id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0573	false	6518800277574314173	232	291	1199	1503	1555	300	فيضع كفيه علي ركبتيه ويرفع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده فيستوي قاءما حتي ياخذ كل عضو ماخذه وي-ضع صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته -----------------------------من الارض حتي تطمءن مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه ويسترخي لا يتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	573	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms0212	true	5864601592709830440	165	228	815	1139	1499	300	فيضع كفيه علي ركبتيه------ حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده فيستوي قاءما حتي ياخذ كل عظم ماخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته قال همام وربما قال فيمكن وجههمن الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا حتي فرغ ثم قال لا ت----تم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	212	-5841420850683405479	254	458.0	203	334	76.04790496826172	44	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0611	false	3337693880872409672	242	300	1229	1528	1528	300	فيضع كفيه علي ركبتيه ويرفع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده فيستوي قاءما حتي ياخذ كل عضو ماخذه وي-ضع صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته -----------------------------من الارض حتي تطمءن مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه ويسترخي لا يتم صلاة احدكم حتي يفعل-	611	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms0212	true	5864601592709830440	165	227	815	1135	1499	300	فيضع كفيه علي ركبتيه------ حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده فيستوي قاءما حتي ياخذ كل عظم ماخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته قال همام وربما قال فيمكن وجههمن الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا حتي فرغ ثم قال لا ت----تم صلاة احدكم حتي يفعل	212	-5841420850683405479	249	443.0	200	330	75.45454406738281	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1284	false	3452086068432799114	225	300	1160	1536	1536	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من-	1284	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	193	266	903	1256	1412	300	مثلكم ومثل اهل الكتاب----- كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيرا--------طين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم----- قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من	900	-5841420850683405479	334	603.0	265	383	87.20626831054688	63	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1285	false	-6418126475044282554	93	254	480	1281	1530	300	استاجر اجراء بالمد جمع اجير مثل امراء في امير فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك هنا لكل اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قيراطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا موسي ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع المسيح والمصدقون بنبوته والمراد عملت الي زمن بعثته صلي الله عليه وسلم ولم يبق لعملها اجرا كما انه لا اجر لمن عمل من اليهود بعد بعثة عيسي عليه السلام ولم يءمن به ثم قال من يعمل م---ن العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم هم	1285	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	199	244	934	1146	1412	300	استاجر اج-------------------------راء-------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيرا--------طين فانتم هم	900	-5841420850683405479	201	330.0	158	807	24.907062530517578	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0819	false	-625673314683366301	60	93	304	475	1540	300	وقيل اراد به ذبحي وقرن بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحياي ومماتي اي -ما اتيه في مدة حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح	819	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms1224	true	7106843107587154699	1	53	4	274	1576	300	وقيل و-------ذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر وقيل صلاتي وحجي واصل النسك العبادة من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله عز وجل قوله ومحياي ومماتي اي وما اتيه في---- حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح	1224	-5841420850683405479	149	257.5	120	288	51.73611068725586	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2779	false	5076694835995264746	168	226	864	1169	1551	300	العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -----هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2779	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms1254	true	8630064429560085093	0	59	0	310	1533	300	العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1254	-5841420850683405479	302	594.0	244	310	97.41935729980469	55	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3448	false	6273547718457931157	140	287	684	1465	1531	300	ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق م عن ا-------------------------------------------------بي مسعود صح لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني بكسر اللامين بعد الثانية مثناة تحتية قال الطيبي حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث وهو غلط وقال النووي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون------------ قلت يريد انها--------------- اذا شددت فلانها قد ثبتت نون التاكيد ثم ادغمت في نون الوقاية ومع نون التاكيد الفعل مبني فلا يرد علي اثبات الياء المثناة اشكال وفي قوله يجوز ما يدل علي انها لم تعين فيها رواية منكم ايها المسلمون في الصلاة او مطلقا اي ليدنوا مني اولوا الاحلام والنهي بضم النون جمع نهيه وهي العقل الناهي عن القباءح والاحلام جمع حلم بالضم -----------------وهو ما يراه الناءم------------------------------------------------------- غلب--------- فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ ف----المراد------------- البالغون	3448	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms1432	true	244661105520960803	32	203	155	1065	1572	300	ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واخرجه النساءي انا بشر بن خالد العسكري قال ثنا غندر عن شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود قال كان رسول الله يمسح عواتقنا ويقول الي اخر ما رواه مسلم واخرجه ابن ماجه ثنا محمد بن الصباح انا سفيان بن عيينة عن الاعمش الي اخره نحو رواية مسلم قوله ليلني بكسر اللامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفيف النون من غير ياء قبل النون من ولي يلي اصله يولي حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة فصار يلي وامر الغاءب منه ليل لان الياء تسقط للجزم وامر الحاضر لي مثل قي علي وزن عي قال محي الدين النووي ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد قلت القاعدة ان النون الموكدة اذا ------------------------------------دخلت الناقص تعود------------------------------------------------ الياء والواو المحذوفتان فيصير ليليني-------------------------------- منكم----------------------------------------------- اولوا الاحلام ا---------------------------ي العقلاء وقيل البالغون-- والاحلام جمع حلم ب--ضم الحاء وسكون اللاموهو ما يراه الناءم تقول حلم بالفتحواحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا ولكن غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ فكان المراد ها هنا ليلني البالغون	1432	-5841420850683405479	307	344.5	245	1269	24.192277908325195	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0573	false	6518800277574314173	236	284	1220	1472	1555	300	ويرفع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده --فيستوي قاءما حت-ي ياخذ كل عضو ماخذه ويضع صلبه ثم يكبر فيسجد ---فيمكن-------------------- جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حت-ي يمكن وجهه ويسترخي	573	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms1469	true	-2022065053376112407	79	125	401	648	1475	300	ويركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قاءما حتلي ي------------------قيم صلبه ثم يكبر ويسجد حتي يمكن وجهه وقد سمعته يقول جبهته----------حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ويكب--ر فيرفع حتي يستو--ي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتلي يمكن وجهه ويسترخي	1469	-5841420850683405479	200	331.0	161	279	71.68458557128906	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0611	false	3337693880872409672	246	294	1250	1502	1528	300	ويرفع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده --فيستوي قاءما حت-ي ياخذ كل عضو ماخذه ويضع صلبه ثم يكبر فيسجد ---فيمكن-------------------- جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حت-ي يمكن وجهه ويسترخي	611	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms1469	true	-2022065053376112407	79	125	401	648	1475	300	ويركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قاءما حتلي ي------------------قيم صلبه ثم يكبر ويسجد حتي يمكن وجهه وقد سمعته يقول جبهته----------حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ويكب--ر فيرفع حتي يستو--ي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتلي يمكن وجهه ويسترخي	1469	-5841420850683405479	200	331.0	161	279	71.68458557128906	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2915	false	1366679914570235041	9	38	40	213	1524	300	القنوت في الحديث ويرد لمعاني متعدد----ة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة --------والقيام وطول القيام والسكوت في--صرف في كل واحد من هذه المعاني ا---لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	2915	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	54	86	258	448	1499	300	القنوت القيام وان كان ياتي بمعاني كثيرة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والسكوت والقيام وطول السجود والقراءة فينصرف في كل واحد من هذه المعاني الي لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1838	-5841420850683405479	136	236.5	111	190	71.57894897460938	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0223	false	2875291749835300684	37	63	177	315	1512	300	بي الطعام و-مراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هنا في الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	223	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms1963	true	994245442363324786	132	156	643	778	1512	300	---الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هنا-ني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	1963	-5841420850683405479	133	255.0	109	139	95.68345642089844	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0297	false	8756526354014641216	17	43	80	233	1465	300	العلماء والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان الذاهب الي الصلاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها و-----علي اكمل الاحوال قاله	297	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2316	true	6280037414036459969	86	114	446	604	1512	300	اي عمدا والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان الذاهب الي الصلاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها ويكون علي اكمل الاحوال قوله	2316	-5841420850683405479	147	281.0	121	158	93.03797149658203	24	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0188	false	6155529831879618476	228	260	1235	1424	1632	300	وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والياء----- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	188	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	162	194	809	999	1486	300	----من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	2483	-5841420850683405479	184	353.5	153	194	94.8453598022461	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0520	false	7200357456672494410	258	298	1332	1577	1590	300	يقال لصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسحرة من التسحير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	520	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2665	true	-8644732753003688670	140	177	714	939	1614	300	يقال لصلاة النافلة سبحة وهي من التس--------------------بيح كالسخرة من التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	2665	-5841420850683405479	213	420.5	178	245	86.93877410888672	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2149	false	7642263659016231481	20	41	93	225	1601	300	الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة	2149	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2757	true	-156709820276716478	35	56	164	296	1502	300	الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة	2757	-5841420850683405479	132	264.0	111	132	100.0	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2322	false	-4733308124761228813	202	249	1048	1288	1553	300	شهيد قال في النهاية هذا الاصل في اطلاق-----------------ه ثم اتسع---- فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم في-- المبطون ونحوه---------------------------------------- وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه----- حاضر شاهد وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق	2322	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2858	true	-937594063570531201	246	300	1210	1491	1491	300	شهيد وهو في------------ الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي--------- عليه السلام من المبطون والغريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد حاضر----- وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق-	2858	-5841420850683405479	193	299.0	153	308	62.66233825683594	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1328	false	-1595203111377408808	172	253	839	1223	1465	300	قسمه ف---قال ما علي هذا اتبعتك------ اتبعتك الي ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذل------------ك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي- الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه جبته-------------------- ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلات-----ه اللهم ---هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد	1328	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2878	true	1899241908879540344	197	279	977	1379	1489	300	قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكني اتبعتك علي ان ارمي ها- هنا واشار الي حلقه-بسهم فاموت وادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا الي---- العدو فاتي به النبي عليه السلا-----------------م يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال ال--نبي عليه السلا--------م اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه و--كفنه النبي عليه السلام في جبة ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته عليه اللهم ان هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد	2878	-5841420850683405479	312	489.0	241	437	71.39588165283203	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1329	false	-6597477341676977545	103	184	478	862	1444	300	قسمه ف---قال ما علي هذا اتبعتك------ اتبعتك الي ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذل------------ك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي- الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه جبته-------------------- ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلات-----ه اللهم ---هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد	1329	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2878	true	1899241908879540344	197	279	977	1379	1489	300	قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكني اتبعتك علي ان ارمي ها- هنا واشار الي حلقه-بسهم فاموت وادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا الي---- العدو فاتي به النبي عليه السلا-----------------م يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال ال--نبي عليه السلا--------م اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه و--كفنه النبي عليه السلام في جبة ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته عليه اللهم ان هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد	2878	-5841420850683405479	312	489.0	241	437	71.39588165283203	52	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	272	300	1352	1495	1495	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي نجازي به علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ول-ذا سمي-	905	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2887	true	-1810175140721705867	99	126	523	665	1558	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي--- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي	2887	-5841420850683405479	139	261.0	113	145	95.86206817626953	25	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0882	false	5689990274453701365	183	223	1022	1232	1601	300	الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا	882	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2893	true	7682543104503237896	154	192	781	984	1507	300	الا ان بني ادم خلقوا---- طبقات ---فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	2893	-5841420850683405479	198	378.5	160	210	94.28571319580078	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0883	false	2608684622167345565	149	215	734	1084	1519	300	الا ان بني ادم خلقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طبقات شتي جمع شتيت كمرضي في مريض وابان هذه الطبقات منهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا وهذا خير طبقاتهم ومنهم من يولد كافرا محكوما بكفره والا فعند الولادة لا يتصف بايمان ولا كفر ويحيي كافرا ويموت كافرا وهذا شر طبقاتهم ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا بسوء خاتمته ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	883	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms2893	true	7682543104503237896	154	192	781	984	1507	300	الا ان بني ادم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2893	-5841420850683405479	21	-218.5	16	532	3.9473683834075928	5	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	27	51	121	245	1482	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	2832	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms3066	true	8732471844524785160	179	202	849	968	1454	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما----- وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دارهم	3066	-5841420850683405479	117	225.0	94	124	94.3548355102539	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1277	false	-401231323352970772	141	187	712	959	1543	300	انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور د عن رجل ا---نما العشور علي اليهود والنصاري اذا صولحوا عليه قال في النهاية يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي	1277	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms3077	true	-5701107012832581908	262	300	1271	1476	1476	300	انما العشور علي اليهود والنصاري -ليس علي المسلمين عشور وقال ابن الاثير والعشور جمع عشر------------------------------------------- يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي-	3077	-5841420850683405479	185	314.0	149	250	74.0	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1277	false	-401231323352970772	187	209	959	1082	1543	300	شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة اذا اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	1277	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms3078	true	-4632142330408917545	0	22	0	122	1563	300	شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان- اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة	3078	-5841420850683405479	121	236.0	99	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2175	false	-4853852465188992741	36	60	177	293	1475	300	داود من حديث عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	2175	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms3163	true	4770947502223699681	168	221	793	1025	1400	300	داود عن----- عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	3163	-5841420850683405479	110	189.0	87	237	46.41350173950195	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2341	false	-3254848665899485814	93	130	440	601	1451	300	صاع--- بر او قمح بين-- اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه حم د-- ع-------ن عبد ال--له بن	2341	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms3163	true	4770947502223699681	192	228	897	1056	1400	300	صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------ اما غنيكم فيزكيه الله------ واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه الثاني عن علي بن عبد الرحمن بن	3163	-5841420850683405479	134	215.5	102	177	75.70621490478516	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0188	false	6155529831879618476	228	262	1235	1432	1632	300	وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والياء---- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قال----ه في	188	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	101	134	527	722	1565	300	----من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت والبيداء في	3468	-5841420850683405479	184	339.5	152	205	89.75609588623047	29	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0426	false	-665955197229601836	181	240	819	1110	1391	300	هذا اللفظ في النهاية من التلبية وهي اجابة المنادي ماخوذ م---------------------ن لب بالمكان -الب به اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يرد ---الا علي لفظ التثنية يراد بها التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	426	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms3481	true	4987248696362338784	141	192	661	904	1451	300	هذا باب في بيان كيفية-- التلبية وهي اجابة المنادي اي ان اجابتي لك يا رب اخذت من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم تستعمل الا علي لفظ التثبت في معني-- التكرير اي اجابة بعد اجابة---------------------------------------------------------------------- والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	3481	-5841420850683405479	179	295.5	141	320	55.9375	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0603	false	4740730000495351312	53	81	277	419	1528	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت اليهود ولو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه رواه ابو داود من حديث رفاعة	603	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms4154	true	-4144306999658339776	0	26	0	125	1475	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل --موءودة --صغري قال كذبت --يهود -لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه واما عن ابي---------- رفاعة	4154	-5841420850683405479	115	196.5	90	142	80.98591613769531	19	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3141	false	4405893704299105336	92	151	463	758	1478	300	منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وهي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي --قصيرة اليد	3141	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	218	248	1200	1362	1618	300	------من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء -هي القصيرة اليد	5011	-5841420850683405479	139	228.5	113	318	43.710693359375	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	115	228	574	1143	1501	300	احيا من موات---- الارض شيءا فهو---------- له وليس لعرق ظالم حق هق عن عاءشة ح العباد عباد الله فهو ربهم وخالقهم واليه مردهم والبلاد بلاد الله خلقها لعباده مقرا لهم ومتعبدا ومزدرعا فمن احيا من موات الارض شيءا تقدم تفسيره في اول هذا الحرف في عادي الارض فهو له يستحقه ويملكه لا حق لغيره -فيه وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي---- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5035	true	2508660906027581255	66	148	331	738	1419	300	---احيي مواتا من الارض في غير حق مسلم فهو له وليس لعرق ظالم حق قوله ارضا مواتا بفتح الميم قد مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تف----------------------------------------------------------------سيره قوله وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد احيا-ها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق------- وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق العرق وهو احد عروق الشجرة	5035	-5841420850683405479	329	526.5	259	598	55.0167236328125	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2004	false	-7528701149017556746	44	176	219	962	1651	300	----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح وجه فرسه فذكره 4142 الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن الي يوم القيامة واهلها معانون ع-----------------ليها قلدوها ولا تقلدوا الاوتار طس عن جابر الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن البركة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها قلدو----------------------------------------------ها اي قلدوها طلب اعداء الله- والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت عليكم والاوتار جمع وتر بالكسر هو الدم وطلب الثار قيل وهذا تكلف وتعسف قال النواوي وهو تاويل ضعيف وق--------------يل اراد -الاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فتخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2004	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5065	true	8381140834181824147	39	163	183	899	1572	300	قال قال----- رسول ا---------لله عليه -----------------------السلام الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها ب-------------------------------------------------------------البركة وقلدوها ولا تقلدوها بالاوتار قوله والنيل من نال ينال نيلا اذا اصاب فهو ناءل قوله وقلدوها اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------لب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسروهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد في الاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	5065	-5841420850683405479	527	909.5	430	827	63.72430419921875	78	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0436	false	-6182123444156036802	38	86	189	445	1550	300	اذا كان يوم الجمعة كان علي--- باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس علي قدر منازلهم الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي --كبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة	436	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5124	true	641641464126326903	197	242	920	1159	1439	300	اذا كان يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون---------------------- الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجلسوا يستمعون الذكر فمثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة	5124	-5841420850683405479	230	435.5	186	261	88.12260437011719	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0892	false	4494877872812819108	111	185	551	905	1431	300	ام-ر الدم بما شءت واذكر اسم الله عز وجل حم د ه ك عن عدي بن حاتم امر بكسر الهمزة وتخفيف ال-راء قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسل---ه واجره -----------------------من مرا------------------------------------------------------ يمري قال الخطابي وهذا-- الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء وفي النهاية قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين اي---- اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	892	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	188	285	889	1371	1455	300	امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله عز---------------------------- وجل قوله ال----------ا المروة قال الخطابي المروة حجارة بيض وقال الاصمعي وهي التي يقدح منها النار وانما تجزء الذكاة من الحجر بما كان له حد يقطع قوله امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح وهو من مري الضرع يمريه ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال الخطابي واصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط و----------------------------------------------قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	5134	-5841420850683405479	250	397.0	194	566	44.169612884521484	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0811	false	-7835257493591500955	264	300	1327	1496	1496	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يخبط شجرة او يقطع -------------فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ علي غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا-	811	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5174	true	6649805698680792916	24	58	108	276	1440	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا------------- يقطع شجرا او يخبطهفسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم-ما اخذ -من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا	5174	-5841420850683405479	149	258.0	118	183	81.42076873779297	27	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4043	false	-8614912366380828831	128	232	628	1188	1561	300	عشر ال---وشر والوشم والنتف و---مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولب-س الخاتم الا لذي سلطان حم د ن عن ابي---------------- ريحانة ح نهي عن عشر اولها الوشر بمعجمة----------------------------------------------------------------------------------------- تحديد الاسنان وترقيقها ايهاما لحداثه السن لما فيه من تغيير خلق الله وثانيها الوشم بالمعجمة غرز الجلد بابرة ثم يذر عليها ما------------- يخضر به او يسود لانه تغيير ايضا وثالثها النتف للشيب لانه اطفاء لنور الله ورابعها مكامعة بالعين المهملة بزنة مجامعة وهي ان يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد ليس---- بينهما	4043	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5348	true	2958463272961334621	43	142	225	778	1565	300	عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او ي-جعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان واخرجه النساءي وابن ماجه وابو ريحانة اسمه شمغون بالشين والغين المعجمتين وهو انصاري وقيل قرشي ويقال له مولي رسول الله عليه السلامقدم مصر وروي عنه اهلها والوشر تحديد الاسنان تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشبات والوشم ان يغزر------------------------------- الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق او يخضر والمكامعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد لا حاجز بينهما	5348	-5841420850683405479	309	506.5	247	689	44.84760665893555	49	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	201	252	1013	1281	1496	300	تربت يداك في النهاية ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب ولا يريدون---- الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اريد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال	1096	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5375	true	3370850516099451616	29	80	154	417	1514	300	تربت يداك من-------- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب -لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الحد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل	5375	-5841420850683405479	254	483.0	204	272	93.38235473632812	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0185	false	958511243105020683	45	83	250	469	1611	300	الخز المعروف ثياب تنسج من صوف وابريسم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل--ه معمول من الابريسم انتهي و----الحديث	185	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5383	true	-4436455477244111644	68	125	296	612	1479	300	الخز والخز-- ثياب تنسج من صوف وابريسم فان قيل قد نهي رسول الله عليه السلامعن ركوب الخز والجلوس عليه قلت الخز المعروف اولا ما ذكرناه وهي مباحة -قد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث	5383	-5841420850683405479	203	354.0	165	319	63.6363639831543	34	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4043	false	-8614912366380828831	128	167	628	849	1561	300	عشر--- الوشر والوشم والنتف و---مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولب-س الخاتم الا لذي سلطان	4043	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5416	true	-7848399359319515957	220	261	1172	1398	1596	300	عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او ي-جعل علي منكب-ه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان	5416	-5841420850683405479	215	408.0	177	228	94.29824829101562	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2031	false	-810284685779224157	106	180	499	852	1445	300	عن جابر بن عتيك ------دعهن اي يا ابن عتيك يبكين اي النسوة التي حضرن عند احتضار عبد الل-------------------------ه بن ثابت ما دام عندهن لم تخرج نفسه فاذا وجب اي خرجت روحه فلا تبكين باكية قاله صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع ---------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله	2031	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5512	true	-9041895919395129165	50	114	243	549	1478	300	بن جابر بن عتيك ان عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد ا------------------------------لله بن عبد الله ابو امهاخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- جاء --يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله عليه السلاموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين وجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال--------------- رسول الله	5512	-5841420850683405479	202	287.5	156	405	49.87654495239258	33	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0488	false	3806269751767691057	15	36	89	194	1601	300	الشرف في الاباء وما يعده الانسان من مفاخرهم وقيل--- الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	488	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5559	true	-7814208995815073370	268	290	1517	1625	1677	300	الشرف في الاباء وما يعده الانسان من مفاخرهم وقيل ان الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	5559	-5841420850683405479	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	176	216	884	1114	1539	300	بالشين المعجمة والسين المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من----- الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	415	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5561	true	7811770467913918415	58	95	300	519	1495	300	بالشين-------- والسين---------الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5561	-5841420850683405479	207	387.5	171	236	87.71186065673828	31	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	221	266	1123	1373	1542	300	ليس نفيا لعين الغول و--وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-----المراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما ----يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي--------------------------------------------- سحرة الجن الذين لهم تلبيس وتخييل قلت فالمراد بقوله اذا تغولت	321	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	18	72	99	381	1537	300	ليس نفيا لعين الغول او وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول ان-------ها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي جمع سعلاة وهي السحرة من الجن اي ولكن في الجن سحرة----------- لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت	5593	-5841420850683405479	195	302.5	159	306	63.72549057006836	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	216	251	1110	1277	1527	300	ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي	2878	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	265	300	1418	1584	1584	300	ابن عباس الحظ هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي-	5611	-5841420850683405479	163	318.0	129	167	97.60478973388672	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	251	291	1277	1488	1527	300	ارض رخوة فيخط ب-ها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فه-و علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي -	2878	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5612	true	-4590581098134118086	0	40	0	213	1491	300	ارض ربوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الخطابي	5612	-5841420850683405479	202	385.0	163	214	94.39252471923828	35	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3867	false	-6215607422809750402	185	284	859	1322	1395	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين علي زعمهم فابطله الاسلام انتهي فلا اشكال علي هذا حم ك عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال المنذري رواه ابو يعلي باسناد جيد وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 8839 من علق ودعة فلا ودع الله له ومن علق تميمة فلا تمم الله له حم ك عنه صح من علق ودعة بفتح فسكون شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصب--------------------------------------يان وغيرهم فلا ودع الله له قال في النهاية اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	3867	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5669	true	-8258036093842600804	149	203	720	987	1470	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين ف-ي زعمهم فابطله الاسلام ووالودعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ابيض يجلب من البحر يعلق في ط-وق الصبيان ونحرهم ويجمع علي ودع بفتح الدال وسكونها قوله فلا ودع الله له اي--------------- لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5669	-5841420850683405479	208	369.0	162	501	41.5169677734375	41	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2004	false	-7528701149017556746	151	176	819	962	1651	300	نهاهم عنها-- لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل- بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم------- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2004	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5670	true	-302139159854590983	87	115	442	595	1526	300	نهاهم عن ذلك لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الدواب بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حدرا	5670	-5841420850683405479	136	246.5	111	153	88.88888549804688	22	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	14	235	67	1188	1501	300	بالضم------ العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات والحديث دل علي--------- جواز الرقية وقد عارضه حديث ابن مسعود عند مالك وغيره نهي عن الرقي ونحوه وياتي مفرقا واجاب ابن الاثير عن التعارض وقال -----------------------------------------------------------------------------وجه الجمع------- ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه الاذن بالرقية من النملة وهي قروح تخرج في الجنبين ويسمي نملة لان صاحبه يحيي كانه يدب عليه نمل ويعضه وهو داء معروف وقد عارضه وعارض الاحاديث سواه حديث مسلم لا رقية الا من عين او حمة وسياتي وقد جمع بينها ابن الاثير ايضا بان قال واما قوله------------ لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اوفي وانفع----- كما قيل لا فتي الا علي قلت	517	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	102	291	529	1505	1551	300	ب--ضم الراء العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها ال---------------------------------نهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقول- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكق----وله في حديث جابر انه عليه السلامقال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي رضي	5674	-5841420850683405479	751	1312.5	598	1266	59.32069396972656	133	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0518	false	-4213645263547329319	123	173	648	923	1578	300	الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-------- والدواء والعلاج قلت	518	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	29	78	157	428	1517	300	الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذي -لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها---- غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا --------	5675	-5841420850683405479	254	487.0	208	284	89.4366226196289	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2553	false	5316334423123334072	210	300	1086	1535	1535	300	في الغراءب عن ابي بكر بن سليمان بن ابي خيثمة علمي الخطاب ل----------------------لشفاء بنت عبد الله حفصة بنت عمر ام المءمنين رقية بضم الواو وسكون القاف النملة ف--ي النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النمل---------------------------- شء كانت------- تستعمله النساء تعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت----- بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعص- الرجل ويروي عوض يحتفل كذا نحو الذم وتفتعل وعوض تختضب تفتال فاراد-	2553	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5678	true	5491615165230643745	14	94	65	465	1515	300	بن المنكدر عن ابي بكر بن سليمان بن ابي ح-ثمة عن حفصة ان امراة من قريش يقال لها الشفاء كانت ترقي من الن----------------------------------------------------ملة فقال النبي لها عليه السلام علميها حفصة -----------------------------------------قوله رقية النملة قال ابن الاثير رقية النملة شء كانت النساء تستعمله ي-------علم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تن--------------تعل وعوض تختضب تقتال فاراد	5678	-5841420850683405479	257	384.0	199	515	49.90291213989258	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0383	false	8021109957160558886	69	149	330	754	1549	300	وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار فقال فيه وعليكم و-رواه ---------النساءي من حديث ابن عيينة عن عبد الله بن دينار باسقاط الواو وفي لفظ --------------مسلم--------- فقل عليك بغير واو وقال الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه بغير واو وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير و--------او وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو------ه مردودا عليهم وبادخال الواو يحصل الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف للعطف والاجتماع بين الشيءين	383	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5733	true	-8943660050874849207	36	113	179	609	1615	300	وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار -قال فيه وعليكم واخرجه الترمذي والنساءي ايضا----------------------------------------------- وفي لفظ الترمذي ولفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو -قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالو--او وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع- الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيءين	5733	-5841420850683405479	348	579.5	280	482	72.19917297363281	56	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1276	false	7765513492141249509	111	162	502	750	1417	300	في النسيءة حم م ن ه عن اسامة بن زيد صح انما الربا----- في النسيءة بالنون فسين مهملة فمثناة تحتية في النهاية هو البيع الي اجل معلوم يريد ان يبيع الربويات--------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب ابن عباس كان يري---------------------------------------------------------- بيع الربويات متفاضلة مع التقابض	1276	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5737	true	-8955984964742484311	152	240	741	1224	1509	300	في النسيءة اي------------------------- انما الربا حاصل في النسيءة وهي البي-----------------------------------------ع الي اجل معلوم يريد ان -بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة واصلها من نسات الشء اخرته وكذلك انساته فعلت وافعلت بمعني والنساءة بضم النون التاخير وكذلك النسيءة علي وزن فعيلة تقول نساته البيع وانساته وبعته بنساءة وبعته بكلاة اي باخرة وكذلك بعته بنسيءة اي باخرة وقد ذكره الجوهري في نسا مهموز ثم هذه العبارة تقتضي ان تقتصر حرمة الربا في النسيءة لانه ذكرها باداة القصر فتقتضي جواز بيع الربويات متفاضلة مع التقابض	5737	-5841420850683405479	151	221.0	119	550	27.454545974731445	26	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	138	175	697	889	1537	300	القرن--- اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق--- الزمان و قرنا ------	1554	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5904	true	5771552252504974762	24	67	110	330	1500	300	القرن هم اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاق-ران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و-قيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	5904	-5841420850683405479	181	325.5	147	222	81.53153228759766	30	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1353	false	8011571613606962640	21	82	108	392	1474	300	ان يكون ما ذكره -------من اجتياح ابيه لماله --------------------------ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله--- الا -ان يحتاجه من اصله ف---------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك عل-----ي انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة--------------------- فاما ان يكون اراد--- اباحة ماله ي----جتاحه وياتي عليه فلا اعلم احدا ذهب اليه --	1353	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms5937	true	9016206736522074038	71	148	371	737	1464	300	ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدرا ما يحتاج اليه منها-------- كثير لا يسعه عفو مال الا بان يجتاح---- اصله فلم يعذره النبي عليه السلامولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله حتي يجتاحه وياتي عليه فلا اعلم احدا ذهب اليه ص	5937	-5841420850683405479	248	387.0	192	383	64.75196075439453	45	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2317	false	5137759356768249172	127	205	648	1029	1507	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ ج----------------------------------------------------اء ابو رافع مولي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي- في دارك فقال سعد والله ما ابتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف------------- منجمة -قال ابو رافع-- لقد اعطيت بها خمسماءة دينار----- ولولا اني سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما	2317	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6127	true	7240442222230995855	30	101	129	488	1473	300	عمرو بن الشريد قال اتاني الم------------------------سور بن مخرمة فوضع يده علي احد- منكبي فقال انطلق بنا الي سعد فاتينا سعد بن ابي وقاص في داره فجاء ابو رافع فقال للمسور الا تامر هذا يعني سعداان يشتري---------- مني بيتين في داري فقال سعد وال------------------------------------------------------له لا ازيدك علي اربعماءة دينار مقطعة او منجمة فقال سبحان الله لقد اعطيت به- خمسماءة دينار نقدا ولولا اني سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول الجار احق بسقبه ما	6127	-5841420850683405479	219	289.5	170	458	47.816593170166016	32	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2317	false	5137759356768249172	127	214	648	1085	1507	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجم---------ة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما اعطينكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه -	2317	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6128	true	-1552397119264871636	54	125	300	660	1606	300	عمرو بن الشريد انه وقف -علي سعد------------ فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده عل-----ي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي رسول الله عليه السلا--------م فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد وال------------------------------------------------------له لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول الجار احق بصقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها	6128	-5841420850683405479	333	597.5	266	449	74.16481018066406	57	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0867	false	1072609865247894192	215	242	1119	1257	1559	300	الاثير المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ومن فسر الاتكاء	867	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6389	true	5995812330474613324	201	226	1011	1140	1501	300	المسجد المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والياء ---------	6389	-5841420850683405479	119	231.0	95	138	86.23188781738281	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	159	231	807	1179	1497	300	الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له ت 5 عن عمر صح الله ورسوله مولي من لا مولي له في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المولي وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو-- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف--------- والصهر -------والعبد والم--------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6645	true	1088158456350369781	29	83	132	440	1535	300	الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له انتهي ولفظة------------------------------------------------------------------ المولي ت--------قع علي معاني كثيرة بمعني الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيلة والصهر والولي والعبد والمعتق والمنعم عليه-------- واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	6645	-5841420850683405479	256	433.0	207	405	63.209877014160156	42	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	192	228	956	1143	1501	300	لعرق بالتنوين -------------وهو علي حذف --مضاف اي----- لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي---- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6719	true	1549680986240260383	71	111	337	542	1492	300	-----بالتنوين في قوله لعرق وهو علي حذف المضاف اي وليس لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الحق-------- وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب الح-ق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6719	-5841420850683405479	167	264.5	133	219	76.25570678710938	28	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	53	101	273	533	1501	300	الجمع------- ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية	517	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	149	199	766	1036	1538	300	الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية	6725	-5841420850683405479	255	480.5	207	271	94.09593963623047	43	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0728	false	-1964301878835115941	166	211	836	1051	1570	300	بكسر القاف وسكون الدال المهملة وحاء مهملة هو السهم الذي كان يستقيمون به وهو احد الازلام او الذي يرمي به عن القوس يقال له--- اول ما تقطع قطع ثم -نحت ثم يبري وينتهي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ثم يركب نصله فيسمي سهما	728	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6774	true	3513007723220118226	125	156	589	739	1453	300	بكسر القاف وسكون الدال------------------------------------------------- وه---------------و الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت و--يبري فيسم-ي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش و--يركب نصله فيسمي سهما	6774	-5841420850683405479	139	226.0	108	219	63.47031784057617	23	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1665	false	5367243236852346012	121	179	613	902	1502	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي سالت محمدا يعني البخاريعن هذا الحديث -قال ليس في---- الباب--- اصح من هذا وبه اقول انتهي قلت كثير بن عبد الله كذبه ابو داود كما في الخلاصة وقال الشافعي ركن من اركان الكذب	1665	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6787	true	5283831216201219031	0	73	0	361	1449	300	ابيه عن جده ان النبي------------- عليه السلامكبر في العيدين في الاولي سبعا------------ وفي الثانية خمسا واخرجه ابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن عبيد عن محمد بن خالد عن كثير نحوه واخرجه الدارقطني ثم البيهقي ثم قال البيهقي قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاريعن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول------ قلت كثير بن عبد الله بن عمرو المذكور قال فيه---------- الشافعي ركن من اركان الكذب	6787	-5841420850683405479	201	329.0	158	402	50.0	36	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2746	false	5025878458041495431	255	295	1286	1508	1535	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة	2746	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6884	true	-8572302034009618733	260	300	1217	1438	1438	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة-	6884	-5841420850683405479	221	437.0	182	222	99.54955291748047	39	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2748	false	-570974059834130625	106	148	557	791	1601	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة	2748	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6884	true	-8572302034009618733	260	300	1217	1438	1438	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون -------------وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة-	6884	-5841420850683405479	217	421.0	178	235	92.34042358398438	37	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2747	false	-8287029413831019788	0	74	0	394	1496	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت -شاتين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق و-بنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت	2747	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6885	true	8594121183885500690	5	79	28	424	1514	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت	6885	-5841420850683405479	391	769.0	317	396	98.73737335205078	72	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2748	false	-570974059834130625	148	240	791	1282	1601	300	فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق جمع حقة حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق و-بنت لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون مخير في ذلك كما قاله اي السنين وجدت	2748	2625851582212933600	Sham19Y0013667-ara1.ms6885	true	8594121183885500690	0	79	0	424	1514	300	فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق-------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون -------------وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون------------- حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون------------- حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون--------------------- اي السنين وجدت	6885	-5841420850683405479	419	783.5	340	492	85.16260528564453	73	Sham19Y0122096-ara1	Sham19Y0013667-ara1