id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms1600	false	-7961056008992318599	6	115	36	577	1522	300	فان الله تعالي لم يضع داءا الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم حم 4 حب ك عن اسامة بن شريك تداووا عباد الله وصفهم بالعبودية ايذانا بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل الذي هو من لازم العبودية واعلاما بانهم مع تداويهم لا يخرجون عن الاتصاف بالتوكل الذي هو لازمها فان الله تعالي لم يضع داءا الا وضع له دواء واخبرهم ان لكل داء دواء تمشيطا لهم في طلب الدواء وانه امر قد اوجده الله تعالي واذن باستعماله وقوله غير داء واحد قال العكبري لا يجوز في غير -----الا النصب علي الاستثناء من داء واما الهرم فيجوز رفعه ب--------تقدير هو وجره عل-------ي البدل من داء------------- والنصب ب---اضمار اعني	1600	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms06	true	7738628075111720627	215	261	1116	1337	1538	300	فان الله------ لم يضع داء- الا و---له دواء غير داء واحد الهرم قال رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله ----------------------------------------------------لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء واما الهرم فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرورب غير والنصب علي اضمار اعني	6	2108827782273359605	165	233.0	129	577	28.596187591552734	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3954	false	1666635399081819077	101	138	485	669	1504	300	قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته------------- واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتدا صوته وهو منصوب لا غير	3954	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms13	true	-7985814668290242613	120	160	570	765	1470	300	قال رحمه الله- الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد- صوته وهو منصوب لا غير	13	2108827782273359605	173	320.5	137	197	87.8172607421875	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2672	false	-2013222027016470080	74	177	381	909	1579	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدج---------------------------------------------------------------------ال الاءمة المضلون ----حم عن ابي ذر صح غير الدجال اخوف علي امتي قال ابو البقاء ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخا-------------------------------------------------------ف وليس معناه هذا ----------------انما --معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر مما اخاف منه ثم ذكر---------------- تاويلا للحد----يث غير واضح ولا يخفي ا------------------------------------------------------------------------ن اخوفه بمعني اكثر خاءفية وانه من باب الوم واشغل والمعني ا--ني من غير الدجال اشد خوف----ا عليكم من الدجال والمعني واضح يفيد خوفه من الدجال كما يقتضيه اسم التفضيل واسم التفضيل هنا من الثلاثي من المبني للمجهول وقوله الاءمة المضلون خبر غير وفي -----رواية الاءمة المضلين بالنصب	2672	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms22	true	4602944013996040112	83	208	413	1018	1492	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يدخل قلت يا رسول الله اي شء اخوت علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين قالرحم--ه الله قوله غير الدجال اخوف----------------------------- اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيد اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني -هذا الحديث علي هذا وانما المعني ا-ني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي عليهم منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكو------------------------------------ن اخوف ----------علي النسب اي غير الدجال -ذو خوف شديد علي امتي---------------------------------------- كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق------------------------------------- وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية--------------- بالنصب	22	2108827782273359605	254	236.5	197	777	32.68983459472656	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1924	false	-1039140683685805451	180	223	919	1142	1550	300	خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة ف-------------------يجوز ان تكون----- التاء للمبالغة نحو------- نساب--------------ة ولو حمل علي اللفظ لقيل كلهن فاسق ----قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	1924	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms44	true	-2024346037842497267	42	91	212	473	1512	300	خمس كلهن فاسقة كذا----------- وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة يعني الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم زيد نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	44	2108827782273359605	204	349.5	163	272	75.0	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1982	false	-4433030980626476901	18	111	80	537	1551	300	خير يوم تحتجمون فيه قال ابو البقاء خ-----------------ير اصله- افعل تفضيل وهي مضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع------ سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين قال ايضا كان الظاهر التذكير ل-----------انه خبر عن يوم فانث ل-----------انه حمل- علي الليل لان التانيث به يقع واليوم تبع له ول-ذا قال احدي علي معني الليلة وقيل بل الوجه-------- انه اريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال -----------------------يوم بدر يوم الجمل ثم انث علي اصل التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ وقوله واحدي وعشرين هي في هذه الرواية------ بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	1982	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms45	true	-6667530415047007462	96	268	472	1318	1470	300	حير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين خير اصلها افع------ل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعله مءنثا و---------------الظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه -----وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم الجمل ويوم الفجار ويوم بدر---------- ثم انث علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال لا يريد به النهار دون الليل ومنه قول الشاعر مجزوء الكامل يا حبذا العرصات يو ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو ان يكون اراد يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ست ليال واما قوله -احدي وعشرين ف--في هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	45	2108827782273359605	358	560.5	281	885	40.45197677612305	58	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2702	false	4492759242603111060	3	111	13	524	1483	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره مضجعه وشقي او سعيد حم طب عن ابي الدرداء صح فرغ الله عز وجل اي نفذ قدره وقضاءه منتهيا الي الملك الموكل بالارحام وما يتعلق بالمخلوق الي كل عبد من خمس متعلق بفرغ نظرا الي لفظه من اجله بدل من خمس باعادة العامل فلا زيادة فيه ولا نقص منه ورزقه كذلك واثره بفتح الهمزة ومثليه اي اثر مشيه في الارض كما قال تعالي ميه ونكتب ما قدموا واثارهم يس ومضجعه يعني سكونه وحركته ومحل موته ومدفنه وشقي او سعيد قال ابو البقاء--- لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير وهو -----لو جر عطفا علي ما	2702	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms66	true	7108703385542306456	266	300	1340	1483	1483	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثر------ه وشقي ام س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد قوله وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير اهو شقي ولو جر عطفا علي ما-	66	2108827782273359605	121	197.5	92	519	23.31406593322754	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4183	false	-8233593756806057761	259	300	1321	1535	1535	300	مرداس الاسلمي صح- يذهب الصالحون اي بالموت والفناء الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل و--نصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا-	4183	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms68	true	8074619718600402196	225	258	1132	1310	1512	300	مرداس الاسلمي 343 يذهب الصالحون ال------------------اول فالاول الاول--------------------- يجوز رفعه علي الصفة او البدل والنصب- علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا	68	2108827782273359605	167	292.5	135	218	76.60550689697266	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1781	false	2246215187773493314	103	166	528	863	1558	300	الجفاء كل الجفا---------ء والكفر والنف----------اق من سمع منادي الله تعالي ينادي بالصلاة -قال ابو البقاء الج----------فاء في الاصل مصدر وهو -هنا مبتدا وكل الجفاء تاكيد له والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء ومن سمع خبر المبتدا ولابد فيه من حذف المضاف اي---- اعراض من سمع لان من---- بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخير يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض---- جفاء	1781	2625851582212933600	Sham19Y0014469-ara1.ms69	true	-7489584092971607011	156	225	774	1141	1509	300	الجفاء كل الجفاء والكفر كل الكفر والنفاق كل النفاق من سمع منادي الله------ ينادي بالصلاة يدعو الي الفلاح فلا يجيبه الجفاء في الاصل مصدر وهو ههنا مبتدا وكل الجفاء توكيد--- والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء ومن سمع خبر المبتدا ولابد فيه من حذف --مضاف تقديره اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض هنا جفاء	69	2108827782273359605	307	537.0	247	378	81.21693420410156	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014469-ara1