة المجهولة بقفيز منه للجهالة------------------------------------------------- ع قط عن ابي سعيد رمز المصنف لحسنه وقال في الميزان حديث منكر وهشام ابن كليب احد رواته لا يعرف انتهي ومثله قال ابن القطان وقال ابن حجر سنده ضعيف 9466 نهي عن عشر--------- الوشر والوشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------لنتف ومكامعة الرجل ال-----------------------------رجل بغير شعار--------------------- ومكامعة الم------راة ا-لمرا----ة بغير شعار-------------------------------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم وان يجع------ل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم--------- وعن النهبي------------------------- وركوب النمور------------------------------------------ ولبس الخاتم الا لذي سلطان	4043	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2189	false	6172308698224978427	32	218	182	1165	1579	300	عن ابن ع--باس نهي عن عسب الفحل تقدم معناه حم خ ن عن ابن عمر----- نهي عن عسب الفحل وقفير الطحان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول استاجرتك لطحن--- هذه الحنط---------ة بقفير مثلا من دقيق والقفير مكيال معروف وسواء كان ذلك مع غيره ام لا ع قط عن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ---------------------------------------------------------------------------------------------عن عشر بالتنوين الوشر بمعجمة وراء وهو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها فيحرم لما فيه من تغيير خلق الله والرشم اي النقش وهو غرز الابرة بجلده ثم يذر عليه بما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره او للشعر عند المصيبة فيحرم ومكامعة الرجل الرجل بالعين المهملة اي مضاجعته له بغير شعار اي حاجز بينهما فيحرم ومكامعة الرجل المراة اي مضاجعتها بغير شعار كذلك اما فعل ذلك بالحليلة فجاءز وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي ان يلبس الرجل ثوم حرير تحت ثيابه كلها ليلي نعومته البدن وهذا التعبير لاجل قوله مثل الاعاجم والا فالحرير حرام علي الرجال مطلقاالا لضرورة وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم بنصب مثل وعن النهبي بالضم والقصر بمعني النهب وركوب النمور قال العلقمي اي جلودها وهي السباع المعروفة ولبس الخاتم الا لذي سلطان	2189	4205980788979521059	333	373.5	257	1195	27.866107940673828	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4046	true	959353186635836756	51	288	253	1412	1464	300	ضعيف نهي عن قتل الخطاطيف واحدها -------خطاف بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء وهو طاءر معروف هق--------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي مرسلا كتب عليه المصنف ضعيف وقال مخرجه البيهقي انه منقطع واورده ابن الجوزي في الموضوعا-ت 9474 نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءدي طب عن ابن عباس ضعيف نهي عن قتل كل ذي روح من الحيوان لا نفع فيه ولا اكل الا ان يءدي كالفواسق الخمس ابيح قتله لدفع اذاه طب عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح بمعناه خلا قوله الا ان يءذي 9475 نهي عن قسمة الضرار هق عن نصير مولي معاوية مرسلا ضعيف نهي عن قسمة الضرار يحتمل ان المراد قسمة تدخل التفسير باحد المالكين بان يتلف المال او يدخل بسببها النقص علي الغير كجوهرة تتلف بذلك وسقف يكسر وما يبطل نفعه كحمام صغير و---------يحتمل ان يراد القسمة بين الزوجات بان يجعل لواحدة ليلة ولاخري ثلاثا او قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق عن نصير مولي معاوية مرسلا كتب عليه المصنف ضعيف قال في المنار نصير لا يعرف ولا وجدت له ذكرا 9476 النهي عن كسب الاماء خ د عن ابي هريرة صح نهي عن كسب الاماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهم بالزنا وياخذون اجورهن فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور -------خ د عن ابي هريرة 9477 نهي عن كسب الامة حت-ي يعلم من اين هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن رافع بن خديج صح نهي عن كسب	4046	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	false	-1204382641606404718	111	262	561	1311	1511	300	ضعيف نهي عن قتل الخطاطيف قال العلقمي الخطاف بضم الخاء-------- وتشديد الطاء يسمي زوار الهند ويعرف الان بعصفور الجنة لانه زهد ما في ايدي الناس من الاقوات فيحرم اكله للنهي عن قتله هق عن عبد الرحمن بن معاوية المراد--------------------------------------------------------------------------ي مرسلا واسناده ضعيف نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذ-----------------------------------------------------------------------------------ي كالفواسق الخمس --------------------طب عن ابن عباس باسناد ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف نهي عن قسمة الضرار بكسر المعجمة قال الشيخ اي القسمة التي يحصل -------------------------------بها الضرر كقسمة ----------------------------------------------حمام صغير ونحوه مما يتعطل نفعه ب--القسمة---------------------------------------------------------------------------- هق عن نصير مولي معاوية مرسلا نهي عن كسب الاماء--- قال--- المناوي --------------------------------------------------------------------------------------------اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالرني وياخذ------------------------------------------------------ون اجرهن نخ د عن ابي هريرة----- نهي عن كسب الاماء حتي يعلم من اين هو قال المناوي وفي رواي حتي يعرف وجهه لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور والنهي للتنزيه خوفا من الوقوع في الحرام د ك عن رافع بن خديج--- نهي عن كسب	2191	4205980788979521059	381	529.0	295	1398	27.253219604492188	66	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4047	true	1444492836927305525	96	154	447	724	1463	300	نهي عن كل مسكر ومفتر حم د عن ام سلمة صح نهي عن كل مسكر بيعا وشربا ومفتر بالفاء --فمثناة --فوقية----------------------------------------- اي كل شراب يءثر الفتور-------------- والخدر وذلك----- كالحشيش حم د عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ---------- العراقي اسناده------------------------------------------- صحيح 9480 نهي عن لبستين------------------------------------------------------------------------------------------ المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها------------------------- طب عن ابن------------ عمر نهي عن	4047	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	18	121	101	650	1556	300	نهي عن كل مسكر وم---------------------------------------------------فتر بالفاء والمثناة الفوقية ومن جعله بالقاف والمثناة التحتية فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجغون والخد في الاطراف كالحشيش المعروف قال العلقمي وحكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة فعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين حم د عن ام سلمة باسناد صحيح نهي----- عن لبستين قال العلقمي قال في النهاية هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر والاول اوجه المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها ما لم يقصد بذلك هضم نفسه طب عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي عن	2192	4205980788979521059	168	204.5	131	605	27.76859474182129	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4048	true	4936047118063057135	175	208	835	1005	1497	300	عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم اللبث فيه بل نسبة وضع الغراب منقاره في الارض ليلقط الحب وافتراش السبع اي بسط المصلي ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض ونهي ان يوطن	4048	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	277	300	1432	1556	1556	300	عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود بقدر------------------ وضع الغراب منقاره للاكل-------------- وافتراش السبع ببسط--------- ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض و----ان يوطن-	2192	4205980788979521059	113	174.0	91	170	66.47058868408203	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4051	true	-7336015587208338148	0	55	0	272	1419	300	الرجل في لحاف----------- هو كل ثوب يتغطي به------------------------- لا يتوشح به التوشح---------------------------------------------- ان الرجل------- ياخذ الطرف الا------يسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الا------يمن من تحت---- اليمني علي منكبه الايسر لانه اذا لم يفعل ذلك خيف سقوط الثوب فتبدو عورت---------------------------------------ه ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء لان---------------ه يصف	4051	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	false	-8574857621810245400	138	225	701	1128	1503	300	الرجل في لحاف بكسر اللام هو كل ثوب يتغطي به والجمع لحف مثل كتاب وكتب لا يتوش حبه قال العلقمي قال ابن رسلان حكي ابن عبد البر عن الاخفش ان التوشح هو ان ياخذ --طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي --طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا التوشح الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في الثوب الواحد متوشحا به ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء لان السراويل بمفرده يصف	2194	4205980788979521059	215	305.0	167	431	49.88399124145508	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4056	true	6956978855940011697	159	236	795	1162	1483	300	د قط هق عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته قال الشارح وليس بمسلم فقد قال مخرجه الدارقطني اسناده شامي وليس بثابت 9516 نهي ان يبول الرجل------------- في مستحمه ت عن عبد الله بن مغفل ض نهي ان يبول الرجل ومثله المراة في مستحمه المحل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للمكان الذي يغتسل فيه باي ما كان مستحما وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول وكان صلبا	4056	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2197	false	9006165807329155794	258	287	1339	1472	1530	300	د قط هق عن ابن مسعود و--------------------------------------------------------------اس----------------ناده صحيح نهي ان يبول الرجل يعني الانسان في مست-----------------------------------------------------------------حمه المحل الذي يغتسل فيه فيكره------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له مسلك او -------------كان صلبا	2197	4205980788979521059	104	131.0	78	380	27.36842155456543	20	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4059	true	-8256407785892895693	81	179	348	845	1412	300	حم د عن ابي بكرة رمز ا---------------لمصنف لحسنه 9525 نهي ان يسمي اربعة اسماء ا------------------------------------------------------------------------------------------فلح ويسار- ونافعا ورباحا د ه عن سمرة ح نهي ان يسمي الارقاء والابناء اربعة اسماء افلح بالفاء والحاء المهملة ويسار بمثناة تحتية وسين مهملة ونافعا بالنون والفاء والعين المهملة ورباحا بالراء والموحدة واخره حاء مهملة فيكره التسمية بهذه وقد علل في الحديث بانه يقال افلح هنا فيقال لا اي فيتطير بذلك ومثله غيره والتطير محرم فهو بالنهي عن ذلك من باب سد ذريعة الحرام د ه عن سمرة رمز المصنف لحسنه 9526 نهي ان تحلق المراة راسه--------------------------------------------------------------------ا ت ن عن علي نهي ان	4059	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2199	false	7077545078955661719	164	242	754	1137	1416	300	حم د عن ابي بكرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------ نهي ان يسمي اربعة اسماء بنصب اربعة علي انه مفعول ثان او بنزع الخافض والمفعول الاول ضمير واقع علي المولود او الشخص افلح ويسارا ونافعا ورباحا فيكره تنزيها لانه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال افلح هنا فيقال لا--- فيتطير وكذا البقية ت عن سمرة باسناد حسن نهي----------------------------------------------------------------------- ان تحلق المراة راسها فيكره ذلك لانه مثله في حقها وقيل يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا ت ن عن علي نهي ان	2199	4205980788979521059	148	179.0	110	671	22.056631088256836	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4064	true	-1695129702941117641	1	200	6	938	1433	300	---------------نواة التمرة التي ياكلها علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لانه يقذره من ياكل معه او بعده ان اكل وحده ولانه خلاف اداب الاكلين ومثله العنب ونحوه من الخوخ الشيرازي عن علي رمز المصنف لضعفه 9543 نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة -او الحكم او ابا الحكم او افلح او نجيحا او يسارا طب عن ابن مسعود ح نهي ان يسمي الرجل حربا لما فيه من قبح الفال ويحسن ان يسمي سلما او وليدا كانه لعدم صدقه ان دعا به كبيرا الا مجازا او مرة لما فيه من المرارة او الحكم لكذبه او--------- ابا الحكم كذلك ------------------او افلح لما سلف انه يقال اهنا افلح او نجيحا او يسارا فيقال لا فيتولد منه ما يكرهه السامع طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه معاوية بن عطاء الخزاعي ضعيف انتهي قلت قد سلف من طرق اخري فكان المصنف حسنه لغيره 9544 نهي ان يخصي احد من ولد اد------------------------------م طب عن ابن مسعود ح نهي ان يخصي احد صغيرا او كبيرا من ولد ادم لما سلف من انه ايلام واذهاب لنعمة المذكورة طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 9545 نهي ان يتمطي الرجل في الصلاة----------------------------------------- او عند النساء الا عند امراته او جواريه	4064	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2201	false	-3236566538055661188	185	300	911	1474	1474	300	نسخة ان تلقي النواة -------------------علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط وهو مبتل بريق الفم بالتمر او الرطب فيعاف------------------------------------------ الشيرازي عن علي رضي ال---له تعالي عنه نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة قال المناوي لانه ربما يتطير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به او الحكم او ابا الحكم لما فيه من تزكية النفس او ا---------------------------فلح او نجيحا او يسارا لانه يتطير بنفيه------------------- طب عن ابن مسعود ق------------------ال العلقمي بجانبه علامة الحسن---------------------------------------------------------------------- نهي ان يخصي احد من ولد ادم فخصي الادمي حرام شديد التحريم طب عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يتمطي الرجل في الصلاة اي يمدد اعضاءه قال الجوهري وتمطط اي تمدد او عند النساء الا عند امراته او جواريه-	2201	4205980788979521059	293	337.0	224	1046	28.011472702026367	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4066	true	-2793609343110447678	183	283	890	1358	1436	300	هق عن ابن عباس ضعيف نهي ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها والله اعلم بحكمته هق عن ابن عباس كتب عليه المصنف ضعيف 9556 نهي ان يقال للرجل صرورة هق عن ابن عباس ض نهي ان يقال للرجل- صرورة بالصاد المهملة لان اصله من الصر الحبس والمنع كانه كره التفاءل بهذا اللفظ قال ابو عبيدة مماثل ح------------ديث لا صرورة في الاسلام ان الصرورة هو------------ التبتل وترك النكاح وهو في غير هذ-----------------------------------------------------------------------------ا الذي لم يحج قط------------------------------- وقيل اراد انه من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	4066	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	6	97	39	470	1504	300	هق عن ابن عمرو نهي -----ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها -----------------------------------------------------------------------------------هق عن ابن عباس-- نهي ان يقال للمسلم صرورة -------------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال في النهاية في الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد---- من قتل ال---حرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	2203	4205980788979521059	248	367.5	190	601	41.26456069946289	50	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4073	true	-8108214838238473074	49	229	249	1169	1493	300	حم طب ك عن ابي بكرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9578 هلم------- الي جهاد لا شوكة فيه الحج طب عن الحسين ح هلم قال الرضي مما جاء متعديا ولازما هلم بمعني اقبل وهنا تعدي بالي الي جهاد لا شوكة فيه لا سلاح فيه ولا قتال ثم بينه بقوله الحج فان فيه اخر------ الجهاد وهو جهاد الضعيف والمراة طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واني ضعيف الحديث رمز المصنف لحسنه 9579 همة العلماء الرعاية وهمة السفهاء الرواي---------------------------------------------------------ة ابن عساكر عن الحسن مرسلا همة العلماء الرعاية بكسر الراء المراعاة للاعمال علي وفق الاقوال والعمل علي العلم وهمة السفهاء الذين لا يعملون بما علموا الرواية يتشدقون بما سمعوه ولا يعملون هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسخ الصحيحة الرعاية بالراء وشرح الشارح علي الوعاية بالواو ابن عساكر في تاريخه عن الحسن مرسلا 9580 هن اغلب يعني النساء طب عن ام سلمة ض هن اغلب يعني النساء مدرج من كلام الراوي بيان لمرجع الضمير اي يغلبن الرجال لانهن-------- الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك رفق------ يغلبن به الرجال	4073	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2207	false	-1463767878128305629	2	131	12	653	1492	300	حم طب ك عن ابي بكرة قال ك----------------------- صحيح واقروه -----------هلم اي اءت الي جهاد لا شوكة فيه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قتال ا--------------لحج فالحج لمن يضعف عن الجهاد بمنزلته وسببه ان رجلا اتي النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال اني جبان وضعيف فذكره طب عن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنه قال العلقمي بجانبه علامة الحسن همة العلماء الرعاية قال المناوي اي الحفظ والاتق---------------------------------------------------ان والتفهم وهمة السفهاء الرواية من غير تصوره ولا فهم فيروي من غير روية ويخبر من غير خبرة ابن عساكر عن الحسن مرسلا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البصري هن اغلب يعني النساء قال العلقمي معناه ان النساء يغلبن الرجال قال الزمخشري في قوله تعالي ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء لانه وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرجال الا ان النساء الطف كيد- وانفذ حيلة ولهن في ذلك رفق وبذلك يغلبن--- الرجال	2207	4205980788979521059	220	123.5	169	1277	17.22787857055664	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4076	true	5393940182196499745	50	292	237	1366	1412	300	خ عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 9589 والله لا يلقي الله حبيبه في النار ك عن انس صح والله لا يلقي يطرح الله حبيبه من يحبه الله وهو من احب ال---------------------------------------------------------له فانه تعالي انما يحب من احبه في النار اللهم انا نسالك حبك وحب كل عمل يقربنا الي حبك ك عن انس رمز المصنف لصحته وسبب الحديث انه مر صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ا-----بني -------فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فذكره------------ 9590 والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم مني طب ك عن ابي هريرة حم عن ابي سعيد صح والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم م------------ني قاله ثلاثا وقد جاء اليه مال فقسمه فقال--- رجل ما عدلت منذ اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة رمز المصنف لصحته حم عن ابي سعيد وقال الهيثمي فيه الازرق بن قيس وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح 9591 واكلي ضيفك فان الضيف يستحي ان ياكل وحده هب عن ثوبان ض واكلي امر للمءنث من الاكل وهو خطاب لعاءشة ضيفك بكسر الكاف اي كلي معه فان الضيف يستحي ان ياكل بقدر حاجته وحده واكله قدر حاجته مراد فلا يتم الا باكل المضيف معه فان------------------------------------------------------ ذلك من مكارم ا--لاخلاق هب عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لضعفه 9592 والشاة------ ان رحمتها يرحمك الله----------------------------------------------------------------------------------------- طب عن قرة بن اياس وعن معقل بن يسار	4076	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	false	-6006143642674797101	85	256	429	1244	1459	300	خ عن ابي هر--------------------يرة والله لا يلقي الله حبيبه في النار فمن اراد ان يكون حبي--------------------------------------------ب الله فليفعل ما امر به ويجتنب ما نهي عنه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال المناوي قاله لما مر مع صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وصبي ب--الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه -تلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا نجد-ن بعدي اعدل علكيم -----------------------------------------------------------------------مني قال المناوي قاله ومد انا----------ه مال فقسمه فقال له رجل ما عدلت---- اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي -----------------برزة حم عن ابي سعيد واسناده حسن واكلي يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة ضيفك---------------------- فان الضيف يستحي ان ياكل وحده فيندب---------------------------------------------------------- ذلك وان لا يقوم رب الطعام عنه مادام الضيف ياكل والضيف كان ممن يجوز اكلها معه هب عن ثوبان-------------------------------------------------------- والشاة مبتدا ان رحمتها -رحمك الله خبره قال المناوي قاله لقرة والد معاوية المزني لما قاله له اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها طب عن قرة بن اياس وعن معقل بن يسار	2210	4205980788979521059	442	578.5	338	1376	32.122093200683594	77	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4078	true	1545729946382236441	52	221	271	1079	1468	300	وجب الخروج علي كل------ ذات نطاق في العيدين حم عن عمرة بنت رواحة ح وجب الخروج علي كل ذات نطاق بكسر النون وهو ان-------------------- تشد المراة وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل في العيدين الي الجبانة لتحضر ا------لصلاة والدعاء وان كانت حاءضا حظرت الدعاء كما في احاديث اخر وهو ظاهر في الايجاب حم عن عمرة مءنث عمرو بنت رواحة بفتح الراء وحاء مهملة رمز المصنف لحسنه 9598 وددت اني لقيت اخواني الذين امنوا بي ولم يروني حم عن انس ح وددت اني لقيت اخواني قال له اصحابه صلي الله عليه وسلم لما سمعوا هذا السنا اخوانك فقال-- بل --انتم اصحا-----------------بي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني فيه فضيلة من امن به ولم يره وقد تقدم شء من ذلك في------------- حرف الطاء حم عن انس رمز المصنف لحسنه وقد اخرجه ابو يعلي وفيه راو ضعيف 9599 ورسول الله معك يحب العافية طب عن ابي الدرداء ض ورسول الله عطف عل----ي قول-- ابي الدرداء وقد قال له يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال	4078	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2211	false	-8709395259936212229	180	268	846	1293	1456	300	وجب الخروج علي كل امراة ذات نطاق في العيدين قال المناوي النضاق---------------------------------------------- ان تلبس المراة ثوبا ثم تشد------- وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل اه وظاهر الحديث استحباب خروج المراة لصلاة -----------------------------------------------------------------العيدين حم عن عمرة---------- بنت رواحة اخت عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------الله بن رواحة واسناده حسن وددت اني لقيت اخواني الذين امنوا بي ولم يروني----------------------------------------------- فيه بيان فضلهم وشرف----هم حم عن انس واسناده حسن ورسول ا-------------------------------------------لله معك يحب الع-------------------------------افية قال المناوي قاله لابي الدرداء وقد قال--- يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر وقال	2211	4205980788979521059	279	351.5	216	880	31.704545974731445	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4080	true	7989644070528708450	21	196	103	1003	1538	300	وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر ن حب ك عن ابي هريرة صح وفد الله الذين يفدون عليه لطلب كرامته ثلاثة الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وتقدم في حرف الحاء ن حب ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 9606 وفروا اللحي وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط وقصوا الاظافير طس عن ابي هريرة ض وفروا اللحي بابقاءها من دون ازالة شء منها وخذوا من الشوارب فيه دليل لمن لم يقل باخذه كله وانتفوا الابط والمراد ازالة شعره ولو بالنورة وقصوا الاظافير والكل من خصال الفطرة تقدم في حرف العين المهملة في عشر من الفطرة طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه سليمان بن داود اليماني ضعيف 9607 وفروا عثانينكم وقصوا سبالكم هب عن ابي امامة ض وفروا بتشديد الفاء عثانينكم بالعين المهملة فمثلث---------------ة جمع عثنون وهو اللحية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا سبال--كم وهو الشارب فهذه السنة توفير اللحية فلا يءخذ منها شء وقص الشارب هب عن ابي امامة-------- رمز المصنف لضعفه 9608 وقت العشاء------------- اذا ملا الليل بطن كل واد طس عن عاءشة ض وقت العشاء اذا ملا الليل اي الظلام بطن كل واد	4080	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2213	false	8883612496933123212	89	188	468	1014	1574	300	وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر قال المناوي زاد البيهقي اولءك-- الذين ي---------------------------سالون---------- الله فيعطيهم سءالهم-------------------- ن حب ك عن ابي هريرة باسناد صحيح---------- وفروا اللحا وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط وقص--------------------------------روا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاظافر عند الحاجة والامر للندب----------------------------------------- طس عن ابي هريرة وف------------------------------------------------------------------روا عثاني-----------------------------------------------------------نكم ب--عين --مهملة فمثلثة قال في النهاية جمع عثنون وهو اللحية وقصوا اسبالكم قال العلقمي قال فقهاءنا والسبالان طرفا الشارب قال الزركشي وهذا يرده ما رواه الامام احمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود-------------------------------------------- هب عن ابي امامة الباهلي رضي ال---له تعالي عنه وقت العشاء اي اول وقتها اذا ملا ال--------------------------------------------------ليل اي الظلال بطن كل واد	2213	4205980788979521059	290	227.5	229	1048	27.671754837036133	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4082	true	4184525827472515372	15	284	70	1397	1496	300	لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة ابن عساكر عن حذيفة ح ولد ادم كلهم من نبي وغيره تحت لواءي يغدون من اتباعي ويمسون تحت لواءي وهو لواء الحمد الذي يعطاه صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة وتقدم الحديث بزيادة في حرف الهمزة في انا الا انه لم يذكر فيه فتح باب الجنة ابن عساكر عن حذيفة رمز المصنف لحسنه 9616 ولد نوح ثلاثة ------------------------------------------سام وحام ويافث حم ك عن سمرة صح ولد نوح بفتح اللام من ولد ثلاثة سام بالسين المهملة وحام بالحاء المهملة ويافث بمثناة تحتية ففاء بعد الالف ثم مثلثة وياتي في الحديث التالي تفصيل من ولدوه حم ك عن سمرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 9617 ولد نوح ثلاثة -فسام ابو العرب وحام -ابو الحبشة ويافث ابو الروم طب عن سمرة وعمران ح ولد نوح ثلاثة سام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم فبنوا ادم من نسلهم ولذا يقال نوح ادم الاصغر طب عن سمرة وعمران رمز المصنف لحسنه 9618 ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم حم ق د عن انس صح ولد لي الليلة غلام من امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مارية القبطية------ فسميته باسم ابي -ابرا-------------------------------------------------هيم وتقدم وجه انه لم يسمه عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله ونحوه -مع حثه ع------ليه حم ق د عن انس 9619 وهبت خالتي فاختة بنت عمرو غلاما وامرتها الا تجعله جازرا ولا صاءغا ولا حجاما طب عن جابر ح وهبت بضم المثناة ضمير المتكلم لانه صلي الله عليه وسلم الواهب خالتي فاختة بالفاء والخاء المعجمة ومثناة فوقية بنت عمرو الزهرية غلاما زاد في رواية ابي الدرداء وا---------------------------------------------------------------------------------------------نا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها الا ت-جعله جازرا ولا صاءغا	4082	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2215	false	5709436807027143824	0	169	0	869	1552	300	لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الكلام عليه-- في حديث----------------------------- انا سيد ولد ا--دم ابن عساكر عن حذيفة---------------------- ولد نوح مفرد مضاف فيعم ولهذا صح الاخبار عنه بقوله ثلاثة سام وحام ويافث حم ك عن سمرة قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح واقر-----------وه ولد نوح ثلاثة اقسام ابو العرب وحام وابو الحبشة ويافث ابو الروم طب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة وعمران بن حصين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ولد لي الليلة غلام قال المناوي في ذي الحجة سنة ثمان من مارية القبطية سريته فسميته باسم ابي بابراهيم مفعول سميته الثاني والباء زاءدة اي سميته ابراهيم ويحتمل غير ذلك قال العقمي قال النووي فيه جواز تسمية المولود يوم ولادته وجواز التسمية باسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقال المناوي قال ذلك عقب ولادته حم ق د عن انس و-----هبت خالتي فاختة بنت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو الزهرية غلاما وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا بغين معجمة ولا حجاما قال العلقمي وفي ابي داود وهبت لخالتي غ لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا	2215	4205980788979521059	344	248.5	262	1737	19.80426025390625	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4084	true	-4048315642590435975	40	224	203	1041	1404	300	حم خ عن ابي سعيد قال المصنف في الخصاءص هذا الحديث متواتر ورواه من الصحابة بضعة عشر 9622 ويحك ا-ليس الدهر كله غدا ابن قانع عن جعال بن سراقة ويحك اليس الدهر كله غد----------------------------------------------------------------ا قاله صلي الله عليه وسلم لابي سراقة وقد قال له وهو متوجه الي احد------------- قيل لي انك تقتل غدا فذكره وهذا توجع لبلادته وقلة فهمه حيث خيل ان غدا ما يستقب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ----الزمان ابن قانع عن جعال بكسر الجيم ثم عين مهملة بن سراقة 9623 ويحك اذا مات عمر فان استطعت ان تموت فمت طب عن عصمة بن مالك ح ويحك اذا مات عمر فان استطعت ان تموت فمت سببه ان اعرابيا ادخل ابلا فباعها منه صلي الله عليه وسلم بتاخير الي اجل فلقيه علي رضي الله عنه فساله ما اقدمه فاخبره فقال ارجع -------------الي رسول الله --------------------------------------------------------------------------------فقل ل-------------------------------------------------------------------------------------ه يا رسول الله اذا حدث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال له علي صلي الله عليه وسلم ارجع ---اليه فقل فان حدث بابي بكر حدث----------- فقال له عمر فقال ---له علي رضي الله عنه ارجع اليه فقل فان حدث بعمر حدث فذكره طب عن عصمة بن مالك رمز	4084	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2216	false	7600900424576437657	60	238	309	1140	1456	300	حم خ عن ابي -----------------------------------------------------------------------سعيد ويحك اوليس الدهر كله --------------------------------------------------غدا قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن جعال ابن سراقة قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره ابن قاع عن جعال بن سراقة الغفاري ويحك اذا مات عمر بن الخطاب فان استطعت ان تموت فمت قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن عصمة بن مالك الخطمي قال قدم رجل من اهل البادية يابل له فلقيه رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فاشتراها منه فل--قيه علي فقال-------------- ما اقدم-------ك فقال قدمت بابل لي فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فنقدك قال لا ولكن بعتها منه بتاخير فقال له علي ارجع اليه فقل له يا رسول الله ان حدث بك حدث من يقضيني مالي فانظر ما يقول لك وارجع الي حتي تعلمني فقال يا رسول الله ا-ن حدث بك حدث فمن يقضيني قا------ل ابو بكر ف---------------اعلم عليا فقال ارجع فاسال-----ه فان حدث بابي بكر حدث فمن يقضيني فجاءه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فذ--------------------كره طب عن عصمة بن مالك قال	2216	4205980788979521059	306	371.5	226	1212	25.24752426147461	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4085	true	-8144995900598650763	8	232	48	1144	1471	300	ق د ن ه عن ابن عمرو حم ق ت ه عن ابي هريرة قا-----------------------------------ل المصنف حديث متواتر 9625 ويل للاعقاب وبطون الاقدام من ال-------------------------------------------------------نار حم ك عن عبد الله بن الحارث صح ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فيه الاعلام بانه لا بد من استيفاء الغسل لجميع القدم وبطنها وخصها لانه يغلب فيها التساهل مع احتياجها الي الابقاء لملابسة الاوساخ حم ك عن عبد الله بن الحارث رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 9626 ويل للاغنياء من الفقراء طس عن انس ويل للاغنياء من الفقراء فانهم يخصمونهم يوم القيامة لان الله قد جعل لهم في اموالهم حقا ولا يكاد الغني يفي بما يجب عليه للفقير وتمام الحديث يقولون ربنا ظلمونا ح--قنا التي فرضت لنا------ فيقول وعزتي------ لادنينكم ولاباعدنهم طس عن انس سكت عليه المصنف وفيه جنادة بن مروان قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابو حاتم 9627 ويل للعالم من الجاهل ويل للجاهل من العالم -ع عن انس------------ ويل للعالم من الجاهل حيث لم يع----------------------------------------------لمه ما يجب عليه ويل للجاهل من العالم حيث علمه ولم يعمل وا-----------------------مره ولم يمتثل ودعاه الي الهدي ولم يج--------------ب ع عن انس ورواه في مسند الفردوس قا---ل العراقي وسنده ضعيف 9628 ويل للعرب من شر قد اقترب افلح من كف يده د ك عن ابي هريرة صح ويل للعرب من شر قد اقترب هي الفتن التي حدثت بعده صلي الله عليه وسلم	4085	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2217	false	-855041600880480033	39	178	208	894	1468	300	ق د ن ه عن ابن عمر- حم ق ت ه عن ابي هريرة ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال المناوي فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهرها فالويل لعقبيه وباطن قدميه من النار حم ك عن عبد الله بن الحارث واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص----------------------------------------------حيح ويل للاغنياء من الفقراء تمامه عند تخرجه يقولون-------------------------- يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا-ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عز وجل لادنينكم ولاباعدنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طس عن انس باسناد ضعيف ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه ما-----مور وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف وانهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينت-ه بنهيه ا-ذ ال---عالم حجة الله علي خلقه ع عن انس ويل للعرب من شر قد اقترب قال العلقمي في رواية مسلم قال خرج رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2217	4205980788979521059	313	373.0	234	1299	24.095458984375	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4087	true	4429770957721762539	7	295	39	1488	1507	300	-الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات متبخترات كاكثر نساء زماننا فيفتتن بهن هب عن ابي هريرة سكت عليه المصنف وفيه عباد بن عباد وثقه ابن معين وقال ابن حبان ياتي بالمناكير فاستحق الترك ذكره الذهبي 9634 ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة الروياني عن عبد الله بن مغفل ويل للوالي من الرعية لانه لا يقوم بما يجب عليه من العدل وغيره الا واليا يحوطهم من حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا كلاه ورعاه بالنصيحة قال القاضي ارادة الخير لهم والصلاح ومنه سمي الخياط ناصحا- الروياني بضم الراء بعد الواو مثناة تحتية عن عبد الله بن مغفل 9635 ويل لامتي من علماء السوء ك في تاريخه عن انس ويل لامتي من علماء السوء الذين يعلمون ولا يعملون ويتوصلون بالعلم----------------------- الي الجاه والمال فانهم يضلون الامة لاقتداءهم بهم وخداعهم لهم في دنياهم فهم بلاء عليهم في الدنيا والدين ك في تاريخه عن انس سكت عليه المصنف وفيه ابراهيم بن طهمان مختلف فيه وحجاج بن حجاج قال الذهبي مجهول 9636 ويل لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه------------------------------------- حل عن ابي هريرة ويل لمن استطال تطاول علي مسلم تكبرا وترفعا فانتقص حقه في تكبره عليه وترفعه حل عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به شعيب بن حرب وبشر بن ابراهيم الانصاري 9637 ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل حل عن حذيفة ويل لمن لا يعلم فانه جاهل والجاهل لا يعرف ربه ولا ما يجب له وويل لمن علم ثم لا يعمل لانه اشد ويلا من الجاهل لقيام الحجة عليه بعلمه حل عن حذيفة سكت عليه المصنف وفيه محمد بن عبدة القاضي قال الذهبي ضعيف وهو صدوق 9638 ويل لمن لا يعل-----------------------------------------------------------------------م ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الوي----------------------------------------------------------------ل ص عن جبلة مرسلا ويل	4087	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	false	6895113560172243244	77	217	395	1089	1495	300	بالذهب و-لبس- الثياب المعصفرة فان ذلك يحملهن علي التبرج----------------- فيفتتن بهن هق عن ابي هريرة رضي الله عنه ويل للوالي من الر----------------------------------------------------------------------------------------------عية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها والمراد بالنصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادة الخير لهم وال-----------------------صلاح الروياني-------------------------------- عن عبد الله بن معقل----- ويل لامتي من علماء السوء وهم---------------------------------------- الذي قصدهم---------------------- بالعلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه وال--------------------------------------------------------منزلة ولا يعملون بعلمهم---------- ك في تاريخه عن انس------------------------------------------------------------------------------------ ويل لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا الزمان حل عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ويل لمن لا يعلم ووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لمن علم لا يعمل قاله ثلاثا حل عن حذيفة باسناد فيه كذاب ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل صريح في ان مرتكب المعصية مع العلم اشد اثما ممن ارتكبها مع الجهل ص عن جبلة مرسلا ويل	2218	4205980788979521059	386	351.0	300	1646	23.450790405273438	65	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4088	true	-7360386889663928133	14	91	67	432	1529	300	واحد من الويل يختص به وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل لانها قد عظمت نعمة الله عليه بما علمه والعلم ليس المراد منه الا العمل به فاذا لم يعمل فقد اقام الحجة علي نفسه واضاع ما انعم الله به عليه وبدل نعمة الله كفرا ص عن حبلة بالحاء المهملة والباء الموحدة واللام مفتوحات مرسلا 9639 ويل -----------واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريف--------ا قبل ان يبلغ قعره------------------------------------------------------------------------ حم ت حب ك عن ابي سعيد	4088	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	false	6895113560172243244	188	256	955	1260	1495	300	واحد من الويل-------- وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل صريح في ان مرتكب المعصية مع -----------العلم اشد اثما ممن ارتكبها مع الجهل---------------------------------------------------------------------------------- ص عن جبلة--------------------------------------------- مرسلا----- ويل واد اي اسم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي عاما قبل ان يبلغ قعره قال المناوي معناه ان فيها موضع سوء فيه من جعل له الويل فسماه بذلك مجازا حم ت حب ك عن ابي سعيد	2218	4205980788979521059	161	201.5	123	456	35.3070182800293	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4093	true	-453900549880272240	27	184	152	907	1508	300	حم عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال المنذري والهيثمي انه صحيح 9660 الوضوء مما خرج وليس مما دخل هب عن ابن عباس ض الوضوء يجب مما خرج من السبيلين ونحوه-----------------------------------------------------------------------ا وليس بواجب مما دخل ففيه نسخ الوضوء من اكل ما مسته النار وتمام الحديث والصوم مما دخل وليس مما خرج هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه لانه قال الهيثمي عقيبه هذا لا يثبت انتهي وذلك لان فيه سعيد مولي ابن عباس وقد ضعفوه وفيه الفضل بن المختار ضعيف قال ابن عدي البلاء فيه من الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا--- 9661 الوضوء من كل دم ساءل قط عن تميم الوضوء يجب من----- كل دم ساءل من اي------- موضع من البدن وبه اخذ -------------من عدا- الشافعي فانه قال لا ينقض ----------لما خرج من غير المخرج المعتاد او ما قام مقامه وضعف هذا الحديث قال وعلي تقدير صحته فالمراد----- الوضوء اللغوي واستدل بانه----------------- صلي الله عليه وسلم احتجم وغسل محاجمه وصلي ولم يتوضا قط عن تميم الداري	4093	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	194	297	1006	1521	1539	300	حم عن ابي امامة واسناد-----------------------------------ه صحيح----- الوضوء مما خرج قال المناوي من احد--------------------------------- السبيلين عند الشافعي ومالك واخذ ابو حنيفة واحمد بعمومه فاجوباه بخروج النجاسة من غيرهما وليس------ مما دخل------------------------------------- وتمامه------ والصوم مما دخل وليس مما خرج هق عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله تعالي عنهما الوضوء من كل دم ساءل قال المناوي اي ي---جب من خروج كل دم اذا سال حتي يجاوز موضع التطهير- وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي--------- لا -نقض بالقصد وكل ما خرج من غير المخرج الم------------------------------------------------------------عتاد وحمل الوضوء علي الغسل جمعا بين الادلة لان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وغسل محاجة------ ولم يتوضا قط عن تميم الداري	2222	4205980788979521059	281	321.5	211	887	31.679819107055664	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4093	true	-453900549880272240	250	294	1237	1477	1508	300	الايمان قيل في توجيهه- لان ال-وضوء يطهر -ظاهر البد-ن والايمان باطنه----------- والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الفم وهو طريق التلاوة والذكر وفيه فضيلة الامرين ش عن حسان بن عطية مرسلا 9663 الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتا------------------------ن ك في تاريخه عن عاءشة الوضوء	4093	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2223	false	-3730226394496541425	1	43	4	237	1643	300	العلقمي قال في النهاية لان الايمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يطهر نجاسة الظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباط-----------------------------------------ن ش عن حسان بن عطية مرسلا الو-----ضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليدين ك في تاريخه عن عاءشة الوضوء	2223	4205980788979521059	157	230.5	122	279	56.27239990234375	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4094	true	-2064604297713289202	140	167	712	860	1533	300	الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم وفي رواية عنه ينفي الفقر قبل الط--------------------------------------------------------عام وبعده وخبر-------------- ابي داود عن------------- سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	4094	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms1997	false	2129636958862401821	19	61	100	330	1510	300	الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي ا-لهم كذا رواه القضاعي في مسند الشهاب وهو في المعجم الاوسط للطبراني عن ابن عباس الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر وفي سنن ابي داود الترمذي في حديث سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	1997	4205980788979521059	114	168.0	91	231	49.350650787353516	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4102	true	6728702574795512693	171	261	828	1275	1477	300	طب عن معاوية بن الحكم السلمي رمز المصنف لصحته وقد اخرجه مسلم عن المذكور بلفظه 9694 لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم م عن ابي سعيد صح لا تاتي ماءة سنة من حين تكلمه صلي الله عليه وسلم بهذا وعلي الارض نفس منفوسة اي مولودة فخرج الملاءكة وابليس اليوم ف---------------------------------------------------------------لا يعيش احد ----كان موجودا حال التكلم لمدة المقالة ماءة سنة وهذه المقالة قالها صلي الله عليه وسلم عند رجوعه من تبوك------------------------------------ وكان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل فانه علي راس عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من	4102	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2229	false	-9170437673119003989	56	127	265	603	1454	300	طب عن معاوية بن ا-----------------------------------------لحكم قال الشيخ حديث صحيح لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------- اي مول-دة فخرج الملاءكة وابليس والخضر ايضا فانه لم يكن علي الارض بل كان علي البحر وهو عام مخصوص يعني لا يعيش احد ممن كان موجودا----------------------------------------------------------------------- عند قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اكثر من ماءة سنة وكان اخر الصحب-- موتا ابو الطفيل ومات سنة---- عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من	2229	4205980788979521059	187	252.5	145	550	34.0	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4103	true	-8257454105450088878	213	260	1029	1243	1425	300	لا تءخروا الجنازة اذا حضرت ه عن علي ض لا تءخروا الجنازة عن الدفن اذا حضرت وتقدم في ثلاث لا تءخر ه عن علي رمز- المصنف لضعفه 9698 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاذن------- امراة في بيت زو----------------------------جها الا باذنه-------------------- ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا باذن طب عن ابن	4103	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2229	false	-9170437673119003989	186	283	884	1371	1454	300	لا تءخروا الجنازة اذا حضرت قال العلقمي قال الدميري المراد غذا تيقن موت الانسان لا ---------تءخر جنازته لزيادة المصلين للامر بالاسراع بها لكن لا باس بانتظار الولي اذا لم يخف تغيرها وقد ورد في الحديث حصول المغفرة للميت بصلاة ماءة عليه او اربعين كما سياتي في الباب الذي بعده فينبغي اذا رجي حضور مثل هذا العدد عن قرب ان ينتظر استحبابا رعاية لحق الميت ه عن علي لا تاذن بالرفع امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل منه الا باذنه بصريح او قرينة قوية ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا باذن--ه ان كان	2229	4205980788979521059	115	151.0	90	498	23.092369079589844	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4104	true	3553090308351603915	102	296	512	1457	1472	300	لا تءذوا مسلما بشتم كافر------------ قاله صلي الله عليه وسلم لما شكا عليه عكرمة بن ابي جهل انه اذا مر بالمدينة قالوا هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ففيه انه لا يذكر الميت بشء يءذي به الحي كما يفيده لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء ك هق عن سعيد بن زيد رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص وقال قلت بل فيه ضعيفان وقال في المهذب اسناده صالح 9701 لا تاكلوا البصل النء ه عن عقبة بن عامر ح لا تاكلوا البصل النء تقدم النهي عنه ووجهه في المناهي في نهي وفيه لا باس باكل المطبوخ ه عن عقبة بن ع-----------------------------------------------------------------------امر الجهني رمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة 9702 لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال ه عن جابر ح لا تاكلوا بالشمال اي شء من طعام وغيره فان الشيطان ياكل بالشمال فلا تشبهوا به قال ابن جرير لا يناقضه ما روي عن علي انه اخذ رغيفا بيد وكبدا مشويا بالاخري لان النهي عند عدم اشتغال اليمين فلا كراهة مع اشتغالها ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وقضية تصرف المصنف انه لم يخرج في الصحيحين وهو في مسلم بلفظه 9703 لا تالوا علي الله فا------------------------------------------------------------------------------------نه من تالي علي الله اكذبه الله	4104	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	false	-3496356223117024304	36	128	184	629	1510	300	لا تءذوا مسلما بشتم كافر قال المناوي قاله حين شكي ا-------------------ليه عكرمة بن ابي جهل انه يقال له-------------- هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره---------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن سعيد بن زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا البصل النء اي اذا اردتم حضور المسجد فانه مكروه ه عن عقبة بن عامر ال-------------------------------------جهني لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالش---------------------------------------------------------------------------مال فالاكل بها مكروه تنزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ه عن جابر----------------------------------------------------------- وهو حديث ضعيف ل---------ا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا عليه كان تقولوا والله ليدخل الله فلانا النار او الجنة فانه من تالي علي الله -كذبه الله	2230	4205980788979521059	229	159.0	176	1112	20.593524932861328	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4105	true	7294433772526754640	0	61	0	311	1546	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين ---لا تحلفوا عليه بان تقولوا والله ليفعلن الله كذا----------------- فانه من تالي علي الله اكذبه الله لانه تهجم علي الجناب المقدس بغير علم وقد ذكرت قصص في هذا طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف 9704 لا تباشر المر----------------------------اة المراة----------------------------------------- فتنعت---------ها لزوجها كانه ينظر اليها	4105	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	false	-3496356223117024304	101	168	495	833	1510	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا عليه كان تقولوا والله ليدخل- الله فلانا النار او الجنة فانه من تالي علي الله -كذبه الله فليس لاحد الجزم بالعفو او العقاب لاحد بل هو تحت المشيءة- طب عن ابي امامة --------------------------------------------------------------------لا تباشر قال المناوي خبر بمعني النهي المراة المراة اي لا تمس امراة بشرة اخري ولا تنظر اليها فتنعتها اي تصفها لزوجها كانه ينظر اليها	2230	4205980788979521059	182	256.0	141	409	44.498779296875	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4107	true	-5421155255020796454	5	66	30	327	1495	300	لا تتخذوا المساجد طرقا الا لذكر او صلاة--------------------- طب عن ابن عمر ض لا ت----------تخذوا ال----------------------------------------------------------------مساجد طرقا للحاجات بل لا يدخل الا لذكر او صلاة لانها لذلك عمرت وقراءت العلم النافع داخلة تحت الذكر طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهيثمي رجاله موثقون 9712 لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا حم ت ك عن ابن مسعود ---------صح لا تتخذوا	4107	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2231	false	-2460846850599348916	182	287	893	1432	1501	300	لا تتخذوا المشاجد طرقا الا لذكر او صلاة او اعتكاف او نحو ذلك طب عن ابن عمر باسناد صحيح لا تتخذوا الضيعة اي القرية التي تزرع وتستغل فترغبوا في الدنيا اي لا تتخذوها من خاف التوغل في الدنيا فيلهوا عن -ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله وينصرف عن توجه القلب وتستحكم علاقتها فيه فيثقل عليه الموت اما من وثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ وقال العلقمي قال في النهاية الضيعة في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشة كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذل-------ك ومنه لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا حم ت ك عن ابن مسعود واسناده حسن لا تتخذوا	2231	4205980788979521059	145	105.5	112	636	22.798742294311523	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4107	true	-5421155255020796454	164	250	846	1240	1495	300	فيها حم عن زيد بن خالد لا تتخذوا بيوتكم قبورا بترك فعل الطاعات فيها التي راسها الصلاة فان القبر ليس محلا لعمل و صلوا فيها فان صلاتكم تنورها ويبارك لكم في احوالها حم عن زيد بن خالد الجهني 9714 لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا م ن ه عن ابن عباس صح لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا تقدم في نهي م ن ه عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري 9715 لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تترك هذه الامة شيءا من سنن--------- الاولين-------- حتي تاتيه طس عن المستورد ض لا -----------	4107	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	0	77	0	360	1484	300	فيها حم عن زيد بن خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد الجهني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي بالسهام لما فيه من التعذيب والنهي للتحريم قاله لما راي ناسا يرمون دجاجة م ن ه عن ابن عباس لا تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا اراد نار مخصوصة وهي ما يخاف منها الانتشار حم ق د ت ه عن ابن عمر لا تترك هذه الامة شيءا من سنن اي طراءق الاولين القبيحة حتي تاتيه طس عن المستورد واسناده صحيح لا	2232	4205980788979521059	90	-38.0	71	659	13.657055854797363	15	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4109	true	635748338559403541	95	135	472	659	1486	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال الحليمي هو ان يسمع قراءة اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه------ ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده	4109	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	231	268	1151	1325	1484	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال المناوي هو ان يسمع قراءة اي--------ة لم تكن عنده فيعجل علي القارء ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما -----------لا علم عنده	2232	4205980788979521059	159	283.0	123	193	82.3834228515625	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4110	true	-4781152148629720323	95	232	459	1163	1497	300	ابن عباس ح لا تجاوزوا الوقت اي الميقات الشرعي الذي وقته صلي الله عليه وسلم للداخلين الي مكة للحج او العمرة الا باحرام فيه دليل لمن يقول انه لا يجاوزه احد الا باحرام اراد احد النسكين ام لا الا من استثني من الخطاب ونحوه وذهب اخرون الي انه لا يلزمه ذلك الا اذا اراد احد النسكين والا فلا والمسالة مبسوطة في الفروع طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه خصيف وفيه كلام كثير 9724 لا تجتمع خصلتان في مءمن البخل والكذب سمويه عن ابي -------سعيد----- لا تجتمع خصلتان في مءمن كامل الايمان وهما البخل والكذب فان المءمن ليس بالبخيل ولا الكذاب فان اجتمعا في انسان فانه علامة عدم كمال ايمانه وفيه ذم هاتين الخصلتين وانهما ينافيان كمال الايمان سمويه عن ابي سعيد 9725 ل-------ا تجزء صلاة لا يقيم الرجل------------- فيها صلبه في الركوع والسجود	4110	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2233	false	-2593427467799315278	145	201	746	1049	1573	300	ابن الخطاب لا تجاوزوا الوقت اي الميق--------------------------------------------------------------------ات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس واسناده حسن لا تجتمع خصلتان في مءمن كامل الايمان----- البخل والكذب فاجتماعهم----------------------------------ا في انسان----- علامة نقص الاي-------------------------------------------------------مان سمويه عن ابي سعيد واسناده حسن لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل يعني الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود	2233	4205980788979521059	208	302.0	164	736	28.2608699798584	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4112	true	3811146623712515377	49	176	254	871	1480	300	ن ه عن اسامة بن شريك رمز المصنف لصحته 9732 لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة قط هق عن ابن عباس ض لا تجوز الوصية من الموروث لوارث الا ان يشاء الورثة وفي لفظ الا ان يجيزها الورثة والحديث دليل لتحريم الوصية للوارث الا باجازة الورثة قط هب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه وقال الذهبي في المهذب هذا حديث صالح الاسناد وقال الحافظ ابن حجر رجاله لا باس بهم 9733 لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية د ه ك عن ابي هريرة صح لا تجوز شهادة بدوي ساكن البادية علي صاحب قرية وعكسه معني لا يجوز لا يعمل بها قالوا لحصول التهمة لبعد ما بينهما وبه اخذ مالك وتاوله ---------الجمهور بان لا شهادة له اذا كان المشهود عليه امرا يعتبر فيه------------------ الخبرة الكاملة	4112	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2234	false	2407201245944189556	160	213	829	1088	1520	300	ن ه عن اسامة بن ----------------------شريك لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ----------------------------------------------------------------------ان يجيزه----------------------------------------------------ا الورثة قط هق عن ابن عباس ب------------------------------------------------------ا-------------------------------------سناد صالح لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال المناوي-------------------------------------------------------- وعكسه----------------------------------------------------------- وبه اخذ مالك وتاوله الشافعي كالجمهور علي م-----------------------------------ا يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة	2234	4205980788979521059	192	266.5	144	644	29.81366539001465	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4117	true	-7815361335120371418	0	299	0	1530	1535	300	السنة وفي لفظ بخير ما لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي اشتباك النجوم الي انضمام بعضها الي بعض وظهورها وفيه الحث علي تعجيل صلاتها وانه وان امتد وقتها الي الشفق فانه لا يءخر اليه والا فاتت الفضيلة الا لضرورة حم د ك عن ابي ايوب قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد صحيح والمصنف رمز لصحته ه عن ابن عباس الا انه بلفظ حتي تشتبك قال احمد هذا حديث منكر يريد حديث ابن ماجة 9754 لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لا يضرها من خالفها ه عن ابي هريرة لا تزال طاءفة من امتي قال البخاري في صحيحه وهم اه--------------------------------------------------------------------------------ل العلم قوامة علي امر الله علي الدين الحق لا يضرها من خالفها قال البيضاوي اراد بالامة امة الاجابة وبالامر الشريعة والدين وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطاءفة هم المجتهدون في الاحكام الشرعية والعقاءد الدينية او المرابطون في الثغور والمجاهدون لاعداء الدين انتهي قلت ولا مانع ان المراد الكل ه عن ابي هريرة سكت عليه المصنف ورجاله موثقون 9755 لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة ك عن عمر صح لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين عالين للاعداء حال كون تلك الطاءفة علي الحق قال النووي ونعم ما قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة ما بين شجاع وبصير وفقيه ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد ويجوز اخلاء الارض كلها عن بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله بقيام الساعة كما قال حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها------------ لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله وفيه ان هذه الامة خير الامم وانه يستمر تمسكها بالدين الحق ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9756 لا تزوجن---------- عجوزا ولا	4117	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2238	false	3643301461343987195	44	160	211	780	1480	300	السنة------------- ما لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي اشتباك النجوم ا-ي انضمام بعضها الي بعض وظهورها كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك عن ابي ايوب الانصاري وعقبة بن عامر الجهني ه ع--------------------------ن ابن ----------------------------------------------------------------------عباس لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله فيحتمل ان المراد تدافع عن الدين ويرشد الي هذا قول المناوي لينجلي ظل------------م اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علا-------------------------------------------------------------------مة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي الي قرب قيامها قال المناوي لان الله تعالي يحمي اجماع-------------------------------- هذه الامة علي الخطا -حتي يات---------------ي امره ك عن عمر باسناد صحيح ل------------------------------------------------ا تزوجن بضم الجيم عجوزا ولا	2238	4205980788979521059	308	406.0	236	1632	18.872549057006836	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4119	true	-7932766409255694246	111	190	541	925	1468	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ق د عن ابن عمر -----9761 لا تسافر المراة بريدا الا ومعها محرم محرم عليها د ك عن ابي هريرة صح لا تسافر المراة بريدا البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل منتهي مد البصر وفي النهاية الميل اربعة الاف ذ--------راع ا---------------------------------لا ومعها محرم يحرم عليها كما سلف د ---------ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9762 لا تسافر المراة الا مع ذي م--------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم	4119	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2239	false	8381332940564079461	194	299	946	1465	1467	300	حم ه ك عن عمر وهو حديث صحيح لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم يحرم عليه نكاحها علي التاييد لسبب داع لحرمتها والزوج مثل المحرم في ذلك حم ق د عن ابن عمر بن الخطاب لا تسافر المراة بريدا وهو ار-----------------------------------------------------------------------بعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل ستة----------------------------------- الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة الا ومعها محرم يحرم عليها نكاحه زاده تاكيدا دك عن ابي هريرة واسناده صحيح----------------------------------------------- لا تسافر المراة الا مع ذي محرم اطلق في هذه الرواية قال العلقمي والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم	2239	4205980788979521059	200	197.5	155	672	29.761905670166016	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4122	true	2235769277680066100	11	145	53	714	1451	300	------الشيطان وتعوذوا بالله من شره- الم--------------خلصي عن ابي هريرة------------ لا تسبوا الشيطان فان السب لا يغني عنكم من شره ولا يدفع عنكم من ضرره وتعوذوا النجوي بالله من --------------------------------------------------شره فانه الذي يعين من اعتصم به المخلصي هو----------------- ابو طاهو عن ابي هريرة ورواه الديلمي وغيره 9771 لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال طس عن علي ض لا تسبوا اهل الشام مطلقا فان فيهم الابدال فقد يسبون بسب اهل الشام رجلا من الابدال او لا تسبوا احدا من اهل الشام رعاية لمن فيهم من الابدال ويكرم الف للحبيب المكرم وتقدمت احاديث الابدال في حرف الباء الموحدة طس عن علي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح 9772 لا تس-----------------------------------------------------------------بوا تبعا فانه كان قد اسلم حم عن سهل بن سعد ح لا تسبوا تبعا هو تبع الحميري	4122	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2240	false	3593578881495604074	184	274	937	1380	1506	300	الله من خيرها وتعودوا بالله من شرها المقدر في هبوبها حم ه عن ابي هريرة باسناد صحيح لا تسبوا السلطان فانه فء الله اي ظله في ارضه ياوي اليه كل مظلوم هب عن ابي عبيدة بن الجراح باسناد ضعيف لا تسبوا الشيطان ابليس وتعوذوا بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاه---ر ابي هريرة------------------------- لا تسبوا اهل الشام فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم الابدال زاد في رواية فيهم تنصرون طس عن علي باسناد حسن لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم قال المناوي--------------------- هو تبع الحميري	2240	4205980788979521059	159	-2.0	121	826	19.2493953704834	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4123	true	1110086617752441668	59	267	288	1264	1427	300	لا تسبوا مضر فانه كان قد اسلم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا لا تسبوا مضر جده صلي الله عليه وسلم الاعلي قال السهيلي انه مشتق من المضيرة وهو شء يصنع من لبن سمي به لبياضه والعرب تسمي الابيض احمر ولذا يقال له مضر الحمراء وقيل بل لانه اوصي له ابوه بقبة حمراء فانه كان قد اسلم ولا يحل سب مسلم وذلك انه كان علي ملة ---------ابراهيم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا 9775 لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني رايت له جنة او جنتين ك عن عاءشة صح لا تسبوا ورقة بفتحات ثلاث وراء وقاف بن نوفل المشهور المذكور في كتب السيرة في اول المبعث فاني قد رايت له جنة او جنتين كانه شك من الراوي وفيه دليل علي اسلام ورقة واشعاره دالة علي ذلك------- ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 9776 لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر صح لا تسبي خطاب لمءنثة وهي ام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم تكفرها والمراد المءمنون منهم كما يذهب الكير خبث الحديد وذلك انهما حظ كل مءمن من النار كما في حديث اخر فهي نعمة ينبغي ان تشكر لا ان تسب وتذم م عن جابر بن عبد الله	4123	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2241	false	-871713604646620685	14	96	70	462	1540	300	----------------------------------------------------------------لا تسبوا مصر جد المصطفي------------ الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه كان قد اسلم وكان يتعبد------------------ علي دين اسماعيل وابراهيم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا----- لا تسبوا ورقة بن نوفل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد رايت له جنة او جنتين قال المناوي قال العراقي هذا شاهد لما قال جمع انه اسلم عند ابتداء الوحي ك عن عاءشة وهو حديث صحيح لا-------------------------------------------- تسبي قال المناو------------------------------------------------------------------ي خطاب ل----------ام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم من------------ المءمنين----- كما يذهب الكير خبث الحديد م عن ج-------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله	2241	4205980788979521059	263	262.0	200	992	26.512096405029297	48	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4124	true	-672042919743036691	29	99	143	494	1547	300	عن جابر صح ل---------ا تستبطءوا الرزق فانه--------- لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له فلا يقدمه الاستعجال فاتقوا الله واجملوا في الطلب------------- اخذ الحلال وترك الحرام يدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما الاجمال في الطلب فقال اخذ الحلال ك هق عن جابر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 9778 لا تسكن الكفور-------------------------------------------------------- فان ساكن الكفور كساكن القبور	4124	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2241	false	-871713604646620685	91	152	442	748	1540	300	عن جابر بن عبد الله لا تستبطءوا الرزق فانه اي الشان لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له في الدنيا---------- فاتقوا الله واجملوا في الطلب والاجمال فيه اخذ الحلال وترك الحرام----------------------------------------------------------------------------- ك هق عن جابر واسناده صحيح ل---------------------------------------------ا تسكن الكفور اي القري البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء فان ساكن الكفور كساكن القبور	2241	4205980788979521059	195	291.0	153	438	44.52054977416992	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4127	true	-1227114700179513172	2	64	12	343	1528	300	هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان القلوب خلقت لمعرفة الله وتوحيده والاقبال علي معرفته فان شغلها العبد بذكر الدنيا اماتها ولم ينل من الدنيا الا ما قدرله هب عن محمد بن النضر الحازمي مرسلا 9786 لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله بالدعاء له----------م يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن عاءشة لا	4127	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	258	287	1296	1447	1509	300	هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله بالدعاء لهم فان فعلتم يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن عاءشة لا	2243	4205980788979521059	141	273.0	114	341	41.34897232055664	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4130	true	-5217789775385504289	16	160	73	744	1434	300	عن ابي سعيد صح لا تصومن امراة تطوعا الا باذن زوجها---------------------------------- لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه من ذلك فيحرم عليها الصيام فاذا فعلت اثمت حم د حب ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وهو في الصحيحين بمعناه 9797 لا تصوموا يوم الجمعة مفردا حم ن ك عن جنادة الازدي صح لا تصوموا يوم الجمعة مفردا تقدم ------------في --نهي------------------ حم ن ك عن جنادة بضم الجيم ونون ودال مهملة الازدي رمز المصنف لصحته و------------------------------------------قال ال-------------------------------------------حاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 9897 لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم----------------------------------------------- حم عن ابي هريرة -----------ح لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم وهو بيان لقوله في الاول مفردا حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 9799 لا تصوموا يوم السبت الا في فريض--------------------------ة وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء شجرة------------------------------------------ فليفطر عليه	4130	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2246	false	-3551135116483898831	60	191	287	908	1421	300	عن ابن عباس لا ---تصومن امراة نفل-ا الا باذن زوجها الحاضر فيكره تنزيها فان منعها حرم لان له حق التمتع---- في كل وقت والصوم يمنعه----------------------------------------- حم د حب ك عن ابي سعيد--------------------------------- باسناد صحيح لا تصوموا يوم الجمعة منف----------------------------------------------------ردا تقدم الكلام عليه في النهي عن صوم يوم الجمعة حم ن ك عن جنادة-------------------------- الازدي واسناده صحيح لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم قال المناوي لانه يوم عبادة وشكر وذكر فيندب فطره اعانة عليها وبصوم يقوم---------------------------------------------------- بعده او قبله يزول ما حصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تصوموا يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السبت الا في فريضة او ما يطلب صومه كيوم عرفة وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وجاء مهملة ومد شجرة اي قشر شجرة عنب فليفطر عليه	2246	4205980788979521059	286	349.5	215	948	30.16877555847168	54	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4131	true	1384632723493808218	116	241	584	1194	1479	300	د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب ص----ح لا تضربوا اماء الله جمع امة وهي الجارية الا انه اريد هنا المراة الحرة لانها امة الله والمراد الزوجة وكانه وقع النهي قبل نزول الاية المبيحة لضربهن او ان المراد لا تضربوهن لغير سبب او انه ارشاد الي الاولي وهو الصبر والاحتمال وان جاز الضرب د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة ثم باءين بزنة اسم الحيوان المعروف رمز المصنف لصحته وقال في الرياض اسناده صحيح 9801 لا تضربوا الرقيق لا تدرون ما توافقون طب عن ابن عمر لا تضربوا الرقيق المماليك لغير حجة اولها والمراد الارشاد فانكم لا تدرون ما توافقون--- ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فانه ربما فقا عين---------ا او كسر	4131	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2246	false	-3551135116483898831	210	282	1001	1345	1421	300	د ت ه ك عن الصما بنت بشر المازنية واسناده صحيح لا تضر-وا اماء الله جمع امة وهي الجارية لكن المرا--د هنا المراة و---------------------------------------------النهي للتنزيه عند النشوز وللتحريم بدونه--------------------------------------------------------------------------------------- د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمة لا تضربوا الرقيق اي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ--------- فانكم ما تدرون ما توافقون اي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء ف----ربما يقع علي عين فتفقا او علي	2246	4205980788979521059	221	303.0	166	626	35.30351257324219	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4133	true	-4602740238540618152	8	205	32	1000	1488	300	لا تطرقوا النساء ل------------------------------------------------يلا طب عن ابن عباس ح لا تطرقوا النساء اي تقدموا علي الازواج من الاسفار ليلا لما علل به في غيره من انه قد يوافق اهله علي غير الحالة التي يريد وتريد والطرق لا يكون الا في الليل فذكره تجريد كما في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا مع ان الاسراء لا يكون الا في الليل وفيه انه لا يحسن ان يدخل علي اهله في حالة يكرهون رءيتهم له عليها لءلا ينفر طبعه عنهم طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه زمعة بن صالح وهو ضعيف وقد وثق انتهي قلت فرمز المصنف لحسنه لكثرة شواهده 9806 لا تطعموا المساكين مما لا تاكلون حم عن عاءشة ض لا تطعموا المساكين في واجب كالكفارات او نفل كالصدقات لا مما تاكلون اي من اوسط ما تاكلون كما نص عليه القران وهو نهي عن التصدق بالخبيث كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة ونحوها حم عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجاله موثقون وسببه انه اتي صلي الله عليه وسلم بضب فلم ياكله فقيل يا رسول الله الا نطعمه المساكين فذكره 9807 لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان ا---------------------------------------------------------------لله لا يحب الذواقين ولا الذواقات طب ع------------------------------------ن ابي موسي ض لا	4133	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2247	false	-6992460987435412106	110	194	564	991	1531	300	لا تطرقوا النساء ليلا تقدم الكلام علهي في نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا طب عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ل-------------------------------------------------------------ا تطعموا المساكين مما لا تاكلون فان الله طيب لا يقبل الا الطيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------التصد-------يق مما يحب الانسان افضل من غيره---------------------------- حم عن عاءشة واسناده صحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطلقوا النساء الا من ريبة اي تهمة ظاهرة فالطلاق لغير ذلك مكروه بالنسبة الي مستقيمة الحال فان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات وابغض الحلال الي الله الطلاق كما مر طب عن ابي موسي-- لا	2247	4205980788979521059	184	237.5	145	1115	16.502243041992188	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4135	true	-4630274521283473815	117	195	583	981	1501	300	د ت ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته والحديث في البخاري وله قصة 9812 لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط خ عن انس صح لا تعذبوا صبيانكم بالغمز بالغين المعجمة والزاي من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وهو وجع في الحلق تدغره ام الصبي--------------- باصبعها فنهي عن ذلك وامر ان يعالج بقوله وعليكم في علاج العذرة بالقسط فانه دواء ذلك الداء خ عن انس ولم يخرجه مسلم 9813 ل--------------------------------------ا تعزروا فوق عشرة اسواط	4135	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	2	61	12	319	1547	300	د ت ك عن ابن عباس قال المناوي ورواه---------- البخاري------------- لا تعذبوا صبيانكم بالغمز مع العذ-----------------------------------------------------------------------------------رة بضم العين المهملة وسكون المعج------مة وهي وجع يحصل بحلق الطفل فتغمز المراة ذلك المرض باصبعها او غير------------------------ه وعليكم بالقسط البحري-------- فانه يقوم مقام الغمز وتقدم كيفية استعماله في حديث علي م تدعرن اولادكن خ عن انس بن مالك لا تعزروا فوق عشرة اسواط	2248	4205980788979521059	151	211.5	116	451	33.48115158081055	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4136	true	-4581463802071371744	190	266	923	1279	1438	300	عن ابي هريرة حم ك عن جاري----ة بالجيم والراء ابن قدامة بضم القاف قال جارية قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فرد عليه مرارا فقال لا تغضب قال جارية ف--------------فكرت--------- فاذا الغضب يجمع الشر كله وفي بعض طرقه ما يبعدني عن غضب الله قال لا تغضب وفي رواية اوصني ولا تكثر وفي اخري مرني بامر وقلله كي اعقله 9817 لا تغضب فان الغضب مفسدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن رجل	4136	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	false	-933122467209537449	51	132	235	629	1480	300	عن ابي هريرة ان رجلا وهو جاربة بالجيم -------ابن قدامة قال-------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب زاد الطبراني ولك الجنة زاد احمد وابن حبان قال الرجل تفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله حم خ ت عن ابي هريرة حم ك عن جارية بن قدامة لا تغ--------------------------------------------------------------------ضب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف وقبح الصورة وللباطن من اضمار الحقد واطلاق اللسان بنحو شتم واليد بنحو ضرب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن رجل	2249	4205980788979521059	171	242.5	130	489	34.96932601928711	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4137	true	1413335651778517743	0	50	0	232	1509	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن رجل------------ هو ابو الدرداء او ابن عمر او غيرهما من الصحابة 9818 لا تغضب ول-------------------------------------ك الجنة ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء ض لا تغضب خطاب لابي الدرداء قال قلت يا رسول صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره	4137	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	false	-933122467209537449	124	168	595	808	1480	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن رجل قال المناوي هو ابو الدرداء او ابن عمر لا ت--------------------------غضب ولك الجنة فان تركه يحصل الخير الدنيوي والاخروي ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدر----------------------------داء قال قلت يا رسول---- الله---------- دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره	2249	4205980788979521059	155	263.0	120	281	55.16014099121094	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4142	true	-2668112889323787806	144	262	747	1328	1520	300	لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وفي رواية اخرجها ابن عدي---------- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون ك---------------------------------------------------------ذابا كلهم يكذب علي الله وعلي رسوله 9837 لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا حل عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد في الدنيا رواية يرويه قوم عن قوم لا يبقي من يزهد في الدنيا حقيقة او رواية يرويه الشخص عن نفسه كاذبا مدعيا ما ليس له والورع تصنعا لاجل انه يقال انه ورع وليس كذلك وهو اخبار بانه يقدم فعل كل خير ويبقي دعاوي باطلة ومراءاة وتصنعا حل عن ابي هريرة 9838 -------لا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذانه ------------------------------------------------------------------ابن النجار عن انس لا	4142	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2252	false	1272588593548116846	149	232	723	1150	1484	300	لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن المراد به الحجر الاسود والقران السجزي عن----------------------- ابن عمر بن الخطاب لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون -كذابا قال المناوي اي يفترون الاحاديث اويدعون النبوءة طب عن ابن --------------------عمر باسناد حسن لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا اي------------- لا تقوم------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفقدا حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف لا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذانه قال المناوي ويمضي هنيهة اه وتقدم حديث اجعل بين اذانك واقامتك نفسا ابن النجار عن انس لا	2252	4205980788979521059	205	274.0	156	721	28.43273162841797	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4149	true	-7298621633343778122	4	114	13	548	1409	300	لا خير في الامارة لرجل مسلم -اذ ال--------------------------------------------------امارة مطغاة ومفسدة في الدين وهو مشاهد وسبب الحديث ان رجلا جاء اليه صلي الله عليه وسلم يشكوا عامله وقال انه اخذنا بدخول كانت بيننا وبينه في الجاهلية فذكره حم عن حبان بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبموحدة بن ل----------------ح بضم اللام وتشديد الحاء المهملة رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة فيه ضعف وبقية رجاله ثقات قلت قد تقدم لهم تحسين حديث ابن لهيعة فلا اعتراض علي المصنف في رمزه له بالحسن 9863 لا خير في مال لا يرزا --------------------منه وجسد لا ينال منه --------------------------------------------------------------------ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير في مال لا يرزا منه لا	4149	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2257	false	-6832081015585322543	6	98	32	479	1448	300	لا خير في الامارة لرجل مسلم قال المناوي لانها تفيد قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس امارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص بمن لم تتعين---------------- علي-------------------------------------------------------------------------ه حم عن حبان بكسر المه------ملة-------- وبموحدة تحتية او مثناة ابن بح بضم ال--موحدة ف----------مهملة ثقيلة الصداءي واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير في مال لا يرزا بضم اوله اي لا ينقص منه وجسد لا ينال منه بالم او سقم فان المءمن ملقي والكافر يوقي واذا احب الله قوما ابتلاهم ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير في--من لا يضيف اي لا -	2257	4205980788979521059	191	243.0	144	690	27.68115997314453	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4159	true	5045316497574270040	5	191	19	872	1398	300	لا قطع لليد اذا سرقت في ثمر بفتح المثلثة وهو------------------------------------------------------------------- ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ويخزن ولا قطع في كثر وهو بزنة ثمر وهو جمار النخل وهو وعاء الطلع من جوفه وفسره النساءي بالحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام- الحديث الا ما اواه الجرين فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في الحرز فلا قطع علي من سرق من غير حرز قال القرطبي بالاجماع الا ما شذ به الحسن واهل الظاهر حم 4 حب عن رافع بن خديج قال الطحاوي تلقت الاءمة متنه بالقبول قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة عند ابن ماجة بسند صحيح 9897 لا قطع في زمن المجاعة خط عن ابي امامة لا قطع في زمن المجاعة في السرق- في زمن القحط والجدب لانه عن-- ض-----------------رورة خط عن ابي امامة 9898 لا قليل من اذي الجار طب حل عن ام سلمة ض لا قليل من اذي الجار اي ليس في اذي الجار قليل من الذنب بل ذنبه عظيم وان كان الاذي --------قليلا وفي الفردوس لا بد من قليل --------من اذي- الجار طب حل عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات 9899 لا قود الا بالسيف	4159	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2263	false	-7432871396962443153	45	193	237	933	1505	300	لا قطع-------------- في ثمر بفتح المثلثة والميم اي في سرقته قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي تاوله الشافعي علي ما كان معلقا في النخل قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط النخلة قبل ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط قال المناوي وتمامه الا------- ما اواه الجرين فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهو----- كون المال في-------------------------------- حرز مثله----------------------------------------------- حم 4 حب عن رافع بن -------------------------------------------------------------------------------------------------خديج لا قطع في زمن المجاع قال المناوي اي ف------------------------ي السرقة في زمن القحط والجدب لانه حالة ضرورة ولم ار من قال به خط عن ابي امامة----- لا قليل من اذي ال------------------------------------------------------------جار قال المناوي اي اذي الجار لجاره غير مغفور وان كان قليلا فهو ----وان كا-----ن قليل القدر لكنه كثير الوزر طب حل عن ام سلمة ------------------------------------------------------لا قود الا بالسيف	2263	4205980788979521059	310	227.5	230	1157	26.793432235717773	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4160	true	3899573824568000847	54	252	295	1269	1507	300	لا -قود في المامومة ولا الجاءفة ولا المنقلة --------المامومة ويقال الامة هي الشجة التي بلغت ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ يقال رجل امم وماموم افاده في النهاية ه عن العباس رمز المصنف لحسنه وتعقب بان فيه ابو كريب الازدي مجهول ورشدين بن سعد ضعيف 9901 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار فر عن ابن عباس------------------------------- لا كبيرة مع الاستغفار اي ا--ن التوبة الصحيحة تمحو الذنب الكبير ويلحق بالعلم فيبقي ولا معصية صغيرة مع الاصرار علي اتيانها وذلك ان العزم علي معاودتها يصيرها كبيرة وهو حث علي التوبة وزجر عن غشيان الصغاءر والاصرار ع-----------------ليها فر عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه ابو شيبة الخراساني قال البخاري لا يتابع علي حديثه 9902 لا كفالة في حد عد هق عن ابن عمرو ض لا كفالة في حد قال في الفردوس الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمن عليه غيره لا---- يصح عد هق عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 9903 لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين حم عن عاءشة ن عن عمران بن حصين صح لا نذر في معصية اي لا صحة له ولا وفاء به وكفارته ان فع-----------------------ل كفارة يمين مثلها في انواعها وبه اخذ جماعة وعن --------------------مالك وغيره لا ينعقد النذر- فلا كفارة	4160	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2264	false	-3358903889920878947	70	169	333	833	1504	300	لا وقود في المامومة ولا الجاءفة ولا المنقلة وتعاريفها معلومة من كتب الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا كبيرة مع الاستغفار اراد ان التوب--------ة تمحو اثر الخطيءة وان كانت كب------------------------------------------------------------------------------------يرة ولا صغيرة مع الاصرار فانها بالمواظبة ------------عليها تعظم فتصير كبيرة فر عن ابن عباس لا كفالة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد قال الديلمي--- الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمن----ه غيره فيه لم يصح عد هق عن ابن عمرو---------------------- لا نذر في مع---------------------------------------------------------------------صية اي لا صحة ل------------ه وكفارته كفارة يمين قال المناوي اي مثل كفارته--------------------- وبه اخذ ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي ومالك ------لا ينعقد --نذرة ولا كفارة	2264	4205980788979521059	280	295.0	213	1081	25.90194320678711	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4163	true	-7906852740343462078	8	35	43	161	1433	300	النبات ابن صصري في اماليه عن البراء هو ابن عازب اذا اطلق كما سلف 9913 لا وتران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة حم والضياء عن طلق بن علي ص-----------ح لا	4163	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2266	false	7726024337714669551	32	77	146	353	1405	300	الجراد ابن صصري في اماليه عن البراء ---ابن عازب---------------------- لا وتران هذا علي لغة من ينصب المثني بالالف قال العلقمي قال ابن رسلان معناه ان من اوتر ثم صلي بعد ذلك لا يعيد الوتر في ليلة حم والضياء عن طلق--- علي قالت حسن صحيح لا	2266	4205980788979521059	86	124.5	66	235	36.59574508666992	17	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4169	true	-3324677394544781417	106	293	538	1447	1483	300	حم ق 4 عن ابي بردة بن نيار 9934 لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس طس عن سهل بن سعد لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس لا يفرق بينهما بقعوده بينهما لان الولد احق بالقرب من ابيه الا باذنهما فيجوز قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله الام وبنتها طس عن سهل بن سعد --------------------سكت عليه- المصنف وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم 9935 لا يجوع اهل بيت عندهم التمر م عن عاءشة صح لا يجوع اهل بيت عندهم التمر فانه يغني عن الطعام عند الحاجة سيما في مثل المدينة النبوية وهذا خرج مخرج الارشاد الي القناعة والتكفي بادني امر يسد الجوعة م عن عاءشة 9936 لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الراتبة الا اواب رجاع الي الله بالتوبة مطيع له وفيه عظمة شان هاتين الركعتين وقد مرت فيهما احاديث وان فيهما الرغاءب وقد كان صلي الله عليه وسلم لا يحافظ في السفر الا عليهما وعلي الوتر من الرواتب هب عن ابي هريرة 9937 لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين ك عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	4169	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	193	284	1071	1514	1589	300	حم ق-- عن ابي بردة بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينار واسمه هانء الانصاري لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس قال المناوي فيكره ذلك تنزيها ومثله الام وبنتها طس عن سهل بن سعد الساعدي لا يجوع اهل بيت عندهم التمر --قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم-------ناوي-- هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر وحده كاهل الحجاز في ذلك الزمن م عن عاءشة ----لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب قال المناوي اي------------------------------------------- رجاع الي الله بالتوبة مطيع له و-----------------------------قد ذهب بعضهم الي وجوبها-------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------يرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين	2271	4205980788979521059	225	196.5	171	1024	21.97265625	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4171	true	32564798749404529	8	146	41	682	1459	300	حم د ت عن ابن عمرو 9942 لا ي-------------------خرف قارء القران ابن عساكر عن انس لا يخرف بالخاء المعجمة والراء والفاء هو فساد العقل قارء القران اي انه لشرف حفظه للقران لا يفسد عقله وان حصل لم يكن كغيره ممن لا يحمله ويحتمل انه يراد العمل به ابن عساكر عن ----------انس بن مالك واخرجه عنه ابو نعيم والديلمي 9943 لا يدخل الجنة الا رحيم هب عن انس لا يدخل الجنة الا رحيم لانها تدخل برحمة الله ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء وتمام الحديث عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه واهل بيته حتي يرحم الناس اجمعين هب عن انس 9944 لا يدخل الجنة قاطع حم ق د ت عن جبير بن مطعم صح لا يدخل الجنة قاطع هو اذا اطلق قاطع الرحم بل ورد هذا الحديث مقيدا بها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب	4171	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2273	false	-798541598579336349	55	152	258	710	1447	300	حم د ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن صحيح لا يخرف قارء القر--------------------------------------------------------------------------------ان اي ---------------------لا يفسد عقله عند كبره قال في المصباح خرف الرجل من باب تعب فسد عقله لمكبره فهو خرف ابن عساكر عن انس بن -------------------------------------------------------------------مالك لا يدخل الجنة الا رحيم قال المناوي تمامه ----------------------------------------------------عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه واهل بيته حتي يرحم الناس -------هب عن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة قاطع قال المناوي اي قاطع رحم اي لا يدخل الجنة المعدة لوصال الارحام او لا يدخلها حتي يطهر بالنار قال العلقمي والبخاري في الادب	2273	4205980788979521059	200	185.5	150	802	24.93765640258789	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4174	true	-4336793819099030126	4	151	25	693	1445	300	حم ق ت عن سهل بن سعد --------9953 لا يزال المسروق منه------ في تهمة من هو برء من-------------------------------------------------------------ه حتي يكون اعظم جرما من السارق هب عن عاءشة ض لا يزال المسروق منه الذي سرق من ماله شء في تهمة ممن هو برء منه اي برء من المال المسروق فانه يقع وهمه علي اقوام ليس لهم يد في السرقة حتي يكون صاحب المال اعظم جرما بسبب تهمته للابرياء من السارق للمال لان التهمة سوء ظن بمن لا ذنب له وفيه زجر عن اتهام من لا مظنة له في ما يتهم به هب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وقال في الميزان حديث منكر 9954 لا يسال بوجه الله الا الجنة والضياء عن جابر صح لا يسال بوجه الله اي بذاته كما قالوه في قوله كل شء هالك الا وجهه القصص الا الجنة------------ كان يقال اللهم اني اسالك بوجهك الكريم ان تدخلني الجنة ف----المراد لا تسال الله وتتوسل اليه بوجهه	4174	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2275	false	5783482475928938213	99	171	498	825	1468	300	حم ق ت عن سهل بن سعد رضي الله عنه لا يزال المسروق منه واقعا في تهمة ممن يحتمل ان من زاءدة او بمعني اللام هو برء منه بان لم يكن سرق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عا--ءشة لا يسال بوجه الله اي ---------------------------------------------ذاته الا الجنة قال المناوي كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه --	2275	4205980788979521059	192	292.0	146	759	25.29644203186035	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4175	true	6749261347123560784	99	189	485	947	1511	300	به يقال علي الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن--------------------------------------------------------------------------- وكان من افعا-ل الجاهلية ان------ه اذا مض---------------ي الوقت المشروط ملك المرتهن الر--هن فابطل- الشرع ذلك واختلف الفقهاء في هذا علي تفاصيل معروفة في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة ---------------------رمز المصنف لحسنه------------ قال الدارقطني اسناده حسن واقره الذهبي وقال الحافظ ابن حجر طرقه كلها ضعيفة 9959 لا يغني حذر من قدر ك عن عاءشة صح لا يغني حذر من قدر وتمام الحديث عند مخرجه الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	4175	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	67	173	336	889	1515	300	---يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه في الوقت المءقت- ملك ال--رهن المرتهن فابطله الاسلام وقال الازهر--------------------------------ي الفلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقال في المصباح غلق الرهن غلقا من باب تعب استحقه المرتهن ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا يغني حذر من قدر قال المناوي تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ------الحاكم والدعاء ينفع مما نزل و-ما لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	2276	4205980788979521059	239	303.0	189	724	33.011051177978516	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4179	true	-3181447670755713215	81	285	394	1442	1518	300	الله وجوده وكرمه حم م د ه عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث فذكره AUTO حرف الياء المثناة التحتية اخر حروف المعجم وبتمامها كمل الكتاب بحمد الله 9970 ياتي علي الناس زمان الصابر ف------------------------------------------يهم علي دينه كالقابض علي الجمر ت عن انس ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم وفي رواية القابض علي دينه كالقابض علي الجمر لانه يفيض الشر ويخفي الخير ويقل اعوانه ويءذي الباقي علي الحق ويكثر اهل البدع ويعد المعروف منكرا والمنكر معروفا فشبه الصابر علي دينه كالقابض علي الجمر من تشبيه المعقول بالمحسوس ت عن انس 9971 ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته ابن عساكر عن انس ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته مغلوبا-------------------------------------------------------------------- مقهورا الا بقوة بالحق ولا يجد له ناصرا وهذه الازمنة هي اخر الازمان حيث يقبض العلم قبضا ابن عساكر عن انس 9972 يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب ت عن خباب صح يءجر الرجل والمراة في نفقته كلها مع حسن النية والاحتساب الا ما انفقه في التراب اي في العمارة والبنيان كما سلف مرارا وذلك لكراهة الله اعماره الدنيا ولانه يءذن ذلك بالرغبة والاخل--------اد اليها----- ت عن خباب رمز المصنف لصحته 9973 يءم القوم اقرءهم للقران	4179	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2279	false	-4111814833832741382	126	224	669	1135	1501	300	الله عليه وسلم-- حم م د ه عن جابر بن عبد الل----------------------------------------------------------------ه AUTO حرف ا-------------------------------------------------------------------لياء ياتي علي الناس زمان الصابر قال المناوي كذا يخط المءلف وفي نسخ القابض فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر ت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شانه قال المناوي اي مق--------------------------------هورا مغلوبا عليه فهو --مبال---غة في- كمال الذل------ ابن عساكر عن انس----- يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب قال المناوي-------------------------------------------------------------------------------- اي في نفقته في الب----------------------------------------------نيا-----ن الذي -لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي الحاجة ت عن خباب بن الارث واسناده صحيح يءم القوم اقرءهم للقران	2279	4205980788979521059	248	65.0	185	1171	21.17848014831543	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4182	true	-1538401677669760684	38	132	179	594	1402	300	حم ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح ورواه ابو داود في الجهاد وغيره 9983 يحب الله العامل اذا عمل ان يحسن طب عن كليب بن شهاب يحب الله العامل اي عمل ماذون فيه شرعا اذا عمل ان يحسن اي يحب من العبد احسان عمله واتقانه فينبغي لكل صانع صنعة ان يتقن عمله ليكون محبوبا لله طب عن كليب بن شهاب 9984 يحرم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع ما يحرم من النسب حم ق د ن ه عن عاءشة حم م ن ه عن ابن عباس	4182	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2281	false	-9083745946161284868	55	120	290	578	1477	300	حم ك عن ابي هريرة قال العلقمي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------صحيح يحب الله العامل اذا عمل ان يحسن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طب عن كليب بن شهاب الحرمي قال الشيخ حديث حسن يحرم قال المناوي بالضم وشد الراء المكسورة وروي بالفتح وضم الراء من الرضاعة ما يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق د ن ه عن عاءشة حم م ن ه عن ابن عباس	2281	4205980788979521059	138	161.0	98	529	26.086956024169922	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4183	true	-8233593756806057761	0	251	0	1286	1535	300	جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته وقال الطيبي معني علي كمعني فوق في اية يد الله فوق ايديهم الفتح فهو كناية عن النصرة والغلبة لان من بايع الامام الحق فكانما بايع الله ومن بايع الله نصره وخذل اعداءه اي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين علي من سواهم انتهي والحديث حث علي الاتصال بالجماعة وعدم مفارقتهم فانه من شذ شذ ف-ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه وقال ابن حجر له شواهد كثيرة منها موقوف صحيح 9987 يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير حم م عن ابي هريرة صح يدخل الجنة اقوام افءدتهم جمع فءاد وهو القلب مثل افءدة الطير في رقتها ولينها قال القرطبي في تاويله وجهان احدهما انها مثلها في ال-----خوف والهيبة والطير اكثر الحيوانات خوفا و----حذرا وال--ثاني انها مثلها في الضعف والرقة -------------------------------------كما جاء -------------------في وصف اهل اليمن انهم ارق قلوبا واضعف افءدة ويحتمل وجها ثالثا انها مثلها في انها خالية من كل ذنب سليمة من كل عيب لا خبرة لهم بالدنيا وامرها وفيه مدح لاهل هذه الصفات حم م عن ابي هريرة 9988 يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم ابن النجار عن انس يدور المعروف علي يد ماءة رجل كان هذه العدة لاعظم من ييسر المعروف في الدنيا ويظهر اثره في الافاق وتتبعه الامم اخرهم فيه اي في نشره كاولهم في كثرة اتباعه والانتفاع به وقيل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر ابن النجار عن انس وقد اخرجه الطيالسي والديلمي عن انس ايضا 9989 يذهب الصالح------------------------------------------------------------------ون الاول فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر	4183	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	46	225	218	1149	1557	300	جماعة اهل الاسلام في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقهم وتمامه عند مخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شذ شذ الي النار اي من حرج من السواد الاعظم في الحلال والحرام الذي لم يختلف فيه الامة فقد زاغ من سبيل الهدي وذلك يءديه الي دخول النار ت عن ابن عباس ق------------------ال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------------------------------------------------------- يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قال العلقمي قال النووي قيل مثلها------------------------------------------------ في رقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوان-- خوفا وفزعا كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم وقع عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقبل المراد متوكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن ابي هريرة----- يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حصول --------------------------------------------لاجر له فالساعي في الخير كفاعل والمعني ان هذه كلها منتهية الي يد الله الذي يتقبل ذلك المعروف فهي في الثواب سواء ابن النجار--- انس بن مالك ي-------------------------------------ذهب الصالحون قال العلقمي وفي رواية يقبض بدل يذهب والمراد قبض ارواحهم اي يموتون الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر	2282	4205980788979521059	357	368.0	274	1644	21.715328216552734	53	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4186	true	-3983657382804936321	97	218	474	1081	1498	300	ت حب عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح 9998 يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين حم م عن ابن عمرو صح يغفر للشهيد كل ذنب عام للكباءر و-------------------------------------------------------الصغاءر الا الدين فانه لا يغفر لعظمة حقوق العباد في الاموال والانفس والاعراض هكذا عممه الشارح وان كان ذكر الدين عرفا لا يشمل الاعراض وفيه عظمة حقوق العباد حم م عن ابن عمرو 9999 يقتل ----ابن مريم الدجال بباب لد ت عن مجمع صح يقتل ابن مريم وهو عيسي باذن الله له بالنزول من السماء ليقتل الدجال بعد نفوذ امره في الارض وعموم بلاءه العباد وحصره لهم فانه يقتل بباب لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة جبل------------------------------- بالشام او-- بفلسطين------------ وفي رواية الطيالسي والديلمي يقتله دون باب لد بسبعة عشر ذراعا	4186	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2284	false	421532478079249285	192	272	999	1387	1509	300	ت حب عن انس واسناده-------------------------- صحيح----- يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين اي الا حقوق العباد وهذا في شهيد البر اما شهيد البحر اي من قتل في قتال الكفار في البحر فيغفر له جميع الذنوب الصغاءر والكباءر حتي حقوق الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد حم م عن ابن عمر------ يقتل عيسي بن مريم الدجال بباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد بضم اللام وش---د الدال المهملة قال العلقمي قال في النهاية هو موضع بالشام وقيل بفلسطين قال المناوي وفي رواية نعيم بت حماد----------- دون باب لد بسبعة عشر ذراعا	2284	4205980788979521059	197	227.5	150	711	27.707454681396484	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4188	true	-7255889552313790208	49	197	250	970	1472	300	طب عن اوس بن اوس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات 10006 ينزل في الفرات في كل يوم مثاقيل من بركة الجنة خط عن ابن مسعود ينزل في الفرات النه-------ر المعروف في العراق كل يوم مثاقيل من بركة الجنة واصله من الجنة كما ورد في حديث قد سلف في ال-----------سين المهملة خط عن ابن مسعود 10007 يهرم ابن ادم ويبقي منه اثنتان الحرص والامل حم ق ن عن انس صح يهرم ابن ادم يبلغ سن الهرم وهو الشيخوخة ويبقي منه اثنتان لا يهرمان بهرمه كما يدل له الاثر الاخر يشيب المرء ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ال--------------------------------------حرص ع--------------لي العيش و طول الام-------------------ل في---------------------- الحياة حم ق ن عن انس 10008-- يوزن يوم القيامة مداد العلماء----------------------------------------------------- ودم الشهداء------------------------ فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ---------------------------------------------------الشيرازي عن انس------------------- الموهبي----------------------------------- عن عمران بن حصين ابن عبد البرقي----- العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في -----العلل ----------عن النعمان بن بشير	4188	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	false	7793541694129696258	101	251	536	1308	1556	300	طب عن اوس بن او----------------------------------------س الثقفي ينزل في الفرات--- كل يوم مثاقيل من بركة الجنة قال المناوي اي شء من بركة الجنة له وقع وذك---------------------------------------------------------------------------------------ر المثاقيل للتقريب للاذهان خط عن بان مسعود------ يهرم ابن ادم ويبقي منه اثنتان يعني تستحكم هاتان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصلتان في قلب الشيخ في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشباب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و-طول الامل والمذموم الاسترسال فيه واما اصله فهو رحمه كما تقدم حم ق ن عن انس بن مالك يوزن يوم القيامة مداد العلماء قال المناوي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف ودم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده الشيرازي في الالقاب عن انس بن مالك الموهبي بفتح الميم وكسر الهاء في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البرفي كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن النعمان بن بشير	2287	4205980788979521059	347	393.0	270	1035	33.52656936645508	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4190	true	7545830677980990579	167	214	889	1122	1565	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه---------------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ------ من شء الا اعاذه الله منه ت هق عن ابي هريرة اليوم	4190	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2288	false	5383506612636151410	78	129	431	683	1471	270	اليوم الموع-د يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ولا طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه اي ايام الاسبوع فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله يخبر الا استجاب الله له ولا يستعيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه ت هق عن ابي هريرة رضي --	2288	4205980788979521059	224	414.5	178	255	87.8431396484375	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4191	true	-7338244959031786049	21	65	107	320	1580	300	فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير الا استجاب الله له وقد اختلف السلف والخلف في هذه الساعة علي اقوال عديدة واقربها انها بعد صلاة العصر الي غروب الشمس ولا يستعيذ------ من شء الا اعاذه الله منه ت هق عن ابي هريرة ----	4191	2625851582212933600	Sham19Y0018272-ara1.ms2288	false	5383506612636151410	101	129	556	683	1471	270	فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله يخبر الا استجاب الله له------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يستعيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه ت هق عن ابي هريرة رضي	2288	4205980788979521059	115	205.0	89	223	51.56950759887695	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0018272-ara1