id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms3035	false	-7948363832115516571	219	296	1095	1477	1495	300	اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين حم طب عن عبد الرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن ابزي ح كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء دينه الحق قال ابن عبد السلام في اماليه علي في مثل هذا ي--------------------------------------دل علي ان الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا علي شء تمكن منه واستقر عليه	3035	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms011	true	3574151959902287423	76	166	373	844	1531	300	اذا اصبح------------نا اصبحنا علي فطرة -لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال ابو البقاء تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم قال الشيخ عز الدين ---------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام في اماليه علي اذا استعملت نحو قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم تدل علي ---الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا شيءا-- تمكن منه واستقر عليه	11	-4776845662194293074	234	388.0	188	581	40.275386810302734	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2859	false	516063622278188175	55	142	287	730	1516	300	قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء حم ق ن عن اسامة بن زيد صح قمت علي باب الجنة في عالم المثال فاذا عامة اي اكثر من دخلها المساكين قال العكبري ---اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والمختار هنا ان يرفع المساكين وهو---- خبر عامة واذا اصحاب الجد الغني والمال والحظ محبوسون عن دخولها قيل -----------------يجوز ----نصب محبوسين علي الحال والخبر اذا وهذا لو جاءت رواية بالنصب الا اصحاب	2859	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms022	true	-760613697641144037	227	282	1105	1394	1486	300	قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابو البقاء اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد --هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبو---------------سون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال و-تجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب -------	22	-4776845662194293074	183	249.5	145	471	38.8535041809082	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2897	false	-1489242444519638782	149	174	756	897	1520	300	قال الطيبي الكفارة عبارة عن---------- الخصلة او الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة ك-------ضرابة وقبالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية	2897	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms038	true	1289062940970303751	31	56	138	279	1564	300	قال الطيبي الكفارة عبارة عن الفعلة او الخص----------لة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة -------وهي من الصفات الغالبة في الاسمية	38	-4776845662194293074	124	228.0	102	158	78.48101043701172	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1391	false	456805919403965328	3	26	22	131	1560	300	اولم علي كل حال ولو بشاة------------------ ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه لي-س مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة	1391	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	250	277	1284	1412	1517	300	اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة	76	-4776845662194293074	109	204.0	86	128	85.15625	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1825	false	-53322590192738953	0	76	0	388	1559	300	مصدر لفعل محذوف اي---- حق حقا كحديث------------------- عمدا فعلته يا عمر ذكره الزين العراقي وقال الطيبي هو- مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه التفرقة بين------------------------------ الكلامين ان الاول ظاهر في انه حذف الفعل جوازا والثاني انه وجوبا علي المسلمين اي علي كل فرد ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس بفتح الميم وضمها احدهم من طيب اهله وقال الطيبي هو عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	1825	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	79	137	399	695	1508	300	مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا كقوله صلي الله عليه وسلم عمدا ف--------------------------علته وقال الطيبي حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه و ان يغتسلوا فاعل وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بش---------------------انه وقوله و-------------------------------------------------ليمس-------------------------------------------------- عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	87	-4776845662194293074	190	269.0	149	442	42.98642349243164	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3954	false	1666635399081819077	75	138	371	669	1504	300	المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عنة ابي امامة ح المءذن يغفر له مد بتشديد الدال من غير الف بعده قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته------------- واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتدا صوته وهو منصوب لا غير	3954	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	225	270	1138	1357	1508	300	المءذن يغفر له مد صوت-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو محتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد- صوته وهو منصوب لا غير	87	-4776845662194293074	205	367.5	163	311	65.91639709472656	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1189	false	-4055609288870490718	168	222	899	1180	1603	300	وعن المثيل- قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد فيقع علي المذكر والمءنث تقول ما جاءني احد من ذكر او انثي والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد قالوا احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1189	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	50	96	255	499	1483	300	وفي النهاية قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد ت------------------------قول ما جاءني من احد------------ والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالو--احد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	104	-4776845662194293074	229	417.0	184	282	81.20567321777344	40	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3266	false	-8623949356973491026	63	189	308	930	1470	300	البر لكم حل-ال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم ك عن جابر صح لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم جمع حرام بمعني محرم سيق لبيان قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة وان المر----------------------------------------------------------اد بال-----------------------------------------------------------------------صيد الاصطياد كما دل له مفهوم ما لم تصيدوه بانفسكم فانه محرم او يصاد لكم اي يصاد لاجلكم فانه ملحق باصطيادكم ايضا في الحرمة قال الشافعي هذا احسن حديث في الباب واقيسه والعمل عليه قلت وبه تجتمع الاحاديث وقد بينا في حاشية ضوء النهار ذلك بيانا شافيا واعلم انه قال الطيبي ف----------------------------------------يه اشكال اذ قضية العربية او يصد لكم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	3266	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms120	true	4486211405305774132	206	286	1048	1435	1500	300	كلوا لحم الصيد وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن ابي داود هكذا الرواية او يصاد بالالف وهي جاءزة علي لغة ومنه اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله او يصطاد لكم بعد قوله ما لم تصيدوه فيه اشكال لان الظاهر يقتضي الجز----------------------م وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	120	-4776845662194293074	184	137.0	142	792	23.232322692871094	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3374	false	-4293334300512324570	146	210	723	1052	1487	300	لو سمعتم ذلك لتركتم موتاكم بلا دفن مخافة ان يعذبوا او لاشتغال كل منكم بنفسه حتي يفضي بكم الي ترك التدافن وقيل------------------------------------- لا زاءدة و---معناه لولا ان تموتوا من سماعه فان القلوب لا تطيق سماعه فيصعق الانسان لوقته فكني عن الموت بالتدافن ويءيد هذا--------- الحديث الاخر لو سمعه الانسان لصعق اي مات وفي لفظ لاحمد لولا ان تدافنوا باسقاط لا وهي تدل علي زيادتها	3374	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	15	87	70	439	1577	300	لو سمعوا ذلك لتركوا التدافن حذرا من عذاب القبر او يشتغ------ل كل بخويصت---ه حتي يفضي بهم الي ترك التدافن قاله التوربشتي انتهي قلت والذي يخطر لي ان لا زاءدة وان معناه لولا ان تموتوا من سماعه فان القلوب لا تطيق سماعه فيصعق الانسان لوقته فكني عن الموت بالتدافن ويرشد اليه قوله في الحديث الاخر لو سمعه الانسان لصعق اي مات وفي مسند احمد لولا ان تدافنوا باسقاط لا وهو يدل علي زيادتها	170	-4776845662194293074	263	437.0	207	378	69.57672119140625	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2492	false	3944832637232818859	46	79	235	408	1503	300	قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيره- الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه	2492	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms222	true	-3617927030946554110	221	253	1187	1357	1604	300	قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط وفي---- الطهارة وغيرها الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه	222	-4776845662194293074	166	320.5	134	174	95.40229797363281	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1932	false	-4404946584207857949	213	300	1075	1531	1531	300	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر ودعوة الحاج حتي يصدر ودعوة المغازي حتي يقفل ودعوة المريض حتي يبرا ودعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب واسرع هذه الدعوات اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب هب عن ابن عباس خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر لنفسه بقول او فعل ودعوة الحاج حتي يصدر من باب قفل يقفل اي يرجع الي وطنه ودعوة المغازي حتي يقفل بالقاف والفاء من قفل يقفل اي عاد والاختلاف في العبارة تفنن ودعوة المريض حتي يبرا قال الطيبي حتي في القراءن الاربع-	1932	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms228	true	6274732722247664600	243	269	1265	1407	1564	300	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر ودعوة الحاج حتي يصدر ودعوة المجاهد حتي يفرغ ودعوة المريض ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي حتي في القراءن الاربع	228	-4776845662194293074	134	218.0	109	457	29.32166290283203	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1924	false	-1039140683685805451	180	223	919	1142	1550	300	خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء---- وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة ف--------------يجوز ان تكون----- التاء للمبالغة نحو------- نساب--------------ة ولو حمل علي اللفظ لقيل كلهن فاسق ----قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	1924	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	40	91	209	480	1637	300	خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم رجل نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	245	-4776845662194293074	218	386.5	175	271	80.44280242919922	38	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1982	false	-4433030980626476901	43	111	198	537	1551	300	الجمع------ سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين قال ايضا كان الظاهر التذكير ل-----------انه خبر عن يوم فانث ل-----------انه حمل- علي الليل لان التانيث به يقع واليوم تبع له ول-ذا قال احدي علي معني الليلة وقيل بل الوجه انه ا--------ريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم بدر يو-م الجمل------------ ثم انث علي اصل التاريخ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واحدي وعشرين هي في هذه الرواية------ بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	1982	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms249	true	-410187581371537165	0	132	0	654	1561	300	الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعله مءنثا و---------------الظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه -----وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا---- او نهارا كما يقال يوم بدر ويوم الجمل ويوم الفجار ثم انث علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ومنه قول الشاعر يا حبذا العرصات يو ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو انه يكون اراد به يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله حديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ليال واما قوله واحدي وعشرين ف--في هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا	249	-4776845662194293074	269	418.0	212	680	39.55882263183594	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1536	false	821359825701107860	49	107	252	585	1572	300	-----الريان الخاص بالصاءمين ونحوه عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا بكسر ميمه وتشديد الواو مكسورة اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد والمجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقال الطيبي المجود يحتمل ان تكون صفة الراكب -----اي الذي يجود ركض الفرس وان تكون صفة المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	1536	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	111	146	548	740	1515	300	امتي الذي يدخلون منه الجنة------- عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي المجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الذي يجود ركض الفرس وان يكون---- المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	253	-4776845662194293074	160	277.0	129	343	46.64723205566406	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1284	false	3452086068432799114	225	276	1160	1419	1536	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من ال-----عصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين---- فانتم	1284	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	152	514	787	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم	255	-4776845662194293074	237	419.5	188	280	84.64286041259766	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1285	false	-6418126475044282554	102	204	526	1032	1530	300	فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك هنا لكل اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قيراطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا موسي ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت	1285	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	105	135	559	702	1548	300	فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت اليهود--------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت	255	-4776845662194293074	129	189.0	101	515	25.04854393005371	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2964	false	-6715296189318374697	214	267	1079	1334	1484	300	كن في الدنيا كانك غريب لا تتخذ وطنا ولا تستعد لغد ولا تستكثر مما يشغله عن قطع مسافة غريبة او عابر سبيل قال الطيبي --------------------------------------الاحسن جعل او- بمعني بل شبه الناسك السالك بطريق لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة و----------------ابن السبيل	2964	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms264	true	-5117118072069949039	242	289	1206	1445	1501	300	كن في الدنيا كان------------------------------------------------------------------ك غريب- او عابر سبيل قال الطيبي او فيه يجوز ان تكون للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل شبه الناسك السالك اولا بالغريب---------- ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف ابن السبيل	264	-4776845662194293074	157	244.5	123	316	49.68354415893555	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1461	false	8505541344197351383	197	269	970	1308	1459	300	ايما امرء قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت اليه م ت عن ابن عمر صح ايما امرء باضافة اي الي امرء علي زيادة ما قبل ويرفع بدل من اي قال لاخيه كافر قال النووي ضبطناها برفع كافر --------وبتنوينه علي انه خبر مبتدا محذ-------------------------------------------------------------------وف اي انت كافر او هو جعل-----------ه بعضهم------------------------ منادي مرفوع بلي تنوين الا انه خطا لانه---------- لا يحذف حرف النداء مع النكرات------- المبهمات	1461	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	83	145	449	774	1569	300	ايما امرء قال لاخيه كافر فقد باء بها احده-----------ما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ضبطن--ا قوله كافر بالرفع والتنوين- علي انه خبر مبتدا محذوف وقال القرطبي صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر او هو كافر وربما قيده بعضهم كافر بغير التنوين فجعله منادي مفردا محذوف النداء وهو- خطا لان حرف النداء لا يحذف م-----------ع النكرات ولا مع المبهمات	280	-4776845662194293074	169	231.5	132	465	36.344085693359375	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1948	false	-7331527839749003485	0	27	0	133	1489	300	في المعني فلم تحتج الجملة الي ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الاخبار عن مفرد بجملة الحديث-- معني قوله صلي الله عليه وسلم افضل ما	1948	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	107	135	554	689	1501	300	في المعني فلم تحتج الجملة الي ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الاخبار عن مفرد بجملة اتحدت به معني قوله صلي الله عليه وسلم افضل ما	287	-4776845662194293074	130	251.5	103	135	96.29629516601562	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3381	false	-7005050978638610544	245	267	1281	1387	1550	300	لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية	3381	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	59	81	325	431	1501	300	لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية	287	-4776845662194293074	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1147	false	2595997389625053459	64	86	301	421	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	1147	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms293	true	-953451024160392037	96	118	497	616	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	293	-4776845662194293074	118	230.0	96	120	98.33333587646484	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	2	118	10	582	1491	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير دينا اداه الله عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك حم ت ك عن علي صح الا اعلمك كلمات لو كان عليك من الدين مثل جبل صبير بباء موحدة فمثناة تحتية بعد المهملة قيل انه جبل باليمن وقيل الذي باليمن بغير موحدة واما بالموحدة فهو جبل بطي وقيل الحديث ورد في رواية علي صير بدون موحدة وفي رواية معاذ صبير كذا قيل ووجد بخط المصنف صير بمثناة تحتية وفتح الصاد وقوله دينا قال الطيبي----- يحتمل انه---- تمييز- عن اسم كان لما فيه من الايهام وع-ليك خبره مقدم- عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر	1426	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms321	true	8881263727443388068	177	222	886	1099	1509	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل احد د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا قال الطيبي دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حال من المستتر في الخبر والعامل معه- الفعل المقدر	321	-4776845662194293074	190	316.5	150	585	32.478633880615234	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3511	false	6583930125973967464	228	289	1118	1431	1487	300	ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لهما من حرص المرء علي المال والشرف لدينه حم ت عن كعب بن مالك صح ما ذءبان ضاربان- جاءعان--------- ارسلا اطلقا وخليا في غنم----------------------------------- بافسد لها اي---------------------------------------------------------------- للغنم باهلاكها واتلافها من حرص ال-----------------مرء هو المفضل علي-------------------ه علي المال متعلق با-حرص والشر----ف طلب العلو والريا--------------سة لدينه متعلق بافسد وقيل انها للبيان كانه قيل--------- لمن افسد	3511	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms357	true	2746190279229004727	24	116	137	598	1511	300	ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد له-ا من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الطيبي ما بمعني ليس و ذءبان اسمها و جاءعان صفة له و ارسل------------ا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة و بافسد خبر ما والباء زاءدة و افسد افعل التفضيل اي باشد افسادا والضمير في انها للغنم واعتبر فيه الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال متعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه------------ للبيان كما في قوله تعالي لمن اراد	357	-4776845662194293074	206	246.5	159	486	42.3868293762207	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4183	false	-8233593756806057761	259	300	1321	1535	1535	300	مرداس الاسلمي صح------------------------ يذهب الصالحون اي بالموت والفناء الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل ونصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا-	4183	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms359	true	7931484399704703414	242	282	1237	1446	1543	300	مرداس الاسلمي رضي الله عنه AUTO 883 حديث يذهب الصالحون------------------ الاول فالاول------------ قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل ونصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا	359	-4776845662194293074	182	322.5	148	239	76.15062713623047	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1781	false	2246215187773493314	82	166	420	863	1558	300	كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي بالصلاة ويدعو الي الفلاح فلا يجيبه طب عن معاذ بن انس الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي بالصلاة قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو هنا مبتدا و-كل الجفاء تاكيد له والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء و-من سمع خبر المبتدا ولا-بد فيه من حذف المضاف اي اعراض من سمع لان من---- بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخير يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض جفاء	1781	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	0	70	0	351	1495	300	كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله------ ينادي بالصلاة -يدعو الي الفلاح ولا يجيبه---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو هنا مبتدا و كل الجفاء توكيد --و الكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء و من سمع خبر المبتدا ولا بد فيه من حذف --مضاف اي اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض جفاء	362	-4776845662194293074	339	616.0	274	450	75.33333587646484	61	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3893	false	7420679693930567104	202	274	994	1346	1467	300	قرا يس ابتغاء وجه الله غفر---------------------------------------- له ما تقدم من ذنبه فاقراوها عند موتاكم هب عن معقل بن يسار ض من قرا يس ابتغاء وجه الله طلب ما عنده من الاجر غفر له ما تقدم من ذنبه فاقراوها عند موتاكم فانه اذا غفر لقارءها وجبت المغفرة لمن حضره فانه من القوم الذين يسعد بهم جليسهم والمراد بالموتي من شارف الموت وقال الطيبي اقراوها ----------------------------------------------------------------------علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه	3893	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms370	true	-5980501856542829103	0	39	0	201	1567	300	قرا يس ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها عند موتاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص لمحو ذنوبه السالفة فاقرءوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه	370	-4776845662194293074	85	11.5	69	462	18.39826774597168	16	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2434	false	792145015871903707	98	158	533	856	1580	300	صراطا مستقيما قال الطيبي انه-- بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقط- غلامه لم يتبين------ وعلي جنبتي بفتح الجيم والباء بلفظ التثنية الصراط اي جانبيه والجنبة الناحية سوران تثنية سور قال الطيبي هو مبتدا وعل-------ي خبره والجملة حال من صراطا------ فيهما ابواب صفة لسوران مفتحة وع-------------------------لي الابواب ستور جمع ستر مرخاة	2434	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms376	true	-743321670286969453	239	290	1191	1462	1515	300	صراطا مستقيما قال الطيبي صراطا بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقولك----- رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقطت غلامه لم يتبين وقوله وعلي جنبتي------------------------------- الصراط سوران سوران-------------------------------------------- مبتدا و علي جنبتي خبره والجملة حال من صراطا وقوله فيهما ابواب----------- مفتحة الجملة صفة ل سوران وقوله وعلي الابواب ستو--------ر مرخاة	376	-4776845662194293074	206	312.0	165	370	55.67567443847656	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2702	false	4492759242603111060	3	126	13	588	1483	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خ--------مس من اجله ورزقه واثره مضجعه وشقي او سعيد حم طب عن ابي الدرداء صح فرغ الله عز وجل اي نفذ قدره وقضاءه منتهيا الي الملك الموكل بالارحام وما يتعلق بالمخلوق الي كل عبد من خمس متعلق بفرغ نظرا الي لفظه من اجله بدل من خمس باعادة العامل فلا زيادة فيه ولا نقص منه ورزقه كذلك واثره بفتح الهمزة ومثليه اي اثر مشيه في الارض كما قال تعالي ميه ونكتب ما قدموا واثارهم يس ومضجعه يعني سكونه وحركته ومحل موته ومدفنه وشقي او سعيد قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير و-هو -----لو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه يكون المراد فرغ من شقي او سعيد ولا------ معني ---له قال	2702	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms396	true	-5342777338807884648	136	186	754	965	1489	300	فرغ الله------- الي كل عبد من خلقه من خمس من اجله ورزقه واثر------ه وشقي ام س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير واهو شقي ولو جر عطفا علي ما قبله لم يجز لانه لو قلت -----فرغ من شقي ام سعيد لم يكن له معني انتهي قال	396	-4776845662194293074	174	278.5	131	598	29.09699058532715	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2672	false	-2013222027016470080	74	126	381	631	1579	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدج--------------------------------------ال الاءمة المضلون حم عن ابي ذر صح غير الدجال اخوف علي امتي قال ابو البقاء--------------------- ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخا--------------------------------------------------------ف وليس معناه هذا -----------انما --معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر مما اخاف منه ثم ذكر----------- تاويلا للحد----يث غير	2672	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms403	true	4050302099170684865	190	263	967	1317	1492	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال قلت اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين ق-----------------------------------------ال ابو البقاء قوله غير الدجال اخوف ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني الحديث علي هذا وانما المعني- اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي- منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير	403	-4776845662194293074	177	245.0	140	393	45.03816604614258	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0680	false	-7571598252547074173	236	299	1209	1521	1526	300	الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو وانما جاء الاشكال ممن ظن ان --جملة رد الله علي روحي بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي للتعليل-- وليس- كذلك ثم قال وبعد ان صدرت هذا الجواب استنباطا وقررته رايت هذا الحديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي	680	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	76	126	387	632	1512	300	الا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه------------------------------------ وانما جاء الاشكال -من ظن ان الجملة رد الله بمعن---------ي الحال او الاستقبال وظن ان حتي --تعليلية وليست كذلك ثم -----بعد ان خرجت هذا التخريج--------------- رايت هذا الحديث مخرجا في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ---- وقد رد الله علي روحي	477	-4776845662194293074	220	361.5	170	317	69.40062713623047	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1633	false	2220814497827634529	24	137	117	704	1567	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا خد م د ت عن ابي هريرة صح تفتح ابواب الجنة يحتمل الحقيقة ويحتمل انه عبارة عن رفع المنزلة وكثرة الثواب وكان هذا التفتح بعد عرض الاعمال فان عرضها سبب للمغفرة في هذين اليومين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا ويحتمل تعدد المكفرات وتعاضدها وقوله الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء في النسخ بالرفع والوجه في العربية النصب وقد وردت رواية صحيحة قال الطيبي وعلي الرفع يقال انه--- محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل	1633	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	145	200	730	1002	1512	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر------ لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء --قال الطيبي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشرك بالله صفة عبد--------------------------- وقوله الا رجل الظاهر فيه------------------------------------------------- النصب لانه استثناء من كلام موجب ويمكن ان-------- يقال الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل	477	-4776845662194293074	210	299.5	161	590	35.59321975708008	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	275	300	1383	1506	1506	300	اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه علي---------------------------------------------------------------------------ه ثم ليضطجع علي شقه الايمن ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي-	310	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms487	true	4558135627748181944	232	266	1198	1372	1553	300	اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه قال الزمخشري في الفاءق ما مبتدا و يدري معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قوله ث-------------------------م ليقل باسمك ربي وضعت جنبي	487	-4776845662194293074	98	179.0	79	199	49.24623107910156	18	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3554	false	7748824690462281640	38	111	201	523	1501	300	ما من ايام------ احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها كقيام ليلة القدر ت ه عن ابي هريرة ض ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له -فيها قال الطيبي احب-------------- خبر ما وان يتع---بد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة	3554	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms527	true	2710921288521509055	104	208	517	983	1486	300	ما من ايام العمل احب الي الله------ ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة قال الطيبي لو قيل ان يتعبد مبتدا و احب خبره و من متعلقة ب احب لزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و ان يتعبد فاعله ومن متعلق ب احب والفصل لا يكون باجنبي وهو مثل قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما محذوف قال الطيبي لو ذهب الي ان احب خبر ما وان ان يتعبد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله بان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة	527	-4776845662194293074	178	150.0	134	597	29.815746307373047	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1367	false	1880353317813713932	43	80	194	395	1497	300	انفق يا بلال ولا تخشي من ذي العرش اقلالا قال الطيبي الذي تقتضيه قاعد-ة السجع ان يوقف علي بلال واقلال- بغير الف وان كتب بالالف------------------ ليزدوجا كما في قولهم اتيتك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	1367	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms557	true	4769904459134373288	90	129	459	668	1526	300	انفق بل---ال ولا تخش- من ذي العرش اقلالا قال الطيبي الذي يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي ------اقلالا بغير الف وان كتب بالالف او يغير الي بلالا ليزدوجا كما في قول-ك اتي-ك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	557	-4776845662194293074	181	324.5	146	221	81.90045166015625	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1422	false	4073197111434520318	19	117	103	565	1437	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كن-ز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم ك عن ابي هريرة الا ادلك علي كلمة من تحت العرش قال الطيبي ان الظرف---- صفة كلمة ويجوز ----كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش او بيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه و----من الثانية في قوله من كنز الجنة بيانية واذا قيل با---ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ----كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي------------------------- هذه الكلمة التي لها ذلك الشان فيقول الله	1422	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms558	true	6539316445614038276	20	96	108	476	1489	300	الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنوز الجنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيا--نية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية ف---------ليست ال--ا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون- من كنز الجنة بدلا من تحت العرش وقوله يقول الله اسلم عبدي جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة --------------------يقول الله	558	-4776845662194293074	273	425.0	212	507	53.846153259277344	46	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0935	false	-677658777598985257	126	171	607	829	1485	300	ان الله تعالي خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	935	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	128	171	677	888	1615	300	ان الله------ خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	584	-4776845662194293074	211	407.5	168	222	95.0450439453125	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2032	false	7117947599705266917	251	300	1274	1525	1525	300	دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم د عن رجل دعوا الحبشة ما ودعوكم اي اتركوا جهادهم وقتالهم ما تركوكم قيل استعمال---------------- ودع ماضيا قليل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي جاء في القران ما----------------------------- ودعك ربك-------- الضحي قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظهر -كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء-	2032	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms599	true	-3972251278021580337	56	155	293	807	1522	300	دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما ترك------------------------------------------------------------------وكم قيل قلما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل نحو ما ودعك ربك وما قلي الضحي3 وقرء بالتخفيف ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر فجوز لذلك جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات قال المظهري كلام النب--ي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء	599	-4776845662194293074	139	203.0	110	582	23.883161544799805	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2706	false	5827648412576632708	98	161	493	828	1537	300	فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا حم ك عن عاءشة صح فضل الصلاة فريضة او نافلة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا قال ابو البقاء كذا وقع ب--هذه الرواية سبعين والصواب سبعون فالتقدير توجيه لجره بحذف المضاف وبقي المضاف اليه علي اعرابه فضل سبعين لانه خبر فضل الاول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق او ظرف اي تفضل مقدار سبعين	2706	2625851582212933600	Sham19Y0014299-ara1.ms623	true	6330313481294980413	210	247	1032	1229	1500	300	فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة----------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية------ والصواب سبعون والتقدير ---------------------------------------------------فضل سبعين لانه خبر فضل الاول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق او ظرف اي يفضل مقدار سبعين	623	-4776845662194293074	188	341.0	152	337	55.78635025024414	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0014299-ara1