id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0007	true	8300920499327546751	135	189	675	969	1556	300	وسميته الجامع الصغير من حديث البشير النذير صفتان لموصوف يعينه المقام وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم ووجه التسمية بذلك ما عللها به من قوله لانه مقتضب اسم مفعول من اقتضبته اذا اقتطعته فهو مقتطع من الكتاب الكبير الذي سميته جمع الجوامع لانه جمع كل جامع قبله وقصدت فيه جمع الاحاديث النبوية باسرها	7	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms001	false	-7746813717221963521	142	164	767	899	1533	300	وسميته الجامع الصغير من حديث البشير النذير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقتضب -------------------------------------------من الكتاب الكبير الذي سميته جمع الجوامع---------------------- وقصدت فيه جمع الاحاديث النبوية باسرها	1	2972366758688842262	131	236.0	109	294	44.557823181152344	21	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1633	true	2220814497827634529	24	49	117	249	1567	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين	1633	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms190	false	6643891388220436464	276	300	1409	1534	1534	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر------ لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين-	190	2972366758688842262	125	237.5	102	132	94.69696807861328	24	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2987	true	-2360951659322458385	78	283	434	1471	1558	300	باب كان قا--------------------ل الراغب--------- هي عبارة عمن مضي من الزمان وفي كثير--- وصف الله ذاته-------- الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب40 وما استعمل---- في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود---- فتنبه بها علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو وكان الانسان كفورا الاسراء واذا استعمل في الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله وان يكون تغير نحو فلان كان ك-----------ذا ولا فرق بين تقدم ذلك الزمان وقرب العهد به نحو كان ادم كذا وكان زيد هنا قا-ل القرطبي وزعم بعضهم ان كان اذا اطلق- عن رسول الله صلي الله عليه و--------------سلم لدوام الكثرة والبيان فيه العرف والا فاصلها ان تصدق علي من فعل الشء ولو مرة قلت قد بحث الاصوليون في كان يفعل فكان البعض اشار اليه والمسالة مبسوطة هنالك وهي الشماءل الشريفة اي هذه الكلمة المثبوت لها الدالة علي الشماءل جمع شمال بالكسر---- الطبع واريد هنا صورته الظاهرة والباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه ايراد المصنف لها في هذا الجامع مع انه كله في المرفوع قول الحافظ ابن حجر الاحاديث التي فيها صفته------------------- داخلة في---- المرفوع اتفاقا 6452 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا م ت في الشماءل عن ابي الطفيل صح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض	2987	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms005	false	-1154178325636528625	43	244	237	1224	1528	300	باب كان وهي الشماءل الشريفة قال الراغب كلمة كان هي عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما---------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه ع----لي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو وكان الانس-ن كفورا-------- واذا استعمل في الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله وان يكون تغير نحو فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين مقدم ذلك الزم-ن وقرب العهد به نحو كان ادم كذا وكان زيد هنا وقال القرطبي -زعم بعضهم ان كان اذا اطلقت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم لدوام الكثرة والش-ان فيه العرف والا فاصلها ان تصدق علي من فعل الشء ولو---------------------------------------------------------------------------- مرة وهي الشماءل الشريفة--------------------------------------------- جمع شمءل بالكسر وهو الطبع والمراد-- صورته الظاهرة والباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه ايراد المصنف لها في هذا الجامع مع انه كله من المرفوع قول الحافظ ابن حجر الاحاديث التي فيها صفته صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع اتفاقا ---1 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا م ت في الشماءل عن ابي الطفيل صح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض	5	2972366758688842262	859	1525.0	681	1139	75.41703033447266	153	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2988	true	1950957510814327122	174	220	880	1143	1574	300	في النهاية تفسيره ت فيها--- الشماءل عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 6454 كان ابيض مشربا بياضه بحمرة وكان اسود الحدقة اهدب الاشفار البيهقي في الدلاءل عن علي--- كان ابيض مشربا بياضه بحمرة بالتخفيف من الاشراب وروي بالتشديد من التشريب والاشراب مداخلة نافذة سابغة كالشراب وهو	2988	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms006	false	-8748395143049218131	254	300	1254	1497	1497	300	في قلة التثني---- ت فيها اي الشماءل عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ---3 كان ابيض مشربا بياضه بحمرة وكان اسود الحدقة اهدب الاشفار البيهقي في الدلاءل عن علي صح كان ابيض مشربا بياضه بحمرة بالتخفيف من الاشراب قال الحرالي وهو------------------ مداخلة نافذة سابغة كالشراب وهو-	6	2972366758688842262	210	367.0	170	269	78.0669174194336	35	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2988	true	1950957510814327122	72	157	364	791	1574	300	كان ابيض كانما صيغ من فضة رجل --شعر ت فيها عن ابي هريرة -ح كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا فيما ياتي جميعا وهذا الاضمار من المصنف والا فان الراوي مع تعدده لا ياتي به الا صريحا ولعل مثل هذا التحويل يجوز ابيض كانما صيغ اي خلقه الله من الصبغ بمعني الايجاد في الاساس من------------ المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلق------------------------------------------------------ة من فضة لما----------- يعلو-----ه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمه ابو طالب------ وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	2988	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms006	false	-8748395143049218131	71	171	334	853	1497	300	كان ابيض كانما صيغ من فضة رجل الشعر ت فيها عن ابي هريرة ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان ابيض كانما صيغ اي خلق------ من الصوغ ي-عني الايجاد اي الخلق قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغه كريمة من اصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة واثره لتضمنه نعته بتناسب التركيب وتماسك الاجزاء فلا اتجاه لجعله من الصوغ بمعني سبك الفضة وقد نعته عمه ابو طالب بقوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	6	2972366758688842262	249	404.5	197	675	36.88888931274414	40	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2988	true	1950957510814327122	220	300	1143	1574	1574	300	الماء الداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه ان قلت تقدم انه كالفضة فتعارض هذا قلت قدمنا ان المراد هنالك باعتبار البريق والانوار التي تعلوه فذكر الاشراب للاعلام بانه ليس ابيض ناصعا بل متناسب اللون وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة الي السمرة ما ضحي منه الشمس والريح واما ما يجب الثبات عليه فهو الابيض الازهر قلت يشهد له ما عند احمد فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فض------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان اسود الحدقة بفتحات--- شديد سواد العين---------------------------------------------------------------------------------------------- اهدب الاشفار جمع شفر بالضم وبفتح-	2988	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms007	false	1580891655443039106	0	83	0	462	1624	300	الماء الداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة الي السمرة ما ظهر منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب -----فهو الابيض الازهر وروي مشربا بالتشديد اسم مفعول من التشرب يقال بياض مشرب بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة فهو هنا للمبالغة في شدة البياض الماءل الي الحمرة وكان اسود الحدقة بفتحات اي شديد سواد العين قال في المصباح وغيره حدقة العين سوادها جمعه حدق وحدقات كقصب وقصبات وربما قيل حداق كرقبة ورقاب اهدب الاشفار جمع شفر بالضم وبفتح	7	2972366758688842262	218	334.5	175	619	35.21809387207031	33	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2989	true	3716641703493320378	0	119	0	646	1591	300	حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب بالضم والاهدب كثيره ويقال لطويله ايضا وليس الاشفار الاهداب كما يفهمه هذا التركيب---------------------------------- ففي المصباح عن ابن قتيبة ان العامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وفي المعرب لم يذكر احد من الثقات الاهداب الاشفار-------- فهو ----علي حذف مضاف او تسمية------------------------- باسم الحال البي----------هقي في----- الدلاءل عن علي------------------------------ ورواه عنه الترمذي ايضا و---قال ادعج العينين بدل اسود الحدقة 6455 كان ابيض مشربا بحمرة ضخم الهامة اغر ابلج اهدب الاشفار البيهقي عن علي كان ابيض مشربا بحمرة--------------------------------- ضخم الهامة عظ-------------م الراس وعظمه ممدوح------ لانه اعون علي الادراكات ونيل الكمالات اغر--- صبيح ابلج--- مشرق يضء وقيل الابلج من نقي ما بين حاجبيه من الشعر فلم يقترنا---------------------- والعرب تحب البلج وتكره الاقرن اهدب الاشفار	2989	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms007	false	1580891655443039106	83	234	462	1273	1624	300	حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهي الهدب بالضم والاهدب كثيره ويقال لطويله ايضا وما اوهم ظاهر----------------- هذا التركيب من ان الاشفار هي الاهداب غير مراد ففي المصباح عن ابن قتيبة--- العامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وفي المغرب لم يذكر احد من الثقات -----ان الاشفار الاهداب فهو اما علي حذف مضاف اي الطويل شعر الاجفان وسمي النابت باسم المنبت للملابسة البيهقي في كتاب الدلاءل اي دلاءل النبوة عن علي امير المءمنين ورواه عنه الترمذي ايضا لكن قال ادعج العينين بدل اسود الحدقة ---4 كان ابيض مشربا بحمرة ضخم الهامة اغر ابلج اهدب الاشفار البيهقي عن علي كان ابيض مشربا بحمرة اي مخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف اي عظيم الراس وعظمه ممدوح محبوب لانه اعون---- الادراكات ونيل الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء وقيل الابلج من نقي ما بين حاج-يه من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره ال-قرن اهدب الاشفار	7	2972366758688842262	576	971.0	464	845	68.16567993164062	88	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2989	true	3716641703493320378	143	289	764	1536	1591	300	ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ق عن البراء صح كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المصنف من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنه بالافراد كما عرف في النحو ان اسم التفضيل المضاف يجوز فيه الامران كقول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة خلقا بضم ال--خاء علي الافصح فالاول اشارة للحس----ن الحسي والث------اني الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر و------------------جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن بالهمز وجعله بالباء وهم اي ال------------------------------------------------------------------------ظاهر طوله ولا بالقصير وك--ان الي الطول اقرب بدليل قوله الباءن واطلاق القصر واما وصفه----------------------------------------------------------- بالمتر--------------------------------------------------------دد في--------اتي وياتي الي الطول ما هو ق عن البراء--------- ورواه جماعة------- منهم الخراءطي 6457 كان احسن البشر قدما ابن سعد عن عبد الله بن بريدة مرسلا صح كان احسن البشر قدما بفتح القاف والدال-------- معروفة	2989	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms008	false	-8732662040824225757	0	232	0	1204	1521	300	ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ق عن البراء صح كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه------------------- انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال واما ما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه عني به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر وفي رواية واحسنه بالافراد والقياس الاول قال ابو حاتم لا يكادون يتكلمون به الا مفردا وقال غيره جري علي لسانهم بالافراد ومنه حديث ابن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر قوله من باب ظهر او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الر--جال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله وجاء مصرحا به في رواية البيهقي وزعم ان تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق علي المقيد يدفعه ان حمله عليه في النفي لا يجب وفي ال--اثبات تفصيل ق عن البراء ابن عازب ورواه عنه ايضا جمع منهم الخراءطي 6--- كان احسن البشر قدما ابن سعد عن عبد الله بن بريدة مرسلا صح كان احسن البشر قدما بفتح القاف وهي من الانسان معروفة	8	2972366758688842262	549	919.0	438	1341	40.939598083496094	92	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2990	true	-596685077735260238	25	108	121	561	1578	300	خلقا م د عن انس كان ا--------------------------حسن الناس خلقا ب--ضم المعجمة بحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها فيه ولذا وصفه تعالي بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلق عظيم واتي بكلمة علي اشارة الي انه --------------استعلي --علي معالي الاخلاق واستولي --عليها-------------------- وكمال الخلق دليل-------- كمال العقل لانه الذي تقتبس منه الفضاءل وتجتنب به الرذاءل وتم-----ام----------------- الحديث في------------------------------ مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله صلي الله عليه وس--------------لم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل	2990	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms009	false	4049775323198230967	0	126	0	666	1470	300	خلقا م د عن انس كان احسن لفظ رواية الترمذي من احسن الناس خلقا بالضم ل--------حيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها فيه ولما اجتمع فيه من خصال الكمال وصفات الجلال والجمال مالا يحصره حد ولا يحيط به عد اثني الله عليه به في كتابه بقوله وانك لعلي خلق عظيم فوصفه بالعظم وزاده في المدحة بعلي المشعرة باستعلاءه علي معالي الاخلاق واستيلاءه عليها فلم يصل اليها مخلوق وكمال الخلق انما ينشا عن كمال العقل لانه الذي تقتبس ب-ه الفضاءل وتجتنب--- الرذاءل وقضية كلام المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عن مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل	9	2972366758688842262	369	607.5	298	678	54.42477798461914	58	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2990	true	-596685077735260238	234	300	1194	1578	1578	300	القوي القوة ا-لعقلية--------- والشهوية والغضبية والحسن تابع لاعتدال المزاج الناشء عن صفات النفس التي بها جودة القريحة الدالة علي العقل واكتساب الفضاءل وتجنب الرذاءل والجود وكمال القوة الشهوية والغضبية كمالها الشجاعة وهذه امهات الاخلاق الفاضلة فلهذا اقتصر عليها------------ ق ت ن عن انس وبقية------------------------------- الحديث------------------------------ في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي صلي الله عليه وسلم اسبقهم علي فرس--- استعاره ل--ابي طلحة وقال-	2990	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms010	false	-4477641568622968699	120	200	633	1092	1577	300	القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوية--------- والحسن تابع لاعتدال المزاج المستتبع لصفات النفس الذي به- جودة القريحة الدالة علي العقل واكتساب الفضاءل وتجنب الرذاءل والجود -كمال القوة الشهوية والغضبية كمالها الشجاعة وهذه امهات الاخلاق الفاضلة فلذلك اقتصر عليها قاله الطيبي ق ت-- عن انس ابن مالك وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي صلي الله عليه وسلم -سبقهم علي فرس اي استعاره من ابي طلحة وقال	10	2972366758688842262	349	602.0	289	473	73.78435516357422	49	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2991	true	5161821332096707918	0	45	0	227	1508	300	وجدناه بحرا وهذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب 6460 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احسن الناس صفة واجملها كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين شديد سواد الشعر اكحل العينين اهدب الاشفار اذا وطء بقدمه وطء باكلها ليس له اخمص اذا وضع	2991	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms010	false	-4477641568622968699	200	300	1092	1577	1577	300	وجدناه بحرا هكذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم عقب ما ذكر ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر انتهي 9 كان احسن الناس صفة واجملها كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين شديد سواد الشعر اكحل العينين اهدب الاشفار اذا وطء بقدمه وطء ب-كلها ليس له اخمص اذا وضع-	10	2972366758688842262	218	407.5	175	487	44.763858795166016	41	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2991	true	5161821332096707918	141	271	708	1356	1508	300	اي ليس لخ--ديه نتوء ولا ارتفاع ---او انهما--------- قليلا اللحم رقيقا الجلدة ق---------------------------------------------------------------ال ابن حجر و----قوله اسيل الخدين هو الحامل لمن ق---ال كان وجهه مثل السيف وفي رواية الترمذي سهل الخدين شديد سواد الشعر الذي علي راسه وغيره اكحل العينين في القاموس الكحل محركة ان يعلو منابت الاشعار سواد خلقة او ان تسود مواضع الكحل اذا وطء علي الارض بقدمه وطء بكلها وهي وطءة ذي الوقار ليس له اخمص اي لا يلصق --قدمه بالارض عند الوطء فسره به الشارح ا------------------------------------------------------------------------ذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه اي منكبيه سبيكة فضة من بياضه واشراقه واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ان-------- هذه الصفات صفات من كملت ذاته وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد عن صفته--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال للساءل اما اني افصل فلا فقال اجمل قا-ل الرسول علي قدر المرسل	2991	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms011	false	7376603689441216700	44	201	228	993	1498	300	اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع واراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد اجفانهما اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وطء---------- بقدمه وطء بكلها ل-------------------يس له اخمص اي لا يلصق القدم- بالارض عند الوطء قال المصنف وغيره وذكر كثير انه كان اذا مشي علي الصخر غاصت قدماه فيه ولم اقف له علي اصل اذا وضع رداءه عن منكبيه فكان----------ه سبيكة فضة----------------- واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ما في تعدد هذه الص-----فات من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمد صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل	11	2972366758688842262	368	563.5	287	990	37.17171859741211	63	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2992	true	-4299797547514574920	0	41	0	210	1493	300	في الدلاءل عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6461 كان ازهر اللون كان عرقه اللءلء اذا مشي تكفا م عن انس صح كان ازهر اللون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق و--فسر بالابيض------------------------------------------------------------------------- الممزوج بحمرة نظرا الي حاصل المراد	2992	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms011	false	7376603689441216700	208	258	1034	1291	1498	300	في الدلاءل عن ابي هريرة -------------------10 كان ازهر اللون كان عرقه اللءلء اذا مشي تكفا م عن انس--- كان ازهر اللون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق وبه او بالابيض المنير فسره عامة المحدثين حملا علي الاكمل او لقرينة ولعل من فسره بالابيض الممزوج بحمرة نظر- الي----- المراد	11	2972366758688842262	177	306.0	141	285	62.105262756347656	32	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2992	true	-4299797547514574920	41	292	210	1451	1493	300	كان عرقه ما ي-------رشح من جلد الانسان وغيره من الحيوان اللءلء في --صفاءه و--بياضه وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال يمينا وشما-----------لا م عن انس--------- وروي معناه البخاري 6462 كان اشد حياء من العذراء في خدرها حم ق ه عن ابي سعيد صح كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق من العذ--------------------راء البكر قيل لها عذراء لان عذرتها اي بشرة بكارتها باقية في خد-------------------------------رها بيته-------ا الذي تكون فيه قيل---- والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون في غيرها لانها--- مظنة الفعل بها والحياء من اشرف الصفات واحبها الي الله ومحل حياءه في غير الحدود ول-ذا قال لمن اقر--- بالزنا انكتها لا يكني كما في---- الصحاح في كتاب الحدو-----------------------------------------------------------د حم ق ه عن ابي سعيد -------وفي الباب عن انس وغيره 6463 كان اصبر الناس علي اقذار الناس ابن سعد عن اسماعيل -بن عياش مرسلا--- كان اصبر الناس ---اكثرهم صبرا علي اقذار الناس افعالهم القبيحة والصبر علي اذي الناس من دلاءل انشراح صدره واتساعه الذي امتن الله به عليه------------------------------------------------------------------------------- في ق-وله ال-م نشرح لك صدرك الشرح ابن سعد----------- عن اسماعيل -بن عياش مرسلا------------------------------------------------------------------ عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم 6464 كان افلج الثنيتين اذا تكلم رء كالنور يخرج من بين ثناياه ت في الشماءل طب صح والبيهقي عن ابن عباس--- كان افلج الثنيتين--- بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج------- فرجة بين الثن-ايا كما في النهاية اذا تكلم رء كالنور يخرج من بين	2992	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms012	false	-9101051912010898909	0	296	0	1482	1504	300	كان عرقه محركا ما يترشح من جلد الانس-----------------ان اللءلء في الصفاء- والبياض -وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال يمينا وشمالا م في المناقب عن انس ابن مالك وروي معناه البخاري --11 كان اشد حياء من العذراء في خدرها حم ق ه عن ابي سعيد صح كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر-------------- لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها--------------------------------------- ومحل حياءه في غير الحدود ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما بين في الصحيح في كتاب الحدود حم ق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفي فضاءله ه في الزهد------- عن ابي سعيد الخدري وفي الباب ا---نس وغيره --12 كان اصبر الناس علي اقذار الناس ابن سعد عن اسماعيل ابن عياش مرسلا صح كان اصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وسء قولهم لانه ل-----انشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوء اخلاقهم ومدانء افعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه ----شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن اسماعيل ابن عياش بفتح المهملة وشد المثناة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده يخلط في غيرهم --13 كان افلج الثنيتين اذا تكلم رء كالنور يخرج من بين ثناياه ت في الشماءل طب--- والبيهقي عن ابن عباس صح كان افلج الثنيتين اي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج والفرق فرجة بين الثنيتين كذا في النهاية وزاد الجوهري رجل مفلج ---------	12	2972366758688842262	964	1552.0	757	1591	60.590824127197266	163	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2993	true	8133628066772629877	41	90	215	462	1546	300	الثنايا تلالات ت في----- الشماءل طب--------------- والبيهقي -----------عن ابن عباس رمز المصنف لصحته علي الطبراني قال الهيثمي -فيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف --6465 كان حسن السبلة طب عن العذاه بن خالد--- كان حسن السبلة بفتح المهملة وما بعدها ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر قاله	2993	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms013	false	-7398236727717159750	211	261	1070	1307	1527	300	الي غير ذلك--- ت في كتاب الشماءل طب وكذا في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس------------------------------ قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف جدا 14 كان حسن السبلة طب عن العذاه بن خالد صح كان حسن السبلة بالتحريك-------------- ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر ذكره	13	2972366758688842262	180	271.5	139	284	63.38028335571289	31	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2993	true	8133628066772629877	1	42	5	223	1546	300	في الظهور او الي النور فالكاف زاءدة وحاصله انه يخرج كلامه من بين --ثناياه الاربع شبيها بالنور في الظهور وقيل -----الانسب باول الحديث يخرج---------- من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا	2993	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms013	false	-7398236727717159750	57	100	292	523	1527	300	في الظهور ال---ي النور فالكاف زاءدة وحاصلة انه يخرج كلامه من بين الثنايا- الاربع شبيها بالنور في الظهور قال محقق والانسب باول الحديث ان المعني يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا	13	2972366758688842262	203	381.5	164	235	86.38298034667969	34	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2993	true	8133628066772629877	92	300	471	1546	1546	300	طب عن العداء بفتح------ المهملة وتشديد الدال المهملة واخره -همزة -بن خالد سكت المصنف عليه وقال الهيثم-----------------------------ي فيه من لم اعرفهم 6466 كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ت فيها عن ابي سعيد--- كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة واما ما ورد من انها----- كاثر محجم او ك--شامة سوداء او خضراء او مكتوب عليها محمد رسول الله------ فانت المنصور ونحو ذلك قال ابن حجر -لم يثبت منها شء قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم علي الانبياء -قال وساءر الانبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها اي في الشماءل عن ابي سعيد -----6467 كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ت عن جابر بن سمرة--- كان خاتمه اي خاتم النبوة غدة بضم المعجمة ---وتشديد المهملة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصباح الغدة لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء قال -----------------------------------------------------------عصام -فيه رد لرواية انهما سوداء او خضراء مثل بيضة الحمامة--- قدرا وصورة لا لونا وفيها روايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتفاحة كالسلعة وغيرها وكلها مقادير متقاربة كل -------------------راءي يقدرها علي ما يراه ت عن جابر بن سمرة 6468 كان ربعة من القوم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ازهر اللون ليس بالابيض الامهق ولا بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط	2993	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms014	false	-5743106271277654422	0	300	0	1556	1556	300	طب عن العذاه بفتح العين المهلمة و---شد الذال المعجمة واخره مهملة ابن خالد ابن هودة العامري اسلم يوم حنين هو وابوه جميعا قال البيهقي فيه من لم اعرفهم --15 كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ت فيها عن ابي سعيد صح كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الباء-- قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة واما ما ورد من انها كانت كاثر محجم او كالشامة سوداء او خضراء و--مكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور ونحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شء قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان الخاتم كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل كبيضة الحمامة واذا كثر جمع اليد وفي الخاتم اقوال متقاربة وعد المصنف وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصاءص---------ه عل----------ي الانبياء وقال وساءر الانبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها ا---ي الشماءل عن ابي سعيد الخدري 16 كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ت عن جابر بن سمرة صح كان خاتمه ---------------غدة ب-غين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة قال المءلف ورايت من صحفه بالراء وسالني عنه فقلت انما هو بالدال والغدة كما في القاموس وغيره كل عقدة في الجسد اطاف بها شحم وفي المصباح ل------حم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء اي تميل حمرة فلا تعارض بينه وبين روايته انه كان لون بدنه قال العصام وفيه رد لرواية انه-ا سوداء او خضراء مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونها بدليل وصفها بالحمرة قبله وفي رواية لابن حبان مثل البندقة من اللحم وفي رواية للبيهقي مثل السلعة وفي رواية للحاكم والترمذي شعر يجتمع وفي رواية للبيهقي كالتفاحة--------------- وكلها------- متقاربة واصل التفاوت في نظر الراءي بعد------- او قر-ب ت عن جابر بن سمرة 17 --كان ربعة من القوم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ازهر اللون ليس بالابيض الامهق ولا بالادم وليس بالجعد القطط ولا-بالسبط	14	2972366758688842262	901	1467.5	719	1643	54.83871078491211	147	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2994	true	-159773226381956292	15	156	69	815	1591	300	وقوله ليس بالطويل الباءن ا---لذي يب-ين للناس بزيادة طوله م----------------------------------------------------------------------------ن بان اذا ظهر او يفارقهم بها من باب اذا فارق ولا-------- بالقصير زاد البيهقي في روايته عن علي وهو الي الطول اقرب تفسير لل--------------------------------------------------------------------------------------ربعة ازهر اللون--- مشرقة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال ابن حجر ----------------اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر------ عند الحاكم والترمذي و--------غيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق---- في القاموس الابهق الابيض الذي لا يخالطه حمرة ولا --بالادم بالمد في القاموس الادمة في الابل لون مشرب سوادا او بياضا او هو البياض الواضح وفي الضياء لون مشرب بياضا وفيها السمرة وقال القرطبي ليس بشديد السمرة وانما يخالطه بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر----------------- والعرب تطلق علي من كان كذلك اسمر والمراد بالسمرة----- تخالط البياض ول-ذا جاء في حديث انس كان اسمرا خرجه احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان	2994	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms015	false	-8522267119380222906	50	272	251	1384	1522	300	بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي- ظهر علي غيره او-------------- فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي---------- عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب-- ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر صريحة عند --------الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق كذا في الاصول ورواية امهق ليس بابيض قال القاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد السمرة وانما يخالط- بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر كما ذكره القرطبي والعرب تطلق علي من هو- كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند----------- احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان	15	2972366758688842262	498	763.5	399	1302	38.24884796142578	73	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2994	true	-159773226381956292	156	300	815	1591	1591	300	وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وا-----لعين القطط بفتحتين--- الشديد الجعودة الشبيه بشعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او سكون المسب-ط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة وهو خير الشعر ق ت ع---------------------------------ن ابن عبا--س قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق----- كان ربعة من القوم من زيادات البخاري ع--------------------------------------لي مسلم 6469 كان شبح الذراعين بعيد ما بين المنكبين اهدب اشفار العينين البيهقي عن ابي هريرة صح كان شبح الذراعين بال--معجمة المفتوحة فموحدة ساكنة كما في القاموس وقال الشارح-------------------------------------------------- مفتوحة اي طويلهما بعيد---------- ما بين المنكبين ---عريض اعلا الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين ------------لازمة ---------------------------الظرفية فلا يخرج عنه---ا والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وسعة ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك علامة النجابة و----في نظم الشماءل شبح الذراعين اذا تكلما يخرج منه النور او تبسما--------------------------------------- اهدب اشفار العينين تقدم------------------------ البيهقي----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6470 كان شعره دون-	2994	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms016	false	360388202294883390	26	234	138	1232	1559	300	وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون العين القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة الشبيه -شعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق د------------ ت عن انس ابن مالك تبع في عزوه للشيخين ابن الاثير قال الصدر المناوي والظاهر ان ما قاله وهم فاني فحصت عن قول انس كان ربعة من القوم فلم اقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال عبد الحق قوله كان ربعة من القوم من زياد-ة البخاري علي مسلم فالصواب نسبة هذه الرواية للبخاري دونه --18 كان شبح الذراعين بعيد ما بين المنكبين اهدب اشفار العينين البيهقي عن ابي هريرة صح كان شبح الذراعين بشين معجم---------ة فموحدة--------------------------------- مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما ففي المجمل شبحت الشء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين من الظروف اللازمة للاضافة فلا وجه لاخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك اي--ة النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ايماء الي ان بعد ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما علي ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة 19 ك-------------------ان شعره دون	16	2972366758688842262	585	879.0	469	1173	49.87212371826172	87	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2995	true	1632385507290051279	83	190	417	914	1456	300	ت في الشماءل ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6471 كان شيبة نحو عشرين شعرة ت فيها ه عن ابن عمر صح كان شيبة في راسه ولحيته نحو عشرين شعرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل اقل من العشرين وروي ابن ------------------------------------------سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن انس لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين وروي ابن سعد ايضا باسناد صحيح عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وروي الحاكم عنه ايضا لو عددت ما اقبل من شيبة في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم-------- ثلاثون عددا وجمع بينه-ا باختلاف الازمان وبان --خبر ابن سعد اخبار عن عدة	2995	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms017	false	3334191977773682212	178	300	855	1421	1421	300	ت في الشماءل ه عن عاءشه -------------------20 كان شيبه نحو عشرين شعرة ت فيها ه عن ابن عمر صح كان شيب---------------ه نحو عشرين شعرة بيضاء في مقدمه هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بشر ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ا----ن الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن ------------------------------------------------------------------------انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وروي الحاكم عنه----- لو عددت ما اقبل من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم ابن زهر ثلاثون عددا وجمع بينهما باختلاف الازمان وبان رواية ابن سعد اخبار عن عده-	17	2972366758688842262	357	568.0	278	682	52.34604263305664	68	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2995	true	1632385507290051279	25	85	119	422	1456	300	ما سقط علي --منكبيه والوفرة الشعر اذا وصل ذلك الي شحمة---------------------- الاذن وفوق الوفر---ة قال ابو شامة -قد دلت صحاح الاحاديث علي ان شعره الي انصاف اذنيه وفي رواية يبلغ شحمة اذنيه وفي اخري بين اذنيه وعاتقه وفي اخري قريبا من منكبيه وفي اخري يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله اكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف احواله ت في	2995	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms017	false	3334191977773682212	4	62	21	326	1421	300	ما سقط علي المنكبين ولعل مراده بالسقوط التجاوز وفي القاموس الوفرة ما سال علي الاذن او جاوز الشحمة قال ابو شامة وقد دلت صحاح الاخبار عل-ي ان شعره الي انصاف اذنيه وفي رواية يبلغ شحمة اذنيه وفي اخري بين اذنيه وعاتقه وفي ا-------------------------خري يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله اكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف احواله فروي	17	2972366758688842262	224	400.0	178	331	67.67371368408203	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2995	true	1632385507290051279	190	298	914	1446	1456	300	وما عداه- اخبار عن الواقع فانس لم يعد اربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة او ثمان عشرة او اكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها ه ---------------------عن ابن--------------------------------------------------- عمر رمز المصنف لصحته 6472 كان ضخم الراس واليدين والقدمين خ عن انس صح كان ضخم الراس--- عظيمه وتقدم بلفظ--- الهامة وهو دليل علي كمال العقل والادراك وليس المراد ضخامة رءوس البلادة واليدين ا--ي الذراعين كما جاء----------- في رواية والقدمين يعني ما بين الكتب الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبة خ عن انس -------6473 كان ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقب م ت عن جابر بن سمرة صح كان ضليع الفم عظيمه وقيل واسعه وهو بفتح الضاد المعجمة------------------ والعرب -تمدح -عظمه وتذم بصغره	2995	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms018	false	140527975729265967	0	135	0	664	1553	300	وما عداها اخبار عن الواقع فانس لم يعد اربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة او ثمان عشرة او اكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها اي في الشماءل ه كلاهما عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن راهويه وابن حبان -------وال-------بيهقي 21 كان ضخم الراس واليدين والقدمين خ عن انس صح كان ضخم الراس اي عظيمه وفي رواية ضخم اله----------------------------------------------------------------امة واليدين يعني الذراعين كما جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين الراس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما اذ هي جميع اطراف الحيوان وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن انس ابن مالك 22 كان ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقب م ت عن جابر بن سمرة صح كان ضليع الفم--------------------- بفتح الضاد المعجمة اي عظيمه او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم -صغره	18	2972366758688842262	400	657.5	314	764	52.356021881103516	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2996	true	-8874324491373409990	0	154	0	833	1630	300	مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة فصاحته وكونه يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه اشكل العينين--- في بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قيل ول-----ا ينافيه كونه ادعج منهوش العقب باعجام الشين وتهمل العقب اي قليل لحم الع---------------قب ضعيفه وفي نظمه الشماءل كان ضليع الفم منهوش ---------العقب واشكل العينين حقا لا كذب---------------------------------------- م ت------- عن جابر بن سمرة 6474 كان ضخم الهامة عظيم اللحية البيهقي عن علي صح كان ضخم الهامة ضخامة------ الراس دليل--- الرزانة والوقار وليس المراد الكبر المفرط الذي هو دليل البلاهة عظيم اللحية هي بالكسر في القاموس واقتصر عليه وفي الكشاف ان الفتح لغة شعر الخدين والذقن والمراد غليظها كبيعها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كان- لحيته قد ملات من هاهنا الي هاهنا ومر بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي رم-ز المصنف لصحته وروي الترمذي نحوه 6475 كان فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة	2996	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms018	false	140527975729265967	158	300	785	1553	1553	300	مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة فصاحته وكونه يفتتح الكلام ويخ-تمه باشداقه اشكل العينين اي في بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه ادعج منهوس العقب باعجام الشين واهمالها--- اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر القدم ففي جامع الاصول رجل----------- منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة --23 كان ضخم الهامة عظيم اللحية البيهقي عن علي صح كان ضخم الهامة كبيرها وعظم الراس يدل علي الرزانة وال----------------------------------------------وقار عظيم اللحية----------------------------------------------------------------------------------- غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ه-هنا الي ه-هنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين---- وروي الترمذي نحوه 24 --كان فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة-	18	2972366758688842262	599	995.0	480	923	64.8970718383789	95	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2996	true	-8874324491373409990	154	300	833	1630	1630	300	البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعرة شحمة اذنيه اذ- هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط القصب شثن الكفين والقدمين ساءل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا ويخطو تكفءا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول-	2996	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms019	false	4205662239890395507	0	146	0	799	1567	300	البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيصته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحيه سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط القصب شثن الكفين والقدمين ساءل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا ويخطو تكفءا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول	19	2972366758688842262	792	1569.0	647	799	99.1239013671875	140	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2997	true	2803546066907397716	0	61	0	295	1524	300	من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدء من لقيه بالسلام ت في الشماءل طب هب عن هند -بن ابي هالة -ح كان فخما بفاء مفتوحة فمعجمة ساكنة افصح من كسرها ---عظيما في نفسه مفخما اسم مفعول مع---ظما في صدور الصدور وعيون العيون----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فخما عظيم القدر عند صحبه مفخما معظما عند من لم يره قط وهو عظيم ابدا	2997	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms019	false	4205662239890395507	146	228	799	1196	1567	300	من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدا من لقيه بالسلام ت في الشماءل طب هب عن هند ابن ابي هالة صح كان فخما بفتح الفاء- فمعجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما اسم مفعول اي معظما في صدور الصدور وعيون العيون لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان حرص علي ترك تعظيمه كان مخالفا لما في باطنه فليست الفخامة جسمية وقيل فخما عظيم القدر عند صحبه مفخما معظما عند من لم يره قط وهو عظيم ابدا	19	2972366758688842262	284	522.0	223	398	71.35678100585938	53	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2997	true	2803546066907397716	108	286	524	1450	1524	300	ظهر في عالم مظلم بالكفر والشرك واحسن منه ان الشمس لا تخلو عن الاحراق بخلاف نور القمر فانه نور محض لا احراق فيه ولانه مستفيد نوره من الوحي استفادة القمر نورها من الشمس اطول من المربوع وتقدم انه ربعة والمراد عند اول نظرة نظر ربعة فاذا تامل ظهر انه الي الطول اقرب------------------------------------------------------------------------------------- واقصر من المشذب بالمعجمات اسم مفعول وقول الشارح اسم فاعل سبق قلم او غلط من الناسخوهو الطويل الباءن------ مع--------- نقص في --لحمه واصله من النخلة ال-------طويلة التي شدت--- عنها جريدها اي قطع وحرق وفي حديث عاءش------------------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا اطاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطويهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو الي الربعة عظيم الهامة مخفف الميم رجل الشعر كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسرح وكان شعره باصيل خلقته مسرحا ان انفرقت عقيقته-------------------- اي شعر راسه سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود فانه يسمي عقيقة لانه يحلق كما في النهاية فرق بالتخفيف اي جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن يسار----------------------------------------------------------ه والا بان كان مختلطا-------------------------------- فلا يفرقه بل يتركه مختلطا بحاله معقوصا--- وفرة واحدة والمراد انه	2997	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms020	false	7188632622154942016	52	264	290	1402	1582	300	ظهر في عالم مظلم بالكفر و--------------------------------------------------نور القمر انفع من -----------------------------------------------------------نورها--------- اطول من المربوع عند امعان ال--------------------------------------تامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب ب--معجمات اخره موحدة -----------اسم فاعل ------------------------وهو------- الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم من قولهم ---نخلة شذباء اي طويلة بشذب اي قطع عنها جريدها ووقع --------في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا -طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال---ي الربعة عظيم الهامة بالتخفيف ر--جل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد قال القرطبي والرواية في رجل بفتح الراء وكسر الجيم وهي المشهورة وقال الاصمعي يقال شعر رجل بفتح فكسر ورجل بفتح الجيم ورجل بسكونها ثلاث لغات اذا كان بين السبوطة والجعودة وقال غيره شعرمرجل اي مسرح وكان شعره باص-ل خلقته مسرحا ان انفرقت عقيقته اي ان انقلبت عقيقته اي شعر راسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينءذ------------------------------------------ فرق بالتخفيف اي جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل ان يحلق فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه------- بحاله معقوصا اي وفرة واحدة والحاصل انه	20	2972366758688842262	541	768.0	432	1379	39.231327056884766	84	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2998	true	4484785927274786237	24	132	120	686	1608	300	طولا وعرضا وذلك محبوب محمود ------ازج الحواجب--- مدققه-ا مع تقوس وغزارة قيل جمعهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبالغة في امتدادهما حتي كانهما عده حواجب سوابغ بالسين افصح من الصاد وهو منصوب علي انه--------------- حال من المجرور وهي الحواجب وهي فاعلة في المعني اذ المعني ا-------------زجت حواجبه من غير قرن بفتح القاف والراء ا---ي ان شق-ي حاجبيه ل----------------------ا يلتقيان----------- بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره--- يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا------- فيظهر ويرتفع اقني بقاف ونون مخففة من القناء--- ارتفاع اعلا الانف واحد يداب وسطه العرنين--- طويل الانف مع دقة ارن-------------------------------------------------------------------------------------بته مع حدب في وسطه وهي احسن صفات الانف له ا---لعرنين او النبي وهو	2998	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms021	false	-2368499075482509499	121	293	648	1519	1551	300	طولا وعرضا وذلك------ محمود محبوب ازج الحواجب اي مرققهما مع تقوس وغزارة شعر جمع حاجب وهو ما فوق العين بلحمه وشعره او هو الشعر الذي فوق العظم وحده سمي به لحجبه الشمس عن العين اي منعه لها والحجب المنع وعدل عن الحاجبين الي الحواجب اشارة الي المبالغة في امتدادهما حتي صا--ر كعدة حواجب سوابغ بالسين افصح من الصاد جمع سابغة اي كاملات قال الزمخشري حال من المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعني اذ تقديره ازج حواجبه اي زجت حواجبه في غير قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتقيان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در فيظهر ويرتفع اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد-يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكون الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه-------------------- له اي للعرنين او للنبي صلي	21	2972366758688842262	474	740.5	378	900	52.66666793823242	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2998	true	4484785927274786237	164	292	847	1556	1608	300	كث اللحية بالمثلثة ف-------------ي القاموس من كثت اللحية كثاثة وكثوثة وكثيثا كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل الخدين هو مثل اسيل الخدين اي ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع-------------------------------------------------------------------- ضليع----------- الفم عظيمه او واسعه اشنب--- ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان مفرق--- ما بين الثنايا دقيق بالمهملة ويروي بالراء المسربة بضم الراء و-فتح---- الميم وسكو------ن المهملة الشعر وسط--- الصدر الي البطن كان كالخيط منه صلي الله عليه وسلم ساءلا الي السرة كان عنقه----------------------------- جيد بكسر فسكون--------------------------------------------------- دمية بالمهملة بزنة عجمة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لا-نها كانت مالوفة عندهم ----------في صفاء الفضة------------------------------------------ قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال	2998	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms022	false	6575083553611356656	78	300	414	1606	1606	300	كث اللحية كثير شعرها غير مسبلة وفي القاموس--- كثت--------------------------- كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت ولذا روي كانت ملتفة وفي شرح المقامات للشريشي كثة كثيرة الاصول بغير طول ويقال للحية اذا قص شعرها وكثر انها لكثة واذا عظمت وكثر شعرها قيل انه لذو عشنون فاذا كانت اللحية قليلة في الذقن ولم يكن في العارضين فذلك السنوط والسناط واذا لم يكن في وجهه كثير شعر فذلك الشطط واللحية بكسر اللام وفي الكشاف الفتح لغة الحجاز الشعر النابت علي الذقن خاصة سهل الخدين ----------------------ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو بمعني خبر البيهقي وغيره كان اسيل الخدين ليس وذلك اعذب عند العرب ضليع بضاد معجمة الفم عظيمه او واسعه اشنب اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال و---روي بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر-------------- كالخيط----------------------- ساءلا الي السرة كان عنقه بضم المهملة وبضم النون وتسكن جيد بكسر وهما بمعني واحد وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية كعجمة بمهمل------ة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت مالوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به اي كانه هو حال صفاءه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال-	22	2972366758688842262	567	908.5	462	1291	43.91944122314453	89	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2999	true	-8935721158381726951	0	133	0	734	1643	300	الاعضاء خلقا وحسنا بادنا--- ضخم البد----ن لا مطلقا بل بالنسبة الي ما ياتي من كوثه شثن الكفين والقدمين------------------- ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم عقبه بقوله متماسكا في النهاية معتدل الخلق كان اعضاءه يمسك بعضها----- بعضا ان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية البيهقي ضرب اللحم وهو ضعيف اللحم الممشوق المستدق فكيف يلاءم قوله بادنا قيل القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادنا اراد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة و--التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا ع--------------------------------------------ريض الصدر في الشفا- واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر قا------------------ل البيهقي كان بطنه غير م-نقبض فهو مساو لظهره وصد------ره عريض فهو مساو لبطنه او العريض بمعني الوسيع او هو مجاز عن احتمال الامور بعيد ما بين المنكبين	2999	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms023	false	-5290081368541713321	13	177	82	969	1638	300	الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن لكن لا مطلقا بل بالنسبة ل---ما ياتي من كونه شثن الكفين والقدمين جليل المشاش والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا---------------------------------- يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون علي الخلق الاول ولم يضره السن اراد انه في السن الذي من شانه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض كونه بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لان----------------------------------------------------- القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن- اريد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشاء اي ضامر البطن من قبل طويل النجاد اي القامة عريض الصدر في الشفاء واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر والعرض خلاف الطول قال البيهقي كان بطنه غير مستفيض فهو مساو ل------صدره وظهره عريض فهو مساو لبطنه او العريض بمعني الوسيع ا---و مجاز عن احتمال الامور بعيد ما بين المنكبين	23	2972366758688842262	614	1064.0	500	987	62.20871353149414	97	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2999	true	-8935721158381726951	183	300	1015	1643	1643	300	بالجيم والراء ك--الخط وهو------ معني دقيق المسربة الذي سلف انفا عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اش------------عر الذراعين تثنية ذراع ف--------------------------ي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعال---------ي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين تث-------------------------نية زند بزنة فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها ---------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري -رحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل------------------------------------------------------------------ سبط بالمهلمة فموحدة محركات القصب بفتح القاف وفتح المهملة جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ اي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد----------------------------------- شثن الكفين بالمعجمة فمثلثة جليل المساس والكبد في انامله غلظ بلا قصر وذلك محمود في الرجال مذمو--------------م في النساء والقدمين-	2999	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms024	false	3115771308543417645	39	254	242	1342	1566	300	كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار-------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك وما ذكر من ان لفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم ا ه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصيه لا تثبت بالاحتمال اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند ك----فلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء ومن قصره علي حقيقة التركيب او جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب قال الزمخشري ورحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل قال محقق واما سعة القدمين فلم اقف عليه لكنه يفهم مما مر انه ضخمها سبط----------------------- القصب ب----القاف اي -----------------------------------------ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ شثن الكفين اي --------------------------------في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحم-د في الرجل لكونه اشد لقبضه ويذم في النساء والقدمين	24	2972366758688842262	483	766.0	391	1213	39.81863021850586	77	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3000	true	-5463647976032180593	1	39	4	199	1587	300	يعارضه حديث انس عند البخاري------- ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته------- قال ابن بطال كانت كفه ممتلءه لحما غير انها مع ضخامتها لينة	3000	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms024	false	3115771308543417645	256	296	1349	1549	1566	300	يعارضه خبر--------- البخاري عن انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها لينة	24	2972366758688842262	182	335.0	146	209	87.08133697509766	32	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3000	true	-5463647976032180593	39	274	199	1466	1587	300	ساءل الاطراف بسين مهملة ولام--- ممتدها كما في النهاية وفسره البيهقي وغير------ه بممتد الاصابع طوال غير منعقدة ولا متثنية وتءيده رواية كان اصابعه قضبان فضة وروي-------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم----- شاءل الاطراف ب----معجمة ولام اي مرتفعها وهو قريب منه بالمهملة و------------------------------------------------------------------------------روي ساءن بال----مهملة وري ساءي ب------المهملة والنون اخره اخر الحروف وساءر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان الا-------------------خمصين -بالخاء المعجمة والصاد المهملة فيهما في النهاية الاخمص من القدم الموضع------------ الذي لا يلصق بالارض عند الوطء والخمصان المبالغ فيه اي ان ذلك من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن الاعرابي عنه فقال لم يرتفع جدا ولم يسم اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع فهو ذم فيكون المعني ان اخمصيه معتدل الخمص مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكثير ولا تشقق جلده---- ينبو عنهما الماء--- يسيل ويمر سريعا اذا صب عليه-----------ما اذا زال ----------------------------زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة وهو ---حال او----- منصوب علي المصدر اي ذهاب يقلع والقلع في الاصل انتزاع الشء من اصله او تحويله من محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله من الارض او يحولها بقوة ويخطو----- تكفءا بالهمز وتركه اي تمايلا الي قدام من قولهم كفءت الاناء اذا قلبته---------------------------------------------------- ويمشي تفنن في العبارة وبعدا عن تكر----------------------ر اللفظ هونا بفتح فسكون صفة----------------------- لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين و-------------رفق ذريع بالمعجة كفريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريع-ا مع سعة الخطوة	3000	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms025	false	4567816839020787861	24	300	139	1603	1603	300	ساءل الاطراف بسين------ ولام اي ممتدها كذا في النهاية لكن-- البيهقي وغيره فسروه بممتد الاصابع طوال غير متعقدة ولا متثنية ويءيده رواية كان اصابعه قضبان فضة اي اغصانها والوجه التعميم فقد ورد سبط القصب وفسر بكل عظم ذي مخ والسبوط الامتداد قاله ابو نعيم وروي شاءل الاطراف بشين معجمة -----اي مرتفعها وهو قريب من ساءل من قوله شالت الميزان ارتفعت احدي كفتيه يعني كان مرتفع الاصابع بلا احديداب ولا تقبض وروي ساءن بالنون وهي بمعني ساءل بالسين المهملة وسا-----------------------ءر بالراء من السير بمعني طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة ساءل بمهملة وبمعجمة وساءن بالنون وساءر براء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان بضم المعجمة وفتحها الاخمصين مبالغة من الخمص اي شديد تجافي --------------------اخمص--- القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق بها--- عند الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكس-ر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي صلي الله عليه وسلم زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة فتقلعا حال او مصدر منصوب----------- اي ذهاب -قلع والقلع في الاصل انتزاع الشء من اصله او تحويله عن محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله عن الارض او يحولها بقوة ويخطو يمشي تكفءا بالهمز وتركه اي تمايل -الي قدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته او الي يمين وشمال ويءيد الاول قوله الاتي كانما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفه لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع كس--------ريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعها مع سعة الخطوة-	25	2972366758688842262	872	1410.5	703	1758	49.60182189941406	130	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3000	true	-5463647976032180593	274	300	1466	1587	1587	300	فمع كون مشيه بسكينة كان يمد الخطوة -----كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب ي---نحدر من الارض واصله النزول من علو الي سفل-	3000	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms026	false	8895255436018575790	0	28	0	128	1512	300	فمع كون مشيه بسكينة كان يمد --خطوته حتي كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب اي منحدر من الارض واصله النزول من علو الي سفل	26	2972366758688842262	116	208.5	92	130	89.23076629638672	22	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3001	true	-6543821832139848205	14	71	75	382	1516	300	واذا التفت التفت جميع---------------------ا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل---- يقبل ويدبر جميعا قيل-------- ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض------------------ الطرف لا يرفعه وقد فسره بقوله نظره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض حال السكون وحال التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكرة والنظر	3001	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms026	false	8895255436018575790	91	181	465	932	1512	300	واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل كان يقبل ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنه او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المشتغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره --	26	2972366758688842262	265	467.0	212	469	56.503196716308594	41	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3001	true	-6543821832139848205	53	242	281	1239	1516	300	الي الارض حال السكون وحال التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكرة والنظر الي ما تحت اجمع للفكر واتم للتامل جل نظره بضم الجيم--- معظمه واكثره الملاحظة------------------- النظر بشق العين مما يلي الصدغ اي نظره كذلك----------------- في حال الخطاب--------------------- فلا ينافي----ه اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه--- يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الملاءكة----- تمشي خلفه كما ورد---------------------------------------------------------------------------------- ويبدء وفي لفظ-- يبدر-------- من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتانيسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت في الشماءل-------- طب هب عن ا---بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم ابن خديجة كان وصافا لحلية النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ قتل مع علي في- الجمل وقيل مات في طاعون عمواس وبقي مدة لم------- يدفن- لكثرة الموتي حتي نادي مناد واروا ربيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فترك الناس موتاهم ورفعوه علي الاصابع حتي دفن رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده والا ففيه جميع بن عمرو العجلي قال ابو داود اخشي ان يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري--- فيه نظر- ولذلك جزم الذهبي بانه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثمة قيل انه------- خبر معلول 6476 كان في ساق-ه حموشة ت ك عن	3001	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms027	false	-2208772413046035946	0	300	0	1516	1516	300	الي الارض----------------------- اطول من نظره الي السماء------------------------------------------------------------------------------ جل نظره بضم الجيم اي معظمه واكثره الملاحظة مفاعلة من اللحظ اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ اراد به هنا انه كان اكثر نظره في حال الخطاب الملاحظة وكثرة الفكر فلا يعارض قوله اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا وارشادا الي ندب مشي كبير القوم وراءهم ولا يدع احدا يمشي خلفه او ليختبر حالهم وينظر اليهم حال تصرفهم في معاشهم وملاحظتهم لاخوانهم فيربي من يستحق التربية ويكمل من يحتاج التكميل ويعاقب من يليق به المعاقبة ويءدب من يناسبه التاديب وهذا شان المولي مع رعيته او لان الملاءكة كانت تمشي خلف ظهره او لغير ذلك وانما تقدمهم في قصة جابر رضي الله تعالي عنه لانه دعاهم اليه فجاءا تبعا له ويبدا وفي رواية يبدر اي يسبق من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتعليما لمعالم الدين ورسوم الشريعة واذا سلم عليه احد رد عليه كتحيته او احسن منها فورا الا لعذر كصلاة وبراز قال ابن القيم ولم يكن يرده بيده ولا براسه ولا باصبعه الا في الصلاة ثبت بذلك عدة اخبار ولم يجء ما يعارضها الا شء باطل ت في الشماءل النبوية طب هب عن هند بن ابي هالة بتخفيف اللام و--------------------------كان وصافا لحلية النبي صلي الله عليه وسلم وهو ربيبه اذ هو ابن خديجة وهالة اسم لدارة القمر قتل مع علي يوم الجمل وقيل مات في طاعون عمواس وبقي مدة لم يجد من يدفنه لكثرة الموتي حتي نادي مناد وار----بيب رسول الله------------------- فترك الناس موتاهم ورفعوه علي الاصابع حتي دفن رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده والا ففيه جميع بن عمر- العجلي قال ابو داود اخشي ان يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري ان فيه نظرا ولذلك جزم الذهبي بانه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثم- قال بعض الفحول خبر معلول 25 --كان في ساقيه حموشة ت ك عن-	27	2972366758688842262	752	1182.0	598	1671	45.00299072265625	126	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3001	true	-6543821832139848205	242	300	1239	1516	1516	300	جابر بن سمرة صح كان في س-----------------------اقيه حموشة بالحاء المهلمة مفتوحة والشين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجمة دقيق الساقين-------------------------------- وذلك مما يم-دح به وقد اكثر اهل القيافة ذكر ------فواءد------- ذل----ك ت ك----- عن جابر بن سمرة رمز المصنف ----لصحته 6477 كان في كلامه ترتيل او ترسيل د عن جابر صح كان في كلامه وفي رواية---- في قراءته ترتيل--- تان وتمهل مع تبيين-	3001	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms028	false	-2479250464843851801	0	94	0	471	1533	300	جابر بن سمرة صح كان في ساقيه روي بالافراد وبالتثنية حموشة ب--حاء مهمل--ة مفتوحة و--شين معجمة اي دقة قال القاضي حموشة الساق دقتها يقال حمشت قواءم الدابة اذا دقت هكذا ضبط بعضهم وقال بعضهم خموشة بضم اوله المعجمة دقتها وبكسره ليفيد التقليل والمراد نفي غلظها وذلك مما يمتدح به وقد اكثر اهل القيافة من مدحها وفواءدها ت في المناقب ك كلاهما عن جابر بن سمرة --وقال حسن غريب صحيح --26 كان في كلامه ترتيل او ترسيل د عن جابر صح كان في كلامه وفي رواية كان في قراءته ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين	28	2972366758688842262	233	323.5	179	481	48.44075012207031	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3002	true	5919255812979452600	0	88	0	452	1509	300	الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير بناء علي انه ثاني باو او انه شك من الراوي وقد اختلفا اي القراءتين افضل الترتيل او الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب اكثر القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة كبيرة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر رمز المصنف لصحته قال الزين العراقي فيه راو لم يسم 6478 كان كثير العرق م عن انس صح كان كثير العرق------------------------------------------------------- وكانت ام سليم تجمع عرقه وتجعله----------------- في الطيب لطيب ريحه	3002	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms028	false	-2479250464843851801	94	225	471	1154	1533	300	الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسيري او------------------------- شك من الراوي وفي------------------------------------ الحديث ان الناس دخلوا عليه صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه اي فرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا واخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل المرتل علي الكثير بغير ترتيل لان القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم الي فضيلة الكثرة واحتجوا باخبار قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر ابن عبد الل----ه قال الزين العراقي فيه شيخ لم يسم --27 كان كثير العرق م عن انس صح كان كثير العرق محركا ما يترشح من جلد الانسان كما سبق وقد يستعار لغيره وكانت ام سليم تجمع عرقه فتجعله في قارورة وتخلطه في الطيب لطيب ريحه	28	2972366758688842262	356	602.5	282	750	47.46666717529297	64	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3002	true	5919255812979452600	88	192	452	947	1509	300	م عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي ام سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق فكانت تجمعه فتجعله في الطيب 6479 كان كثير شعر اللحية م عن جابر بن سمرة صح كان كثير شعر اللحية قا-----------------------------------------------------ل القرطبي ولا يفهم انه ----كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير ط-------------------------------------------------------ويلة م--- عن جابر بن سمرة 6480 كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه د عن عاءشة--- كان كلامه كلاما فصلا قيل فاصلا بين الحق والباطل والاظهر ان المراد بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ظاهر الالفاظ لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه---------------- لظهور--------- حروفه وكلماته	3002	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms029	false	-5749847854224884262	63	214	336	1056	1547	300	م عن انس قال---- النبي صلي الله عليه وسلم ياتي ام سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق فكانت تجمع-------ه في الطيب --28 كان كثير شعر اللحية م عن جابر بن سمرة صح كان كثير شعر اللحية اي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه انه كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير طويلة انتهي قال الغزالي وفي خبر غريب انه كان يسرحها في اليوم مرتين م جابر بن سمرة --29 كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه د عن عاءشة صح كان كلامه كلاما فصلا اي- فاصلا بين الحق والباطل واثره عليه لانه ابلغ او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه فليس في كلامه باطل اصلا او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني------------- لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته	29	2972366758688842262	434	741.0	337	749	57.94392395019531	83	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3002	true	5919255812979452600	200	251	992	1246	1509	300	د عن عاءشة ورواه---------- الترمذي الا انه قال يحفظه من جلس -------------------------------------------------------------------------اليه --6481 كان وجهه مثل الشمس والقمر وكان مستديرا م عن جابر -بن سمرة صح كان وجهه مثل ال----------------------شمس في الانارة والقمر في الحسن والملاحة ويحتمل ان الواو بمعني او اذ الشمس تمنع من استيفاء الحظ من رءيتها فالاليق القمر	3002	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms030	false	-2019417164267532521	61	130	325	674	1548	300	د عن عاءشة ورواه عنها ايضا الترمذي لك---نه قال يحفظه من جلس اليه وقال النساءي في اليوم والليلة يحفظه كل من سمعه قال الزين العراقي واسناده حسن 30 كان وجهه مثل الشمس والقمر وكان مستديرا م عن جابر ابن سمرة صح كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او------- الواو بمعني بل اذ الشمس تمنع--- استيفاء الحظ من رءيتها فاللاءق القمر	30	2972366758688842262	222	375.5	174	362	61.325965881347656	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3003	true	-7084664342681787193	49	220	252	1103	1513	300	هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وق-------د قال مخرجه البيهقي بعد ان ساقه---------------------- من حديث اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وعن محمد بن ابي بكرة عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عاءشة ---------ما نصه قال البخاري -هو مرسل يعني بين ابراهيم بن ميسرة وعاءشة ولا يصح حديث ابن ابي مليكة قال البخاري ما اعجب حديث معمر عن غير الزهري فانه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح انتهي فافاد -ذلك ان فيه ضعفا و--انق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعا 6483 كان احب الالوان اليه الخضرة طس وابن السني وابو نعيم في الطب عن انس ض كان احب الالوان اليه الخضرة من الثياب وغيرها------- لانها من صفات ثياب الجنة والخضرة احسن الالوان واكثرها افراحا للقلب------------------------------------------- وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء البخاري يقوي البصر ---------------------------------------------------------------------------------طس وابن السني وابو نعيم في الطب------- عن انس رمز المصنف لضعفه قا--------------ل الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهد 6484 كان احب التمر اليه العجوة ابو نعيم عن ابن عباس-- كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل	3003	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms031	false	-8445121545054163872	35	300	160	1480	1480	300	هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقضية صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه وهو باطل فانه خرجه من حديث اسحاق بن ابراهيم الديري عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وعن محمد بن ابي بكر- عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عاءشة ثم عقبه بما نصه قال البخاري وهو مرسل يعني بين ابراهيم بن ميسرة وعاءشة ولا يصح حديث ابن ابي مليكة قال البخاري ما اعجب حديث معمر عن غير الزهري فانه لا يكاد يوجد في ح-ديث صحيح ا ه-- فافاد بذلك ان فيه ضعفا او انقطاعا فاقتطاع المصنف لذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف واسحق الديري يستبعد لقيه لعبد الرزاق كما اشار اليه ابن عدي واورده الذهبي في الضعفاء 32 كان احب الالوان اليه الخضرة طس وابن السني وابو-نعيم في الطب عن انس ض كان احب الالوان اليه م-------ن الثياب وغيرها الخضرة لانها من----- ثياب الجنة فالخضرة افضل الالوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نري نحن من الزرقة انما هو لون البعد وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء الج-اري يقوي البصر فلخصاصته بهذه المزية كان احب الالوان اليه قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابو-نعيم في الطب النبوي عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي المصطفي صلي الله عليه وسلم الخضرة 33 كان احب التمر اليه العجوة ابو نعيم عن ابن عباس ض كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل-	31	2972366758688842262	745	1259.0	589	1340	55.597015380859375	136	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3003	true	-7084664342681787193	220	266	1103	1331	1513	300	مطلقا وهي اجود التمر والينه والذه----- ولها منافع كثيرة مر بيان بعضها ابو نعيم --------عن ابن عباس ورواه عنه ايضا --ابو الشيخ ----------باللفظ المذكور قال الزين العراقي -اسناده ضعيف 6485 كان احب الثياب اليه القميص د ت ك عن ام سلمة--- كان احب الثياب اليه من	3003	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms032	false	9145550153825699116	0	50	0	241	1490	300	مطلقا وهي اجود التمر والينه والذه هناك ولها منافع كثيرة --------------ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ه ابو الشيخ ابن ماجه وباللفظ المزبور قال الزين العراقي فاسناده ضعيف 34-- كان احب الثياب اليه القميص د ت ك عن ام سلمة صح كان احب الثياب اليه من	32	2972366758688842262	209	356.5	166	257	81.32295989990234	35	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3004	true	2728497398358163686	10	83	55	419	1500	300	لبس الازار والرداء--------- د ت ك ---------------عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الزينة قال الصدر المناوي -فيه ابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء لكن وثقه ابن معين 6486 كان احب الثياب اليه الحبرة ق د ن عن انس صح كان احب الثياب اليه غير المفصلة بتقطيع فلا ينافي ما سلف قريبا من احبيته القميص الحبرة بالمهملة فموحدة قرء بزنة عنبة وهي برد يماني ذو الوان من التحبير---- التحسين	3004	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms032	false	9145550153825699116	215	284	1069	1405	1490	300	لبس الثلاثة غالبا معا فتدبر د ت في اللباس ك كلهم عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الزينة قال الصدر المناوي وفيه ابو ثميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء لكن وثقة ابن معين --35 كان احب الثياب اليه الحبرة ق د ن عن انس صح كان احب الثياب اليه ان يلبسها هذا لفظ رواية الشيخين الحبرة كعتبة------------------------------------------------------- برد يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين	32	2972366758688842262	248	409.0	193	393	63.10432434082031	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3004	true	2728497398358163686	84	248	423	1217	1500	300	جاء في بعض الروايات انها حمراء قد رده ابن القيم في اواءل الهدي قيل وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان احب اليه قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------قد يحب الشء----------- ولا يستعمله لخاصية في غيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن عن انس -------6487 كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه خ ه عن عاءشة صح كان احب الدين -اليه بكسر الدال اي التعبد----- ما داوم عليه صاحبه وان قل كما ياتي والمراد المداومة ال---------------------------عرفية فلا يرد ان المداومة تشمل جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له الاسعاد والامد-------------------------------اد وتدعوه طاعته الي طاعات ولذا شرع لمن فاته ورده بالليل ان ياتي به في النهار لءلا تفوته المداومة وتارك العمل بعد ان فعله ك------------------الهاج--------------------------------------------------------------------------------------ر بعد الوصال خ ه عن عاءشة 6488 كان احب الرياحين اليه الفاغية طب هب عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان وهو كل نبت طيب الريح الا انه غلب------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق في عرف العامة ------الي نب-ت مخصوص اليه الفاغية بالغين المعجمة وهو نور الحناء وهي من	3004	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms033	false	8671397981332191379	35	300	209	1523	1523	300	جاء في ------رواية- انها حمراء قال في المطامح--------------------- وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان احب اليه وذكر في غير ما حديث انه خير الثياب وقال البغدادي كانت احب الثياب اليه لكنه لم يكثر من لبس المخطط وقد يحب الشء ويندب اليه ولا يستعمله لخاصية في غيره كقوله افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وما روي قط انه اخذ نفسه بذلك بل قالت عاءشة كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم مع القطع بانه سيد اولي العزم وقال بعضهم هذا الحديث يعارضه ما ورد انه صلي بثوب احمر فخلعه واعطاه لغيره وقال اخشي ان انظر اليه فيفتنني عن صلاتي واجيب بان اقبية الحبرة خاصة بغير الصلاة جمعا بين الحديثين ق في اللباس د ن عن انس ابن مالك 36 كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه خ ه عن عاءشة صح كان احب الدين بال----كسر يعن----ي التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك ------ال-عمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية والا فحقيقة الدوام شمو-ل جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له ---------الامداد والاسعاد من حضرة الوهاب الجواد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصول والهاجر بعد ما منحه من الفضل والبدل وبدوام القليل تستمر الطاعة والاقبال علي الله بخلاف الكثير---- المشاق خ د عن عاءشة --37 كان احب الرياحين اليه الفاغية طب هب عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان------- نبت طيب الريح او كل نبت طيب الريح كذا في القاموس وفي المصباح الريحان كل نبت طيب الريح لكن اذا اطلق عند--------------- العامة انصرف الي نبات مخصوص اليه الفاغية------------------- نور الحناء وهو من-	33	2972366758688842262	521	763.5	406	1509	34.52617645263672	93	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3004	true	2728497398358163686	248	294	1217	1470	1500	300	اطيب الرياحين واحسنها و------------------------------------------------------عن ابن درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشء اطيب من الحناء -يسمي الفاغية قال المصنف وفيه منافع من اوجاع الغضب-------- والفالج والصداع واوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب وغير ذلك طس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب من حديث عبد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد بن قدامة عن انس	3004	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms034	false	7267724361896099701	0	105	0	584	1594	300	اطيب الرياحين واحسنها وفي خبر انها سيدة الرياحين في الدنيا والاخرة وفي الشعب عن ابن درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشء اطيب من الحناء فيسمي الفاغية قال المصنف وفيه منافع من اوجاع العصب والتمدد والفالج والصداع واوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب ودهنه يلين العصب ويحلل الاعياء والنصب ويوافق الخناق وكسر العظام والشوهة واوجاع الارحام ويقوي الشعور ويزينها ويكسيها حمرة وطيبا طب هب من حديث عبد الحميد ابن قدامة عن انس قال ابن القيم الله اعلم بحال هذا الحديث فلا نشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا نعلم صحته وقال الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن انس	34	2972366758688842262	241	432.5	197	584	41.26712417602539	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3005	true	-8201746010196544567	0	222	0	1128	1524	300	الله اعلم ب----هذا الحديث فلا نشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما لم نعلم صحته انتهي وقال الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن انس في الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه-- 6489 كان احب الشاة اليه مقدمها ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب هق عن مجاهد مرسلا--- كان احب الشاة اليه اذا اكلها مقدمها لكونه ابعد من الاذي واقرب من- المرع---------------ي واخف -في المعدة واسرع انهضاما وهذا من طبه الذي لا يعرفه الا افاضل الاطباء لانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها -تاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة انهضامها ابن السني وابو نعيم كلاهما في----- الطب------- هق كلهم عن مجاهد--------- مرسلا 6490 كان احب الشراب اليه الحلو البارد حم ت ك عن عاءشة صح كان احب الشراب اليه ما يشربه من ماء وغيره فيشمل العسل كما ياتي الحلو البارد فانه كان يستعذب له الماء ويمزج تارة بالعسل او المنقوع في تمر وزبيب قال ابن القيم -الاظهر انه يعمهما جميعا ولا يشكل بان اللبن كان احب اليه لان الكلام في شراب هو ماء او فيه ماء واذا جمع الماء هذين الوصفين -----الحلاوة والبرد كان من اعظم اسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب --نفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ واعان علي الهضم وقال في العارضة كان يشرب الماء البارد ممزوجا بالعسل ليكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب عليه الماء حتي يبرد اسفله حم ت ---------ك عن عاءشة	3005	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms034	false	7267724361896099701	77	298	449	1583	1594	300	الله اعلم بحال هذا الحديث فلا نشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا نعلم صحته وقا------ل الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن انس في الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه ا ه 38 كان احب الشاة اليه مقدمها ابن السني وابو-نعيم------- في الطب هق عن مجاهد مرسلا صح كان احب الشاة اليه مقد----------مها لكونه ---------------اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما و-ذا من طبه الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذيه نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة --هض-مها ابن السني وابو-نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد ابن جبير مرسلا --39 كان احب الشراب اليه الحلو البارد حم ت ك عن عاءشة--- كان احب الشراب اليه الحلو البارد الماء العذب كالعيون والابار الحلوة --------فانه كان يستعذب له الماء او الممزوج ب--عسل او المنقوع في تمر وزبيب قال ابن القيم والاظهر انه يعمه-ا جميعا ولا يشكل بان اللبن كان احب اليه لان الكلام في شراب هو ماء او فيه ماء واذا جمع الماء هذين الوصفين اعني الحلاوة والبرد كان من اعظم اسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب وتنفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ واعان علي الهضم وقال في العارضة كان يشرب الماء البارد ممزوجا بالعسل فيكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب عليه الماء حتي يبرد اسفله حم ت في الاشربة عن عاءشة	34	2972366758688842262	991	1771.5	791	1194	82.99832153320312	172	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3005	true	-8201746010196544567	230	300	1169	1524	1524	300	وتعقبه الذهبي فانه من رواية عبد الله بن محمد بن يحيي بن عروة عن هشام عن ابيه عن عاءشة وعبد الله هالك والصحيح ارساله-- 6491 كان احب الشراب اليه اللبن ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ض كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه--- يقوم مقام --طعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يكثر منه ف--------انه ردء للمحموم والمصروع-	3005	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms035	false	-5860119587165100518	8	79	38	405	1597	300	وتعقبه الذهبي بانه من رواية عبدا-لله بن محمد بن يحيي بن عروة عن هشام عن ابيه عن عاءشة وعبدا-لله هالك فالصحيح ارساله ا ه 40 كان احب الشراب اليه اللبن ابو نعيم في الطب عن ابن عباس-- كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع	35	2972366758688842262	335	620.0	270	371	90.29649353027344	57	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3006	true	7763045234251865009	66	170	347	852	1470	300	ابن السني وابو نعيم في---------------- الطب ----عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6493 كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان د عن عاءشة صح كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه انه افضل الصوم بعد رمضان---------- ال---ا انه----- تقدم افضل الصوم الي الله بعد رمضان المحرم وهو لا يحب الا الافضل ولعل وجه الجمع ان الاكثار في صوم شعبان افضل لحديث عاءشة انه لم يكن يصوم في شهر اكثر من شهر شعبان ويطلق الصوم افضل في شهر محرم د-- عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورواه----- الحاكم عنها بلفظه---- وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقر-----ه الذهبي 6494 كان احب الصباغ اليه الخل	3006	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms035	false	-5860119587165100518	228	300	1236	1597	1597	300	ابن السني وابو-نعيم معا كلاهما في كتاب الطب النبوي عاءشة -------------------42 كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان د عن عاءشة -ض كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه ان- افضل الصوم بعد رمضان شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله افضل الص--------يام بعد رمضان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم د ن عن عاءشة----------------- ورواه عنها الحاكم باللفظ المزبور وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي --43 كان احب الصباغ اليه الخل-	35	2972366758688842262	278	401.5	218	559	49.73166275024414	47	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3006	true	7763045234251865009	0	62	0	323	1470	300	وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل------ ابو نعيم في----- الطب------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 6492 كان احب الشراب اليه العسل ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ض كان احب الشراب اليه العسل--- الممزوج بالماء كما قيده و--في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي ل-----ه الافاضل-- الاطباء	3006	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms035	false	-5860119587165100518	79	142	405	735	1597	300	وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس -------------------41 كان احب الشراب اليه العسل ابن السني وابو-نعيم في الطب عن عاءشة-- كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا فضلاء ال-طباء	35	2972366758688842262	295	509.0	238	353	83.56940460205078	49	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3006	true	7763045234251865009	165	298	827	1464	1470	300	كان احب الصباغ اليه الخل ابو نعيم عن ابن عباس كان احب الصباغ اسم للصبغ احب ما يصبغ به الطعام اليه الخل بالمعجمة معروف اي كان احب الادام اليه وياتي حديث ما افقر من ادم بيت فيه خل ومن عجاءب الشارح انه قال انه كان احب المصبوغ اليه ما صبغ بال------خل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود انتهي بخطه من الصبغ اللون وهو غلط واضح لا يخفي ولو كان من ذلك لما اخرجه في الطب ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ ب--لفظه ق-------ال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 9495 كان احب الصبغ اليه الصفرة طب عن ابن ابي اوفي صح كان احب الصبغ اليه من الالوان المصبوغة اليه الصفرة قيل اراد به الخضاب لانه -----كان يخضب بها وي----------------------ستحسنه ويحتمل ان- المراد من الثياب	3006	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms036	false	652635621718293798	6	87	23	417	1460	300	كان احب الصباغ اليه الخل--------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان احب ال---------------------------------------------------------------------------------------صبوغ اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود ابو ن--------------------------------------------------------------------------------عيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ باللفظ المذكور قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 44-- كان احب الصبغ اليه الصفرة طب عن ابن ابي اوفي صح كان احب الصبغ اليه الصفرة لعله------------------------ اراد به الخضاب بدليل انه كان يخضب بها ومر به من خضب بالصفرة فاستحسنه ويحتمل انه المراد من الثياب	36	2972366758688842262	326	582.0	257	680	47.94117736816406	60	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3007	true	6710937789910155071	18	160	96	766	1462	300	ابي داوود عن ا-بن عمر انه قيل له يصبغ بالاصفر ق-ال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن شء احب اليه من الصفرة و---كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته قال ابن عبد البر لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالاصفر الا ثيابه واخرج الطبراني عن قيس التميمي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب اصفر ورايته يسلم علي نساءه وبهذا يعرف ان قول ابن---- العربي لم يرد في لباس الاصفر حديث ليس بصحيح---------------------- طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته قال الشارح وهو شء عجاب فقد قال الهيثمي فيه عبد ربه بن القاسم وهو كذاب ----9496 كان احب الطعام اليه الثريد من الخير والثريد من الحيس د ك عن ابن عباس صح كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز الثريد---------- ان يثرد الخبز اي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم	3007	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms036	false	652635621718293798	143	269	687	1286	1460	300	ابي داود قيل لابن عمر-------- لم تصبغ بالاصفر فقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن شء احب اليه من الصفرة وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامت----------------------------------------------------------------------------ه واخرج الطبراني عن قيس التميمي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب اصفر ورايته يسلم علي نساء- و-------------قال ابن عبد ال--بر لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته وانه ل---------شء عجيب فقد قال الهيثمي فيه عبيد--- بن القاسم وهو كذاب متروك 45 كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز والثريد من الحيس د ك عن ابن عباس صح كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز وهو بفتح المثلثة ان يثرد الخبز اي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم	36	2972366758688842262	495	828.5	384	716	69.13407897949219	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3007	true	6710937789910155071	185	300	905	1462	1462	300	جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقد اخرجه عن رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته انه حديث ضعيف والحاكم اخرجه من رواية عمرو بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي فرمز المصنف علي الحاكم بالتصحيح 9497 كان احب العراق اليه ذراع الشاة حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود صح كان احب العراق----- بضم المهملة فراء فقاف جمع عرق ---------------------وهو العظم الذي------------------------ عليه -----لحم ---------------قال في النهاية ----جمع نادر اليه ذراعي الشاة -----------------وهو من الغنم والبقر ما فوق الذراع وذلك لانه- احسن نضجا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد-	3007	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms037	false	7929788245213753173	0	115	0	549	1473	300	جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د من رواية----------------------------------- رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته وهو حديث ضعيف من رو--------------اية عمر- بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح واقره ال----------------------------------ذهبي 46 كان احب العراق اليه ذراع الشاة حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود صح كان احب العراق اليه بضم العين ------------جمع عرق بالسكون وهو اكل اللحم عن العظم تقول عرقت العظم عرقا اكلت ما عليه من اللحم كذا في المصباح قال في النهاية وهو جمع نادر -----ذراعي الشاة تثنيه ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد	37	2972366758688842262	422	709.5	330	650	64.92308044433594	78	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3008	true	6453535372527302616	0	120	0	604	1468	300	عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم ع----------------------ن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 9498 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ت ن عن عاءشة وام سلمة صح كان احب العمل اليه---------------------------- من ا----------------------------لعبادات والاعم----ال الصالحات ما داوم عليه وان قل تقدم في اح--------------------------------------------------------------ب الدين اتقاء وبيان وجه الاحبية ت ن عن عاءشة وام سلمة رمز الم--صنف لصحته 6499 كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ عد عن عاءشة والنوقاني في كتاب البطيخ عن ابي هريرة صح كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ----------- وكان ياكل هذا بهذا لدفع --ضرر كل منهما----------- بالاخر واصلاحه به اذ الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباءة والبط-------------------------يخ بارد رطب م-طف للحرارة الملتهبة	3008	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms037	false	7929788245213753173	115	260	549	1284	1473	300	عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود رمز------- لصحته --47 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ت ن عن عاءشة وام سلمة صح كان احب العمل اليه مادووم عليه وان قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب ال-----------------------------------------دين اليه ما داوم عليه صاحبه --48 كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ عد عن عاءشة -النوقاني في كتاب البطيخ عن ابي هريرة -ض كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء وكان ياكل هذا بهذا -دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر لان ال----------رطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب ملطف للحرارة الملتهبة	37	2972366758688842262	459	743.5	363	800	57.375	77	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3008	true	6453535372527302616	121	300	607	1468	1468	300	عن عاءشة النوقاني في كتاب---------------- البطيخ عن ابي هريرة رمز ال--------------مصنف لصحته 6500 كان احب اللحم اليه الكتف ابو نعيم عن ابن عباس ض كان احب اللحم اليه الكتف كما سلف ولذا سمته اليهودية فيه لما اخبرت انه يهواه فاخبره بسمها بعد نهشات ومات به شهيدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم-------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه----------------------- قال------- العراقي -اسناده ضعيف الا انه في الصحيحين ب---------------------معنا---------ه وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكان- احب الشاة اليه 6501 كان احب ما استتر به لحاجته هدف او حاءش نخل حم م د ه عن عبد الله بن جعفر صح كان احب ما استتر به لحاجته--- لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من الارض او بناء او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه -بعضا وفيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب --شخصه عن الناس وفيه جواز الاستتار بالاشجار اذا لم تكن مثمرة او مطلقا ما لم يفسد ثمرها حم م د-- عن عبد الله ابن جعفر 6502 ك---------------------------------------------------------ان اخف الناس صلاة في-	3008	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms038	false	1703832635767590698	15	228	70	1096	1448	300	عن عاءشة النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف ----جدا 49 كان احب اللحم اليه الكتف ابو نعيم عن ابن عباس ض كان احب اللحم اليه الكت------------------------------------------------------------------------------------------ف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن ف----ي الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه -50- كان احب ما استتر به لحاجته هدف او حاءش نخل حم م د ه عن عبد الله بن جعفر صح كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجة- في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من --ارض او بناء او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه لبعض و-فيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب الشخص -عن الناس قال النووي وهذه سنة متاكدة-------------------------------------------- حم م د ه عن عبد-الله -بن جعفر قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه وقال الي اخره 51 كان اخف الناس صلاة في	38	2972366758688842262	643	943.5	504	1177	54.63041687011719	117	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3009	true	-8011223770023238678	0	57	0	278	1457	300	تمام م ت ن عن انس صح كان اخف الناس لفظ------ مسلم من اخف الناس صلا-----------------------------------------------------ة في تمام-------- قيد به دفعا لمن يتو--------هم انه ينقص منها حيث اخفها--- قال ابن تيمية -التخفيف الذي كان يثقل---- تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبة من السواء وقال بعضهم تح-ول عن- بعض الاحوال والا	3009	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms038	false	1703832635767590698	228	300	1096	1448	1448	300	تمام م ت ن عن انس صح كان اخف------ لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا كما صرح به الحديث الاتي عقبة في تمام للاركان قيد به دفعا ل----توهم من يفهم انه ينقص منها حيث عبر باخف قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته قريبا من السواء وقال بعضهم محمول علي بعض الاحوال والا-	38	2972366758688842262	255	425.0	201	363	70.24793243408203	44	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3009	true	-8011223770023238678	61	281	297	1366	1457	300	جدا احيانا م ت ن عن انس ظاهره انه ان------------------------------------------------------------------------فرد به مسلم عن البخاري وليس كذلك-- فقد قال الزين في-------- المغني انه متفق عليه 6503 كان اخف الناس صلاة علي الناس واطول الناس صلاة لنفسه حم ع عن ابي واقد ---كان اخف الناس صلاة علي الناس اي انهم كانوا يرون صلاته وان طالت خفيفة لما يلتذون به من تلاوته ويتبركون به من ملازمته والمراد انه كان يخففها رعاية لهم لاشتغالهم كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخففها الحديث او معناه ويرشد اليه واطول الناس صلاة لنفسه وفيه -----------انه يندب للامام التخفيف مع التمام لا كما يصنعه الناس في هذه الازمنة من المسارعة في الركوع والسجود حتي يعجز المءتم عن متابعة امامه فلا حول ولا قوة الا بالله ح------------------------------------------------م ع من حديث نافع بن -حسن عن ابي واقد بالقاف والمهملة ---------------------------اسمه الحارث المز---------ني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جيد قال احمد ونافع هذا--------- لا اعلم عليه الا خيرا -6504 كان اذا اتي مريضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف -انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ق ه عن عاءشة كان اذا اتي مريضا عاءدا له او اتي به اليه شك من الراوي او علي حقيقته قال داعيا له اذهب الباس الشدة والعذاب وهو بغير همز هنا لتزاوج ما بعده واصله ا-----------------لهمز رب الناس	3009	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	5	204	25	974	1455	300	جدا احيانا م ت --عن انس ابن مالك وفي رواية لمسلم ايضا كان يوجز في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني انه متفق عليه --52 كان اخف الناس صلاة علي الناس واطول الناس صلاة لنفسه حم ع عن ابي واقد صح كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق-------------------------------------------------------------- كما فع---------------------------------ل في قصة---------------------- بكاء الصبي ونحو----------------------------------------------------ه وفيه كالذي قبله انه يندب للامام التخفيف من غير ترك شء من الابعاض والهيءات لكن -------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالتطويل برضاهم ان انحصروا كما استفيد من حديث اخر حم ع من حديث نافع بن سرجس عن ابي واقد ب--قاف و--مهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية واسمه الحارث بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جي---------د ونافع هذا قال احمد لا اعلم -----الا خيرا اه 53 كان اذا اتي مريضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ق ه عن عاءشة كان اذا اتي مريضا--------- او اتي ب-----ه شك من الراوي قال في دعاءه -----------له اذهب الباس------------------ بغير همز للمءاخاة---------- واصله الهمز اي الشدة والعذاب رب الناس	39	2972366758688842262	569	788.5	428	1278	44.52268981933594	107	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3010	true	8280431507424302349	3	52	15	254	1490	300	الشافي اخذ منه جواز اطلاق --------ما ليس في القران عليه تعالي بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وفي القران واذا ----مرضت فهو يشفين الشعراء لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف اي---- لنا وقوله الا شفاءك بالرفع علي البدلية من محل لا شفاء	3010	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	218	268	1049	1285	1455	300	الشافي اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران----------- بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه وذامرضت فهو يشفين لا ش--------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء	39	2972366758688842262	184	315.5	143	255	72.1568603515625	35	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3010	true	8280431507424302349	67	300	328	1490	1490	300	الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتعليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب بان الدعاء عبادة و---لا ينافيهما--------------------------------------------------------------------------------- ق ه عن عاءشة وكذا النساءي ---عنها ايضا--------------- 6505 كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر صح كان اذا اتي باب قوم ليدخل عليهم او ----------------------نحوه لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع --نظره علي ما لا يراد كشفه من---- داخل البيت وسواء كان الباب مفتوحا او مغلقا للاطلاق والاظهر انه علي الاول ولكن يستقبل- من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم ظاهره----------------------------- تكريره لاسماعهم ولو سمعوا من اول مرة لم يكرره وهذا انما يكون في بيوت تهامة ونحوها التي تكون بغير حجاب واهلها قريبون من الابواب يسمعون من بابه الخطاب وظاهره ان السلام يغني عن الاستءذان ويحتمل انه يكون بعد سماعهم السلام يستاذن وهذه من الاداب التي هجرت حم د عن عبد الله بن بسر----------------------------- رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف وعب--------د الرحمن بن عرق ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول 6506 كان اذا اتاه الفء قسمة في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا د ك عن عوف بن مالك صح كان اذا اتاه الفء قسمة من يومه الفء بالهمز ولا يجوز-	3010	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms040	false	-84661343343802756	31	252	163	1226	1471	300	الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب بان الدعاء عبادة وهو لا ينافيهما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل الي الله بكمال ربوبيته ورحمته وانه وحده الشافي ق ه--------- وكذا النساءي اربعتهم في الطب كلهم عن عاءشة 54 كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر صح كان اذا اتي باب قوم -بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من الصالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر -علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت و--------------------------------------------------------------لكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك لان الدور يومءذ لم تكن لها ستور والظاهر ان تكرير السلام-------------------------------------- انما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاد----------------ب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسين مهملة ساكنة رمز المصنف------------------ لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول 55-- كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا د ك عن عوف بن مالك صح كان اذا اتاه ا------------------لفء بالهمز ولا يجوز	40	2972366758688842262	767	1275.0	603	1360	56.39706039428711	142	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3011	true	4986878047208054276	34	237	180	1220	1519	300	اذا تزوج حظين بفتح المهملة ل----------انه اكثر حاجة--------------------------------------- واعطي العزب---------------- حظا بقدر حاجته--- وفيه---- ملاحظة الحاجات في القسمة والعطايا ولفظ ا-------------------------------------------------------------------------------------لمصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة-------- وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د ك -------------------------عن عوف بن مالك رمز المصنف لصحته قال الحافظ العراقي -اما حديث-------- العطاء علي مقدار العيلة فلم ار له اصلا 6507 كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا اخذ بيده ابن سعد عن عكرمة مرسلا--- كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الموحدة وشين معجمة طلاقة و----------سرورا اخذ بيده ايناسا له و---------ليعرف ما عنده من بش-ره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي والاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد----------- عن عكرمة مرسلا ----------------6508 كان اذا اتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عتبة -بن عب--يد كان اذا اتاه الرجل وكذا المراة- فقد حول عدة----- اسماء من النساء وله الاسم لا يحبه حوله---------------------------------------------- نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن وكان شديد الاعتناء بتحويل الاسماء القبيحة وكذلك كان يحول-------------- ما فيه تزكية للنفس وفي ذلك عدة قصص ابن منده عن عت----------------------------------------------------------------بة بضم المهملة ومثناة فوقي------ة وموحدة -بن عبد------- صحابي مشهور اول مشاهده قريظة عمر ماءة سنة	3011	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms041	false	-3456047754175821211	0	276	0	1401	1523	300	اذا تزوج حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة الامام ل----لقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه كلاهما عن عوف بن -----------------مالك قال الحافظ العراقي واما خبر كان يعطي العطاء---- مقدار العيلة فلم ار له اصلا --56 كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا اخذ بيده ابن سعد عن عكرمة مرسلا صح كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين- طلاقة وجه وامارة سرور- اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي -الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا وهو مولي ابن عباس 57 كان اذا اتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عقبة ابن عبد صح كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة -نساء وله --اسم لا يحبه لكراهة لفظه او معناه عقلا او شرعا حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن وكان شديد الاعتناء بالعدول عن اسم تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس وكذا ما فيه تزكية النفس وفي ابي داود لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم ابن منده الحافظ المشهور عن ابي الوليد عتبة بضم المهملة ومثناة فوقية ساكنة وموحدة ابن عبد السلمي صحابي شهد-- اول مشاهدة قريظة عمر ماءة سنة	41	2972366758688842262	844	1323.0	663	1436	58.77437210083008	137	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3011	true	4986878047208054276	241	296	1244	1500	1519	300	قال الهيثمي -رجاله ثقات 6509 كان اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان حم ق د ن ه عن ابن ابي اوفي صح كان اذا اتاه قوم بصدقتهم الواجب ق----------ال امتثالا لامر الله حيث قال وصل عليهم الاية التوبة قال اللهم صل علي ال فلان كناية عما ينسبون اليه ---------------------------------اجعلها لهم طه-را	3011	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms042	false	-7823393524473241255	0	59	0	276	1417	300	قال الهيثمي ورجاله ثقات --58 كان اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان حم ق د ن ه عن ابن ابي اوفي صح كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له------ وصل عل-----------------يهم اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا	42	2972366758688842262	209	360.5	160	301	69.43521881103516	40	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3012	true	122754765836739464	1	255	7	1214	1434	300	اذ يكره------- افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم ان- ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيح قلت والاظهر الاقتداء به صلي الله عليه وسلم فيمن سلم صدقته الي الامام حم ق د ن ه عن ا------------------------بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي 6510 كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة صح كان اذا اتاه الامر ي------------------------------سره قال الحمد لله الذي بنعمته لا غيرها تتم الصالحات من خصال الدنيا والدين ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا النور والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا واذا اتاه الامر----- يكرهه قال الحمد لله علي كل حال من السراء والضراء قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات ب--مكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراد- به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال --------------------------------------الحاكم صحيح وتعقبه- الذهبي بان فيه زهير بن محمد وله مناكير -قال ابن معين ضعيف فاني له -الصحة وفيه نظم الشماءل اذا اتاه اي امر يحمد لمقتضي الحال علي ما اشتدوا 6511 كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ---------وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح كان اذا اتي بطعام زاد احمد في رواية- من غير اهله سال عنه	3012	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms042	false	-7823393524473241255	79	299	390	1414	1417	300	اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا-------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله ابن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي -59- كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة صح كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته--------- تتم الصالحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال------------------ الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بان---- زهيرا --------له مناكير وقال ابن معين ضعيف فاني له با-----------------------------------------------------------------لصحة 6--0 كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح كان اذا اتي بطعام زاد احمد في روايته من غير اهله سال عنه	42	2972366758688842262	851	1521.5	662	1328	64.0813217163086	171	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3013	true	-2589894920424775304	6	297	31	1482	1499	300	قال لاصحابه--------------- كلوا امر اباحة ولم ياكل وان------------------------ قيل هدية------- ضرب بيده------------------------------- فاكل معهم شبهه----------------------- بالذهاب في الارض سريعا و---------عداه بالباء قال البيضاوي لا-----ن الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذا حرمت عليه بخلاف الهدية قلت الا انه قد ثبت تحريم الهدية علي الامراء وهو صلي الله عليه وسلم اليه امر الامراء في عصره الا انه قد جعل هذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ق ن ع----------ن ابي هريرة 6512 كان اذا اتي بالسبي اعطي---- البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهم حم ه عن ابن مسعود كان اذا اتي بالسبي سبي ال-----------------عدو وسبي اسره كاستباه فهو سبي ايضا اعطي من يريد اعطاعه من المسلمين اهل البيت جميعا مفعول اعطي الثاني والاول حذف وهو جاءز في باب اعطيت كراهية ان يفرق بينهم مفعول له علة اعطاءه اهل البيت جميعا والمراد انه يعطي الاباء والامهات والاولاد من البنين والبنات بالعين كانوا او لا كما هو ظاهر اطلاقه وقد جوز التفريق بينهم بالعين وذلك من رافته صلي الله عليه وسلم وشفقته حم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود سكت المصنف عليه فيما قوبل علي خطه وقال الشارح رمز لصحته 6513 كان اذا اتي بلبن قال بركة ه عن عاءشة-- كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هذا بركة من الله وزي-ادة في الخير و-----------------هذا زيادة علي نعمة الانعام فان الله انعم بها نعمة كاملة بلحومها ثم زاد الانعام باللبن ويحتمل النصب بزيادة بركة لان الشء بالشء يذكر فلما اعطاهم تعالي تلك البركة ساله غيرها ه عن عا-------------------ءشة 6514 كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده خط عن عاءشة صح كان اذا اتي بطعام ياكل مما يليه اريد به ما يقابل الفاكهة وقد امر صلي الله عليه وسلم الاكل ان ياكل مما يليه وذلك لان الاكل مما يلي الغير مكروه دال علي-------- الشره والنهمة	3013	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms043	false	-1463122720452027368	26	258	120	1264	1456	300	قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا---------- ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه واذا قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب--------- سريعا في الارض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذا حرمت عليه بخلاف الهدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن في الزكاة عن ابي هريرة 6--1 كان اذا اتي بالسبي اعطي اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهم حم ه عن ابن مسعود كان اذا اتي بالس----بي النهب واخذ الناس عبيدا واماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عط--ي اهل البيت جميعا اي-------------- الاباء والامهات والاولاد ----------والاقارب كراهة ان يفر---------------------------------------ق بينهم لما جبل---------------------- عليه من الرافة والرحمة فاستفدنا من فعله انه يسن للامام ان يجمع شملهم ولا يفرقهم لانه ادعي الي اسلامهم واقرب الي الرحمة والاحسان بهم حم د عن ابن مسعود رمز المصنف--------------------------------------- لصحته 6--2 كان اذا اتي بلبن قال بركة ه عن عاءشة ض كان اذا اتي بلبن قال بركة اي ه-و بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لانه عند الحلب حار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك البلاد حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عاءشة 6--3 كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده خط عن عاءشة صح كان اذا اتي بطعام -اكل مما يليه تعليما لامته اداب الاكل فا--------------------------------------------------------ن الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة	43	2972366758688842262	674	1003.5	523	1758	38.339019775390625	114	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3014	true	6487342552539089363	53	222	254	1099	1499	300	لفقد العلة التي في الطعام و--------اخذ العراقي ان---- ندب اكل الاكل مما يليه فيما اذا كان الطعام لونا واحدا---------------------- اما اذا تعددت الوانه رخص له في الاكل من اي جوانبه قال ابن العربي اذا كان الطعام لونا واحدا لم يكن -لجولان اليد فيه معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولانها لم--عني وهو اختيار ما استطاب منه خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رمز------- المصنف لصحته الا ان مخرجه الخطيب قال بعد سياقه في ترجمة عبيد بن القاسم ---ما نصه------------ هذا كذ-ب وعبيد -بن اخت سفيان كان يضع------- وله احاديث مناكير -------6515 كان اذا اتي بباكورة الثمرة وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن انس كان اذا اتي بباكورة الثمرة بالمثلثة اول ما يدرك من الفاكهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعها علي عينيه اكراما لها ثم علي شفتيه وقال--------- اللهم كما اريتنا اوله ابلغتنا اليه ودفعت عنه العاهات التي تعتري الثمار فارنا اخره-------------------------------------------------- ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان	3014	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms044	false	-5133301484160741268	45	274	233	1365	1499	300	لفقد العلة المذكورة فيما قبله ومنه اخذ الغزالي ان محل ندب الا----كل مما يليه --ما اذا كان الطعام لونا واحدا وما اذا كان غير فاكهة اما هي فله ان يجيل يده فيها لانها في معني التمر قا--ل ابن العربي اذا كان الطعام صنفا واحدا لم يكن للجولان----- فيه معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولانها له معني وهو اختيار ما استطاب منه ا ه وقضيته ما مر انه لا يكره الاكل من غير ما يليه اذا اكل وحده لكن صرح بعض الشافعية بالكراهة خط في ترجمة عبيد بن القاسم عن عاءشة وظاهر صنيع المصنف ----------ان مخرجه الخطيب خرجه وسكت عليه وهو تلبيس فاحش فقد تعقبه بما نصه قال ابو علي هذا كذاب وعبيد ابن اخت سفيان كان يضع الحديث وله احاديث مناكير اه كلامه 64 كان اذا اتي بباكورة الثمرة وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن انس كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي ------اول ما يدرك من الفاكهة قال ابو حاتم الباكورة هي اول كل فاكهة ما عجل الاخراج وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها ونخلة باكورة وباكور وبكور اثمرت قبل غيرها وضعها علي عينيه----------- ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله------------------------------------------------- فارنا اخره كان القياس اولها واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان	44	2972366758688842262	642	1034.5	506	1221	52.57985305786133	112	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3014	true	6487342552539089363	231	300	1148	1499	1499	300	المناسبة ان الصبي ثمرة الفءاد -باكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن انس قال الهيثمي رواه الطبراني في الصغير والكب--------ير ورجال الصغير رجال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح 6516 كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه ثم ادهن ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد مرسلا-- كان اذا اتي بم---------------------------دهن قال في المصباح المدهن بضم الميم------- ما يجعل فيه الدهن ال-مدهنة تانيث-	3014	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms045	false	-654800203523899846	0	103	0	539	1506	300	المناسبة--- الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عبا--------------س قال الهيثمي رواه الطبراني في الك--------بير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فغزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس ابن مالك 65-- كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه ثم ادهن ابن عساكر عن سالم بن عبد-الله بن عمر والقاسم بن محمد مرسلا ض كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن قال في المصباح المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث	45	2972366758688842262	316	550.5	254	567	55.7319221496582	54	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3015	true	-884571100339315353	0	144	0	692	1467	300	المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالنص وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت او غيره والم---راد هنا الطيب لعق منه اولا ثم ا-دهن وفيه ندب ذلك ابن عساكر-------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر----------------------------- والقاسم بن محمد--------------- مرسلا 6517 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر عليه تسعا وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربع- ابن عساكر عن جابر-- كان اذا اتي بامرء ميت ليصلي عليه قد شهد بدرا------------ الكبر-------------------------------------ي والشجرة-- التي بايعهم صلي الله عليه وسلم تحتها عام الحديبية الحي ذكرها في القران كبر عليه تسعا فيه ان زيادة التكبير لزيادة الفضيلة----------------------------------------------------------------------- واذا اتي به قد شهد بدرا فقط ولم يشهد الشجرة كبر عليه سبعا او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا	3015	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms045	false	-654800203523899846	103	267	539	1339	1506	300	المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت او غيره لكن المراد ه----------------------نا الدهن ------المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا 6--6 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر عليه تسعا وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا ابن عساكر عن جابر ض كان اذا اتي بامرء--------------- قد شهد بدرا اي غزوة بدر الكبري التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاءوا به ميتا للصلاة عليه كبر ع----------------ليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين القضيتين فضلا علي غيره في كل شء حتي في تكبيرات الجناءز واذا اتي به قد شهد بدرا---- ولم يشهد الشجرة-------------- او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا	45	2972366758688842262	517	854.0	401	879	58.816837310791016	96	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3015	true	-884571100339315353	192	300	954	1467	1467	300	عليه ار---------بعا قالوا وهذا اخر الامرين في كل ميت وانه ناسخ لما عداه قال ابن عبد البر-------------------------------------------------------------------------------------- انعقد الاجماع علي اربع ولم يعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي قلت وقال به من الال عليهم السلام امة كبيرة قال النووي اجمع ع--------------------------------------------لي انها اربع قال لكن لو كبر------- خمسا لم تبطل صلاته ابن عساكر---------- عن جابر -بن عبد الله سكت المصنف عليه وفيه محمد بن عمر المحرم قال في الميزان قال ابو حاتم واه و----ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر 6518 كان اذا اجتلي النساء اقعي وقبل ابن سعد عن ابي اسيد الساعدي-- كان اذا اجتلي النساء بالجيم كشف عنهن لارادة-	3015	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms046	false	-2611474913241629896	7	133	34	640	1501	300	عليه وسلم كبر اربعا قالوا وهذا اخر الامرين وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله وقد مر خ--بر ان الملاءكة لما صلت علي ادم كبرت عليه اربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني ادم وقال ابو عمرو انعقد الاجماع علي اربع ولم نعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي وق------------------------------------------ال النووي في المجموع كان بين الصحابة خلاف ثم انقرض واجمعوا علي انه- اربع---- لكن لو كبر الامام خمسا لم تبطل صلاته ابن عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الل----------------ه وفيه محمد بن عمر المحرم قال في الميزان قال ابو حاتم واه وقال ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر 6--7 كان اذا اجتلي النساء اقعي وقبل ابن سعد عن ابي اسيد الساعدي ض كان اذا اجتلي النساء اي---- كشف عنهن لارادة	46	2972366758688842262	391	647.0	305	677	57.754798889160156	69	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3016	true	-528570164748724879	0	108	0	555	1521	300	جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشفت صداه وجلي الخبر للناس جلا- بالفتح والمد وضح وانكشف ومنه النص الجلي------------ اقعي ---قعد علي اليتيه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل المراة التي ي--------ريد جماعها واخذ-- منه انه يسن------ تقديم الملاعبة والتقبيل ومص اللسان ويرو----------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة انه كان يغطي راسه ويخفض صوته ويقول للمراة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن ابي اسيد الساعدي 6519 كان -----------------اذا اجتهد في اليمين قال--- والذي نفس ابي القاسم بيده حم عن ابي سعيد صح كان اذا حلف واجتهد في اليمين -اي بالغ فيها طاقته قال والذي نفس اي روح ابي القاسم يريد نفسه او ذاته وجملته بيده	3016	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms046	false	-2611474913241629896	133	300	640	1501	1501	300	جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشف- صداه وجلي الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت العروس واجتليتها مثله اقعي اي قعد علي الي-يه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل المراة التي قعد لها يريد جماعها واخذوا منه انه يسن مءكدا تقديم المداعبة والتقبيل ومص اللسان علي الجماع وكرهوا خلافه وقد جاء في خبر رواه الديلمي عن انس مرفوعا وثلاثة من الجفاء ان يءاخي الرجل الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية وان يهيء الرجل لاخيه طعاما فلا يجيبه وان يكون بين الرجل واهله وقاعا من غير ان يرسل رسوله المزاح والقبل لا يقع احدكم علي اهله مثل البهيمة علي البهيمة وروي الخطيب عن ام سلمة انه كان يغطي راسه ويخفض صوته ويقول للمراة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن ابي اسيد الساعدي بكسر العين المهملة 68 كان اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده حم عن ابي سعيد صح كان اذا حلف واجتهد في اليمين قال لا----------------- والذي نفس------- ابي القاسم بيده اي----- ذاته وجملته بيده-	46	2972366758688842262	487	847.0	389	893	54.535274505615234	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3016	true	-528570164748724879	108	300	555	1521	1521	300	بقدرته يتصرف فيها كيف يشاء قال الطيبي انه ---------------من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من -سمي ابا القاسم وهو هو واصل الكلام----- نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة قلت ولابد للعدول من نكتة لم يذكرها وهي اظهار كمال التواضع والانقياد لمولاه لانه يقول الذي نفس هذا الذي صار ذا كنية وشهرة بين الناس وانه القاسم بينهم بقدرة الله وارادته يقبضها ان شاء ويتركها ان شاء فكان في العدول هذه النكتة حم عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقد--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود----------- وابن ماج-----------ة وله الفاظ 6520 كان اذا اخذ مضجعه جعل يده اليمني تحت خده الايمن طب عن حفصة كان اذا اخذ مضجعه اراد ال---------------------نوم في الموضع الذي يستقر فيه --------------------لينام جعل يده اليمني اي راحته تحت خده الايمن فينام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن لان النوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب ح-ينءذ لان محله الجانب الايسر فيبقي معلقا لا يستقر فلا يستغرق في النوم كما سلف مرارا طب عن حفصة سكت المصنف ع------------------------------------ليه وقال الشارح رمز لصحته وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه الترمذي عن البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك 6521 كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول باسمك اللهم احيا -باسمك اموت واذا-	3016	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms047	false	-8140621755910072696	1	222	3	1130	1499	300	بقدرته وتدبيره------------ قال الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم و---هو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ 6--9 كان اذا اخذ مضجعه جعل يده اليمني تحت خده الايمن طب عن حفصة كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضجعه اي است---قر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني--------- تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل من اراد النوم ليلا او نهارا وعلم من هذا كونه علي شقة الايمن ---والنوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حالتءذ فانه ب---الجانب الايسر في----تعلق ولا يستغر----------ق في النوم بخلاف النوم علي الايسر لان القلب لاستراحته يستغرق فيبطء الانتباه والنوم عليه وان كان اهنا لكن اكثاره يضر القلب لميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه طب عن حفصة بنت عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه ان هذا ليس في الكتب الستة ولا كذلك فقد خرجه الترمذي عن البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك --70 كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول باسمك اللهم احيا وباسمك اموت واذا	47	2972366758688842262	569	829.0	451	1401	40.61384582519531	96	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3017	true	-5782472419811192578	0	63	0	279	1468	300	استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور حم م ك عن البراء حم خ-- عن حذيفة حم ق عن ابي ذر صح كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده------------------- وهو مقيد بما سلف من اليمين والايمن ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك او بتوسلي به لا بغيره احيا ما حييت -باسمك اموت اي -عليه اموت	3017	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms047	false	-8140621755910072696	222	282	1130	1400	1499	300	استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور حم م ن عن البراء حم خ 4 عن حذيفة حم ق عن ابي ذر صح كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمني وهو مبين في الرواية قبلها--------- ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك ----------------------احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت	47	2972366758688842262	229	389.5	175	302	75.82781219482422	47	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3018	true	2291203817418693351	1	71	8	372	1539	300	وتشديد المثناة التحتية----- القوم المجتمعون في مجلس واراد بهم الملاءكة الاعلي اي الملا الاعلي د ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الازهر بالزاي اوله والراء اخره قال النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي----------------------------------------------------- وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه رمز المصنف لصحته --6523 كان اذا اخذ مضجعه قرا قل يا ايها الكافرون حتي يختمها طب عن عباد بن اخضر ح كان اذا اخذ مضجعه--------- قرا قل يا ايها الكافرون---------- حتي يختمها	3018	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms049	false	4851992417470437445	157	258	830	1344	1548	300	وتشديد الياء كما في الاذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والاخرة فتتاكد المواظبة عليه كلما اريد النوم وهو من اجل الادعية المشروعة عنده علي كثرتها د في الادب ك في الدعاء وصححه عن ابي الازهر قا------------------------ل النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا ادري اله صحبة ام لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه واسنا---------ده حسن 72 كان اذا اخذ مضجعه قرا قل ي--ايها الك-فرون حتي يختمها طب عن عباد بن اخضر ح كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل ي--ايها الك-فرون اي سورتها حتي يختمها	49	2972366758688842262	261	405.0	208	553	47.197105407714844	44	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3018	true	2291203817418693351	178	300	892	1539	1539	300	المصنف لحسنه و-------------قد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف --6524 كان اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو- احداكن احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ت ه ك عن عاءشة صح كان اذا اخذ اهله ا----------صاب بعضهم الوعك ---الحمي امر بالحساء بفتح المهملة ثم مهملة ممدو--------د طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع با-------لتعبير ثم امرهم اي الموعوكين فحسوا فشربوا الحساء وكان يقول في بيان حكمة ذلك انه ليرتو ب---------------------راء ساكنة بعد حرف المضارعة ومثناة فوقية مضمومة يشد ويقوي فءاد الحزين زيادة فاءدة والا فكلامه في السقيم او لانه يعتري السقيم الحزن ايضا ويسرو بمهملة يكشف عن فءاد- السقيم تفرج عنه وتزيله كما-	3018	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms050	false	-1428168875457882283	0	116	0	591	1488	300	المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف جدا 73 كان اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسروا احدا-------كن الوسخ بالماء عن وجهها ت ه ك عن عاءشة صح كان اذا اخذ اهله اي احدا من اهل بيته- الوعك اي الحمي او-------------- المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم------------- فحسوا-------------- وكان يقول انه لي-----------------رتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمث-----------------ناة فوقية اي---- يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة اي-------------------------- يكشف عن فءاده الالم وي----------زيله كما	50	2972366758688842262	426	658.5	336	714	59.66386413574219	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3019	true	-7321144010675823554	36	170	195	837	1486	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح قا-ل الحاكم صحيح واقره الذهبي 6525 كان اذا ادهن صب في راحته اليسري فبدا بحاجبيه ثم عينيه ثم راسه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة-- كان اذا ادهن---------------- افتعل------------ اي اراد الادهان صب في راحته اليسري باطن كفه الايسر فبدا بحاجبيه فدهنهم-----ا ثم عينيه ثم راسه والله اعلم بالحكمة في هذا-- الترتيب----------------------------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن عاءشة 6526 كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض د ت عن انس وعن عمر طس عن جابر صح كان اذا اراد الحاجة من تغوط او بول اي قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه عن عورته حتي يدنو من الارض ولو كان خاليا عن الناس فاذا دنا من الارض رفعه قليلا قليلا وهذا من اداب التخلي اتفاقا د ت عن انس وعن ابن عمر طس عن جابر	3019	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms050	false	-1428168875457882283	173	271	882	1355	1488	300	عن عاءشة وقا-----------------ل الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي --74 كان اذا ادهن صب في راحته اليسري فبدا بحاجبيه ثم عينيه ثم راسه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ض كان اذا ادهن بالتشديد علي ما افتعل تطلي بالدهن اي اراد ذل----ك صب في راحته ا-ي في ب-طن كفه اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهما اولا ثم عينيه ثم راسه و------------------في رواية الطبراني عن عاءشة كان اذا دهن لحيته بدا بالعنفقة الشيرازي في كتاب الالقاب عن عاءشة 75-- كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض د ت عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر طس عن جابر	50	2972366758688842262	366	611.5	285	726	50.41322326660156	66	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3019	true	-7321144010675823554	185	300	915	1486	1486	300	الاعمش -------وهو ضع---------------------------------------يف والترمذي قال ايضا سالت--- البخاري عن حديث انس وابن عمر فقال كلاهما مرسل--- قال العر-----اقي والحديث ضعيف من جميع ط-----------------------------------------------------------------------------------رقه انتهي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثمي في رواية الطبراني الحسين بن عبد الله العجلي قيل ----كان يضع الحديث 6527 كان اذا اراد الحاجة ابعد ه عن بلال بن الحارث حم ن ه عب---د الرحمن بن ابي قراد صح كان اذا اراد الحاجة ابعد في المكان عن الناس بحيث لا يسمع لجارحة صوت ولا -شم راءحة- ذكره الفقهاء وقد ---------بين مقدار البعد--------- في حديث ابن السكن في سننه والطحاوي في تهذيب الاثار والطبراني في الاوسط والكبير------------ بسند جيد كما قاله العر------اقي في شرح سنن ابي داوود بانه الي المغمس علي ثلثي فرسخ من مكة او نحو-	3019	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms051	false	-8708931799595072707	81	291	392	1411	1457	300	الاعمش من انس وهو ضعيف وان كان راه وفي حديث ابن عمر مجهول وذكر الترمذي في العلل انه سال البخاري عن حديث انس وابن عمر فقال كلاهما مرسل ثم قال اعني العراقي والحديث ضعيف من جميع طرقه وقد اورد النووي في الخلاصة الحديث في فصل الضعيف فدل علي انه ضعيف عنده من جميع طرقه ا ه قال في موضع اخر الحديث ضعيف من جميع طرقه لان رواية الاعمش عن ابن عمر وعن انس منقطعه وقال الصدر المناوي الحديث ضعيف من رواية ابن عمر وصرح الترمذي ايضا بضعفه وارساله قال بعض شراح ابي داود وضعفه للانقطاع او لان فيه متهما وقال عبد الحق الاكثر علي ان الحديث مقطوع وان فيه رجلا لا يعرف وهو الصحيح واما من طريق الطبراني فقد قال الحافظ الهيثمي فيه-------------- الحسين بن عبد الله العجلي قيل انه كان يضع الحديث --76 كان اذا اراد الحاجة ابعد ه عن بلال بن الح-رث حم ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قراد صح كان اذا اراد الحاجة بالصحراء ابعد---------- بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح ذكره الفقهاء في الروض لم يبين مقدار البعد وهو مبين في حديث ابن السكن في سننه و-----------تهذيب الاثار -للطبري و----الاوسط والكبير للطبراني اي بسند جيد كما قاله الولي العراقي في شرح---- ابي دا-ود بانه -----------علي ثلثي فرسخ من مكة او نحو	51	2972366758688842262	449	671.0	352	1078	41.651206970214844	76	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3020	true	-2427665238948962729	7	125	38	642	1488	300	وفي معني الابعاد اتخاذ الكن-ف في البيوت وضرب الحجاب وارخاء الستور واعماق الحفاءر ونحو ذلك مما يواري العورة ويمنع الريح قال------ العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما يستحي- منه كالجماع فيندب اخفاءه بتباعد او -ستر قال وكذا ازالة القاذورات كنتف ابط وحلق عانة ه ------------------------عن بلال بن الحارث--------------------------------------------------------------------------- حم ن ه عبد--- الرحمن بن ابي قراد رمز-------------- المصنف لصحت-------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا و----النساءي والدار-قطني متروك و----ابو زرعة لا يساوي شيءا الا انه ت----------------------------------------------------عضده رواية احمد عن المغيرة كان اذا ا-------------------------------------------راد البراز ابعد- حتي لا يراه احد -----6528 كان اذا اراد	3020	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms052	false	2770028643598707417	116	294	599	1510	1544	300	وفي معني الابعاد اتخاذ الكنيف في البيوت وضرب الحج-ب وارخاء الستور واعماق الحفاءر ونحو ذلك مما يستر- العورة ويمنع الريح قال الولي العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما يستحيا منه كالجماع فيندب اخفاءه بتباعد او تستر---- وكذا ازالة القاذورات كنتف ابط وحلق عانة كما نقله والدي عن بعضهم ه عن بلال بن الحارث المزني قدم سنة خمس في وفد مزينة واقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم العقيق حم ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قرار بتشديد الراء بضبط المصنف وليس بصحيح ففي التقريب كاصله بضم القاف وتخفيف الراء السليمي الانصاري ويقال له الفاكه قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمر -بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا وقال النساءي والدار قطني متروك وقال ابو زرعة واه وقال الشافعي هو ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان يروي الموضوع ا ه لكن يعضده رواية احمد عن المغيرة كان اذا تبرز تباعد ورواية ابي داود عن جابر كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد وهو بمعني كان اذا اراد	52	2972366758688842262	554	949.5	443	918	60.34858322143555	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3020	true	-2427665238948962729	122	296	629	1472	1488	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه د عن في مراس-له والحارث عن طلحة بن ابي قنان مرسلا صح كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا بالمهملة المفتوحة ثم زاءين بعدها المكان الصلب اخذ عودا فنكت بالمتناة الفوقية نكت الارض ب----القضيب حتي يءثر فيها بضربه------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الارض حتي ينثر من التراب ثم يبول فيه اي في المكان بعد نكته فيامن من عودة الرشاش اليه فيتجنبه وهو معني حديث انه يرتاد لبوله مكانا دمثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله والحارث-------------- عن طلحة بن ابي قنان بفتح القاف والنون وبعد الالف نون العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب------ مجهول ارسل حديثا يريد ه--ذا مرسلا ق----------------------------ال ابن القطان طلحة -------------------------------------------لا يعرف بغير هذا وقال في الميزان طلحة ----لا يدري من هو وتفرد عنه الوليد بن سلمان قلت والعجب ان المصنف رمز عليه بالصحة فيما رايناه فيما قوبل علي خطه 6529 كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا للصلاة ق د ن ه عن عاءشة صح كان اذا اراد ان ينام	3020	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms053	false	8356428353520144030	41	245	201	1166	1458	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه----- في مراسيله والح-رث عن طلحة بن ابي قنان مرسلا -ض كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من ال------------------------------------------------------------------------------ارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ل----------------------يا---من عود- الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث ابن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان بفتح القاف وال---------------نون العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب كاصله مجهول ارسل حديثا اي وهو هذا مرسلا وهو ابن قنان العبدري مولاهم قال ابن القطان لم يذكر عبد الحق لهذا علة الا الارسال وطلحة هذا لا يعرف بغير هذا وفي---- الميزان طلحة هذا لا يدري من هو -تفرد عنه الوليد -----------------------------------------------------------------بن سلي---مان 78 كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا للصلاة ق د ن ه عن عاءشة صح كان اذا اراد ان ينام	53	2972366758688842262	548	862.5	424	1164	47.079036712646484	102	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3021	true	-5346916046187040354	0	39	0	210	1482	300	جنب غسل فرجه--- ذكره وتوضا وضوءه للصلاة اي----- كما يتوضا للصلاة----------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه	3021	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms053	false	8356428353520144030	246	300	1170	1458	1458	300	جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضوءه للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه توضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه-	53	2972366758688842262	209	384.0	171	289	72.3183364868164	36	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3021	true	-5346916046187040354	39	87	210	462	1482	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارة-- الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء مع الغسل ورد بان----- داود يذهب الي ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	3021	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms054	false	8522172806128900464	0	48	0	254	1501	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء مع الغسل ورد بان مذهب داود--------- ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	54	2972366758688842262	241	452.0	195	263	91.63497924804688	42	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3022	true	8450555285632035068	0	162	0	796	1473	300	تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه ثم ياكل ويشرب د ن ه عن ع-----------------------اءشة رمز الم---------صنف لصحته 6531 كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها خ د عن ميمونة صح كان اذا اراد ان يباشر امراة ينال بشرتها التي تحت ثوبها من نساءه------------------------------------- وليس المراد---- الجماع ----وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها اي امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعقد الازار بي-----------------ن سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه لءلا يمس موضع الاذي قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض --------------البقرة قلت سياق الاية دال علي ان النهي عن القربان وهو كناية عن الجماع لمطلق القرب فلا تخصيص خ د ت عن ميمونة 6532--------------------------- كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا د عن بعض امهات المءمنين صح كان اذا اراد من الحاءض شيءا ا--ي مباشرة فيما دون----------------------- الفرج القي علي فرجها ثوبا هو واضح في ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو	3022	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms055	false	-80773727620896978	18	298	83	1511	1522	300	تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه-------------- د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر 80 كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها خ د عن ميمونة صح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرته ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي الهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد --ازار في وسطها يستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو صلي الله عليه وسلم املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان الاستمتاع ما بين سرة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري علي قاعدة المالكية في سد الذراءع ويجوز بحاءل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض وفيه تبليغ افعال المصطفي صلي الله عليه وسلم للاقتداء به وان كانت مما يستحيا من ذكره عادة----------------- خ د-- عن ميمونة ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره 81 كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا د عن بعض امهات المءمنين صح كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا -----ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو	55	2972366758688842262	600	960.5	468	1468	40.87193298339844	110	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3022	true	8450555285632035068	161	258	792	1268	1473	300	وهو دليل الحنابلة وحملوا الاول علي الندب جمعا بين الادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن بعض امهات المءمنين رمز المصنف لصحته قال ابن حجر -اسناده قوي وقال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحيح 6533 كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه ظاهره انه يختص ذلك ب----------السفر قال ابن حجر ويقرع بينهن اذا ار-----------------اد القسم------ فلا يبدا بايتهن شاء بل يقرع فمن خرجت بدا بها وذلك منه صلي الله عليه وسلم عملا بالعدل------------------------------------- وحذرا من الترجيح بلا مرجح وهذا	3022	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms056	false	-5625428370440724231	5	135	27	660	1461	300	وهو مذهب الحنابلة وحملوا الاول علي الندب جمعا بين الادلة قال ابن دقيق العيد ليس في الاول ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد وفصل بعضهم بين من يملك اربه وغيره د عن بعض امهات المء-----------------منين قال ابن حجر واسناده قوي -قال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحيح --82 كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اراد سفرا اي للغزو او نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو اراد القسم بينهن فلا يبدا باي-هن شاء بل يقرع فمن قرعت بدا بها وفي رواية للبخاري كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح عملا	56	2972366758688842262	361	586.5	281	654	55.19877624511719	64	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3023	true	2232455310411666633	161	300	748	1417	1417	300	وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند علي شرط الشيخين 6536 كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع خ عن ابي هريرة صح كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء بعد الركوع ظاهره في اي صلاة وفي اي ركعة وظاهره انه لا يقنت------------------------- الا لذلك -لا غير خ عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------نحوه 6537 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة ح كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر من اليوم الذي يريد اعتكافه ثم دخل معتكفه فذلك اول----------------------------------------------------------- وقت ا-----لاعتكاف لمن اراد اعتكاف يوم وفيه ان الاعتكاف اليومي مءقت باول النهار وانتهاءه الغروب قيل واما اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر من رمضان فكان من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا العشر-	3023	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms057	false	995250080326856344	10	177	60	860	1495	300	وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند علي شرط الشيخين 85-- كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع خ عن ابي هريرة صح كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده عند الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوات لم يقع- الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير-- عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه ا ه فما اوهمه صنيع المصنف من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال 86 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة-- كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلات------------------ه ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا للعشر	57	2972366758688842262	429	696.5	331	944	45.444915771484375	82	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3024	true	5748623253379094643	3	76	12	393	1579	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه و--------------------------------------------------------------رواه-------------------------- الشيخان----------------- في ضمن حديث طويل كان المصنف لم يتنب----------ه له 6538 كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي-- كان اذا اراد ان يستودع الجيش الخارجين من عنده للغزو وكذلك غيرهم من مريدي السفر كما تقدم قال استودع الله دينكم وامانت----------------كم قال الطيبي----- استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل	3024	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms057	false	995250080326856344	211	300	1036	1495	1495	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فظاهر صنيعه انه لم يروه احد من الستة غير هذين والامر بخلافه بل رواه الجماعة جميعا لكن عذره ان الشيخين انما روياه مطولا في ضمن حديث ف---------------لم يتنبه له لوقوعه ضمنا 87 كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي ح كان اذا اراد ان ي--ودع الجيش الذي يجهز------ه ل------------------------------------لغزو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل-	57	2972366758688842262	300	493.5	241	519	57.803466796875	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3024	true	5748623253379094643	76	282	393	1492	1579	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعاء المصطفي------------------- لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو- المسافر عن الاشتغال بما يحتاج اليه الي نحو اخذ و-عطاء وعشرة----- للناس فدعي له------------------- بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام فيكون مامون العاقبة-------------------------- د ك---------------------------------------- عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية -ولي ال------------------------------------------------------كوفة لابن الزبير 6539 كان اذا اراد غزوة وري بغيرها د عن كعب بن مالك صح كان اذا اراد غزوة يغزوها بنفسه لا يبعث جيش ليس فيهم فانه يعينها الا مثل الغزاة التي بعثهم فيها بكتاب مختوم وامرهم الا يفتحوه الا في محل كذا وري بتشديد الراء اي سترها وكني بغيرها عنها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريت الخبر تورية سترته واظهرت غيره واصله من وراء الانسان خلاف امامه لان- من وري بشء كانه جعله وراءه وضبطه السيرافي في شرح كتاب سيبويه بالهمزة واهل ا--لحديث لا يهمزونه -----------كانهم يسهلونها والحكمة في ذلك التعمية علي العدو ولءلا يفطن فيستعد ------وال--------------حرب خدعة وكان توريته انه يريد غزوة خيبر مثلا فيقول كيف تجدون مياهها موهما انه يريد غزوة مكة وهو من المعاريض الجاءزة وفي صحيح البخاري -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اراد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك	3024	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms058	false	6528548582858396053	0	263	0	1382	1578	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا- المصطفي صلي الله عليه وسلم لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلوا المسافر من الاشتغال بما يحتاج في-ه الي نحو اخذ واعطاء وعشرة فدعا للناس المصطفي صلي الله عليه وسلم بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام ليكون مامون العاقبة عما سواه في الدنيا والدين د ك في الجهاد وكذا النساءي في اليوم والليلة عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة قال في الاذكار حديث صحيح وقال في الرياض رواه ابو داود باسناد صحيح --88 كان اذا اراد غزوة وري بغيرها د عن كعب بن مالك صح كان اذا اراد غزوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بتشديد الراء اي سترها وكني------- عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها فيوهم انه يريد غزو جهة اخري كان يقول اذا اراد غزو خيبر كيف تجدون مياهها موهما انه يريد غزو مكة لا انه يقول اريد غزو خيبر وهو يريد مكة فانه كذب وهو محال عليه والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر فيسال عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك انه يقصد المحل القريب والمتكلم صادق لكن لخلل وقع من فهم السامع خاصة واصله من وريت الخبر تورية سترته واظهرت غيره واصله--- ورا- الانسان----------- لانه من وري بشء كانه جعله وراءه وضبطه السيرافي في شرح----- سيبوية بالهمزة واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكانهم -سهلو-ها وذلك لءلا يتفطن----------- العدو----------- فيستعد للدفع والحرب كما قال الحرب خدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي----- البخاري ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك	58	2972366758688842262	754	1221.0	608	1671	45.1226806640625	116	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3025	true	4782225985889636909	70	265	327	1287	1476	300	يقول ذلك ثلاث مرات ظاهره انه لا يقوم بالسنة الا من قاله ثلاثا فيقول الشارح الظاهر حصول اصل السنة بمرة واستكمالها وكمالها باستكمال الثلاث خلاف الظاهر نعم لو استند الي ذلك تقدم تقييد الحديث بالثلاث في رواية الترمذي كان لها وجه علي انه قد يقال ان اطلاقه قيده حديث ابي داود هذا د عن حفصة------------ ورواه الترمذي عنها-------- بدون ذكر الثلاث وحسنه ورمز المصنف لحسنه 6541 كان اذا اراد امرا قال اللهم خر لي واختر لي ت عن ابي بكر ض كان اذا اراد امرا من اي --------الامور التي يفعلها قال اللهم خر لي بالخاء المعجمة مكسورة والراء من خار الله لك في الامر جعل لك فيه الخير واختر لي اي اجعله مختارا اي ------اجعل لي الخير- في الذي اريده واجعله مختارا فلا تكرار-------------------------------------------- وفيه ان هذا الذكر يقوم مقام الاستخارة وصلاتها وكانه اذا عجله فعل امر اكتفي بهذا ت عن ابي بكر رمز المصنف لضعفه لان فيه زنفل بالزاي والنون والفاء بزنة جعفر العرفي نسبة الي عرفة قال الدارقطني ضعيف وساق له هذا الحديث وق-------------------------------------------------ال ابن حجر بعد ما عزاه للترمذي سنده ضعيف 6542 كان اذا اراد سفرا قال اللهم بك اصول وبك احول وبك اسير حم عن علي ح كان اذا اراد سفرا	3025	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms059	false	7747448312115437415	154	300	741	1459	1459	300	يقول ذلك ثلاثا اي يكرر--------------------------------ه ثلاثا والظ------------اهر حصول اصل السنة بمرة----------- وكمالها باستكمال الثلاث د في الادب وكذا النساءي في يوم وليلة كلاهما -----------------------------------------------------------------------------------------------عن حفصة ام المءمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون التثلي---ث وحسنه ورمز المصنف لحسنه --90 كان اذا اراد امرا قال اللهم خر لي واختر لي ت عن ابي بكر ض كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الاموراست----------------------------------------------------------خار الله تعالي قال اللهم خر لي واختر -------لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه فالخيرات كلها من خيرته والصفوة من الخيرات مختارة ت عن عاءشة عن ابي بكر الصديق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه زنفل العوفي قال في الميزان ضعفه----------------------------- الدارقطني----- وساق له هذا الخبر وقال النووي في الاذكار بعد عزوه للترمذي سنده ضعيف وقال ابن حجز بعد ما عزاه للترمذي سنده ضعيف --91 كان اذا اراد سفرا قال اللهم بك اصول وبك احول وبك اسير حم عن علي ح كان اذا اراد سفرا-	59	2972366758688842262	423	580.0	325	1088	38.87867736816406	77	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3025	true	4782225985889636909	0	91	0	440	1476	300	اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات د عن حفصة ح كان اذا اراد ان يرقد صرح بالارادة فيءخذ منه تقييد ما اطلق الا ما لا يتم فيه ذلك وفي رواية ينام وضع يده اليمني راحتها تحت خده اي الاي----من ثم يقول اللهم قني عذابك--- اجرني منه يوم تبعث-------------- عبادك خصه لانه اليوم الذي يظهر فيه جزاء الاعمال يقول ذلك ثلاث مرات ظاهره انه لا يقوم بالسنة الا من قاله ثلاثا فيقول الشارح الظاهر حصول اصل السنة بمرة واستكمالها ---------	3025	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms059	false	7747448312115437415	95	167	469	816	1459	300	اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرار د عن حفصه ح كان اذا اراد ان يرقد في رواية بدله------------------------------------------------------- ينام وضع يده اليمني------- تحت خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب ي--------------قول ذلك ثلاثا اي يكرر--------------------------------ه ثلاثا و------------الظاهر حصول اصل السنة بمرة و---كمالها باستكمال	59	2972366758688842262	261	394.0	204	470	55.53191375732422	48	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3026	true	3968728665528969595	121	233	596	1145	1454	300	فانه لا يستحي احد ان يقول لا اي لا ينبغي له ذلك وان احببت التزوج فان سكوتك اقرار -اكتفي في الرضا بالسكوت---------------------------------------------------------------------------- لانه محل حياء ان تصرح به بخلاف الرد فانه طلب فيه لفظها وفيه انه لا بد من رضاء المراة واعلامها بالزوج سواء كان المزوج ابا او غيره طب عن عمر رمز المصنف لضعفه لان --فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والفريابي في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما 6544 كان اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة او رداء- ثم يقول اللهم لك الحمد انت	3026	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms060	false	-3320710979046085457	199	300	991	1490	1490	300	فانه لا يستحي احد ان يقول لا -------------------وان احببت -------فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه انكحها فيستحب لكل ولي مجبر ان يفعل ذلك مع موليته لانه اطيب للنفس واحمد عاقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما 93 ك--ان اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة او رداءا ثم يقول اللهم لك الحمد انت-	60	2972366758688842262	359	610.0	283	629	57.07472229003906	67	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3026	true	3968728665528969595	18	135	100	654	1454	300	عن علي رم-ز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله-- ----------------------------------------------ثقات 6543 كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلان- خطبك فان كرهت-ه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار طب عن عمر ض كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه----- من اقاربه و--بنات اصحابه--------- ياتيها من وراء الحجاب لانه يستحي من مواجهتها بذلك او مثله لانه لا يواجهها فيقول لها يا بنية تصغير بلطف واشفاق ان فلانا قد خطبك هذا اذا كانت مكلفة فان كرهت-ه فقولي لا خاطبها بهذا لءلا يظن انه لا يحل لها مخالفته فانه لا يستحي احد ان يقول لا اي لا ينبغي له ذلك وان احببت	3026	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms060	false	-3320710979046085457	111	208	565	1030	1490	300	عن علي امير المءمنين -----قال الهيثمي رجالهما ثقات اه فاشارة المصنف لحسنه تقصير بل حقه الرمز لصحته 92 كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار طب عن عمر ض كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب---------------------------------------------------- فيقول لها يا بنية ان فل------------------انا قد خطبك------------------- فان كرهتيه فقولي لا-------------------------------------------- فانه لا يستحي احد ان يقول لا------------------- وان احببت	60	2972366758688842262	374	590.5	292	622	60.12861633300781	71	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3026	true	3968728665528969595	233	294	1145	1418	1454	300	كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له حم د ت ك عن ابي سعيد صح كان اذا استجد ثوبا--- لبس ثوبا جديدا او طلب ذلك سماه--------- باسمه حال كونه قمي------------------صا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول بعد لبسه اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	3026	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms061	false	-7305192141241566944	0	61	0	274	1454	300	كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له حم د ت ك عن ابي سعيد صح كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا----------- سماه اي الثوب باسم---------ه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول ---------اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	61	2972366758688842262	244	442.0	190	303	80.5280532836914	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3027	true	8141075662006039365	80	192	380	933	1488	300	ابن السني -----------------اذا لبث ثوبا حم د ت ك -------------------------------------عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن وقال النووي ---------------------------------------------صحيح 6545 كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة خط عن انس-- كان اذا استجد ثوبا اي طلب ثوبا جديدا لقوله لبسه يوم الجمعة لكونه عند اهل الاسلام وابرك ال-----------------------------------------ايام خط عن انس سكت عليه المصنف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد----- الانصاري -روي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الا-صحاح به 6546 كان اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود حم عن عاءشة ض كان اذا استراث بالمهملة فمثناة فوقية فراء اخره مثلثة استفعل من الريث وهو الا--بطاء	3027	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms061	false	-7305192141241566944	173	297	828	1442	1454	300	ابن السني في اليوم والليلة اذا لبس ثوبا حم د ت كلاهما في اللباس ك في اللباس ايضا كلهم عن ابي سعيد الخدري قا----------ل الترمذي حسن وقال النووي صحيح ورواه ايضا النساءي في اليوم والليلة وابن السني 94 كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة خط عن انس ض كان اذا استجد ثوبا------------------------ لبسه يوم الجمعة لكونه افضل -------------------ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب وعلي لابسه خط عن انس ق-----------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الانصاري يروي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به 95-- كان اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود حم عن عاءشة ض كان اذا استراث الخبر اي استبطا وهو------------------ استفعل من الريث وهو الاستبطاء	61	2972366758688842262	413	672.5	321	704	58.664772033691406	77	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3028	true	-3872298765802657577	56	152	303	789	1542	300	د عن ابن عمرو رمز المصنف لحسن----------------------------------ه قال ف-------ي الاذكار -اسناده صحيح وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وان كان صدوقا فهو- مستضعف ضعفه يحيي وقال ابن عدي وقفت عليه احاديث رواها عن الثوري وهذا منها وقال ف--ي الميزان حدث باشياء لم يتابع عليها ذكره في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي -قال الشارح----------------------- وبه يعرف ما في تحسين المصنف ل---ه وتصحيح النووي -6548 كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها وسكنها وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة طب عن سمرة صح كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها	3028	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms062	false	-8351048499887621150	192	298	999	1522	1532	300	د عن ابن عمرو ابن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال النووي في الاذكار واسناده صحيح وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وان كان صدوقا فانه مستضعف ضعفه يحيي وقال ابن عدي نقبت عليه احاديث رواها عن الثوري وهذا منها واورده في الميزان -------------------------------في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي وقال حدث باشياء لم يتابع عليها ا ه وبه يعرف ما في --رمز المصنف لحسنه وتصحيح النووي له 97 كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها وسكنها وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة طب عن سمرة--- كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها	62	2972366758688842262	415	711.5	328	559	74.23971557617188	75	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3028	true	-3872298765802657577	133	300	693	1542	1542	300	وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة طب عن سمرة صح كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وهو الغيث الهني الذي وصفه الله في القران بانه ماء مبارك وزينتها اي نباتها كما سماه الله تعالي بذلك في كتابه وسكنها بفتح السين والكاف غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه وارزقنا وانت خير الرازقين فكان يتنوع في دعاءه عند طلب الاغاثة ابو عوانة طب عن سمرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح قال ----------------------------------------------ابن حجر اسناده ضعيف 6549 كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واثلة صح كان اذا استفتح الصلاة قال الشارح الذي وقف- عليه في اصول مخرجيه اذا---------------------- ابتد-----ا قال--- بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك قال الطيبي الواو للحال اي اسبح الله حال كوني متلبسا بحمده وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة اي زاءد وقال الفخر الرازي -كما يجب تنزيه ذاته عن النقاءض يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها-	3028	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms063	false	-4896301149501673245	14	113	80	571	1563	300	وارزقنا وانت خير الرازقين ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ابن حجر اسناده ضعيف --98 كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واثلة صح كان اذا استفت------------------ح الذي وقفت عليه في اصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة اي ابتدا فيها قال اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم----------------------------------------------------------- بحمدك وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة قا---------ل الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها	63	2972366758688842262	401	494.5	320	928	43.21120834350586	71	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3029	true	5409361046245031186	35	300	183	1503	1503	300	د ت ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته علي الحاكم لانه صححه وقال ابو د-----------------اود لم يروي عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الاذكار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة باسانيد ضعيفة وقال الذهبي اخرجه الترمذي من طريق حارثة ابن ابي الرجال وهو واه ق ه ك عن ابي سعيد------- قال الذهبي فيه علي بن علي الرفاعي وفيه شء- طب عن ابن مسعود وعن واثلة قال الهيثمي في رواية الطبراني عمرو بن الحسين وهو ضعيف قال الشارح قال الصدر المناوي روي مرفوعا عن عاءشة وابي سعيد وعمر والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا---- ووهم المحب الطبري حيث عزاه للسبعة--- الستة واحمد بانه ليس في الصحيح بل ولا صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين ابي الجوزاء --وبين عبد الله وعاءشة فانه لم يسمع منها وقال -------ابن حجر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع واعله ابو داود وغيره وقا---------------------------------------------------------ل الطيبي حديث حسن قال وقد رماه في المصابيح بالضعف وليس------ كما توهمه 6550 كان اذا استلم الركن قبله ووضع خده الايمن عليه هق عن ابن عباس-- كان اذا استلم الركن الايمن والمراد الحجر نفسه قبله تشريفا له وتعظيما وحبا لان ال--------له تعالي يحبه ووضع خده الايمن عليه زيادة في اظهار محبته وشرفه هق عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقد قال البيهقي بعد اخراجه------------------------------------------------------------------- من حديث عبيد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عبيد ا--------------------------------لله ضعيف ونقل تضعيفه في----------------------------------------------- الميزان عن ا-------بن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث الا انه قال في المهذب انه قال احمد انه صالح الحديث 6551 كان اذا استن اعطي السواك الاكبر واذا شرب اعطي-	3029	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms064	false	-1844950758314127584	0	268	0	1312	1463	300	د ت ه ك و-----------------------------------------صححه عن عاءشة ثم قال مخرجه ابو داود لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الاذكار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد ضعيفة -قال الذهبي خر-جه الترمذي من طريق حارثة -بن ابي الرجال وهو واه ن ه ك عن ابي سعيد الخدري قال الذهبي فيه علي بن علي الرفاعي وفيه لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة ابن الاسقع قا------------------------------------------------------ل الصدر المناوي روي مرفوعا عن عاءشة وابي سعيد----- والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا قال ووهم المحب الطبري حيث عزاه للسبعة اي الستة واحمد فانه ليس في الصحيح بل ولا صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين ابي الجوزاء اوس بن عبد الله وعاءشة فانه لم يسمع منها وقال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع واعله ابو داود وغيره وقال الهيثمي في رواية الطبراني فيه عمرو بن حسين وهو ضعيف وقال الطيبي حديث حسن قال وقد رماه في المصابيح بالضعف وليس الامر كما توهمه --99 كان اذا استلم الركن قبله ووضع خده الايمن عليه هق عن ابن عباس ض كان اذا استلم الر----------------------------------------------------------كن اليماني قبله --بغير صوت ووضع خده الايمن ع----------------------------------------------------------ليه ومن ثم ذهب جمع من الاءمة الي ندب ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة ان يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق من حديث عب-د الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث 100 كان اذا---------------------------------------------------- استن اعطي السواك الاكبر واذا شرب اعطي	64	2972366758688842262	950	1651.0	748	1588	59.82367706298828	168	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3030	true	-3375698032124105464	0	31	0	146	1461	300	الذي عن يمينه الحكيم عن عبد الله بن كعب-- كان اذا استن--- تسوك مشتق من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المس- اعطي السواك بعد استنانه به الاكبر	3030	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms064	false	-1844950758314127584	268	296	1312	1443	1463	300	الذي عن يمينه الحكيم عن عبد-الله بن كعب ض كان اذا استن اي تسوك----- من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك--------------- الاكبر	64	2972366758688842262	125	209.5	99	152	82.2368392944336	24	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3030	true	-3375698032124105464	73	285	347	1394	1461	300	واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه تشريفا له و------------------فيه التفرقة بين السواك والشرب ق-----ال ابن حجر وظاهر تخصيص الشر-ب انه--- لا يجزء في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم -------------------عن عبد الله بن كعب ----------------قال في التقريب يقال له رءية ---ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل 6552 كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة خ ن عن انس صح كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اتي بها -------------------في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر به والمراد صلاة الظهر واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة ا-------------------------خرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد -الجماعة قال الشارح قال الامام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة اي قياسا علي الظهر لا بالنص لان اكثر الاحاديث تدل علي ان الابراد بالظهر--------------------------- وقوله اعني البخاري يعني الجمعة يحتمل قوله قول التابعي -من فهمه وكونه من يفقهه فيرجح عنده الحاقها بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او تدل علي الظهر لكن الاصح عند ----الشافعي عدم الابراد بها خ ن عن انس وقال-------------------------------------- الصدر المناوي لم يخرجه اهل السنن الاربع فذهل عن تخريج----- النساءي له 6553 كان اذا اشتدت الريح الشمال قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها ابن السني طب عن عثمان بن ابي العاص ح كان اذا اشتدت الريح الشمال بفتح المعجمة وهي تقابل	3030	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms065	false	7891051852539367355	65	300	328	1492	1492	300	واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر عن عبد-الله بن كعب ابن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل -101 كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة خ ن عن انس--- كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة ا-ي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر---------------- اليه- واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة قا-----------ل الامام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة--- قياسا علي الظهر لا بالنص لان اكثر الاحاديث تدل علي--- الابراد بالظهر وعلي التبكير بالجمعة مطلقا وقوله اعني البخاري يعني الجمعة يحتمل كونه قول التابعي مما فهم- وكونه من تفقه فت-رجح عنده الحاق-ا بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او بدل ع-ن الظهر لكن الاصح من مذهب الشافعي عدم الابراد بها خ ن عن انس ابن مالك ولم يخرجه مسلم ولا الثلاثة واطلاق الصدر المناوي ان اصحاب ----السنن الاربعة لم يخرجوه ذهول عن النساءي ----102 كان اذا اشتدت الريح الشمال قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها ابن السني طب عن عثمان بن ابي العاص ح كان اذا اشتد- الريح الشمال --------------هي مقابل-	65	2972366758688842262	892	1490.0	706	1232	72.40259552001953	157	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3031	true	8625827501682802047	21	192	100	977	1506	300	ابن السني طب -----------------عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه و------------قد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف 6554 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم لقحا لا عقيما حب ك عن سلمة بن الاكوع صح كان اذا اشتدت الريح يحتمل الاطلاق او التقييد بالشمال والاول اقرب قال اللهم------- لقحا------------------------------------------------------------- لا عقيم------------ا كالعقيم من الحيوان وانتصابهما بفعل محذوف اجعلها حاملة للماء لا خالية عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك----------------------------- عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح------ واقره الذهبي وفي--- الاذكار اسناده صحيح 9555 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اذا وجد الما يشكوه نفث بالمثلثة اخره اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري -النفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من النفخ علي نفسه بدنه وذاته بالمعوذات بكسر الواو الاخلاص واللتين بعدها سماها بها تغلبيا او اراد الاخريين وجمع لان اقل الجمع اثنان او باعتب-----------ار الايات ا--لتي فيهما ومسح عنه بيده قا---------------------------------------------------------ل الطيبي الضمير في عنه راجع الي	3031	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms066	false	-5591064329538046527	39	300	186	1507	1507	300	ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد-الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف -103 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم لقحا لا عقيما حب ك عن سلمة بن الاكوع صح كان اذا اشتدت الريح--------------------------------------------- قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان -----------------------------------------لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه مالا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الريح لوقح حب ك في الادب وكذا ابن السني كلهم عن سلمة بن الاكوع قا------------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح -104 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض نفث ------------بالمثلثة اي ---خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بالواو المشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب اوالمراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه او ان المعوذتين وكل اية تشبههما نحو وان يكاد الاية او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ذكره القاضي قال الزمخشري والنفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من التفل والحية تنفث السم ومنه قولهم لا بد للمصدور ان ينفث ويقال--------------------------- اراد ف-----------------------------لان ان يقر بحقي فنفث في ذءابة انسان حتي افسده ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه اي مسح من ذلك النفث بيمينه اعضاءه وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي-	66	2972366758688842262	579	864.0	454	1500	38.599998474121094	105	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3031	true	8625827501682802047	192	248	977	1274	1506	300	ذلك النفث والجا---------ر حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهوي- الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة بالله واللجا اليه من كل مكروه	3031	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms067	false	7096241938723119974	0	54	0	289	1580	300	ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة------------------ من كل مكروه	67	2972366758688842262	278	529.0	225	307	90.55374908447266	51	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3031	true	8625827501682802047	257	300	1321	1506	1506	300	ق د ه عن عاءشة ورواه عنها النساءي ايضا 6556 كان اذا اشتكي ورقاه جبريل قال ب-سم الله يبريك من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين م عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض -------------قال الزركشي-	3031	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms068	false	-440301990594841093	129	174	684	883	1525	300	ق د ن عن عاءشة ورواه عنها النساءي ايضا 105- كان اذا اشتكي ورقاه جبريل قال باسم الله يبريك من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين م عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض والشكاية كما قال الزركشي	68	2972366758688842262	181	335.0	139	200	90.5	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3032	true	7837041140360019986	65	261	320	1308	1491	300	كان اذا اشتكي اقتمح كفا من شونيز وشرب عليه ماء وعسلا خط عن انس-- كان اذا اشتكي اقتمح ---استف وفي رواية تقحم كفا اي -ملا كف- من شونيز بضم------ المعجمة---- الحبة السوداء وشرب عليه ---علي اثر-------ه ماء وعسلا ماء ممزوجا بعسل لان في ذلك من---------- حفظ الصحة وازالة الاخلاط ما لا يهتدي اليه جها--بذة الاطباء خط عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ورواه عنه بلفظه-------------- الطبراني في الاوسط قال الهيثمي -فيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال------- العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به 6558 كان اذا اشتكي احد راسه قال اذهب فاحتجم واذا اشتكي رجله قال اذهب فاخضبها بالحناء طب عن سلمة امراة ابي رافع ض كان اذا اشتكي احد راسه اي شكي عليه وجع راسه قال اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا وشفاء لبعض انواع الصداع فلا يجعل كلام الثبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا واذا اشتكي رجله قال اذهب فاخضبها بالحناء لانه يحلل الاورام الحارة ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فالمراد انه اذا اشتكي احد من احد هذه العلل ومن خواص الحناء العجيبة المجربة انه اذا بدا جدري بالصبي وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع رمز المصنف لضعفه 6559 كان اذا	3032	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms069	false	-6683588628859059026	149	299	818	1550	1555	300	كان اذا اشتكي اقتحم كفا من شونيز وشرب عليه ماء وعسلا خط عن انس ض كان اذا اشتكي اقتحم اي استف وفي رواية تقحم كفا اي املا كفا من شونيز بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر استفافه ماء وعسلا اي- ممزوجا بعسل لان في ذلك سرا بديعا في حفظ الصحة ------------------لا يهتدي اليه الا خاصة الاطباء ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ماخلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن انس ورواه انه ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به -107 كان اذا اشتكي احد راسه قال اذهب فاحتجم واذا اشتكي رجله قال اذهب فاخضبها بالحناء طب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمي امراة ابي رافع كان اذا ----------------------	69	2972366758688842262	476	809.5	374	1211	39.306358337402344	82	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3032	true	7837041140360019986	175	299	857	1487	1491	300	احد راسه اي شكي عليه وجع راسه قال اذه---ب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا و--شفاء لبعض انواع الصداع فلا يجعل كلام الثبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا------------ واذا اشتكي ر------------جله قال اذه---ب فاخضبها بالحناء لانه يحلل الاورا---------------------------م الحارة----------------- ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين ف----المراد انه اذا اشتكي احد -----من احد- هذه العلل ومن خواص الحناء العجيبة المجربة انه اذا بدا----- جدري بالصبي وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي --------------------------------------------------------------------رافع رمز المصنف لضعفه 6559 كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق خاف من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح ---مءنث- او في خاتمه	3032	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms070	false	6025428175147237671	0	153	0	758	1527	300	احد راسه في ---------وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء -بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع وجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار وللعصب اذا ضمد به ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فلعل المراد هنا اذا اشتكي الم رجله من احدي هذه العلل ومن خواصه------ العجيبة المجربة انه اذا بدا بصبي جدر-------ي وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي صلي الله عليه وسلم لها صحبة واحاديث -------108 كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق---- من الحاجة ينساه- ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه	70	2972366758688842262	552	939.5	436	793	69.60907745361328	94	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3033	true	8067572797457692263	42	181	236	917	1492	300	الزركشي فيه سالم بن عبد الاعلي قال فيه ابن حبان وضاع وقال ابن ابي حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين احاد---------يثه منكرة وقال المصنف في الدرر قال ابو حاتم حديث باطل و-------رواه بمعن-------------اه ابن عدي من حديث واثلة و--------------------------------------------------------الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر---------- قال الحافظ العراقي -كلاهما بسند- ضعي--------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقال ابن شاهين جميع اسانيده منكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن البخاري انه منكر وابن ابي حاتم عن ابيه انه باطل ورواه ا-----بن الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم بوضعه من جميع طرقه وزاد المصنف طريقا رابع-------ا رواية الطبراني عن محمد بن عبدوس بن عبد الجبار بن عاصم عن بقية عن ابي عبد مولي بني تميم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان يربط الخيط في خاتمه يستذكر به 6560 كان اذا اصابته شدة فدعا رفع يديه حتي يري بياض ابطيه ع عن البراء ح كان اذا	3033	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms071	false	3656061454436200910	0	300	0	1463	1463	300	الزركشي فيه سالم بن عبد الاعلي قال فيه ابن حبان وضاع وقال ابن ابي حاتم حديث باطل و----ابن شاهين في الناسخ احايثه منكرة وقال المصنف في الدرر قال ابو حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين منكر لا يصح ورواه ابن عدي عن----- واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا زاد في رواية الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر ليذكره به قال الحافظ العراقي وكلاهما -سنده ضعيف وقال السخاوي فيه سالم بن عبد الاعلي رماه ابن حبان بالوضع واتهمه ابو حاتم بهذا الحديث وقال هو باطل وقال ابن شاهين جميع اسانيده منكره وفي الميزان في ترجمة بشر بن ابراهيم الانصاري عن العقيلي وابن عدي وابن حبان هو يضع الحديث اه ورواه عن ابن عمر ايضا ابو يعلي وكذا هو في رابع الخلعيات قال الحافظ ابن حجر وفيه سالم بن عبد الاعلي وهو متروك ونقل الترمذي عن البخاري انه منكر وابو ح----اتم عن ابيه انه باطل ا ه واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاثة الاولي للدارقطني عن ابن عمر باللفظ المذكور هنا وقال تفرد به مسلم وليس بشء وقال العقيلي لا يعرف الا به ولا يتابع عليه الثانية له ولابن عدي معا عن واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا وقال تفرد به بشير بن ابراهيم الانصاري وهو يضع الحديث الثالثة للدار قطني والبغوي عن رافع ابن خديج رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به وقال تفرد به غياث وهو متروك ثم حكم بوضعه من جميع طرقة وزاد المءلف طريقا رابعا وهو ما رواه- الطبراني عن محمد بن عبدوس عن عبد الجبار بن عاصم عن بقية عن ابي عبد مولي بني ت-يم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان يربط الخيط في خاتمه يستذكر به -109 كان اذا اصابته شدة فدعا رفع يديه حتي يري بياض ابطيه ع عن البراء ح كان اذا-	71	2972366758688842262	632	1081.0	499	1481	42.67387008666992	114	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3033	true	8067572797457692263	181	258	917	1285	1492	300	اصابته شدة من اي امر ينوبه فدعا لدفعها رفع يديه حال الدعاء حتي---------------- يري بياض ابطيه اي لو كان بلا ثوب ليري او كان كم قميصه واسعا قيل بي----------------------------------------------------------------اض الابط---- من خواصه صلي الله عليه وسلم واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده------ العراقي بان---ه لم ينبت ولا تثبت الخصاءص-------- بالاحتمال ولا يلزم من بياض ابطيه ا--لا يكون له شعر فان الابط اذا نتف شعره بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر قلت ويحتمل	3033	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	0	88	0	431	1530	300	اصابته شدة بالتشديد كعدة-- فدعا برفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء المجهول بياض ابطيه اي لو كان بلا ثوب لرءي او كان ثوب----ه واسعا فيري بالفعل وذكر بعض الشافعية انه لم يكن بابطيه شعر قال في المهمات وبياض الابط كان من خواصه------------------- واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك لم يثبت و--------الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف -----بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ا ه وحكمة -	72	2972366758688842262	286	455.5	223	471	60.721866607666016	48	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3034	true	4580002008671328420	143	185	750	960	1542	300	تعقب الحاكم وقال فيه ضعفاء 6562 كان اذا اصابه غم او كرب يقول حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو	3034	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	258	300	1323	1530	1530	300	-علي الحاكم فقال فيه ضعفاء 111- كان اذا اصابه غم او كرب يقول حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو-	72	2972366758688842262	201	386.0	160	210	95.71428680419922	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3034	true	4580002008671328420	0	78	0	397	1542	300	لحسنه 6561 كان اذا اصابه رمد او احد---- اصحابه دعا بهءلاء الكلمات اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني منه ث-----اري وانصرني علي من ظلمني ابن السني ك عن انس صح كان اذا اصابه رمد كان المراد------- وجع العين باي الم وذكر الرمد لانه اغلب الامها ويحتمل انه له خاصة او احد---- اصحابه دعا بهءلاء الكلمات---- اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني اي اجعله يخلف اعضاءي كلها في القوة فاذا ضعف عوض ورثه قواه وارني في العدو ثاري	3034	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	144	204	733	1038	1530	300	لحسنه -110 كان اذا اصابه رمد او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني ابن السني ك عن انس صح كان اذا اصابه رمد بفتح الراء والميم وجع --عين------------------------------------------------------- او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني---------------------------------------------------------- وارني في العدو ثاري	72	2972366758688842262	265	459.5	212	421	62.945369720458984	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3035	true	-7948363832115516571	41	161	205	801	1495	300	ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج---------- من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وتشديد الراء------------------------------------------------- نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهمل--ة وتشديد النون من بلاد الفوارس- ساحل الشام----------------- بلاغا------- قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ولم يسم الفقيه الشارح 6563 كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع وابن السني عن انس صح كان اذا اصبح دخل ف-------------ي الصباح وهو من بعد الفجر واذا امسي دخل في المساء وكان المراد في اول الوقتين يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير--------------------------------- عاجله الاتي بغتة	3035	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms073	false	2150378584127350708	171	300	821	1461	1461	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وش---د الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه --------------------------------وسلم 112 كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع وابن السني عن انس -ح كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح و---------------------------------ال---------------------------مساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة-	73	2972366758688842262	476	819.0	378	737	64.5861587524414	85	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3035	true	-7948363832115516571	209	300	1049	1495	1495	300	ع وابن السني-------- عن انس ----------رمز المصنف لصحته 6564 كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين حم طب عن عبد الرحمن بن ابزي ح كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء--- دينه الحق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام في اماليه -علي--- في مثل هذا يدل علي ان الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان ال-جسم اذا علا علي شء تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي-	3035	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms074	false	1748488388454622500	54	174	272	878	1622	300	ع وابن السني في الطب عن انس ابن مالك ورمز المصنف لحسنه -113 كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد------------------- وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين حم طب عن عبد الرحمن بن ابزي ح كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي له في مثل هذا تدل علي ---الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا-- تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي	74	2972366758688842262	409	723.5	325	631	64.8177490234375	74	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3036	true	-74322530711395054	3	74	15	389	1558	300	وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة سميت به لان من قالها فقد خلص عن مذمة الشرك واباحة دمه وماله ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قيل الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قلت---------------------------------------- هذا الاظهر فانه مامور صلي الله عليه وسلم بالايمان بنبوته وقال -----------------------------------------------------------------في الاذكار لعله قاله---------------------- جهرا ل------------يتعلمه منه غيره وملة ابينا ابراهيم------- حنيفا--- ماءلا الي جهة الحق------ مسلما وما كان من المشركين	3036	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms074	false	1748488388454622500	119	207	595	1055	1622	300	وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة------------------------------------------------------------ ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم---- الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي له في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم قال النووي في الاذكار لعله صلي الله عليه وسلم قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه من-----ه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين	74	2972366758688842262	239	373.5	193	529	45.17958450317383	37	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3036	true	-74322530711395054	126	300	665	1558	1558	300	ابن حجر بانه صحابي صغير رمز المصنف لحسنه قال الشارح الحق--------- الرمز لصحته فقد قال النووي في الاذكار بعد عزوه لابن السني اسناده صحيح ومثله قال-- العراقي وقا--------------------ل الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح 6565 كان اذا اطلي بدا بعورته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله ه عن ام سلمة ض كان اذا اطلي اصله اتطلي فقلبت التاء طاء وادغمت --اي تل-طخ بالنورة بدا بعورته فطلاها بالنورة اي والزرنيخ الا انه اقتصر عليها لانه يعلم انها جزء واحد لا يستعمل الا به للاطلاء وساءر عطف علي ضمير المفعول في قوله طلاها اي وطلي ساءر جسده اهله فاعل الفعل المحذوف اخر عن مفعو------------------------------------له اي بعض خلاءله وفيه ان استعماله غير----- مكروه وتوقف المصنف في كونه -سنة قال لاحتياجه الي ثبوت الامر به- كحلق العانة ونتف الابط وفعله وان كان دليلا علي السنة فقد يقال هذا من الامور العادية التي--- يدل فعله---- علي التشبيه وقد يقال فعله بيانا لل---------جواز وقد يقال انها سنة ومحله كله ما لم يقصد اتباعه----- صلي الله عليه وسلم في فعله فان قصده كان ماجورا -------------قال واما خبر كان لا يتنور فضعيف لا-	3036	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms075	false	-8303199349336187960	7	182	33	924	1512	300	ابن حجر بانه صحابي صغير رمز المصنف لحسنه وليس يكفي منه ذلك بل حقه الرمز لصحته فقد قال النووي في الاذكار عقب عزوة لابن السني اسناده صحيح وقال الحافظ العراقي في المغني سنده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح -114 كان اذا اطلي بدا بعورته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله ه عن ام سلمة ض كان اذا اطلي اصله اطتلي -قلبت التاء طاء وادغمت يقال طليته بالنورة او غيرها لطخته واطليت بترك--------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول اذا فعل ذلك بنفسه بدا بعورته اي بما بين سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة وهي زرنيخ وجص وساءر جسده اهله اي بعض حلاءله ف-------استعمالها مباح لا مكروه وتوقف المءلف في كونها سنة قال لاحتياجه الي ثبوت الامر بها كحلق العانة ونتف الابط وفعله وان كان دليلا علي السنة فقد يقال هذا من الامور العادية التي لا يدل فعله لها علي ال--سنة وقد يقال فعله بيانا للجواز ككل مباح وقد يقال انها سنة ومحله كله ما لم يقصد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في فعله والا فهو---- ماجور ات بالسنة ا ه قال واما خبر كان لا يتنور فضعيف لا	75	2972366758688842262	629	1030.0	499	1005	62.58706283569336	105	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3037	true	3982740059134490117	27	253	135	1254	1477	300	مءلفه في الحمام اسناده جيد ورواه عنها البيهقي----- قال في المواهب -رجاله ثقات لكن اعل بالارسال -قال ابن القيم وورد في المنورة عدة احاديث هذا امثلها واما حديث كان لا يتنور و----اذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد 6566 كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفي رواية معاينه---------------------------------------------------------------------------- جمع معين قال ابن الاثير-------- وهي بواطن الافخاذ وفرجه بيده لا يمكن احدا يلمسه من اهله لفرط حياءه وان كان جاءز----------------------------------------ا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا سكت عليه المصنف وقال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي--------- عن ام سلمة قال في الفتح -رجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد------------------------------------------------------------------------------------------------ صحته 6567 كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتي يحدث توبة حم ك عن عاءشة صح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته--- من عياله او خدمه كذب كذبة و-------------------------------احدة وبالاولي الاكثر لم يزل معرضا عنه تاديبا له واظهارا لكراهته ما اتاه وفيه ان الاعراض والاهانة للعاصي عقوبة علي ما ياتيه حتي يحدث توبة من---------------- كذبه--------------------- فانه------------------------------------- من اعظم الذنوب كما سلف--------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال----- الحاكم صحيح واقر------------ه الذهبي الا ا--------نه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقيبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم	3037	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms076	false	3826883551398946001	0	300	0	1483	1483	300	مءلفه في الحمام اسناده جيد ورواه عنها البيهقي ايضا قال في المواهب ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وقال ابن القيم -ورد في الن-ورة عدة احاديث هذا امثلها واما -خبر كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد -115 كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا كان اذا -طلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله بمباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن -من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ----ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك 116- كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتي يحدث توبة حم ك عن عاءشة صح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله و--خدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما---------- لم يزل معرضا عنه -----------اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث ت--------------------وبة من تلك الكذبة التي كذبها وفي رواية البزار ما كان ابغض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان الرجل يكذب عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتي يعلم انه احدث منها توبة حم ك عن عاءشة----------------- وقال اعني الحاكم صحيح الاسناد وسكت عليه الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان قال يحيي بن سلمة العق-بي قال العقيلي حدث بمناكير ثم-	76	2972366758688842262	856	1385.5	671	1556	55.01285171508789	151	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3037	true	3982740059134490117	253	296	1254	1459	1477	300	ساق----- هذا الخبر 6568 كان اذا اعتم اسدل عمامته بين كتفيه ت عن ابن عمر ح كان اذا اعتم--- لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي طرف-ها بين كتفيه اي----- خلفه وفيه مشروعية العذبة و---في الفتح------------------ ان ابن عمر كان يفعله وسالم والقاسم	3037	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms077	false	-7706885217989913129	0	48	0	230	1488	300	ساق منها هذا الخبر -117 كان اذا اعتم -سدل عمامته بين كتفيه ت عن ابن عمر-- كان اذا اعتم اي لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه يعني من خلفه وفيه مشروعية العذبة قال في الفتح وفيه يعني الترمذي ان ابن عمر كان يفعله------ والقاسم	77	2972366758688842262	187	301.5	146	240	77.91666412353516	33	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3038	true	7383260777806060566	0	198	0	978	1500	300	في اللباس عن ابن عمر------------------------- رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده 6569 كان اذا اغتم اخذ لحيته بيده ينظر فيها الشيرازي عن ابي هريرة-- كان اذا اغتم بالمعجمة والمثناة من فوق من الغم اخذ لحيته بيده ينظر فيها كانه يسلي بذلك حزنه او يكون- اجمع للفكرة كذا قيل والله اعلم بحكمة ذلك الشيرازي----------- عن ابي هريرة 6570 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت د عن معاذ بن زهرة مرسلا-- كان اذا افطر من صوم- قال حال----ه اللهم لك صمت لاجل طاعتك وامتثال امرك لا غير وعلي رزقك لا غيره افطرت فخصه بالعبادة وخصه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر د عن معاذ بن زهرة مر-------------------------------------------------------------------------------------------سلا قا--------------------------------------------------ل ابن حجر م------------------------------------عاذ هذا ذكره ابو داود في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وثقه ا-بن ابي حاتم وعده ابن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري وهذا الحديث اخرجه ابو داود في السنن والمراسيل بلفظ واحد فيمكن كون الحديث موصولا وان كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابي وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن و-------------------------المراسيل 6571-- كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله د ك عن ابن عمر صح كان اذا افطر قال	3038	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms077	false	-7706885217989913129	65	300	305	1488	1488	300	في اللباس عن -بن عمر ابن الخطاب وقال حسن غريب رمز المصنف لحسنه---------------------- وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده -118 كان اذا اهتم اخذ لحيته بيده ينظر فيها الشيرازي عن ابي هريرة ض كان اذا اهت---------------------------------م اخذ لحيته بيده ينظر فيها كانه يسلي بذلك حزنه او لكونه اجمع لل-----------------------------فكرة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة -119 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت د عن معاذ بن زهرة مرسلا ض كان اذا افطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت------------------------------- وعلي رزقك-------- افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره ا-لبخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وا----بن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري و--------------------------------------------------------يمكن كون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابي وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه 120 كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله د ك عن ابن عمر صح كان اذا افطر قال-	77	2972366758688842262	728	1187.5	572	1371	53.09992599487305	133	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3039	true	9114998658273468988	15	135	62	648	1471	300	الحسين بن ----------------------واقد قال ابن حجر حديثه حسن وهو عن مروان بن سالم قال الحاكم احتج به البخاري 6572 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السني عن ابن عباس-- كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت الس--------------------------------------ميع للدعاء- العليم بمن لك صام ولك ا---------------------------فطر ولا ينافي قوله وثبت الاجر طلب التقبل اذ الدعاء مقيد او لعدم جزمه بقبوله ولذا فيه الثبوت بالمشيءة طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عبيدة عن ابيه عن جده عن ابن عباس سكت عليه المصنف قال ابن حجر غريب من هذا الوجه واسناده واه -----------------------------------------------------------------------جدا انتهي ورواه الدارق-طني من هذا الوجه وتعقبه الغرياني	3039	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms078	false	578341663143305701	173	300	865	1475	1475	300	الحسين بن واقد المقنعي وهو اسناد حسن قال ابن حجر حديث-------------------------------------------------ه حسن 121 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السني عن ابن عباس ض كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدار قطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع -لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن ال-------------------------------------------------------------------سني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس---------------- قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسن--ده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه ا ه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا ا ه-- ورواه الدار قطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني-	78	2972366758688842262	363	634.5	283	748	48.52941131591797	66	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3039	true	9114998658273468988	135	299	648	1470	1471	300	وقال عب----د الملك المذكور---------- تركوه وقال السعدي دجال 6573 كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ابن السني هب عن معاذ-- كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت اعلام بانه لولا اعانة الله لما اتي بهذه الطاعة ورزقني فافطرت ف-----لول---------ا رزقه تعالي لما تم الافطار ابن السني هب عن معاذ هكذا نسخ الجامع واذا اطلق معاذ فه وابن جبل الا انه قال الشارح ابن زهرة او ابي زهرة---- بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ---- وهذا محقق الارسال انتهي فعلي هذا كان علي المصنف ان يقول مرسلا الا ان في النفس من هذا------------------------------------------------- النقل علي هذا الحديث شء فقد يتفق للشارح او للنساخ عنه الغلط فينظر وهذه الادعية تنوعت فينبغي جمعها عند الافطار والاقتصار علي احدها تقوم به السنة 6574 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وتنزلت عليكم الملاءكة حم هق عن انس	3039	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms079	false	-5746910178836875891	2	134	10	643	1484	300	فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجال -122 كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ابن السني هب عن معاذ ض كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فاف-----------------------------------------------طرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ --------------------------------------------------------------ابن زهرة او ابي زهرة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الارسال ا ه واقول حصين بن عبد الرح----------------------------------من هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة نسي او شاخ وقال النساءي تغير 123------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وتنزلت عليكم الملاءكة حم هق عن انس	79	2972366758688842262	464	741.5	365	909	51.04510498046875	86	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3040	true	-7820493484362356488	0	179	0	935	1537	300	كان اذا افطر عند قوم اضافوه ----------------------------قال في دعاءه افطر عندكم الصاءمون اخبار بمحبتهم للخير فانه لا يضيف الصاءم الا محبة يحتمل انه دعاء بان لا يزال يفطر عندهم الصاءمون فيتوفر اجرهم ويتسع رزقهم لانه اذا دخل الضيف علي قوم دخل برزقه وخرج بذنوبهم-------------------------------- واكل طعامكم الابرار قال المظهر- دعاء واخ--بار وهذا------ موجود في حق المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه ابر الابرار قلت فان كان اخبار فظاهر وان كان دعاء فهو سءال بان الله يجعل اطعامهم للابرار ليكثر اجورهم وقد سلف ولا ياكل طعامك الا تقي وت--------------------نزلت عليكم الملاءكة اي ب------الرحمة-------- والخير والبركة حم هق عن--------- انس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال------- العراقي باسناد صحيح وتعقبه تلميذه ابن حجر 6575----------------------------------------------------------------------------------- كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة طب عن ابن الزبير ح كان اذا افطر عند قوم فيه ان هذا الدعاء بخصوصه يقال لمن يفطر عندهم لا من يضيفونه ولو مفطرا قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة--- استغفرت لكم وكانه كان هذا تارة والاولي اخري طب عن ابن الزبير رمز المصنف لحسنه 6576 كان اذا اكتحل اكتحل وترا	3040	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms079	false	-5746910178836875891	135	299	645	1480	1484	300	كان اذا افطر عند قوم اي نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه افطر عندكم الصاءمون -خب-ر بمعني الدع---------------------------------------------اء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل-------------------------------------- علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار قال المظهري دعاء او اخبار وهذا الوصف موجود في حق المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه ابر الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي- حم هق عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال--- تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها 124 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة طب عن ابن الزبير ح كان اذا افطر عند قوم--------------------------------------------------------------------- قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت -------------------لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير رمز------- لحسنه -125 كان اذا اكتحل اكتحل وترا	79	2972366758688842262	519	787.5	411	1140	45.52631759643555	87	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3040	true	-7820493484362356488	180	253	939	1301	1537	300	استجمر استجمر وترا حم عن عقبة بن عامر صح كان اذا اكتحل اكتحل وترا يجعل في كل عين ثلاث مرات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتار لكل عين وان كان في مجموعهما شفعا لما روا------ه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل----- كل عين ثلاثة اطراف وقيل بل يكتحل في عين ثلاثا وفي اخري اثنتين لما رواه-------------- الطبراني من حديث ابن عمر----- قال------ العراقي بسند ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وترا	3040	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms080	false	1427636526956655514	0	94	0	507	1583	300	استجمر استجمر وترا حم عن عقبة بن عامر صح كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين -وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي----- ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وتره	80	2972366758688842262	269	434.5	212	513	52.4366455078125	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3041	true	-6690319885133882339	0	83	0	431	1472	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة -----------------6577 كان اذا اكل طعاما لعق اصابعة الثلاثة حم م-- عن انس صح كان اذا اكل طعاما يل-صق بالاصابع قيل او- مطلقا محافظة علي البركة لعق اصابعه الثلاثة------------------- التي يباشر بها الاكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعض الحديث وتمامه عند مسلم وغيره وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامر---ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه رد علي من كره لعق الاصابع--------- قال الخطابي هم- قوم افسد عقولهم	3041	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms080	false	1427636526956655514	150	279	800	1469	1583	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة ورمز المصنف لصحته 126 كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث- حم م 3 عن انس صح كان اذا اكل طعاما يلتصق ب--اصابعه ويحتمل مطلقا محافظة علي البركة لعق اصابعه الثلاث زاد في رواية الحاكم التي --اكل بها ا ه وهذا ادب حسن وسنة جميلة لاشعاره بعدم الشره في الطعام وبالاقتصار علي ما يحتاجه وذلك ان الثلاث يستقل بها الظريف الخبير وهذا فيما يمكن فيه ذلك من الاطعمة والا فيستعان بما يحتاجه من اصابعه كما مر وهذا بعض الحديث وتتمته عند مسلم وغيره وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم	80	2972366758688842262	400	684.0	320	674	59.3471794128418	67	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3041	true	-6690319885133882339	121	300	591	1472	1472	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه لما مر من ال--------------------------------------------------امر بالا--------------------------كل مما يلي الاكل فهو من الاداب لانه ينافي الشره وسوء الطبع تخ عن جعفر بن ابي الحكم------- مرسلا ابو نعيم في----- المعرف-----------------ة--------------- عنه عن الحكم بن رافع بن سيار بالسين المهملة ثم بالمثناة تحتية ثقيلة فراء في نسخ الجامع طب عن الحكم بن عمر وقال الشارح انه الذي راه بخط المصنف قال والظاهر انه سبق قلم لان الذي رايت----ه بخط الحافظ ابن حجر--------- سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده انتهي قلت راجعت التقريب فلم ار فيه الحكم بن رافع اصلا فينظر في كلام الشارح 6579----------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا د ن حب عن ابي ايوب صح كان اذا اكل او شرب قال بعده الحمد لله الذي اطعم وسقي اطلق لم يذكر المفعول لارادة العموم اي كل طاعم وشارب وسوغه سهل دخوله في ال------------------------------حلق وجعل له مخرجا قا------------ل الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والسقي-- والتسويغ وسهولة المخرج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة-	3041	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms081	false	3572424450906336582	17	240	73	1147	1465	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه ت خ عن جعفر ابن ابي الحكم مرسلا ابو نعيم في المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار طب عن الحكم بن عمرو الغفاري ح كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك----------------------------------------------- تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا كذا هو في خ----------------------------------------------------------------------------------------------ط المصنف---- والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده ---------------------طب عن-------- الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة اخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد علي خراسان رمز المصنف لحسنه وليس بسديد فهو ضعيف 128 كان اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا د ن حب عن ابي ايوب صح كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي------------------------------------------------- سهل دخوله في الحلق ومنه ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة	81	2972366758688842262	568	902.5	444	1297	43.79336929321289	102	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3042	true	-3766312995948241812	0	63	0	337	1506	300	مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث ل----لكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل من الله ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والثناء باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر حديث صحيح 6580 كان اذا التقي الختانان اغتسل الطحاوي عن عاءشة صح كان اذا التقي الختانان منه ومن المراة اغتسل وان لم	3042	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms081	false	3572424450906336582	240	297	1147	1448	1465	300	مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل-------- ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث-- باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري ------------------قال ابن حجر حديث صحيح -129 كان اذا التقي الختانان اغتسل الطحاوي عن عاءشة صح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا----------- وان لم	81	2972366758688842262	283	503.0	228	341	82.99120330810547	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3042	true	-3766312995948241812	77	298	412	1500	1506	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6581 كان اذا انتسب لم يجاوز في نسب-ه معد بن عدنان بن ادد ثم يمسك ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ابن سعد عن ابن عباس-- كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودالين مهملتين مفتوحة اولهما ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون الذين يرفعون الانساب فوق ذلك قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان وما وصفه الله بالكثرة فهو مما لا يكاد ان يحاط به وقد قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمهم---------- الا الله بعد قوله والذين من بعدهم ايراهيم وفيه انه لا باس بذكر ما علمه الانسان من الانساب وقد تقدم انه سرد نسبه صلي الله عليه وسلم الي نزار ابن سعد----------- عن ابن عباس ورواه--------- في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الاصح ان هذا من قول ابن مسعود 6582 كان اذا نزل عليه الوحي نكس راسه ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه رفع راسه م عن عبادة بن الصامت صح كان اذا نزل عليه الوحي قيل حامل الوحي علي الاسناد المجازي والاولي حمله علي الحقيقة من دون تكييف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه--- اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه اذا كانوا عنده رءوسهم فاذا اقلع -----------عنه رفع راسه وكان هذه بعض الصفات في بعض الحالات والا فقد ذكرت له صفات اخر م عن عبادة بن الصامت	3042	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms082	false	1564334182882056717	64	297	336	1483	1500	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته -130 كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ادد ثم يمسك ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ابن سعد عن ابن عباس ض كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال-- مهملة-- مفتوحة ثم ي-------مسك عما زاد ويقول كذب النسابون----------------------------- قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا قال ابن عباس لو شاء-------------------------- ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذا من ابراهيم الي ادم لا يعلمه علي حقيقته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله --------تعالي----- ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس ورواه عنه ايضا في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الاصح ان هذا من قول ابن مسعود -131 كان اذا نزل عليه الوحي نكس راسه ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه رفع راسه م عن عبادة بن الصامت صح كان اذا نزل عليه الوحي اي- حامل الو------------------------------------------------------------حي اسند النزول الي الوحي للملابسة بين الحامل والمحمول ويسمي مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية اخري بمعني انه شبه الوحي برجل مثلا ثم اضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به ينتقل الذهن منه اليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحاب---------------ه رءوسهم فاذا اقلع عنه اي سري عنه رفع راسه م في المناقب-------------------------------------------------- عن عبادة بن الصامت	82	2972366758688842262	711	1082.5	558	1466	48.49931716918945	131	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3043	true	-6571429866972302028	2	174	12	834	1485	300	كان اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه حم م عنه صح كان اذا نزل عليه الوحي كرب بدون--- حزن لذلك لنزوله-------------------------------------------------- اما--------------------------------------- اهتماما بحفظه او لشدة الاحكام التي تنزل ليبلغها او ل--------------------------------------------ان الامة قد لا تاتي بما يامرهم به وتربد وجهه بالراء وتشديد الموحدة بضبط المصنف--- تغير لونه ذكره ابن حجر قال وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا حم م عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبادة ولم يخرجه البخاري ----6584 كان اذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل حم ت ك عن عمر صح كان اذا نزل عليه الوحي سمع مغير الصيغة اي سمع من عنده عند و---------------------------------جهه شء كدوي النحل اي---- من جانب وجهه وجهته يسمع صوتا خفيفا كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم ولا يسمعونه سماعا تاما ولا يعلمون منه معني------------------ او سمعوا من الرسول صلي الله عليه وسلم------------- غطيطه وشدة تقشفه عند نزوله ذكر معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---قاضي حم ت ك عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بان فيه يونس بن سالم وقال فيه تلميذه عبد الرزاق ا-نه لا	3043	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms083	false	-429643494577354561	1	300	4	1475	1475	300	كان اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه حم م عنه صح كان اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك اي حزن----- لنزول الوحي والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس والمستكن في كرب اما للنبي صلي الله عليه وسلم يعني كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او لخوف ما عساه يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة---------- وتربد وجهه بالراء وتشديد الموحدة بضبط المصنف اي تغير لونه ذكره ابن حجر قال وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب اما للرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او تخوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او للوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهو ان يضرب الي الغبرة حم م في المناقب عنه اي عن عبادة ولم يخرجه البخاري ايضا 133 كان اذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل حم ت ك عن عمر صح كان اذا نزل عليه الوحي بالمعني السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي كما ذكره البعض سمع عند وجهه شء كدوي النحل اي سمع من جانب وجهه وجهته----- صوت- خفي-- كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند نزوله ذكر-----ه القاضي وكان ياتيه ايضا كصلصلة الجرس في شدة الصوت وهو اشده وكان ياتيه في صورة رجل فيكلمه وهو اخفه قال ابن العربي وانما كان الله يقلب عليه الاحوال زيادة في الاعتبار وقوة في الاستبصار حم ت ك عن عمر ابن الخطاب قا-------ل الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بان فيه يونس بن س-لم -قال فيه تلميذه عبد الرزاق اظنه لا-	83	2972366758688842262	626	996.5	481	1509	41.48442840576172	112	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3043	true	-6571429866972302028	174	262	834	1294	1485	300	شء انتهي وقال النساءي حديثه منكر واعله ابو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور وقالوا لم يروه غيره ولم يتابع عليه 6585 كان اذا انصرف--------- استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام حم م-- عن ثوبان صح كان اذا انصرف------------ سلم من صلاته الظاهر الفريضة اذ الاصل في الاضافة العهد وهي المعهودة استغفر ثلاثا قال استغفر الله كما قاله الاوزاعي راويه--------------- زاد------- في رواية- ومسح جبهته بيده اليمني ثم قال قيل الظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان التراخي--------------- غير مراد من ثم اللهم انت السلام	3043	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms084	false	6297421699518413896	0	114	0	595	1582	300	شء انتهي وقال النساءي حديث- منكر واعله ابو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور وقال-- لم يروه غيره ولا يتابع عليه -134 كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام حم م 4 عن ثوبان صح كان اذا انصرف من صلاته اي-------------------------------------------------------------------------------- سلم استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمني------- قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة ثم قال بعد الاستغفار والظاهر ان التراخي المستفاد من ثم غير مراد هن--ا اللهم انت السلام	84	2972366758688842262	330	539.5	263	688	47.96511459350586	53	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3044	true	-1689494456382942027	121	300	642	1518	1518	300	والافضل --------عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس ك---ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه ك---ما عليه الشافعية وفيه انه حينءذ افضل من الاستقبال للقبلة د عن يزيد بن ------------الاسود---------------- شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه 6587 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي حتي تنجلي طب عن النعمان بن بشير ح كان اذا انكسفت الشمس او القمر لم يرو انه وقع في عصره صلي الله عليه وسلم كسوف القمر ولا صلاته انما صلي لكسوف الشمس نعم وقع الامر بالصلاة اذا انكسف القمر هذا هو المشهور الا انه حكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كس--وف في الاسلام صلي حتي تنجلي وقد عرف كيفية الصلاة من احاديث الاحكام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه 6588 كان اذا اهتم اكثر من مس- لحيته ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته فيعرف بذلك كونه مهموما قيل -------يجوز ان يكون مسه لها تسليما لله-	3044	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms085	false	-7858085469655230921	0	144	0	711	1503	300	والافضل انتقاله عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي----------------------------------------- د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه -136 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي حتي تنجلي طب عن النعمان بن بشير ح كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الكسوف حتي تنجلي و---------------------حكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف فكانت اول صلاة الكسوف في الاسل-----------------------------------------------------ام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه -173 كان اذا اهتم اكثر من مسك لحيته ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته فيعرف بذلك كونه مهموما قال البعض ويجوز ----كون مسه لها تسليما لله	85	2972366758688842262	624	1107.5	493	929	67.16899871826172	115	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3045	true	-7967153479753144098	7	155	40	753	1449	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي اسناده حسن قال الشارح لكن اورده في الميزان واللسان- في ترجمة سهل مولي المغيرة من حديث ابي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به----------------------- ورواه البزار عن ابي هريرة ايضا قال الهيثمي وفيه رشد-- ضعفه الجمهور 6589 كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم ت عن ابي هريرة ض كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستمدا الاغاثة من مولاه------ وقال سبحان الله العظيم انزهه عن كل قبح فما يصيبني هم الا من تلقاء نفسي لا منه تعالي او انزهه عن كونه لا يفرج هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم الا هو واذا اجتهد في الدعاء بالغ في الطلب قال يا حي يا قيوم القيوم--- القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود	3045	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms085	false	-7858085469655230921	111	300	558	1503	1503	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته فيعرف بذلك كونه مهموما قال البعض ويجوز كون مسه لها تسليما لله بنفسه وتفويضا لامره اليه فكانه موجه نفسه الي مولاه ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن عاءشة ترفعه ابو نعيم في الطب ايضا عن ابي هريرة قال الزين العراقي اسناده حسن ا ه------- لكن اورده في الميزان و--لسانه في ترجمة سهل مولي المغيرة من حديث ابي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به يروي عن الزهري العجاءب ورواه البزار عن ابي هريرة قا-----ل الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور 138- كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم ت عن ابي هريرة ض كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مست-------غيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم ------------------------------------------------------------------------------------------واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم هو من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل و--------------------------------------------القيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود-	85	2972366758688842262	504	797.5	399	1102	45.73502731323242	95	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3045	true	-7967153479753144098	155	300	753	1449	1449	300	شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان ندعوا الله باسماءه الحسني--------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 6590 كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له حم م-- عن انس صح كان اذا اوي الي فراشه--- دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا عام بعد خاص او المراد به كفاية العدو واوانا بالمد جعل لنا ماوي ناوي اليه ونسكن فيه------------------ ونحرز انفسنا فيه انفسنا ومتاعنا ------------فيه فكم ممن لا كافي له يدفع عن--------------------------------------ه شر الاشرار ولا مءوي له ياويه ويسكنه في ماوي بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر نعمة الله ---تعالي حم -------م عن انس 6591 كان اذ-----------------ا اوحي اليه وقف لذلك-	3045	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms086	false	-5966426397681079431	0	162	0	751	1403	300	شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان يدعو ا-لله باسماءه الحسني قال ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة ------------------139 كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له حم م 3 عن انس صح كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن ------------------------------------------نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز------- فيه --------متاع-ا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا-كافي له ولا مءوي له اي كثير من خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكنا-------------- بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر----- الله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري 140 كان اذا اوحي اليه وقد لذلك	86	2972366758688842262	526	848.5	412	848	62.02830123901367	100	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3046	true	-2904872893547779771	0	139	0	665	1453	300	ساعة كهيءة السكران ابن سعد عن عكرمة مرسلا-- كان اذا اوحي اليه نزل عليه الوحي وقف بضم الواو وكسر القا-ف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران يعي ما ياتي اليه-------------------------------------------------------------- ثم يفيق---- فيخبرهم-- بما اوحي اليه ابن سعد----------- عن عكرمة-------------- مرسلا -----------------ح 6592 كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت حم عن انس ح كان اذا بايعه الناس بيعة الاسلام او علي امر خاص كبيعة الشجرة يلقنهم يلقن كل واحد بقوله فيما استطعت اي يقيد --ما يبايعونه عليه من الطاعة بالاستطاعة من كمال شفقته ورافته بامته ---------------------------------------------------------واعلاما لهم بان الله لم يوجب علي العبد من طاعته الا ما يستطاع حم عن انس رمز المصنف لحسنه 6593 كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار د ت ه عن صخر ح كان اذا بعث سرية قوما يسرون الي العدو وهم دون الجيش او جيشا بعثهم من اول النهار	3046	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms086	false	-5966426397681079431	162	300	751	1403	1403	300	ساعة كهيءة السكران ابن سعد عن عكرمة مرسلا ض كان اذا اوحي اليه وقد--------------- بضم الواو بضبط المصنف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل ل---ه ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا 141 كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت حم عن انس ح كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما است------------------------------------------------------------طعت اي يقول فيما استطعت تلقينا لهم وهذا------------ من كمال شفقته ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا يطيقه-------------------------------------------------- حم عن انس ابن مالك 142--------- كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار د ت ه عن صخر ح كان اذا بعث سرية----------------------------------- او جيشا بعثهم من اول النهار-	86	2972366758688842262	385	530.0	292	837	45.99761199951172	74	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3046	true	-2904872893547779771	134	235	640	1122	1453	300	جيشا بعثهم من اول النهار لانه بورك له ولامته في البكور فهو صلي الله عليه وسلم يبعثهم في الساعة المباركة وياتي انه كان اذا خرج خرج يوم الخميس او السبت اي في اول النهار د ت ه----------------------------------------------------- عن صخر بالمهملة والخاء المعجمة والراء بن وداعة العامر-------ي قال الترمذي -لا يعرف له غيره رمز المصنف لحسنه وفيه عمارة بن حديد قال الذهبي -عمارة---- لا يعرف 6594 كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا د عن ابي موسي صح كان اذا بعث------------ احدا من اصحابه في بعض امره من جهاد او نحوه قال بشروا	3046	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms087	false	7561870009674614203	11	94	56	441	1492	300	جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور كما -في الخبر الم--------------------------------------------------------------------------------------------ار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة ا-----------------------------بن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قا------------------------------------ل الذهبي وعمارة هذا لا يعرف -143 كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا د عن ابي موسي صح كان اذا بعث اي اذا ارسل احدا من اصحابه في بعض امر----------------ه قال بشروا	87	2972366758688842262	276	423.0	212	560	49.28571319580078	51	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3046	true	-2904872893547779771	248	297	1188	1434	1453	300	المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد بفتح الراء وتشديد الواو كان- صدوقا عابدا ربما---- رمي بالارجا-----------------------------------------------------ء مرسلا 6715 كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة واكثر حديث النفس طب عن ابن عباس ض كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد -------------انكسار نفس واكثر حديث النفس	3046	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms150	false	462456963777486244	143	245	738	1235	1511	300	المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي رواد مرسلا ح كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وش---د الواو وقال صدوق- عابد- ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد 26--4 كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة واكثر حديث النفس طب عن ابن عباس ض كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد اي تغير نفس بانكسار---- واكثر حديث النفس	150	2972366758688842262	224	386.5	177	508	44.09449005126953	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3047	true	1932311057633509264	120	263	569	1287	1482	300	د عن عاءشة رمز المصنف لصحته --6597 كان اذا تضور من الليل قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار ن ك عن عاءشة--- كان اذا تضور بالضاد المعجمة وتشديد الواو والراء اي تقلب وتلوي ----------------قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض----------- العزيز الغفار في ضم القهار مع واحده سر شريف وهو الاعلام بانه مع وحدته قهار لجميع من في السماوات والارض فليست وحدته وحدة العباد وفي ضم الغفار مع العزة ذلك ايضا وهو ان العزة تقضي بالبطش والعقوبة علي من اساء فافاد بانه مع عزته يعفو ويصفح ن ك عن عاءشة سكت المصنف عليه وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال------- العراقي في اماليه حديث صحيح 6598 كان اذا تعار من الليل قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم محمد بن نصر في الصلاة عن ام سلمة-- كان اذا تعار---------------------- من الليل	3047	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms088	false	-1056505180139231319	85	199	410	967	1503	300	د عن عاءشة رمز------- لصحته 146--- كان اذا تضور من الليل قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السم-وات والارض وما بينهما العزيز الغفار ن ك عن عاءشة صح كان اذا تضور ----من الليل بالتشديد------------- اي ------تلوي وتقلب ظهرا لبطن قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السم-وات والارض وما بينهما العزيز الغفار --------------------------------------------------------------------ن في -----------------------------------------------------عمل اليوم والليلة ك في باب الدعاء وكذا ابن حبان كلهم---------------------------------------------- عن عاءشة---------------- وقال الحاكم -----علي شرطهما واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث صحيح -147 كان اذا تعار من الليل قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم محمد بن نصر في الصلاة عن ام سلمة ض كان اذا تعار بتشديد الراء اي انتبه من الليل	88	2972366758688842262	438	682.5	344	781	56.081947326660156	76	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3047	true	1932311057633509264	2	47	11	232	1482	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 6716 كان اذا شهد جنازة علا كربه واقل --كلامه واكثر حديث نفسه الحاكم في الكني عن عمران بن الحصين كان اذا شهد جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم الانسان مما ياخذ بنفسه	3047	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms150	false	462456963777486244	259	300	1313	1511	1511	300	طب عن ابن عباس----------------- قال الهيثمي فيه ابن لهيعة -265 كان اذا شيع جنازة علا كربه واقل الكلام- واكثر حديث نفسه الحاكم في الكني عن عمران بن --حصين كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما-يدهم المرء-- مما ياخذ بنفسه-	150	2972366758688842262	186	313.5	146	223	83.40807342529297	36	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3047	true	1932311057633509264	47	120	232	569	1482	300	ويغمه ويحزنه واقل --كلامه من ذكر وغيره واكثر حديث نفسه تفك-را في ما اليه كل حي يصير الحاكم في----- الكني عن عمران بن الحصين 6717 كان اذا صعد المنبر سلم ه عن جابر -ح كان اذا صعد المنبر سلم علي الناس قاءما كما في الحديث وفيه رد علي من لم يقل بسنية ذلك وهو ابو حنيفة ومالك ه عن ج-------------------------------ابر رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث -واه	3047	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms151	false	1998020294383685401	0	61	0	297	1468	300	فيغمه ويحزنه واقل الكلام-------------- واكثر حديث نفسه تفكيرا في-ما اليه الم----صير الحاكم في كتاب الكني عن عمران بن --حصين -266 كان اذا صعد المنبر سلم ه عن جابر صح كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم ------------------------فيه رد علي ابي------------------------ حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه	151	2972366758688842262	231	354.0	181	378	61.11111068725586	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3048	true	-8289372028726575407	0	133	0	646	1445	300	سلمة وفي الباب غير------ه 6599 كان اذا تغذي لم يتعشي واذا تعشي لم يتغذ حل عن ابي سعيد--- كان اذا تغذي اكل اكلة الغداة والغداء ما يءكل قبل الزوال لم يتعش واذا تعشي لم يتغد ا-يثارا للخلو عن الطعام والبعد عن سنن المترفين وايثارا لغيره من ا----------------------------------------لمحتاجين -------------------وعند البيهقي من حديث عاءشة ما شبع ثلاثا تباعا ولو شاء لشبع لكنه يءثر علي نفسه حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد سكت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه المصنف وذكر عند -----------------------------الحافظ العراقي فقال لم اجد له اصلا وانما رواه البيهقي--------- من فعل ابي جحيفة 6600 كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سل------م ثلاثا حم خ ---------------------------------------------------------ت عن انس صح كان -اذا تكلم بكلمة -يفيد بها غيره اعادها ثلاثا من المرات--------------------------------------------- ليفهم عنه علة لوجه الاعادة وذلك---------------------------------------------------- لان من الحاضرين من يقصر فهمه	3048	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms089	false	-8856416619511406333	28	265	130	1316	1496	300	سلمة وفي الباب غيرهما ايضا 148 كان اذا تغدي لم يتعش- واذا تعشي لم يتغد حل عن ابي سعيد صح كان اذا تغدي------------------------------------------- لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اجتنابا للشبع--------------------------------- وايثارا للجوع تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاجين علي نفسه كما يدل له خبر البيهقي عن----- عاءشة ما شبع ثلاثة تباعا ولو شاء لشبع لكنه يءثر علي نفسه قال الغزالي فيندب للانسان ان يقتصر في اليوم والليلة علي اكله واحدة وهذا هو الاقل وما جاوز ذلك اسراف ومداومة للشبع وذلك فعل المترفين تنبيه قال ابن الحجاج دعا موسي ربه ان يغنيه عن الناس فاوحي الله اليه ياموسي اما تريد ان اعتق بغداءك رقبة من النار وبعشاءك كذلك قال بلي يارب فكان يتغذي عند رجل من بني اسراءيل ويتعشي عند اخر وكان ذلك رفعة في حقه ليتعدي النفع الي عتق من من الله عليه بعتقه من النار حل عن ابي سعيد الخدري غفل عنه الحافظ العراقي فقال لم اجد له اصلا وانما رواه البيهقي في الشعب من فعل ابي جحيفة -149 كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا حم خ ت عن اس ض كان قال الكرماني قال الاصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار واذا تكلم بكلمة اي بجملة مفيدة اعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتي تفهم وفي رواية للبخاري ليفهم بمثناة تحتية مضمونة وبكسر وفي رواية له بفتحها عنه اي لتحفظ وتنقل عنه وذلك اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه	89	2972366758688842262	456	658.0	354	1269	35.933807373046875	76	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3048	true	-8289372028726575407	167	275	802	1328	1445	300	ابن القيم----- هذا في السلام علي جمع كثير لا يبلغهم سلام واحد فيسلم الثاني والثالث ان- ظن ان الاول لم يحصل به السماع ولو كان هديه----- التسليم ثلاثا كان اصحابه يسلمون عليه كذلك و-----سلم علي--- من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم انه ليس كذلك وان تكرار السلام كان- احيانا لعارض ومثله قال النووي في الاذكار والرياض حم خ ت ---------------------------------عن انس --------6601 كان اذا تهجد يسلم بين ال-ركعتين ابن نصر عن ابي ايوب-- كان اذا تهجد--- تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرما-----ني ترك النوم للصلاة فان -لم يصل فليس بتهجد ق----ال ابو شامة -لعله اراد في عرف الفقهاء اما في---- اللغة	3048	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms090	false	-8617987330203060264	177	300	899	1480	1480	300	ابن القيم فقال هذا في السلام علي جمع كثير لا يبلغهم سلام واحد فيسلم الثاني والثالث اذا ظن ان الاول لم يحصل به ا-سماع ولو كان هديه دوام التسليم ثلاثا كان صح--به يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم انه ليس كذلك وان تكر-ر السلام كانت احيانا لعارض الي هنا كلامه---------------------- حم خ في العلم والاستءذان ت في الاستءذان عن انس ابن مالك 150 كان اذا تهجد يسلم بين كل ركعتين ابن نصر عن ابي ايوب ض كان اذا تهجد اي تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرماني يعني ترك النوم للصلاة فاذا لم يصل فليس بتهجد ا ه قال ابو شامة ولعله اراد في عرف الفقهاء اما في اصل اللغة-	90	2972366758688842262	475	800.0	375	608	78.125	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3048	true	-8289372028726575407	275	300	1328	1445	1445	300	فلا صحة لهذا الاشتراط الا ان يثبت ان لفظ تهجد بمعني ترك الهجود ولم يسمع الا من جهة الش-رع ----ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد-	3048	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms091	false	544750896484137192	0	26	0	123	1409	300	فلا صحة لهذا الاشتراط الا ان يثبت ان لفظ تهجد بمعني ترك الهجود فلم يسمع الا من جهة الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد	91	2972366758688842262	116	214.5	92	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3049	true	-4749972974483938809	0	273	0	1274	1391	300	يسلم بين ال-ركعتين وتقدم حديث ان صلاة--------- الليل مثني وكان هذا في غير الاثبات والا فقد ثبت فيه انه سرد خمسا ونحوها ابن نصر عن ---------------ابي ايوب قال الشارح انه رمز------- لحسنه ولم نره فيما قوبل علي خطه 6602 كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان--- كان اذا توضا--- فرغ من --وضوءه اخذ كفا من ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملء كف منه فنضح به فرجه--- رشه --به قال البيضاوي انما--------------------------------------------------------------------- فعله---------------- ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه وقيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وتقدم في الهمزة --------في اتاني جبريل ذكر ---------------هذا حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان---------- الثقفي ق---------------------------------------------ال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب الاسناد وهو هذا وقال في الميزان قا-له يعني الحكم ابن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا 6603 كان اذا توضا فضل ماء حتي يسيله علي موضع سجوده طب عن الحسن ع عن الحسين-- كان اذا توضا فضل ماء بتشديد الضاد اي ابقاء فضلة من ماء --وضوءه حتي يسيله بتشديد المثناة علي موضع سجوده يجريه عليه ظاهره ان المراد علي جبهته وانه الاستنان المعروف الا انه قال الشارح موضع سجوده من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته هذا كلامه ولا اظنه يصح ارادة محل سجوده من الارض فانه لم يات في حديث واحد انه كان يرشه طب عن الحسن -بن علي رم-ز المصنف لضعفه ع عن الحسين -بن علي سكت المصنف عليه وقال الهيثمي اسناده حسن 6604 كان اذا توضا حول خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا---- في رواية------ للصلاة حرك خاتمه---- في رواية في اصبعه اي اداره فيها عند غسل اليد التي هو فيها ليبلغ الماء الي ما تحته	3049	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms091	false	544750896484137192	26	291	123	1367	1409	300	يسلم بين كل ركعتين --فاستفدنا ان الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ---------------------------------------------ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي ايوب -ال-انصاري وقد رمز المصنف ل--------------------------حسنه -151 كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان صح كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء- اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد البول فان الماء البارد ي----------------------------------------------قطعه او يكون النضح بمعني الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي وفي سماعه من المصطفي صلي الله عليه وسلم خلاف قال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب الاسناد وهو هذا وقال في الميزان ما له يعني الحكم -بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا -152 كان اذا توضا فضل ماء حتي يسيله علي موضع سجوده طب عن الحسن ع عن الحسين ض كان اذا توضا فضل ماء--------------------------- من ماء الوضوء- حتي يسيله ---------------علي موضع سجوده اي-------------------------------------------------------------------------------------- من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهت--------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن الحسن ابن علي امير المءمنين---- ع عن الحسين ابن علي قا-----------------ل الهيثمي اسناده حسن -153 كان اذا توضا حرك خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي----------- عند غسل اليد التي هو فيها ليصل- الماء الي ما تحته	91	2972366758688842262	794	1158.0	600	1618	49.07292938232422	147	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3049	true	-4749972974483938809	274	300	1278	1391	1391	300	ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن-	3049	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms092	false	-5905944991609035352	0	26	0	114	1522	300	ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن	92	2972366758688842262	113	221.0	88	114	99.12281036376953	25	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3050	true	-5611817648244806575	9	158	42	816	1497	300	ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر---------- والمقدسي والبغدادي وابن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال الرازي ذاهل منكر جدا ومعمر قال ابن معين ما كان بثقة ولا مامون وقال ابو حاتم عن بعضهم كذاب وقال ابن حبان اكثر احاديثه معلولة لا يجوز الاحتجاج به 6605---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا توضا اد-ر الماء علي مرفقيه قط عن جابر ح كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يه انه يجب ادخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الجماهير وقال زفر وداود لا يجب والحديث حجة عليهما قال ابن حجر يمكن ان يستدل بادخال المرفقين في --غسل اليدين لفعله صلي الله عليه وسلم---- والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء وفيه ثم غسل يديه الي --مرفقيه حتي مس اطراف العضدين قط عن جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن	3050	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms092	false	-5905944991609035352	60	300	290	1522	1522	300	ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر والبغدادي والمقدسي واب----------ن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال الرازي ذاهب منكر جدا ومعمر قال ابن معين ما-كان بثقة ولا مامون وقال ابو حاتم عن بعضهم كذاب وقال ابن حبان اكثر احاديثه مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به ا ه وقال الارغياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه معمر ليس بثقة وابوه ضعيف وقال الحافظ ابن عبد الهادي وابن حجر اسناده ضعيف ثم ان من لطاءف اسناده انه من رواية رجل عن ابيه عن جده وعبيد الله تابعي جليل خرج له جماعة وكان كاتبا لعلي رضي الله عنه 154 كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه قط عن جابر ح كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء العظم الناتء في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء وفيه انه يجب ادخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الاربعة و-قال زفر وداود لا يجب والحديث حجة عليهما قال الحافظ- يمكن ان يستدل -لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفي صلي الله عليه وسلم هذا والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء ف-------غسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفي البزار والطبراني وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق قط من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابيه عن جده عن جابر ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن-	92	2972366758688842262	706	1257.5	567	1254	56.29983901977539	126	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3050	true	-5611817648244806575	158	264	816	1308	1497	300	الملقن وابن حجر ضعيف وفيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل قال الذهبي مت-------روك ومثله قال- ابو حاتم وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال------ العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم -قال ابن حجر -لا التفات لذكر ابن حبان للقاسم في الثقات و---صرح بضعف الح----ديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم 6606--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا توضا خلل لحيته بالماء حم ك عن عاءشة صح ت ك عن عثمان ت ك عن عمار -بن ياسر ك عن بلال ه ك عن انس طب عن ابي امامة وعن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر كان	3050	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms093	false	-2608953512238898892	0	243	0	1134	1401	300	الملقن وابن حجر ض-----------------------------------------------عيف وقال الذهبي القاسم متروك وسبقه لذلك ابو حاتم وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال الولي العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم وقال ابن حجر ولا التفات لذكر ابن حيان للقاسم في الثقات وقد صرح بضعف هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن --صلاح والنووي وغيرهم الي هنا كلام الحافظ وقال الارغياني في مختصر الدار قطني كما رايته بخطه فيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل متروك قاله ابو حاتم وغيره وقال احمد ليس بشء وقال الذهبي هو عبد الله بن محمد نسب الي جده وعبد الله هذا ايضا فيه مقال ا ه وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه استرواح 155 كان اذا توضا خلل لحيته بالماء حم ك عن عاءشة--- ت ك عن عثمان ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال ه ك عن انس طب عن ابي امامة وعن ابي الدراء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر صح كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان ابن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس ابن مالك طب عن ابي امامة الباهلي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر ابن	93	2972366758688842262	419	769.5	326	1186	35.328834533691406	79	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	11	110	58	492	1391	300	حم ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ت ك عن عثمان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار -بن ياسر ك عن بلال------- ه ك عن انس--------- طب عن ابي امامة-------- وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر قا-----------ل الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث 6607 كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي د ك عن انس صح كان اذا توضا اخذ كفا	3051	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms093	false	-2608953512238898892	120	299	606	1397	1401	300	----------------------------------------------حم ك عن عاءشة ت ك عن عثمان ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال ه ك عن انس طب عن ابي امامة وعن ابي الدراء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر صح كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان ابن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس ابن مالك طب عن ابي امامة الباهلي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال ا ه و------اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث -156 كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي د ك عن انس--- كان اذا توضا اخذ كفا	93	2972366758688842262	369	459.5	283	847	43.56552505493164	78	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	110	233	492	1089	1391	300	من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي ----------ق-------ال ابن الهمام طرق هذا الحديث مستكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة------------------------------------------- وبعضها لا ينزل عن الحسن د ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رمز المصنف لصحته لكن في المنار فيه الوليد بن مروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له سند حسن روا---ه محمد بن يحيي الذهلي في العلل وتعقبه ف-ي الا-مام وقال قوله في الوليد بن مروان مجهول علي طريقته من طلب التعديل------------------------- وقد روي عن الوليد هذا جماعة من اهل العلم 6608 كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها ه عن ابن عمر -ض كان اذا توضا عرك عارضيه لاجل اللحية بعض العرك----- عركا خفيفا ثم ---------------شبك بالمعجمة وبموحدة تحتية مشددة لحيته باصابعه	3051	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms094	false	6425061589113294265	8	231	36	1093	1444	300	من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي ان اخللها قال الكمال ابن الهمام طرق هذا الحديث م-تكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة لو كان كل منهم ضعيفا ثبت حجية المجموع فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان البخاري يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح القول بسنيته ا ه واما قول احمد وابي حاتم لا يصح في تخليل اللحية شء فمرادهما به ان احاديثه ليس شء منها يرتقي الي درجة الصحة بذاته لا انه لم يثبت فيه شء يحتج به اصلا د في الوضوء ك كلاهما عن انس ابن مالك قال ف--------ي المنار فيه الوليد بن ذروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له سند حسن رواه به محمد بن يحيي الذهلي في العلل ا ه قال في الالمام ودعواه جهالة الوليد--------------- علي طريقته من طلب التعديل من رواية جماعة عن الراوي وقد روي عن الوليد هذا جمع --من اهل العلم -157 كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها ه عن ابن عمر صح كان اذا توضا عرك عارضيه------------ بعض العرك يعني عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية وشب----------------------ك بالواو لحيته باصابعه	94	2972366758688842262	487	811.5	382	1118	43.55992889404297	89	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3051	true	-2511507862494079669	249	300	1160	1391	1391	300	عبد الواحد بن قيس قال يحيي---- لا شء ق-ال البخاري كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبار----ا منها هذا وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر اس-------ناده ضعيف 6609 كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة ه عن عاءشة ض كان اذا-	3051	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms095	false	4359011835381283790	5	92	26	422	1448	300	عبد الواحد بن قيس قال يحيي شبه لا شء وقال البخاري كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبارا هذا منه----ا وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال عبد الحق تبعا للدار قطني الصحيح انه فعل ابن عمر غير مرفوع وقال ابن القطان وبعد ذلك هو معلول بعبد الواحد بن قيس راويه عن نافع عن ابن عمر فهو ضعيف ا ه وقال ابن حجر اسناده اسناد- ضعيف -158 كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة ه عن عاءشة ض كان اذا	95	2972366758688842262	221	398.5	172	402	54.97512435913086	42	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3052	true	6375067730370044874	132	261	622	1238	1430	300	حديث غريب -----------فيه رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفان 6612 كان اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول د عن ابي هريرة ح كان اذا تلا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يمد ويقصر حتي يسمع بضم حر-----------------------ف المضارعة وكسر الميم-------------------------------------------------------------------------- اي في الجهرية من يليه من الصف الاول كان المراد انهم الذي يتحقق اسماعه اياهم والا فالظاهر انه يسمعها من يسمع قراءته وقد جاء في اخر --------انه يقولها حتي يرتج بها المسجد------------------------------- د عن ابي هريرة رمز الم-صنف لحسنه ولكن قال عب-------------د الحق وغيره -ان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله -بن عم ابي هريرة وهو لا	3052	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms096	false	-8047766597953803821	135	300	683	1479	1479	300	حديث غريب وسنده ضعيف فيه رشدين------- عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضعيفان انتهي وقال الطبراني لا يروي عن معاذ الا بهذا الاسناد انتهي لكن قول الترمذي انه لا يصح فيه شء رده مغلطاي بخبر فيه عن ام هانء 161 كان اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول د عن ابي هريرة ح كان اذا تلا------------------- قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف-------------- الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول وفيه ا------------------------------------------------نه يس------ن للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر----------- بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة اشار المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد رده عبد الحق وغيره بان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة وهو لا-	96	2972366758688842262	419	663.0	324	902	46.452327728271484	80	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3053	true	-2551435776400322949	24	167	129	859	1476	300	حمد الله تعالي وتقدم قريبا لفظ الحم-د وصل-ي ركعتين شكرا لله علي نعمة الكسوة وليكون اول عمل يعمل في الثوب الصلاة وكسي الثوب الخلق بفتح الخاء واللام بضبط المصنف قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين اي يتصدق به ويعطيه احد الفقراء ففيه ثلاث سنن للمكتسي حمد الله صلاة ركعتين والتصدق---- بالاول خط ابن عساكر عن ابن عباس اخرجه -----------في ترجمة الربيع خادم المنصور ----------------------------------------------------------------------------عن المنصور عن ابيه عن جده قال الشارح وبه يعرف حال السند 6614 كان اذا جاءه جبريل فقرا جبريل بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة ك عن ابن عباس صح كان اذا جاءه جبريل بالوحي فقرا جبريل بسم الله الرحمن الرحيم علم المصطفي صلي الله عليه وسلم---------------------- بافتتاح جبريل بتبليغ ما جاءه بها انها اي الموحاة سورة لما عرفه صلي الله عليه وسلم من كون البسملة تنزل اول كل سورة ---------وفيه دلالة لمن قال	3053	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms097	false	-5177341708924030769	123	243	624	1245	1533	300	حمد الله تعالي والاكمل بال-لفظ الوارد وصلاة ركعتين اي بحيث ينسبان للبسه عرفا والتصدق بالثو-------------------------------ب الخلق ------------------------------قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتح--------------------------------------------------------------------------تين واخلق الثوب بالالف لغة واخلقته يكون الرباعي لازما ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن ابن عباس وهو من رواية الربيع المذكور عن الخليفة المنصور عن ابيه عن جده----------- وبه -عرف حال السند 16-3 كان اذا جاءه جبريل فقرا------ بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة ك عن ابن عباس صح كان اذا جاءه جبريل------- فقرا------ بسم الله الرحمن الرحيم اي شرع في قراءتها علم بذلك انها سورة اي انه نزل عليه باف-----------------------------------------تتاح سورة من القران لكونه------------------- البسملة -----اول كل سورة من القران حتي براءة كما قال	97	2972366758688842262	348	445.5	270	854	40.74941635131836	59	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3053	true	-2551435776400322949	173	259	881	1284	1476	300	عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه مثني بن الصباح متروك كما قاله النساءي 6615 كان اذا جاءه مال لم يبيته ولم يقبله هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا-- كان اذا جاءه مال من فء او غنيمة او خراج لم يبيته -لم يتركه يبيت لديه بل يفرقه ان جاءه بعد الزوال ولم يقبله يءخره الي القابلة ان جاءه اول النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-----------راد انه يفرقه حال وصوله------------------------------------------------------------------ هق خط عن--------- الحسن بن محمد بن علي مرسلا 6616 كان اذا	3053	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms098	false	-2845835625233197821	109	212	539	1031	1457	300	عن ابن عباس----------------- وقال------- صحيح فتعقبه الذهبي بان---- مثني---------- متروك كما قاله النساءي 16-4 كان اذا جاءه مال لم يبيته ولم يقيله هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا ض كان اذا جاءه مال من فء او غنيمة او خراج لم يبيته ولم يقيله اي ان ج---------------------------------------------------------------اءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي القاءلة بل يعجل قسمته وكان هديه يدعو الي تعجيل الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة والبذل تاثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن ابي محمد الحسن بن محمد بن علي مرسلا 165 ك-ان اذا	98	2972366758688842262	261	399.0	200	595	43.86554718017578	48	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3053	true	-2551435776400322949	257	299	1276	1474	1476	300	كان اذا جري به الضحك وضع يده علي فيه البغوي عن والد مرة الثقفي كان اذا جري به الضحك--- غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وليقلل------- ضحكه فانه يكره ------الاستغراق فيه وكان ----ضحكه غالبه التبسم- البغوي	3053	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms099	false	4323357169213466160	188	236	933	1142	1438	300	كان اذا جري به الضحك وضع يده علي فيه البغوي عن والد مرة -----ض كان اذا جري به الضحك اي غلبة وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك-- ال---ا تبسما البغوي	99	2972366758688842262	159	237.5	121	219	72.60273742675781	29	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3054	true	-4817374431516427023	4	67	21	321	1452	300	كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا شكرا لله د ه ك عن ابي بكرة صح كان اذا جاءه لفظ------ الحاكم اتاه امر--- عظيم كما يفيده التنكير يسر به خر ساجدا وقع عل------------ي الفور هاويا الي ايقاع السجود شكرا الله------ علي انعامه وتواضعا له واقبالا عليه واعراضا عن السرور بالامور العارضة وفيه سنية ذلك ولا حجة لمن قال لا يندب سجود الشكر	3054	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms098	false	-2845835625233197821	210	267	1023	1275	1457	300	كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا شكرا لله د ه --عن ابي بكرة صح كان اذا جاءه لفظ رواية الحاكم اتاه امر اي عظيم كما يفيده التنكير يسر به خر ساجدا شكرا لله اي سقط علي الفور هاويا الي القاع سجدة لشكر-- الله تعالي علي ما احدث له م----------------------------ن السرور ومن ثم -------------------------------------------ندب سجود الشكر	98	2972366758688842262	192	315.0	148	327	58.71559524536133	36	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3054	true	-4817374431516427023	67	180	321	863	1452	300	د ه ك عن بكار ----------------بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده ابي بكرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم وبكار صدوق وللخبر شواهد وقال عبد الحق---- بكار -ليس بالقوي وقال ابن القطان لكنه مشهور مستور وقد غلب قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشء اراد--- قلة حديثه---- نعم الخبر معلول بابيه عبد العزيز فانه لا يعرف انتهي--------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي و-----------قال حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه 6618 كان اذا جلس مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسا فاراد ان يقوم استغفر عشرا الي خمس عشرة ابن السني عن ابي امامة-- كان اذا جلس مجلسا------- مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم---- استغفر الله من ما عساه يتفق في المقام ع------شرا من ال-عدد الي خمس عشرة	3054	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms099	false	4323357169213466160	97	289	497	1387	1438	300	د ه ك في الصلاة من حديث بكار ابن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده ابي بكرة ق-----------------ال الحاكم وبكار صدوق وللخبر شواهد وقال عبد الحق فيه بكار وليس ب--قوي ق-ال ابن القطان لكنه مشهور مستور وقد عهد قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشء اراد به قلة حديثه قال نعم الخبر معلول بابيه عبد العزيز فانه لا يعرف حاله اه وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة الا هذين والامر بخلافة فقد اخرجه الترمذي اخر الجهاد وقال حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه 16-6 كان اذا جري به الضحك وضع يده علي فيه البغوي عن والد مرة ض كان اذا جري به الضحك اي غلبة وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي 167 كان اذا جلس مجلسا فاراد ان يقوم استغفر عشرا الي خمس عشرة ابن السني عن ابي امامة ض كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة	99	2972366758688842262	471	793.0	366	911	51.7014274597168	83	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3054	true	-4817374431516427023	195	300	935	1452	1452	300	ابن السني عن ابي امامة الباهلي 6619 كان اذا جلس احتبي بيديه د هق عن ابي سعيد ح كان اذا جلس قال الشارح لفظ------ ابي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث------- بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب وعلي التقييد بالمسجد فقد استثني منه القعود بعد صلاة الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما عند ابي داود بسند- صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي بيضاء نقية قال------- ابن حجر ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو-	3054	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms100	false	8449665067566156633	113	266	563	1345	1528	300	ابن السني عن ابي امامة الباهلي 16-8 كان اذا جلس احتبي بيديه د هق عن ابي سعيد ح كان اذا جلس----------- لفظ رواية ابي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث المروي بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب و--------------------------------------------------------في حديث ان الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وفيه ان الاحتباء غير منهي عنه وهذا مخصص بما عدا الصبح وبما عدا يوم الجمعة والامام يخطب للنهي عنه ايضا في حديث جابر بن سمرة الاحتباء مجلبة للنوم فيفوته سماع الخطيب وربما ينتقض وضوءه لما -في ابي داود بسنده صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي بيضاء نقية قال الحافظ ابن حجر ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو	100	2972366758688842262	444	641.5	351	851	52.173912048339844	86	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3055	true	1270288957953910011	37	216	203	1068	1500	300	العرب د هق كلاهما من حديث عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسحاق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه وقد تعقبه ابو داود بان الغفاري منكر الحديث و--قال ايضا الذهبي في المهذب -انه ليس بثقة وقال الصدر المناوي ر----بيح قال احمد ربيح غير معروف ومن ثمة جزم------- العراقي بضعف -سن-ده 6620------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء د عن عبد الله بن سلام ح كان اذا جلس يتحدث جملة حالية وخبر كان يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا الي الرفيق الاعلي ذكره الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ينافيه ما--------- في عدة اخبار من ان نظره الي الارض ا----كثر من نظره الي السماء قلت قد يقال -----ان ذلك يختلف باختلاف ---------الاوقات فاذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه رفع طرفه الي السماء واذا ------------------------------------------------------------------------كان في غير هذه الحالة كان نظره الي الارض اكثر د--------- عن عبد الله بن سلام---------------- ورواه عنه----- البيهقي في الدلاءل------- ورمز المصنف لحسنه ------------------------6621 كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه هب عق انس ض كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه	3055	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms101	false	-5307308625926434132	13	262	55	1301	1504	300	الشماءل هق كلاهما من حديث عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسحاق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ثم- تعقبه ابو داود بان الغفاري منكر الحديث وتعقبه ايضا الذهبي في المهذب بانه ليس بثقة و----الصدر المناوي بان ربيح قال احمد -----غير معروف ومن ثم- جزم الحافظ العراقي بضعف اسناده وبه تبين ان رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وان لم يحسنه فاقتصاره علي عزوة لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من بيان القادح من سوء التصرف 169 كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء د عن عبد الله بن سلام ح كان اذا جلس يتحدث-------------------- يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا الي الرفيق الاعلي ذكره الطيبي وقوله جلس يتحدث خرج به حالة الصلاة فانه كان يرفع بصره فيها الي السماء اولا حتي نزلت اية الخشوع في الصلاة فتركه فان قلت ينافيه ايضا ما ورد في عدة اخبار--- ان نظره الي الارض كان اكثر من نظره الي السماء قلت يمكن الجواب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاوقات فاذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه متوقعا هبوط الملك اليه نظر الي جهته شوقا الي وصول كلام ربه اليه واستعجالا ومبادرة لتنفيذ اوامره وكان في غير هذه الحالة---- نظره الي الارض اطول د في الادب عن عبد الله بن سلام بالفتح والتخفيف ورواه عنه ايضا البيهقي في --دلاءل النبوة ورمز المصنف لحسنه وفي طريقيه محمد بن اسحاق 170 كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه هب عن انس ض كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه	101	2972366758688842262	769	1295.0	606	1286	59.797821044921875	139	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3055	true	1270288957953910011	223	300	1103	1500	1500	300	هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه ابن القطان وفي الكاشف ثقة فيه شء ومن ثم رمز المصنف لضعفه --6622 كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا البزار عن قرة -بن اياس -ض كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحده حلقة بالسكون- والحلقة -القوم الذين يجتمعون مستديرين والمراد انهم حلق مترادفه بعضهم خلف بعض وقعودهم كذلك لاستفادة ما يلقيه من-	3055	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms102	false	-4667671765766913619	9	72	45	370	1472	300	هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه---- القطان وفي الكاشف ثقة في---------------------------ه شء 171 كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا البزار عن قرة ابن اياس صح كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحدة حلقة بالسكونة والحلقة والقوم الذين يجتمعون متدب-رين و-----------------------------------------------ذلك لاستفادة ما يلقيه من	102	2972366758688842262	309	561.0	248	404	76.48514556884766	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3056	true	-3141523374405505502	16	208	87	1048	1490	300	التحليق البزار--------- عن قرة بن اياس -رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي--------------------------------- فيه سعيد بن سلام كذبه احمد وقال الشارح سكوت المصنف عليه غير جيد ثم نقل كلام الهيثمي 6623 كان اذا حزبه امر صلي حم د عن حذيفة صح كان اذا حزبه بفتح المهملة فزاي مفتوحة فموحد-------ة امر--- هجم عليه و----------نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بالنون--- اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني و------انا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لما في الصلاة من الاعانة علي دف-----ع النواءب والاحزان اذ هي --------------اقبال علي الله تعالي و-------------------------------------اعراضا ع-----ما سواه وهو تعالي مفرج كل ك--------------ربة وكاشف كل هم وحزن وهل يصلي الي ان ينجلي القلب عن كسوف الحزن او يجزء بالركعتين ونحوها حم د عن حذيفة رمز المصنف لصحته 6624------------ كان اذا حزبه امر قال لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين حم عن عبد الله بن جعفر ح كان اذا حزبه -ضبطه كما -سلف امر قال ل-----------دفعه لا اله الا الله يفزع الي كلمة التوحيد التي بها تحقن الدماء والاموال وتدفع الكروب والاهوال الحليم فلا يعاجل بالعقوب----------ة الكريم ف----يعطي ما يشاء وبحلمه وكرمه يعاذ ال--------محزون سبحان الله رب العرش العظيم	3056	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms102	false	-4667671765766913619	82	269	426	1322	1472	300	الدارين البزار في مسنده عن قرة بن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه -------------------------------------------------احمد ا ه---- 172- كان اذا حزبه امر صلي حم د عن حذيفة--- كان اذا حزبه بحاء --مهملة وزاي------- فموحدة مفتوحة امر اي هجم عليه او غلبة او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه ب--نون اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان--- الصلاة معي-----نة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان------ كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه------------------------------------------------------------------------ حم د عن حذيفة ابن اليمان وسكت عليه ابو داود 173 كان اذا حزبه امر قال لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين حم عن عبد الله بن جعفر-- كان اذا حزبه بضبط-- ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر ---------------------------------------------------------------------------العقوبة مع القدرة الكريم الذي --------------------------يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم	102	2972366758688842262	573	807.0	444	1155	49.610389709472656	97	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3056	true	-3141523374405505502	267	300	1346	1490	1490	300	حم عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لحسنه وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس 6625--------- كان اذا حلف علي يمين لا يحنث حتي نزلت كفارة اليمين ك عن عاءشة صح-	3056	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms103	false	-4318540438702751822	121	153	589	726	1440	300	حم عن عبد الله بن جعفر----------------- وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه 174 كان اذا حلف علي يمين لا يحنث حتي نزلت كفارة اليمين ك عن عاءشة صح	103	2972366758688842262	123	216.0	94	154	79.87013244628906	28	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3057	true	4772964869678713639	0	142	0	721	1484	300	كان اذا حلف علي يمين في القاموس اليمين القسم فاطلاقها علي المحلوف عليه من المجاز اللغوي لا يحنث بان ياتي------- المحلوف عليه -ان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين في الاي-------------------------ة وتمام الحديث عند مخرجه الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاذا غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير --وما كان للمصنف حذفه فانه محل الفاءدة ك------ عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 6626 كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده ه عن رفاعة الجهني ح كان اذا حلف قال والذي نفس محمد روحه بيده يتصرف فيها كيف يشاء واتي باسمه العلم لان المقام مقام التواضع وحظ النفس ولانه ادل علي ارادة المتكلم بخلاف رسول الله ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عوانة بفتح المهملة وموحدة الجهني----------------------------------------- رمز المصنف لحسنه 6627 كان اذا حم دعا بقربه من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل	3057	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms103	false	-4318540438702751822	153	300	726	1440	1440	300	كان اذا حلف علي يمين --واحتا--ج الي------------------ فعل المحلوف عليه -----------------لا يحنث -اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة مشروعية الكفارة وتمامه------ عند------ الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي -------------------175 كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده ه عن رفاعة الجهني ح كان اذا حلف قال والذي نفس محمد----- بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز------- لحسنه -176 كان اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل-	103	2972366758688842262	466	608.5	362	919	50.70729064941406	85	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3057	true	4772964869678713639	142	296	721	1467	1484	300	طب ك عن سمرة صح كان اذا حم--- اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها صبها علي قرنه راسه فاغتسل---- وذلك دافع لالم الحمي في فصل الصيف في البلاد الحارة وقد قدمنا عن ابن القيم كلاما حسنا في هذا ونحوه طب ك عن سمر----------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------البزار ايضا ورمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقر-----ه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعد--- عزوه لهما-------------------- في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه اسماعيل بن مسلم وهو متروك 6628 كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم حم د ك هق عن ابي موسي صح كان اذا خاف قوما فيه جواز الخوف علي المعصوم كما خاف موسي عند القاء السحرة لسحرهم قال--------- اللهم انا نجعلك في نحورهم فلا يستطيعون ايقاع شر بنا يقا----------------------------ل جعلت فلانا في نحو العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك وبينه------ ذكره القاضي و------------------خص النحر	3057	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	0	180	0	877	1501	300	طب ك عن سمرة صح كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغ-----ها علي قرن-----ه فاغتسل بها وذلك نافع----------- في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله اذا كان الفاعل لذلك من اهل الصدق واليقين واكابر المتقين طب ك في الطب وكذا البزار عن سمرة ابن جندب قا------ل الحاكم صحيح واقره عليه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعد ما عزاه للبزار والحاكم وانه صححه في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه اسماعيل بن مسلم وهو متروك -177 كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم حم د ك هق عن ابي موسي صح كان اذا خاف قوما اي شر قو------------------------------------------------------م قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النحر	104	2972366758688842262	545	849.5	426	965	56.4766845703125	97	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3058	true	6231258738907205355	34	100	168	500	1505	300	ك هق عن ابي موسي قال --------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته وقا---------------------ل النووي في الرياض والاذكار-------- اسانيده صحيحة وقال------- العراقي سنده صحيح 6629 كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ابن السني عن سعيد بن حكيم كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال الشارح--------------------------------------- الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع	3058	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	220	300	1097	1501	1501	300	كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في --------الاذكار والرياض اسانيده صحيحة -قال الحافظ العراقي سنده صحيح -178 كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ابن السني عن سعيد بن حكيم كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع-	104	2972366758688842262	283	486.5	225	415	68.1927719116211	53	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3058	true	6231258738907205355	100	232	500	1165	1505	300	للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح قال اللهم بارك فيه ولا تضره لا ينزل به مضرة عند استحسان العيون له ابن السني عن سعيد بن حكيم -بن معاوية بن حيدة القشي-------ري اخو بهز تابعي صدوق وكان علي المصنف ان يقول مرسلا 6630 كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك حم 4 حب ك عن عاءشة صح كان اذا خرج من الغاءط---------------------------------- محل قضاء --حاجته قال غفر----------------------------------------انك منصوب باضمار الطلب والسءال اس------------------الك غفرانك الذي يليق اضافته اليك ل-------------------------ما قصرت فيه م----------------------------------------------------------ن الذكر عند التخلي---- فيندب ان يقول من قضي حاجته ذلك-------------------------------------- وظاهر----------------ه مرة وقال القاضي وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فان قيل ترك الذكر حال التخلي مامور به فلا حاجة الي الاستغفار ل--تركه قيل ل-------ان سببه من قبل-------------------------------ه او انه سال المغفرة لعجزه عن شكر هذه النعمة	3058	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms105	false	1507629642122065580	0	169	0	873	1612	300	للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح فطوبي لمن اصاب ناظره وهنيءا لمن وقع عليه باصر-------------------ه ابن السني عن سعيد بن حكيم ابن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي -------------------------------صدوق 179 كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك حم 4 حب ك عن عاءشة--- كان اذا خرج من الغاءط في الاصل الارض المنخفضة ثم سمي به محل قضاء الحاج-ة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب باضمار ا-طلب اي----- اسالك ان تغفر لي واسالك غفرانك الذي يليق اضافته اليك لما له من الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود علي الخلاء قال النووي والمراد بغفران الذنب ازالته واسقاطه فيندب ل-------من قضي حاجته ان يقول غفرانك سواء كان في صحراء ام بنيان وظاهر الحديث انه يقوله مرة وقال القاضي وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فان قيل ترك الذكر علي الخلاء مامور به فلا حاجة---- للاستغفار من تركه قلت فالجواب ان سببه من قبله فالامر بالاستغفار مما تسبب فيه او انه سال المغفرة لعجزه عن شكر---- النعمة	105	2972366758688842262	509	763.5	399	948	53.69198226928711	83	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3058	true	6231258738907205355	241	300	1204	1505	1505	300	عن عاءشة رمز المصنف وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود والنووي في مجموعه وقا----ل الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث عاءشة هذا اي لا نعرفه من وجه صحيح فلا ينافي صحت------------------------------------------------------------------ه ورواه البيهقي بزيادة ربنا واليك المصير قا-ل الاشبه انه لا اصل لهذه الزيادة 6631 كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني-	3058	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms106	false	2879358272110239900	37	108	192	552	1474	300	عن عاءشة----------- وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود والنووي في مجموعه واما قول الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث عاءشة هذا اي لا يعرف- من وجه صحيح الا من حديثها وغيره من اذكار الخروج ضعيف كما يجء فاعتراض مغلطاي عليه ليس في محله ورواه البيهقي بزيادة ربنا واليك المصير وقال الاشبه انه لا اصل لهذه الزيادة 180- كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني	106	2972366758688842262	271	488.5	216	373	72.6541519165039	49	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3059	true	-1297741877303935633	0	164	0	784	1444	300	الاذي وعافاني هما عن انس ن عن ابي ذر صح كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي ب------تسهيل خروجه وعافان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من بقاءه ومن صعوبة مخرجه او من كل داء او بابقاء غذاه في بدني فانه لا يبقي الا مع العافية وفيه ندب هذا الذكر عند ذلك ه عن انس رمز المصنف لصحته وقد قال ابن محمود شارح ابي داود في حديث ابن ماجة هذا اسماعيل بن مسلم المكي تركوه و----------------------------------------------------------------------------------قال مغلطاي في شرح ابن ماجة حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم اسماعيل منكر الحديث قال المديني اجمعوا علي تركه وقال الفلاس انما يحدث عنه من لا تبصر له بالرجال ن عن ابي ذر وقال ابن محمود المذكور في اسناد النساءي مضطرب غير قوي وقال الدارقطني حديث غير محفوظ 6632 كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره ابن السني عن انس ض كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله--------- في تناول الغذاء لاصلاح----- البدن واخره في اخرجه------- الفضلة	3059	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms106	false	2879358272110239900	108	293	552	1436	1474	300	الاذي وعافاني ه-- عن انس ن عن ابي ذر صح كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي بهضمه وتسهيل خروجه وعافاني منه وفي رواية الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني وفي اخري الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي علي قوته واذهب عني اذاه اي من احتباس ما يءذ--------------------------------------ي بدني --ويضعف قواي علي ما ----تقرر فيما قب----------------له ه عن انس ابن مالك ن عن ابي ذر قال ابن محمود شارح ابي داود في حديث ابن ماجه هذا اسماعيل بن مسلم المكي تركوه وفي النساءي اسناده مضطرب غير قوي وقال الدار قطني حديث غير محفوظ وقال المنذري ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم اسماعيل منكر الحديث قال المديني اجمعوا علي تركه وقال للفلاس انما يحدث عنه من لا يبصر ----الرجال ------------ولا معرفة له بهم 181-------------------------------------------------------------------- كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره ابن السني عن انس ض كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة	106	2972366758688842262	546	930.5	422	1030	53.009708404541016	101	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3059	true	-1297741877303935633	142	300	675	1444	1444	300	كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي ا-حسن ال--------ي في اوله في تناول الغذاء لاصلاح البدن واخره في اخرجه الفضلة من البدن ابن السني ---------------------عن انس رمز المصنف لضعفه قال العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه يقال ان هذا وما قبله كلها احاديث -----ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في---- الباب حديث عاءشة السابق 6633 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله التكلان علي الله لا حول ولا قوة الا بالله ه ك وابن السني عن ابي هريرة صح كان اذا خرج من بيته قال باسم الله اتبرك او استعين وعليه لا علي غيره التكلان------------------- بضم المثناة مشددة التوكل والاعتماد ولا حول ولا قوة لي الا بالله ففيه الاستعانة علي لقاء الناس بالله والاعتماد عليه والاقرار بانه لا حول ولا قوة للعبد الا بالله فليس لكل خارج من منزله ان يقول---------------ه ه ك وابن السني----- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الشارح وليس كما قال فقد-	3059	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms107	false	3416061121772642278	2	139	9	669	1428	300	كان اذا خرج قا----------ل الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف----------------------------------- ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي----------- العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال ---هذا وما قبله----- احاديث كلها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة السابق -182 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله التكلان علي الله لا حول ولا قوة الا بالله ه ك وابن السني عن ابي هريرة صح كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعت-------------------------------------------------------------------------------------------ماد عليه --------------لا حول ولا قوة ا------لا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته----------- وليس كما قال فقد	107	2972366758688842262	463	719.0	357	848	54.599056243896484	88	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3060	true	1202779827670402324	0	146	0	672	1380	300	قال الحافظ العراقي فيه ضعف 6634 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او فضل او نظلم او نجهل او يجهل علينا ت عن وابن السني عن ام سلمة صح كان اذا خرج من بيته ظاهره ولو الي مسجده قال باسم الله توكلت علي الله--- اعتمدت عليه في --كل ام--ر اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكسر الزاي م------------ن الزلل الاسترسال من غير قصد -يقال زلت رجله تزل اذا زلق وسمي ال--------------ذنب بغير مصدر له---- تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي -الاولي حمله علي الاسترسال -في الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بزنته نزل ------------------عن الحق من الضلالة او نظلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الظلم لغيرنا او نظلم بظلمنا غيرنا او نجهل الحق الذي يجب علينا او يجهل علينا بان يتعدي علينا من لا يعرف الحق ل-نا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان	3060	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms107	false	3416061121772642278	139	300	669	1428	1428	300	قال الحافظ العراقي فيه ضعف 183- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او نضل او نظلم او نجهل او يجهل علينا ت--- وابن السني عن ام سلمة صح كان اذا خرج من بيت--------------------ه قال ب-سم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكسر الزاي بضبط المصنف من الزلل الاسترسال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل اذا زلق والزلة الزلقة وقيل الذنب بغير قصد- له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الباء بضبطه علينا اي ما يفعل الناس ب----------------------------------------------------------------------------------نا من ايصال الضرر الينا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان-	107	2972366758688842262	521	892.5	403	868	60.023040771484375	99	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3060	true	1202779827670402324	146	300	672	1380	1380	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العد-ل عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما بسبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستفاد من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رقيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ت عن-------- وابن السني------- عن ام سلمة رمز المصنف لصحت---------------------------------------------------ه وقال الترمذي حسن صحيح و-----قال في الرياض حديث صحيح 6635--------------------------------------------- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حم ت ه ك عن ام سلمة زاد ابن عساكر او ان ابغي او يبغي علي صح كان اذا خرج من بيته قال باسم الله--- اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك من ان ازل او ازل او اضل او-	3060	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	0	174	0	825	1451	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدول عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما بسبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ت في الدعوات وابن السني كلاهما عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الاستعاذة لكن ليس في لفظه توكلت علي الله وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال في الرياض حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما باسانيد صيحيحة 184 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حم ت ه ك عن ام سلمة زاد ابن عساكر او ان ابغي او يبغي علي صح كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او	108	2972366758688842262	680	1261.0	529	829	82.02653503417969	140	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3061	true	6653254082087986801	0	102	0	480	1371	300	اضل ببناء الاول----------- للفاعل والثاني للمفعول فيهما------------ او اظلم --------او اجهل او يجهل علي بالبناء علي ذلك فيهما وتلك الرواية تناسب هذا وتقدم تفسيره وكانه كان يقول تارة هذا اللفظ وتارة اللفظ الاول او ان احد الرواة عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمعني عما سمعه حم ت---------------------------------- ه ك ----------------عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح ورواه---------- الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في رواية- في تاريخه او ان ابغي او يبغ------------------------------------------------------------ي علي 6636 كان اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا خرج يوم الع-------يد الفطر او الاضحي في طريق رجع في غيره	3061	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	174	299	825	1448	1451	300	اضل -بفتح الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله او اظلم او اظلم او اجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال التي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن ام سلمة---------------------------------- ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان ابغي او يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الايذاء والجور والاضرار -----185 كان اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق رجع في غيره	108	2972366758688842262	272	277.5	208	802	33.91521072387695	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3061	true	6653254082087986801	137	300	652	1371	1371	300	ت ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6637 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم--- اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي طب عن بريدة كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم--- اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي هو كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن بريدة 6638---------- كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ه حب ك عن جابر صح كان اذا خطب--- وعظ----- الناس -في جمعة او غيرها- احمرت عيناه لانه صفة الغضبان وعلا صوته رفع-------ه ليءثر----- في خواطر السامعين واشتد غضبه -----------------------------قال عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه-	3061	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms109	false	-7526607846738709817	56	267	296	1260	1425	300	ت ك عن ابي هريرة ---------------186--- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي طب عن بريدة كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي فاذا استعاذ العبد بالله باسمه المبارك فانه يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه فيكون حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان طب عن بريدة ابن الحصيب 187 كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ه حب ك عن جابر صح كان اذا خطب اي وعظ واصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه----------------- وعلا صوته اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه	109	2972366758688842262	646	1137.0	493	1001	64.53546142578125	135	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	0	27	0	136	1526	300	لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ ليطابق فعله قول----ه حتي كانه منذر جيش اي يكن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر	3062	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms109	false	-7526607846738709817	267	295	1260	1399	1425	300	لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ -مطابقة لما يتكلم به حتي كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر	109	2972366758688842262	124	225.5	98	140	88.57142639160156	23	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	36	151	184	814	1526	300	يقول ---حال كون المنذر يقول صبحكم اتا---كم الجيش ------صباحا ومساكم--- اتاكم ------مساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم ويقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر -----------تحمر عيناه ويرفع صوته علي مقاتلهم فكذلك حال------ه صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -لعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما و----في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخفيف وتمام ال-------حديث ع-------ند ابن ماج------ه ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ويق--ول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	3062	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	10	165	45	863	1562	300	يقول اي حال كونه ي------قول صبحكم اي اتاكم الجيش وقت الصباح --مساكم اي اتاكم وقت المساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما ير-يهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم -يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذ-ا حال الرسول صلي الله عليه وسلم عند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	110	2972366758688842262	587	983.0	476	829	70.8082046508789	90	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3062	true	1732500558243369131	133	300	720	1526	1526	300	ويقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة --ه حب ك عن جابر رمز المصنف لصحته واخرجه مسلم بلفظه من حديث جابر بن سمرة 6639 كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ه ك هق عن سعد القرظ صح كان اذا خطب في الحرب للجمعة او لعارض وهو الاكثر خطب علي قوس يتكء عليه واذا خطب في الجمعة اذا لم تكن في حرب ويحتمل ان خطبة الحرب عبارة عن الخطب العارضة لتعليم البعوث وتجهيز الجيوش والجمعة مطلقا يخطب منها علي عصا فيه ندب الاتكاء عند الخطبة علي شء قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي انه قام الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فل-حق المشركين والمدينة التي كانت خطبته فيها انما ف--تحت بالقران ه ك هق عن سعد القرظ رمز المصنف لصحته ورواه عنه-	3062	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms111	false	7545542918410291391	1	115	8	544	1474	300	ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ا ه 188---------------------------------------------------------------------- كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ه ك هق عن سعد القرظ صح كان اذا خطب في الحرب خطب ---------------------------علي قوس---------- واذا خطب في الجمعة خطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عصا---------------------------------- قال ابن القيم ولم يحفظ عنه ان- توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي قي---ام الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق المشركين والمدينة التي كانت خط-ته فيها انما افتتحت بالقران ه ك هق--- سعد القرظ----------------- ورواه عنه	111	2972366758688842262	513	914.0	402	812	63.17734146118164	102	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3063	true	-660683258201137312	0	53	0	267	1474	300	الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف 6640 كان اذا خطب يعتمد علي عنزة او عصا الشافعي عن عطاء مرسلا--- كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالمهملة ونون وزاي مفتوحات وهي الرمح الصغير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنز------ة عصي في ا-خرها------------ سنان ويعبر عنها بعكاز في طرفها سنان و------بحربة قصيرة	3063	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms111	false	7545542918410291391	116	171	549	812	1474	300	الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف -189 كان اذا خطب يعتمد علي عنزة او عصا الشافعي عن عطاء مرسلا صح كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قص-----------------------------ير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان و-عبر عنها بعكاز في طرفه- سنان وبعضهم بحربة قصيرة	111	2972366758688842262	217	354.5	170	295	73.55931854248047	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3063	true	-660683258201137312	65	123	328	610	1474	300	عن عطاء مرسلا عطاء بن ابي رباح تابعي 6641 كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر--- قتادة مرسلا-- كان اذا خطب المراة يريدها لنفسه قال لمن يرسله اليها اذكر-- لها جفن-------------ة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام	3063	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms111	false	7545542918410291391	244	300	1213	1474	1474	300	عن عطاء ا----------بن ابي رباح مرسلا -190 كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا ح كان اذا خطب المراة------------- قال---------------- اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام-	111	2972366758688842262	232	386.5	182	302	76.8211898803711	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3063	true	-660683258201137312	136	300	679	1474	1474	300	عند مخرجه-------- وغيره--------------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد بن عبادة يبعث اليه--- كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه فامره صلي الله عليه وسلم باخبار من يريد نكاحها بذلك ترغيبا لها بسعة الحال والسلامة عن مزوالة صنعة الطعام وفيه انه لا باس بترغيب المراة بالامور الدنيوية ابن سعد عن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم--------- قاضي المدينة و----------عن عاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا قا----------------------ل الذهبي وثق وكان علامة وقد اخرج الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني عن سهل -بن سعد قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم--- كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المراة ويقول لك ك-----ذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن بن عباس بن -------سعد ضعيف 6642 كان اذا خطب فرد لم يعد فخطب امراة فابت ثم عادت فقال قد التحفنا لحافا غيرك ابن سعد عن مجاهد مرسلا-- كان اذا خطب امراة فرد بامتناعها او وليها لم يعد الي-	3063	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms112	false	1219742109810501276	19	199	96	922	1416	300	عند مخرجه ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد--------- يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه ا ه ابن سعد في الطبقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر- بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال الذهبي وثق وكان علامة بالمغازي مات سنة عشرين وقيل غير ذلك وظاهر حال المءلف انه لم يرو هذا لاشهر من ابن سعد ولا احق بالعزو منه وهو عجب فقد خرجه الطبراني عن سهل ابن سعد قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المراة -يقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن بن عباس بن سهل بن سعد ضعيف -191 كان اذا خطب فرد لم يعد فخطب امراة فابت ثم عادت فقال قد التحفنا لحافا غيرك ابن سعد عن مجاهد مرسلا ح كان اذا خطب امراة فرد لم -------------------يعد الي	112	2972366758688842262	582	997.5	454	995	58.492462158203125	108	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3064	true	-2425349926255212107	0	120	0	611	1530	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت بالاسعاد فقال قد التحفنا بالحاء المهملة والفاء لحافا بكسر اللام فالمهملة وفاء كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره كما سماها الله لباسا غيرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة----------- يا صاح لو كرهت كفي مواصلتي لقلت اذ كرهت وصلي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المصنف هو-- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم هو يحتمل التحريم و------الكراهة قياسا علي امساك كارهته ولم ار من يعرض له قلت كانه اراد بالكاره التي استعاذت منه عند دخوله عليها ابن سعد عن مجاهد مرسلا 6643 كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس	3064	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms112	false	1219742109810501276	199	300	922	1416	1416	300	خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت-- فقال قد التحفنا---------------------- لحافا بكسر اللام-------------- كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غ---------------------يرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كف-ي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه------------------- ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كارهته ولم ار من تعرض له------------------------------------------------------- ابن سعد عن مجاهد مرسلا 192- كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس-	112	2972366758688842262	457	801.5	361	630	72.53968048095703	87	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3064	true	-2425349926255212107	120	300	611	1530	1530	300	ضحاكا بساما ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة ض كان اذا خلا بنساءه الين الناس الطفهم خلقا واكرم الناس اخلاقا وبذلا للمطلوب منه ضحاكا بساما كثير الضحك بابتسام حتي انه من لطفه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل----- قال ابن القيم ك-ان من تلطفه بهم انه اذا دخل عليهم في الليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ابن ----------سعد في طبقاته وابن عساكر عن عا----------ءشة وفيه حارثة بن ابي الرجال ضعفه احمد وابن معين وقال---------- البخاري منكر الحديث ذكره في الميزان وساق من مناكيره هذا الخبر ورمز ---------المصنف لضعفه ----6644 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن انس صح كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد------------------- المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويقال -الكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض -سمي خل---اء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان داخله يخلو فيه بنفسه او لان الشيطان الموكل به سمي به وضع خاتمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان عليه محمد رسول الله وفي لفظ التصريح بان النقش سبب للخلع قيل وهذا اصل ل-----------وضع ما فيه اسم معظم عند الخلاء سواء كان في -----------------------------------------صحراء او عمران-	3064	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms113	false	600339653206070651	0	229	0	1167	1524	300	ضحاكا بساما ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة ض كان اذا خلا بنساءه الين الناس------------ واكرم الناس------------------------- ضحاكا بساما------------------- حتي ان--------ه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه د----خل عليهم ب--الليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم --------------ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر 193 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن انس صح كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويسمي بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او ----------------------------لان الشيطان الموكل به اسمه خلاء ونصبه بنزع الخافض او بانه مفعول به لا بالظرفية خلافا لابن الحاجب لان دخل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن وضع خاتمه اي نزعه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء لما كان عليه محمد رسول الله قال مغلطاي ه------------------------------ذا اصل عظيم في ندب وضع ما فيه اسم معظم عند الخلاء وفيه ندب تنحيه ما عليه اسم معظم عند قضاء الحاجة هبه بصحراء او عمران	113	2972366758688842262	702	1158.5	557	1309	53.62872314453125	119	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3065	true	7902371722417661278	55	185	265	953	1574	300	النووي----------- ضعفه ابو داود والنساءي والبيهقي والجمهور قال وقول الترمذي حسن مردود انتهي ومثل به العراقي في الفيته------- للمنكر والحاصل انه------------- اختلف فيه الاءمة------- بين مضعف ومصحح ومحسن قيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثبات الكراهة بمجرده ----------نظر لانها------ حكم شرعي 6645 كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث حم ق-- عن انس صح كان اذا دخل الخلاء اي اذا اراد وهو بلفظ الارادة في الادب ال----------------------------------------------------------------------------------------------مفرد للبخاري قال ابن حجر وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول والخلاء تقدم ان-------------------------------------ه المحل ا-------------------------لمعد لذلك قيل---- ويكني به عن اخراج الفضلة وان اريد هنا يشمل الصحراء قي-----------------------------------------------------------------ل ويوافقه ان الاتيان بال----ذكر لا يخت--------------------------------------------------------------------------------------ص بال-بنيان ويوافق الاول الدخول قال اللهم اني اعوذ--------------- بك من الخبث بضم الفاء والعين و--تسكن وانكار------------ الخطابي له خطاه فيه الاءمة من بعده ثم قيل انه بالسكون	3065	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms114	false	5200377405418531972	4	254	16	1330	1590	300	النووي هذا الحديث ضعفه ابو داود والنساءي والبيهقي والجمهور قال وقول الترمذي حسن مردود ا ه-- ومثل به العراقي في الفيته وشرحها للمنكر وقال بعضهم هذا الحديث قد اختلفت رواته في حاله ما بين ------مصحح ومضعف فقال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح وابو داود منكر والنساءي غير محفوظ والدارقطني شاذ ومال مغلطاي الي الاول والبغوي والبيهقي الي الثاني لكن قال له شواهد وقال ابن حجر علته انه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس وابن جريج قيل لم يسمع من الزهري ولما نظر بعض الاعاظم الي ذلك قال ان في اثبات الكراهة بمجرد هذا الحديث نظر لان الكراهة حكم شرعي 194- كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث حم ق 4 عن انس--- كان اذا دخل وفي رواية للبخاري في------------------ الادب المفرد كان اذا اراد ان يدخل وهي مبينة للمراد بقوله هنا دخل اي كان يقول الذكر الاتي عند ارادته الدخول لا بعده قال ابن حجر وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية ابي اعم لشمولها الخلاء واصله المحل الذي لا احد به ويطلق علي المعد لقضاء الحاجة ويكني به عن اخراج الفضلة المعهودة قال الولي العراقي والاولان حقيقيان والثالث مجازي قال فيحتمل ان المراد في الحديث الاول ويوافقه ان الاتيان بهذا الذكر لا يختص بالنسيان عند الفقهاء وان المراد الثاني ويوافقه لفظ الدخول وفي رواية الكنيف بدل الخلاء قال عند شروعه ف------ي الدخو----ل اللهم اني اعوذ اي الوذ والتجء بك من الخبث بضم اوله وثانيه وقد تسكن والرواية بهما وقول الخطابي تسكين المحدثين خطا ل--------------انه بالسكون	114	2972366758688842262	480	667.5	381	1368	35.08771896362305	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3065	true	7902371722417661278	199	300	1041	1574	1574	300	في الاصل- المكروه فان كان من الكلام ف---الشتم او من الملل ف---الكفر او من الطعام فالحرام او من الشراب فالضار والخباءث قيل المعاصي او الخبث الشيطان والخباءث البول والغاءط او ذكور الشياطين واباءهم واستعاذته صلي الله عليه وسلم مع عصمته تشريع للامة قيل--------------------------------------------------------------- والظاهر انه كان يجهر به------------ اذ لو لم يسمع لم ينقل واخباره بها عن نفسه---- بعيد ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي -انما شرعت---------- في هذا المحل الاستعاذة لانه محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولانه موضع---- تنزه عنه ذكر الله--------------------- والذكر مبعد للشيطان فاذا ترك-------- اغتنم الشيطان الفرصة فاذا -قدمت الاستعاذة صرف الله كيده حم ق-	3065	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms115	false	-3088443190480276437	29	153	186	837	1570	300	في كلامهم المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم او من الملل فهو الكفر او من الطعام فالحرام او من الشراب فالضار ا ه وفاءدة قوله هذا مع كونه معصوما من -------------------------------الشياطين وغيرهم ال-------------------------------------تشريع لامته والاستنان بسنته او لزوم الخضوع لربه واظهار العبودية له قال الفاكهي والظاهر انه كان يجهر بهذه الاستعاذة اذ لو لم يسمع لم ينقل واخباره---- عن نفسه بها بعيد وفيه استحباب هذا الذكر عند ارادة قضاء الحاجة وهو مجمع عليه كما حكاه النووي قال ابن العربي وانما شرعت الاستعاذه في هذا المحل---------- لانه محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولانه موضع قذر ينزه الله عن جريان ذكره علي اللسان فيه والذكر مبعد للشيطان فاذا انقطع الذكر اغتنم تل----ك الغفلة فشرع تقديم الاستعاذة للعصمة من---ه حم ق	115	2972366758688842262	356	495.0	279	740	48.10810852050781	56	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3066	true	-6010391467701028542	0	54	0	250	1523	300	عن انس --------6646 كان اذا دخل الكنيف قال باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ش عن انس رضي الله عنه صح كان اذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون محل- قضاء الحاجة سمي به لما فيه من ال-ستر اذ معني الكنيف الساتر قال باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	3066	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms115	false	-3088443190480276437	157	213	855	1114	1570	300	عن انس ابن مالك 195 كان اذا دخل الكنيف قال باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ش عن انس رضي الله عنه صح كان اذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به لما فيه من التستر اذ معني الكنيف الساتر قال ب-سم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	115	2972366758688842262	243	456.5	189	260	93.46154022216797	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3066	true	-6010391467701028542	61	259	295	1309	1523	300	ش عن انس رضي الله عنه قال العر------اقي فيه انقطاع والمصنف رمز لصحته 6647 كان اذا دخل الخلاء قال يا ذا الجلال ابن السني عن عاءشة ض كان اذا دخل الخلاء------ قال يا ذا الجلال-------- العظمة التي لا تتناهي والعز الذي لا يضاهي وانما اتي بهذا الذكر لان عند دخول الخلاء يظهر نقص العبد وقذارته فيذكر بها عزة الرب وعظمته ابن السني عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6648 كان اذا دخل الغاءط قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم د في مراسيله عن الحسن مرسلا وابن السني عنه عن انس عد عن بريدة-- كان اذا دخل الغاءط المحل ال----مطمءن- لقضاء ---الحاج-ة قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الفاء------- وسكون العين ف--------------------يهما الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري هو الذي اصحابه واعوانه خبثاء كقولك- للذي فرسه قو-------------------------------------ي مقوي- الشيطان الرجيم--- المرجوم قال العر------اقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية قال ------------------------ابن حجر ------------------------------------------------------------------------------قد رو--------ي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذا------------ وقال------ العراقي	3066	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms116	false	776782362244233971	27	244	149	1261	1533	300	ش عن انس ابن مال----ك قال الولي العراقي في- انقطاع -------------------196 كان اذا دخل الخلاء قال يا ذا الجلال ابن السني عن عاءشة-- كان اذا دخل الخلاء بالمد قال يا ذا الجلال اي صاحب العظمة التي لا تضاه-ي والعز الذي----------------------------------------------------------------------------------------- لا يتناهي ابن السني عن عاءشة ------------------197 كان اذا دخل الغاءط قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم د في مراسيله عن الحسن مرسلا -ابن السني عنه عن انس عد عن بريدة ض كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري هو الذي اصحابه واعوانه خبثا- كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية للتساهل في حديث الفضاءل قال ابن حجر وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية ا ه وقال الولي العراقي	116	2972366758688842262	820	1435.5	651	1248	65.70513153076172	141	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3066	true	-6010391467701028542	262	295	1321	1503	1523	300	قال- اصحابنا من----------- تقديم التسمية- علي الاستعاذة وفارق الصلاة لان الاستعاذة فيها للقراءة والتسمية هناك قراءة------ د في مراسيله عن الحسن------- مرسلا وابن السني عنه عن انس-------------- من طريق اسماعيل بن مسلم ضعفه	3066	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms117	false	-4629179880259815518	0	41	0	220	1493	300	قاله اصحابنا انه يستحب هنا تقديم بسم الله علي الاستعاذة وفارق الصلاة لان الاستعاذة فيها للقراءة والبسملة هناك قراءة فقدمت د في مراسيله عن الحسن البصري مرسلا -ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن مسلم عنه -	117	2972366758688842262	157	244.5	126	222	70.72071838378906	22	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3067	true	170947894409215231	0	142	0	696	1480	300	بريدة---------- باسناد ضعيف ورواه ابن السني من حدي--------------------ث ابن عمر وروي ابن ماجة من حديث عب-د الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان ال-----------------------------------رجيم 6649 كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه ابن سعد عن ابي حبيب بن -عمر مرسلا-- كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر المهملة والمد نعله ليصون ---------------------------------------رجله عما--- يصيبها وغطي راسه حياءا من ربه------ ولانه--------------------------- اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلات ابن سعد----------- عن ابي حبيب اسمه موسي بن ص------------------الح ويقال ابن ابي موسي الحمص-------ي مرسلا من حديث ابي بكر بن عبد الله ق---------------------------ال الذهبي-------- ضعيف ورو---------------------------------------------------------------------------------------اه البيهقي عنه ايضا و------------ابو داود موصولا من حديث- عاءشة------------- كان اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه	3067	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms117	false	-4629179880259815518	61	290	313	1445	1493	300	بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف ورواه ابن السني ايضا باللفظ المذكور من حديث ابن عمر وروي ابن ماجه من طريق عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ورواه ابن ابي شيبة موقوفا علي حذيفة 198 كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه ابن سعد عن---- حبيب بن صالح مرسلا ض كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء-- والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما قد يصيبها وغطي راسه حياء- من ربه تعالي ولان تغطية الراس حال قضاء الحاجة اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الفضلات ولاحتمال ان يصل الي شعره ريح الخلاء فيعلق به قال اهل الطريق ويجب كون الانسان فيما لا بد منه من حاجته حيي خجل مستور ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن عبد الله عن ابي موسي حبيب بن صالح ويقال ابن ابي موسي الحمصي الطاءي مرسلا ظاهر صنيعه انه لا علة له غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي ابو بكر ضعيف وظاهره ايضا انه لم يره مخرجا لغير ابن سعد ممن هو اشهر واحق بالعزو اليه وهو عجب عجاب فقد رواه البيهقي عن حبيب المذكور ورواه ابو داود موصولا مسندا عن عاءشة بزيادة ولفظه كان اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه	117	2972366758688842262	590	970.0	466	1139	51.79982376098633	99	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3067	true	170947894409215231	143	300	701	1480	1480	300	احمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع كذا قال الشارح وليس في التقريب ولا الخلاصة احمد بن يونس الا واحد هو احمد بن عبد الله بن يونس ويقال ابن يونس نسبه الي جده تميمي كوفي قال ابن حجر ثقة حافظ من كبار العاشرة اخرج له الستة رمز عليه برمزهم 6650 كان اذا ا----لخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجز النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني عن ابن عمر ض كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجز النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم والشيطان بدل مما قبله فهي اوصاف ل-----------------------------------------------------------------------------------ه في -------------المعني واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته الضمير للطعام وان لم يتقدم له ذكر لانه معلوم وابقي في- قوته واذهب عني اذاه ذكر بعض المحدثين المفسر----------ين في قوله تعالي انه -------كان عبدا شكورا الاسراء في نوح انه كان -------------------اذا ذهب الي الغاءط -قال الحمد لله الذي رزقني-	3067	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms118	false	-2848936795534305865	4	138	16	686	1476	300	محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع 199-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من------ النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني عن ابن عمر ض كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخب-ث المخبث الشيطان الرجيم فاذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه خص هذا الدعاء بالخارج من الخلاء للتوبة من تقصيره في شكر النعمتين المنعم علي العبد بهما وهما ما اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه-------------------------- وابقي فيه قوة ذلك تنبيه ------ذكر بعض--------- المفسرين والمحدثين في قوله تعالي في نوح انه كان عبدا شكورا انه روي عبد الرزاق بسند منقطع ان نوحا كان اذا ذهب الي الغاءط يقول الحمد لله الذي رزقني	118	2972366758688842262	408	659.0	322	918	44.44444274902344	67	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3068	true	-6888711348727120072	0	87	0	435	1544	300	لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لانه من طريق اسماعيل بن نافع عن دريد بن نافع قا------------------------------------------------ل العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ----عمر منقطعة وللمنذري هذا حديث ضعيف 6651 كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم د عن ابن عمرو ح كان اذا دخل المسجد قال------------------- اعوذ بالله العظيم------------------------------------- وبوجهه الكريم--- ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات	3068	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms118	false	-2848936795534305865	138	243	686	1200	1476	300	لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني--- ابو بكر في عمل يوم وليلة----- من طريق اسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري هذا حديث ضعيف وقال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر من------------------------قطعة 200 كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم د عن ابن عمرو ح كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات	118	2972366758688842262	375	640.0	296	546	68.68132019042969	68	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3068	true	-6888711348727120072	173	299	887	1541	1544	300	المصنف لحسنه و------------------------في الاذكار اسناده جيد 6652-- كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك حم ه طب عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله يريد نفسه لان الاضافة عهدية ويحتمل ---------------------------------------------------------انها حسية والافتتاح بالسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه يوافق مقام الدعاء لانه بداية كل دعاء اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك لان داخل بيت الله متعرض لرحمة الله واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يقربه الي الله وثوابه مناسب	3068	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms119	false	-838687702491761520	0	145	0	750	1519	300	المصنف لحسنه وهو كذلك اذا علا فقد قال في الاذكار اسناده جيد ---201 كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك حم ه طب عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد يقول ب-سم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله وملءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد-- لانه محل الذكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه فناسب	119	2972366758688842262	404	700.5	318	920	43.91304397583008	73	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3069	true	-3832575916101172641	0	135	0	663	1456	300	الرحمة ومن -خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله--------- فناسب طلب الفضل-------------- حم ه طب عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها رمز المصنف لحسنه وقال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل 6653----------------------- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك ت عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم فيه بيان ان المراد برسوله في الاول محمد وعلي ان المراد بالسلام علي رسول الله هو الصلاة والسلام وقال رب اغفر لي ذنوبي طلبه صلي الله عليه وسلم المغفرة تعبد وامتثال وتشريع والا فان ذنوبه مغفورة وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3069	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms119	false	-838687702491761520	146	253	754	1263	1519	300	الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء --------------------------------قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه 202 كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك ت عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------م وقال رب اغفر لي ذنوبي-------------------------------------------------------------------------- وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	119	2972366758688842262	451	827.0	354	710	63.52112579345703	90	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3069	true	-3832575916101172641	141	281	688	1360	1456	300	من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة------- الزهراء رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي وابو داود ليس------- بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الزهراء ر------ضي الله عنهما 6654 كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد ابن السني عن انس ح كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد كانه كان ياتي تارة بهذا اللفط وتارة بهذا وفيه الصلاة علي الازواج---------------- ابن السني عن انس--------- رمز المصنف لحسنه 6655 كان اذا دخل السوق قال باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب----- يمينا فاجرة او صفقة خاسرة طب ك عن بريدة صح كان اذا دخل السوق--- اراد ذلك ---قال عند الاخذ فيه باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق	3069	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms120	false	-3826326101427877419	6	150	33	729	1487	300	من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء----------------- وقالا جميعا----------- ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبر-ي رمز لحسنه وفيه ما فيه 203 كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد ابن السني عن انس ح كان اذا دخل المسجد قال ب-سم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه -204 كان اذا دخل السوق قال باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة طب ك عن بريدة صح كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه ب-سم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق	120	2972366758688842262	566	961.5	441	728	77.74725341796875	109	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3070	true	-196799577458055302	112	197	564	971	1454	300	كان اذا دخل بيته بدا بالسواك م د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل بيت------------------ه بدا بالسواك قيل لاجل السلام علي اهله فانه من اسماء الله وقيل لتطييب الف---------------------------------------------م لانه ربما يغير فمه عند مخاطبة الناس فاذا دخل بيته كان من حسن معاشرة اهله ذلك ولانه ربما قبل او ضاجع ولانه كان يبدا بصلاة النفل اول دخول- بيته وفيه ندب السواك عند دخول المسجد كما صرح به النووي ومن قال عياض والقرطبي-خص به دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذو مروعة بحضرة الناس	3070	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms121	false	-8237187612831349692	74	163	354	795	1512	300	كان اذا دخل بيته بدا بالسواك م د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل بيته اي اذا اراد دخوله بدا بالسواك---- لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل اهله ومضاجعتهم لانه ربما تغير فمه عند محادثة الناس فاذا دخل بيته كان من حسن معاشرة اهله ذلك او ل---------------------انه كان يبدا بصلاة النفل اول دخوله بيته فانه قلما كان يتنفل ب----المسجد فيكون السواك للصلاة وقو-ل عياض والقرطبي خص به دخول ب-يته لانه مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس	121	2972366758688842262	295	487.5	231	472	62.5	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3070	true	-196799577458055302	217	294	1067	1425	1454	300	فمتعذر وان اراد الاءمة المتعاصرين فغير صواب فان البخاري لم يخرجه فاي اجماع مع مخالفته 6657 كان اذا دخل قال هل عندكم طعام فاذا قيل لا قال اني صاءم د عن عاءشة صح كان اذا دخل--- بيته قال------------ هل عندكم طعام فيه انه لا يدخر طعام غده ولا يعرف ما في منزله شرف طباع وكرم نفس فان قيل لا قال اني صاءم وان ----قيل نعم امر-- بتقديمه اليه كما بينته-- رواية اخري وهذا محمول----------------- علي صوم النفل	3070	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms122	false	-2678424750784175232	0	72	0	343	1534	300	فمتعذر او اجماع الاءمة المتعاصرين فغير صواب لان البخاري لم يخرجه فاي اجماع مع مخالفته -206 كان اذا دخل قال هل عندكم طعام فاذا قيل لا قال اني صاءم د عن عاءشة صح كان اذا دخل اي بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام اي- ا-----------طع----------------مة ف--------------------------اذا قيل لا قال اني صاءم اي واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه كما بينه في رواية اخري وهذا محمول بقرينة اخبار اخر علي صوم النفل	122	2972366758688842262	281	448.5	219	398	70.60301208496094	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3071	true	7389979439418095329	12	219	65	1234	1602	300	د عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6658 كان اذا دخل الجبانة يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية والابدان البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بالله مءمنة اللهم ادخل عليهم روحا منك وسلاما منا ابن السني عن ابن مسعود-- كان اذا دخل الجبانة محل --دفن الاموات سميت بذلك لانه يفزع ويجبن عند رءيتها ويذكر الحلول بها وقال ابن الاثير الجبانة الصحراء وتسمي---- المقابر جبانة لانها تكون في الصحراء تسمية للشء باسم موضعه يقول السلام عليكم--------------------------------------------------------- في خطابهم دليل حياتهم وانهم يعرفون الزاءر وعليه عدة ادلة وهذا سماع ادراك لا يترتب عليه اجر والسماع المنفي في قوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل سماع القبول والامتثال وفيه ان تحية الموتي بلفظ تحية الاحياء وحديث فان عليك السلام تحية الموتي-------- اخبار بما كان عليه الجاهلية لا تشريع ومنه ع---------------------------------------ليك سلام الله قيس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاصم ايتها الارواح الفانية اجسادها او الفانية بفناء اجسادها فان الحق ان فناء الارواح وموتها خروجها من اجسادها والابدان البالية التي ابلتها الارض والعظام النخرة--- المتفتتة يقال نخر العظم اذا------------ بلي وتفتت --------------التي خرجت من الدنيا وهي بال------------------------------------------------------له مءمنة صفة احترازية لانه يسلم علي اهل الجبانة وقد يكون فيهم الكافر ونحوه وسرد الصفات لوعظ السامع وايقاظه واعلامه بانه عن قريب مثلها اللهم ادخل عليهم روحا بفتح فسكون--- سعة واستراحة منك وسلاما منا--- دعاء بالسلامة مقبولا	3071	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms122	false	-2678424750784175232	82	298	392	1526	1534	300	د عن عاءشة رمز------- لصحته -207 كان اذا دخل الجبانة يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية والابدان البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بالله مءمنة اللهم ادخل عليهم روحا منك وسلاما منا ابن السني عن ابن مسعود ض كان اذا دخل الجبانة محل الدفن سمي به لا-----------نه يفزع ويجبن عند رءيته- ويذكر الحلول فيه وقال ابن الاثير الجبانة الصحراء وتسمي بها المقابر ------لانها تكون في الصحراء تسمية للشء باسم موضعه يقول السلام عليكم لم يقل عليكم السلام ابتداء بل كان يكره ذلك ولا يعارضه ما في خ---------------------------------------------------------------------------بر صحيح انه قال لمن قال عليك السلام--------- لا تقل عليك السلام --------------------------------------------------------------------فان عليك السلام تحية الموتي فان ذلك اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ كقوله عليك سلام الله قيس بن عاص ورحمة ربي الله ما شاء يرحم فكره المصطفي صلي الله عليه وسلم ان يحيي بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم ايتها الارواح الفانية اي الارواح التي اجسا---------ده--------------------------------------------ا فانية والابدان البالية التي ابلتها الارض والعظام النخرة اي المتفتتة تقول نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر التي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغيره كما يءذن به تقديم الجار والمجرور علي قوله مءمنة اي مصدقة موقنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء اي سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء--------- مقبولا	122	2972366758688842262	681	1090.0	551	1484	45.889488220214844	103	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3071	true	7389979439418095329	248	300	1382	1602	1602	300	ابن السني عن ابن مسعود 6659 كان اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس طهور ان شاء الله خ عن ابن عباس صح كان اذا دخل علي مريض يعوده قال خطابا له الا باس ط--------هور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من الذنوب- ان شاء الله ------دل علي انه---- دعاء لا-	3071	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms123	false	-2634854659638115880	99	152	476	702	1422	300	ابن السني عن ابن مسعود -208 كان اذا دخل علي مريض يعوده قال لا-باس طهور ان شاء الله خ عن ابن عباس صح كان اذا دخل علي مريض يعوده قال ----------لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من --ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا	123	2972366758688842262	201	342.5	153	240	83.75	43	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3072	true	-608063637924809726	26	147	130	728	1477	300	عن ابن عباس قال دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي اعرابي يعوده فقال--- ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تورده القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا 6660 كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم ازهر هب وابن عساكر عن انس ض كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ارزقنا البركة فيهما والخير والسعة وبلغنا رمضان لانه شهر بورك فيه فلا يطلب الا بلاغه ليفوز باجر صيامه وقيامه وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء--- سعيدة صبيحة ويوم ازهر--- نير مشرق -لفظ------ البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر	3072	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms123	false	-2634854659638115880	193	300	909	1422	1422	300	عن ابن عباس قال دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذن 209- كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم ازهر هب وابن عساكر عن انس ض كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان---------------------------------- وبلغنا رمضان------------------------------------------------------------- وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة صبيحة ويوم ازهر اي نير مشرق ولفظ رواية البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر-	123	2972366758688842262	487	890.5	385	615	79.1869888305664	94	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3072	true	-608063637924809726	147	300	728	1477	1477	300	قال ابن رجب فيه --------ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة لادراك الاعمال الصالحة فيها فان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا هب وابن عساكر --------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رمز المصنف لضعفه قال النووي في الاذكار اسناده ضعيف وقال-------------------- مخرج------------------------------ه البيهقي عقيب--ه تفرد به زياد النميري وعنه زاءدة بن ابي الرقاد قا-ل البخاري زاءدة عن زياد منكر الحديث وبه ---------جزم الذهبي في الضعفاء وبه------------------- يعرف ان قول الاسماعيلي انه---- لم يصح في فضل رجب غير هذا خطا ----6661 كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير واعطي كل ساءل هب عن ابن عباس وابن سعد عن عاءشة --كان اذا دخل---------------------- رمضان اطلق كل اسير اكراما للشهر بان لا يضيق فيه علي احد واعطي كل ساءل لانه كان اجود ما يكون في رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------ن هب عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقد قال ابن الجوزي في رواية البيهقي ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد---------- عن عاءشة 6662 كان	3072	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms124	false	8732177003114522611	0	202	0	1004	1488	300	قال ابن رجب فيه ان دليل ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة لادراك الاعمال الصالحة فيها فان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا هب وابن عساكر في تاريخه وابو نعيم في الحلية وكذا البزار كلهم من رواية زاءدة بن ابي الرقاد عن زياد النميري عن انس بن مالك قا---------ل النووي في الاذكار اسناده ضعيف ا ه وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه رواه واقره وليس كذلك بل تعقبه البيهقي بما نصه تفرد به زياد النميري وعنه زاءدة بن ابي الرقاد وقال البخاري زاءدة عن زياد منكر الحديث وجهله جماعة وجزم الذهبي في الضعفاء بانه منكر الحديث وبذلك يعرف ان قول --اسماعيل الانصاري لم يصح في فضل رجب غير هذا خطا ظاهر 210 كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير واعطي كل ساءل هب عن ابن عباس -ابن سعد عن عاءشة ض كان اذا دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله---------------- واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال --------------------ابن الجوزي فيه------------- ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة 211 كان	124	2972366758688842262	622	1036.0	490	1065	58.40375518798828	113	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3073	true	6585349923955360736	0	44	0	220	1514	300	اذا دخل رمضان شد مءزره ثم لم ياتي فراشه حتي ينسلخ هب عن عاءشة ح كان اذا دخل---- رمضان شد مءزره بكسر الميم قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحفة ولحاف كناية عن الاجتهاد في العبادة وعدم قربان النساء ثم لم ياتي فراشه حتي ينسلخ	3073	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms124	false	8732177003114522611	202	239	1004	1174	1488	300	اذا دخل رمضان شد مءزره ثم لم يات- فراشه حتي ينسلخ هب عن عاءشة ح كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره وهو---------------------------------- كناية عن الاجتهاد في الع------------------بادة ثم لم يات- فراشه حتي ينسلخ	124	2972366758688842262	153	265.0	118	224	68.30357360839844	30	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3073	true	6585349923955360736	77	279	391	1402	1514	300	هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وفيه الربيع بن سليمان فان كان--- صاحب الش-------افعي فثقة وان ك------------ان البصري الازدي فضعيف قال يحيي ليس بشء 6663 كان اذا دخل رمضان تغير لونه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء واشفق لونه هب عن عاءشة ض كان اذا دخل رمضان تغير لونه عما كان عليه --------كما يعرض للخاءف خشية--- ان--------------- يقصر فيه عن الوفاء بحقوق الله تعالي وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء--- تضرع واجتهد فيه واشفق لربه اي خاف خشية لربه تعالي وفي الشرح تغير حتي يصير كلون ال-------------------------------شفق وشرح علي لفقظ لونه بالواو والنون هب عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدار-قطني يخطء كثيرا 6664 كان اذا دخل العشر شد المءزر- واحيا ليله وايقظ اهله ق د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل العشر زاد ابن ابي شيبة الاخ-ر من رمضان والمراد الليالي شد مءزره كما سلف واحيا ليله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك النوم الذي هو اخو الموت فاحياءه سهره والايقاع علي الليل مجاز عقلي بالاجتهاد في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادة وايقظ اهله للصلاة والطاعة وفيه ايقاظ الناءم للنوافل ق د ن ه عن عاءشة الشيخان في الصوم وابو داود والنساءي في الصلاة وابن ماجه في الصوم 6665 كان ا-------------ذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده حم عن حذيفة صح	3073	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms125	false	-3284553477149779196	52	300	255	1479	1479	300	هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه في-ه الربيع بن سليمان فان كان هو صاحب الامام الشافعي فثقة او الربيع بن سليمان البصري الازدي فضعيف قال يحيي ليس بشء -212 كان اذا دخل رمضان تغير لونه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء واشفق لونه هب عن عاءشة ض كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي الصفرة او الحمرة كما يعرض للخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر ع----ن الوفاء بحق العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي تضرع واجتهد فيه واشفق لونه اي ت------------------------------غير حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه-------------- هب عن عاءشة ف---------------------يه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدار قطني يخطء كثيرا -213 كان اذا دخل العشر شد --مءزره واحيا ليله وايقظ اهله ق د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل العشر زاد ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت -------------------------------------------------------وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهله المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د --------------------------------------------------------------ن في---------------------------- الصلاة --------ه في الصوم كلهم عن عاءشة 214 كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده حم عن حذيفة صح-	125	2972366758688842262	687	1004.0	537	1452	47.314048767089844	121	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3074	true	8249856586075290051	1	190	4	928	1455	300	دعا علي احد ف-قد سال الله ------ان يجعلها ر----حمة علي المدعو عليه فينقلب دعاء له حم عن حذيفة----------- رمز المصنف ل-----------------صحته قال------- الهيثمي فيه من ------------------------لم اعرفه ---6666 كان اذا دعا بدا بنفسه طب عن ابي ايوب ح كان اذا دعا لغيره بدا بنفسه زاد ابو داود في روايته وقال رحمة الله علينا وعلي موسي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة رسل الله عليهم السلام قال نوح رب اغفر لي ولوالدي نوح وقا-----------------------------------ل الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وذلك لان تقديم الدعاء للنفس اتم في اخلاص الدعاء وادخل في العبودية واظهر في الافتقار وادفع للاعجاب ان طلب منه الدعاء قال ابن حجر وليس بدايته بنفسه-------------- مطرد فقد قال رحم ا----------------------------------لله لوطا رحم الله يوسف وقال في دعاءه لابن عباس ال------لهم فقه في ا---------------------------------------لدين طب عن ابي ايوب--------- رمز المصنف لحسنه و---------------قال البيهقي اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ا----------------خرجه ابو داود ايضا قال الشارح كان بالعزو اليه احق 6667 كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه د عن يزيد ح كان اذا دعا فرفع يديه جدا وجهه كما بينه رواية وفيه ندب رفعه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه قيل تفاءلا وتيمنا ان كفيه ملءتا خيرا ف-فاض منه علي وجهه فيتاكد---- للداعي	3074	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms126	false	2631695036654307527	25	280	120	1398	1509	300	دعا عليه لانه قد سال الله تعالي ان يجعل دعاءه رحمة علي المدعو علي---------------ه حم عن حذيفة ابن اليمان رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه احمد عن ابن حذيفة ولم اعرفه ا ه 215 كان اذا دعا بدا بنفسه طب عن ابي ايوب ح كان اذا دعا------ بدا بنفسه زاد ابو داود في روايته وقال رحمة الله علينا وعلي موسي ا ه ومن ثم ندبوا للداعي ان يبدا بالدعاء لنفسه قبل دعاءه لغيره فانه اقرب الي الاجابة اذ هو اخلص في الاضطرار وادخل في العبودية وابلغ في الافتقار وابعد عن الزهو والاعجاب وذلك سنة الانبياء والرسل ------قال نوح رب اغفر لي ولو-لدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنت وقال الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وقال رب اجعلني مق---يم الصلاة ومن ذريت---ي اولءك الذين هدي الله فبهدهم اقتده تنبيه ق-----------------------------------------ال ابن حجر ابتداء----ه بنفسه في الدعاء غير مطرد فقد دعا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه فقال رحم الله لوطا رحم الله يوسف ودعا--------- لابن عباس بقوله اللهم فقه في الدين ودعا لحسان بقوله اللهم ايده بروح القدس طب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن غير ان عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لايهامه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وقد عرفت ان ابا داود خرجه فهو------------------------- بالعزو اليه احق 216- كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه د عن يزيد ح كان اذا دعا فرفع يدي--------------------------------------ه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه---- تفاءلا وتيمنا ان كفيه ملاتا خيرا فافاض منه علي وجهه فيتاكد ذلك للداعي	126	2972366758688842262	629	891.5	486	1434	43.863319396972656	105	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3074	true	8249856586075290051	217	300	1066	1455	1455	300	د عن يزيد- رمز المصنف لحسنه 6668 كان اذا دعا جعل باطن كله الي وجهه طب عن ابن عباس ح كان اذا دعا جعل----------- باطن كفه اي كفيه الي وجهه وروي ايضا انه كان---------- تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة ظهور-----------ها وحمل الاول علي انه اذا اراد طلب مراد او دفع ما--- يقع به ما يكره والثاني علي الدعاء برفع ما وقع--- من البلاء وروي مسلم انه فعل الثاني في الاستسقاء واحمد انه فعله بعرفة وحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء-	3074	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms127	false	-2786495064279227167	95	180	471	879	1438	300	د عن بريدة رمز------- لحسنه -217 كان اذا دعا جعل باطن كفه الي وجهه طب عن ابن عباس ح كان اذا دعا جعل حال الدعاء باطن------- كفيه الي وجهه وورد ايضا انه كان عند الرفع تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظهرهما اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب--- او دفع ما قد يقع به بلاء--- والثاني علي الدعاء برفع ما وقع به من البلاء وروي مسلم انه فعل الثاني في الاستقساء واحمد انه فعله بعرفة وحكمة رفعهما الي السماء انها قبله الدعاء	127	2972366758688842262	333	549.5	258	429	77.62237548828125	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3075	true	-5390925018321075901	13	108	65	517	1439	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال----------------- العراق---ي سنده ضعيف و-------الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف 6669 كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده من الجلوس فاذا صعد المنبر استق-ل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس هق عن ابن عمر ح كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده بق------------------------------------------------------------رب منبره من الجلوس لانه داخل عليهم ات من منزله فاذا صعد المنبر--- ب-------لغ الثالثة من درجاته استقبل الناس بوجهه ثم سلم---------- قبل ان يجلس فيندب فعل ذلك لكل خطيب ويجب رد السلام- عند الشافعية	3075	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms127	false	-2786495064279227167	193	300	937	1438	1438	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكان لم ير قول الحافظ العراقي في سنده ضع-ف ولا قول الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف -218 كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده من الجلوس فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس هق عن ابن عمر ح كان اذا دنا من منبره اي -------------------------قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس---------------------------- فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمسترا-ح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن- فعل ذلك لكل خطيب ويجب رد --سلامه عند الشافعية-	127	2972366758688842262	365	586.0	285	561	65.06238555908203	67	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3075	true	-5390925018321075901	112	292	538	1404	1439	300	هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر----------- رمز المصنف لحسنه وليس كذلك--- فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه 6670 كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الي اصدقاء خديجة م عن عاءشة صح كان اذا ذبح الشاة للجنس قال ارسلوها ارسلوا ----بعضها----------------------- بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة----------------------------------------------------------- برا بها بعد وناتها رحمها الله---------------------------------------------------------------- وفيه حسن العهد وحفظ------- الوداد بحفظ محبي من مات م عن عا------------------------------------------------ءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها 6671 كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه 3 حب ك عن ابي صح كان اذا ذكر احدا فدعا له----- بدا بنفسه فالبداية بالنفس هديه في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء للغير سواء كان حاضرا او غاءبا حيا او ميتا طلبه الدعاء او دعا له ابتداء من تلقاء نفسه 3 حب ك عن ابي رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن صحيح وقال ابو داود والحاكم صحيح 6672 كان اذا ذهب المذهب ابعد 4 ك عن المغيرة صح كان اذا ذهب المذهب بفتح الميم وسكون العين------------------- محل الذهاب لقضاء الحاجة او	3075	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms128	false	7465221242352308451	0	236	0	1161	1463	300	هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه -219 كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الي اصدقاء خديجة م عن عاءشة صح كان اذا ذبح الشاة -----يقول ارسلوا لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها -220 كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه 3 حب ك عن ابي صح كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم فتتاكد المحافظة علي ذلك وعدم الغفلة عنه واذا كان لا احد اعظم من الوالدين ولا اكبر حقا علي المءمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء للنفس عليهما في القران في غير موضع فغيرهما اولي م حب ك عن ابي وق-----------------------------------------------------ال الترمذي حسن صحيح-------------- والحاكم صحيح -221 كان اذا ذهب المذهب ابعد 4 ك عن المغيرة--- كان اذا ذهب المذهب بفتح ف------سكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة او	128	2972366758688842262	615	992.0	478	1245	49.39759063720703	114	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3076	true	-5191241609641868047	5	51	21	232	1472	300	ذهب ذهابا كناية عن قضاء الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح و--يغيب شخصه عن الناس قيل وهذا في غير البول ف----------------انه كان لا يبعد له ك-------------------------------------------ما في الطبراني عن عصمة بن مالك--------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في	3076	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms128	false	7465221242352308451	240	300	1182	1463	1463	300	وهو------ كناية عن----- الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي يغيب شخصه عن الناس بل روي الامام ابن جرير في تهذيب الاثار انه كان يذهب الي المغمس مكان علي نحو ميلين من مكة واستشكل هذا بما في الطبراني عن عصمة بن مالك واصله في البخاري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	128	2972366758688842262	163	261.5	128	293	55.63140106201172	31	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3076	true	-5191241609641868047	76	187	356	918	1472	300	عن المغيرة رمز المصنف لصحته وصححه الترمذي والحاكم وحسنه ابو ---------------------------------داود 6673 كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا خ عن عاءشة صح كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا ال---------------------------------------------------------------------------------------------صيب المطر الذي يصوب--- ينزل ويقع ونصبه بمقدر فان حديث اسقنا وقوله نافعا تتميم لدفع ما يوهمه الصيب -----------------------------------------من التفسير والفساد فهو من باب فسقي ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة ---------------------------------------------تهمي خ عن عاءشة--------------- ورواه النساءي وابن ماجه لكن ----بلفظ سيبا بالسين- بدل الصاد وقال العراقي وسند الكل صحيح 6674 كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه د عن قتادة مرسلا--- كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال الشارح حذرا من شره لقوله لعاءشة في ما رواه الترمذي	3076	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms129	false	3533543756252140721	147	300	773	1539	1539	300	عن المغيرة ابن شعبة-------- وصححه الترمذي والحاكم وحسنه ابو داود ايضا عن المغيرة بن خزيمة في صحيحه 222 كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا خ عن عاءشة صح كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع----- من المطر شديد هاءل فتمة بقوه نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي لكم نافعا في الحديث اوقع واحسن من مفسدها ا ه خ عن عاءشة ولم يخرجه مسلم ورواه النساءي وابن ماجه لكن ابدل صاد صيبا ---سينا قال الحافظ---- العراقي وسند الكل صحيح -223 كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه د عن قتادة مرسلا صح كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه----------- حذرا من شره لقوله لعاءشة في-ما رواه الترمذي-	129	2972366758688842262	426	666.0	333	800	53.25	74	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3076	true	-5191241609641868047	187	300	918	1472	1472	300	استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب قلت المعروف انه قاله لها في غير ليالي الهلال وهي الاولي والثانية والثالثة وانه فيها لا يسمي غاسقا فانه بلفظ نظرصلي الله عليه وسلم الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال او ان----ه صرف وجهه عنه --جنوحا الي قول ابيه عليه السلام لا احب الافلين قلت او لان اهل الجاهلية منهم من كان يعبد النيرين فصرف وجهه عنه لانه قد عبد من دون الله اظهارا لاهل الجاهلية ما اتوه او لحكمة مجهولة د عن قتادة مرسلا سكت المصنف عليه وفيه هلال بن محمد بن سليم الراسبي ق-------------------------ال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد-	3076	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms130	false	6341913496880734183	0	57	0	274	1452	300	استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان حكمه صرف وجهه عنه الجنوح -الي قول ابيه ابراهي----م لا احب الافلين والهلال يكون من اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر --------------------د من رواية ابي هلال------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سليم الراسبي عن قتادة ابن دعامة مرسلا قال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد	130	2972366758688842262	174	246.0	136	586	29.692832946777344	32	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3077	true	-3333070999344820783	0	230	0	1126	1464	300	وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت شاه---دا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات 6675--------------- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد-- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي بركة وصلاح معا ولا يصح رفعه هلال ونصبه اللهم اجعله امنت بالذي خلقك قيل----- يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا ويسمي الماضي وجاء بشهر كذا ويسمي الاتي قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولاه العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية وقيل ما لا يحيي -------------------------او غير ذلك د عن قتادة بلاغا----------------------------------------------------------- ابن السني عن ابي سعيد قا-------ل ابن القيم فيه وفيما قبله لين وقال------- العراقي -اسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 6676 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات طب عن رافع عن خديج-- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد	3077	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms130	false	6341913496880734183	57	298	274	1446	1452	300	وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات الا واحدا انتهي 224 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد ح كان اذا راي الهلال قال هلال خير----- اي ب-----------------------------------------ركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر--ها ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا------------- وجاء بشهر كذا قا------------ل الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي- العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية----- ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير---- د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين -قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح -225 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات طب عن رافع بن خديج ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد	130	2972366758688842262	1009	1829.5	796	1257	80.2704849243164	195	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3078	true	-2720182258676200466	10	93	51	485	1526	300	طب عن رافع عن خديج قال الهيثمي اسناده حسن 6677 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله حم ت ك عن طلحة صح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله------------------------------ علينا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الاهلا---------ل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس كانوا يرفعون اصواتهم اذا راوه ل-لاخبار عنه وبذلك سمي اله-لال هلالا لانه سبب الي رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في هذا الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	3078	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms131	false	-9131658519102856685	55	172	271	911	1620	300	طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن -226 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله حم ت ك عن طلحة صح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله قال الطيبي روي بالفك والادغام علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام وزاد قوله ربي وربك الله لان اهل الجاهلية فيهم من يعبد القمرين فكانه يناغيه ويخاطبه فيقول انت مسخر لنا لتضء لاهل الارض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس------ يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الاهلال هلالا لانه سبب ل---رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في---- الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان	131	2972366758688842262	409	746.0	329	654	62.53822708129883	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3078	true	-2720182258676200466	153	298	815	1518	1526	300	حم ت في الدعوات ك في الادب ع---------------------------------------------ن طلحة بن عبيد الله قا--------------------------------------------ل الترمذي حسن غريب ورمز----- المصنف لصحته الا انه تعقب بانه من رواية سليمان بن سفيان عند جميعهم وسليمان ضعفه ابن المديني وابو حاتم والدارقطني -قال لين ليس ب-----------------------------------ثقة وقال ا-------بن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فان فيه سليمان بن سفيان ضعفوه وانما حسنه الترمذي لشواهده ---------------------------------------------------------6678 كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم المحشر حم طب عن عبادة بن الصامت ض كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر تعظيما للرب الذي اوجده الحمد لله علي ادراكه لا حول ولا قوة الا بالله استعانة علي تكاليفه اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر اراد به الزمان لانه ظرف الخير والشر واعوذ بك من شر- القدر	3078	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms132	false	6092796730877818305	55	221	290	1077	1461	300	حم ت في الدعوات ك في الادب كلهم من حديث سليمان بن سفيان عن بلال بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة بن عبيد الله احد العشرة قال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه ونوزع بان الحديث عد من منكرات سليمان وقد------------- ضعفه---- المديني وابو حاتم والدارقطني وقال لين ليس -ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء وقال الحافظ ابن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فان فيه سليمان بن سفيان ضعفوه وانما حسنه الترمذي لشواهده انتهي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده 227- كان اذا راي الهلال قال الله اكب----------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم المحشر حم طب عن عبادة بن الصامت --كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر------------- الحمد لل-----------ه لا حول ولا قوة الا بالل--------------------ه اللهم اني اسالك من خير هذا الشه------------------------------------ر واعوذ بك من سوء القدر	132	2972366758688842262	522	890.0	406	898	58.12917709350586	100	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3079	true	-5891395920667121093	25	60	133	302	1604	300	شره عبد الرزاق حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لضعفه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه راو لم يسم وقال------------ العراقي اخرجه --------ابن ابي شيبة واحمد------------ وفيه من لم يسم وق-------------------------------------ال ابن حجر غريب ورجاله موثقون	3079	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms132	false	6092796730877818305	181	300	895	1461	1461	300	شر يوم المحشر- حم طب--------------------------------------- عن عبادة بن الصامت كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم عم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون-	132	2972366758688842262	109	-47.0	86	607	17.95716667175293	19	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3079	true	-5891395920667121093	63	263	313	1395	1604	300	من لم يسم 6679 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله طب عن ابن عمر ح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي من الاعمال الصالحات ربنا وربك الله يتصرف فينا -------------------------------------------------------------------------------------وفيك ويبدء ويعيد---------------------------------------------------- طب عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 6680 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني عن جدير السلمي-- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة عدم القلق والاضطراب والعافية تخصيص بعد التعميم لانها من السلامة والرزق الحسن الحلال الذي لا يكثر فيطغي ولا يقل فيلهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني عن حدير الس-------لمي قال الذهبي ليس له صحبة 6681-- كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته ابن السني عن عبد الله بن مطرف ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله والمحمود عليه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا سمي الشهرين اسالك من خير هذا الشهر ونوره	3079	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms133	false	5785677357767493360	1	240	4	1286	1594	300	من لم يسم 228- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي بنا وربك الله طب عن ابن عمر ح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة------------------------------------ فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال البعض هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ممكن ذكره التوربشتي طب عن ابن عمر ابن الخطاب قا-------ل الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 229- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني عن جدير السلمي ض كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة-------------------- والعافية----------------------------------- والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا---- صحبة له 230 كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته ابن السني عن عبد الله بن مطرف ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لل--------------ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا------------ اسالك من خير هذا الشهر ونوره	133	2972366758688842262	857	1562.5	689	1412	60.69404983520508	152	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3080	true	2231482781950240634	6	45	34	231	1494	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الراء اخره الفاء -------------------------قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري ورمز المصنف لضعفه 6682 كان اذا راي سهيلا قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا	3080	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms133	false	5785677357767493360	260	300	1398	1594	1594	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وش---د الراء وب---الفاء ابن ابي مطرف الازدي شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري 231 -------------------كان اذا راي سهيلا قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا-	133	2972366758688842262	164	281.0	131	222	73.87387084960938	32	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3080	true	2231482781950240634	160	241	813	1209	1494	300	جابر الجعفي وهو ضعيف و-------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات من---- طرق منها هذه الطريق وقال مداره علي جابر الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح ورواه--------- الطبراني في الكبير ----------------------------------------------وفيه----- الجعفي ايضا 6683--------- كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار ه عن عاءشة ح كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات	3080	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms134	false	4639342664824793362	196	296	970	1462	1478	300	جابر الجعفي عن ابي الطفيل عن علي امير المءمنين اورده ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق منها هذا الطريق وقال مداره علي جابر الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير لكنه قال في اخره فمسخه الله شهابا قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير 232 كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار ه عن عاءشة-- كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات	134	2972366758688842262	375	681.5	297	494	75.91093444824219	71	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3080	true	2231482781950240634	45	128	231	650	1494	300	فمسخ ابن السني عن علي ض كان اذا راي سهيلا النجم المعروف قال لعن الله سهيلا ايقاعا للعن علي الرجل لا النجم وكانه كان اسمه سهيلا فانه كان عشارا نص علي العلة فمسخ العشار هو المكاس وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر قال لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا --------باليمن------- فمسخه ال------------له حيث ترون وفي رواية لابن السني عنه------- ا-----------------يضا لعن الله سهيلا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصب----- اموالهم فمسخه الله------ شهابا	3080	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms134	false	4639342664824793362	0	79	0	394	1478	300	فمسخ ابن السني عن علي ض كان اذا راي سهيلا ال-------كوكب قال لعن الله سهيلا---------------------------------------------------- فانه كان عشارا------------- فمسخ شهابا----------- وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر---- لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن ابن عمر ايضا لما طلع سهيل قال لعن الله سهيلا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم في اموالهم فمسخه الله تعالي شهابا	134	2972366758688842262	319	509.5	253	481	66.3201675415039	58	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3081	true	-1599687808830243229	0	109	0	512	1491	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه قال في الاذكار -اسناده جيد------------------------ ورواه البزار من حديث علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد غير معروفين ومحمد بن عبيد الله بن ابي رافع ضعيف قاله في المنار 6648 كان اذا راعه شء قال الله الله ربي لا شريك له ن عن ثوبان ح كان اذا راعه شء--- افزعه قال الله الله تاكيد لفظي يراد به زيادة التبرك والايقاع في القلب ربي لا شريك له ومن كان الله ربه فلا يهاب شيءا ولا يفزعه شء فانه ناصره ودافع كل سوء عنه ن عن ثو------------بان رمز المصنف لحسنه قال الشارح فيه سهيل بن هاشم الشامي في---- الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق	3081	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms135	false	7934001982677519350	201	300	1038	1485	1485	300	عن عاءشة قال ف-----------------ي الاذكار واسناده جيد ومن ثم رمز المصنف لحسنه ورواه البزار من حديث علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد غير معروفين ومحمد بن عب-د الله بن ر----افع ضعيف كذا في- المنار -233 كان اذا راعه شء قال الله الله ربي لا شريك له ن عن ثوبان ح كان اذا راعه شء اي افزعه قال الله الله ربي لا اشرك به---------------------------------------------------------------------------- شيءا اي لا مشارك له في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه لكن------- فيه سه-ل بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق-	135	2972366758688842262	324	541.5	249	556	58.273380279541016	60	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3081	true	-1599687808830243229	113	246	530	1205	1491	300	كان اذا رضي شيءا سكت ابن مندة عن سهيل بن سعد الساعدي اخي سهل ض كان اذا رضي شيءا من الاقوال او الافعال سكت عنه ومن ثمة كان سكوته تقريرا وكان احد اقسام السنة وكا----ن يعرف الرضا في ------------------------------وجهه ابن مند-----------ة عن سهيل مصغر بن سعد الساعدي اخي سهل مكبر وعرفه به لانه اشهر من المصغر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف رمز لضعفه 5586 كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير حم 4 ك عن ابي هريرة--- كان اذا رفا الانسان اذا تزوج اذا الاولي شرطية وهذه ظرفية ورفء بفتح الراء وتشديد الفاء و-همز قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -الترفية ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين والرفاء بالكسر ------والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته--- استعير للدعاء للمتزوج وان كان بغير هذا اللفظ	3081	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms136	false	-5944930299198070059	14	180	65	868	1520	300	كان اذا رضي شيءا سكت ابن منده عن سهيل بن سعد الساعدي اخي سهل ض كان اذا رضي شيءا من قول----------------------------------------------------- احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء في خبر ما يصرح به ابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط----------------------------------------- --------المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح ا ه وكان يشير به الي هذا 235 كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير حم 4 ك عن ابي هريرة صح كان اذا رفا الانسان وفي رواية انسانا بف-------------------------تح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه اي هناه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في تهنءة المتزوج والدعاء له اذا تزوج قال القاضي والترفيه ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفا- ب--كسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن ب-هذا اللفظ	136	2972366758688842262	467	753.0	368	934	50.0	79	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3082	true	4267662195999560635	3	174	15	837	1462	300	لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين و-------قيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي و----في الاذكار اسانيده صحيحة بعد عزوه للاربعة -------------6687 كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ت ك عن ابن عم صح كان اذا رفع يديه في الدعاء تلقاء وجهه لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا بحصول- المراد وقي-ل الامداد ف----ذلك سنة----------------------------------------------------- بعدة احاديث و---------------ضعفت اسانيدها قواه كثرتها واختلف كلام النووي فقال في التحقيق انه سنة وقال في المجموع لا يندب تبعا منه لابن عبد السلام فانه قال لا يفعله الا جاهل ت ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال التر-------------------------------------------------مذي صحيح غريب ---وجزم------- في الاذكار بضعف سنده 6688 كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت محمد بن نصر عن ابي هريرة -ح كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت------------------ القنوت	3082	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms137	false	-1789987265755267462	0	189	0	911	1486	300	لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وقيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي وقال في الاذكار-------------- بعد عزوه للاربعة اسانيده صحيحة 236 كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ت ك عن ابن عم--ر كان اذا رفع يديه في الدعاء----------- لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله ف---------------------------------------ي المجموع لا يندب تبعا---- لابن عبد السلام و----قال لا يفعله الا جاهل في حي------------ز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر ابن الخطاب وقال اعني الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الاذكار بضعف سنده -237 كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت محمد بن نصر عن ابي هريرة صح كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت قال النووي فيه ان القنوت	137	2972366758688842262	671	1135.0	524	998	67.23446655273438	129	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3083	true	-7564606173430131591	0	203	0	989	1465	300	وفيه المقبري ضعيف 6689 كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ابن السني عن عاءشة ح كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب مقلبها ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن عاءش----ة رمز المصنف لحسنه 6690 كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا حم خ د ت ه عن ابي امامة صح كان اذا رفعت-------------- ماءدته التي فيها طعام الاكلين قال الحمد لله حمدا-------------------------------------------------------------------- كثيرا طيبا خالصا من الرياء والسمعة وانه--------------------------------------------------------------------- يري -------انه قضي حق النعم-ة مباركا فيه يزيده الله من لديه بركة الحمد لله الذي كفانا عن الجوع او عن كل شء يحتاج اليه واوانا في مسكن نسكن فيه غير مكفي الرفع علي خبرية ر--بنا اي ربنا غني غير محتاج الي الطعام فيكفي وضبط بالنصب في نسخ صحاح علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لحمد--------------------- اي نحمد حمدا غير مكفي به اي لا يكتفي به بل يعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربن--------ا منصوب علي النداء و-لا مكفور مجحود	3083	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms138	false	8681253656789959378	28	291	148	1446	1498	300	وفيه المقبري ضعيف 238- كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ابن السني عن عاءشة ح كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب------- ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 239- كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا حم خ د ت ه عن ابي امامة صح كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني ال---طعام-------- قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل لا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق --نعمته مباركا فيه------------------------ الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واو---------انا في --كن نسكن---ه غير مكفي مرفوع علي انه خبر ربنا اي ربنا غ----ير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون والتنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة -حمدا اي حمدا غير مكفي به اي نحمد حمدا لا ن---------------كتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا علي هذا منصوب علي النداء وعلي الاول مرفوع	138	2972366758688842262	817	1400.5	642	1378	59.28882598876953	150	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3083	true	-7564606173430131591	251	290	1236	1411	1465	300	كان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ح كان اذا ركع سوي ظهره--- جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر	3083	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms139	false	7640955864789031209	46	86	218	396	1476	300	كان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ح كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر	139	2972366758688842262	175	344.0	136	178	98.31460571289062	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3084	true	4158170305168638515	3	136	19	690	1509	300	ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد قا------ل الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء و----احمد وابو داود--------- يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط واخرجه------------------------------------------------------------------------- الطبراني في- سند قال الهيثمي رجاله موثقون و-----ابو يعلي بسند كذلك 6692 كان اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر ح كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان------------------------ ربي العظيم وبحمده----------------------------------------------------------------------------------- بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او العطف جملة علي جملة والاضافة الاوضح انها----------------------------------------------------------- للمفعول اي---- سبحت متلبسا بحمدي لك ثلاثا--- يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات وهي ادناه واذا سجد قال--------- سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	3084	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms139	false	7640955864789031209	57	300	267	1476	1476	300	ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ح كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه دليل لما ذهب اليه الاءمة الثلاثة ان الواجب في الركوع الانحناء بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمءن واكتفي ابو حنيفة بادني انحناء ه عن وابصة ابن معبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابي مسعود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد راويه قال الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء وابو احمد وابو داود والمديني يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط ا ه قال ابن حجر فيه طلحة بن زيد نسبه احمد وابن المديني الي الوضع نعم هو من طريق الطبراني جيد فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ابو يعلي بسند كذلك -241 كان اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر ح كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او -لعطف جملة علي جملة والاضافية فبه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث م----------رات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا-	139	2972366758688842262	621	1078.0	493	1222	50.818328857421875	111	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3084	true	4158170305168638515	137	300	694	1509	1509	300	ابو داود هذه الزيادة اعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة الا انه بين الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوع-------ه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك د عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه وقال الحاكم حديث حجازي صحيح الاسناد وقد اتفق علي الاحتجاج برواته غير اياس بن عامر وهو مستقيم وخرجه ابن خزيمة في صحيحه 6693 كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه ك هق عن واءل بن حجر صح كان اذا ركع فرج اصابعه المراد من اليدين لما عند ابن حبان وفيه اذا ركعت فدع راحتيك علي ركبتيك ثم فرج بين اصابعك كذا قيل والتفريج وسط بحيث تفك كل واحدة عن ال----------اخري واذا سجد ضم اصابعه منشورة الي القبلة وهذا في اليدين قا----------------------------------------------------------------ل القرطبي -حكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال-	3084	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms140	false	-2379049263678201111	148	273	808	1441	1579	300	ابي داود هذه الزيادة يعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة لكن بي----ن الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمدك -242 كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه ك هق عن واءل بن حجر صح كان اذا ركع فرج اصابعه تفريجا وسطا اي نحي كل اصبع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التي تليها قليلا واذا سجد ضم اصابعه منشورة الي القبلة وفيه ندب تفريج اصابع يديه في الركوع لانه امكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات قال القرطبي وحكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال	140	2972366758688842262	497	877.5	392	898	55.345211029052734	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3085	true	-4502219725111924140	0	27	0	139	1494	300	ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء	3085	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms140	false	-2379049263678201111	273	300	1441	1579	1579	300	ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء-	140	2972366758688842262	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3085	true	-4502219725111924140	27	90	139	445	1494	300	علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعض الافراد ببعض لان المراد هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد افاده ابن حجر ك هق عن واءل بن حجر رمز المصنف لصحته قا-------------------ل الحاكم علي شرطهما-- واقر-----ه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن 6694 كان اذا رمي الجمار مشي اليه ذاهبا وراجعا ت عن ابن عمر صح كان اذا رمي الجمار	3085	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms141	false	-3079562273159024153	0	68	0	323	1467	300	علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم------ ببعض لان القص-د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد ذكر-ه ابن حجر ك هق عن واءل بن حجر ابن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن -243 كان اذا رمي الجمار مشي اليه ذاهبا وراجعا ت عن ابن عمر صح كان اذا رمي الجمار	141	2972366758688842262	267	473.0	207	332	80.42168426513672	53	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3085	true	-4502219725111924140	170	300	861	1494	1494	300	عن ابن عمر----------- رمز المصنف لصحته فيما رايناه مما قوبل علي اصله وقال الشارح لحسنه 6695 كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف ه عن ابن عباس ح كان اذا رمي جمرة العقبة مضي بعد رميه اياها ولم يقف للدعاء كما كان يقف بعد رمي الجمرتين اللتين قبلها فانه لما فرغ من رمي جمرة الخيف وقف داعيا رافعا يديه بقدر سورة البقرة وكذلك وقف بعد فراغه من رمي الجمرة الوسطي داعيا قريبا من --------وقوفه الاول رافعا يديه ايضا قال ابن القيم والحكمة في عدم وقوفه بعد رمي جمرة العقبة انه فرع من العبادة فكانه خرج من الصلاة وقبلها كان في العبادة فهو يدعوا فيها كما كانت ادعيته غالبها في نفس الصلاة لا بع---------------دها وقيل بل لم يقف لضيق المكان ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 6696 كان اذا-	3085	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms141	false	-3079562273159024153	115	175	568	843	1467	300	عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف ل------------------------------------------------صحته -244 كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف ه عن ابن عباس-- كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف اي ي--------قف للدعاء كما---- يقف في غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الجمرات وعليه اجماع الاربعة وضابطه ان كل-------------------------------------- جمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها جمرة يقف عندها والا فل------------------ا ه عن ابن عباس رمز------- لحسنه -245 كان اذا	141	2972366758688842262	181	210.0	134	668	27.095808029174805	34	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3086	true	4700136532331489436	0	77	0	358	1495	300	رمدت عين امراة من نساءه لم ياتيها حتي تبرا عينها ابو نعيم في الطب عن ام سلمة كان اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمدت عين امراة من نساءه----- ازواجه لم ياتها لجماع او لم يجامعها حتي تبرا عينها اما عناقه لها مع ذلك او لانه يحصل لها بالجماع حركات عنيفة تضر بالعين ويطول المها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الانسب باخراج الحديث -في الطب ابو نعيم في----- الطب------- عن ام سلمة 6697 كان اذا زوج او تزوج نثر تمرا هق عن عاءشة ض كان	3086	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms141	false	-3079562273159024153	175	300	843	1467	1467	300	رمدت عين امراة من نساءه لم يات-ها حتي تبرا عينها ابو نعيم في الطب عن ام سلمة كان اذا رمدت قالوا الرمد ورم حار يعرض للشحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط الاربعة او حرارة في الراس او البدن او غير ذلك عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي ------لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الج-----------------------------------ماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من ال--طب المتفق عل--يه بلا نزاع ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة -246 كان اذا زوج او تزوج نثر تمرا هق عن عاءشة ض كان-	141	2972366758688842262	241	355.5	181	672	35.863094329833984	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3086	true	4700136532331489436	109	273	512	1345	1495	300	للحاضرين سنة هق------------------------------------- عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 6698 كان اذا سال الله جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظ-هرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله --جلب خير- جعل باطن كفيه اليه الي نفسه الي تلقاء وجهه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه قيل -----------------------------------يجعل يديه كالترس الواقي للشر المطلوب الاعاذة منه قلت ولان الانسان يبسط يديه ليتناول ما يحبه ويدفع بظهرهما ما يكرهه والحديث الذي مضي كان اذا دعا جعل باطن كله الي وجهه خاص بدعاء الخير وفيه بيان مرجع ضمير اليه في هذا حم عن الساءب بن خلاد رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر ف-يه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد----------------------------------- حسن وكان تحسين المصنف للمرفوعة لاعتضادها بالمرسلة 6699 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا كان اذا سال السيل بالمطر الحادث قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي محل السيل الذي جعله الله طهورا	3086	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms142	false	3906858300099008290	44	182	214	908	1484	300	للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه والترك اولي هق عن عاءشة ------------------247 كان اذا سال الله جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظاهرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا است------------------------عاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي --عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن الساءب رمز--------------- لحسنه قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن ا ه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل --------فتح-يز المصنف له كانه- لاعتضاده----------- 248 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فن-طهر منه ونحمد الله عليه الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا كان اذا سال السيل-------------- قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي---------- الذي جعله الله طهورا	142	2972366758688842262	517	848.5	407	945	54.7089958190918	92	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3087	true	-5933460005617042151	23	72	115	354	1496	300	قال الذهبي---------- انه مع ارساله منقطع ايضا 6700 كان اذا سجد جافي حتي يري بياض ابطيه حم عن جابر صح كان اذا سجد جاف--------------------------------ي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية بالياء----- التحتية وفي اخر-------------------ي يبدوا بياض ابطيه لكثرة	3087	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms142	false	3906858300099008290	238	300	1185	1484	1484	300	قال الذهبي في المهذب انه مع ارساله منقطع ايضا -249 كان اذا سجد جافي حتي يري بياض ابطيه حم عن جابر صح كان اذا سجد جافي مرفقيه عن ابطيه مجافاة بليغة اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية حتي يري بضم التحتية مبنيا للمفعول وفي رواية حتي يبدو اي يظهر---- لكثرة-	142	2972366758688842262	210	339.5	165	305	68.85246276855469	40	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3087	true	-5933460005617042151	69	241	337	1182	1496	300	بياض ابطيه لكثرة تجافيه فذلك من- سنن الصلاة للرجال---- قال ابن جرير من زعم انه انما فعله ل--------لازدحام وضيق المكان لا دليل عليه وتقدم الكلام علي بياض ابطيه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن جابر وا-----------------------بن خزيمة------------------------------- رمز المصنف لصحته وقال ابو زرعة صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري بلفظ كان اذا صلي فرج بين يديه حتي ي-ري بياض ابطيه ومسلم بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حت----ي لاري بياض ابطيه 6701 كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته ابن سعد عن صالح -بن خيران مرسلا-- كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهت------ه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في حديث صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد---------- عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة من تحت وراء ويقال بالحاء---------------------------- المهملة مر----------------سلا قال الذهبي الاصح انه تابعي و----في التقريب انه من الطبقة الرابعة 6702 كان اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر ق عن كعب بن مالك صح كان اذا	3087	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms143	false	7708288481034300741	1	300	7	1455	1455	300	بياض ابطيه ---------فيسن ذلك سنا مءكدا للذكر لا الانثي قال ابن جرير و--زعم انه انما فعله عند عدم الازدحام وضيق المكان لا دليل عليه و-----الكلام حيث لا عذر كعلة او ضيق مكان ا ه والمراد يري لو كان غير لابس ثوبا او هو علي ظاهره وان ابطه كان ابيض وبه صرح الطبري فقال من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون بخلافه ومثله القرطبي وزاد ولا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الاسانيد بانه لم يثبت وبان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم عن بياضه كونه لا شعر له حم وكذا ابن خزيمة وابو عوانة عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه قا--------ل ابو زرعة صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ورواه ابن جرير في تهذيبه من عدة طرق عن ابن عباس وسببه عنده انه قيل له هل لك في مولاك فلان اذا سجد وضع صدره وذراعيه بالارض فقال هكذا يربض الكلب ثم ذكره وقضية تصرف المءلف ان هذا مما لم يتعرض له الشيخان ولا احدهما لتخريجه وليس كذلك بل رواه البخاري بلفظ كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه ومسلم بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه 250- كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته ابن سعد عن صالح ابن خيران مرسلا ض كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في خبر صح-يح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد في طبقاته عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة--- تحت وراء ويقال ب--حاء مهملة ايضا وهو السباءي بفتح المهملة والموحدة مقصورا مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وحكي في التقريب انه من الطبقة الرابعة -251 كان اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر ق عن كعب بن مالك--- كان اذا-	143	2972366758688842262	746	1266.5	589	1484	50.2695426940918	136	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3087	true	-5933460005617042151	244	300	1193	1496	1496	300	استنار وجهه انار واضاء فانتهي للتاكيد كا------------------------------------------نه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي ق--------طعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الصادقة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن-	3087	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms144	false	4069702139691107830	1	64	3	337	1508	300	استنار وجه اي ----اضاء--------------- كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه -المجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن	144	2972366758688842262	275	506.5	224	354	77.6836166381836	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3088	true	4364980200993107966	3	187	13	929	1536	300	الذي يظهر- فيه السرور جبينه----------------- فوقع التشبيه علي بعض الوجه فتناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة القمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني من حديث جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر وهو- محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية له------ كانه دارة القمر ق عن كعب بن مالك 6703 كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ع عن ابي سعيد رضي الله عنه ح كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون من قولهم ان له ولدا وصاحبة وشريكا وسلام علي المرسلين ناسب ارداف الثناء علي الله تعالي بالثناء علي رسله ثم اردفه بالثناء عليه تعالي وحمده تحلية بعد التخلية فقال والحمد لله رب العالمين اخذ منه انه------------------------------------------- يفصل بين الفرض والسنة بالذكر----------- ع عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه 6704 كان اذا سلم لم يقعد الا بمقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام م-- عن عاءشة صح كان اذا سلم من صلاته لم يقعد في	3088	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms144	false	4069702139691107830	70	236	368	1193	1508	300	الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشب--ه علي بعض الوجه فن-اسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة --قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن----- جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة ق--مر ق عن كعب بن مالك 252- كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبح-ن ربك رب العزة عما يصفون وسل-م علي المرسلين والحمد لله رب العل-مين ع عن ابي سعيد رضي الله عنه --كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون---------------------------------- وسلام علي المرسلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بين----------هما بالاوراد الماثورة ع عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه -253 كان اذا سلم لم يقعد الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام م 4 عن عاءشة صح كان اذا سلم--------- لم يقعد اي	144	2972366758688842262	708	1234.0	556	1004	70.51792907714844	132	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3088	true	4364980200993107966	202	289	1013	1480	1536	300	السلامة لعبادك كانه منك تباركت------------------------- تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة وجلالة يا ذا الجلال صاحب العظمة والاكرام والمراد انه لا--------------------------------------------- يمكث مستقبلا القبلة الا بقدر ما يقول ذلك ثم -----يجعل يمينه للناس ويساره -لقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه ويكون ما سلف من حديث سبحان ربك الي اخره يقوله بعد اقباله بوجهه علي من خلفه قال ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها	3088	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms145	false	4582595779401031236	23	129	115	669	1527	300	السلامة---------------- تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وما تقرر من حمل لم يقعد الا بمقدار ما ذكر علي ما بين الفرض والسنة هو ما ذهب اليه ذاهبون اي لم يمكث مستقبل- القبلة الا بقدر ما يقول ذلك وينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة وجري ابن حجر علي نحوه فقال المراد بالنفي نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ما يقول ذلك فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها	145	2972366758688842262	327	553.0	266	645	50.69767379760742	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3089	true	4968905202839973095	72	194	379	930	1484	300	ان الملاءكة لا تزال تصلي عليه----- ما دام في مصلاه فان هذه المواجهة لاصحابه كاءنة مع بقاءه في مصلاه فما قيل قاله ابو زرعة انه قد يترك الشء وهو يحب فعله خشية المشقة علي الناس ومنه تركه البقاء في مصلاه في هذا فغير واضح م عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 6705- كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله حم عن ابي رافع ض كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول فقوله عقيب قول المءذن لا انه يسمعه ثم يقول وهذا خفي اخذه من هنا لكنه دل له غيره حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح --------------------------------------قال لا حول ولا قوة الا بالله	3089	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms146	false	7152119664545734670	21	113	94	520	1448	300	ان الملاءكة-------- تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه لانه كان--------------------------------------------------------------------- يترك الشء وهو يحب فعله خشية المشقة علي الناس والافتراض عليهم م 4 في الصلاة كلهم---------- عن عاءشة ولم يخرجه البخاري --254 كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله حم عن ابي رافع ح كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول-------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله	146	2972366758688842262	346	596.0	266	595	58.15126037597656	72	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3089	true	4968905202839973095	243	290	1206	1436	1484	300	حم عن ابي رافع رمز المصنف لضعفه ورواه--------- البزار والطبراني قال الهيثمي -فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك 6706 كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا د ك عن عاءشة صح كان اذا سمع المءذن يتشهد--- ينطق بالشهادتين--------- قال وانا وانا	3089	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms146	false	7152119664545734670	136	184	645	878	1448	300	حم عن ابي رافع----------------- ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك -255 كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا د-ك عن عاءشة صح كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا	146	2972366758688842262	208	365.0	165	252	82.53968048095703	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3090	true	5384580566686644632	0	91	0	469	1542	300	العامل في الايجاب-- اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير في انا راجع الي الشهادتين وظاهر--ه انه يكفي ذلك من الاجابة وبوب------------------------------ عليه ابن حبان بان اباحة الاقتصار عند سماع الاذان علي انا وانا قلت ويحتمل انه كان يقول عند كل شهادة وانا فيقولها اربع مرات فاقتصر الراوي لقرينة السياق د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6707 كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ابن السني عن معاوية ض كان اذا سمع المءذن قال في اذانه حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين--- فاءزين ب---خير الدارين	3090	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms146	false	7152119664545734670	226	299	1084	1446	1448	300	العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير و--انا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابع-ة------------------ الاذان كله------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن عاءشة ------------------256 كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ابن السني عن معاوية ض كان اذا سمع المءذن قال--------- حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير --ناجين	146	2972366758688842262	267	400.5	209	509	52.45579528808594	47	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3090	true	5384580566686644632	103	184	531	934	1542	300	ابن السني----------------- عن معاوية رمز المصنف لضعفه قال السخاوي -فيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد قال البخاري تركوه 6708 كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك حم ت ك عن ابن عمر صح كان اذا سمع صوت الرعد معروف المراد به غير الحقيقة والصواعق مثله والمراد اذا سمع كل واحد علي حدة او سمعهما معا قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك	3090	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms147	false	567389326131430851	2	80	7	386	1537	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية ابن ابي سفيان قا---ل السخاوي وفيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد---- البخاري متروك -257 كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك حم ت ك عن ابن عمر صح كان اذا سمع صوت الرعد---------------------------- والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة من نار------ قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك	147	2972366758688842262	298	513.0	234	421	70.78385162353516	56	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3090	true	5384580566686644632	213	300	1090	1542	1542	300	الدعاء عند المفزعات حم ت ك------------------ عن ابن عمر رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقا---ل النووي في الاذكار بعد نسبته للترمذي في اسناده ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن وفي الخلاصة ل---------------------------------لبيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة قيل وهو قصور منه فالحديث في الترمذي من غير طريق---------ه 6709----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما--- احسن منه ابن سعد عن عروة مرسلا كان اذا سمع بالاسم القبيح كمرة وحرب حوله الي ما--- احسن منه ك-------تبديله عاصية بجميلة والعاصي---------- بمطيع وذلك لان الفطرة السليمة-	3090	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms147	false	567389326131430851	149	287	757	1468	1537	300	الدعاء قال الصدر المناوي بسند جيد ك في الادب عن ابن عمر ابن الخطاب قال ------الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال النووي في الاذكار بعد عزوة- للترمذ---ي اسناد- ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن قال المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة ----وهو قصور فان -الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك وسكت علي خبر ابن مسعود وقد تفرد به متهم بالكذب 258 كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه ابن سعد عن عروة مرسلا كان اذا سمع بالاسم القبيح---------- حوله الي ما هو احسن منه فمن ذلك تبديله عاصية بجميلة والعاصي بن الاسود بمطيع----- لان الطباع السليمة	147	2972366758688842262	369	581.5	292	742	49.7304573059082	56	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3091	true	-4642475729964094106	32	179	162	898	1488	300	وقد رواه------------- الطبراني في الصغير عن عاءشة بزيادة بسند قال فيه الحافظ العراقي رجاله رجال الصحيح -6710 كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا حل عن ابي جعفر مرسلا ض كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا--------------------------------------------------------------------- برحمته بسببها وفضله ولم يجعله ملحا اجاجا----------- مرا شديد الملوحة وهو بضم الهمزة وقد تكسر نادرا بذنوبنا--- بسببها فانها تقتضي ان لا يذوق لذة ولا طيبا حل عن ابي جع---------------------فر محمد الباقر بن علي بن ال-------------------حسين مرسلا رمز المصنف لضعفه لان فيه جابر بن زيد الجعفي وقد اخرجه الطبراني في الدعاء قال ابن حجر و----الحديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي 6711 كان اذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا حم ق --عن انس صح كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا ف----------------يشرب ثلاث -مرات و--------------------------يسمي عند---- اول كل شربة ويحمد---- اخرها كما	3091	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms148	false	3223766592177469469	104	299	507	1481	1484	300	وقد رواه بنحوه بزيادة الطبراني في الصغير عن عاءش-------ة بسند قال---- الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ولفظه كان اذا سمع اسما قبيحا غيره فمر علي قرية يقال لها عفرة فسماها خضرة هذا لفظه فعدول المصنف عنه قصور او تقصير 259 كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا حل عن ابي جعفر مرسلا ض كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا الفرات العذب فالجمع بينهما للاطناب وهو لاءق في مقام السءال والابتهال برحمت-------------ه ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة و---كسر الهمزة لغة----- نادرة بذنوبنا اي بسبب ما ارتكبناه من الذنوب حل من حديث الفضل عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر محمد------- بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب مرسلا ثم قال غريب ورواه ايضا كذلك الطبراني ف--------------------------ي الدعاء قال ابن حجر وهذا الحديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي -260 كان اذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا حم ق 4 عن انس صح كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا من المرات ان كان يشرب ثلاث دفعات والمراد التنفس خارج الاناء يسمي الله في اول كل مر-ة ويحمده في اخرها كما	148	2972366758688842262	559	905.5	440	1041	53.698368072509766	92	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3092	true	3503692649749396711	1	30	5	134	1493	300	كان اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يسمي عند كل -نفس ويشكر في اخرهن ابن السني طب عن ابن مسعود ض كان اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا ليس	3092	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms149	false	718071402554847456	236	265	1212	1342	1521	300	كان اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يسمي عند كل تنفس ويشكر في اخرهن ابن السني طب عن ابن مسعود ض كان اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا قال	149	2972366758688842262	126	244.0	97	130	96.92308044433594	27	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3092	true	3503692649749396711	98	272	476	1361	1493	300	اخر كل ابن السني طب عن ---------------ابن م--------------------------------------------------سعود رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا المعلي فاتفقوا علي ضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ثمة قال ابن حجر غري-------------------------------------ب ضعيف 6714 كان اذا شهد جنازة اكثر الصمات واكثر حديث نفسه ابن المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي رواد مرسلا-- كان اذا شهد جنازة--------- اكثر الصمات بالضم------ السكوت واكثر حديث نفسه قيل ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه----------------------------------------------------- ابن المبارك وابن سعد----------- عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وتشديد الواو كان- صدوقا عابدا ربما---- رمي بالارجا-----------------------------------------------------ء مرسلا 6715 كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة واكثر حديث النفس طب عن ابن عباس ض كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد انكسا-ر نفس واكثر حديث الن-------------------------------------------------------------------فس باحوال الموت والقبر و--------------ما بعدهما طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 6716 كان اذا شهد جنازة علا كربه واقل --كلامه واكثر حديث نفسه الحاكم في الكني عن عمران بن الحصين كان اذا شهد جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم الانسان مما ياخذ بنفسه	3092	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms150	false	462456963777486244	62	300	300	1511	1511	300	اخر-هن ابن السني في الطب طب كلاهما عن ابن مسعود قال النووي في الاذكار عقب تخريجه لابن السني اسناد-----------ه ضعيف قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا المعلي فاتفقوا علي ضعفه قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك انتهي وسبقه الذهبي ففي الميزان معلي بن عرفان منكر الحديث وقال الحاكم متروك وكان من غلاة الشيعة انتهي ومن ثم ق-ال ابن حجر غريب ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد ------263 كان اذا شهد جنازة اكثر الصمات واكثر حديث نفسه ابن المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي رواد مرسلا ح كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات ب--ضم الصاد السكوت واكثر حديث ن----------------------------------------------------------------فسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وش---د الواو وقال صدوق- عابد- ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد 26--4 كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة واكثر حديث النفس طب عن ابن عباس ض كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد اي تغير -----------------نفس بانكسار واكثر حديث النفس قال في فتح القدير ويكره لمشيع الجنازة رف-------ع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه-- طب عن ابن عباس قال الهي-----------------ثمي فيه ابن لهيعة -265 كان اذا شيع جنازة علا كربه واقل الكلام- واكثر حديث نفسه الحاكم في الكني عن عمران بن --حصين كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما-يدهم المرء-- مما ياخذ بنفسه-	150	2972366758688842262	680	1115.5	534	1354	50.22156524658203	114	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3093	true	-5466269744446262158	6	214	23	1010	1427	300	كان اذا صعد المنبر سلم علي الناس قاءما كما في الحديث و------------فيه رد علي من لم يقل بسنية ذلك وهو ابو حنيفة ومالك ه عن ج-------------------------------ابر رمز المصنف لحسنه قال الشارح وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث -واه وسءل عنه ابن ابي حاتم----- فقال هذا موضوع وقال -------ابن حجر حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------- جدا 6718 كان اذا صلي الغداة جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيها حم م عن انس صح كان اذا صلي الغداة صلاة الفجر جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء يجء كل خادم باناء اهله ليبرك صلي الله عليه وسلم فيها فما يءتي باناء الا غمس يده فيها تبريكا منه عليهم فينال بركته كل احد وفيه التبرك باثار الصالحين لمثل هذا وفيه --قربه من الناس واتصا------------------------------------------------------ل كل احد ب--ه حم م عن انس -------6719 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس حم م-- عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ م------سلم الفجر جلس في مصلاه منحرفا كما سلف حتي تطلع الشمس يذكر الله------ كما في------ الطبراني وقد كثر حثه صلي الله عليه وسلم علي القعود في هذا الوقت في المصل-----------------------------------------------ي قيل ---------------------------------------------------كان يقعد متربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ حتي تطلع عليه الشمس حسناء اي نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي -تخيل فيها عند الطلوع	3093	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms151	false	1998020294383685401	20	266	107	1311	1468	300	كان اذا صعد المنبر سلم ه عن جابر صح كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي------------------------ حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه----------- وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه 267-- كان اذا صلي الغداة جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه- حم م عن انس صح كان اذا صلي الغداة --اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء----------------------------------------------------- فما يءتي باناء الا غمس يده فيه ل------------------------------------------لتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليص------ل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك 268 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاة حتي تطلع الشمس حم م 3 عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي--------------------------- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثاب---------------------ت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع----- الشمس--------- نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع	151	2972366758688842262	640	961.5	493	1407	45.48685073852539	112	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3093	true	-5466269744446262158	221	300	1036	1427	1427	300	كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا ابن عساكر عن ابن عمر ض كان اذا صلي بالناس----------------------------------- صلاة الغداة ففرغ منها اقبل عليهم بوجهه وهو قاعد-------------------------------------------------------- فقال هل فيكم مريض فاعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة فاتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا مقصور ي-----------كتب بالالف كراهة اجتماع المثلين يقصها علينا-	3093	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms152	false	-5234542442987977507	1	97	4	487	1522	300	كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا ابن عساكر عن ابن عمر ض كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صل-------اة ففرغ منها اقبل عليهم ولضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم ويسالهم ويسالوه فقال هل فيكم مريض -اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة -اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا مقصور غير منصرف وتكتب بالالف كراهة اجتماع --مثلين يقصها علينا	152	2972366758688842262	365	654.0	290	494	73.88664245605469	68	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3094	true	1476338151004514624	16	119	84	621	1503	300	القرطبي انما كان يسالهم عن الرءيا لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم ان رءياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب و--سن لهم الاعتناء بالرءي- والتشوق لفواءدها ويعلمهم كيفية التعبير و-يستنكر--- الاطلاع علي الغيب -قال ابن حجر فيه انه يسن قص الرءي -بعد الصبح والانصراف من الصلاة قال وفيه رد لما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم لا تقصص رءياك علي امراة ولا تحدث بها قبل طلوع الشمس و---علي من قال من اهل التعبير انه يستحب ان يكون تعبير الرءيا -من طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب قال المهلب تعبير -----	3094	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms152	false	-5234542442987977507	135	286	662	1445	1522	300	القرطبي انما كان يسالهم عن ذلك ---لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم ان رءياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب وليسن لهم الاعتناء بالرءيا والتشوق لفواءدها ويعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من الاطلاع علي الغيب وقال ابن حجر فيه انه يسن قص الرءيا بعد الصبح والانصراف من الصلاة واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل كان عليه السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل انا قال خيرا تلقاه وشرا توقاه وخيرا لنا وشرا لاعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا قال ابن حجر في الحديث اشارة الي رد ما خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ورد علي من قال من اهل التعبير---- يستحب ان يكون تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ندب	152	2972366758688842262	481	867.0	386	790	60.88607406616211	82	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3094	true	1476338151004514624	208	299	1066	1500	1503	300	خ عن عاءشة ظاهره انفراده به عن--------------- مسلم وقد نسبه لهما----- الصدر الم------------------------------------------------------------------ناوي 6722 كان اذا صلي صلاة اثبتها م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة نفلا اثبتها--- داوم عليها ولم يتركها وقد قال صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وكان هذا في ---غالب نوافله صل-----------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم والا فانه قد صلي الضحي وتركها م عن عاءشة 6723 كان اذا صلي مسح بيده اليمني علي راسه -يقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن خط عن انس-- كان اذا صلي	3094	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms154	false	-3250288838368869838	158	268	768	1293	1456	300	خ عن عاءشة ظاهره ان هذا من تفردات البخاري علي مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا فقالوا رواه الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة 271 كان اذا صلي صلاة اثبتها م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة----- اثبتها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعه-----------------------------------------------------ا في ذلك الوقت ابدا ولهذا لما فاتته سنة العصر لم يزل يصليها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه---- م عن عاءشة 272- كان اذا صلي مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن خط عن انس ض كان اذا صلي	154	2972366758688842262	278	418.5	214	588	47.27891159057617	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3095	true	-4736692985939666899	25	154	118	733	1453	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم --------ما يهمه من امور الدين -والدنيا والحزن كل ما يكون علي فاءت--------------------------------------- وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهو ما يصيب القلب من الالم ب--فوات محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اشملها خط عن انس --------6724 كان اذا صلي الغداة في سفره مشي عن راحلته قليلا حل هق عن ا-------نس كان اذا صلي الغداة في سفره مشي عن راحلته قليلا اي لا يركب عقيب صلاته بل يمشي وتمام--------------------------- الحديث----------------------------------------------------------- وناقته تقاد فتكون سنة فانه ليس من افعال الخيلة حل من حديث سل-مان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن انس وقال غريب من حديث سليمان ويحيي هق عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ كان اذا صلي الفجر ---------مشي قال------- العراقي -اسناده جيد 6725 كان اذا --طاف بالبيت استلم	3095	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms155	false	7266721877552870048	0	159	0	762	1449	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر يهم---- ا---لانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اسهلها خط عن انس ابن مالك 273 كان اذا صلي الغداة في سفر- مشي عن راحلته قليلا حل هق عن ابن عباس ض كان اذا صلي الغداة في سفر- مشي عن راحلته قليلا الراحلة الناقة التي تصلح لان ترتحل فظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامة والامر بخلافه بل بقيته كما وقفت عليه في سنن البيهقي وناقته تقاد ولعل المصنف حذفه سهوا------------- حل من حديث سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن انس -قال غريب من حديث سليمان ويحيي هق عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ كان اذا صلي الفجر في السفر مشي قال الحافظ العراقي واسناده جيد 27-4 كان اذا ظهر في الصيف استحب	155	2972366758688842262	492	746.5	382	786	62.595420837402344	86	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3096	true	5386378973975501248	25	232	129	1142	1450	300	كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبل الصبح وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده حم حب ك عن ابي قتادة صح كان اذا عرس بالتشديد--- نزل وهو مسافر اخر الليل للاسترا------------------------------------------------------حة وعليه -----------------------ليل اي وفي الليل بقية واسعة كانها دين عليه يقضي بقطعه توسد يمينه اتخذ كله الايمن---------- وس------------------------------------------------------------ادة له كما سلف واذا عرس قبل الصبح وقد ق--رب وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم ويستغرق فيه فان هذا الصنيع--------------------------- اعون علي الانتباه وفيه انه يحسن الا يتخذ الانسان من الوطء ما يمنعه من---- اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة رمز------ المصنف لصحته وا------------------------------------------خرجه الترمذي في الشماءل و--عزاه الحميدي والمزي ل--------------------------مسلم واعترض بانه لا يوجد فيه 6728 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن عاءشة صح كان اذا عصفت الريح--- اشتد هبوبها ----------------------قال ---------------اللهم اني اسالك خيرها -خيرها بان تكون لواقح وخير ما فيها ما اشتملت عليه من الحكمة في ارسالها فقوله وخير ما ارسلت به تفسير له ويحتمل من فيها الاعوان المرسلون معها قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للم---------------------------------------------------------------------فعول واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت	3096	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms156	false	7542407737615260292	28	275	153	1373	1504	300	كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبل الصبح وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده حم حب ك عن ابي قتادة صح كان اذا عرس بالتشديد اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد من----------------------------------ه توسد يمينه ا--ي يده ال-يمني اي جعلها وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح ل-----بعده واذا عرس---- الصبح -اي قبيلة وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ل----يس فيه 27-7 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن عاءشة صح كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير---------------------- ما فيها وخير ------------------------------------------ما ارسلت به قا----------------------------------------------ل الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول ا ه وفي رواية بدل ارسلت به جبلت عليه خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الاثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت	156	2972366758688842262	713	1140.0	553	1382	51.591896057128906	131	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3096	true	5386378973975501248	244	300	1206	1450	1450	300	مثل ذلك حم م ت عن عاءشة 6729 كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم حم طب عن عبد الله بن جعفر ح كان اذا عطس من -----------باب ضرب وقيل من باب قتل وهو الاشهر حمد الله قال -----الحمد ------------------------لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال-	3096	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms157	false	1135218419650667476	17	77	86	357	1387	300	ذهل عنه حم م ت عن عاءشة 27-8 كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم حم طب عن عبد الله بن جعفر-ح كان اذا عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل----------- حمد الله -اي اتي بالحمد عقبه والوارد عنده الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال	157	2972366758688842262	219	384.5	168	285	76.84210205078125	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3097	true	6065735821955328657	20	196	99	913	1408	300	عافانا الله واياكم من النار كما وردت به رواية فيقول مجيبا عليهم يهديكم الله ويصلح با---------لكم و---تقدم----- غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر------------ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ------------6730 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه لءلا تظهر هيءته عند ذلك وفي رواية------------------------------------------------------------------- خمر وجهه وفاه وخفض بها صوته قيل------------------------------------------- هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء د ---------------------------------------------------------ت وقال حسن صحيح ك--------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 6731 كان اذا عمل عملا اثبته م د عن عاءشة صح كان اذا عمل عملا دينيا او دنيويا اثبته اتقنه واحكم عمله فا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب من العبد اذا عمل عم------لا ان يتقنه كما سلف لان خلافه عمل العجلان وهو مذموم او المراد المديني والاثبات المداومة عليه م د عن عاءشة 6732 كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي وانت نصيري بك اجول وبك اصول وبك اقاتل حم د	3097	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms157	false	1135218419650667476	92	299	431	1386	1387	300	عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله------ فيقول------------ يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه و-----------فيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي 279 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه -------------------وخفض وفي رواية غض بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ دت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قا------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي -280 كان اذا عمل عملا اثبته م د عن عاءشة صح كان اذا عمل عملا اث----------------بته اي ----احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب--------- اذا عمل احدكم عملا ان ---------------------------------------------------------------------------------يتقنه م د عن عاءشة -281 كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي وانت نصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل حم د	157	2972366758688842262	580	921.0	441	1133	51.1915283203125	119	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3097	true	6065735821955328657	262	291	1229	1365	1408	300	كان اذا غضب احمرت وجنتاه طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة-- كان اذا غضب احمرت وجنتاه وغضبه لا ينافي ما وصفه الل---ه من الرافة والرحمة لانه ما كان	3097	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms158	false	-2987753771977998998	127	157	626	761	1465	300	كان اذا غضب احمرت وجنتاه طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة ض كان اذا غضب احمرت وجنتا------ه لا ينافي ما وصفه الله به من الرافة والرحمة لانه كما ان	158	2972366758688842262	126	229.0	99	141	89.36170196533203	23	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3098	true	3287053277878470902	27	100	138	468	1457	300	طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة 6734 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة-- كان اذا غضب وهو قاءم جلس -هذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان تحول الغضبان من حال----------- الي حال يذهب به الغضب لان بتحول البدن تتحول صفة القلب--------------------- ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابي هريرة 6735 كان اذا غضب لم	3098	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms158	false	-2987753771977998998	220	300	1100	1465	1465	300	طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة 283- كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة ض كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي -----------------الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة 284- كان اذا غضب لم-	158	2972366758688842262	254	420.0	194	385	65.97402954101562	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3098	true	3287053277878470902	100	249	468	1188	1457	300	يجترء عليه احد الا علي حل ك عن ام سلمة صح كان اذا غضب لم يجترء من الجراة وهي الاقدام عليه احد الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذلك لانه كان عظيما عنده ولانه تربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجره فهو انس به حل ك عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حسين الاشقر وثق و---اتهمه ابن عدي عن جعفر الاحول وجعفر تكلم فيه------------------------------------- 6736 كان اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضبت عاءشة عرك بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ابن السني عن عاءشة ض كان اذا غضبت عاءشة عرك بالعين المهملة والراء بانفها وقال ملاطفا لها ومداعبا ومعلما يا عويش تصغير شفقة مرخم -يجوز ضم الشين وفتحه-----------------------ا----- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي فان كان بلاء من الذنوب فطلاب غفرانها اقدم من كل مطلوب وتذهب غيظ قلبي الذي يثور الغضب واجرني من مضلات الفتن	3098	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms159	false	1960069899336753973	0	185	0	890	1506	300	يجترء عليه احد الا علي حل ك عن ام سلمة صح كان اذا غضب لم يجترء---------------------- عليه احد الا علي امير المءمنين لما يعلمه من مكانته----------- عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال الحدة فاعظم بها منقبة تفرد بها عن غيره حم ك في فضاءل الصحابة عن حسين الاشقر عن جعفر الاحمر- عن مخول عن منذر عن ام سلمة قال------------------ الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان الا---------شقر وثق وقد اتهمه ابن عدي--------------- وجعفر تكلم فيه ا ه ورواه الطبراني عنها ايضا بزيادة فقالت كان اذا غضب لم يجترء عليه احد ان يكلمه الا علي قال الهيثمي سقط منه تابعي وفيه حسين الاشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فاشار الي ان فيه مع الضعف انقطاع 285 كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ابن السني عن عاءشة ض كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء و---------قال ملاطفا له---------------ا يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه----- وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي وا------------------------------------------------------ذهب غيظ قلبي---------------- واجرني من مضلات الفتن	159	2972366758688842262	449	723.0	345	1065	42.15962600708008	84	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3099	true	-4156414569601807358	0	66	0	339	1546	300	قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر ه عن عاءشة ح كان اذا فاته الا--------ربع التي كان يتحري صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر قالوا انما اخرها عن الركعتين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموضع بعد الصلاة لها وقد فات وقت الاربع فلا يفوت وقت الاثنتين فكان تقديمها اولي وفيه دليل علي قضاء النوافل ه عن عاءشة -----رمز المصنف لحسنه 6738 كان اذا فرغ من طعامه قال	3099	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms159	false	1960069899336753973	206	296	995	1485	1506	300	قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر ه عن عاءشة-- كان اذا فاته الركعات الاربع ا------------ي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر----------------------------- لان التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان جبرت فسنتها التقدم علي الصلاة وتلك تابعة وتقديم التابع الجابر اولي كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بان الاربع فاتت عن الموضع المسنون-------------------------- فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة ه عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه -287 كان اذا فرغ من طعامة قال	159	2972366758688842262	191	284.5	151	560	34.10714340209961	31	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3099	true	-4156414569601807358	113	197	578	1021	1546	300	الطعام والشراب يشترك فيه الكافر والمءمن والناطق البهيمي فذكر النعمة الخاصة بهم بعد العامة حم-------------------------------------------------- والضياء-------------------- عن ابي سعيد------- رمز المصنف لحسنه وق-----------------------------------------------------ال ابن حجر انه حديث حسن وقال في ----------------------------------الميزان----- غريب منكر 6739 كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسل-وا له التثبيت لانه الان يسال د عن عثمان ح كان اذا فرغ من دفن الميت--- ال----------------------------------------------مسلم وقف علي------------ه هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيك-----------م وسلوا له التثبيت--- اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه بجوابه الملكين	3099	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms160	false	-8343419843541554293	78	202	397	1053	1574	300	الطعام والشراب يشارك الادمي فيه بهي------------------------------مة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرجه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه قال ابن حجر هذا حديث حسن ا ه وتعقبه المصنف فرمز لحسنه لكن اورده في الميزان وقال غريب منكر -288 كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلموا له التثبيت فانه الان يسال د عن عثمان ح كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم قال الطيبي والتعريف للجنس وهو قريب من النكرات وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا له التثبيت اي اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب- الملكين	160	2972366758688842262	354	561.0	281	688	51.453487396240234	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3099	true	-4156414569601807358	204	300	1056	1546	1546	300	المظهر فيه دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة قا----ل النووي قال الشافعي والاصحاب يسن عقيب دفنه ان يقرا عنده شء من القران فان ختموا القران كله فهو حسن قال ويندب ان يقرا علي القبر-------------------------------- بعد الدفن اول البقرة وخاتمتها ويحسن ان يدعوا بقوله ال-----لهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا خيرا وقد اجلسته لتساله------ فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجر----ه د عن عثمان رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو-	3099	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms161	false	4311515019971137950	126	213	674	1119	1541	300	المظهر فيه دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي اتفق كثير----------------------------------------- من اصحابن----------------------------------------------ا علي ندبه قال الاجري في النصيحة يسن الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا خيرا وقد اجلسته -تساله اللهم فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجره ا ه د عن عثمان ابن عفان ---------سكت عليه ابو	161	2972366758688842262	325	526.0	257	542	59.96310043334961	58	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3100	true	143651912676315894	71	295	350	1443	1466	300	ولا مودع بفتح الدال مثقلة----- غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون والتنوين عنك وتقدم---------------- قريبا حم عن رجل من بني سليم له صحبة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر -فيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ---------------------------ثقات 6741 كان اذا فرغ من تلبيته سال الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من النار هق عن خزيمة بن ثابت ض كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله رضوانه بكسر الراء وضمها رضاه وكان المراد عقيب كل تدبية يقودها لا الفراغ منها بالكلية عند ندب تركها بعد نقص افعالهما ومغفرته قدم الرضوان لانه اذا رضي غفر واستعاذ برحمته بان يقول اعوذ برحمة الله من ال-----------------------------نار وفيه ان عقيب التلبية موضع دعاء وطلب للخير واستعاذة من الشر قا-----ل الرافعي -استحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة--- والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال بعدهما----- ما احب قال ابن الهمام -من اهم ما يسال طل---ب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن ثابت رمز المصنف لضعفه قال الذهبي في----------ه صالح بن محمد بن زاءدة---- وعبد الله الاموي فيه جهالة -قال ابن حجر---- صالح--------------------------------- مدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضعيف 6742 كان اذا فقد الرجل من اخوانه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا زاره وان كان مريضا عاده ع عن انس-- كان اذا فقد من باب ضرب الرجل من	3100	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms162	false	8722757741809295074	40	300	210	1482	1482	300	ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون والتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب- حم عن رجل من بني سليم له -----------------صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه 290 كان اذا فرغ من تلبيته سال الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من النار هق عن خزيمة بن ثابت ض كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله رضوانه بكسر الراء وضمها رضاه -----الاكبر--------------------------------------------------------------------------- ومغفرته و-----------------------------استعاذ برحمته من النار فان ذلك اعظم مايسال وفي رواية واستعفي برحمته من النار والاستعفاء طلب العفو اي وهو ترك المءاخذة بالذنب فلا يعاقبه عليه قال الرافعي واستحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة اي والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم----- بعدهما يسال ما احب قال ابن الهمام ومن اهم ما يسال ثم طلب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن ثابت وتعقبه-------------- الذهبي في المهذب بان صالح بن محمد بن زاءدة لين وعبد الله الاموي فيه جهالة وقال ابن حجر فيه صالح بن محمد بن زاءدة ابو واقد الليثي مدني ضعيف فظاهر صنيع المصنف انه لم يره لغير البيهقي وهو عجب فقد خرجه امام الاءمة الشافعي عن خزيمة المذكور ورواه الطبراني كذلك عن خزيمة وفيه صالح المذكور ورواه الدار قطني هكذا وقال صالح بن محمد ضعيف -291 كان اذا فقد الرجل من اخوانه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا زاره وان كان مريضا عاده ع عن انس ض كان اذا فقد----------- الرجل من-	162	2972366758688842262	810	1391.5	633	1431	56.60377502441406	151	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3101	true	-8851441738906425097	0	220	0	1099	1493	300	ايام سال عنه فلا يسال الا بعد الثلاث فان كان غاءبا اخبر انه غاءب دعا له وان كان شاهدا------------------ زاره فيه زيارة الاكابر للاصاغر وان كان مريضا عاده فيعاد المريض بعد ثلاث وفي---------------------------------------------ه انه ينبغي للانسان------------------------------ ان يسال عمن فقده من اخوانه بعد ذلك القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه------------ متروك الحديث لغ---------------------فلته 6743 كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع الشيرازي عن ابي حدرد-- كان اذا قال الشء يامر به او نحوه ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله و-----فيه جواز المراجعة بادب ووقار فانه من باب حسن الصحبة ومحض النصح الشيرازي----------- عن ابي حدرد بمهملات بينهن راء ورواه----------------------------------------------------------------- احمد والطبراني في الاوسط والصغير --------بلفظ-------ه عن ابي حدر------------د قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو ان---- حدردا كان ليهودي عليه ثلاثة دراهم فاستعدي عليه فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي نفسي بيده ما اقدر عليها وقد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر وارجو ان نغنم شيءا فا---------قضيه قال اعطه قال وكان اذا قال الشء ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة ومءتزر ببردة فنزع العمامة وابرز في-------ها ونزع البردة وقال اشتر هذه البردة	3101	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms163	false	-5701622185675597307	5	275	23	1355	1487	300	ايام سال عنه فان ------------------------كان غاءبا-------------- دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد --------------------------زاره وان كان مريضا عاده --لان الامام عليه النظر في حال رعيته واصلاح شانهم وتدبير امرهم واخذ منه انه ينبغي للعالم اذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد ان يسال عنه فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده او في غم خفض عليه او في امر يحتاج لمعونة اعانه او مسافرا تفقد اهله وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن والا تودد اليه ودعا له ع عن انس قال الهي-----------------ثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك------- لغفلته وفي الحديث قصة طويله -292 كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع الشيرازي عن ابي حدرد ض كان اذا قال الشء---------------- ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله بضبطه فيه جواز المراجعة بادب ووقار ----------------------------------الشيرازي في الالقاب عن ابي حدر الاسلمي قضية تصرف المءلف انه لم ير هذا الحديث لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان احمد والطبراني في الاوسط والصغير روياه باللفظ المزبور عن ابي حدر المذكور بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو ان ابا حدرد -كان ليهودي عليه اربعة دراهم فاستعدي عليه فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق لم اقدر عليها قال اعطه حقه قال وا------------------------------------------------لذي نفسي بيده ما اقدر عليها وقد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان نغنم شيءا فاقضيه حقه بيده قال اعطه قال وكان اذا قال -لشء ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة ومت-زر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة فقال اشتر هذه البردة	163	2972366758688842262	794	1267.0	624	1524	52.09973907470703	140	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3101	true	-8851441738906425097	223	300	1112	1493	1493	300	قال بلال قد قامت الصلاة نهض فكبر سمويه طب عن ابن ابي اوفي ض كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة في الاقامة وكان المراد عند اول اللفظين نهض فكبر تكبيرة الاحرام فيه انه لا يقوم عند الاقامة الا عند لفظها وانه يكبر ولا ي------------------------------قول شيءا قبل التكبير وذلك السنة والتوجه بعد التكبيرة------ سموي----------ه طب------- عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه الحجاج بن فر----------------------------------------------------وخ واه -الحديث ------6745 كان اذا قام من الليل-	3101	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms164	false	16495615921253487	0	81	0	385	1518	300	قال بلال قد قامت الصلاة نهض فكبر سمويه طب عن ابن ابي اوفي ض كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة نهض فكبر اي تكب-------------------------------------رة التحرم----------------------------------------------------- ولا ينتظر فراغ الفاظ الاقامة قاعدا قال ابن الاثير معني قد قامت الصلاة قام اهلها او حان قيامهم سمويه في فواءده طب كلاهما عن ابن ابي اوفي قا-----------------ل الهيثمي فيه --حجاج بن فروخ وهو ضعيف جدا وقال الذهبي في المهذب فيه حجاج بن فروخ واه والحديث لم يصح 294 كان اذا قام من الليل	164	2972366758688842262	201	285.5	155	494	40.68825912475586	35	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3102	true	-371245616619863705	0	113	0	585	1566	300	يشوص فاه بالسواك حم ق د ن ه عن حذيفة صح كان اذا قام من الليل للص---لاة كما فسرته رواية مسلم اذا قام ليتهجد قيل ويحتمل ان المراد --مجرد القيام في مثل ------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة يشوص فاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوله وضم الشين المعجمة فاه بالسواك--- يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد -ان فسر-- يشوص بيد-لك فحمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك باصبعه والباء للاستعانة او يتغسل فيحتمل----- الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة ولكن اراد--------------------------------------------ة المجاز وان تكون تنقية الفم يسمي غسلا علي مجاز المشابهة و----ايضا فعلي--------------------- حمله علي الاسنان -يكون اطلاق فاه مجازا من اطلاق الكل علي الجزء او من مجاز الحذف اي	3102	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms164	false	16495615921253487	81	249	385	1253	1518	300	يشوص فاه بالسواك حم ق د-- ه عن حذيفة صح كان اذا قام من الليل اي للصلاة كما فسرته رواية مسلم اذا قام للتهجد---- ويحتمل تعلق الحكم بمجرد القيام ومن معني في كما في اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي اذا قام في الليل ذكره البعض وقال ابن العراقي يحتمل وجهين احدهما ان معناه اذا قام للصلاة بدليل الرواية الاخري الثاني اذا انتبه وفيه حذف اي انتبه من نوم الليل ويحتمل ان من لا بتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم يشوص بفتح اوله وضم الشين المعجمة فاه بالسواك اي يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد فان فسرنا يشوص بيد لك -حمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك باصبعه والباء للاستعانة او ي-غسل فيمكن ارادة الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينءذ يحتمل كون السواك الالة وكونه بالفعل ويمكن ارادة المجاز وان تكون تنقية الفم تسمي غسلا علي مجاز المشابهه وقال ايضا ان فسر يشوص بيدلك فالاقرب حمله علي الاسنان فيكون من مجاز التعبير ب--------الكل عن البعض- او من مجاز الحذف او	164	2972366758688842262	493	850.0	393	885	55.706214904785156	78	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3102	true	-371245616619863705	122	300	627	1566	1566	300	فرق بين --نوم الل----يل والنهار وقيل يختص بنوم الليل----------------------------- حم ق د ن ه عن حذيفة كلهم اخرجوه في الطهارة --------6746 كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين م عن عاءشة صح كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحربي حكمته تنبيه القلب بمناجاة- من دعاه -اليه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين يخفف القراءة فيهما والاركان----------------------- وذلك ادعاء للنشاط من الابتداء بالتطويل لانه يلد للنفس نقلها من الاخف الي الاثقل ومن الاقصر الي الاطول م في الصلاة عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 6747 كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا ت عن ابي هريرة ض كان اذا قام الي الصلاة---------------- قصدها وتوجه اليها وقدم عليها مثل قوله تعالي ا---------------ذا قمتم الي الصلاة الماءدة يرفع يديه حذوا منكبيه مدا يمدها مدا او انه من باب قعد-------------------- جلوسا ينتصب برفع---------------- وهذا الرفع عند تكبيرة الاحرام سنة اتفق عليها الامة الا القليل وقيل بوجوبها وقد حققنا الكلام في ذلك في حاشية ضوء النهار قيل وحكمته الاشارة الي اطراح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد ليتناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل-	3102	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms165	false	3240682362934295545	27	216	152	1148	1572	300	فرق بين النوم في والليل والنهارومال بعضهم للتقييد بالليل لكون الابخرة بالليل تغلظ حم ق د ن ه--------- كلهم ف-------ي الطهارة عن حذيفة 295 كان اذا قام من الليل -يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين م عن عاءشة صح كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة الشيطان وهو وان كان منزها عن عقد الشيطان علي قافيته لكن فعله تشريعا لامته ذكرة الحافظ العراقي وقال ابن ع--ربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته من دعاءه اليه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيها او لكونه اقتصر علي قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك----------------------------------------------------------------- م في الصلاة عن عاءشة ولم يخرجه البخاري -296 كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا ت عن ابي هريرة ض كان اذا قام الي الصلاة قال الزمخشري اي قصدها وتوجه اليها وعزم عليها وليس المراد المثول وهكذا قوله اذا قمتم الي الصلاة ا ه رفع ي-----ديه حذو- منكبيه مدا مصدر مختص كقعد القرفصاء او مصدر من المعني كقعدت جلوسا او حال من رفع ذكره اليعمري وهذا الرفع مندوب لا واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمته الاشارة الي طر--ح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد لي-ناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل	165	2972366758688842262	600	891.0	475	1188	50.50505065917969	97	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3103	true	5800181572961539600	0	56	0	296	1478	300	فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل -----------------------------------------يستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها وصح ايضا رفعهما---------- عند تكبيرة ركوعه وعند رفعه منه وعند قيامه من التشهد الاوسط الترمذي-------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه ورواه بنحوه---------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن خزيمة وابن حبان 6748 كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ه عن ثابت ح كان	3103	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms165	false	3240682362934295545	216	300	1148	1572	1572	300	فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رفع اليدين عند التحرم وكذا يندب اذا كبر للركوع واذا رفع راسه لصحة الخبر به كما في البخاري وغيره ت عن ابي هريرة----------------- ورواه بنحوه ابن ماجه بلفظ كان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر وصححه ابن خزيمة وابن حبان -297 كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ه عن ثابت ح كان-	165	2972366758688842262	203	317.5	160	443	45.82392883300781	36	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3103	true	5800181572961539600	44	295	238	1459	1478	300	اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ه عن ثابت ح كان اذا قام علي المنبر للخطبة استقبله اصحابه بوجوههم لانه يستدبر القبلة وهم مواجهون لها وهذا اجماع قيل----------------------------------- فان لم يستقبلهم كره فقط ولا تبطل الخطبة ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه 6749 كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه طب عن واءل بن حجر ح كان اذا قام في الصلاة فرضا او نفلا قبض من باب ضرب علي شماله بيمينه وذلك بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري ويقبض الساعد والرسغ باسطا اصابعها اي الكف علي الكف كما في رواية---------------------------- ويضعهما فوق صدره او--------------------------------------------- تحت سرته لاحاديث في ذلك وهي من سنن الصلاة التي كثرت روايتها وصحت--------------------------------------------------------- طب عن واءل بن حجر رمز المصنف لحسنه 6750 كان اذا قام اتكا علي احدي يديه طب عنه ض كان اذا قام ظاهره في صلاته لان اصل السياق فيها لانه قطعة من حديث وقيل انه خاص بقيامه في صلاته من جلسة الاستراحة وهي الجلسة بعد سجوده الثاني كان يقعد قليلا للاستراحة فاذا انتهض منها اتكا علي احدي يديه وفي لفظ علي يديه كالعاجز قيل وهذا مندوب في حق كل احد------------- ولو شابا قويا وهي مسالة خلاف فقيل انما تندب في حق العاجز لا غيره وتكلم في ذلك ابن دقيق العيد في شرح العمدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عنه------ واءل بن حجر ورمز المصنف لضعفه 6751 كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة فاعلن ابن السني عن عبد الله الحضرمي-- كان اذا قام من المجلس الذي يقعد فيه مع اصحابه استغفر الله عشرين مرة لتكون كفارة لما -وقع في الم----جلس من --زيادة و--نقصان	3103	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms166	false	2381929527573166070	0	228	0	1143	1501	300	اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب----------------------------- للخطيب استقبال الناس وهو--------------------------------------------- اجماع وذلك لانه ابلغ في الوعظ وادخل في الادب فان لم يستقبلهم كره واجزا ه عن ث--------------ابت رمز المصنف لحسنه -298 كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه طب عن واءل بن حجر ح كان اذا قام في الصلاة------------- قبض----------- علي شماله بيمينه -----بان يقبض بكفه اليمين كوع اليسري وبع-ض الساعد والرسغ باسطا اصابعه---------------------ا في عرض المفصل اوناشرا لها صوب الساعد ويضعهما تحت صدره -وحكمته ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتي يديه طب عن واءل بن حجر رمز------- لحسنه -299 كان اذا قام اتكا علي احدي يديه طب عنه ض كان اذا قام---------------------------------------------------------------------------------- من جلسة الاستر-----------------------------------------------------احة في ا------لصلاة اتكا علي احدي ي-----------------ديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا --------------------------------------------------------------------------------------------لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور 300------------------ كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة فاعلن ابن السني عن عبد الله الحضرمي ض كان اذا قام من المجلس------------------------ استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان	166	2972366758688842262	624	734.5	483	1584	39.39393997192383	108	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3104	true	4469515343336204864	102	249	535	1273	1541	300	جملة- اصحابه بذلك بلبس احسن ثيابهم لان ذلك يرفع من قدره وقد--------------------------------------ر دينه واتباعه ويغيظ اعداءه ولا يعارضه حديث البذ--اذة من الايمان لانه نهي لاعتياد خلافها فلا يناقض التجمل في الاعياد والجمع وعند لقاء الوفود وقال الشارح بل النهي ع------ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس هذ---ا من ذلك القبيل قلت وما ثمة نهي ظاهر من حديث البذاذة وكانه مشيرا الي غيره وان لم يذكره البغوي--------- عن جندب بضم الفاء وفي الدال الفتح والضم بن مكيث بزنة عظيم بعد الكاف مثناة تحتية واخره م--------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثة 6753 كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه طب ك عن ابي ثعلبة صح كان اذا قدم من سفر زاد-------- في رواية البخاري ضحي بالضم والقصر وفي لفظ-------------- لمسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي--------- بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس قيل------------------- تبركا به وليستا تحية المسجد	3104	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms167	false	8764675787458350076	1	153	5	734	1446	300	-عليه اصحابه بذلك -----------------لان ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن اعلاء كلمة الله ونصر دينه و---------غيظ -عد-وه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الايمان لان------------------------------ التجمل الم-------------------------------------------------نهي عنه ثم ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس ها هنا من ذلك القبيل----------------------------------------------------------------------- البغوي في معجمه عن جندب بضم الجيم و---الدال ت-فتح وت-ضم بن مكيث بوزن عظيم -----------------------اخره مثلثة ابن عمر بن جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل انه اخو رافع ولهما صحبة -302 كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه طب ك عن ابي ثعلبة صح كان اذا قدم من سفر زاد البخاري في رواية-------- ضحي بالضم والقصر بدا بالمسجد وفي رواية لمسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس ه وذلك للقدوم من السفر تبركا به وليستا تحية المسجد	167	2972366758688842262	467	709.5	362	945	49.41798782348633	80	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3105	true	8044758594918718099	0	105	0	497	1429	300	فقدم من سفر فصلي في المسجد ركعتين ثم اتي فاطمة فتلقته علي باب القبة فجعلت تلثم فاه وعين-ه وتبكي فقال ما يبكيك قالت اراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال لها لا تبكي فان الله عز وجل بعث اباك بامر لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر الا ادخله الله به عزا او ذلا حتي يبلغ حيث بلغ الليل ط----ب ك عن ابي ثعلبة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان ابو قر-ة وهو مقارب الحديث مع ضعف انتهي واما------------ الصلاة في المسجد عند البداية من القدوم فرواها البخاري---------- في نحو عشرين موضعا 6754 كان اذا قدم	3105	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms167	false	8764675787458350076	193	300	953	1446	1446	300	فقدم من سفر فصلي في المسجد ركعتين ثم اتي فاطمة فتلقته علي باب القبة فجعلت تلثم فاه وعينيه وتبكي فقال ما يبكيك قالت اراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال لها لا تبكي فان الله عز وجل بعث اباك بامر لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر الا ادخله الله به عزا او ذلا حتي يبلغ حيث بلغ الليل ا ه هب ك عن ابي ثعلبة----------------- قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان ابو فروة وهو مقارب الحديث مع ضعف ا ه والجملة الاولي وهي الصلاة في المسجد عند----------- القدوم -رواه- البخاري في الصحيح في نحو عشرين موضعا 303- كان اذا قدم-	167	2972366758688842262	452	821.5	354	525	86.0952377319336	92	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3105	true	8044758594918718099	105	300	497	1429	1429	300	من سفر تلقي بصبيان اهل بيته حم م د عن عبد الله بن جعفر صح كان اذا قدم من سفر تلقي مبني للمجهول ----------بصبيان اهل بيته سرورا بقدومه صلي الله عليه وسلم وتمام الرواية معناها انه سبق عبد الله بن جعفر غيره من الصبيان فاركبه صلي الله عليه وسلم بين يديه ثم جاء -احد ابني فاطمة --الحسن او الحسين فاردفه صلي الله عليه وسلم خلفه فدخلوا المدينة ثلاثة علي داب---------------------------------------------------------------------------------------ة حم م ---------------------د عن عبد الله بن جعفر 6755 كان اذا قرا من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا قرا من الليل حال صلاته وغيره رفع قراءته جهر بها طورا حينا وخفض بها طورا قال ابن الاثير الطور الحالة قال-- فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة قال ا----------------------بن جرير فيه انه لا شء -في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان والاعجاب وال---------رياء ابن نصر--------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زاءدة بن نشيط لا يعرف حاله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ابو داود في صلاة الليل عن ابي هريرة وسكت عليه -هو والمنذري فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح 6756 كان اذا قرا اليس ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله-	3105	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms168	false	-3948038770306177156	0	289	0	1379	1442	300	من سفر تلقي بصبيان اهل بيته حم م د عن عبد الله بن جعفر صح كان اذا قدم من سفر تلقي ماضي --مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ا---------------------------------------------بن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني- بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه------------------- خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة ا ه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر -304 كان اذا قرا من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا قرا من الليل ----------------رفع قراءته-------- طور-----ا وخفض ط----ورا قال ابن الاثير الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان--------- والرياء والاعجاب ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زيادة بن نشيط لا يعرف حاله ثم ان ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو قصور او تقصير فقد خرجه ابو داود في صلاة الليل عن ابي هريرة وسكت عليه وهو والمنذري فهو صالح ولفظه كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا ورواه الحاكم في مستدركه عن ابي هريرة ايضا ولفظه كان اذا قام من الليل رفع صوته طورا وخفض طورا 305- كان اذا قرا اليس ذلك بقدرعلي ان يحي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحكمين قال بلي ك هب عن ابي هريرة صح كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله	168	2972366758688842262	730	1202.0	568	1490	48.993289947509766	134	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3106	true	3644704357596598253	0	45	0	221	1495	300	باحكم الحاكمين قال بلي ك هب عن ابي هريرة صح كان اذا قرا ا-----------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي من اخر سورة القيامة قال بلي وفي رواية بلي وعزة ربنا وذلك لان صورة الاستفهام يقتضي الجواب اهذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي	3106	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms168	false	-3948038770306177156	261	293	1252	1402	1442	300	باحكم الح-كمين قال بلي ك هب عن ابي هريرة صح كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي ال--------------------موتي قال بلي واذا قرا ا-------------------------------------------------------------ليس الله باحكم الحاكمين قال بلي	168	2972366758688842262	125	230.0	97	232	53.879310607910156	24	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3106	true	3644704357596598253	63	248	309	1226	1495	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الشارح وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض---- اورده الذهبي في المتروكين وقال النساءي وغيره متروك عن اسماعيل بن امية قال الذهبي فيه ضع--ف عن ابي اليسع ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا يدري من هو والسند مضطرب 6757 كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي حم د ك عن ابن عباس صح كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي---------- قال سبحان ربي الاعلي يءخذ انه------------------------------------------- كلما مر القارء باية امر او تنزيه او نحوه ان يفعل ما يفعله المخاطب فانه مخاطب بذلك وعلي المخاطب ان يتلقي بخطاب من خاطبه احسن تلق وتمثيل له اتم امتثال وان الاوامر محمولة علي ظاهرها فالتسبيح الاتيان بلفظ سبحان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ك---------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 6758 كان اذا قرب اليه الطعام قال باسم الله فاذا فرغ قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم ذلك الحمد علي ما اعطيت حم عن رجل ح كان اذا قرب اليه الطعام لياكل قال با---------------------------------------------سم الله عند ابتداء وضع يده في الاناء فاذا فرغ--------- قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت	3106	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms169	false	-416290702043075111	67	278	310	1333	1440	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي----------- وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض وقد اورده الذهبي في المتروكين وقال النساءي وغيره متروك عن اسماعيل بن امية قال الذهبي كوفي ضعيف عن ابي اليسع لا يعرف وقال الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين اسناده مضطرب ورواه في الميزان في ترجمة ابي اليسع وقال لا يدري من هو والسند مضطرب -306 كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي حم د ك عن ابن عباس صح كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي لما سمعته فيما قبله واخذ من ذلك ان القارء او السامع كلما مر------- باية------- تنزي--------ه ان ينزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي او تحميد ان يحمده او تكبير ان يكبره وقس عليه ومن ثم كان بعض السلف يتعلق قلبه باول اية فيقف عندها فيشغله اولها عن ذكر ما بعدها حم د ك في الصلاة عن ابن عباس ------------------قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي -307 كان اذا قرب اليه ط--عام قال باسم الله فاذا فرغ قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت حم عن رجل ح كان اذا قرب اليه ط--عام لياكل قال لفظ رواية النساءس كان اذا قرب اليه طعامه يقول بسم الله----------------------------- فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت	169	2972366758688842262	640	1088.0	501	1268	50.47318649291992	120	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3107	true	6462706714308249056	6	211	35	1050	1497	300	النساءي ---------------عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح -سنده صحيح وقال------- النووي في الاذكار اسناده حسن 6759 كان اذا قفل من غزوة او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده مالك حم ق د ت عن ابن عمر صح كان اذا قفل بالقاف والفاء رجع------------- من غزوة او حج او عمرة قدم الغزو لكونه غالب اسفاره يكبر علي كل شرف بفتح الفاء والعين ما ارتفع من الارض ثلاث تكبيرات قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجدد -الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزم-ن والمكان---- وقال------- العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفوس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر الله علي ذلك ويستمطر منه المزيد قلت وتقدم توصية--------------------------------------------------------- المسافر بالتكبير علي كل شرف فهو عام لكل مسافر ولكل سفر ثم يقول لا اله الا الله وحده نصب علي الحال --علي التاويل المعروف لا شريك له تاكيد لوحده لان من كان منفردا بالاله----ية لا شريك له عقلا	3107	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms170	false	6766089785273533561	42	296	197	1457	1478	300	النساءي باللفظ المزبور عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح وسنده صحيح ا ه لكن قال النووي في الاذكار اسناده حسن -308 كان اذا قفل من غزو- او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده مالك حم ق د ت عن ابن عمر صح كان اذا قفل بالقاف------- رجع ومنه القافلة من غزو- او حج او عمرة---------------------------- يكبر علي كل شرف بفتح----------تين محل عال من- الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان ا ه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنف-س وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر --له ----ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها و------------------حده نصب علي الحال اي لا اله---------------------------------------------- منفرد-- الا هو وحده لا شريك له عقلا	170	2972366758688842262	800	1383.0	633	1382	57.88711929321289	144	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3108	true	-1646076161163512448	0	86	0	431	1441	300	علي التنازع علي المذهبين ويحتمل تعلقه بقوله حامدون وتقديمه للاختصاص صدق الله وعده فيما وعد به من نص--ر دينه واعلاء كلمته وطمس اثار الشرك واهله ونصر عبده اراد به نفسه صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي لم ينصر بشرا كما نصره في كل معركة حتي في احد كما عرف من تحقيق القصة وهزم الاحزاب-------------------- الذين تحزبوا يوم الخندق-------------------------------------------------------- وحده بغير---------------------------------- فعل احد وخصه بالذكر بعد التعميم ل---------------------------------------------------------------------------------------انه من اعجب--------------------------------------------------------- المواقف والنصر فيه من اعظم النصر كما عرف من سياق القصة مالك حم ق في الحج	3108	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms171	false	4304771757337827683	199	299	1057	1571	1572	300	علي التنازع وهو مقدر بعد --------------قوله حامدون ايضا------------ صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين-------------- ونصر عبده محمدا يوم الخندق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن وحده فنفي ما سبق ذكره وهذا معني الحقيقة فان فعل العبد خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء الله ان يبيد اهل الكفر بلا قتال لفعل وفيه دلالة علي التفويض الي الله واعتقاد انه مالك الملك وان له الحمد ملكا واستحقاقا وان قدرته تتعلق بكل شء من الموجودات علي ما مر م-----------------------------------الك حم ق في الحج	171	2972366758688842262	142	89.0	106	687	20.669578552246094	21	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3108	true	-1646076161163512448	87	171	433	803	1441	300	ت في الجهاد عن ابن عمر ------------------------------------------6760 ك----------------------------------------------------------------------------ان اذا كان الرطب لم يفطر الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر عبد بن حميد عن جابر كان اذا كان الرطب وجد في زمانه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر قيل لتقويته النظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر ------------6761 كان اذا كان يوم عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد	3108	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms172	false	-7492712403628274129	0	109	0	490	1468	300	ت في الجهاد عن ابن عمر ابن الخطاب وزاد في رواية المحاملي في اخره و هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 309 كان اذا كان الرطب لم يفطر الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر عبد بن حميد عن جابر كان اذا كان الرطب---- اي زم-نه لم يفطر -ن صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر---- لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر ابن عبد الله 310 كان اذا كان يوم عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد	172	2972366758688842262	350	656.5	268	500	70.0	75	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3109	true	-3326664238982546201	0	242	0	1181	1476	300	حتي يستوي قاعدا في ت عن مالك بن الحويرث صح كان اذا كان في وتر من صلاة يا ركعة اولي او ثالثة او الثانية معلوم انه يقعد فيها للتشهد الاوسط لم ينهض الي القيام------------------ حتي يستوي قاعدا وهذه هي- جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد كل سجد-----------------ة يقوم عنها وهي سنة د ت عن مالك بن الحويرث رمز المصنف لصحته 6764 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي شء فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد صح طب عن ابي الدرداء--- كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوف---ي اشرف------------------------ يقال اوفي علي --شء اشرف عليه ولفظ الطبراني علي بشر م-----------------------------------------------ن الارض اي يامره ينتظر غروب الشمس فاذا قال غابت الشمس افطر افطر مسارعة الي الفطر ليحوز اجر المسارعة وفيه ان ذلك يندب وانه يقبل خبر الاحاد ولفظ الطبراني واذا قال قد وجبت------ افطر ك--------- عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وقا-----------------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي طب عن ابي الدرداء سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه------------- الواقدي---- ضعيف 6765 كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك ولاتوب اليك طب عن ابن مسعود ح كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك---- في رواية ربنا وبح----------مدك سبحتك متلبسا بحمدك استغفرك واتوب اليك فهذا من اذكار هذين الركنين مع غيره من التسبيح المعروف طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 6766 كان اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس فاخبرهم بمناسكهم ك هق عن ابن عمر صح كان اذا كان قبل---- التروية والتروية ثامن ذي الحجة	3109	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms173	false	6554633403040375919	66	285	321	1360	1438	300	حتي يستوي قاعدا -د ت عن مالك بن الحويرث -ح كان اذا كان في وتر من صلاة------------------------------------------------------------------- لم ينهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها-------- د ت عن مالك بن الحويرث ------------------313 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي شء فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد--- طب عن ابي الدرداء صح كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من ا--------------------------لارض فاذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وجبت الشمس افطر ك في الصوم عن سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقا----------------------------------ل الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف -314 كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك و-اتوب اليك طب عن ابن مسعود ح كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك س------------بح-تك استغفر- واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مس----------------------------عود رمز المصنف لحسنه -315 كان اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس فاخبرهم بمناسكهم ك هق عن ابن عمر صح كان اذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع--- الحجة	173	2972366758688842262	742	1224.0	575	1363	54.43873977661133	135	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3110	true	-7928878502405953583	0	112	0	549	1476	300	عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم تفرد به ابو قرة الزبيدي عن موسي وهو صحيح واقره الذهبي 6767 كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا كبر في الصلاة تكبيرة الاحرام---- نشر اصابعه--- بسطها وقوفها مستقبلا بها القبلة رافعا لهما الي فروع اذنيه وتقدم حديث رفع يديه مدا فالمراد مد اليدين والاصابع وتفريعها واخذ به الشافعي فقال ت----فريقها --------سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 6768 كان اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ت عن انس ض كان اذا كربه امر--- شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم هما علي اكثر الاقوال الاسم الاعظم برحمتك استغيث	3110	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms174	false	5282733936743643434	23	165	118	781	1509	300	عن ابن عمر ابن الخطاب قا-------ل الحاكم تفرد به ابو قرة الزبيدي عن موسي وهو صحيح واقره الذهبي 316- كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا كبر--- للصلاة اي ل----لاحرام بها نشر اصابعه اي بسطها وفرقها مستقبلا بها القبلة -----------الي فروع اذنيه وبهذا اخذ---------------------------------------------------------- الشافعي فقال يسن تفريقها تفريقا وسطا وذهب بعضهم الي عدم ندب التفريق وزعم ان معني الحديث انه كان يمد اصابعه ولا يطويها فيكون بمعني خبر رفع يديه مدا قال ابن القيم ولم ينقل عنه انه قال شيءا قبل التكبير ولا تلفظ بالنية قط في خبر صحيح ولا ضعيف ولا استحبه احد من صحبه ا ه ت ك عن ابي هريرة 317 ------------------كان اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ت عن انس ض كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا-قيو----------------------------------م برحمتك استغيث	174	2972366758688842262	380	625.5	293	800	47.5	73	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3110	true	-7928878502405953583	163	300	808	1476	1476	300	في وجهه طس عن انس ض كان اذا كره شيءا وساءه رءي ذلك اي اثر الكراهة في وجهه كانه لغاية حياءه لا يصرح بما يكرهه ما لم تنتهك حرمة شرعية بل يظهر علي وجهه بتلونه عما كان عليه وهذه من صفات ذوي الحياء والمروءة طس عن انس رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد بلفظ ك-ان اشد حياء من العذراء في خدرها واذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه 6770 كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه ت عن ابي هريرة ض كان اذا لبس قميصا ونحوه بدا بميامنه اي اخرج اليد اليمني من القميص وقيل بدا----------------------------------------- بجانب يمين القميص وقال------ العراقي ---------------------------------المراد-------- جهة اليمين فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر ابي داود عن ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا-	3110	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms175	false	8304049299227667056	17	124	86	634	1493	300	في وجهه طس عن انس ابن مالك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد ولفظه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه -319 كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه ت عن ابي هريرة ض كان اذا لبس قميصا------ بدا بميامنه اي اخرج اليد اليمني من القميص ذكره الهروي كالبيضاوي وقال الطيبي قوله بميامنه اي بجانب يمين القميص وقال الزين العراقي الميامن جمع ميمنة كمرحمة ومراحم والمراد بها هنا جهة اليمين فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر ابي داود عن ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا	175	2972366758688842262	433	780.5	344	758	57.1240119934082	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3111	true	6395296285344893560	0	125	0	613	1465	300	بالايمن واذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدا او ترجل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال العر------اقي وسندهما ضعيف ت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقال العراقي رجاله ثقات رجال ال----------------------------------------------------------------------------------------------صحيح 6771 كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام---- قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ثم لم ينزعها حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد عن انس-- كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد-------- الوقوف فلم ينصرف تادبا وحسن عشرة حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه	3111	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms175	false	8304049299227667056	124	299	634	1489	1493	300	بالايمن فاذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في السراج لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في اية اذهبوا بقميصي هذا وقصة ابن ابي ورده ابن حجر بانه ثابت في عدة احاديث اكثرها في السنن والشماءل ت في اللباس عن ابي هريرة قال العر------------------اقي رجاله -----رجال الصحيح ورواه عنه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه تصرف المصنف من ان الترمذي تفرد به عن الستة غير جيد -320 كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياه- ثم لم ينزعها حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد عن انس ض كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف---------------- حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه	175	2972366758688842262	556	1034.0	439	896	62.05356979370117	106	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3111	true	6395296285344893560	57	300	284	1465	1465	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ثم لم ينزعها حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد عن انس كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد الوقوف فلم ينصرف تادبا وحسن عشرة حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ولا يخفي ما في هذا من حسن الادب وخير القلوب واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها اي ناول النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يده فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده ----------------------------------------------منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياها ليشاوره ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه وهذ----------------------------------------------------------------------------ه من ------------------------------------------------------------------------اكمل------------------------ محاسن الاخلاق واتمها واحبها الي الله تعالي منافية لاخلاق-- المترفي----------------------------------ن ابن سعد عن ا-----------نس وفي ابي داود بعضه 6772 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه--- مسح يده بيده ا--ي صافحه ودعا له اختلف مالك وابن عيينة في----------- معانقة القادم وتقبيل يده فذهب مالك الي كراهيته عملا بهذا وقال ابن عيينة لا كراهة واحتج----------- بان-------ه صلي الله عليه وسلم لما قدم جعفر من الحبشة خرج اليه صلي الله عليه وسلم وعانقه فقال مالك ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال-	3111	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms176	false	5037375098102201121	0	195	0	949	1454	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله- اياها-------- ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن --اخلاق------ه وكماله صلي الله عليه وسلم كيف وهو سيد المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه -321 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له -تمسك مالك بهذا وما اشبهه علي كراهة معانقه القادم وتقبيل يده وقد ناظر ابن عيينه مالكا------------------------------- واحتج عليه سفيان بان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما قدم جعفر من الحبشة خرج اليه فعا-------------------نقه فقال مالك ذاك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال	176	2972366758688842262	562	624.5	438	1485	37.84511947631836	101	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3112	true	9127996436434459761	2	81	10	394	1426	300	ما نخصه بفهمن----ا في مناظرة دارت بينهما ن عن حذيفة رمز المصنف لحسنه وفي ابي داود والبيهقي كان اذا لقي احدا من اصحابه بدا بالمصافحة ثم اخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته 6773 كان اذا مر لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم طب عن جندب ض كان اذا مر لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم فالبداية بالسلام هو السنة ثم المصافح-------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن جندب------------- رمز المصنف لضعفه -----------------قال------- الهيثمي فيه من لم اعرفهم 6774 كان اذا لم	3112	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms176	false	5037375098102201121	197	300	958	1454	1454	300	ما نخصه بفهمنا كذا في المطامح----------- ن عن حذيفة ابن اليمان------ وفي ابي داود والبيهقي كان اذا لقي احدا من اصحابه بدا بالمصافحة ثم اخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته -322 كان اذا--- لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم طب عن جندب ض كان اذا--- لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم تاديبا لهم وتعليما لمعالم الديانة ورسوم الشريعة وحثا علي لزوم ما خصت به هذه الامة من هذه التحية العظمي التي هي تحية اهل الجنة في الجنة طب عن جندب ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم اعرفهم -323 كان اذا لم-	176	2972366758688842262	302	490.5	233	522	57.85440444946289	59	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3112	true	9127996436434459761	81	270	394	1279	1426	300	يحفظ اسم الرجل قال يا ابن عبد الله ابن السني عن جارية الانصاري-ة كان اذا لم يحفظ اسم الرجل واراد --------------خطابه قال يا ابن عبد الله فيسن ذلك في خطاب من جهل اسمه ------------------------------------------------------ابن السني عن جارية الانصارية هو بالجيم 6775------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح حم م-- عن حذيفة صح كان اذا مر باية خوف تعوذ مما يذكر فيها واذا مر باية رحمة سال سال الله الرحم-------ة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح الله وهذا ادب للتالي ينبغي ان يحافظ عليه قا------ل الحليمي وا------لمءمنون-------------------------- اولي به منه---- صلي الله عليه وسلم لانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م-- عن حذيفة ----------6776 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار ابن قانع عن ابي ليلي ض كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار دعاء عليهم او اخبار عن حالهم اعوذ بالله من النار فليس ذلك لل--قارء في الص---------------------------------------------------لاة وغيرها عند الشافعية وفي غير الصلاة عند المالكية والحنفية--------------- قالوا ولو وقع ذلك في الصلاة لنقله	3112	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms177	false	24131427800132537	0	230	0	1101	1466	300	يحفظ اسم الرجل قال يا ابن عبد الله ابن السني عن جارية الانصاري ض كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه وخطابه ب-------------------------------------------اسمه قال يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري- هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 324 كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح حم م 4 عن حذيفة--- كان اذا مر باية خوف تعوذ-------------- واذا مر باية رحمة ----سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله------------------ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة ابن اليمان 325 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار ابن قانع عن ابي ليلي ض كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار----------------------------- اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به قال المظهر وغيره هذه الاشياء وشبهها تجوز في الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية و------المالكية لا تجوز الا في غير صلاة قالوا -لو---- كان في الصلاة لبينه	177	2972366758688842262	659	1025.5	512	1224	53.83987045288086	126	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3113	true	8769347040625800924	0	247	0	1291	1540	300	محمول علي ما عدا الدعاء جمعا بين الاخبار ابن قانع عن ---------ابي ليلي-------------------------------------- صحابي انصاري اسمه بلال -------ورمز المصنف لضعفه 6777 كان اذا مر بالمقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وال--------------------صالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ابن السني عن ابي هريرة ح كان اذا مر بالمقابر من --اهل الايما-ن قال السلام عليكم اهل الديار قيل------------ سمي موضع القبور دارا تشبيها له- بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فيه دليل علي التغاير بين صفة الاسلام والايمان والصالحين والصالحات تخصيص بعد التعميم وانا ان شاء الله بكم لاحقون --------------------------------------قيل الاستثناء بمجرد التبرك وقيل بل المراد لاحقون علي الايمان وتقدم غير هذا اللفظ في ذلك وكانه كان بتعدد ما يقول---ه ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه ف-----------------------------------ي مسلم---- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افية 6778 كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات م عن عاءشة صح كان اذا مرض احد من اهل بيته اي مرض كان وفي لفظ مسلم من اهله نفث عليه--- نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو لما فيهن من جمع معاني المستعاذ- من شر--------------------------------ه وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة------------------------ وفيه ندب الرقية ب----القران والنفث معها م عن عا----------------------------------------ءشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات منه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي 6779 كان ا----------ذا مشي لم يلتفت ك عن جابر	3113	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms178	false	-9194053488236043090	2	300	10	1586	1586	300	محمول علي ما عدا الدعاء جمعا بين الاخبار ابن قانع في معجمه عن ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري والد عبد الرحمن صحاب-------ي اسمه بلال او غيره كما مر رمز لحسنه -326 كان اذا مر بالمقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ابن السني عن ابي هريرة ض كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات وال----------------------------------------------صالحين والصالحات------------------ وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لا حقون بكم في الوفاة علي الايمان وقيل الاستثناء للت------برك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة ق-----------------ال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي -المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر 327 كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات م عن عاءشة صح كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لم--------سلم من اهله نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لانهن جامعات للا---ستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقة وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامة عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه 328 كان اذا مشي لم يلتفت ك عن جابر-	178	2972366758688842262	999	1723.0	798	1684	59.32304000854492	165	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3113	true	8769347040625800924	247	300	1291	1540	1540	300	صح كان اذا مشي لم يلتفت لانه---- يواصل المشي ولا ي---تواني ولان التلفت في حال المشي صفة من لا وقار له ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رمز المصنف لصحته وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي----- بان فيه عبد الجبار بن عمر تالف -----6780 كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة ه ك عن جابر صح-	3113	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms179	false	-7222766584890083807	0	83	0	404	1464	300	صح كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني و----التوقف ومن يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة او لءلا يشغل قلبه بمن خلفه وليكون مطلعا علي اصحابه واحوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات الي تلك الحال ك في الادب عن جابر ابن عبد الله -----صححه الحاكم فتعقبه الذهبي عليه بان فيه عبد الجبار بن عمر تالف انتهي 329 كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة ه ك عن جابر صح	179	2972366758688842262	183	285.0	142	413	44.30992889404297	30	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3114	true	8617026195257516978	0	190	0	909	1401	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه قلت او يمشون خلفه اعظاما له واكراما من الله تعالي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ----جابر رمز المصنف لصحته 6781 كان اذا مشي اسرع حتي يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ابن سعد عن ابن يزيد بن مرثد مرسلا ض كان اذا مشي اسرع------------- اراد بالاسراع الاقتصاد لا انه----------------------------------------------------------------------------------- يدب دبيب المتماوتين ولا يسرع اسراع الشطار بل كما ادبه الله تعالي بقوله واقصد في مشيك لقمان كذا قيل لا ان قوله حتي يهرول الرجل--- يسرع في مشيه دون الخبب وراءه فلا يدركه يدل-------- علي انه يسرع في مشيه حقيقة الا انه قد قيل انها تطوي له الارض فيري مشيه هونا ويعجز من لحقه كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي ما رايت احدا اسرع من مشيته صلي الله عليه وسلم حتي كان الارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ----------------------------------------------------ابن سعد عن اب-------ن يزيد بن مرثد بالراء فمثلثة مرسلا رمز المصنف لضعفه 6782---------------------------- كان اذا مشي اقلع طب عن ابي عنبة ض كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء	3114	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms179	false	-7222766584890083807	83	296	404	1441	1464	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه انتهي ولا يعارضه قوله تعالي والله يعصمك من الناس لان هذا ان كان قبل نزول الاية فظاهر والا فمن عصمة الله له ان يوكل به جنده من الملا الاعلي اظهارا لشرفه بينهم ك عن جابر ابن عبد ال--------له -330 كان اذا مشي اسرع حتي يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ابن سعد ع----ن يزيد بن مرثد مرسلا ض كان اذا مشي اسرع قال الزمخشري اراد -ال-سرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت امتثالا لقوله تعالي واقصد في مشيك اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب--- ال--------------------------------------------------------------------شطار حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشية دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة وفي الشماءل للترمذي عن -----------------------------------------ابي هريرة------------ ما رايت احدا اسرع من مشيته كان ال-----------------------ارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث وكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد-------------- مرسلا هو ابو عثمان الهمداني الصنعاني كما مر وهو ثقة 331 كان اذا مشي اقلع طب عن ابي عنبة ض كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء	179	2972366758688842262	576	853.5	443	1213	47.485572814941406	106	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3114	true	8617026195257516978	190	300	909	1401	1401	300	طب عن ابي عنبة بكسر المهملة واحدة العنب رمز المصنف لضعفه ------------------------------------6783 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس صح كان اذا مشي كانه يتوكا قال الشارح ان ----------------------منه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة -سعيا اي ي----سعي سعيا شديدا د ك--------- عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح------ واقره الذهبي 6784 كان اذا نام نفخ حم ق عن ابن عباس صح كان اذا نام نفخ كما يقع-------------------------------------------------- ذلك ل--------------بعض الناءمين وهو اندفاع النفس ب-------------قوة حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة 6785 كان اذا نام من الليل او مرض صلي من النهار اثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة صح كان اذا-	3114	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms180	false	-4336910818149372562	8	144	43	664	1411	300	طب عن ابي عنبة بكسر-------------- ففتح بضبط المصنف ورواه ايضا الترمذي في الشماءل في حديث طويل 332 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس صح كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة وسعيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب عن انس ابن مالك وقا-------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي -333 كان اذا نام نفخ حم ق عن ابن عباس صح كان اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك ان النفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة -334 كان اذا نام من الليل او مرض صلي من النهار -ثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة--- كان اذا	180	2972366758688842262	386	549.0	289	648	59.567901611328125	79	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3115	true	-1576493179768757080	0	90	0	405	1397	300	نام من الليل عن ور-ده او مرض فلم يات بتهجد-ه صلي عوض الفاءت من النهار اثنتي عشرة ركعة كانها عدة ما فاته وفيه انه يندب قضاء فاءت الليل بالنهار م د---------------------------------------------------------------------- عن عاءشة 6786 كان اذا نام وضع يده اليمني تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك حم ت ن عن البراء حم ت عن حذيفة حم ه عن ابن مسعود--- كان اذا نام--- ---------------اراد --------ذلك وضع يده اليمني تحت خده في---------- ابي داود------ الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا	3115	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms180	false	-4336910818149372562	144	245	664	1118	1411	300	نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل------------------------------------------- ما ------------------------فاته منه من النهار اي فيه ثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة ثنتي عشرة ركعة م عن عاءشة -335 كان اذا نام وضع يده اليمني تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك حم ت ن عن البراء حم ت عن حذيفة حم ه عن ابن مسعود صح كان اذا نام اي اراد النوم اوالمراد اضطجع لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا	180	2972366758688842262	299	476.5	226	522	57.279693603515625	60	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3115	true	-1576493179768757080	115	300	513	1397	1397	300	عن البراء--------- حم -----------ت عن حذيفة حم ه -----------عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناد------------------------------ه --صحيح 6787 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره ل----استرا----------حة او نحوها لم يرتحل---- حتي يصلي فيه الظهر اذا-- اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كان لا يرتحل حتي يصليه----------------------------------- وما اوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد فقد اخرج----- الاسماعيلي وابن راهويه انه كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية للحاكم في الاربعين فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم يركب قال العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد واخر---ج البيهقي بسند قال ابن حجر رجاله ثقات كان اذا نزل منزلا في سفر فاعجبه اقام ح----تي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن انس رمز المصنف لصحته 6788 كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته-	3115	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms181	false	4029783739365458617	24	236	108	1121	1413	300	عن البراء ابن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة ابن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيحه 336 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم يرتحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كان لا يرتحل حتي يصليه خشية من فوته عند الاشتغال بالترحال وما اوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد بدليل ما خرجه الاسماعيلي وابن راهويه انه كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية للحاكم في الاربعين فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم -ركب قال العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد ا ه وخرج البيهقي بسند قال ابن حجر رجاله ثقات كان اذا نزل منزلا في سفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن انس رمز المصنف لصحته -337 كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته	181	2972366758688842262	848	1589.0	668	1015	83.54679870605469	165	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3116	true	-4468817643783332873	0	35	0	151	1414	300	لم يجلس حتي يركع ركعتين طب عن فضالة بن عبيد ض كان اذا نزل منزلا في سفر ظاهره سواء بات فيه ام لا او دخل بيته في الحضر لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك	3116	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms181	false	4029783739365458617	236	263	1121	1238	1413	300	لم يجلس حتي يركع ركعتين طب عن فضالة بن عبيد ض كان اذا نزل منزلا في سفر------------------------- او دخل بيته--------- لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك	181	2972366758688842262	117	213.0	90	151	77.48344421386719	27	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3116	true	-4468817643783332873	45	299	196	1410	1414	300	قال ا------بن حجر في اماليه سنده واه و---------قال شيخه العر------اقي في شرح الترمذي فيه الواقدي 6789 كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه----- كانه جمان وان كان في البرد طب عن زيد بن ثابت صح كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك ثقلت ذاته وتحدر جبينه عرقا بالتحريك -نصب- علي التمييز كانه جمان ب--ضم الجيم مخفف الميم هو كبار الذر وان كان نزول الوحي في البرد وذلك لشدة ما يلقي عليه من القران انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل---------------------------------------------------------------------------------------------- وللوجل من خوف التقصير ب-ما امر به من قو-------ل وشدة ما ياخذ-------ه من حفظه في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه وجمعه طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 6790 كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ض كان اذا نزل عليه الوحي صدع مغير صيغة اصابه صداع في راسه فيغلف بالغين المعجمة والفاء من الغلاف راسه بالحناء تغطية بالطلاء به ليخف حرارة نفسه فان نور النبوة اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم------- في----- الطب------- عن ابي هريرة قال العر-------اقي قد اختلف في اسناده علي الاحوص بن حكيم والمصنف رمز لضعفه 6791 كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ك عن ابن مسعود صح كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث تقدم غير مرة هذا اللفظ والكلام فيه ك عن ابن مسعود رمز المصنف لصح----ته وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي بانه من رواية عبد الر---------------------------------------حمن بن اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه	3116	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms182	false	5679249019316113975	8	288	37	1396	1454	300	قال الحافظ بن حجر في اماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الواقدي 338- كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا كانه جمان وان كان في البرد طب عن زيد بن ثابت صح كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك---------- وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم والتخفيف اي لءلء لثق---------------------ل الوحي عليه------------------------------------- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وان كان نزوله في البرد لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف --تقصير فيما امر به من قول او فعل وشدة ما ياخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله ان الشدة اما لثقله او لاتقان حفظه او لابتلاء صبره او للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 339- كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ض كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء لت------------------------------------------------------------------------------خف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم -------------------340 كان اذا نزل به هم او-غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ك عن ابن مسعود صح كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث استعين واستنصر يقال اغاثه الله اعانه ونصره واغاثه الله برحمته كشف شدته وقد سمعت توجيهه عما قريب فراجعه ك في الدعاء عن وضاح عن النضر بن اسماعيل البجلي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه	182	2972366758688842262	862	1436.0	663	1529	56.37671661376953	165	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3117	true	-4482644725473169884	2	166	10	804	1515	300	يسمع من ------------------------------------ابيه 6792 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين هق عن انس صح كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين نفلا كما سلف هق عن انس رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهر بدل ركعتين قال الشارح وظهر ان في رواية الاول وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين 6793 كان اذا نظر وجهه في المراة قال الحمد لله الذي سوي خلقي فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ابن السني عن انس-- كان اذا نظر وجهه في المراة الالة المراة كالمسحاة ما تراءيت فيه المعروفة وفيه ان النظر فيها سنة واما وقت النظر فلم يذكر هل في كل يوم وفي اي حين منه والظاهر انه عند الخروج الي اصحابه اول النهار وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له في ذلك فقال انظر اذا كان في وجهي زين وهو في وجه غيري شين فاحمد الله	3117	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms183	false	2533439500001471887	0	157	0	762	1480	300	يسمع من ابيه وعبد الرحمن ومن بعده ليسوا بحجة ا ه -341 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين هق عن انس ض- كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس ابن مالك قال الحافظ --ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن -خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهر---- ركعتين ف-----------ظهر ان في رواية الاول وهما او-سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين -342 كان اذا نظر وجهه في المراة قال الحمد لله الذي سوي خلقي فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر وجهه في المرا------ة------------------------------ المعروفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له------- فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين -احمد الله	183	2972366758688842262	563	894.5	442	950	59.26315689086914	108	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3118	true	-6766821163015721416	0	72	0	341	1477	300	هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء ------------6794 كان اذا نظر وجهه في المراة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري ه-ذا اكتحل جعل في عين اثنتين وواحدة بينهما وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني واذا خلع خلع اليسري وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ع طب عن ابن عباس ض كان اذا نظر في المراة	3118	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms183	false	2533439500001471887	198	272	988	1337	1480	300	هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف 343 كان اذا نظر----- في المراة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري واذا اكتحل جعل في عين اثنتين وواحدة بينهما وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني واذا خلع خلع اليسري وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ع طب عن ابن عباس ض كان اذا نظر في المراة	183	2972366758688842262	331	634.5	260	354	93.50282287597656	69	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3119	true	1785668803006624307	9	170	49	849	1487	300	ادخل رجله اليمني لانه موضع اكرام وكان يحب التي-من في كل شء من افعاله طب --------------------------عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر- بن الحصين العقيلي وهو متروك ومثله قال-------------- العراقي ------------ورمز المصنف -------لضعفه 6795 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اسيد ض كان اذا نظر الي البيت غلب علي بيت الله العتيق وهو الكعبة قال اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما في قلوب العباد وتكريما منهم وبرا به منهم ومهابة في قل--وبهم- طب عن حذيفة بن اسيد رمز المصنف لضعفه لانه من رواية عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان احد المتروكين وعمر ق-----------------------------------------------------------ال ابن حجر -فيه مقال و-----عاصم المذكور------------- متهم بال---------------------------------------كذب وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان ----------------6796 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر الي الهلال----------------------------- في الصحاح انه اسم القمر ثلاث ليال من	3119	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms184	false	8710705125680049491	101	295	509	1470	1489	300	ادخل رجله اليمني---------------- وكان يحب التيامن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد المتروكين 344 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اسيد ض كان اذا نظر الي ال------------بيت اي------------- الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافة اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما--------------- وتكريما ورا-------------- ومهابة اجلالا وعظمة طب من حديث---------------------------------------- عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول ا ه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو متروك 345 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر الي الهلال اي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب--- اسم للقمر لل--يلتين من	184	2972366758688842262	592	875.5	464	1076	55.01858901977539	105	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3119	true	1785668803006624307	137	299	688	1483	1487	300	قال اللهم اجعله هلال يمن-------- ورشد-------- امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر الي الهلال في الصحاح انه اسم القمر ثلاث ليال من ابتداء رءيته عند ابتداء رءيته كما هو الظاهر قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد اي اجعل زمانه وشهر رءيته كذلك اذ الهلال نفسه يتفرع عنه جعل زمانه كذلك امنت بالله الذي خلقك فعدلك اوجده فسواه قيل هو خطاب للهلال وانه حي غير جماد ----------------------قال حجة الاسلام وليس في------ الشريعة ما يدفعه قلت وليس بنص في خطابه تبارك الله كثر خيره وطاب احسن الخالقين فيحسن قول ذلك لكل راء له ابن السني عن انس رمز -المصنف لضعفه 6797 كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه ومد يديه وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا طب عن ابن عباس ح كان اذا هاجت ريح	3119	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms185	false	8956718564192741072	9	114	42	550	1543	300	قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي صلاح امنت ب-----الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين طاهر مخاطبته له------------------------------------ انه ليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثبات-------------------------------------------------ه ابن السني عن انس ابن مال----------ك 346 كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه ومد يديه وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلنا رحمة ولا تجعلنا عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا طب عن ابن عباس ح كان اذا هاجت ريح	185	2972366758688842262	405	656.0	317	840	48.21428680419922	74	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3120	true	8358580279884136893	221	300	1147	1547	1547	300	عند هبوبها فيدعوا بان يجعلها المحبوبة طب ------------------------عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكنه------------- قال------- الهيثمي فيه حسين بن قيس الملقب بخنش وهو متروك وقد وثقه حصين بن عمر وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي ورواه ابن عدي---------- من هذا الوجه واعله بالحسين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي وقد رواه الحافظ ابن حجر ف-------------------------------ي الفتح من حديث انس ونسبه الي ابي يعلي----------------- وقال صحيح الاسناد 6798-------------------------------------- كان اذا واقع بعض اهله فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم-	3120	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms186	false	-965281921405684856	187	286	976	1469	1528	300	عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور طب وكذا البيهقي في سننه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد قال الحافظ الهيثمي فيه حسين بن قيس الملقب بخنش وهو متروك--------------------- وبقية رجاله رجال الصحيح ا ه-- ورواه ابن عدي في الكامل من هذا الوجه واعله بح--سين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي ومن ضعفه هذا ان الامامين لا يحسنا حديثه ثم رايت الحافظ في الفتح عزاه ل----------------ابي يعلي وحده عن انس رفعه وقال -------اسناده صحيح ا ه فكان ينبغي للمءلف عدم اهماله 347 كان اذا واقع بعض اهله فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم	186	2972366758688842262	288	433.0	228	541	53.23474884033203	47	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3120	true	8358580279884136893	106	165	538	841	1547	300	ولا تجعلها عذابا------ استشكل ابن العربي خوفه ان يعذبوا وهو فيهم مع الاية وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ثم اجاب بان الاية نزلت بعد القصة وتعقب-ه ابن حجر بان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الحديث يشعر بالمواظبة علي ذلك --واجاب بان في الاية احتمال --تخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او	3120	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms186	false	-965281921405684856	5	65	31	335	1528	300	ولا تجعلها عذابا تنبيه استشكل ابن العربي خوفه ان يعذبوا وهو فيهم مع قوله- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم-------- ثم اجاب بان الاية نزلت بعد القصة واعترضه ابن حجر بان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر- يشعر بالمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او	186	2972366758688842262	282	511.0	224	314	89.80891418457031	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3121	true	625748245171688036	10	272	41	1301	1426	300	ان يقوم ----يغتسل او -يتوضا لينام او يجامع مرة اخري او ياكل او يشرب ضرب -يده علي الحاءط فتيمم فيه انه اذا عجز الجنب عن غسل تيمم قال---------------------------------------------------- الشافعي----- يسن الوضوء لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه تيمم وفيه دليل علي ان اجزاء التيمم باي تراب اتفق طس عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه-------- الوليد مدلس 6799 كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه ليس علي عجزه شء ركضه برجله وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي حم عن الشريد بن سويد ح كان اذا وجد الرجل اي الشخص فيشمل المراة راقدا ناءما في ليل ---------------------او نهار- وخصه بعضهم بالليل وال----------------------------------------------------------------اول اوجه علي وجهه ليس علي عجزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المهملة وضمها -مع كل فتح الجيم وسكونها----------------- من كل شء مءخره شء سترة من ثوب ونحوه ركضه برجله ايقاظا له ليتحول عن هذه الرقدة ويستر عجزه والظاهر ان كل واحد سبب مستقل للايقاظ وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ويقال انها نوم الشياطين وخص الهيءة بالذم لان ستر العورة قد علم من غيره حم عن الشريد -بن سويد رمز المصنف لحسنه قال المناوي وهو تقصير او قصور فقد قال الهي-------ثمي رجاله رجال ال---------------------------صحيح 6800 كان اذا ودع رجل- اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده ويقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حم ت ن ه ك عن ابن عمر صح كان اذا ودع رجلا في سفره اخذ صلي الله عليه وسلم بيده اي بيد الرجل فلا يدعها يتركها حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده ادبا منه صلي الله عليه وسلم وايناسا للرجل ويقول--------- استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	3121	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms187	false	4393286731520153230	0	248	0	1189	1450	300	ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا---------------------------------------- ضرب بيده علي الحاءط فتيمم فيه انه يندب ل---لجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم اقف علي من قال به من المجتهدين ومذهب الشافعية انه يسن الوضوء لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه بطريقة تيمم------------------------------------- طس عن ع-----------------اءشة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس -348 كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه ليس علي عجزه شء ركضه برجله وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي حم عن الشريد بن سويد ح كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي---------- ناءما عليه رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بال---ستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ومن ثم قيل انها نوم الشياطين والعجز بفتح العين-- وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره حم عن الشريد ابن سويد رمز المصنف لحسنه ------------وهو تقصير او قصور فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ا ه فكان حقه ان يرمز لصحته -349 كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده ويقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حم ت ن ه ك عن ابن عمر صح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي------------------------------------ يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يد-ع يده باختياره--------------------------------- ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	187	2972366758688842262	736	1180.5	570	1602	45.94257354736328	135	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3122	true	-6964773243388400343	0	265	0	1351	1517	300	لحده قال باسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله د ت ه هق عن ابن عمر ح كان اذا وضع الميت يحتمل انه علي البناء للمجهول ويحتمل المعلوم في لحده قال باسم الله اي اضعه متلبسا او نحوه وبالله كذلك وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله اضعه في لحده كاءنا علي ملته ومرتفعا عليها والاضافة عهديه والمراد به هو صلي الله عليه وسلم فهذا يسن لمن وضع الميت في لحده ان يقوله علي -الاحتمالين او---- لمن حضر --------وضعه د ت ه هق عن ابن عمر رمز المصنف---- لحسنه و----رواه--- النس-----------------------------------------------------------------------------------------------اءي وغيره 6802 كان ارحم الناس بالصبيان والعيال ابن عساكر عن انس ض كان ارحم الناس اشدهم راحمية بالصبيان هم صغار بني ادم والعيال يروي باللام وهم اهل بيت الانسان ومن يعوله وهو الثابت عن نسخ الجامع ويروي بالدال المهملة قال النووي وكلا-------------------------------هما صحيح الا انه يكون هذا من عطف العام علي الخاص ففيه انه ينبغي زيادة الرحمة لمن ذكر اما الصبيان فلعجزهم فهم احق بزيادة الرحمة واما -العيال فهم الصق به واحق بزيادة رحمته ابن عساكر---------- عن انس رمز المصنف لضعفه 6803 ك--------------------------------------------------------ان اكثر ايمانه لا ومصرف القلوب ه عن ابن عمر ح كان اكثر ايمانه------------ جمع يمين بمعني القسم لا قال الطيبي اي نفي للكلام السابق ومصرف القلوب وفي لفظ-- البخاري--- ومقلب ----------------------------------------وفي نسبة تقليب القلوب او تصريفها اليه تعالي اشعار بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وتقليب القلوب تقليب ارادته ومحبوباته ومكروهاته لا تقلب ذاته وان احتمله اللفظ وفيه ان ------------------------الدواعي-------------- بخلق الله تعالي قال النووي يندب الحلف من --------------------------------غير تحليف -------------------اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم ----------------وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانسان	3122	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms188	false	-7182225783449635906	38	296	178	1468	1486	300	لحده قال باسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله د ت ه هق عن ابن عمر ح كان اذا وضع الميت في ل--------------------------------------------حده قال ب-سم الل-----------------------ه وبالله----- وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر انه يقول ذلك لثبوته عن المصطفي- صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق عن ابن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عن النساءي وكانه اغفله ذهولا فقد قال الحافظ ابن حجر رواه ابو داود وبقية اصحاب السنن وابن حبان والحاكم ا ه -------351 كان ارحم الناس بالصبيان والعيال ابن عساكر عن انس ض كان ارحم الناس------------- بالصبيان---------------- والعيال قال الن----------------------------------------------------------------------------------------ووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان-- ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فءاد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس 352 كان اكثر ايمانه لا ومصرف القلوب ه عن ابن عمر ح كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع------------------------------------ يمين لا-------- ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل واقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقل-ب القلوب او تصر-فها----------- اشعار بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وقال-- الطيبي لا نفي للكلام السابق ومصرف القلوب انشاء قسم------------------- وفيه ان اعمال القلب من الادوات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله وجواز تسمية الله بما صح من صفاته علي الوجه اللاءق وجواز الحلف بغير تحليف قال النووي بل يندب اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم ونفي المجاز عنه وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانسان	188	2972366758688842262	678	887.0	528	1730	39.19075012207031	111	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3122	true	-6964773243388400343	268	300	1364	1517	1517	300	اعز الاشياء عليه بيد الله يقلبه كيف يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحققه ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6804 كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب-	3122	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms189	false	6664429549160603111	1	33	4	156	1491	300	اعز الاشياء عليه بيد الله يقلبه كيف يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحقق- ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 353- كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب	189	2972366758688842262	148	278.0	117	154	96.10389709472656	29	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3123	true	-7915683719742922145	0	197	0	981	1452	300	ثبت قلبي علي دينك فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ ت عن ام سلمة ح كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب---------------------------------------- ثبت قلبي علي دينك قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اضاف- القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس وبان اعراض القلوب من ارادة وغيرها تقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي عام لكل ذكر وانثي صغير وكبير الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله تعالي تقدم الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شاء اقام في طاعته وموافقة مراضيه ومن شاء ازاغ------ عند احمد -نسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من رحمته ا----نه هو الوهاب قا----ل الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه لاطلاعه علي عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقلبه فانه هدف للمصاءب-------- من كل جانب فاذا اصابه شء وتاثر اصابه من جانب اخر ما يضاده فيتغير وصفه وعجاءب صنع الله في القلب لا يهتدي اليها الا المراقبون لقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي	3123	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms189	false	6664429549160603111	33	282	156	1400	1491	300	ثبت قلبي علي دينك فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ ت عن ام سلمة ح كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي----------------------------- الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام------------------------ ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ا ه قال الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه لاطلاعه علي عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقلبه فانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اصابه شء وتاثر اصابه من جانب اخر ما يضاده فيغ-ير وصفه وعجي-ب صنع الله في تقلبه لا يهتدي اليه -الا المراقبون بقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي	189	2972366758688842262	871	1558.0	688	1300	67.0	165	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3123	true	-7915683719742922145	207	290	1033	1402	1452	300	ت عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه الا انه قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعف 6805 كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كلل شء قدير حم عن ابن عمرو ح كان اكثر دعاءه يوم عرفة في عرفة او غيرها فانه دعاء لليوم لا للبقعة لا اله الا الله وحده لا شريك له في شء من الهيبة وكمال صفاته وهي حال مءكدة له الملك وله الحمد	3123	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms190	false	6643891388220436464	40	104	223	501	1534	300	ت عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه لكن---- قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعف -354 كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي ك-ل شء قدير حم عن ابن عمرو ح كان اكثر دعاءه يوم عرف-------------------------------------------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------------------------ له الملك وله الحمد	190	2972366758688842262	272	494.5	208	369	73.71273803710938	60	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3124	true	8296894857046956840	7	189	34	955	1548	300	الملك لا يحمد عند العباد بيده الخير يسوقه لمن يشاء ويصرفه عمن يشاء قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المنصرفة وتقدم لنا كلام في الصفات وهو علي كل شء قدير هذا من اجل الثناء علي الله تعالي واشرفه واشمله وخص به يوم عرفة لانه من افضل الايام فيكثر فيه افضل الذكر حم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بفتح المهملة حيث اطلق فهو عبد الله بن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله موثقون وقا------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر ان فيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم 6806 كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له فقال الاعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين فيقول اخروهما حم عن ابي هريرة ح كان اكثر ما يصوم نفلا الاثنين والخميس فقيل------------------ له اي سءل عن وجه تخصي------------------------صهما فقال ان الاعمال التي من العباد من خيرها وشرها تعرض علي الرب تعالي او-------------------------------- علي احد ملاءكته المقربين والعارض يحتمل انهما كاتبا اليمين والشمال او غيرهما كل اثنين وخميس اي فيحب ان تعرض اعماله وهو صاءم كما صرح به في اثر اخر فيغفر لكل مسلم مما يستحق ذلك الا المتهاجرين	3124	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms190	false	6643891388220436464	101	264	485	1333	1534	300	الملك وله الحم---------د بيده الخير وهو علي كل شء قدير ق------------ال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المتصرفة------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الخير ب----------------------------------------الذكر في مقام النسبة اليه تقدس مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه تعالي وقال الزمخشري التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استجلاب صنع الله تعالي وانعامه حم عن ابن عمرو ابن ------------------------------------------العاص قا-----------------ل الهيثمي رجاله موثقون ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الاذكار عن الترمذي انه ضعفه قال الحافظ ابن حجر و--فيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم -355 كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له فقال الاعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين فيقول اخروهما حم عن ابي هريرة ح كان اكثر ما يصوم----- الاثنين والخميس فصومهما سنة مءكدة فقيل له اي فقال له بعض اصحابه لم تخصهما باكثرية الصوم- فقال--- الاعمال ت------------------------------عرض علي الله تعالي هذا لفظ رواية الترمذي وعند النساءي علي رب العالمين------------------------------------------------------------ كل اثنين وخميس------------------------------------------------------ فيغفر لكل مسلم-------------- الا الم-هاجرين	190	2972366758688842262	458	690.0	365	1230	37.23577117919922	78	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3125	true	-4724091777297401702	150	198	805	1041	1598	300	قال الذهبي منكر ورواته ثقات وذكره ابن حجر في بلوغ المرام بالفاظ متقاربة وعزاه للنساءي قال وصححه ابن خزيمة 6808 كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حم ق د عن انس صح كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا	3125	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms191	false	6834689578886341704	266	300	1342	1499	1499	300	قال الذهبي منكر ورواته -------------------------------------------------------------------------------ثقات 357 كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حم ق د عن انس صح كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا-	191	2972366758688842262	148	278.0	116	237	62.44725799560547	31	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3125	true	-4724091777297401702	198	287	1041	1546	1598	300	اتنا في الدنيا حسنة قيل -------------------------------------------------هي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وزوجة بلا سرف----- وفي الاخرة حسنة------ رحمتك التي تدخلنا بها الجنة وقنا عذاب النار قا--------------ل الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من --جوامع الكلم التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكره-------ا وقد تقرر في علم البيان- ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب بالا--ولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاع---------ات بحيث تكون مقبولة عنده تعالي وبالثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	3125	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms192	false	-2734402003130466440	1	106	8	593	1555	300	اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل الي الاخرة بها علي ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وز-جة -لا سرف فيها وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك- وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع ال------تي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب م------ن الثواب والرضوان في العقبي	192	2972366758688842262	460	807.0	376	600	76.66666412353516	67	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3126	true	-2028125266312472827	0	93	0	489	1511	300	يقرع بالاظافير الحاكم في الكني عن انس ض كان بابه الذي يدخل عليه منه يقرع بتغيير صيغته يقرعه من يريد الدخول عليه ونحوه بالاظافير ----------------------------------------------------------------مهابة له وتادبا وتلطفا في القرع ولقرب المنزل من الباب قال الزمخشري ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة اولو الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج وقت خروجه هذا واما -------------------------------قول السهيلي انهم انما قرع-----وه بالاظافيرة لانه لم يكن للباب حلق فردوه لانهم ا------------------نما فعلوه اجلالا وتوقيرا نع---------م ان	3126	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms192	false	-2734402003130466440	172	265	894	1377	1555	300	يقرع بالاظافير الح-كم في الكني عن انس ض كا---------------------------------------------------------------ن بابه -يقرع بالاظافير اي يطرق باطراف اظافر الاصابع طرقا خفيفا بحيث لا يزعج تادبا معه ومهابة له قاله-------------------------------------------- الزمخشري ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة----- الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج وقت خروجه انتهي ثم هذا التقرير هو اللاءق المناسب وقول السهيلي ------سبب قرعهم بابه بالاظافر ---انه لم يكن فيه-- حلق ولذلك فعلوه رده ابن حجر بانهم انما فعلوه --------توقيرا واجلالا فعلم ان	192	2972366758688842262	314	474.5	246	616	50.97402572631836	51	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3126	true	-2028125266312472827	103	300	540	1511	1511	300	الحاكم في----- ا---------لكني عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه البخاري في التاريخ- و-----ابو نعيم ع----------ن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج--------------------------------------------------------------------- به ورواه بلفظه-------------- البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد ضع----يف ورواه البيهقي في الشعب عن -----انس بلفظه ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير 6810 كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ك عن انس صح كان تنام عيناه كغيره ولا ينام قلبه كغيره فيبقي ادراكه لما رد عليه كادراكه في اليقظة ورءياه-------- وحي ان قيل قد نام في------ الوادي حتي فاتته الصلاة ولو كان قلبه يقظانا لما فاتته اجيب بانه يجوز ان ادراك الوقت من خواص العين ورءيتها لا القلب وقيل بل ----------------------------------------------------لان قلبه كان مستغرقا حينءذ- بالوحي ك عن انس رمز المصنف لصحته لانه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بانه من رواته يعقوب بن محمد الزهري ويعقوب لم يخرج له مسلم -----6811 كان خاتمه من ورق وكان فصه حبشيا م عن انس صح كان خاتمه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا بالمهملة فمعجمة بعد الموحدة نسبة الي الحبشة يحتمل انه اراد به الجزع او العقيق لانه معدنهما الحبش--ة او اليمن او نوعا اخر ينسب اليهما وذكر ابن البيطار في المفردات-	3126	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms193	false	3480050144302568000	39	279	201	1361	1458	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا------------ البخاري في --تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ -ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير -359 كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ك عن انس صح كان تنام عينا------ه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتي-----------------ه في نومه --ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كحدث والم لا ما يتعلق بالعين ولان قلبه كان مستغرقا اذ ذاك بالوحي واما الجواب بانه كان له حالان حالة ينام فيها قلبه وحالة لا فضعفه النووي ك في التفسير عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن محمد عن شريك عن انس ابن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان---------- يعقوب ضعيف ولم يرو----------------- له مسلم انتهي 360 كان خاتمه من ورق وكان فصه حبشيا م عن انس صح كان خاتمه بفتح التاء وكسرها سمي خاتما لانه يختم به ثم توسع فيه فاطلق علي الحلي المعروف وان لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا اي من ----------------------------------------------------------جزع او --عقيق لان- معدنهما من الجنة--------- او نوعا اخر ينسب اليهما وفي---------------- المفردات	193	2972366758688842262	576	817.5	447	1412	40.7932014465332	98	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3127	true	6528617704712168490	16	180	82	850	1493	300	اسمه صلي الله عليه وسلم كما يدل له الحديث الثاني اي للتعدد م عن انس وفي لفظ عنده كان يجعل فصه مما يلي كفه 6812 كان خاتمه من فضة فصه منه خ عن انس صح كان خاتمه من فضة فصه منه قيل الضمير للخاتم والمراد انه متصل به لا منفصل عن--------------------------------------------------------ه وكان هذا القاءل يريد انه الاول وان كلمة من تبعيضية قلت والاظهر ان الضمير للفضة ذكر باعتبار المذكور وذلك للبعد ان الفص منفصل عن الخاتم حتي يحمل علي انه اريد ذلك قيل وهو الذي كان بيد ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم سقط عليه -------------في بءر اريس خ عن انس ذكره في باب ال---------------لباس 6813 كان خلقه القران حم م د عن عاءشة صح كان خلقه القران ب---------------------الخاء المعجمة مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي كان خلقه---- جميع ما حصل في القران م-ن كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تحلي به وكلما- استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه	3127	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms194	false	7856067929439907055	3	165	12	791	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم اله وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي ----------كان يجعل فصه مما يلي كفه 361- كان خاتمه من فضة فصه منه خ عن انس صح كان خاتمه من فضة فصه منه اي فصه من بعض-----------------------ه لا منفصل عنه مجاور له فمن تبعيضية او الضمير للخاتم وهذا بدل من خاتمه وكان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاتم بيده ثم الصديق فعمر ف--------------------------------------------عثمان حتي وقع منه او من معيقيب في بءر اريس خ في---------------- اللباس عن انس ابن مالك 362 كان خلقه القران حم م د عن عاءشة صح كان خلقه بالضم قال الراغب هو والمفتوح الخاء بمعني واحد لكن خص المفتوح بالهيءات والصور المبصرة والمضموم بالسجايا والقوي المدركة بالبصيرة ثم قيل للمضموم غريزي القران اي مادل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي -اي خلقه كان جميع ما حصل في القران فان كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تخلق به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه	194	2972366758688842262	431	676.0	332	992	43.44758224487305	82	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3127	true	6528617704712168490	197	295	927	1470	1493	300	ابن عباس صح كان رايته التي تسمي العقاب كما قاله ابن القيم------ سوداء--- غالب لونها السواد بحيث يري من بعد سوداء لا انها خالصة السواد ذكره القاضي و--الطيبي وفي ابي داود انها كانت صفراء قال الحافظ يجمع بينهما باختلاف الاوقات و-------------------------------في العلل للترمذي انها---------------- مربع--------ة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية للعلم الكبير واللواء للعلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها يميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دارت-------- وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح وتكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	3127	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms195	false	-5705150798023508683	0	101	0	544	1524	300	ابن عباس ض- كان رايته----- تسمي العقاب كما ذكره ابن القيم وكانت سوداء اي غالب لونها اسود-------------------------------- خالص ذك--------ره القاضي ثم الطيبي قال ابن حجر و---------------------------يجمع بينهما باختلاف الاوقات لكن في سنن ابي داود انها صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء مربعة من حبرة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	195	2972366758688842262	442	778.0	360	617	71.63695526123047	65	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3128	true	6681378013797109574	13	169	60	830	1466	300	ابو يعلي بسند ضعيف عن انس انه قال صلي الله عليه وسلم ان الله اكرم امتي بالا--------------------------------------------لوية ما يشعر انه خاص بها ه ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورده الذهبي ب---ان فيه يزيد بن حبان---- اخو مقاتل بن حبان وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه الطبراني--------------- من هذا الوجه وزاد فيه مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله 6815 كان ربما اغتسل يوم الجمعة وربما تركه احيانا طب عن ابن عباس صح كان ربما اغتسل يوم الجمعة------ وربما تركه احيانا ففيه دليل انه غير----- واجب وتقدمت عدة احاديث في تاكيد سنيته بل في ايجابه وهذا الحديث لا يقاومها قيل وفي قوله احيانا دليل ان تركه --------------------------------هو ال----اقل------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف----------------------------------------- لكنه صدوق 6816 كان ربما اخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة ض كان ربما اخذته الشقيقة ب----معجمة	3128	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms195	false	-5705150798023508683	103	300	553	1524	1524	300	ابو يعلي بسند ضعيف عن انس رفعه---------------------- ان الله اكرم امتي بالالوية د في الجهاد وكذا الترمذي وكان المءلف ذهل----------- عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل --------وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد---- مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله -364 كان ربما اغتسل يوم الجمعة وربما تركه احيانا طب عن ابن عباس -ض كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا ففيه----- انه مندوب لا واجب------------------------------------------------------------------------- وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قا-----------------ل الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق -365 كان ربما اخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة ض كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة-	195	2972366758688842262	567	912.5	447	1115	50.85201644897461	101	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3128	true	6681378013797109574	169	265	830	1302	1466	300	فقافين بينهما تحتية وهي وجع احد شقي الراس فيمكث يلبس في منزله اليوم واليومين لا يخرج-------- لصلاة ولا لغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الشقيقة-------- في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجه- شد العصابة ولذ-ا كان------- صلي الله علي-----ه وسلم اذا اخذته عصب راسه وذكر ذلك ليتاسي به الاليم من الامة ابن السني وابو نعيم في--------- الطب------- عن بريدة رمز المصنف لضعفه 6817 كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث عد هق عن ابن عمر ض كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة ظاهره اذا كان لحاجة لقوله من غير عبث	3128	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms196	false	1127563249261701486	0	133	0	661	1469	300	وقافين كعظيمة و----------جع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث------ اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا -غيرها لشدة ما به من الوجع وذكر الاطباء ان وجع الراس من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعه او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة وقال بعضهم الشقيقة بخصوصها في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها شد العصابة ولذلك كان الصطفي صلي الله عليه واله وسلم اذا اخذته عصب راسه اب-----------------------------------ن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن بريدة ابن الحصيب -------366 كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث عد هق عن ابن عمر ض كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة-------------------------- من غير عبث	196	2972366758688842262	359	578.5	280	746	48.12332534790039	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3129	true	2719342529420656537	0	98	0	481	1458	300	عمر رمز المصنف لضعفه وفيه عيسي بن عبد الله الانصاري قال في الميزان عن ابن حبان لا ينبغي ان يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا الخبر 6818 كان رحيما بالعيال الطيالسي عن انس صح كان رحيما -----------رقيق القلب متفضلا محسنا بالعيال بمن يعوله ويمونه وقد سردت صفات معاملته لاهله في شماءله صلي الله عليه وسلم الطيالسي عن انس رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه 6819 كان رحيما وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده خد عن انس ض كان رحيما بكل احد من العباد وفي لفظ لمسلم وابي داود كان رحيما رقيقا	3129	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms196	false	1127563249261701486	188	239	914	1164	1469	300	عمر ابن الخطاب------ وفيه عيسي بن عبد الله الانصاري قال في الميزان عن ابن حبان لا ينبغي ان يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا الخبر -367 كان رحيما بالعيال الطيالسي عن انس -ض كان رحيما بالعيال اي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم وابي داود---- رحيما رفيقا	196	2972366758688842262	217	366.0	169	492	44.105690002441406	40	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3129	true	2719342529420656537	137	242	680	1182	1458	300	وكان لا ياتيه احد الا وعده ان جاء طالبا ولم يكن مطلوبه عند-------------------------ه وفي----- الترمذي انه---- جاءه ساءل ف----------قال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قبضته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصار---ي وعرف في وجهه السرور و-قال بهذا امرت وانجز له ان كان عنده كان المعني وانجز له لان الانجاز مقابل العدة حل عن انس رمز المصنف لضعفه وقال روي البخاري الجملة الاولي منه 6820 كان شديد البطش ابن سعد-- عن محمد بن	3129	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms197	false	-2504473452020293894	187	282	932	1386	1477	300	وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان ع------------نده والا امر بالاستدامة عليه وفي حديث الترمذي ان رجلا جاءه فساله ان يعطيه فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا-رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي وعرف في وجهه البشر ثم قال بهذا امرت خد----------------------------------------------------------------- عن انس ابن مالك و------------رو--------ي الجملة الاولي منه البخاري وزاد بيان السبب فاسند عن مالك بن	197	2972366758688842262	335	550.5	260	552	60.68840408325195	63	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3129	true	2719342529420656537	234	282	1148	1372	1458	300	كان شديد البطش ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا-- كان شديد البطش قد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع ---وفي نجر عن علي عند ابي الشيخ كان اشد الناس بطشا وفي مسلم عن البراء لكنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به	3129	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms198	false	-7136309796748613182	19	64	98	307	1442	300	كان شديد البطش ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا ح كان شديد البطش قد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني عن ابن عمرو -------------------وفي مسلم عن البراء -كنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به	198	2972366758688842262	181	325.0	141	229	79.03929901123047	35	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3130	true	7807451205456050603	0	76	0	352	1476	300	ابي جعفر معضلا 6821 كان طويل الصمت قليل الضحك حم عن جابر بن سمرة ح كان طويل الصمت لا ينطق الا في حاجة صمته تفكر قليل الضحك -ان ضحك ضحك تبسما وان استغرق في الضحك بدت نواجذه حم------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن سمرة----------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة 6822 كان فراشه نحوا مما يوضع للانسان في قبره وكان المسجد عند راسه د في بعض ال ام سلمة ح كان فراشه	3130	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms198	false	-7136309796748613182	195	298	945	1434	1442	300	ابي جعفر معضلا -370 كان طويل الصمت قليل الضحك حم عن جابر بن سمرة ح كان طويل الصمت------------------------------ قليل الضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة وداعية السلامة من اللفظ ولهذا قيل من قل كلامه قل لغطه وهو اجمع للفكر حم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال سماك قلت لجابر اكنت تجالس النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وكان طويل الصمت الخ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة -371 كان فراشه نحوا مما يوضع للانسان في قبره وكان المسجد عند راسه د في بعض ال ام سلمة ح كان فراشه	198	2972366758688842262	270	441.0	208	521	51.82341766357422	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3130	true	7807451205456050603	80	298	372	1468	1476	300	مما يوضع للانسان--------- في قبره كان -----------------المراد انه كان مقدار فراشه مقدار اللحد لا يزيد علي قدر بدنه وكان المسجد عند راسه اي مسجده صلي الله عليه وسلم يجعله من تلقاء راسه قال حجة الاسلام -فيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه----- انه مضطجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه وانه لا ينبغي ان يستجلب النوم بوطاءه ومهاده د--------------------------------------------- عن بعض ال ام سلمة---------------------------------------------------------- رواه في اللباس واخرجه ابن ماجة في الصلاة و---رمز المصنف لحسنه 6823 كان فراشه مسحا ت في الشماءل عن حفصة ح كان فراشه الذي يقعد عليه ويرقد مسحا بكسر الميم فسكون المهملة ثم مهملة قال في شرح الشماءل فراش خشن من صوف وتمام---------------------------------------------------------- الحديث عند مخرجه الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات ك-ان اوطا فثنيناه له -اربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموه الليلة قلنا هو فراشك الا م-ا ثنيناه -اربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه كحاله الاول فانه منعني وطاءه صلاتي الليلة ت في الشماءل عن حفصة رمز المصنف لحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بجيد فقد قال -------العراقي انه منقطع 6824 كان فرسه يقال له المرتجز وناقته القصواء وبغلته الدلدل وحماره عفير ودرعه ذات الفضول وسيفه ذو الفقار ك هق عن علي صح كان فرسه يطلق علي الذكر والانثي يقال له اي يسمي ويدعي المرتجز	3130	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms199	false	660422840831582679	4	284	14	1418	1502	300	مما يوضع للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره قطيفة حمراء ا-ي كان------ فراشه للنوم نحوها وكان الم---------------------سجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد -------قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا------------- يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا ------------ابن ماجه في الصلاة وقد رمز المصنف لحسنه 372- كان فراشه مسحا ت في الشماءل عن حفصة ح كان فراشه م---------------------سحا بكسر------ فسكون لباسا من شعر او ثوب--------------------- خشن يعد للفراش من وصف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث عند مخرجه الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطا فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموه الليلة قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه لحاله الاول فانه منعني وطاءه صلاتي الليلة قال ابن العربي وكان الصطفي صلي الله عليه وسلم يمهد فراشه ويوطءه ولا ينفض مضجعه كما يفعل الجهال بسنته اه واقول قد جهل هذا الامام سنته في هذا المقام فانه قد جاء من عدة طرق انه قال صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخله ازاره ت في كتاب الشماءل النبوية عن حفصة بنت عمر رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال الحافظ العراقي هو- منقطع -373 كان فرسه يقال له المرتجز وناقته القصواء وبغلته الدلدل وحماره عفير ودرعه ذات الفضول وسيفه ذو الفقار ك هق عن علي--- كان فرسه----------------------- يقال له-------------- المرتجز	199	2972366758688842262	781	1203.5	616	1555	50.22507858276367	135	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3130	true	7807451205456050603	10	45	49	207	1476	300	عن جابر بن سمرة ح كان طويل الصمت لا ينطق الا في حاجة صمته تفكر قليل الضحك ان ضحك ضحك تبسما وان استغرق في الضحك بدت نواجذه حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه	3130	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms228	false	3621443169305585859	110	209	505	982	1443	300	عن جابر بن سمرة ح كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو ن تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب ومن ثم قالوا يندب التمر فان لم يتيسر فحلو اخر والشرب كالاكل فان لم يفطر قبل خروجه سن في طريقه او المصلي ان امكنه ويكره تركه نص عليه امامنا في الام وخص السبع لانه كان يحب الوتر في جميع اموره استشعارا للوحدانية طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه	228	2972366758688842262	55	-157.5	42	580	9.482758522033691	13	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3131	true	-5302738641676791299	130	177	673	917	1508	300	ك هق عن علي رم-ز المصنف لصحته 6825 كان فيه دعابة قليلة خط وابن عساكر عن ابن عباس-- كان فيه دعابة بضم المهملة قليلة--- مزاح يسير قال الزمخشري الدعا-بة كالمزاحة ودعب يدعب كمرح يمرح---------------- وفي المصباح دعب يدعب كمرح يمرح لفظا ومعني والدعابة بالضم اسم لما يستملح	3131	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms200	false	-1956963761282409881	137	188	727	987	1570	300	ك هق عن علي امير الم-----ءمنين 374 كان فيه دعابة قليلة خط وابن عساكر عن ابن عباس ض كان فيه دعابة بضم ال--دال قليلة اي مزاح يسير قال الزمخشري المداعبة كالمزاحة ودعب يدعب كمزح يمزح ورجل دعب ودعابة وفي المصباح دعب يدعب كمزح يمزح وزنا ومعني والدعابة بالضم اسم لما يستملح	200	2972366758688842262	214	358.5	169	267	80.14981079101562	34	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3132	true	380127108876281683	31	203	152	1002	1479	300	طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه قال الشارح ليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن دحية وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان عمر المذكور تفرد به و---------------------------هو متهم--- بالوضع 6827 كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ك عن ابن عباس صح كان قميصه في طوله فوق الكعبين ا---لي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه اي القميص مع الاصابع اصابع اليدين مساويا لها لا يطول علي--------ها قال ابن القيم و----هذه الاكمام التي هي كالاخراج -لم يلبسها هو ولا اصحابه البتة وكما هي مخالفة لسنته -في جوازها نظر لانها من ----الخيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته 6828 كان كم قميصه الي الرسغ د ت عن اسماء بنت يزيد ح كان كم قميصه في قدره الي الرسغ بالراء مضمومة ثم بالمهملة فالمعجمة وهو ما بين الكف الي الساعد وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل او مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم---------- وجمع بين هذا------ وما قبله بانه ك--ان يلبس هذا في----------- السفر	3132	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms201	false	1481828941354250826	103	293	511	1405	1440	300	طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه و----------ليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان------------ تفرد به عمرو بن موسي يعني ابن وجيه وهو متهم اي بالوضع -376 كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ك عن ابن عباس صح كان قميص--------ه فوق الكعبين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه---------- مع الاصابع اي---------- مساوي----ا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم واما هذه الاكمام الت---ي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صح--به البتة بل-- هي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متي زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل امره بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس 377 ------------------كان كم قميصه الي الرسغ د ت عن اسماء بنت يزيد ح كان كم قميص--------ه الي الرسغ بضم فسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصل ما بين ا--------لكف والساعد وروي بسين وبصاد وجمع بين هذا الخبر وما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	201	2972366758688842262	567	861.0	440	1131	50.132625579833984	102	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3132	true	380127108876281683	209	258	1035	1271	1479	300	د ت عن اسماء بنت يزيد---------------------------------- رمز المصنف لحسنه قال العراقي فيه شهر بن حوشب------------------- مختلف فيه وجزم غيره بضعفه 6829 كان كثيرا ما يقبل عرف فاطمة ابن عساكر عن عاءشة كان كثيرا ما يقبل عرف------ فاطمة بضم المهملة وسكون الراء ففاء قيل اعلا ---------------------------------------------------------الراس ماخوذ من عرف الديك	3132	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms202	false	3595491514318207542	33	101	177	510	1533	300	د ت عن اسماء بنت يزيد ابن السكن قال الترمذي حسن غريب اه رمز------- لحسنه و-----------فيه شهر بن حوشب قال الحافظ العراقي مختلف فيه وجزم غيره بضعفه -378 كان كثيرا ما يقبل عرف فاطمة ابن عساكر عن عاءشة كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا زاد ابو داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم اعلي الراس ماخوذ من عرف الديك	202	2972366758688842262	177	259.5	137	352	50.28409194946289	34	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3133	true	-8670944179726973759	0	125	0	638	1487	300	كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة تجملا به وكان يتجمل به لوفود العرب ايضا قال الغزالي وكان هذا------- عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاه------------ر واخذ منه------ الرافعي انه يسن للامام ان يزيد يوم الجمعة في------------ الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فاذا انصرف طويناهما الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله هق عن جابر------------- ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه 6831 كان------------------- له جفنة لها اربع حلق طب عن عبد الله بن	3133	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms202	false	3595491514318207542	121	300	613	1533	1533	300	كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وك---------ان يتجمل ل--لوفود ا------يضا قال الغزالي وهذا ما كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ من الامام الرافعي انه يسن للامام-------- يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه كان ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء الذي ذكره الواقدي في ذرع الازار قال الحافظ في الفتح والاول اولي هق عن جابر ابن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الاخضر 380 كان له جفنة لها اربع حلق طب عن عبد الله بن-	202	2972366758688842262	590	1092.0	473	946	62.36786651611328	108	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3133	true	-8670944179726973759	125	300	638	1487	1487	300	بسر ض كان له جفنة قال الشارح بضم الجيم وفتحها وفي القاموس ما تفيد انه بالفتح لا غير هي القصعة التي يءكل فيها الطعام لها اربع حلق بفتح المهملة وكسرها ----وكانت معدة للاضياف طب ---------------------------------------------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة رمز المصنف لضعفه 6832 كان له حربة يمشي بها بين يديه فاذا صلي ركزها بين يديه طب عن عصمة بن مالك ح كان له حربة بفتح المهملة وسكون الراء رمح صغير يشبه العكاز يمشي بها بين يديه اعدادا لها للحاجة التي منها فاذا صلي ظاهره في مسجد او غيره ركزها بين يديه-------- سترة قيل وذلك-- اذا كان في غير محل مبن-ي وكان ل---------------------ه حراب غيرها وفيه ان اعداد ذلك سنة وظاهر الركز انه بطولها طب عن عصمة بن م-----------------------------------الك رمز المصنف لحسنه وقال الشارح انه قال------- الهيثمي وغيره انه ضعيف----- جزم به ولم يوجهه 6833 كان له حمار اسمه عفير حم عن علي طب عن ابن مسعود ح كان له حمار اسمه عفير تقدم ضبطه وانه بالمهملة وضبطه عياض بالمعجمة ووهموه في ذلك وانه تصغير اعفر------------------- كسويد تصغير اسود و--العفرة---- حمرة يخالطها-	3133	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms203	false	6305477956296485882	0	157	0	765	1487	300	بسر ض كان له جفنة بض-----------م الجيم وفتحها ----------------------------------------------------------------------لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله بن بسر بضم ال--باء وسكون المهملة ------------------381 كان له حربة يمشي بها بين يديه فاذا صلي ركزها بين يديه طب عن عصمة بن مالك ح كان له حربة بفتح فسكون-------------- رمح قصير تشبه العكاز يمشي بها بين يديه --------------علي ال--اعناق فاذا صلي---------------------- ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها اذا كان في غير -----بناء وكان يمشي بها احيانا وكان له حراب غيرها ايض----------------------------------------ا طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحس----------------نه قال الحافظ الهيثمي وغير----ه ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه 38-2 كان له حمار اسمه عفير حم عن علي طب عن ابن مسعود ح كان له حمار اسمه عفير بضم العين وفتح الفاء وسكون التحتية بعده راء تصغ-------------------ير اعفر خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة وهي حمرة يخالطها	203	2972366758688842262	509	728.5	389	1003	50.74775695800781	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3134	true	5578867705142911363	1	64	5	317	1504	300	قال ابن حجر وهو غير الحما------ر الذي يقال له يعفور وقيل بل ---------هما واحد والاول اصح لان--- عفيرا اهداه له المقوقس ويعفور اهداه له فروة بن عمر- وقيل بالعكس ذكره الدمياطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القيم كان له حمار اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط وحمار اخر اهداه له فروة الجذامي--- حم عن علي طب----------------------------- عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه و------------قد قال الهيثمي اسناده	3134	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms203	false	6305477956296485882	166	300	811	1487	1487	300	قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير- اهداه له المقوقس ويعفور اهداه ف---روة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع كلون عفر الارض اي وجهها قال ويجوز كونه سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي اه وقال ابن القيم كان-------- اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط وا-----خر اهداه له فروة الجذامي اه حم عن علي امير المءمنين طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده-	203	2972366758688842262	258	413.5	204	694	37.1757926940918	43	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3134	true	5578867705142911363	64	290	317	1442	1504	300	حسن 6834 كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ت ك عن عاءشة صح كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء فقيل ان-------------------------- التنشيف بعد الوضوء لا باس به وقيل انه مكروه لما ورد من -----------ان ميمونة اتته بمنديل فرده وبما اخرجه الترمذي من -------ان ماء الوضوء يوزن واجاب الاولون بانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وبانه انما رده مخافة مصيره عادة و-منع دلالته علي الكراهة فانه لولا انه كان يتشنف لما اتته به وانما رده لعذر كاستعجال او لشء راه فيه من -وسخ او تغيير ---------------------ريح واما نفض اليد من ماء الوضوء فقد ورد في---- حديث ضعيف-------------------------- لا تنفضوا ايديكم فا----------نها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح و-----النووي لم اجده وقد اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن ابي حاتم في الع------------------لل ت ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وهو عجيب فقد قال الترمذي بعد اخراج---------ه ليس بالقاءم ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء وفيه ابو معاذ سليمان بن ارقم ضعيف عندهم ---------------------------------------------------------------------قال يحيي ابو معاذ هذا لا يساوي فلسا والبخاري منكر الحديث --------------------------------والنساءي متروك وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات ولا يجوز الاحتجاج به و----جزم بضعف الحديث اب--------------------ن القيم في الهدي وعلله بان سليمان فيه وابن حجر في تخريج احاديث الهداية ---------6835 كان له سكة يتطيب منها د عن انس ح كان له سكة بضم المهملة وتشديد الكاف في القاموس السك بالضم انه طيب يتخذ من الرامك كصاحب----------- شء اسود يخلط بالمسك	3134	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms204	false	-4030561869043628900	0	260	0	1309	1500	300	حسن 383- كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ت ك عن عاءشة--- كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء وفي لفظ بعد وضوءه وحينءذ فلا يكره التنش-ف بل-------- لا باس به وعليه جمع وذهب اخرون الي الي كراهته لان ميمونة اتته بمنديل فرده ولما اخرجه الترمذي عن الزهري ان ماء الوضوء يوزن واجاب الاولون بانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وبانه انما رده مخافة مصيره عادة ويمنع دلالته علي الكراهة فانه لولا انه كان يتنشف لما اتته به وانما رده لعذر كاستعجال او لشء راه فيه او لوسخ او تعسف- ريح وفي هذا الحديث اشعار بانه كان لا ينفض ماء الوضوء عن اعضاءه وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء كانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح وتبعه النووي لم اجده وقد اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن ابي حاتم في العلل ت في الطهارة ك كلاهما عن عاءشة ظاهره ان مخرجه الترمذي خرجه واقره والامر بخلافه فانه قال عقبه ليس بالقاءم ولا يصح عن النبي -------------------فيه شء وفيه ابو معاذ سليمان بن ارقم ضعيف عندهم وقد رخص قوم من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء وقال يحيي ابو معاذ هذا لا يساوي فلسا والبخاري منكر الحديث والرازي صالح لا يعقل ما يحدث به والنساءي متروك وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات -لا يجوز الاحتجاج به وممن جزم بضعف الحديث البغوي والدار قطني وابن القيم وقال ا--------------------------بن حجر في تخريج -------الهداية سنده ضعيف 384 كان له سكة يتطيب منها د عن انس ح كان له سكة بضم السين وش-----د الكاف-------------------------- طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شء اسود يخلط ب--مسك	204	2972366758688842262	883	1429.0	695	1409	62.66856002807617	153	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	199	251	968	1217	1473	300	قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو الفقار--------- فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه--------------------------------------------------------------------------------- وكان له قوس تسمي بالمثناة الفوقية------------ بضبط المصنف --ذا	3135	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	224	297	1072	1421	1431	300	قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد وكان له قوس تسمي ب--مثناه --فوقية وسكون السين بضبط المصنف وكذا	205	2972366758688842262	243	440.5	191	353	68.8385238647461	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	45	200	232	972	1473	300	رمز المصنف لحسنه ورواه الترمذي عن انس ايضا في الشماءل 6836 كان له سيف محلي قاءمته من فضة ونعله من فضة وفيه حلق من فضة وكان----------------------- قوس يسمي ذا السداد وكان له كنانة تسمي ذا الجمع وكان له ذراع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان له حربة تسمي النبعاء وكان له مجن يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل وكان له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكان له عنزة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمي الممشوق طب عن ابن عباس-- كان له سيف محلي قاءمته اي مقبضه من فضة ونعله من فضة في القاموس انه ---حديدة -----في ---------------------------اسفل غمد الس-----يف وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار ل------------ان فيه حفر متساوية قال	3135	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	3	170	13	806	1431	300	رمز المصنف لحسنه ورواه الترمذي عنه ف--------ي الشماءل 38-5 كان له سيف محلي قاءمته من فضة ونعله من فضة وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار وكان له قوس يسمي ذا السداد وكان له كنانة تسمي ذا الجمع وكان له در-ع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان له حربة تسمي النبعاء وكان له مجن يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل وكان له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكان له عنزة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمي الممشوق طب عن ابن عباس ض كان له سيف محلي قاءمت---------ه من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة التي في اسفل قرابة قال الي ملك لا ينصف----- الساق نعله وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو	205	2972366758688842262	689	1272.0	543	817	84.33292388916016	135	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	70	122	350	602	1473	300	وكان--- قوس يسمي ذا السداد وكان له كنانة تسمي ذا ا-----------------------------------------------------------------------لجمع وكان له ذراع-------------------------------- موشحة بنحاس تسمي ذات الف-----------------------------------------------------------------ضول وكان له حربة تسمي النبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكان له مجن يسمي---------------------------------------------------------- الذقن وكان له فرس اشقر يسمي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------رتجز وكان له فرس ادهم يسم--------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل	3135	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms206	false	-561872686603577439	4	203	21	1050	1547	300	وكان له ستة قسي هذا ا-حدها وكان له كنانة تسمي ذا الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذا احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بياء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل	206	2972366758688842262	216	359.0	166	1030	20.97087287902832	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	122	163	602	806	1473	300	وكان له ناقة تسمي القصواء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكان----------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكان له ركوة تسمي ال---------------------------------------------صادر وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي---------------------------------- الجامع وكان له قضيب-------------------------------------- شوحظ يسمي الممشوق	3135	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	16	192	88	961	1499	300	وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر ان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق	207	2972366758688842262	184	321.5	143	873	21.076745986938477	34	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3136	true	-1276016623613894178	0	269	0	1352	1522	300	موشحة ت------سمي ذات الفضول بالمعجمة قال في النهاية بفضلة كان فيها وسعة وكان له حربة تسمي النبعاء بالنون المفتوحة ثم الباء الموحدة الساكنة فعين مهملة والف ممدودة مهموزة وكان له مجن بكسر الميم وسكون الجيم ترس يسمي الذقن تقدم ضبطه بفتح الذال المعجمة والقاف ضبط كذا فيما قوبل علي خط المصنف وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز تقدم ضبطه وانه سمي بذلك لحسن صوته وكان له فرس ادهم اسود يسمي السكب بفتح المهملة وسكون الكاف قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة جريه وكان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول ما ملكه واول فرس غزا به وكان له سرج يسمي الداج لم ار من تكلم عليه وكان له بغلة ت------سمي دلدل تقدم ضبطها قيل لم يرو انها كانت له بغلة غيرها وفي الهدي انه كانت له بغلة اخري يقال لها فضة وذكر بغلتين غيرهما فكانت اربعا وكانت له ناقة تسمي القصواء تقدم ضبطها وفي النهاية القصواء الناقة التي قطع طرف اذنها ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصواء وانما هذا لقب لها واطال في ذكرها ورد من نوقه صلي الله عليه وسلم وهل هي واحد تعددت اسماءها ام نوق كثيرة وكان له حمار يسمي يعفور وهو غير عفير والحديث الذي يذكر انه حين فتح خيبر وجده وكلمه صلي الله عليه وسلم بكلام كثير وبقي معه وكان يرسله الي اصحابه صلي الله عليه وسلم فيقرع الباب علي الصحابي براسه فيخرج فيومء اليه انه يجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه لما مات صلي الله عليه وسلم تردي في بءر جزعا عليه قال ابن حبان انه خبر باطل واسناده ليس بشء وقال ابن الجوزي لعن الله واضعه وكان له بساط يسمي الكز بزاي	3136	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	45	99	209	474	1431	300	موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان --------------------------------------------له حربة تسمي النبعاء وكان----------------------------------------------------------------------- له مجن يسم---------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------لذقن- وكان له فرس اشقر يسمي الم----------------------------------رتجز وكان له فرس ادهم يسم-----ي السكب وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سرج يسمي ا-------------------لداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ناقة تسمي القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------له حمار يسمي يعفور وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بساط يسمي الكز وكان	205	2972366758688842262	209	341.0	160	1364	15.322580337524414	37	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3136	true	-1276016623613894178	0	116	0	596	1522	300	موشحة ت------سمي ذات الفضول بالمعجمة قال في النهاية بفضلة كان فيها وسعة وكان له ح---------------------ربة تسمي النبعاء بالنون المفتوح----------------------------------------ة ثم الباء الموحدة الساكنة فعين مهملة والف ممدودة مهموزة وكان--------------------------------------------------- له مجن بكسر الميم وسكون الجيم ترس يسمي-------------------------------------------- الذقن تقدم ضبطه بفتح الذال المعجمة والقاف ضبط كذا فيما قوبل علي خط المصنف وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز تقدم ضبطه وانه سمي بذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------حسن صوته وكان له فرس ادهم--- اسود يسمي السكب بفتح المهملة وسكون الكاف قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة --جريه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول ما ملكه واول فرس غزا --به وكان له سرج يسمي الداج لم ار من تكلم عليه وكان له بغلة ت------سمي دلدل	3136	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms206	false	-561872686603577439	36	203	191	1050	1547	300	موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذا احدها وكان له حربة تسمي النبعاء ب--نون --مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بياء موحدة ثم ------------نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الم------------يم ترس -سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي ا-------------------------------------------------------------------لذقن- وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز------------------------ لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح-------- فسكون قا------ل الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول -------------فرس غزا عليه وكان له سرج يسمي الداج وكان------------------- له بغلة شهباء تسمي دلدل	206	2972366758688842262	332	483.0	260	1026	32.358673095703125	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3137	true	3781079655090553103	14	98	71	503	1499	300	تسمي الصادر-------- لانه يصدر عنها بالري وكان ----------------له مراة تسمي المدلة بضم الميم وكسر المهملة وكان له مقراض يسم----------------------------------ي الجامع -كانه من اسماء الاضداد والا فهو الذي يفرق الشعر والظفر عن البدن وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي مقضوب مقطوع من شجرة شوحظ اي من شوحظ فالاضافة بمعني من يسمي الممشوق طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الهيثمي فيه علي بن عروة---- متروك وقال شيخه------ العراقي -ان علي بن عروة الدمشقي احد رجاله نسب الي الوضع------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات	3137	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	151	280	750	1397	1499	300	تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المد-----------------------لة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان---------------------------------------------------------------- له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن-- مقطوع من شجرة شوحظ يسمي----------------------------- الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه قال ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحظ تسمي البيضاء وقوس تسمي الصفراء طب من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار عن ابن عباس ق-----------------ال الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي---------- نسب الي --وضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات	207	2972366758688842262	266	413.0	210	794	33.501258850097656	42	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3137	true	3781079655090553103	100	300	512	1499	1499	300	له فرس يقال له اللحيف خ عن سهل بن سعد صح كان له فرس يقال له اللحيف بالحاء المهملة والخاء المعجمة والتكثير والتصغير وقيل انه بالجيم وعلي كونه بالمهملة هو فعيل بمعني فاعل كانه لطول ذنبه يلحف الارض يغطيها به وبال-----خاء المعجمة رواه البخار---------------------ي قال في النهاية ولم نتحققه خ عن سهل بن سعد -----------------------------------------------------------------ذكر الواقدي انه اهداها له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء 6838 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عنه صح كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء وموحدة وهو الجبل الصغير شبه به الفرس لقوته ويقال ظربت حوافر الدابة اي اشتدت وصلبت كما في النهاية واخر يقال له اللزاز ب------لام مكسورة ثم زاءين بينهما الف في النهاية سمي به لشدة تلوزه واجتماع خلقه ولزنة الشء لصو-به كانه يلتزق بالمطلوب ب--سرعته هق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي عن سهل بن سعد رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه 6839 كان له قدح قوارير يشرب فيه ه عن ابن عباس ض كان له قدح قوارير اي من زجاج جمع قارورة سمي بذلك لانه يقر فيها الشراب قال في المشارق اناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الاثير هو اناء بين اناءين ---------لا كبير ولا صغير يشرب --------فيه اهداه اليه النجاشي ه عن-	3137	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms208	false	-7842235747797565126	0	208	0	1015	1483	300	له فرس يقال له اللحيف خ عن سهل بن سعد صح كان له فرس يقال له اللحيف ب--حاء --مهملة كرغيف وقيل ب-------------التصغير سمي به لطول ذنبه--------------------- فعيل بمعني فاعل كان----------ه يلحف الارض ----بذنبه وقيل هو بخاء --معجمة وقيل بجيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه- له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء 38-7 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عنه صح كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحد------------------------------------------------------------------------------------------ة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلز-----------------------------------------زه واجتماع خلقه وب----الشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر هق عنه اي عن سهل------- رمز المصنف ل------------------صحته 38-8 كان له قدح قوارير يشرب فيه ه عن ابن عباس ض كان له قدح قوارير اي--- زجاج وهو بالتحريك واحد الاقداح التي للشر----ب قال في المشارق اناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الاثير هو اناء بين اناءين لا صغير ولا كبير وقد يوصف باحدهما يشرب فيه اهداه اليه النجاشي وكان	208	2972366758688842262	611	962.5	476	1239	49.313961029052734	109	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3138	true	-7685625755501248383	0	49	0	235	1477	300	ابن عباس رمز المصنف لضعفه 6840 كان له قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل د ن ك عن امي-ة بن- رقية --ح كان له قدح من عيدان بفتح المه------ملة وسكون المثناة من تحت وفتح المهملة جمع عيدانه وهي النخلة السحوق المت-----------------------------------جردة تحت سريره توض----ع تحته و----قال ابن	3138	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms208	false	-7842235747797565126	222	275	1080	1340	1483	300	ابن ------------------عباس 389 كان له قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل د-ن ك عن اميمة بنت رقيقة صح كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مه---------ملة جمع عيدانه وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سريره اي موضوع تحت سريره قال ابن	208	2972366758688842262	175	287.5	136	288	60.76388931274414	30	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3138	true	-7685625755501248383	68	136	333	668	1477	300	يعارض هذا ما عند الطبراني في----- الاوسط باسناد قال العر------اقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بانتقاعه طول مكثه وما في الاناء لا يطول مكثه بل يريقه الخدم في الحال ثم يعود تحت السرير لما يحدث قال الولي العراقي والظاهر----------------------- ان هذا كان قبل اتخاذ الكنيف في البيوت و-----------------------------------اما بعد اتخاذها فانه يبول------ فيها من ليل او	3138	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms209	false	-8262457010258644336	39	113	200	577	1533	300	يعارضه خبر------ الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بان-قاعه طول مكثه وما في الاناء لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قرب-- ثم يعاد تحت السرير لما يحدث------------------ والظاهر كما قاله الولي العراقي ان هذا كان قبل اتخاذ الكن-ف في البيوت فانه لا يمكنه التباعد بالليل للمشقة اما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيها ليلا -----	209	2972366758688842262	275	454.5	216	410	67.07317352294922	47	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3138	true	-7685625755501248383	150	200	735	989	1477	300	النووي ----------6841 كان له قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال د عن عبد الله بن بسر ح كان له قصعة بفتح القا------------ف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة ال--بياض في الوجه وقيل -----------------------------------------------غير ذلك يحملها اربعة رجال------ لعظمها وكان المراد عند	3138	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms210	false	6896354160245427912	193	256	982	1304	1528	300	النووي من انه حسن 390 كان له قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال د-عن عبد الله بن بسر ح كان له قصعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض--- الوجه واضاءته او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه----- عند	210	2972366758688842262	230	388.5	184	331	69.48640441894531	41	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3138	true	-7685625755501248383	211	299	1049	1473	1477	300	د عن عبد الله بن بسر رمز المصنف لحسنه 6842 كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ت ه عن ابن عباس ح كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند النوم-------- ثلاثة في هذه الاشارة الي العين باعتبار معرفة ذلك بالسياق والمراد اليمني وثلاثة في هذه اليسري وهذا يبين ما اجمل في غيره من بيان الايتار قال البيهقي وهذا اصح ما في الاكتحال وفي احاديث اخر ان الايتار بالنسبة الي العينين ت -----------------ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي	3138	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms211	false	8986102828076486604	17	132	91	652	1557	300	د عن عبد الله بن بسر رمز------- لحسنه -391 كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ت ه عن ابن عباس ح كان له مكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها الة كذا في المصباح في شرح الترمذي للحافظ بضم الميم والحاء معا الوعاء المعروف وهو احد ما يشذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد عند النوم كل ليلة ثلاثا في هذه وثلاثا في هذه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي -هذا اصح ما في الاكتحال وفي ح--ديث اخر ان الايتار بالنسبة ل----لعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي	211	2972366758688842262	261	411.0	200	684	38.157894134521484	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3139	true	-7042656929085377791	1	119	4	632	1527	300	البخاري---- فقال هو حديث محفوظ ---وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي 6843 كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها علي نساءه فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط عن انس ض كان له ملحفة قيل بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة وفي القاموس بكسر الميم ما يلتحف به مصبوغة بالورس بالفتح فسكون اخره مهملة نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به -----------------------------------------------------------------والزعفران يدور بها اي يلبسها حتي يدور -------------------------------------بها علي نساءه كان ذلك للتجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حل لباس المزعفر-------- ويع----------------ارضه حديث الشيخين نهي ان يتزعفر الرجل وبه اخذ جماعة وقالوا هذا الحديث لا يقاوم حديث الشيخين واما المورس فاخذ جماعة بجواز لبسه لهذا ------	3139	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms211	false	8986102828076486604	136	299	669	1552	1557	300	البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي -392 كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها علي نساءه فاذا-كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا-كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط عن انس ض كان له ملحفة---- بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها ال-----------------------------------مراة مصبوغة بالورس ب--فتح فسكون----------- نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبهه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر ان القصد برشها التبريد لان قطر الحجاز في غاية الحر ويحتمل انها ترشها بماء ممزوج بنحو طيب كما يفعله النساء الان وفيه حل لب-س المزعفر والمورس ويعارضه بالنسبة للمزعفر حديث الشيخين نهي ان يتزعفر الرجل وبه اخذ الشافعي ولا فرق بين ما صبغ قبل النسج وبعده--- واما المورس فذهب جمع من صحبه لحله تمسكا بهذا	211	2972366758688842262	460	735.5	368	942	48.832271575927734	76	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3139	true	-7042656929085377791	122	300	649	1527	1527	300	صح انه كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته و---الحقه جماعة بالمزعفر في الحرمة فاذا كانت وجدت ليلة هذه الاشارة الي ما في الذهن من احدي نساءه رشها بالماء قيل لحر الحجاب فيقصد تبريدها وقيل بل بما مطيب تنشيطا له في الوقاع واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط في ترجمة نوح القومسي عن انس -بن مالك رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن ليث قال الذهبي لا يعرف ونوفل بن اسماعيل قال الذهب-ي منكر الحديث وعمارة بن زاذان ضعفه الدراقطني وغيره 6844 كان له مءذنان بلال وابن مكت---وم الاعمي م عن ابن عمر صح كان له مءذنان يعني بالمدينة يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر وابن ام مكتوم اسمه عمرو بن قيس بن زاءدة او عبد الله بن زاءدة شهر بكنيته------------- واسم ام مكتوم ع--------------------اتكة الاعمي فيه انه لا باس بذكر مثل هذه الصفة تعريفا لا تنقصا وكان له مءذن -ثالث ابو محذ---------------------------------------------ورة بمكة و--------------------رابع---- سعد القرظ بقباء واذن له زياد بن الحارث الصداءي لكنه لم يكن راتبا وفيه جواز اذان الاعمي قال ابن حجر -روي الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر نحوا من-	3139	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms212	false	3927090329519699131	2	153	11	764	1505	300	صح انه كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته لكن الحقه جمع --بالمزعفر في الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في ترجمة نوح القومسي عن انس ابن مالك و--------------------فيه محمد بن ليث قال الذهبي لا يعرف ومءمل بن اسماعيل قال البخاري منكر الحديث وعمارة بن زاذان ضعفه الدارقطني وغيره -393 كان له مءذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمي م عن ابن عمر صح كان له مءذنان يعني بالمدينة يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر و----------------- عمرو بن قيس بن زاءدة او عبد الله بن زاءدة و----كنيته ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة مات بالقادسية شهيدا الاعمي لا يناقضه خبر البيهقي الصحيح عن عاءشة انه كان له ثلاث مءذنين والثالث ابو محذورة لان الاثنين كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة قال ابو زرعة وكان له رابع وهو سعد القرظ بقباء واذن له زياد بن الحارث الصداءي لكنه لم يكن راتبا قا----------------------ل ابن حجر وروي الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر نحوا من	212	2972366758688842262	552	950.5	436	991	55.70131301879883	101	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3140	true	971059070891180149	3	64	18	316	1480	300	م عن ابن عمر ----------6845 كان لنعله قبالان ت عن انس صح كان لنعله قبا-----------------لان-------------------------- بكسر القاف والقبال زمام يجعل ب-----ين الاصابع الوسطي والتي تليها اي ك--ان لكل واحدة من نعاله زمامان------------------------------------------------------------- ت عن انس رمز المصنف لصحته قال الشارح وقد ا---------------------------خرجه سلطان المحدثين في صحيحه---------------------------- فسبحان الله 6846 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اضحك الناس واطيبهم نفسا طب عن ابي امامة ح كان	3140	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms212	false	3927090329519699131	174	300	888	1505	1505	300	م عن ابن عمر ابن الخطاب 394 كان لنعله قبالان ت عن انس صح كان لنعله قبالان اي زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والقبال بكسر القاف ال------زمام الذي يكون بين الاصابع الوسطي والتي تليها يعني كان لكل ---------نعل-- زمامان يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخري في قبال اخر ت عن انس ظاهر صنيعه ان الترمذي تفرد به عن الستة وهو غفول او ذهول فقد خرجه سلطان الفن---- في صحيحه في باب قبالان في نعل عن انس فسبحان الله نعم في الترمذي كان لنعله قبالان مثني شراكهما فان كان المصنف قصد عزو هذا اليه فسقط من القلم مثني شراكهما لم يبعد او ان النسخ التي وقفنا عليها وقع السقط فيها من الناسخ 395 كان من اضحك الناس واطيبهم نفسا طب عن ابي امامة ح كان-	212	2972366758688842262	221	315.5	171	639	34.585289001464844	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3140	true	971059070891180149	105	192	528	937	1480	300	عن ابي امامة-------- رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي ان فيه علي بن -زيد الالهاني---- ضعيف 6847 كان من افكه الناس ابن عساكر عن انس-- كان من افكه الناس من الفكاهة المزاحة اي من امزح الناس اذا خل--------------------------------------------------ي وتقدم انه كان يمزح ولا يقول الا حقا وهو من كرم طباعه وحسن خلقه ولين جانب--ه ----------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن ----------انس ورواه ----------------------------------الطبراني------------------- وزاد مع نساءه قال العر-------اقي وفيه ابن لهيعة -----------6848 كان مما يقول للخادم الك حاجة حم عن رجل ح كان مما يقول للخادم اي خادمه اي كان	3140	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms213	false	7303298407411311434	128	250	637	1240	1481	300	عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه قا----ل الهيثمي و--فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف -396 كان من افكه الناس ابن عساكر عن انس ض كان من افكه الناس------------------- اي من امزحهم---- اذا خلا بنحو اهله والفكاهة المزاحة ورجل فكه ذكره الزمخشري وفي حديث عاءشة اني لطخت وجه سودة بحريرة ولطخت سودة وجه عاءشة فجعل يضحك رواه ابن الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة وابو يعلي باسناده قال الحافظ العراقي جيد ابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عنه ايضا والطبراني زاد مع صبي والبزار وزاد مع نساءه قال الحافظ العراقي وفيه ابن لهيعة وقد تفرد به 397 كان مما يقول للخادم الك حاجة حم عن رجل ح كان مما يقول للخادم الك حاجة اي كان	213	2972366758688842262	289	413.0	221	633	45.655609130859375	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3140	true	971059070891180149	228	267	1129	1329	1480	300	حم عن رجل--------------------------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الشارح------------------------------ والذي في مسند احمد----------------------------------- عن خادم النبي صلي الله عليه وسلم رجل او امراة فما------------------------------------------------------ كان---- للمصنف الاقتصار علي رجل لان الخادم يطلق علي الذكر والانثي	3140	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms214	false	-5639185394183138399	161	234	809	1149	1438	300	حم عن رجل خادم له صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه قا-ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ثم اعلم ان قول المصنف عن رجل من تصرفه والذي في مسند احمد عن زياد بن ابي زياد مولي بني مخزوم عن خادم النبي صلي الله عليه وسلم رجل او امراة كذا قال فابدله المصنف برجل فوهم بل لو لم يقل رجل او امراة كان قول المصنف رجل خطا--------- لان الخادم يطلق علي الذكر والانثي	214	2972366758688842262	169	262.5	133	350	48.28571319580078	28	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3141	true	4405893704299105336	6	50	31	224	1478	300	صلي الله عليه وسلم كما سمعت واعلم ان تمام الحديث عند احمد حتي كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال ------ان تشفع لي يوم القيامة قال ومن دلك علي هذا قال ربي عز وجل قال اما لا بد فاعني	3141	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms214	false	-5639185394183138399	258	300	1255	1438	1438	300	صلي الله عليه وسلم مما يقول للخادم الك حاجة-------------- حتي كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة قال -من دلك علي هذا قال ربي عز وجل قال اما لا بد فاعني-	214	2972366758688842262	157	277.0	119	199	78.89447021484375	34	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3141	true	4405893704299105336	50	282	224	1401	1478	300	بكثرة السجود قال------ العراقي رجاله رجال الصحيح كما قال تلميذه الهيثمي 6849 كان ناقته تسمي العضباء وبغلته الشهباء وحماره يعفور وجاريته خضراء هق عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا-- كان--- ناقته تسمي العضباء بالمهلمة فالمعجمة ممدودة في النهاية هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وه--------------------------------------------------ي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال-------- صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه و--------------------------------------------------------الاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي قصيرة اليد وبغلته احد بغاله الشهباء وحماره يعفور كما تقدم ذلك----------------------------- وجاريته خضراء بفتح المعجمة وكسر الصاد والمعجمة وقيل بسكونها وهي خادمته صلي الله عليه وسلم هق عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي بن الحسين بن علي ----------------رضي ال----------------له عنهم ------اجمعين مرسلا 6850 كان وسادته التي ينام عليها بالليل من ادم حشوها ليف حم د ت ه عن عاءشة ح -كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع اءمة او اديم وهو الجلد المدبوغ حشوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف هو ورق النخل وفيه -------كمال زهده في الدنيا واعراضه عن زخرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------ترفه فيها حم د ت ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 6851 كان لا ياخذ بالقرف ولا يقبل قول احد علي احد حل عن انس-- كان لا ياخذ احدا من العباد بالقرف بفتح القاف وسكون الراء ففاء ----التهمة	3141	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms215	false	-4715758046964737933	0	288	0	1478	1546	300	بكثرة السجود قال الزين العراقي رجاله رجال ال------------------------صحيح 398 كان ناقته تسمي العضباء وبغلته الشهباء وحماره يعفور وجاريته خضراء هق عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا ح كان له ناق-ة تسمي العضباء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع وانما سميت بذلك وقيل كان ب------------------------------انها عضب --------------وهي العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا--- الا وضعه وغنم يو بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ المسركين--------------------------------------- وبغلت----------ه الشهباء وحماره يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمونة وجاريته خضرة- بفتح الخاء-- وكسر الضاد -المعجم-----------------------------------------تين هق عن جعفر بن محمد ------------ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه امام عن ابيه محمد مرسلا -399 كان وسادته التي ينام عليها بالليل من ادم حشوها ليف حم د ت ه عن عاءشة ح وكان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها با-ليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد المدبوغ الاحمر او الاسود او مطلق الجلد حشوها بالفتح اي الوسادة وفي رواية حشوه اي الادم باعتبار لفظه وان كان معناه جمعا فالجملة صفة لادم ليف هو ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده---------- واعراضه عن الدنيا ونعيمها وفاخر متاعها وحل اتخاذ الوسادة ونحوها من الفرش والنوم عليها وغير ذلك قالوا لكن الاولي لمن غلبة الكسل والميل للدعة والترفه ان لا يبالغ في حشو الفراش لانه سبب لكثرة النوم والغفلة والشغل عن مهمات الخيرات حم د ت ه عن عاءشة ------------------400 كان لا ياخذ بالقرف ولا يقبل قول احد علي احد حل عن انس ض كان لا ياخذ بال---------------قرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة	215	2972366758688842262	785	1164.5	614	1701	46.149322509765625	135	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3142	true	8173188991191098087	63	104	306	483	1448	300	الربيع بن صبيح عن ثابت ثم---------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه الا من -------هذا الوجه 6852 كان لا يءذن له في العيدين م ت عن جابر بن سمرة صح كان لا يءذن له في العيدين فانه خص الاذان	3142	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms216	false	5152768881728867546	27	89	132	405	1400	300	الربيع بن صبيح عن ثابت عن انس انه قيل له ان هاهنا رجلا يقع في الانصار فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال مخرجه ابو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه---- من حديث قتيبة ا---ه -401 كان لا يءذن له في العيدين م ت عن جابر بن سمرة صح كان لا يءذن له في العيدين فلا ------اذان	216	2972366758688842262	152	224.0	114	287	52.961673736572266	32	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3142	true	8173188991191098087	216	266	1046	1273	1448	300	ذلك م د ت عن جابر بن سمرة 6853 كان لا ياكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل حل خط عن انس-- كان لا ياكل الثوم ولا البصل---------- ولا الكراث بزنة غراب جمعا و----كذلك كل ذي راءحة كريهة من اجل ان الملاءكة تاتيه	3142	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms216	false	5152768881728867546	128	177	599	820	1400	300	ذلك م د ت عن جابر بن سمرة -402 كان لا ياكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل حل خط عن انس ض كان لا ياكل الثوم بضم المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل ------------------كذلك من اجل--- الملاءكة تاتيه	216	2972366758688842262	180	304.0	137	243	74.0740737915039	37	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3143	true	7884531954339239443	13	166	74	821	1458	300	عن انس سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضع----------------------------------------يف وكان فيه تساهل كثير و------اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي 6854 كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين ولا الضب من غير ان يحرمها ابن صصري في اماليه عن ابن عباس كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين قيل لقربها من محل البول من الضان ولا الضب قد علله بانه يعافه لانه لم يكن من طعام اهله اي لم يعتاده من غير ان يحرمها بل اكل الضب علي ماءدته وهل تكره هذه الاشياء التي لم ياكلها عيافة الظاهر انه لا كراهة بخلاف ما فيه اذيه الملاءكة كالمذكورات في الحديث الاول فانها تكره او تحرم فان اذية المسلم محرمة فكيف بالملك ابن صصري في اماليه عن ابن عباس 6855 كان لا ي-----------------------------------------------------------------------اكل متكءا ولا يطا عقبه رجلان حم عن ابن عمرو ح كان لا ياكل متكءا--- ماءلا الي احد شقيه معتمدا عليه وحده قيل لان	3143	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms216	false	5152768881728867546	197	290	919	1346	1400	300	عن انس ثم----------------- قال------ الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد بن سهيل اي احد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي -403 كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين ولا الضب من غير ان يحرمها ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صصري في اماليه عن ابن عباس ض لم نجد له شرحا في فيض القدير 404 كان لا ياكل متكءا ولا يطا عقبة رجلان حم عن ابن عمرو ح كان لا ياكل متكءا اي ماءلا الي احد شقيه معتمدا عليه وحده---- لان	216	2972366758688842262	297	289.0	234	867	34.25605392456055	56	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3143	true	7884531954339239443	171	294	847	1426	1458	300	عن انس بسند ضعيف انه كان اذا قعد علي الطعام استوفر علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكا ولا يطا عقبه رجلان لا يكون له من يمشي خلفه من الاتباع كالسلطان فيكون موطا العقب لان من كان ذا مال او سلطان اتبعه الناس ومشوا خلفه حم عن ابن عمر----------- رمز المصنف لحسنه 6856 كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من --هدية حتي يامر صاحبها الذي جاء بها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له--------- يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وفيه	3143	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms217	false	8321241249556069120	45	142	246	698	1515	300	عن انس بسند ضعيف ----كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء د ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو ابن العاص رمز------- لحسنه 405- كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من الهدية حتي يامر صاح-------------بها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار	217	2972366758688842262	413	745.0	323	608	67.9276351928711	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3144	true	-455252783276394558	3	88	21	466	1462	300	طب عن عمار بن ياسر رمز المصنف لضعفه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله المخزومي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات 6857 كان لا يتطير ولكن يتفاءل الحكيم والبغوي عن بريدة ض كان لا يتطير اي--- يسء الظن بالشء و------------------------لا يري الاسباب مءثرة في----- المكروهات كما كانت------ تعتقده العرب ولك----ن يتفاءل--- اذا سمع كلاما ح------------------------------------------------------------------------------------------سنا يتيمن به احسانا للظن بربه قا--------------------------------------------ل القرطبي -انما كان يعجبه الفال لانه ينشرح له القلب ويحسن بالظن بالله	3144	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms217	false	8321241249556069120	107	274	537	1377	1515	300	طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار المصطفي صلي الله عليه وسلم يعاوده الاذي منها حتي توفاه الله الي كرامته طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجر--مي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات -406 كان لا يتطير ولكن يتفاءل الحكيم والبغوي عن بريدة ض كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه-- كما كانت العرب تعتقده------ ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بلفظه بربه قال في المصباح الفال بسكون الهمزة وتخفف ان يسمع كلاما حسنا يتيمن به وان كان قبيحا فهو الطيرة وجعل ابو زيد الفال في سماع الكلامين قال القرطبي وانما كان يعجبه الفال لانه تنشرح له النفس ويحسن -الظن بالله	217	2972366758688842262	388	633.0	309	852	45.5399055480957	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3144	true	-455252783276394558	95	300	507	1462	1462	300	قال ابن القط------------------ان فيه اوس بن عبد الله بن بريدة منكر ال------------------حديث 6858 كان لا يت------------------------------عار من الليل الا اجري السواك علي فيه ابن نصر عن ابن عمر -ض كان لا يتعار بالعين المهملة يتنبه من الليل الا اجري السواك علي فيه لشدة ولوعه بالنظافة وازالة الراءحة التي تغير الفم عند النوم ابن نصر عن ابن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------رواه ---------------الطبراني في الكبير قال الهيثمي -سنده ضعيف ورمز المصنف لضعفه 6859 كان لا يتوضا بعد الغسل حم ت ن ه ك عن عاءشة صح كان لا يتوضا بعد الغسل هو حجة من يقول تدخل الطهارة الصغري تحت الكبري لانه كان يبدا بالوضوء ثم يفيض الماء علي ساءر بدنه فكان يجتزء به كما ورد في صيغة اغتساله حم ت ن ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 5860 كان لا يتوضا من موطء طب عن ابي امامة-- كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطء من الاذي في الطريق اراد لا يعيد الوضوء منه لا انهم كانوا لا يغسلونه وقيل بل المراد انه كان لا ------------------------------يغسل رجله من---- طين الطريق طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقد قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد ض--------عيف جدا 6861 كان لا يجد من الدقل ما يملا بطنه طب عن النعما---ن بشير-- كان-	3144	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms218	false	-545412742707708199	8	229	36	1036	1392	300	قال ابن القطان وما مثله يصحح فان فيه اوس بن عبد الله بن بريدة منكر الحديث وروي ابو داود عنه قوله كان لا يتطير واسناده صحيح 407 كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه ابن نصر عن ابن عمر صح كان لا يتعار اي ينت------------به من الليل الا اجري السواك علي فيه اي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه ----من لم يسم 408 كان لا يتوضا بعد الغسل حم ت ن ه ك عن عاءشة--- كان لا يتوضا بعد الغسل يعني كان اذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن عاءشة ------------------409 كان لا يتوضا من موطء طب عن ابي امامة ض كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطا من الاذي في الطريق اي --لا يعيد الوضوء للاذي اذا اصاب رجله و----------------المراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن ابي امامة-------------------- قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا -410 كان لا-يجد من الدقل ما يملا بطنه طب عن النعمان بن بشير ض كان	218	2972366758688842262	612	943.5	466	1171	52.263023376464844	120	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3144	true	-455252783276394558	116	179	606	904	1462	300	علي فيه -----ابن نصر عن ابن عمر ض كان لا يتعار بالعين المهملة يتنبه من الليل الا اجري السواك علي في-ه لشدة --------------------ولوعه بالنظافة وازالة الراءحة التي تغير الفم عند النوم ابن نصر--------------- عن ابن عمر ورواه الطبراني في الكبير --------------------قال------- الهيثمي سنده ضعيف ورمز المصنف لضعفه 6859 كان لا يتوضا بعد الغسل حم ت ن ه-------------------------------- ك عن عاءشة صح كان لا	3144	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms233	false	-8920158897322805972	66	143	320	670	1405	300	-----حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر ض كان لا ينام------------------------------- الا والس----واك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد --------بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام 451 كان لا ينام حتي يقرا بني اسراءيل والزمر حم ن ك عن عاءشة صح كان لا	233	2972366758688842262	124	99.0	86	398	31.155778884887695	21	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3145	true	-4281107605116737147	0	80	0	393	1492	300	لا يجد كان المراد احيانا من الدقل بفتح المهملة وفتح القاف ردء التمر اذا لم يجد--------- منه ما يملا بطنه فبالاولي ان لم يجد من الطيب قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وفي الحديث اعلام بما كان عليه من التقلل من- الدنيا والزهد في------------------------ها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي 6862 كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا	3145	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms218	false	-545412742707708199	229	300	1036	1392	1392	300	لا يجد -من ال-----------------دقل بفتحتين ----------------ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه---------------------------- قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق ل-------ما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي 411 -كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا-	218	2972366758688842262	280	464.0	221	427	65.57376861572266	54	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3145	true	-4281107605116737147	80	297	393	1476	1492	300	رجلين هق عن ابن عباس وابن عمر ح كان لا يجيز من الاجازة وهو الامضاء اي لا يمضي ويقبل علي شهادة الافطار وهي شهادة ه---------------------لال شوال فاضافتها الي الافطار لانه مسبب عنها والا فهي شهادة الهلال -لا -شهادة الصوم وهو ه---------------لال رمضان فيكتفي بالواحد ا----لا رجلين وظاهره انه لا يقبل رجلا وامراة وان الاعلام بالشهر من باب الشهادة لا الخبر وفي المسالة خلاف معروف هق عن ابن عباس وابن عمر----------- رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمرو الايلي ضعيف------ ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفي-----ه حفص المذكور وهو ضعيف جدا ورواه الدارقطني ايضا و------------قال تفرد به حفص وهو ضع--------------------------يف الحديث ------------------------------6863 كان لا يحدث حديثا الا تبسم حم عن ابي الدرداء ح كان لا يحدث يحتمل انه مبني للمعلوم وهو الاقرب ويحتمل خلافه حديثا---------------- الا تبسم من حسن خلقه ولطف طباعه و------------التبسم كما قيل------------------------------------------------------- بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء عليهم السلام لم يكن الا تبسما وفيه انه ينبغي التبسم- عند الحديث لانه من ال--بشر والطلاقة حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه ول---------كنه قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدراق-طني مجهول 6864 كان لا يخرج يوم الفطر حتي ي---------طعم يوم النحر حتي يذبح حم ت ه ك عن بريدة صح كان لا يخرج من منزله يوم الفطر الي صلاة ا---------------------لعيد- حتي يطعم بفتح	3145	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms219	false	2038171275111528774	0	222	0	1057	1469	300	رجلين هق عن ابن عباس وابن عمر ح كان لا يجيز---------------------------------------- علي شهادة الافطار اي من رمضان الا رجلين فلا يثبت هلال ----------------------------------------------------------شوال الا بشهادة رجلين وكان يكتفي في ثبوت هلال رمضان بشهادة ---واحد احتياطا فيهما وهذا هو المفتي به عند الشافعية------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس وابن عمر ابن الخطاب رمز------- لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمر- الايلي ضعيف انتهي ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عنده حفص ----هذا وهو ضعيف جدا ورواه الدارقطني باللفظ المذكور ثم قال تفرد به حفص بن عمر الايلي ابو اسماعيل وهو ضعيف الحديث وبه عرف ما في رمز المصنف لحسنه 412 كان لا يحدث حديثا الا تبسم حم عن ابي الدرداء ح كان لا يحدث----------------------------------------------- حديثا وفي رواية بحديث الا تبسم اي ضحك قليلا بلا صوت قال في المصباح التبسم الضحك من غير صوت قال بعضهم جعله من الضحك مجازا اذ هو مبداه فهي بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء------------- لم يكن الا ت-----------------------بسما انتهي فبين بذلك انه ليس من خصوصياته حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدار قطني مجهول -413 كان لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم النحر حتي يذبح حم ت ه ك عن بريدة صح كان لا يخرج ل----------------------صلاة العيد يوم الفطر اي يوم عيده حتي يطعم بفتح	219	2972366758688842262	657	954.5	505	1342	48.95677947998047	117	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3146	true	-6428142061252860485	60	242	274	1150	1411	300	البخاري لا اعرف له الا هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه 6865 كان لا يدخر -----لغد ت عن انس صح كان لا يدخر شيءا من الاقوات وغيرها لغد-------------------------------------------- ---------مل-كا فلا ينافي- انه كان يدخر لعياله قوت سنة------- فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان له- حقا في ما افاء الله ع---لي المسلمين ونساءه لا تطمءن نفوسهن الا بما دخره عندهن فلم يكلفهن ما ليس في وسعهن ويحتمل انه كان لا يدخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتداء الامر فلما وسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وعلي اصحابه وقيل اهل الحاجات ادخر ذلك ت عن انس رمز المصنف لصحته الا انه من رواية قطن بالقاف بن نسير بالنون ومهملة مصغر ق--------------ال ابن عدي كان قطن هذا يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقه قا----ل الذهبي هذا ظن و-وهم والا فقطن مكثر عن جعفر------ وقال المناوي سند الحديث جيد 6866 كان لا يدع اربع- قبل الظهر وركعتين قبل الغداة خ د ن عن عاءشة صح كان لا يدع------------------------------------------- يترك اربعا صلاة اربع ركعات قبل------- الظهر وتقدمت في حديث الترمذي قبل الظهر ليس فيها تسليم الحديث في اربع من الهمزة---- وركعتين قبل الغداة صلاة	3146	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms220	false	3719596691530270710	60	298	274	1474	1484	300	البخاري ما اعرف له غير هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه -414 كان لا يدخر شيءا لغد ت عن انس صح كان لا يدخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر----------- قوت سنه لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في-ما افاء الله به علي المسلمين وهم--- لا تطمءن نفوسهم الا باحراز-ه عندهم فلم يكلفهن ما ليس في وسعهن ---علي انه وان ا---دخر فليس هو وبقية الانبياء مثل غيرهم فان شهوتهم قد ماتت ونفوسهم قد اطمانت والمحذور لاجله منع الادخار وهو الاتكال علي مافي الجراب وعدم التعرض لفيض الوهاب مفقود في اولءك لاشراق قلوبهم بالمعارف النورانية واشتغال حواسهم بالخدم السبحانية فهم في شغل عما احرزوه وقد ارتفعت فكرهم عن شان الارزاق وتعلقت قلوبهم بخاقلها فقالوا حسبنا الله ت في الزهد من حديث --------------------------------------------------------------------------قطن بن بشير عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال ابن عدي كان قطن---- يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقة قطن قال الذهبي هذا ظن وتوهم والا فقطن مكثر عن جعفر انتهي وقال المناوي سند الحديث جيد -415 كان لا-يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة خ د ن عن عاءشة صح كان لا-يدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي لا يترك ص------لاة اربع ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لانه كان يصلي تارة-------- اربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة اي --	220	2972366758688842262	583	848.0	447	1320	44.16666793823242	100	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3146	true	-6428142061252860485	248	300	1182	1411	1411	300	خ د ن عن عاءشة 6867 كان لا يدع قيام الليل وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا د ك عن عاءشة صح كان لا يدع قيام الليل----- التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل عن الصلاة فيه قاءما يصلي قاعدا محافظة علي قيام الليل واجره في صلاته قاعدا كاجره في صلاته-	3146	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms221	false	-558581841271291333	7	47	34	213	1445	300	خ د-- عن عاءشة 416- كان لا-يدع قيام الليل وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا د ك عن عاءشة صح كان لا-يدع قيام الليل يعني التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل ---------------------صلي قاعدا ومع ذلك فصل----------------------اته قاعدا ك--------صلاته	221	2972366758688842262	160	246.0	124	235	68.0851058959961	34	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3147	true	-7006206216517027627	1	205	6	967	1435	300	د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6868 كان لا يدع ركعتي الفجر في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم خط عن عاءشة ض كان لا يدع ركعتي الفجر هي راتبة صلا----ة الفجر في السفر مع انها تقصر --------------------------------------------------فيه الفريضة ولا في الحضر بالاولي ولا في الصحة ولا في السقم تاخيره من باب الترقي والحديث حث علي فعلها وانها لا تترك بحال ويفهم منه انه قد يترك غيرها من النوافل في سفره ومرضه قال ابن القيم انه كان يحافظ علي الوتر وركعتي الفجر في السفر لا غيرهما من الرواتب خط عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال الشارح -----------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الله بن رجاء قال الذ------------------------------------------------------------هبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي 6869 كان لا يدع صوم ايام البيض في سفر ولا حضر طب عن ابن عباس ح كان لا يدع صوم ايام البيض تقدم ذكرها مرار----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سفر ولا حضر ولا يعارضه ليس من البر الصيام في السفر لانه اخبار عن الذي يضر به الصوم طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 6870 كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه طب عن ابن عباس ح كان لا يدفع---- الناس عنه كما يفعله ملوك الدنيا تكبرا وتجبرا ولا يضربوا عنه	3147	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms221	false	-558581841271291333	61	251	286	1187	1445	300	د ك عن عاءشة ------------------417 كان لا يدع ركعتي الفجر في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم خط عن عاءشة ض كان لا يدع ركعتي الفجر اي------ صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او الطويل فيه اشعار بانهما افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواتب وهذا مذهب----------------------- الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي -418 كان لا-يدع صوم ايام البيض في سفر ولا حضر طب عن ابن عباس ح كان لا-يدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو علي حذف مضاف اي ايام الليل البيض سميت بيضا لان القمر من اولها الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومها فيهما---------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز------- لحسنه -419 كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه طب عن ابن عباس ض كان لا يدفع عنه الناس--------------------------------------- ولا يضربون عنه	221	2972366758688842262	504	782.0	387	1268	39.74763488769531	102	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3148	true	4852090497371231500	1	46	4	200	1373	300	الطيب حم خ ت ن عن انس صح كان لا يرد الطيب ان اتاه به احد لانه كما في م----سلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في قبوله واخذ من العلة ----ان المراد بالطيب الريحان بل نص في خبر مسلم الاتي من عرض عليه الريحان	3148	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms222	false	3691498221637814569	260	300	1230	1403	1403	300	الطيب حم خ ت ن عن انس صح كان لا يرد الطيب--------------- لانه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في قبوله و----من العلة اخذ ان المراد بالطيب الريحان بل نص--- خبر مسلم------ من عرض عليه --ريحان-	222	2972366758688842262	164	274.5	127	204	80.39215850830078	35	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3148	true	4852090497371231500	49	191	216	884	1373	300	ووجهه انه هو الذي يتسامح به ويخ-ف مءنته بخلاف نحو مسك وعنبر وغالية كما نبه عليه ابن القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ في الهبة ت ن ابن القيم في الاستءذان------- عن انس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ بل -بمعناه 6873 كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك ش د عن عاءشة صح كان لا يرقد-------- من ليل ولا نهار فيست------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ بالرفع عطف علي يرقد لا --جوابا لل----------------نفي الا تسوك ي----------------------------------------------------------------حتمل انه لاجل النوم وهو الاقرب وقيل لاجل الوضوء لان تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------ عند---------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرجه قبل ان تتوضا لكن قال العراقي انه صادق مع تقدمه قيل- بزمان كثير فلا يدل ذلك علي ا--------نه لاجل الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معني كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ش د------------------------ عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال النووي ----------------في اسناده ضعف و----المنذري فيه علي بن زيد بن جدعان -لا يحتج به و----العراقي فيه ايضا ام محمد الراوية عن عاءشة وهي امراة زيد بن جدعان	3148	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms223	false	4421642716577564250	1	297	4	1460	1474	300	ووجهه انه هو الذي يتسامح به وتخفف مءنته بخلاف نحو مسك وعنبر وغالية كما نبه عليه ابن القيم تنبيه قول ابن بطال انما كان لا يرد الطيب لانه ملازم للملاءكة نوزع بان مفهومه انه من خصاءصه وليس كذلك ومن محاسن الطيب انه مقو للدماغ محرك لشهوة الجماع حم خ في الهبة ت في ا------------لاستءذان ن كلهم عن انس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن بمعناه -422 كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك ش د عن عاءشة صح كان لا يرقد اي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية او زاءدة قال ابن العراقي والاقرب انها ظرفية بمعني في كما في اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فيستيقظ بالرفع عطف علي يرقد وليس جوابا للنفي انما جوابه قوله الا تسوك قد تجاذب السواك ترتيبه علي الاستيقاظ من النوم وفعله قبل الوضوء فاحتمل ان- سببه النوم و------------ان سببه الوضوء وان كلا منهما جزء علة والعلة المجموع قال ابن العراقي الاول اقرب لكونه رتبه عليه وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجيه ابي داود وابن ابي شيبة قبل ان يتوضا هكذا هو ثابت في روايتهما فاسقطه المءلف ذهولا قال العراقي وقوله قبل ان يتوضا-------------------- صادق مع -كونه قبله بزم-ن كثير فلا يدل ذلك علي انه من سننه لان السواك المشروع في الوضوء داخل في مسماه بناء علي الاصح انه من سننه فاذا دل دليل خارجي علي ندب السواك للوضوء دل علي ان هذا السواك غير مشروع في االوضوء لكن المشروع فيه داخل في قوله قبل ان يتوضا فلو كان هو المشروع في الوضوء لزم التكرار ش د وكذا الطبراني في الاوسط عن عاءشة----------------- قال النووي في شرح ابي داود في اسناده ضعف وقال المنذري فيه علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج به وقال العراقي فيه ايضا ام محمد الراوية عن عاءشة وهي امراة زيد بن جدعان	223	2972366758688842262	541	727.5	416	1521	35.56870651245117	94	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3148	true	4852090497371231500	191	298	884	1360	1373	300	مجهولة عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي 6874 كان لا يركع بعد الفريضة في موضع يصلي فيه الفرض قط في الافراد عن ابن عمر-- كان لا يركع بعد الفريضة اطل---------------------ق الركوع علي الصلاة كلها من باب- اطلاق الجزء علي--- الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر او --------------الي بيته و------اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر ----------6875 كان لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت ك عن انس صح كان لا يسال شيءا اي لا يساله احد شيءا الا اعطاه------- ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما---------- في رواية او يعده كما في اخري وفيه انه	3148	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms224	false	4665504813736285741	2	117	10	537	1452	300	مجهولة عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي -423 كان لا يركع بعد الفر--ض في موضع يصلي فيه الفرض قط في الافراد عن ابن عمر ض كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة كلها من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر ويتحول من المسجد الي بيته ومن ثم اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر ابن الخطاب 424 كان لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت ك عن انس صح كان لا يسال بالبناء -----المفعول شيءا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية--------------- اخري وفيه انه	224	2972366758688842262	415	701.0	317	550	75.45454406738281	84	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3149	true	-6821175207936532821	11	109	53	533	1474	300	كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ن عن ابن عمر صح كان لا يستلم تقدم تفسير الاستلام الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من الاركان---------------- لهذا الحديث وغيره قال الشارح فان فعل -----------------------------------------------------------------------فحسن قلت لا حسن في البدعة ن عن ابن عمر----------- رمز المصنف لصحته 6877 كان لا يصافح النساء في البيعة حم عن ابن عمر- ح كان لا يصافح النساء ---------------------لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال العر-------اقي هذا هو المعروف ومن زعم انه كان يصافحهن بحاءل فلم يصح به نقل------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه	3149	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms224	false	4665504813736285741	158	283	736	1372	1452	300	كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ن عن ابن عمر صح كان لا يستلم الا ال--------------------حجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره----------- فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما ق--اله الصوفي------ة ت عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته -426 كان لا يصافح النساء في البيعة حم عن ابن عمرو ح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف و---زعم انه كان يصافحهن بحاءل -لم يصح واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه	224	2972366758688842262	403	684.5	316	680	59.264705657958984	75	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3149	true	-6821175207936532821	134	258	668	1253	1474	300	عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي اسناده-------------------------- حسن 6878 كان لا يصلي المغرب حتي يفطر ولو علي شربة من الماء ك هب عن انس صح كان لا يصلي المغرب وهو---- صاءم- حتي يفطر------- ولو علي شربة من الماء ان لم يجد غيرها فقد كان يفطر بتمرات----------------- فان لم --يجد فبالماء ف-----------السنة المسارعة الي الافطار عند تحقق الغروب ك في الصوم هب------- عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 6879 كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد ح كان لا يصلي قبل العيد------------- شيءا ظاهره لا في المصلاة وهي الجبانة ولا في المسجد ان صلي العيد فيه فانها تسقط التحية هذا محتمل وهل يكره الصلا----------------------ة قبل صلاة العيد في	3149	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms225	false	4178195125974722710	0	130	0	603	1453	300	عن ابن عمرو ابن العاص قا------ل الهيثمي اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه 427 كان لا-يصلي المغرب حتي يفطر ولو علي شربة من الماء ك هب عن انس--- كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء ولو علي شربة ماء بالاضافة لكنه كان ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر والا فحلو فان لم يتيسر ف-الماء كاف في حصول السنة------------------------------------- ك في الصوم هب كلاهما عن انس قا------------------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي -428 كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد ح كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيءا من النفل في المصلي فاذا صل-------------------------ي العيد ورجع الي منزله صلي ركعتين اخذ منه الحنفية انه لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد اي	225	2972366758688842262	366	519.5	278	695	52.661869049072266	68	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3150	true	6951835731383506989	0	118	0	600	1452	300	لحسنه تبعا----------- لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهويه لا يحتجان به 6880 كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله الطيالسي عن ابن عمر ح كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة هما --ركعتا الظهر وراتبتها وقد اخرج البخاري انه---------------- كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ولا---------------------------------------------------------- الركعتين بعد المغرب الا في اهله في منزله فهذا هو السنة في هاتين النافلتين الطيالسي--------- عن ابن عمر----------- رمز المصنف لحسنه 6881 كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء	3150	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms225	false	4178195125974722710	148	300	687	1453	1453	300	لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهوية--- يحتجان به -429 كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله الطيالسي عن ابن عمر ح كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الرك-------------------------------------------------------عتين الصلاة--- الطيالسي ابو داود عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه -430 كان لا-يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء-	225	2972366758688842262	486	809.5	386	831	58.4837532043457	87	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3150	true	6951835731383506989	108	300	552	1452	1452	300	كان لا يصيبه قرحة ولا ش-------------وكة الا وضع عليها الحناء ه عن سلمي ض كان لا يصيبه قرحة بفتح القاف وقد تضم وسكون الراء هي الجراحة ولا شوكة سواء جرحته ام لا الا وضع عليها الحناء لانه------- قابض- يابس م-برد فهو في غاية المناسبة للقروح ونحوها- وهذا من طبه صلي الله عليه وسلم ه عن سلمي قال الشارح هذا الاسم ف----------ي الصحب كثير فكان القياس تمييزه قلت معرفة عين الصحابي ليست بضرورية بعد الحكم بعدالة الكل رمز المصنف لضعفه 6882 كان لا يضحك الا تبسما حم ت ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يضحك الا تبسما كما سلف واما ضحكه احيانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بدت نواجذه فنادر بالنسبة الي الغالب الذي يوجه النفي اليه--------------------------------------------- حم ت ------------------------------------------------------------------ك عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه الحجاج بن ارطاة لين ------6883 كان لا يطرق اهله ليلا حم ق ن عن انس صح كان لا يطرق اهله ليلا ---لا يقدم عليهم من سفر ع------------------لي غفلة وتمام الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ياتيهم غدوة او عشية فيكره قدوم الليل علي الاهل ظاهره ولو قدم اليهم الخبر بقدومه حم ق ن عن انس 6884 كان ل--------ا يطيل الموعظة يوم الجمعة د ك عن-	3150	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms226	false	6842317588883626498	4	231	12	1079	1437	300	كان لا-يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لما مر انها قابضة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه ال-------------حسن ه عن سلمي -----------هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تم--------------------------------------------------------------------------ييزه -431 كان لا يضحك الا تبسما حم ت ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه قال في الكشاف في قوله تعالي فتبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك واخذ فيه يعني انه يجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء واطلق النفي مع ثبوت انه ضحك حتي بدت نواجذه ------------------الحاقا للقليل بالعدم او مبالغة او اراد اغلب احواله لرواية جل ضحكه التبسم حم ت ك في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم من حديث الحجاج بن ارطاة عن سماك عن جابر بن سمرة قا-----------------ل الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حجاج-------------- لين الحديث 432 كان لا يطرق اهله ليلا حم ق ن عن انس صح كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة من نحو تنظف او يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين وكان ياتيهم غدوة او ------------------------------------------------------------عشية حم ق ن عن انس ابن مالك 433 كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة د ك عن	226	2972366758688842262	460	699.0	343	1395	32.974910736083984	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3151	true	-2193895313445037636	0	90	0	430	1429	300	جابر بن سمرة صح كان لا يطيل الموعظة هي اسم من الوعظ والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها يوم الجمعة في خطبته لءلا يمل الناس عن الاقبال الي الصلاة وقد ثبت ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مءنة من فقهه وتمام الحديث عند ابي داود-------- انما هن كلمات يسيرات واما في غير الجمعة اذا خطبهم فقد يطيل كما ثبت في حديث حذيفة--------------------- انه خطبهم من بعد العصر حتي كادت الشمس ان تغرب د ك---------- عن جابر بن سمرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح 6885 كان ------------------------------------------لا يعرف فصل السورة حتي	3151	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms226	false	6842317588883626498	231	300	1079	1437	1437	300	جابر بن سمرة صح كان لا يطيل الموعظة في الخطبة--------------------------------------- يوم الجمعة--------- لءلا يمل السامعون--------------------------------------------------------------------- وتمامه------ عند ابي داود والحاكم انما هن كلمات يسيرات فحذف المصنف لذلك كانه لذهول والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه انه يسن عدم تطويل الخطبة--------------------- د ك في الجمعة عن جابر بن سمرة ابن جندب-------- قال الحاكم صحيح واورده شاهدا لخبر عمار امرنا باقصار الخطبة 434 كان لا يعرف فصل السورة حتي-	226	2972366758688842262	176	170.5	132	511	34.44226837158203	32	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3151	true	-2193895313445037636	173	255	832	1219	1429	300	د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورواه الحاكم----- وصححه وقال الذهبي اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه----- البزار عن ابن عباس باسنادين----- احدهما رجاله رجال ال--------------------------------صحيح 6886 كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ه عن انس ض كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث---------- تمضي من ايام-- مرضه اي مرض كان قا-------------------------ل الزركشي----- يعارضه انه عاد زيد بن ارقم من رمد به قبل الثلاث وفيه دليل علي عيادة من به رمد وما يقوله بعض العوام انه لا يعاد الارمد لا	3151	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms227	false	1650272465552357965	164	248	829	1239	1489	300	د عن ابن عباس----------------- ورواه الحاكم ايضا وصححه قا-ل الذهبي اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه ايضا البزار------------ باسنادين رجال احدهما رجا------ل الصحيح اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لصحته -435 كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ه عن انس ض كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث من الايام تمضي من ابتداء مرضه قيل ومثل العيادة تعهده وتفقد احواله قال الزركشي وهذا يعارضه انه عاد زيد بن ارقم من رمد به قبلها قال في شرح الالمام وقع ل---------------------بعض العوام بان-------- الارمد لا	227	2972366758688842262	271	409.5	211	476	56.93277359008789	48	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3151	true	-2193895313445037636	90	167	430	808	1429	300	ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم د عن ابن عباس صح كان لا يعرف مبني للمعلوم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فصل بالمهملة السورة من القران عن اختها----------------------------- حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم------------- فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انه-ا اية من كل سورة لانه وصفها بالانزال ومن زعم انه ليس كل منزل قران- رده الغزالي بانه ما من منصف الا ي---رد هذا التاويل و---استيفاء المقوي	3151	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms227	false	1650272465552357965	0	76	0	373	1489	300	ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم د عن ابن عباس صح كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يع-----------------لم فصل--------- السورة اي انقضاءها وفي رواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انهاا اية من كل سورة و-----------------------زعم انه ليس كل منزل قرانا رده الغزالي بانه عز--- منصف -لا يستبرد هذا التاويل وقد اعترف-- المءول	227	2972366758688842262	281	429.0	218	428	65.65420532226562	51	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3151	true	-2193895313445037636	257	300	1229	1429	1429	300	ه عن انس رمز المصنف لضعفه قال في الميزان قال ابو حاتم هذا باطل موضوع وق---ال ال-مصنف في الدرر ضعف-----------------------------ه البيهقي في الشعب وقال انه منكر وقال ابن حجر هذا ضعيف جدا انفرد به سلمة بن علي وهو متروك و---سءل عنه ابو حاتم-	3151	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms228	false	3621443169305585859	22	71	103	328	1443	300	ه عن انس ابن مالك --------قال في الميزان قال ابو حاتم هذا باطل موضوع اه وقال الزركشي في اللالء فيه سلمة بن علي متروك قال واخرجه البيهقي في الشعب وقال انه منكر وقال ابن حجر هذا ضعيف---- انفرد به سلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم	228	2972366758688842262	167	270.0	129	237	70.4641342163086	33	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3152	true	-8689776899244359743	0	175	0	871	1480	300	فقال حديث باطل الا ا-ن له شاهد----ا اورثه بعض قوة وهو خبر لا يعاد --مريض الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثمة حكم ابن الجوزي بوضعه 6887 كان لا يغدوا يوم الفطر حتي ياكل سبع تمرات طب عن جابر بن سمرة ح كان لا يغدوا من منزله الي مصلاه يو------------------------------م عيد الفطر حتي ياكل--------- سبع تمرات قيل ليعلم نسخ تحريم الاكل قبل صلاته فانه كان محرم------ا اول الاسلا------------------------------------------------------------------------م قال جماعة فيندب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تركه واكل التمرات بهذا العدد يتم به التاسي فان اكل غيرها او شرب فقد فعل المندوب طب عن جابر بن س----------مرة رمز المصنف لحسنه و---رواه بمعناه البخاري ولفظه كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا الا انه علق الجملة الثانية 6888 كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والمشط والسواك والمدري عق عن عاءشة-- كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة لينظر فيها والمكحلة لانه يكتحل كل ليلة عند النوم والمشي لتسريح شعره والسواك والمدري بكس-------------------------ر الميم وراء والف مكسورة ويقال المدراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يعمل من حديد او خشب علي	3152	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms228	false	3621443169305585859	71	300	328	1443	1443	300	فقال حديث باطل قال لكن له شاهد ربما اورثه بعض قوة وهو خبر لا يعاد المريض الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثم- حكم ابن الجوزي بوضعه -436 كان لا يغدو- يوم الفطر حتي ياكل سبع تمرات طب عن جابر بن سمرة ح كان لا يغدو --------------------يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات---- ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو ن تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب ومن ثم قالوا -----يندب التمر فان لم يتيسر فحلو اخر والشرب كالاكل فان لم يفطر قبل خروجه سن في طريقه او المصلي ان امكنه ويكره تركه نص عليه امامنا في الام وخص السبع لانه كان يحب الوتر في جميع اموره استشعارا للوحدانية طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه وقد رواه بمعناه البخاري ولفظه كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا اه لكنه علق الجملة ---------437 كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والمشط والسواك والمدري عق عن عاءشة ض كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يتمشط اي يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج وهو الدبل والسواك والمدري شء يعمل من حديد او خشب علي-	228	2972366758688842262	620	1019.0	484	1241	49.95970916748047	108	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3152	true	-8689776899244359743	175	299	871	1476	1480	300	شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له وفي ذلك- اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغير---------------ه وذلك من سننه المءكدة الا انه لا يفع---له كل يوم بل نهي عنه وانما كان يفعل--------------------------------------------------------------------ه عند الحاجة ذكر- معناه العراقي عق عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث وقد روي من حد-------------------------------يث ابي سعيد ومن حد--------------يث ام سعد الانصارية قال العر-------اقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جمي--------------------------------ع طرقه 6889 كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث ابن سعد عن عاءشة-- كان لا يقرا القران كله في اقل من ثلاث	3152	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms229	false	3863053633870511637	0	151	0	732	1427	300	شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الم-لبد---------------------- وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك الة له وذلك من سننه المءكدة لك---نه لا يفعل ذلك كل يوم بل نهي عنه ولا يلزم من كون المشط لا يفارقه ان يتمشط كل يوم فكان يستصحبه معه في السفر ليتمشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عاءشة---------------- وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقة وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 438- كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث ابن سعد عن عاءشة ح كان لا يقرا القران---- في اقل من ثلاث	229	2972366758688842262	509	892.0	401	779	65.34017944335938	93	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3153	true	-6880597421761319104	7	138	37	641	1423	300	القران وحرم قراءته في اقل من ثلاث ابن------------- حزم ذكره في كتابه المحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن عاءشة قال الشارح انه رمز المصنف لحسنه ولم اره فيما قوبل علي خطه 6890 كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ض كان لا يقعد في بيت مظلم في الليل حتي يضاء له بالسراج و----يطفءه عند النوم وفي خبر -----الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه لان -------------------------------فيه جابر الجعفي ق---------------------------ال ابن حبان ج-ابر قد تبرانا من ع------------------------------هدته 8691 كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس ك عن عاءشة صح كان	3153	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms229	false	3863053633870511637	133	300	657	1427	1427	300	القران------------ في اقل من ثلاث ابن سعد عن عاءشة ح كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة--------------- رمز المصنف ل--------------------------حسنه 439- كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ض كان لا يقعد في بيت مظلم--------- حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم وفي خبر رواه الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد في الطبقات وكذا البزار وكان ينبغي للصنف عدم اغفاله عن عاءشة وفيه جابر الجعفي عن ابي محمد قال في الميزان قال ابن حبان وجابر قد تبرانا من عهدته وابو محمد لا يجوز الاحتجاج به -440 كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس ك عن عاءشة صح كان-	229	2972366758688842262	476	809.5	367	835	57.00598907470703	96	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3154	true	5991321842585330243	0	99	0	464	1423	300	في يوم عيد الا اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي المصلي يحضر صلا--ة العيد واخذ منه بعض المحققين انها اكد من صلاة الجمعة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال الطيبي الا انه ليس ب--مندوب في زمننا --هذا لكثرة الفساد وفيه تامل لانها لا تسقط الطاعات بالمعاصي ابن عساكر---------- عن جابر 6893------------ كان لا يكاد يسال شيءا الا فعله طب عن طلحة ض كان لا يكاد يسال شيءا الا ف------------------عله اي لا يطلبه احد شيءا الا اعطاه اياه وتقدم ---------------------------------------------------------------------------------معناه مرارا طب عن طلحة رمز المصنف لضعفه 6894 كان لا يك------اد يقول لشء لا فاذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ابن	3154	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms230	false	4895503630885446392	131	300	615	1390	1390	300	في يوم عيد الا اخرجه ابن عساكر عن جابر كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم الا ان في خروج النساء الان ما لا يخفي من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زمننا لظهور------ الفساد ا-----------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الله 442 كان لا يكاد يسال شيءا الا فعله طب عن طلحة-- كان لا يكاد يسال شيءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا 443 كان لا يكاد يقول لشء لا فاذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ابن-	230	2972366758688842262	258	349.0	195	825	31.272727966308594	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3154	true	5991321842585330243	99	300	464	1423	1423	300	سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا-- كان لا يكاد يقول لشء لا رد الساءلة------------ فاذا هو سءل فاراد ان يفعل------------ قال نعم في اجابة ساءله واذا لم يرد ان يفعل سكت فلذا لم يكد ان يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وفيه انه لا باس بالسكوت في جواب الساءل اما لا في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة فهو اعلام بعدم الوجدان اقناعا لهم واطابة لقلوبهم وتانيسا لهم انما الموضع قول لا مع امكان المطلوب وتيسره ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا 6895 كان -لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس-- كان لا يكل طهوره بفتح الطاء ماءه وبضمها فعله وقيل المراد الاول لانه لا يامن غيره ان يتساهل في ماء طهوره والاقرب انه بضم الطاء والمراد الفعل الي احد بل كان يتول-------------ي غسل ------------------------------------------------------------------------------------اعضاءه بنفسه ولا---- صدقته التي يتصدق بها اي لا يكلها الي غيره بل يكون هو الذي يتولا--------------------------------------ها في الاخراج بنفسه لان غيره قد يفعل ما لا يريده ولان ذلك اتم في الت-------------------------------------------واضع ه عن ابن عباس سكت عليه المصنف واعله------- مغلطاي في شرح ابن ماجه بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه 6896 كان لا يكون في المصلين-	3154	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms231	false	-3714315024914425269	0	220	0	1046	1432	300	سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا ض كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم--------------- واذا لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر ابن سعد في طبقاته عن محمد ابن علي بن ابي طالب ابي القاسم بن الحنفية المدني ثقة عالم والحنفية امه مرسلا وفي----------------------- مسند الطيالسي والدارمي من حديث سهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد كان لا يسال شيءا الا اعطاه 444 كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس ض كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون و----يتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا با-س ب--ها ولا يكل صدقته التي يتصدق به------------ا الي احد -بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب ال-----------------------ي التواضع ومحاسن الاخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس---------------- واعله الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجة بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه -445 كان لا يكون في المصلين	231	2972366758688842262	477	661.5	366	1280	37.265625	87	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3155	true	5453079937035657631	56	261	280	1288	1494	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه--------- خط وابن عساكر ----------------عن ابن مسعود رمز المصنف لضعفه 6897 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت حتي يرفعوه عليه ابن سعد والحكيم وابن عساكر عن جابر ض كان لا يلتفت وراءه اذا مشي اذ التلفت فعل ذوي السخف والطيش وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفت لاخذه حتي يرفعوه عنه --زاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون------- قد امنوا التفاته صلي الله عليه وسلم وبه يعرف ان تركه الالتفات كان صوبا لاصحابه عن تعبير ما هم فيه ومحبة لادخال المسرة عليهم ولا يقال انه يعارض حديث انه لا يدع احدا يمشي خلفه لان المراد انه غالب احواله او انه لا يقصد ذلك واتفق ذلك من اصحابه ابن سعد---------- والحكيم---------- وابن عساكر--------------- عن جابر رمز المصنف لضعفه وقال الشارح انه قال الهيثمي اسناده حسن قلت المذكورون من مخرجه ليسوا من اهل الكتب التي جمع في كتابه فلعله اخرجه احد من اهل كتبه فينظر 6898 كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره قط عن جابر ح كان لا يلهيه يشغله عن فعل صلاة المغرب طعام ولا غيره	3155	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms232	false	-2043945885703297352	0	210	0	1053	1465	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخهم كلهم عن ابن مسعود ------------------446 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت حتي يرفعوه عليه ابن سعد والحكيم وابن عساكر عن جابر ض كان لا يلتفت وراءه اذا مشي------------------------------- وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه ومن ثم كان لا ياكل متكءا ولا يطا عقبه رجلان قال سهل من اراد خفق النعال خلفه فقد اراد الدنيا بحذافيرها وكان حقيقة امره اعطوني دنياكم وخذوا ديني وقال ذو النون وسءل عن الافة التي يخدع بها المريد عن الله قال يريه الالطاف والكرامات والايات قيل ففيم يخدع قبل وصوله الي هذه الدرجة قال بوطء الاعقاب والت----وقير حتي يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادرة وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الله قا---------------------ل الهيثمي اسناده----------------------------------------------------------------------------------------------- حسن 447 كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره قط عن جابر ح كان لا يلهيه ----------عن صلاة المغرب طعام ولا غيره	232	2972366758688842262	588	1018.5	465	1436	40.94707489013672	110	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3156	true	-933815470896075364	58	112	281	541	1425	300	الافطار علي فعلها اذا كان صاءما قط------------------------------ عن جابر------------- رمز المصنف لحسنه 6899 كان لا يمنع شيءا يساله حم عن ابي اسيد الساعدي ح كان لا يمنع الساءل شيءا يساله ق-----------------------------------------ال ابن القيم -كان فرحه بما يعطيه اكثر من----- ا--------لاخذ- حم عن ابي اسيد الساعدي رمز المصنف لح----------------سنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان	3156	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms232	false	-2043945885703297352	224	300	1112	1465	1465	300	الافطار علي صلاته-------------ا قط من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه -448 كان لا يمنع شيءا يساله حم عن ابي اسيد الساعدي ح كان لا يمنع------- شيءا يساله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر قال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي بضم اوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان-	232	2972366758688842262	215	316.5	167	375	57.33333206176758	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3156	true	-933815470896075364	112	300	541	1425	1425	300	عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد--- ففيه انقطاع 6900 كان لا ينام حتي يستن ابن عساكر عن ابي هريرة-- كان لا ينام من ليل او نهار حتي يستن يستاك كانه لانه يوحي اليه وهو ناءم فتعبد لذل-------------ك ابن عساكر---------- عن ابي هريرة ورواه----- ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما نام ليلة حتي يستن وفيه انه خاص بنوم الليل 6901 كان لا ينام الا والسواك عند راسه فاذا استيقظ بدا بالسواك حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر ح كان لا ينام الا والسواك عند راس---------------ه فاذا استيقظ بدا بالسواك كما سلف غير مرة فيعده بقربة لذلك حم ومحمد بن نصر--------------- عن ابن عمر----------- رمز المصنف لحسنه ال-ا انه قال--------------- الهيثمي سنده -------------------------------------ضعيف 6902 كان لا ينام حتي يقرا بني اسراءيل والزمر حم ن ك عن عاءشة صح كان لا ينام في ليله حتي يقرا بني اسراءيل سبحان الذي اسري الاسراء والزمر سورة تنزيل والمراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يوقع النوم الا بعد----------------------------- قراءتهما دخل وقته او لا والله اعلم ما الحكمة في تخصيص هاتين السورتين ح---------------------م ت ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب 6903 كان لا ينام حتي يقرا الم تن--------------------------------------------------------------------------------زيل السجدة-	3156	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms233	false	-8920158897322805972	0	235	0	1102	1405	300	عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد اي ففيه انقطاع -449 كان لا-ينام حتي يستن ابن عساكر عن ابي هريرة ض كان لا ينام--------------- حتي يستن من الاستنان-------------- وهو تنظيف الاسنان يدلكها بالسواك ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة ورواه ايضا ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما-نام ليلة حتي يستن -------------------------450 كان لا ينام الا والسواك عند راسه فاذا استيقظ بدا بالسواك حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر ض كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب --------ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام 451 كان لا ينام حتي يقرا بني اسراءيل والزمر حم ن ك عن عاءشة صح كان لا ينام-------- حتي يقرا------------------------------------------- سورة بني اسراءيل وسورة الزمر قال الطيبي حتي غاية للا ينام ويحتمل كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان يقرءهما بالليل لم يفد ذلك حم ت ك عن عاءشة----------------- وقال الترمذي حسن غريب -452 كان لا ينام حتي يقرا الم تنزل السجدة وتبارك الذي بيده الملك حم ت ن ك عن جابر صح كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة	233	2972366758688842262	598	853.0	458	1236	48.38187789916992	114	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3157	true	-5652233565580573402	65	119	307	561	1381	300	طب عن جابر بن سمرة ح كان لا ينبعث في الضحك------- لا يسترسل فيه وان-------------------------------------------------------------------------- كان كثير التبسم واخرج البخاري انه صلي الله عليه وسلم ما رءي مستجمعا ضاحكا قط وتقدم ان كثرة الضحك تميت القلب و-----------------------كان ------------------------------------------------------------------------صلي الله------------------ عليه وسلم احرص الناس علي حياة قلبه----------------------------------------------- طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه	3157	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms228	false	3621443169305585859	109	209	502	982	1443	300	طب عن جابر بن سمرة ح كان لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو ن تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق--------------- القلب ومن ثم قالوا يندب التمر فان لم يتيسر فحلو اخر والشرب كالاكل فان لم يفطر قبل خروجه سن في طريقه او المصلي ان امكنه ويكره تركه نص عليه امامنا في الام وخص السبع لانه كان يحب الوتر في جميع اموره استشعارا للوحدانية طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه	228	2972366758688842262	110	81.5	77	495	22.22222137451172	20	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3157	true	-5652233565580573402	0	79	0	364	1381	300	وتبارك الذي بيده الملك حم ت ن ك عن جابر صح كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك كانه كان تارة يقرا هاتين السورتين وتارة ما تقدم او يجمع بين الاربع حم ت ن ك------------------------------------------------- عن جابر رمز المصنف لصحته قال الحاكم انه علي شرط مسلم وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب 6904 كان لا ينبعث في الضحك طب عن جابر بن سمرة ح كان لا ينبعث في الضحك ---لا يسترسل فيه	3157	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms233	false	-8920158897322805972	216	295	1021	1388	1405	300	وتبارك الذي بيده الملك حم ت ن ك عن جابر صح كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله------------------------------------- حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الل-----ه قال الحاكم---- علي شرطهم--ا وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب -453 كان لا ينبعث في الضحك طب عن جابر بن سمرة ح كان لا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه	233	2972366758688842262	269	455.0	206	416	64.66345977783203	57	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3157	true	-5652233565580573402	84	285	390	1302	1381	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم ما رءي مستجمعا ضاحكا قط وتقدم ان كثرة الضحك تميت القلب وكان صلي الله عليه وسلم احرص الناس علي حياة قلبه طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه 6905 كان لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين ك عن انس صح كان لا ينزل منزلا ظاهره في --سفر ولا حضر والاول اقرب الا ودعه بركعتين ليكون ما يترك فيه عملا صالحا--------- فيندب ذلك لكل من رحل عن منزل سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ك عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه ابو حفص الفلاس عبد السلام قال الذهبي لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال---- مرة فيه انه------------------------------------------------- لين وق---ال ابن حجر انه حسن غريب وقول ابن حجر انه صحيح غلطوه فيه 6906 كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء ه عن ابن عباس ح كان لا ينفخ في طعام ولا شراب بل ان كان حارا-------- صبر عليه وان كان فيه قذاة اما--------طها بنحو عود او اصبع --------------------------ولا يتنفس في الاناء كما سلف مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني --------------6907 كان لا يواجه احدا في وجهه بشء يكرهه حم خد د ن عن انس صح كان لا يواجه احدا في وجهه يعني من	3157	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms234	false	-5534005218970156026	16	241	81	1144	1447	300	البخاري انه------------------- ما رءي مستجمعا ضاحكا قط-------------------------------------------------------------------------------- طب عن جابر بن سمرة رمز------- لحسنه -454 كان لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين ك عن انس صح كان لا ينزل منزلا من منازل السفر و--------------نحوه الا ودعه بركعتين اي بصلاة ركعتين عند ارادته الرحيل منه فيندب ذلك واخذ منه السمهودي ندب توديع المسجد الشريف النبوي بركعتين عند ارادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن انس ابن مالك وقال ص--------------حيح ورده الذهبي بقول ابي--- حفص الفلاس عبد السلام هذا------- لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وان عبد السلام كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر---- حسن غريب وقول الحاكم ص-----حيح غلطوه فيه -455 كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء ه عن ابن عباس ح كان لا ينفخ في طعام ولا شراب --فان كان النفخ لحرارة صبر حتي يبرد او لاجل قذاة ابصرها فليمطها بنح-------و اصبع او عود فلا حاجة للنفخ وكان لا يتنفس في الاناء اي لا يتنفس في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الفم بالماكول واما لترك السواك واما لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس----------------- ورواه عنه----- الطبراني ايضا رمز لحسنه 456 كان لا يواجه احدا في وجهه بشء يكرهه حم خد د ن عن انس صح كان لا يواجه اي لا يقرب من -------	234	2972366758688842262	561	816.0	422	1256	44.66560363769531	114	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3158	true	1362903784726869954	28	208	131	1037	1484	300	انه قال الحافظ العراقي ل---ما عزاه لهءلاء جميعا وسند--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيف 6908 كان لا يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن طب عن ابي امامة-- كان لا يولي واليا----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عمل من اعماله حتي يعممه---------------- تجملا له و----------تحسينا لهيءته ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن ف-فيه ندب العذبة وقد ورد انه ارخي صلي الله عليه وسلم لنفسه عذبة خلف ظهره كما تقدم في هذا الحرف فكان هذا احد الهيءتين المندوبة وانه يوافق الندب في اي الموضعين كانت طب عن ابي امامة سكت عليه المصنف وقال العراقي وتبعه الهيثمي ان -------------------------------------فيه جميع بن ثوب---- ضعيف 6909 كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جناءزهم ع طب ك عن سهل بن حنيف صح كان ياتي ضعفاء المسلمين من الفقراء ونحوهم ويزورهم في غير مرض تلطفا --------بهم ومراعاة لحالهم يعود مرضاهم----------------------------------------------- ويشهد جناءزهم تواضعا منه صلي الله عليه وسلم وطلبا للاجر وجبر للخواط----------------------------------------------------------------------------ر ع طب ك عن سهل بن حنيف رمز المصنف لصحته 6910 كان يءتي بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه د عن انس ض كان يءتي بالتمر لياكله -فيه دود فيفتشه يخرج السوس	3158	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms235	false	1315762301769856816	78	300	371	1466	1466	300	انس قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه لهءلاء جميعا وسنده ضعيف اه وسببه ان رجلا دخل وبه اثر صفرة فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل هذا عنه رمز المصنف لحسنه ------457 كان لا يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن طب عن ابي امامة ض كان لا يولي واليا حتي يعممه بيده الشريفة اي يدير العمامة علي راسه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن اشارة الي من ولي منا من امر الناس شيءا ينبغي ان يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في اعينهم حتي لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة و------------------------------------------------------------------عدها المصنف من خصوصيات هذه الامة---------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال -------------------------------الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف -458 كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جناءزهم ع طب ك عن سهل بن حنيف صح كان ياتي ضعفاء المسلمين------------------ ويزورهم----------- تلطفا وايناسا لهم و--------------يعود مرضاهم ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة--- عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف ------------------459 كان يءتي بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه د عن انس ض كان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس-	235	2972366758688842262	531	760.5	417	1310	40.53435134887695	92	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3158	true	1362903784726869954	217	281	1074	1395	1484	300	ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه--- تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم من----------------------------------------------------ه د عن انس رمز المصنف لضعفه 6911 كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ويدعو لهم ق د عن عاءشة صح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم--- يدعو -لهم بالبركة قيل يقو-----------------------------------ل بارك الله عليكم ويحنكهم	3158	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms236	false	-6599785301024075352	13	91	61	458	1546	300	ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث ان السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن انس ------------------460 كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ويدعو لهم ق د عن عاءشة صح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعوا لهم بالبركة ويقرا عليهم الدعاء بالبركة ذكره القاضي وقيل بارك الله عليكم ويحنكهم	236	2972366758688842262	293	531.0	234	415	70.60240936279297	54	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3159	true	-1042670729531942166	6	117	27	581	1460	300	كان ياخذ بالرطب بيمينه والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه طس ك -ابو نعيم في الطب عن انس ص------------------------ح كان ياخذ الرطب بيمينه ----عند ال-اكل والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا والعكس و--------------------------------فيه جواز الاكل باليدين------ قال العرا------قي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي جعفر قال اخر ما رايت رسول الله -------------------في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال -------------------ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة رطبة فياكل-- مع ما في يمينه ولا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله --------السكر بالبطيخ كما قاله العراقي فلم	3159	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms236	false	-6599785301024075352	169	300	886	1546	1546	300	كان ياخذ -الرطب بيمينه والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه طس ك وابو نعيم في الطب عن انس صح كان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا و--عكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال ر-----طبة فياكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله البطيخ بالسكر الذي ذكره الغزال-------ي فلم-	236	2972366758688842262	507	890.5	402	676	75.0	90	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3159	true	-1042670729531942166	117	297	581	1443	1460	300	ار له اصلا الا في خبر متصل ضعيف --------وكذلك -اكله -الخبز بالبطيخ لا اصل له--- انما ورد اكله العنب بالخبز في خبر رواه ابن عدي----- ضعيف وكان البطيخ احب الفاكهة اليه صلي الله عليه وسلم----------------- طس ك ------------ابو نعيم في----- الطب -------عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم تفرد به يوسف بن عطية قا-------ل الذهبي وهو واه------ قال الحافظ العراقي بعد عزو---ه لهءلاء جميعا وفيه يوسف بن عطية الصفار---- متروك 6913------------------------------------------------------------------------------ كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا هب عن عمرو ض كان ياخذ القران عند نزوله من جبريل خمسا خمسا اي خمس ايات خمس ايات اي بتلق----نه كذلك هذا الاظهر وقيل يحتمل السور ويحتم-------------ل الا-----------------------------------حزاب قلت وهو بعيد هب عن عمر رمز المصنف لضعفه 6914 كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ع عن سلمة -بن الاكوع ض كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته تطيبا للعباد و-------------------------------------------------------------------------------------------للملاءكة محبة منه للطيب كما قال حبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي من دنياكم وفيه انه ليس منافيا للزهد في الدنيا ع عن سلمة -بن الاكوع رمز المصنف لضعفه 6915 كان ياخذ من لحيته من عرضها ومن طولها ت ع----ن عمرو ض كان ياخذ من لحيته	3159	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms237	false	1821633765809156729	0	247	0	1208	1494	300	ار له اصلا الا في خبر معضل مضعف رواه التوقاني واكله بالخبز-------- لا اصل له بل انما ورد اكل- العنب بالخبز في خبر رواه ابن عدي بسند ضعيف عن عاءشة وفيه حل اكل شيءين فاكثر معا ومنه جمعه بين زبد ولبن وتمر طس ك في الاطعمة وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن انس قال ------------------الحاكم تفرد به يوسف بن عطية الصفار قال الذهبي وهو واه انتهي قال الزين- العراقي بعد ما عزاه لهءلاء جميعا -فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك مجمع علي ضعفه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك 462 كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا هب عن عمر- ض كان ياخذ القران---------- من جبريل خمسا خمسا اي ي---------------------تلقنه منه كذلك ---------------فيحتمل ان المراد خمس ايات ويحتمل الاحزاب ويحتمل السور ولم ار من تعرض لتعيين ذل---------ك هب عن عمر ابن الخطاب -------463 كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ع عن سلمة ابن الاكوع ض كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته قال حجة الاسلام الجاهل يظن ان ذلك وما يجء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم وتحسين صورته في اعينهم لءلا تزدريه نفوسهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق--------------------------------------- الي ال--حق ع عن سلمة ابن الاكوع ------------------464 كان ياخذ من لحيته من عرضها و---طولها ت عن ابن عمرو ض كان ياخذ من لحيته	237	2972366758688842262	564	771.5	429	1362	41.409690856933594	99	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3160	true	7907066883887199950	3	43	17	235	1492	300	في سياق ابن الجوزي في الحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية---------- فلعله----------- سقط من قلم المصنف لفظ بالسوية وذلك للقرب من اليد ويحيط من جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين	3160	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms237	false	1821633765809156729	257	296	1259	1477	1494	300	في سياق ابن الجوزي ل---لحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المءلف------------ وذلك ليقرب من التدوير------ جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين	237	2972366758688842262	188	325.0	153	239	78.66108703613281	29	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3160	true	7907066883887199950	46	73	248	387	1492	300	النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين اللحي-ين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي	3160	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms238	false	7641118194655884281	20	47	103	241	1535	300	النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين --لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي	238	2972366758688842262	137	263.5	110	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3160	true	7907066883887199950	75	287	398	1439	1492	300	ما احد طالت له لحية فزادت اللحية في هيءته الا وما ينقص من عقله مقدار ما يزاد في لحيته ان قلت قد سلف احاديث احفوا الشوارب واعفوا اللحي واعفاء اللحي عدم الاخذ منها قلت ليس احفاء الشارب استءصاله والمبالغة في اخذه فاعفاء اللحية ترك المبالغة في الاخذ منها فلا ينافيه الاخذ منها طولا وعرضا قليلا ت عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه قال الترمذي غريب وفيه عمر- بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت -المتهم به عمر- بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف الا به وقال يحيي كذاب وقال النساءي متروك وقال البخاري لا اعرف لعمر- بن هارون حديثا ليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصل غير هذا 6916 كان ياكل البطيخ بالرطب د عن سهل بن سعد ت عن عاءشة طب عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل البطيخ بكسر الموحدة ويقا-------------ل الطبيخ بتقديم الطاء بالرطب والبطيخ نوعان اخضر واصفر وكان المراد ياكل ما وقع له منهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليكسر حر هذا برد الاخر وقد تكلم ابن القيم علي ذلك في الهدي وياتي تعليله بذلك نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن سهل بن سعد-------- ت عن عاءشة طب عن عبد الله بن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال قال---- الحافظ العراقي اسناده صحيح 6917 كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق ك عن انس صح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق	3160	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms239	false	-5115975042366900018	18	299	93	1463	1469	300	ما احد طالت له لحية فزادت اللحية في هيءته الا وما ينقص من عقله اكثر مما -زاد في لحيته ت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستءذان ------------------------------------------عن ابن عمرو ابن العاص وقال-------------- غريب وفيه عمرو بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والمتهم به عمرو بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف الا به وقال يحيي كذا- وقال النساءي متروك وقال البخاري لا اعرف لعمرو بن ه-رون حديثا ليس له اصل الا هذا وفي الميزان قال صالح جزره عمرو بن هرون كذاب وقال ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات ثم اورد له هذا الخبر فالحديث موضوع لا اصل ------له 465 كان ياكل البطيخ بالرطب د عن سهل بن سعد ت عن عاءشة طب عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل البطيخ بكسر الباء وبعض اهل الحجاز يجعل-------------- الطاء م--------------------------------كان الباء قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ والبطيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح بالرطب ثمر النخل اذا ادرك ونضج قبل ان يتتمر وذلك ليكسر حر هذا برد ---------------------------------------------------------------هذا فبجمعهما يحصل الاعتدال قال في المناهج والبطيخ الذي وقع في الحديث هو الاخضر وقيل الاصفر ورجح الثاني ولا مانع انه اكلهما وذكر العارف العمودي انه راي المصطفي صلي الله عليه وسلم في المنام ياكل بطيخا اصفر يشقه بابهام يده الكريمة فياكله ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عاءشة ظاهره ان هذين تفردا به من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي لكنه قدم واخر فقال كان ياكل الرطب بالبطيخ وذا لا اثر له طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده صحيح -466 كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق ك عن انس صح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق	239	2972366758688842262	623	905.0	482	1694	36.776859283447266	119	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3161	true	-3019984227443246026	0	300	0	1557	1557	300	نهي ان يلقي النواة علي الطبق الذي--- يءكل منه الرطب والتمر قال الشارح ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب قلت وهو خلاف ما يظهر ولعله يقال النهي خاص بغيره صلي الله عليه وسلم لانه يتاذي بما لعله يلصق بالنواة من فضلة ريق الاكل ويقذره جليسه بخلافه صلي الله عليه وسلم فانها تهوي النفوس بما اتصل به وتتبرك بفضلة ريقه وبما لابسه وبه يجتمع الحديثان وكان هذا غالب فعله والا فقد اخرج ابو بكر الرافعي في فواءده قال العراقي بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي ب--يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الحاكم علي شرطهم واقره الذهبي 6918 كان ياكل العنب خرطا طب عن ابن عباس ض كان ياكل العنب خرطا بالمعجمة مفتوحة يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبة في فيه ثم يخرج عرجونه عاريا منه قال------ه في النهاية وفيها انه روي-------- بالصاد المهملة وفسره بهذا وقال والمروي خرطا بالطاء طب عن ابن عباس رمز المصنف لضعف--------ه لان فيه داود بن عبد الجبار قال العقيلي د-------------------------------------------------------اود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له--- مناكير- هذا منها وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة واخرجه البيهقي من ---------طريقين ثم قال ليس فيه اسناد قوي----------------------------------------- ورواه ابن عدي من طريق اخري عن ابن عباس -اوردها ابن الجوزي في الموضوعات واقر---------------------------------------ه المءلف في مختصرها ولم يتعقبه الا با------ن العراقي اقتصر علي تض------------------------------------------------------------------عيفه 6919 كان ياكل الخربز بالرطب ويقول هما الاطيبان الطيالسي عن جابر ح كان ياكل الخربز بخاء معجمة مكسورة فراء فموحدة فزاي نوع من البطيخ الاصفر ومن زعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر نوع من الحرارة------- رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة الي الرطب	3161	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms240	false	-2028297500571387230	2	280	13	1431	1535	300	نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر -----------ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي وا-------------------خرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس----- بسند ضعيف انه------------------- اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت--- شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت ا------------------------------------------------------------لشاة 46--7 كان ياكل العنب خرطا طب عن ابن عباس ض كان ياكل العنب خرطا ي----------------قال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه وا---------خرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي --رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل ----------------------------------الطاء طب وكذا العقيلي في ا------لضعفاء كلاهما من حديث داود بن عبد الجبار عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال العقيلي ولا اصل له وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له من مناكيره هذا وخر-----------------------------------------------جه البيهقي في الشعب من طريقين ---قال ليس فيه اسناد قوي وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من طريق اخر- عن ابن عباس واورده- ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه حسين بن قيس ليس بشء كذاب واقره عليه المءلف في مختصرها فلم يتعقبه الا بان الزين العراقي اقتصر علي تضعيفه وخرجه ابن القيم من حديث ابن عمر وقال فيه داود بن عبد الجبار كذبوه -468 كان ياكل الخربز بالرطب ويقول هما الاطيبان الطيالسي عن جابر ح كان ياكل الخربز بخاء معجمة وراء و--------------زاي نوع من البطيخ الاصفر و---زعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر ---------حرارة كالرطب رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة للرطب ---	240	2972366758688842262	958	1514.5	761	1812	52.86975860595703	158	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3162	true	-6265543538258788445	27	300	147	1521	1521	300	لحسنه -6920 كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة حم طب عن سلمان ابن سعد عن عاءشة وعن ابي هريرة صح كان ياكل الهدية بعد قبولها وكان يثيب عليها لما في الهدية من الاكرام وهي من جوالب المحبة لحديث تهادوا تحابوا ولا ياكل الصدقة ظاهره العموم لصدقة النفل والفرض وذلك لما فيها من الذلة قال الشارح --كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم تحريم صدقة الفرد والنفل قلت قد حرمتا علي اله سيما صدقة الفرض فلا اختصاص الا ان يريد بالنسبة الي الانبياء قبله فالله اعلم حم طب عن سلمان-------- ابن سعد---------- عن عاءشة وعن ابي هريرة رمز- المصنف لصحته وقال الحافظ العراقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متفق عليه ب--لفظه------- عن ابي هريرة فلعله ذهل عنه المصنف والا فانه لا يعدل عندهم الي غير الصحيحين ان كان الحديث فيهما 6921 كان ياكل القثاء بالرطب حم ق-- عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل القثاء القثاء بكسر القاف وقد تضم والباء في بالرطب قال الكرماني------ للمصاحبة او للملابسة ووجهه ا---ن الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة وينفع الباءة لكنه سريع العفن معكر للدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة والاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوي ومطفء للحرارة الملتهبة ففي كل منهما اصلاح للاخر وازالة لاكثر ضرره فاءدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيفية اكله لهما قال ابن حجر اخرج الطبراني في الاوسط عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة و---ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق------------------ عن عبد الله بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ابن عباد عن عاءشة كان ياكل القثاء بالملح فقد قال---- العراقي فيه متروك 6922 كان ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها حم م د عن-	3162	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms241	false	-8815787257159908882	4	286	17	1443	1506	300	لحسنه 469-- كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة حم طب عن سلمان ابن سعد عن عاءشة وعن ابي هريرة صح كان ياكل الهدية ولا ياكل ا-----------لصدقة لما في الهدية من الاكرام والاعظام ولما في الصدقة من معني------------------------------------------------------------------------- الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه------------------- تحريم صدقة الفرض والنف-------------ل عليه معا--------------------------------------------------------------------------- حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح ف---------------ي انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس هم اول الناس 470 -----------------------------------------------------كان ياكل القثاء بالرطب حم ق 4 عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل القث-------اء بكسر القاف وقد تضم بال----------رطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة وينفع الباه- لكنه سريع العفن معكر للدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة والاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوي -مطفء للحرارة الملتهبة ففي كل منهما اصلاح للاخر وازالة لاكثر ضرره وفيه حل رعاية صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قانون الطب تنبيه قال ابن حجر جاء عن الطبراني كيفية اكله لهما ف-----------اخرج في--------- الاوسط عن عبد الله بن جعفر--------------- رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطب -وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق 4 كلهم في الاطعمة عن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب وعزوه للستة جميعا يخالف قول الصدر المناوي رواه الجماعة الا النساءي واما خبر -ابن عباد عن عاءشة كان ياكل القثاء بالملح فقال الحافظ العراقي فيه متروك -471 كان ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها حم م د عن	241	2972366758688842262	922	1492.0	730	1744	52.866973876953125	163	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3163	true	-1942681502550715411	121	202	630	1032	1531	300	الطعام حم م د----------- عن كعب بن مالك ولم يخرجه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري 6923 كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا د هق عن عاءشة صح كان ياكل البطيخ بالرطب ان كان زمانه فان لم يكن زمانه اكله بالتمر ويقول مفيدا للسامع يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قيل والمراد بالبطيخ الاصفر بدليل----- لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم	3163	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	199	300	1037	1552	1552	300	الوسطي حم م د في الاطعمة عن كعب بن مالك ولم يخرجه البخاري قال العراقي وروي الدار قطني في الافراد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل باصبعين وقال انه اكل الشياطين واخرج عنه بسند ضعيف لا تاكل باصبع فانه اكل الملوك ولا باصبعين فانه اكل الشاطين 472 كان ياكل الطبيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا د هق عن عاءشة صح كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة ف---------------------------------------------------------------------------------ي البطيخ بوزنه بالرطب-------- والمراد-------- الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم-	242	2972366758688842262	263	416.0	208	613	42.903751373291016	47	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3163	true	-1942681502550715411	59	93	311	498	1531	300	الطبراني في كيفية لعق الاصابع------ عن كعب بن عجرة رايت النب--ي صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها	3163	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	61	95	321	511	1552	300	الطبراني صف-----ة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها	242	2972366758688842262	178	332.0	145	195	91.28205108642578	30	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3163	true	-1942681502550715411	165	300	831	1531	1531	300	ويقول مفيدا للسامع يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قيل والمراد بالبطيخ الاصفر بدليل لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم المراد الاخضر قال العراقي فيه نظر والحديث دال علي ان كل منهما فيه حرارة وبرودة لا ان الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قلت كانه يريد من البطيخ الاخضر والاصفر وكان الاولي الاقتصار علي ذكر البرودة لان التعليل ناظرا اليها فيهما فقط وان كانا لا يخلوان عن حر حرارة ووجه جمعه بين ما ذكر تدبير الغذاء لحفظ ا--لصحة كما قاله ابن القيم د هق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة رمز المصنف لصحته قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها--- غير هذا الحديث الواحد 6924 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة طب عن عامر -بن ربيعة ض كان ياكل-	3163	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms243	false	-4463399044189829987	62	146	332	746	1506	300	ويقول------------- يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال ابن القيم وذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدبير الغذاء الحافظ للصحة لانه اذا كان في احد الماكولين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل واراد البطيخ قبل النضج فانه بعده حار الرطب د في الاطعمة هق كلاهما عن ع-----------------اءشة قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد -473 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة طب عن عامر ابن ربيعة ض كان ياكل	243	2972366758688842262	238	368.5	186	832	28.605770111083984	42	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3164	true	-4363994507515213363	0	149	0	735	1539	300	بثلاث اصابع تقدم بيانها ويستعين بالرابعة قيل------ وربما كان ياكل بكفه كلها قال ابن العربي في العارضة---- ويدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي- الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال------ العراقي -فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن كان يمسك بكفه كلها ليا-كل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال قلت لا يخف----------------------------------------------------ي انه لم يدع ابن العربي ولا من استدل له عموم الاحوال بل في قوله ربما دليل علي خلاف ذلك طب عن عامر -بن ربيعة رمز المصنف لضعفعه قال زين الدين العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي مسند -بن ابي شيبة عن الزهري مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بالخمس 6925 كان ياكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضا طب عن ابن عباس صح كان ياكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضا	3164	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms243	false	-4463399044189829987	146	294	746	1484	1506	300	بثلاث اصابع------------ ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما ا-----كل بكفه كلها قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام ك--------ان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه م---مسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري انه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف باختلاف الاحوال طب----------------- عن عامر ابن ر------------------بيعة قال---- الزين العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي مصنف ابن ابي شيبة عن الزهري مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل ب--خمس -474 كان ياكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضا طب عن ابن عباس صح كان ياكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضا	243	2972366758688842262	563	967.5	446	808	69.67821502685547	100	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3164	true	-4363994507515213363	205	281	1016	1438	1539	300	الوطء او العقد وقرر الشارح ان المراد الوطء لتصريح الاحاديث الحث-- علي التزويج بان المراد تكثير الامة قلت قوله-------------------- وينهي عن التبتل فان التبتل الانقطاع عن الشهوات الي التعبد فهو اقرب بارادة العقد الذي من لازمه الوطء في الغالب الا انه قال الشارح المراد هنا بغض الرجل للنساء وعدم التلذذ بهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيا شديدا تمامه عند مخرجه----- ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته والظاهر في --------	3164	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms244	false	-6695063169741740474	85	164	429	864	1593	300	الوطء والصواب------------- ان المراد الوطء لتصريح الاخبار بان حثه علي التزويج ل----------تكثير امته وذا لا يحصل بمجرد العقد فافهم وينهي عن التبتل اي رف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع الي العبادة بل تبتل خاص وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في	244	2972366758688842262	229	350.5	186	579	39.55094909667969	36	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3165	true	2024489328588808375	11	112	54	566	1512	300	في الاوسط من طريق حفص بن عمر ذك-----------ره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره اله--------------------------------------------------يثمي 6927 كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين ابن منده عن جابر-- كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام اي يامر كل واحدة منهن تريد النوم وظاهره في ليل او نهار ولا تختص نساءه بذلك بل يندب لكل احد ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله -تكرر- هذا اللفظ ذلك العدد وتسبح ثلاثا وثلاثين ت---قول سبحان الله كذلك وتكبر-- ثلاثا وثلاءين بلفظ ا---------------------------لله اكبر------- كذلك وفي	3165	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms244	false	-6695063169741740474	163	266	861	1402	1593	300	في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه 476 كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد----- ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين ابن منده عن حابس ض كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ظاهرة شمول نوم الليل والنهار---------------------------------------------------------------ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين --مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله----- وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره كذلك وهي	244	2972366758688842262	371	618.5	295	616	60.227272033691406	62	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3165	true	2024489328588808375	189	285	953	1431	1512	300	عن انس-- كان يامر------- بالهدية اي يحب ان يهادي الناس بعضهم بعضا صلة بين الناس علة للامر بها وانه يحصل بها التواصل بين الناس وهو مقصود للشارع كما ان التهاجر منهي عنه ابن عساكر---------- عن انس سكت------ المصنف ---عليه وقد اخرج-------------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب ب--لفظه عن -------انس ايضا--- وفيه سعيد بن بشير قال الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره واخرجه الطبراني في الكبير ايضا قا-----------------ل الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرو-ن 6929 كان يامر بالعتاقة في صلاة الكسوف د ك عن اسماء صح كان يامر بالعتاقة------- مصدر----- عتق------ ع-------تقا وعتاقة في صلاة الكسوف	3165	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms245	false	-8418184769693971482	0	131	0	681	1509	300	عن انس ح كان يامر اصحابه بالهدية يعني بالت--هادي بقرينة قوله----- صلة بين الناس -----لا---نها من اعظم اسباب التحابب بينهم--------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن انس المذكور وفيه سعيد بن بشير قال الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره و-خرجه الطبراني في الكبير باللفظ المزبور وزيادة قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه اخرون وبقية رجاله ثقات اه فلعل المءلف لم يقف علي ذلك او لم يستحضره والا لما ابعد النجعة وعزاه لبعض المتاخرين مع قوة سنده ووثاقة رواته 478 كان يامر بالعتاقة في صلاة الكسوف د ك عن اسماء صح كان يامر بالعتاقة بالفتح مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في صلاة الكسوف	245	2972366758688842262	349	503.0	276	742	47.03504180908203	53	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3166	true	-3068352260320716257	3	136	12	681	1516	300	عن اسماء بنت ابي بكر -------رمز المصنف لصحته و----------------------------------------------رواه----------- البخاري عنها ايضا في مواضع وكان المصنف ذه-------------------------------------------------------------------------ل عنه -------6930 كان يامر ان نسترقي من العين م عن عاءشة صح كان يامر ان نسترقي بالنون للمتكلم مع غيره من العين وقد علمهم رقيتها وهي الاستغسال كما سلف في باب العين المهملة تحقيق كيفيته والحث علي الرقية لا ينافي حديث السبعين الفا الذين لا يرقون ولا يسترقون بما اسلفناه من ان لا يسترقون غير ثابته كما قاله ابن تيمية وقد رقي صلي الله عليه وسلم نفسه بالمعوذات والحسنين ايضا بها م عن عاءشة 6931 كان ي----------------------------------------------------امر باخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر ت عن ابن عمر -ح كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة لصلا--ة العيد يوم الفطر ---------------------------------------------------فانه تعالي قا-ل قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	3166	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms245	false	-8418184769693971482	151	287	777	1441	1509	300	عن اسماء بنت ابي بكر وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة غير ابي داود والامر بخلافه فقد رواه سلطان الفن البخاري عن اسماء- في مواضع منها الطهارة والكسوف واذا كانت رواية احد الشيخين رواية موفيه بالغرض من معني حديث فالعدول عنه غير جيد 479 كان يامر ان نسترقي من العين م عن عاءشة صح كان يامر ان نسترقي -----------------------من العين فانها حق كما ورد في عدة اخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة وفي رواية له عنها ايضا كان يامرني ان استرقي من العين 480 كان يامر باخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر ت عن ابن عمر صح كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فانه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	245	2972366758688842262	340	523.0	263	920	36.956520080566406	64	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3166	true	-3068352260320716257	185	272	945	1385	1516	300	ت عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 6932 كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين حم عن ابن عباس ح كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين-------------- الي الجبانة يحضرن الصلاة والوعظ كما سلف و---------------------------------------------------------------------------------------اختلف---- السلف في-- وجوب الخروج علي النساء يوم العيدين الي الجبان فاوجبه جماعة منهم ابو بكر لما اخرجه احمد مرفوعا----------------------------------------------- حق علي كل ذات نطاق الخروج في العيدين قال ابن حجر اسناد حديث احمد لا باس به ومنهم من حمله علي الندب قال الشارح ونص الشافعي علي استثناء ذوي الهيءات والشابة	3166	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms246	false	6483750565307396040	16	116	86	567	1506	300	ت عن ابن عمر رمز------- لحسنه -481 كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين حم عن ابن عباس ح كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الفطر والاضحي الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر وفيه ندب خروج النساء لشهود العيدين هبهن شواب او ذوات هيءة او لا وقد اختلف فيه السلف فنقل وجوبه عن ابي------------------------------------------------------- بكر وعلي وابن عمر واستدل له بخبر احمد وغيره باسناد قال ابن حجر لا باس به حق علي كل ذات نطاق الخروج في العيدين-------------------------------------- ومنهم من حمله علي الندب----------- ونص الشافعي علي استثناء ذوي الهي-ات والشابة	246	2972366758688842262	262	392.5	206	594	44.10774230957031	49	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3167	true	7441857244338424239	13	155	58	789	1508	300	حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 6933 كان يامر بتغيير الشعر مخالفة للاعاجم طب عن عتبة -بن عبد ح كان يامر بتغيير الشعر بالصبغ غير الاسود مخالفة للاعاجم وتقدم تعليله بان-------------------------ه مخالفة لليهود ولا بعد في -ان----- ي--كون ------مخال---------------فة للجمي--------------ع طب عن عتبة بن عبد رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الاحوص بن حكيم --------------------ضعيف 6934 كان يامر بدفن الشعر والاظافر طب عن واءل بن حجر ض كان يامر بدفن الشعر الذي ي------------حلق او يسقط عن البدن والاظفار التي تقلم لانها جزء من---------- الادمي وهو مخترم فيدفن بعضه كما يدفن كله وظاهره انه اذا لم يدفنه صاحبه دفنه------------------------------ غيره- من المسلمين------- طب عن واءل بن حجر رمز المصنف لضعفه 6935 -------------------------------------------------------------------------كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والعلقة والمشيمة الحكيم عن عاءشة-- كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم الخارج من بدنه والحيضة	3167	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms246	false	6483750565307396040	116	287	567	1429	1506	300	حم عن ابن عباس ------------------482 كان يامر بتغيير الشعر مخالفة للاعاجم طب عن عتبة ابن عبد ح كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد كما بينته روايات اخر وعلل ذلك بقوله مخالفة ل-------لاعاجم اي فانهم لا يصبغون شعورهم والاعاجم جمع اعجم او اعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتبة بن عبد----------------- قال الهيثمي فيه الاحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد 483- كان يامر بدفن الشعر والاظافر طب عن واءل بن حجر ض كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او ----------نتف والاظافر المبانة بقص او قطع او غيرهما لان الادمي---- محترم ولجزءه حرمة-------- كله -------------فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وقد يقع في النار او في غيرها من الاقذار كما سبق طب عن واءل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة 484 كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والعلقة والمشيمة الحكيم عن عاءشة ض كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم--------------- والحيضة	246	2972366758688842262	491	667.0	385	955	51.413612365722656	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3168	true	-1096537531357449057	0	163	0	818	1493	300	ابن ثمانين طب----------- عن قتادة ا---------لرهاوي بفتح الر-----------اء نسبة الي الرها---------- بلدة ---------قال الشارح رمز المصنف لحسنه 6937 كان يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض م د عن ميمونة صح كان يباشر نساءه يلصق بشرته ببشرة المراة فوق الازار للت-------------------------------------لذذ والاستمتاع وهن حيض-------------------- جمع حاءضة وفيه جواز التمتع بالحاءض فيما------- بين السرة والركبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------م د عن ميمونة رمز المصنف لصحته 6938 كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما وكان لا يعب يشرب مرتين او ثلاثا طب عن ام سلمة ض كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما كا-ن المراد بالبداية الافطار به وقد ثبت انه كان يفطر بالتمر كما ياتي قريبا فاذا لم يجده فبالماء فيحتمل انه كان اذا افطر بالتمر يشرب بعده الماء فهو بداية بالنسبة الي الطعام وكان -------------------------اذا شرب لا يعب بضم المهملة لا يشرب بلا تنفس قوله يشرب مرتين او ثلاثا تفسير لعدم---------------- العب وهو كذا في النسخ من دون الف وتقدم نظيره وانه من يصنع المحدثون ذلك في المنصوب وقد تقدم انه كان يفعل ذلك ويقول هو اهنا وامرا واروي	3168	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms247	false	-1167721630609781783	122	298	591	1439	1449	300	ابن ثمانين سنة كما مر طب عن قتادة ابن عياض الرهاوي بضم- الراء وخفة الهاء نسبة الي الرهاء مدينة من بلاد الجزيرة وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه -486 كان يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض م د عن ميمونة صح كان يباشر نساءه اي ي---------------------------------تلذذ ويتمتع بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الا---زار وهن حيض بضم الحاء وشد الياء جمع حاءض- وفيه جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض م د عن ميمونة زوجته 487 ------------كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما وكان لا يعب يشرب مرتين او ثلاثا طب عن ام سلمة ض كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل وكان اذا شرب لا يعب اي ---------لا يشرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل يشرب مرتين بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا ثم ---------------------------------يقول هو اهنا وامرا واروي	247	2972366758688842262	409	512.0	320	1073	38.117427825927734	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3168	true	-1096537531357449057	169	290	848	1439	1493	300	طب عن ام سلمة رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف قلت قد نقلنا كلام اءمة الحديث في يحيي المذكور في كتابنا الروضة الندية ورجحنا عدم ضعفه وقال الهيثمي في موضع اخر----- رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 6939 كان يبدا اذا افطر بالتمر ن عن انس ح كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر--- ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس ----------رمز المصنف لحسنه 6940 كان يبدو الي التلاع د حب عن عاءشة ح كان يبدو اي يخرج الي البادية الي التلاع------------------------------------------------------- بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة -------------------وهي--------------------------------------------- ما ارتفع من الارض وما انهبط منها فهو من --اضداد	3168	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms248	false	-9072945072675082559	1	123	6	594	1521	300	طب عن ام سلمة----------------- قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف واعاده-------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر وقال رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات -488 كان يبدا اذا افطر بالتمر ن عن انس ح كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس ابن مالك ورمز المصنف لحسنه -489 كان يبدو الي التلاع د حب عن عاءشة ح كان يبدو-------------------- الي التلاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي بكسر التاء---------- جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف- منها فهي من الاضداد	248	2972366758688842262	426	709.5	330	730	58.356163024902344	83	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3169	true	1058125839081840547	0	134	0	703	1511	300	الا--رض كما في القاموس و-------------كان المراد هنا مسيل الماء انه كان يخرج اليه عند مجء الماء كما في رواية اخري د حب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ورواه ا-----يضا البخاري في----- الادب ال-----------------------------------------------مفرد 6941 كان يبعث الي المطاهر فيءتي بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين طس حل عن ابن عمر-- كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء تتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض--------- والبرك المعدة -لوضوء المسلمين فيءتي اليه بالماء منها فيشربه-------------- يرجو بشربه منه ني------------------ل بركة ايدي المسلمين وفيه تشريف للمسلمين عجيب وتعظيم عظيم وفيه انه لا يتقذر ماءا ستعمله المسلمون في طاعة بل يتبرك به طس حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر سكت المصنف عليه وقال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقة نسب الي الارجاء 6942 كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر	3169	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms248	false	-9072945072675082559	122	300	586	1521	1521	300	الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد ---------------انه كان يخرج الي البادية لاجلها------------------ د حب عن عاءشة----------------- ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوة اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسنه 49-0 كان يبعث الي المطاهر فيءتي بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين طس حل عن ابن عمر ض كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والمساقي والبرك المعدة للوضوء في---------ءتي اليه بالماء منها فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو بركة ايدي المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل------ عظيم وف--------------------------------------------------------------خر جسيم للمتطهرين فيا له من شرف ما اعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل علي محبتهم صريحا حيث قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وهذا يحمل من له ادني عقل علي المحافظة علي ادامة الوضوء ومن ثم صرح بعض اجلاء الشافعية بتاكد ندبه واما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر ابن الخطاب ق------ال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقة نسب الي الارجاء 491 كا-ن يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر-	248	2972366758688842262	481	613.5	383	1071	44.91129684448242	77	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3169	true	1058125839081840547	134	162	703	837	1511	300	خبزهم خبز الشعير حم ت ه عن ابن عباس صح كان يبيت الليالي المتتابعة----------------------------------------------------- طاويا خاو---ي البطن جاءعا هو واه-----------------------------------------------------له لا يجدون---------------- عشاء ----------------------------------------------------------------ما يتعشون به في الليل	3169	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms249	false	2089264934607833336	0	63	0	322	1472	300	خبزهم خبز الشعير حم ت ه عن ابن عباس -ح كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله عطف علي الضمير المرفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في الليل	249	2972366758688842262	130	200.5	102	323	40.247676849365234	22	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3169	true	1058125839081840547	186	300	961	1511	1511	300	حم ت ه عن ابن عباس رمز المصنف لصحته في ما رايناه مقابل علي خطه وقال الشارح لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير باخر امره 6943 كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم خ عن عمر صح كان يبيع نخل بني النضير بزنة كريم قبيلة من يهود المدينة خو-----------------------------------------------------له الله اموالهم ونخيلهم اي يبيع ما ياتيه من تمر ذلك النخيل ورطبه وكان يحبس يمسك لاهله قوت سنتهم وذلك ------لا ينافي التوكل ولا التقلل من الدنيا ولا يعارضه حديث انه كان لا يدخر شيءا لغد لان هذا طعام---------------------- لغيره في الحقيقة قد اخرجه وصيره لهم وان كانت نفقته لازمة له خ عن عمر 6944 ك---ان يتبع الحرير من الثياب فينزعه حم-	3169	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms249	false	2089264934607833336	178	278	898	1368	1472	300	حم ت ه عن ابن عباس رمز---------------------------------------------------- لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير -اخر ------492 كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم خ عن عمر صح كان يبيع نخل بني النضير ك----كريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخوا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سن----------------------------------------------------------------------تهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار-------------------------------- انه كان لا يدخر شيءا لغد لحمله علي الادخار لنفسه وهذا ادخار لغيره ثم محل حل الادخار ما لم يكن زمن ضيق والا امتنع خ عن عمر ابن الخطاب 493 كان يتبع الحرير من الثياب فينزعه حم	249	2972366758688842262	272	404.0	209	635	42.83464431762695	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3170	true	-7942987658590593245	56	235	279	1194	1485	300	حم عن ابي هريرة 6945 كان يتبع الطيب في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان يتبع بزنة الاول من التتبع الطيب----------- في رباع النساء لم يذكره في النهاية وقال الشارح في منازلهن واماكن امانتهن ومواضع خلوتهن---- والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي--------- عن انس رمز المصنف-- لحسنه 6946 كان يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا يطلب موضعا يصلح لبوله ومثله حديث كان يرتاد لقوله كما يتبوا لمنزله اي ك----------------ما يطلب موضعا يصلح للسكني وفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فان -لم يجد الا صلبة لينه- بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر---- البول وعدم الكناية عنه وان كان من كلام الراوي طس عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه قال العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي ------------------------------------------لم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات 6947 كان يتحري صيام الاثنين والخميس ت ن عن عاءشة ح كان يتحري صيا----------------------م الاثنين والخميس تقدم تحليله في النص بانهما يومان------------------------ تعرض فيهما	3170	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms250	false	1139912398931305348	9	235	47	1195	1538	300	حم عن ابي هريرة 494- كان يتبع الطيب في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان ي---------------------تبع الطيب بكسر فسكون في رباع النساء اي نساءه يعني------------------ في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي ابو داود عن انس ابن مالك رمز لحسنه 49-5 كان يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا -----------------باله-------------------مز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح كما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية----------------------- عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العر-----------اقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي ابن عبيد بن رجي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات 49-6 كان يتحري صيام الاثنين والخميس ت ن عن عاءشة ح كان يتحري صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان لاعمال تعرض فيهما	250	2972366758688842262	711	1201.5	561	1260	56.42856979370117	123	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3171	true	7484441067160128388	0	129	0	608	1407	300	بن جعفر صح كان يتختم في يمينه كان هذا----------------------------------- اكثر احواله--- وتختم في يساره و----هو في اليم------------------------------ين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال العر-------------اقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمين من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه قال الشارح لكن يعكر عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمر- بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمين احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر----------- م ن عن انس--------- حم ت ه عن عبد الله بن جعفر 6949 كان يتختم في يساره م عن انس د عن ابن عمر صح كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك-------------------------------------- وحمله غيره ----علي بيان الجواز	3171	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms251	false	7775855049960764327	133	287	654	1398	1461	300	بن جعفر صح كان يتختم في يمينه اي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احوال ذلك وتختم في يساره والتختم في اليمين وفي اليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمني من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه----------- لكن يعكر عليه نفل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمرو بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمني احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر ابن الخطاب م ن عن انس ابن مالك حم ت ه عن عبد الله بن جعفر 49-8 كان يتختم في يساره م عن انس د عن ابن عمر صح كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك ففضل التختم فيها علي التختم في اليمين وحمله الشافعية علي بيان الجواز	251	2972366758688842262	572	1031.5	447	756	75.661376953125	111	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3171	true	7484441067160128388	132	300	617	1407	1407	300	د عن ابن عمر ----------6950 كان يتختم في يمينه ثم حول- في يساره عد عن ابن عمر وابن عساكر عن عاءشة ض كان يتختم في يمينه ثم حول-- في يساره قال البغوي في شرح السنة وكان ذلك اخر الامرين--------------------------------- وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح لو صح هذا الحديث -كان قاطعا للنزل- لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع به---ا بين الاخبار عد عن ابن عمر----------- ابن عساكر---------- عن عاءشة رمز المصنف لضعفه ورواه----- ابو الشيخ عن ابن عمر------------- وهو ضعيف من كل وجوهه 6951 كان يتختم بالفضة طب عن عبد الله بن جعفر ح كان يتختم بالفضة ويقال انه تختم اولا------ بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لحسنه 6952 كان يتخلف في المسير فيرجي الضع-ف ويردف ويدعو لهم د ك عن جابر صح كان يتخلف في المسير يتاخر فيه اذا كان في ---سفر فيزجي بالزاي وال----------------------جيم الضعف---- يسوقه ليلحق- بالرفاق ويردف----------- علي ظهر---------- دابته من لا دابة ل--ه ويدعو لهم-	3171	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms252	false	-113163504923630319	1	182	5	868	1503	300	د عن ابن عمر ابن الخطاب 499 كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره عد عن ابن عمر -ابن عساكر عن عاءشة-- كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي وكان------------------------- اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح لو صح هذا الحديث لكان قاطعا للنزاع لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها ما بين الاخبار عد عن ابن عمر ابن الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة----------------- ورواه ايضا ابو الشيخ عن ابن عمر في شرح السنة وهو ضعيف من--- وجوه-- 500 كان يتختم بالفضة طب عن عبد الله بن جعفر ح كان يتختم بالفضة وكان---------- اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز------- لحسنه -501 كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم د ك عن جابر صح كان يتخلف اي------- يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمونة وزاي معجمة فجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز علي ظهر الدابة اي دابته او--- دابة غيره ويدعو لهم	252	2972366758688842262	662	1050.0	517	941	70.35069274902344	116	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3172	true	-7422180965097788732	85	289	451	1474	1538	300	المفضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بمن يعادونه فهذه امهات الشر التي ينبغي الاستع------------------------------------------اذة منها------------------------------------ ق ن عن ابي هريرة 6954 كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر د ن ه عن عمر -ح كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل فهما قرينتان سوء الجبن يمنع------------------ من نكاية ال-اعداء والبخل --يمنع من اخراج ما وجب-------------------------- وسوء العمر--- عدم البركة فيه وكثرة مشاقه ونحو ذلك من الرد الي ارذله والبقاء كلا علي الناس وفتنة الصدر بفتح------------------ المهملتين في ما ضبط علي خط المصنف اي الانقلاب من السفر والعوذ من المقصد وقال الشارح بسكون الدال ما ينطوي عليه الصدر من نحو حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر--- التعوذ منه يعود من ملابسة موجباته د ن ه عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمز المصنف لحسنه وسكت عليه ابو داود 6955 كان يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سولهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان وهم الشياطين بقوله اعوذ بالله من الجان وعين الانسان --------------------------------فيه ا--نه يختص اصابة العين بالانسان فغيره من الخلاءق لا يعين حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما في الاستعاذة وترك ما سواهما--- مما كان يتعوذ به من الكلام	3172	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms253	false	3580501729939640063	1	236	3	1164	1509	300	المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب او تبلغ من النفس اشد مبلغ وقد اجمع العلماء في كل عصر علي ندب الاستعاذة من هذه الاشياء وردوا علي من شذ من الزهاد ق ن عن ابي هريرة -503 كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر د ن ه عن عمر صح كان يتعوذ من خمس من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قتال العدو والبخل اي منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر اي عدم البركة فيه بقوة الطاعة والاخلال بالواجبات وفتنة ال------------------------------صدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين --------------------------------------------------------------------------------------ما ينطوي عليه الصدر من نحو حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر اي التعذيب فيه بنحو ضرب او نار او غيرهما علي ما وقع التقصير فيه من المامورات او المنهيات والقصد بذلك تعليم الامة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة ه في الدعاء عن عمر ابن الخطاب رمز------- لحسنه وسكت عليه ابو داود -504 كان يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان اي يقول----------- اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس ينوس اذا تحرك وذلك يشترك فيه الجن و------------------الانس وعين كل ناظر-------------- حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما------------- وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام	253	2972366758688842262	641	1007.5	500	1342	47.764530181884766	114	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3173	true	-4023682545832942313	20	116	104	577	1457	300	ت ن ه والضياء عن --------------------ابي سعيد رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب 6956 كان يتعوذ من موت الفجاة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت طب عن ابي امامة ض كان يتعوذ من موت الفجا-ة بالضم والمد ويفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت ليستعد بالوصية والتثبت والتوبة والمراد انه يحبه لنفسه ولغيره------------------------ طب عن ابي امامة رمز المصنف لضعفه 6957 كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن حم عن ابن عباس ح كان يتفاءل بالهمزة --اذا سمع كلمة حسنة حم-لها علي معني يوافق-- ولا يتطير ول--ا يتشاءم بل اذا	3173	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms254	false	4975190149899456099	75	182	427	931	1510	300	ت ن ه والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري---------- وقال الترمذي حسن غريب 505- كان يتعوذ من موت الفجاة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت طب عن ابي امامة ض كان يتعوذ من موت الفجاءة بالضم والمد ويفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك فانه مرض في ثاني ربيع الاول او ثامنه او عاشره ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن ابي امامة الباهلي 506---------- كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن حم عن ابن عباس ح كان يتفاءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها ولا يتطير اي لا يتشاءم بشء ما	254	2972366758688842262	364	604.5	283	525	69.33333587646484	69	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3173	true	-4023682545832942313	203	300	985	1457	1457	300	من لم تزود اما بتقدير يقول كما قدرناه او هو يدل من الشعر الي تزوده وفي رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهي رواية قيل ليس لها اسناد وعلي صحتها بانها لا تعارض --حديث ال-كتاب لانه قد يقوله تارة علي اصله وتارة علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب وكذا البزار عن ابن عباس ت عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح 6959 كان يتمثل بهذا-	3173	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms255	false	6310122280956563294	2	108	13	545	1485	300	من لم تزود اي من لم -----------------------------------------تزوده وفي رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهذ----------------------------------------ا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والا فقد قال البعض لم ار له اسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزار-عن ابن عباس ت عن عاءشة قا-----------------ل الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح 508 -كان يتمثل بهذا	255	2972366758688842262	316	537.5	250	632	50.0	59	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3174	true	-7500379233035429935	0	195	0	986	1490	300	البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا ابن سعد عن الحسن مرسلا--- كان يتمثل بهذا البيت ولا يقيمه علي اصله فلعل اصله كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وكان يقول كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا ز---اجرا ورادعا------------------- لان الاسلام زاجر عن القباءح والشيب يريد الموت ويديره فهو زاجر عن الغي والقبح فمن اجتمعا له فقد حصل له الزاجران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن -----------لحسن------- مرسلا 6960 كان يتنور في كل شهر ويقلم اظفاره في كل خمسة عشر يوما ابن عساكر عن ابن عمر-- كان يتنور--- يستعمل النورة لازالة الشعر يقال اتنار وتنور وانتور اذا اطلي بالنورة كما في القاموس فما نقله الخفافي في الريحانة ان قولهم تنور تحريف انما يقال ذلك اذا ابصر النار غير صحيح لما سمعت عن القاموس في كل شهر مرة ويقلم اظفاره----- يزيلها بمقراض ونحوه---------- في كل خمسة عشر يوما---- قال الغزالي قيل ان النورة في كل شهر مرة يطفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع وقد ورد انه ك--------------------------------------------------ان يفعلها كل ا-------سبوع وتارة كل اسبوعين------------ ابن عساكر---------- عن ابن عمر 6961 كان يتوضا عند كل صلاة حم خ --عن انس صح كان يتوضا عند كل صلاة من الفراءض وهذا اغلبي والا فقد يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وفي لفظ--- الترمذي كان يتوضا لكل صلاة	3174	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms255	false	6310122280956563294	108	300	545	1485	1485	300	البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا ابن سعد عن الحسن مرسلا صح كان يتمثل بهذا-------------------------------------------------------------------- البي--ت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا اي زاجرا -رادعا وانما كان يتمثل به لان الشيب نذير------------------------- الموت و---------------------------------------------------------------الموت يسن اكثار ذكره لتتنبه النفس من سنة الغفلة فيسن لمن بلغ سن الشيب ان يعاتب نفسه ويوبخها باكثار التمثل بذلك وفيه جواز انشاد الشعر لا انشاءه له صلي الله عليه وسلم ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا 509- كان يتنور في كل شهر ويقلم اظفاره في كل خمسة عشر يوما ابن عساكر عن ابن عمر ض كان يتنور اي يستعمل النورة لازال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--شعر في كل شهر مرة ويقلم اظفاره يعني يزيلها بقلم او غيره فيما يظهر في كل خمسة عشر يوما مرة قال الغزالي قيل ان النورة في كل شهر مرة تطفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع و---ورد انه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك تارة كل اسبوع وتارة كل اسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر -510 كان يتوضا عند كل صلاة حم خ 4 عن انس صح كان يتوضا عند كل صلاة وربما صلي ----------------------------صلوات----- بوضوء واحد ولفظ رواية الترمذي كان يتوضا لكل صلاة-	255	2972366758688842262	566	803.0	447	1301	43.50499725341797	94	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3174	true	-7500379233035429935	195	270	986	1353	1490	300	ظاهرا --وغير ظاهر قال الطحاوي انه- محمول علي الفضيلة دون الوجوب او هو مما خص به صلي الله عليه وسلم او كان يفعله وهو واجب عليه ثم نسخ قال الشارح الاصح الاخير بدليل حديث الترمذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته قا-------ل الترمذي حديث صحيح قلت لا يدل علي انه -كان ال-------وضوء	3174	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms256	false	-6514510922418001480	0	70	0	348	1476	300	طاهرا او غير طاهر قال الطحاوي وهذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب او هو مما خص به------------------- او كان يفعله وهو واجب----- ثم نسخ انتهي و----الاصح الاخير بدليل حديث الترمذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته يا عمر قال الترمذي----- صحيح ق----ال النووي فيه جواز الصلوات بوضوء	256	2972366758688842262	306	523.5	242	385	79.48052215576172	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3175	true	2428737641978581755	24	150	122	742	1521	300	كان يتوضا مما مست النار طب عن ام سلمة ---كان يتوضا مما مست النار تقدم القول بانه منسوخ في غير لحوم الابل-------- طب عن ام سلمة سكت عليه المصنف في ما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز عليه بالصحة ومستنده قول الهيثمي رجاله مو---------------------------------------------------------------------ثقون 6963 كان يتوضا ثم يقبل ويصلي ولا يتوضا حم ه عن عاءشة صح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا فهو دليل انه لا نقض بالملامسة------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عاءشة------------------ رمز المصنف لصحته وحكي الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابن ماجه 6964 كان يتوضا واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعل طب عن معاذ ح كان يتوضا---- واحدة واحدة يغسل كل عضو مرة مرة مقتصرا عليها في اعضاءه كلها واثنتين اثنتين كذلك وثلاثا ثلاثا	3175	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms256	false	-6514510922418001480	98	241	471	1168	1476	300	كان يتوضا مما مست النار طب عن ام سلمة صح كان يتوضا مما مست النار ثم نسخ بخبر جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء منه طب عن ام سلمة رمز----- المصنف لصحته--------------------------------------------- ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل عن عزوه لاحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لان في سنده من لا يعرف 512 كان يتوضا ثم يقبل ويصلي ولا يتوضا حم ه عن عاءشة صح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدار قطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ان اللمس غير ناقض حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي داود -513 كان يتوضا واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعل طب عن معاذ ح كان يتوضا مرة واحدة واحدة------------------------------------------------ واثنتين اثنتين----- وثلاثا ثلاثا	256	2972366758688842262	425	674.0	332	801	53.058677673339844	79	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3175	true	2428737641978581755	181	291	901	1474	1521	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة------- مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل علي الجواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء قلت بل دليل علي الندبية لما فوق الواحدة في عضو او اعضاء لا بمجرد الجواز وفي جامع الترمذي الوضوء يجزء مرة مرة ومرتين مرتين افضل وافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث طب عن معاذ-------- رمز المصنف لحسنه ولكن------------- قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا 6965 كان يتيمم بالصعيد فلم يمسح----- ووجهه الا يديه مرة واحدة طب عن معاذ ض كان يت-مم بالصعيد تقدم انه ما صعد علي وجه الارض	3175	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms257	false	-7006006011306711422	0	120	0	631	1535	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل علي ج--واز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه ---------------------------------------------------------------------وفي جامع الترمذي الوضوء مجزء مرة مرة ومرتين مرتين افضل وافضله ثلاث كل ذلك يفعله لكن كان اكثر احواله التثليث كما تصرح به روايات اخري وفي بعضها هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي طب عن معاذ ابن جبل رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا -514 كان يتيمم بالصعيد فلم يمسح يديه ووجهه الا م-----رة واحدة طب عن معاذ ض كان يتيمم بالصعيد اي التراب او------- وجه الارض	257	2972366758688842262	460	821.5	370	715	64.33566284179688	77	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3176	true	-356301971314290280	39	227	210	1170	1535	300	طب عن معاذ-------- رمز المصنف لضعفه قا------------------ل الهيثمي فيه محمد بن سعيد المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب كذاب يضع الحديث قال الشارح فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله قلت لانه ليس علي شرطه علي ما في خطبته الا انه وقع له كثيرا مخالفة هذا الشرط 6966 كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في---------------------------------------------------------- العبادة ف-ي العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها فانه كان يعتكف فيها ويخصها بانواع الطاعة لانها ختام الشهر المبارك فيختمها بصالح الاعمال-- حم م ت ه عن عا--------------ءشة ولم يخرجه البخاري 6967 كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه وثيابه واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك حم عن حفصة صح كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه بضم الواو الفعل وفي رواية وصلاته والمراد اعمال صلاته التي منها وضوءه وثيابه اي لبسها بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن واخذه من الغير وعطاءه اياه اخذ منه انه ما هو من قبيل التكريم والتشريف كما عدده ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الظفر ونحوه كان الندب فعله باليمين والبداية به-----------------------ا وشماله لما سوي ذلك بكسر السين---- وضمها مع القصر فيهما وفتح الشين مع المد بمعني غير ذلك	3176	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms257	false	-7006006011306711422	77	277	421	1407	1535	300	طب عن معاذ ابن جبل رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا 514 كان يتيمم بالصعيد فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة طب عن معاذ ض كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ ابن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه-------- فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما -----------------------------------------------------------------------------قبله 515 كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان مالا يجتهد في غيره اي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد---------------------------------------------- ---------------------------فيها --في العشر الاواخر من رمضان با-حياء لياليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 516- كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه وثيابه واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك حم عن حفصة صح كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه زاد -------------في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه او تناولها واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك بكسر --سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد اي ل--غير ذلك	257	2972366758688842262	475	728.0	370	1390	34.17266082763672	84	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3176	true	-356301971314290280	175	300	889	1535	1535	300	بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن واخذه من الغير وعطاءه اياه اخذ منه انه ما هو من قبيل التكريم والتشريف كما عدده ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الظفر ونحوه كان الندب فعله باليمين والبداية بها وشماله لما سوي ذلك بكسر السين وضمها مع القصر فيهما وفتح الشين مع المد بمعني غير ذلك واخذ منه انه ما كان مثل خروج من مسجد ونحوه ندب ان يبدا باليسري------------------------------------------------------- حم عن حفصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح ابي داود وهو حسن لا صحيح لان فيه ابا ايوب الافريقي لينه ابو زرعة ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الافريقي وفيه مقال وقال النووي سن--ده جيد وقال العراقي -اشارة المنذري الي تضعيفه غير معمول بها لان المقال في ابي ايوب غير قادح لكن فيه--- اخر وهو الاختلاف-	3176	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms258	false	76468814699696818	59	167	335	902	1532	300	بمعني انه يبدا بلبس الشق الاي------------------------------------------------من قب-ل الايسر اما النزع فبالشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ان -------------------------------------------------------------اليسري تكون اولهما نزعا وقوله لما سوي ذلك اي مما ليس في معناه حم عن حفصة ام المءمنين ورواه عنها احمد ايضا بلفظ كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك ورواه عنها ايضا البيهقي ورمز المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح ابي داود وهو حسن لا صحيح لان فيه ابا ايوب الافريقي لينه ابو زرعه ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الافريقي وفيه مقال وقال النووي اسناده جيد قا-ل العراقي واشارة المنذري الي تضعيفه غير معمول بها لان المقال في ابي ايوب غير قادح لكن فيه شء اخر وهو الاختلاف	258	2972366758688842262	351	593.0	282	834	42.08633041381836	59	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3177	true	2279282845771749944	0	95	0	435	1430	300	في سن--ده وقال ابن سيد الناس هو معلل 6968 كان يجعل فصه مما يلي كفه ه عن انس وعن ابن عمر صح كان يجعل فصه ا--ي الخاتم مما يلي كفه--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي -لا اعلم وجهه وقال- النووي وجهه انه ابعد عن الزهو والدجب وزاد --العراقي----- وبانه احفظ للنفس الذي عليه من ان يحاكي فيوضع علي صورة نقشه وختم به من شانه ما يشاء من اهل النفاق فيتم له ما اريد موهما انه من النبي صلي الله عليه وسلم وانه من نقش خاتمه او يصيبه صدمة او عود صلب فيزيل النقش الذي وضع الخاتم لاجله	3177	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms258	false	76468814699696818	167	250	902	1296	1532	300	في اسناده وقال ابن سيد الناس هو معلل -517 كان يجعل فصه مما يلي كفه ه عن انس وعن ابن عمر صح كان يحعل فصه يعني الخاتم مما يلي كفه وفي رواية مسلم مما يلي باطن كفه فجعله كذلك افضل اقتداء بفعله وان لم يامر فيه بشء قال ابن العربي ولا اعلم وجهه ووجهه النووي با----نه ابعد عن الزهو والعجب والزين العراقي بذلك وبانه احفظ للنقش الذي عليه من ان يحاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبه صدمة او عود صلب فيغير النقش الذي وضع الخاتم لاجله	258	2972366758688842262	279	458.5	215	529	52.74102020263672	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3177	true	2279282845771749944	90	281	407	1333	1430	300	النقش الذي وضع الخاتم لاجله ه عن انس ----------وعن ابن عمر رمز المصنف لصحته وهو-- في مسلم عن ابن عمر بلفظ ا--خذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي باطن-------------------------------------------- كفه 6969 كان يجل العباس اجلال الولد للوالد ك عن ابن عباس صح كان يجل من اجله عظمه العباس---- اجلال الولد للوالد ويقول----- عم الرجل صنو ابيه كما سلف ك عن ابن عباس اخرجه في المناقب و------------قال صحيح واقره الذهبي ورمز المصنف لصحته 6970 كان يجلس القرفصاء طب عن اياس بن ثعلبة ض كان يجلس احيانا فانه قد ثبت كان يجلس متربعا القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان والمراد يقعد محتبيا ب--------------------------------------------------------يديه طب عن اياس بكسر الهمزة اخره ------------مهملة -بن ثعلبة رمز المصنف لضعفه قا----------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي---- ضعيف 6971 كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير طب عن ابن عباس -ح كان يجلس علي الارض من ---غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان	3177	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms259	false	-3669467103608166754	4	220	17	1057	1511	300	النقش احد------------------ ه عن انس ابن مالك د عن ابن عمر ابن الخطاب وهذا الحديث في مسلم عن ابن عمر ولفظه اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي ب-طن كفه هذا لفظه ولعل المءلف غفل عنه فعزاه لابن ماجه 518 كان يجل العباس اجلال الولد للوالد ك عن ابن عباس صح كان يجل------------- العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك-------------------------- في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي -------------------519 كان يجلس القرفصاء طب عن اياس بن ثعلبة ض كان يجلس القرف-----------------------------------صاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي----- يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة ابي امامة الانصاري البلوي او الحارثي قيل مات بعد احد قال الذهبي والصحيح ان ذاك امه لانه تاخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف -520 كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير طب عن ابن عباس صح كان يجلس علي الارض اي من غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان	259	2972366758688842262	739	1253.0	575	1158	63.816925048828125	138	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3178	true	-4212041150011135010	59	139	317	710	1515	300	طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي اسناده حسن 6972 كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب د عن ابن عمر صح كان يجلس اذا صعد----------- المنبر عل---------------------ي المنبر بعد ان --يسلم علي الناس قاءما كما وردت به احاديث اخر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ففيه انه لا يخطب---------- الا ----قاءما ثم يجلس بين الخطبتين فلا يتكلم كانها جلسة للاستراحة ثم ي---------------------------------------------قوم ثانيا فيخطب الخطبة الثانية	3178	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms260	false	9059954876154994795	85	171	487	912	1545	300	طب عن ابن عباس رمز------- لحسنه -قال الهيثمي اسناده حسن -521 كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب د عن ابن عمر صح كان يجلس اذا صعد بكسر العين المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستر-----اح ووقوفه علي الدرجة التي -------تليه----------- حتي يفرغ المءذن يعني الواحد ل------انه لم يكن يوم الجمعة الا مءذن واحد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصير--------------ة ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ---------ثانية	260	2972366758688842262	264	347.0	202	486	54.320987701416016	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3178	true	-4212041150011135010	124	232	623	1161	1515	300	ثم يجلس بين الخطبتين---- فلا يتكلم كانها جلسة للاستراحة ثم يقوم ثانيا فيخطب الخطبة الثانية ففيه انه يشرع ال-----------------------------قيام حال الخطبة والفصل----- بينهما بقعده فلو لم يقعد كان------------------تا واحدة وهذا هديه صلي الله عليه وسلم في خطبه د عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وفيه----------- عبد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال قلت في التقريب ضعيف عابد 6973 كان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر حم خ عن انس صح كان يجمع--------------- بين الظهر والعصر في وقت احديهما والمغرب والعشاء كذلك في السفر-------------------------------------------------------- قيده في رواية كان اذا جد به السفر فيح-مل هذا المطلق علي المقيد	3178	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms260	false	9059954876154994795	157	276	841	1436	1545	300	ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه----------- ثم يقوم ثانيا فيخطب ---------ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل القاءم بينهما بقعدة مطمءنا وغيره بسكتة فان وصلهما حسبتا واحدة كما دل علي ذلك هذا الحديث د في الجمعة -عن ابن عمر ابن الخطاب------ وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر- بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه --------------------------مقال 522 كان يجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء في السفر حم خ عن انس صح كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر--------------- والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده هنا بما قيده في رواية ب---اذا جد في السفر فيحتمل حمله ------علي المقيد	260	2972366758688842262	319	414.0	243	677	47.11964416503906	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3179	true	-3093006501519354478	141	300	675	1447	1447	300	حم ت في----- الشماءل-------- ن عن انس--------- رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر في الفتح سنده صحيح 6975 كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه حم ن ه ك عن انس صح كان يحب ان يليه من الولي القرب تقرب منه المهاجرون والانصار في الصلاة فيكونوا في الصفوف الاول ليحفظوا عنه الافعال والاقوال في صلاته فيبلغوها عنه--------------- قال ابن حجر ويعرف حبه ل-------------------------------لشء اما باخباره-------- بذلك او-- بالقراءن وفيه انه ينبغي ان يلي الامام اولوا الاحلام كما ورد به الحديث وهل حبه للشء دليل ندبه قلت لم اجد فيه شء واقل احواله انه كان من افعال البر الندب وان كان من افعال الطباءع مثل كان يحب الدباء فمحل تامل الاظهر عدم الندبية حم ن ه ك---------- عن انس رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما-------------- واقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده صحيح 6976 كان يحب الدباء حم ت في الشماءل ن ه عن انس ح كان يحب الدباء ب------ضم المهملة وتشديد الباء الموحدة-	3179	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms261	false	-5867041274278801172	159	279	785	1374	1484	300	حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس ابن مالك رمز المصنف لصحته -قال ابن حجر في الفتح سنده صحيح -524 كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه حم ن ه ك عن انس صح كان يحب ان يلي------------------------ه المهاجرون والانصار في الصلاة------------------------ ليحفظوا عنه فروضها وابعاضها وهيءاتها فيرشدوا الجاهل وينهوا الغافل قال ابن حجر وحب المصطفي صلي الله عليه وسلم واله وسلم للشء اما باخباره للصحابي بذلك واما بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءن حم ن ه ك في الصلاة عن انس قا-----------------ل الحاكم علي شرطهما وله شاهد صحيح واقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح ابي دواد سنده صحيح -525 كان يحب الدباء حم ت في الشماءل ن ه عن انس ح كان يحب الدباء بضم الدال المهلمة وشد--------- الموحدة	261	2972366758688842262	413	641.5	319	881	46.87854766845703	74	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3180	true	-4320743815840340062	2	258	12	1349	1560	300	القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس وهو اليقطين ايضا ومن قال انه القرع اليابس فقد وهم كما قاله الحافظ والدباء واحده دباءة او دبة ذكره الجوهري في المقبل علي ان همزته منقلبة قال الزمخشري ولا يدري منقلبة عن واو او ياء وذكره القاموس في الياء حم ت في الشماءل ن ه عن انس رمز المصنف لحسنه وهو في لفظ ابن ماجه القرع وزاد هو والنساءي ما سلف واما حديث------ اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين فقال الحافظ العراقي -لا يصح 6977 كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق-- عن عاءشة صح كان يحب التي--------------------امن لفظ------ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين----------------------- قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع ذلك لانه ------------------------لو عجز عنه وقال ------------------------------------------------------------------ابن حجر -يحتمل انه اخبر ربه عما لا يستطيع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط في طهوره بالضم للفعل قال ابن دقيق العيد التيمن في الطهور البداية باليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وتنعله لبسه النعال فيبدا في لبسه بالرجل اليمني وترجله بالجيم مش--ط شعره يبدا بالجانب الايمن من مشط راسه وخلفه ولا يقال انه من باب الازالة اعني الحلق فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب الزينة والعبادة زاد ابو داود وسوا-------------------------------------------------------------------------------------------------كه وفي شانه كله تعميم ب----------------عد التخصيص قال ابن دقيق العيد ----عام مخصوص لان لدخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه باليسار وكذلك ما شابهها قال الشارح تاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز قلت بناء علي ان العام	3180	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms262	false	-9037845637600944592	49	253	237	1289	1512	300	القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين العراقي وفي فواءد ابي بكر الشافعي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين -قال------- العراقي ولا يصح -526 كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق 4 عن عاءشة صح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف مالو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ماليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين ك--استنجاء و--تمخط في طهوره ب--ضم الطاء اي تطهره وتنعله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لبس نعله وتر----------جله بالجيم تمشيط شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من قبيل التكريم والتزيين وهذا عطف عام علي خاص وفي--------- رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان -دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه باليسار وتا--------------------------كيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد يقال حقي-قة الشان	262	2972366758688842262	662	1051.5	526	1605	41.2461051940918	101	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3181	true	-8551694589727335212	0	193	0	908	1445	300	ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل ثم فيه دليل علي ان تقديم اليد اليمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------- والرجل اليمني في الوضوء ليس بواجب وان قيل بان الترتيب واجب لانهما كالعضو الواحد-------------------------------------------------------------------------------------- حم ق-- عن عاءشة 6978 كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس حم خ عن كعب بن مالك صح كان يحب ان يخرج من وطنه اذا غزا يوم الخميس فانه يوم مبارك------------------------------------------------------------------------------------------ وقد دعا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله-------------------------------------- عليه وسلم ربه ان يب------------------------------------------------------ارك لامته في سبتها وخميسها وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قلما يخرج اذا خرج في --سفر الا يوم الخميس ومحبته له لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج يوم السبت ففيه انه ينبغي تحري خروج يو-------------م الخميس اقتداء به صلي الله عليه وسلم قيل انما احب الخروج فيه لانه وافق الفتح له فيه او لتفاءل به علي انه يظفر بالخميس الذي هو الجيش حم خ---------- عن كعب بن مالك 6979 ك--------------ان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار ع عن انس ح كان يحب ان يفطر من صوم علي ثلاث تمرات قيل لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار	3181	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	21	280	103	1397	1487	300	ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل --وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه حم ق 4 عن عاءشة 527- كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس حم خ عن كعب بن مالك صح كان يحب ان يخرج-------- اذا غزا يوم الخميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب الواقع في يوم المبدا او انه انما احبه لكونه وافق الفتح له والنصر فيه او لتفاءله بالخميس علي انه ظفر علي الخميس وهو الجيش ومحبته لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج مرة يوم السبت ولعله كان يحبه ايضا كما ورد في خبر اخر اللهم بارك لامتي في سبتها وخميسها وفي البخاري ايضا انه كان---------- قلما يخرج اذا خرج في السفر الا يوم الخميس و----------------------------------------------------في رواية للشيخين معا ما كان يخرج الا يوم الخميس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم يخرجه مسلم 528 كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار ع عن انس ح كان يحب ان يفطر------- علي ثلاث تمرات---- لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار	263	2972366758688842262	564	901.5	436	1502	37.54993438720703	107	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3181	true	-8551694589727335212	213	258	1001	1225	1445	300	عن انس--------- رمز المصنف لحسنه الا ان فيه عبد الواحد بن زياد قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث ومثله قال اله-------------------------------يثمي 6980 كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي-- كان يحب من الفاكهة العنب	3181	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms264	false	8742987885650676389	4	55	16	263	1522	300	عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ق-----------------ال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث اه وقا--ل الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف 529 كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي ض كان يحب من الفاكهة العنب	264	2972366758688842262	178	317.0	142	266	66.91728973388672	31	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3182	true	-7567724907938489354	8	96	45	514	1549	300	قاله بعض الاطباء اكله-- قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا----------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب------- عن معاوية قال الشارح الذي رايته في اصول صحيحة امية بدل معاوية فليحرر ابن -زيد العبسي بالمهملتين بينهما موحدة سكت عليه المصنف وقال العراقي -سنده ضعيف 6981 كان يحب الحلواء والعسل ق-- عن عاءشة صح كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فيكتب بالالف ويقصر فيكتب بالياء وهي مءنثة قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قاله النووي كل حلو وان لم يدخله صنعة وقد يطلق علي الفاكهة	3182	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms264	false	8742987885650676389	128	224	639	1144	1522	300	قال----- الاطباء البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة ثلاث العنب والرطب والتين ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية----------- الذي رايته في اصول صحاح- امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ--------------- العراقي وسنده ضعيف -530 كان يحب الحلواء والعسل ق 4 عن عاءشة صح كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فتكتب بالالف وتقصر فتكتب بالياء وهي مءنث- قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال- النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة	264	2972366758688842262	394	666.5	314	540	72.96295928955078	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3182	true	-7567724907938489354	105	294	556	1514	1549	300	التي كان يحبها المجيع كعظيم ب-ر يعجن بلبن فان ثبت فهو المراد هنا و عطف العسل عليه من عطف الخاص علي العام اعلاما بشرفه علي التفسير الاول ومنافع العسل عديدة قد قدمنا منها طرفا فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح انه صلي الله عليه وسلم عرف السكر وخبر انه حضر املاك انصاري وفيه سكر قال السهيلي غير ثابت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة وفيه قصة طويلة في ال--------------------صحيح 6982 كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها حم د عن ابي سعيد صح كان يحب العراجين بالمهملة والدال والجيم جمع عرجون وهو--- العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف قاله في النهاية ولا يزال في يده منها فاعل يزال منها لانه بمعني بعضها ويحتمل انه ضمير يعود الي العراجين باعتبار مفردها لان الرواية بالمثناة التحتية وعلي هذا فمن في منها ابتداءه اي لا يزال العرجون في يده كانتا من العراجين ولم يذكر الحكمة في محبته لها وكانه ما فيها من اللون واتساق الشماريخ المذكرة بحسن خلق الله والله اعلم حم د عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 6983 كان يحب الزبد والتمر د ه عن ابني بسر ح كان يحب الزبد بالزاي والموحدة ومهملة بزنة فعل ما يستخرج------- من لبن الغنم	3182	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms265	false	-3048007620430539705	1	157	6	776	1524	300	التي كان يحبها المجيع كعظيم تمر يعجن بلبن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه رد علي زاعم ان حلواه انه كان يشرب كل يوم قدح عسل بماء وان الحلواء المصنوعة لا يعرفها ولم يصح انه راي------------------- السكر وخبر انه حضر -ملاك انصاري وفيه سكر قال السهيلي غير ثابت تنبيه قال ابن العربي والحلاوة محبوبة لملاءمتها للنفس والبدن ويختلف الناس في انواع المحبوب منها كان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول انه تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون واني احبه ق 4 في مواضع عديدة عن عاءشة وفيه قصة طويلة في الصحيح وفي الباب غيرها ايضا 531 كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها حم د عن ابي سع-د صح كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها ينظر اليها العرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم د عن ابي سعيد الخدري 532----------- كان يحب الزبد والتمر د ه عن ابن بش-ر ح كان يحب الزبد بالضم كقف---------------------ل ما ي-تخرج بالمخض من لبن البقر	265	2972366758688842262	376	334.5	290	1284	29.283489227294922	71	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3183	true	5317832024186363391	0	151	0	764	1490	300	الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر حار في الثانية وهل هو رطب في الاولي او يابس فيه قولان كما قاله ابن القيم وقال الشارح ان التمر بارد يابس وفي جمعه بينهما---------- اصلاح كل منهما بالاخر ولا يخفي انه وهم منه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك ثم لا يخفي انه قد اكل التمر مع الزبد واكله مع الخبز واكله منفردا فما في هذا الحديث يحتمل انه اراد الجمع بينهما او مطلق اكلهما ولو منفردين الا انه لم يات انه اكل الزبد منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه عن ابني بلفظ التثنية بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وهما عبد الله وعطية صحابيان سلميان كما في التقريب والخلاصة وتصحف علي الشارح فقال عن ابي بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ثم قال وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد الله وعطية فكان ينبغي تم-يزه	3183	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms265	false	-3048007620430539705	174	298	857	1514	1524	300	الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب وال----------------------------------------------------------------------------------------------تمر بارد يابس وفي جمعه بينهما من الحكمة اصلاح كل منهما بالاخر ولاحمد عن ابي خالد دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين قال ابن حجر اسناده قوي قال النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقل عن السلف من خلافه محمول علي الكراهة في التوسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق علي قاعدة الطب د ه عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة------- وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد الله وعطية فكان ينبغي تمييزه	265	2972366758688842262	337	450.5	272	1063	31.702728271484375	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3184	true	4871349359301540214	3	65	15	306	1458	300	ق عن انس 6987 كان يحتجم علي هامته وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء د ه عن ابي كبشة ح كان يحتجم علي هامته علي راسه يفيد لالم الراس ف--------------------------------------------------المراد به-------- ما عدا نقرته لحديث----- الديلمي عن انس مرفوعا الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك الا ان فيه ابن واصل متهم	3184	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms266	false	-5139763648669578260	182	256	929	1278	1476	300	ق عن انس -536 كان يحتجم علي هامته وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء د ه عن ابي كبشة ح كان يحتجم علي هامته ا-ي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضرة ان يتداوي بشء لشء المراد بالراس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر الديملي عن انس مرفوعا الحجاجة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لك---ن فيه ابن واصل متهم	266	2972366758688842262	256	437.0	198	354	72.3163833618164	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3184	true	4871349359301540214	136	300	647	1458	1458	300	مغيث خط عن ابن عمر ض كان يحتجم في راسه فيما عدا نقرة الراس لما تقدم قال معمر احتجمت اي في نقرة الراس فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة ولفظ الطبراني في هذا الحديث في مقدم راسه ويسميها ام مغيث لانها تغيث الاليم وتنفعه قال ابن حجر وكان يامر صلي الله عليه وسلم من شكا اليه وجعا في راسه بالحجامة في وسط راسه وفي رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعة خط عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه لان فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ال---------------------اموي ضعيف 6989 كان يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس صح كان يحتجم في الاخدعي------ن في القاموس الاخدع عرق في---- المحجمتين وهو شعبة من الوريد والكاهل كصاحب م---------قدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين او-- موصل العنق في الصلب ذكره في القاموس وكان يحتجم لسبع عشرة--------- وتسع عشرة-	3184	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms267	false	-2864736122640566294	0	167	0	810	1466	300	مغيث خط عن ابن عمر ض كان يحتجم في راسه لفظ رواية---------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني --------------في مقدم راسه ويسميها ام مغيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابن حج-ر ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة قال ابن جرير وكان يامر من شكا اليه وجعا في راسه بالحجامة وسط راسه ثم اخرج بسنده عن ابن ابي رافع عن جدته سلمي قالت ما سمعت احدا قط يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع راسه الا قال احتجم خط في ترجمة محمود الواسطي عن ابن عمر ابن الخطاب و---------فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الاموي قال الذهبي ضعفه ابو- مسهر 538- كان يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس صح كان يحتجم في الاخدعين عرقا----------------------ن في محل الحجام-----------ة من ال-عنق والكاهل بكسر الهاء وهو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين وقيل موصل العنق ما ----------بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة	267	2972366758688842262	483	761.5	377	1080	44.72222137451172	88	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3185	true	-7595296008316971028	59	123	306	606	1509	300	عن انس--------- طب ك-------- عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في موضع و----قال في اخر لا صحة له 6990 كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه ق د عن عاءشة صح كان يحدث حديثا لا يسرع فيه---- ولا ي-------خلله السكتات فيقطعه--------- بل يبالغ في افصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه لو---------------- عد كلماته	3185	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms267	false	-2864736122640566294	228	300	1129	1466	1466	300	عن انس ابن مالك طب ك في الطب عن ابن عباس قا-----------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في -وضع لكنه قال في اخر لا صحة له 539- كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه ق د عن عاءشة صح كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع بتخلله السكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في افصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته-	267	2972366758688842262	257	419.0	199	357	71.9887924194336	49	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3185	true	-7595296008316971028	151	289	764	1447	1509	300	عن عاءشة قال عروة كان ابو هريرة يحدث ويقول اسمعي يا ربة الحجرة وعاءشة تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة الا تسمع الي هذا ومقالته انفا انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث حديثا الي اخره 6991 كان يحفي شاربه طب عن ام عياش مولاته ح كان يحفي شاربه يبالغ في قصته --وفي رواية ل-----ابن الاثير---- يلحف وتقدم احفوا الشارب الحديث طب عن ام عياش ب---المثناة التحتية واخره معجمة مولاته اي مولاة النبي صلي الله عليه وسلم وفي التقريب انها مولاة رقية بنت النبي فالاضافة اليه هنا لان ما كان لابنته كان له او انها منه في الاصل وهبها لابنته رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح---- متروك 6992 كان يحلف لا ومقلب القلوب حم خ ت ن عن ابن عمر صح كان يحلف------ لا ومقلب القلو--------ب اعراضها او اراداتها لا ذواتها	3185	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms268	false	2088796019918640365	43	163	198	790	1439	300	عن عاشءة قال عروة كان ابو هريرة يحدث ويقول اسمعي يا-ربة الحجرة وعاءشة تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة الا تسمع الي هذا ومقالته انفا انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث حديثا الخ ------540 كان يحفي شاربه طب عن ام عياش مولاته ح كان يحفي شاربه -بالحاء المهملة وفي رواية ذكرها ابن الاثير كان يلحف شاربه ----اي يبالغ في قصه طب عن ام عياش بشد المثناة التحتي------------ة مولاته اي مولاة النبي صلي الله عليه وسلم وخادمته وقيل مو----لاة رقية--------------------------------------------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه ----قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك -541 كان يحلف لا ومقلب القلوب حم خ ت ن عن ابن عمر صح كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب اي مقلب اعراضها واحواله---ا لا ذواتها	268	2972366758688842262	502	856.0	395	715	70.20979309082031	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3186	true	514273181783754956	8	99	40	461	1499	300	حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره----- عن ابن عمر----------- ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة 6993 كان يحمل ماء زمزم ت ك عن عاءشة صح كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستجمله من اهل مكة تبركا به بشرفه وما يقال انه اذا خرج ماء زمزم من مكة بدلته الملاءكة بغيره غير صحيح ت ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 6994 كان يخرج الي العيدين ماشيا ويرجع ماشيا ه عن ابن عمر ح كان يخرج الي العيدين اي الي محل صلاتهما ماشيا	3186	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms268	false	2088796019918640365	196	271	956	1296	1439	300	حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كلهم عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة -542 كان يحمل ماء زمزم ت ك عن عاءشة صح كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اه-------------------------------------------------------------------ل مكة -فيسن فعل -ذلك ت ك عن عاءشة ------------------543 كان يخرج الي العيد-- ماشيا ويرجع ماشيا ه عن ابن عمر ح كان يخرج الي العيدين اي ل-------صلاتهما ماشيا	268	2972366758688842262	303	526.0	232	437	69.33638763427734	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3186	true	514273181783754956	203	296	981	1479	1499	300	ه عن ابي رافع رمز المصنف لحسنه ورواه----- البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي -فيه خالد بن ا-ياس متروك 6996 كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير هب عن ابن عمر ض كان يخرج في العيدين الي الجبان باب--------- المدينة الشرقي قال ابن شيبة بينه وبين---- المسجد الف ذراع قال -------------ابن القيم انه صلي الله عليه وسلم -------لم يصل العيد بالمسجد -الا مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلي داءما ومذهب الحنفية انه الا-------------فضل مطلقا وقالت الحنابلة والمالكية ----------الا بمكة وقالت الشافعية الا في المساجد الثلاثة------ لش---------------رفها رافعا صوته بالتهليل والتكبير	3186	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms269	false	-3459941563210401737	126	228	634	1176	1553	300	ه عن ابي رافع----------------- ورواه ايضا البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن الياس متروك -545 كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير هب عن ابن عمر ض كان يخرج في العيدين الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي------------- بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد ب--مسجده الا مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلي داءما ومذهب الحنفية ان صلاتها بالصحراء افضل من المسجد وقال -------المالكية والحنابلة الا بمكة وقال- الشافعية الا في المساجد الثلاثة فافضل لشرفها ويخرج حال كونه رافعا صوته بالتكبير والتهليل	269	2972366758688842262	402	650.0	322	583	68.95368957519531	59	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3187	true	7978294775520565526	40	80	203	396	1483	300	م د ن ه عن جابر بن سمرة صح كان يخطب-------------------- قاءما واول من خطب قاعدا معاوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس بين الخطبتين قيل قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات في نفس الخطبة سواء كانت الاولي او الاخري ويذكر الناس ب-نعم الله عليهم وبطشه	3187	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms270	false	-5848962582166061246	0	82	0	421	1577	300	م د ن ه عن جابر بن سمرة صح كان يخطب يوم الجمعة حال كونه قاءما عبر بمكان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وكذا قيل وهو مبني علي افادة كان التكرار وفيه خلاف معروف وعليه الشافعي وهو حجة للشافعي في اشتراطه القيام للقادر وقد ثبت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي القيام فيها ورد علي الاءمة الثلاثة المجوزين لفعلها من قعود ويجلس بين الخطبتين---- قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران------------------------------- ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره	270	2972366758688842262	119	163.5	90	456	26.09649085998535	22	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3187	true	7978294775520565526	179	294	880	1448	1483	300	النعمان---------- صحابية مشهورة وهي ا-م هشام بنت حارثة بن النعمان النجارية ر---مز المصنف لصحته وقد اخرجه------------------------------------- مسلم عنها ايضا بلفظه في ال----------------------------------------------صلاة 6999 كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي اليك كلما دارت طب عن سهل بن سعد ح كان يخطب النساء اراد التزوج بمن يريد منهن ويقول لمن يخطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة وكسوة وجفنة سعد ابن عبادة ------------------------قد مر الكلام فيها تدور معي اليك كلما دارت ترغيبا لها في النكاح وفيه انها ترغب المراة في خطبتها بالنفقة ونح----------وها طب عن سهل بن سعد-------- رمز المصنف لحسنه 7000 كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم حم عن عاءشة ح كان يخيط ثوبه ويخصف نعله	3187	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms271	false	-227644083529872327	0	116	0	559	1488	300	النعمان الانصارية صحابية مشهورة وهي اخت عمرة بنت -----عبد الرحم-ن لامها ظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد خرجه الامام مسلم ف----------------ي الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه ايضا الترمذي وابن ماجه 548 كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي اليك كلما د-رت طب عن سهل بن سعد ح كان يخطب النساء ويق--------------------------ول لمن -خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد ابن عبادة تدور معي اليك كلما درت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------د مر شرح قصة جفنة سعد طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه -549 كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم حم عن عاءشة ح كان يخيط ثوبه ويخصف نعله	271	2972366758688842262	364	554.0	280	707	51.48514938354492	66	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3188	true	-1016769132523522119	0	117	0	571	1465	300	يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال بمهنة -------النفس واصلاح حال المنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال------------------------- العراقي رجاله رجال ال------------------------------------------------------------------------------صحيح 7001 كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام ق----------------------------------------------ال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولا -دخل الحمام- قط ولعله ما راه بعينه وهو بعيد وكان يتنور يطلي بالنورة كما سلف كل شهر ابن عساكر---------- عن واثلة رمز المصنف لضعفه 7002-------------------- كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق-- عن عاءشة وام سليم صح كان يدركه الفجر وهو جنب-------------- من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم وارا----------------------------------------------------------------دت بالتقييد -الجماع من غير احتلام------------ الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر	3188	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms271	false	-227644083529872327	118	300	568	1488	1488	300	يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وانه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله 550- كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام ويتنور اي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل --حماما قط ولعله ما راه بعينه ------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسند ضعيف جدا بل واه بالمرة 551 كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق 4 عن عاءشة وام سلمة صح كان يدركه الفجر وهو اي والحال انه جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب والا فالافضل الغسل قبل الفجر واردت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر-	271	2972366758688842262	462	724.0	360	972	47.53086471557617	84	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3188	true	-1016769132523522119	233	300	1163	1465	1465	300	ت في----- الشماءل --------عن انس رمز المصنف لحسنه 7004 كان يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا ا-له رب السماوات السب----------ع ورب العرش الكريم حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد اصرف عني شر فلان صح كان يدعو عند ا------------------لكرب لا اله الا الله العظيم--------------------- ال----------------------------حليم لا اله الا الله رب العرش العظيم-	3188	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms272	false	4911521680886138592	161	245	797	1180	1485	300	ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس بن مال----------ك 553 كان يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموان- السبع ورب الارض ورب العرش الكريم حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد اصرف عني شر فلان صح كان يدعو عند الكرب اي عند حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش الكريم	272	2972366758688842262	268	473.0	205	394	68.02030181884766	54	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3188	true	-1016769132523522119	126	212	617	1053	1465	300	واما حديث ابي هريرة من اصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ وقد ثبت------------------------------------- الاجماع علي صحة صوم من اصبح جنبا كما قاله النووي------ مالك ق-------------------------- عن عاءشة وام سليم 7003 كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة ت في الشماءل عن انس ح كان يدعي يضاف مدعوا الي خبز الشعير كان المراد انه يعلمه الداعي له بذلك فيجيبه ولا يانف ولا يستحقره والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به--- يختص بدهن الشحم والالية الس------------نخة بفتح المهمل-------ة فنون ساكن-ة فخاء معجمة------------------- المتغيرة الريح وتمام	3188	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms272	false	4911521680886138592	0	92	0	449	1485	300	واما خبر- ابي هريرة من اصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ او مردود وما كان من خلاف فقد مضي وانقضي وقام الاجماع علي صحة----------------- كما بينه النووي وغيره مالك في الموطا ق 4 كلهم في الصوم عن عاءشة وام سل-مة 552 كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة ت في الشماءل عن انس ح كان يدعي----------- الي خبز الشعير والاه----------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به او يختص بدهن الشحم والالية او هو الدسم السنخة بسين --مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي المتغيرة الريح قال --	272	2972366758688842262	302	450.0	237	547	55.21023941040039	52	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3189	true	-87321469003237441	12	35	63	192	1490	300	قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب لتناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية قال اءمة الحديث-------------------------------------------------- هذا حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه	3189	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms272	false	4911521680886138592	267	300	1307	1485	1485	300	قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه-	272	2972366758688842262	110	194.5	90	179	61.4525146484375	18	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3189	true	-87321469003237441	38	208	208	1043	1490	300	ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب وهو وان كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء لخبر من شغله ذكري عن مسالتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت ه ع----------------ن ابن عباس--------- طب عنه----- وزاد-------- اصرف عني شر فلان ويسميه بعين----------------------------------ه فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ابي نعيم وهثاك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به الي السلطان فسجن فرايت ال--نبي صلي الله عليه و--------------سلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح-------- فقال لي المصطفي صلي الله عليه و--------------سلم قل لابي بكر يدعوا بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج 7005 كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ن خ عن انس صح كان يدور علي نساءه كناية عن جماع-----هن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وتمام الحديث عند البخاري وكن احدي عشرة هذا لفظه ثم ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بحديث هذا قسمي فيما املك الحديث---------------- واجيب بان-----ه كان ذلك قبل وجوب القسم	3189	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms273	false	-692480992262559043	34	254	198	1245	1475	300	ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب وهو وان كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء لخبر من شغله ذكري عن مسالتي اه واشار به الي رد ما قيل هذا ذكر لا دعاء ولما كان في جواب البعض بان المراد انه يفتح دعاءه به ثم يدعو بما شاء تسليما للسءال عدل عنه الي ما ذكره حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه ايضا وزاد في اخره اصرف عني شر فلان وي------عينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شره فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي---- كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم قل لابي بكر يدعو- بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج -554 كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ن خ عن انس صح كان يدور علي نساءه كناية عن جماعه اياهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار--------------------------------------------------- ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر -هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك واجيب بان طوافه كان---- قبل وجوب القسم	273	2972366758688842262	748	1299.0	592	1115	67.085205078125	139	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3189	true	-87321469003237441	224	293	1119	1458	1490	300	لم يجتمع عنده----- صلي الله عليه وسلم هذا العدد في ان واحد من نساءه واجيب عنه بانه اريد الزوجات والسراري وهو يشملهن اسم النساء خ---------- ن عن انس --------7006 كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه طب هب عن ابن عمر ض كان يدير العمامة علي راسه------------------------------------- ويغرزها من وراءه ويجعل طرفها الاخر مغروزا من تلقاء ظهره ويرسل لها ذءابة عذبه بين كتفيه	3189	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms274	false	-7660736182322985840	0	69	0	335	1521	300	لم يجتمع عند النبي صلي الله عليه وسلم هذا العدد في ان واحد وقد ------اجيب بان مراده---- الزوجات والسراري و----------اسم النساء يشمل الكل ح ن عن انس ابن مالك 555 كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه طب هب عن ابن عمر ض كان يدير العمامة علي راسه وكان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراء---------------------------------------ه ويرسل لها ذءابة----- بين كتفيه	274	2972366758688842262	257	434.5	201	399	64.41102600097656	48	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3190	true	-700705077330502113	64	250	327	1244	1501	300	انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ شء في طول عمامته وعرضها--- وما وقع للطبر-----------ي انه سبعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انها سبعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل له طب هب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه الا انه قال الهيثمي بعد عزوه الي الطبراني رجاله رجال الصحيح خلا ابا عبد السلام وهو ثقة 7007 كان يذبح اضحيته بيده حم عن انس صح كان يذبح اضحيته بيده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هي------ ما يذبح يوم النحر علي وجه القربة وفيه- اربع لغات -------ضم الهمزة وكسرها -جمعها اضاحي وضحية -جمعها ضحايا واضحي -جمعها اضحي قلت في القاموس الاضحية الشاة يضحي بها جمعها اضاحي كالضحية جمعها ضحايا كالاضحاة جمعها اضحي ولا يخفي ما بين الكلامين سميت بذلك لذبحها-------------------------------------------------------------------- وقت ال-ضحي بيده فهي------------------------------------------------------------- السنة ان يذبح المضحي بيده ويجوز التوكيل للقادر الا انها قالت المالكية ولا اجر له ---في ذلك ويكره عند ال-----اكثر حم عن انس--------- رمز المصنف لصحته 7008 كان يذكر الله تعالي علي كل احيانه م د ت ه عن عاءشة صح كان يذكر الله --------------------الذكر	3190	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms275	false	-4144853300195230956	3	209	19	1051	1551	300	انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في--- طول عمامته وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه سبعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انه س-بعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل له طب هب عن ابن عمر قا-------------------------ل الهيثمي عقب عزوه للطبر----اني رجاله رجال الصحيح ال----ا عبد السلام وهو ثقة -556 كان يذبح اضحيته بيده حم عن انس صح كان يذبح اضحيته بيده مسميا مكبرا وربما وكل ففيه ندب الذبح بيد المضحي ان قدر واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر لكن عند المالكية رواية بعدم الاجزاء وعند اكثرهم يكره قال القاضي والاضحية ما يذبح يوم النحر علي وجه القربة وفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي وضحية وجمعها ضحايا واضحا وجمعها اضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك اما لان الوقت الذي تذبح فيه ضحي يوم العيد بعد صلاته واليوم يوم الاضحي لانه وقت التضحية او لانها تذبح يوم الاضحي واليوم يسمي اضحي لانه يتضحي فيه بالغداء فان السن--------------------------------------------------------------------ة ا-ن لا يتغدي فيه حتي ترتفع الشمس ويصلي حم عن انس ابن مالك رمز المصنف لصحته -557 كان يذكر الله تعالي علي كل احيانه م د ت ه عن عاءشة صح كان يذكر الله تعالي بقلبه ولسانه بالذكر	275	2972366758688842262	634	999.5	492	1255	50.51792907714844	113	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3191	true	-7064301876167620250	77	170	376	810	1460	300	يذكر الله الا علي طهارة فقد تيمم من الجدار لرد السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة او نحو هذا م د ت ه عن عا--------------------------------------------------ءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه ساله عنه-------- فقال صحيح 7009 كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة ح كان يري بعينه بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء قوة وضعها الله في بصره ونورا قذفه في --------ادراكه كما انه كان يري--------------------------------------------------- من وراء ظهره كما يري -من امامه	3191	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms276	false	-5580581855448870567	196	300	1017	1537	1537	300	اذكر الله الا علي طهر وتوضا--------------- لرد السلام --------لكونه ذكر الله لانه اخذ بالافضل والاكمل م د ت ه وابو يعلي كلهم في الطهارة الا الترمذي ففي الدعوات عن عاءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه سال- عنه البخاري فقال صحيح -558 كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عن عن عاءشة ح كان يري------ بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء لانه تعالي لما رزقه الاطلاع الباطن والاحاطة بادراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ومن ثم كان يري المحسوس من وراء ظهره كما يراه من امامه-	276	2972366758688842262	306	471.5	238	552	55.434783935546875	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3191	true	-7064301876167620250	187	300	894	1460	1460	300	في الدلاءل------------------------ عن ابن عباس عد عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وضعفه ابن دحية في كتابه الايات البينات وقال السهيلي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة قا-ل العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع عد-ة احاديث وقال هذه موضوعة وقال الشارح ورمز المصنف لحسنه -لعله لاعتضاده 7010 كان يري للعباس ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ك عن عمر صح كان يري للعباس-------------------- ما يري الولد لوالده وقوله يعظمه ويفخمه ويبر قسمه كالتفسير لحق الوالد علي ولده وفي الحديث قصة وهي ان عمر لما خرج---- يستسقي بالعباس قال يا------ ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه-	3191	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms277	false	-5960474947709824147	21	139	104	690	1478	300	في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة ------------------ضعفه ابن دحية في كتاب- الايات البينات وقال البيهقي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا-يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع جملة احاديث وقال هذه موضوع-ات مع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده -559 كان يري للعباس ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ك عن عمر صح كان يري للعباس من الاجلال والاعظام ما يري الولد لوالد------ه يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ويقول انما عم الرجل صنو ابيه واصل هذا---------- ان عمر لما اراد ان يستسقي عام الرمادة خطب فقال ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه	277	2972366758688842262	459	767.0	360	624	73.55769348144531	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3192	true	-8144475127430529183	0	136	0	670	1521	300	وسلم كان يري للعباس الحديت------------- فاقتدوا برسول الله صلي الله عليه وسلم واتخذوا العباس وسيلة الي الله فما برحوا حتي سقاهم الله وفيه انه يحسن الاقتداء باهل الخير والصلاح و----بيت النبوة ويتقرب الي الله تعالي بهم ك------------------------------------------------------------ عن عمر رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه داود بن عطاء متروك الا انه قال -------------------------صح نحوه من حديث انس ----------------7011 كان يرخي الازار من بين يديه ويرفعه من وراءه ابن سعيد عن يزيد بن ابي حبيب مرسلا-- كان يرخي الازار--------- من بين يديه الي القدر الذي اذن فيه وهو نصف الساق ويرفعه من وراءه حال --مشيه لءلا يصيبه---- قذر ونحوه هكذا قيده الشارح ابن سعد---------- عن يزيد بن ابي حبيب مرسلا 7012 كان يردف خ------------------------------------------------------لفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء من	3192	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms277	false	-5960474947709824147	139	300	690	1478	1478	300	وسلم كان يري للعباس ما يري الولد لوالده فاقتدوا برسول الله صلي الله عليه وسلم واتخذوا العباس وسيلة الي الله فما برحوا حتي سقاهم الله وفيه ندب الاستشفاع---- باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته حقه ك في الفضاءل وكذا ابن حبان في صحيحه عن عمر ابن الخطاب------ وقال -------صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه داود بن عطاء متروك-------- قال لكن هو في جزء البانياسي وصح نحوه من حديث انس فاما داود فمتروك 560 كان يرخي الازار من بين يديه ويرفعه من وراءه ابن سع-د عن يزيد بن ابي حبيب مرسلا ض كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه------------------------------------- ويرفعه من وراءه حال المشي- لءلا يصيبه نحو--------------- ق-ذر او شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ابي حبيب البصري ابن ابي رجاء واسم ابيه سويد ففيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا 561 كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء من-	277	2972366758688842262	512	807.5	398	869	58.918296813964844	93	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3192	true	-8144475127430529183	138	300	682	1521	1521	300	تواضعا---- وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع طعامه عند الاكل علي الارض يحتمل انه بلا حاءل من طبق ونحوه ويحتمل انه يراد انه لا حاءل للطبق من الالات ويجيب دعوة المملوك قدمنا انه ظاهر في ملكه وقيده الشارح بالماذون---------------------- او------- العتيق وسمي مملوكا مجازا ونقل عن المصنف انه قا------ل الم--------راد بالدعوة النداء بالاذان قال وهو بعيد مناف للقياس او هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء قلت الذي الجا المصنف الي هذا الذي يكاد ان يكون تحريفا المحاماة علي المذهب كما الجا الشارح الي التقييد والقول بان العبد يملك اقرب دليلا كما بيناه في محله ويركب الحمار كل ذلك تو-------------------------------------------------------------------------------------------اضع وكسر للنفس وليقتدي به العباد ك عن انس رمز المصنف لصحته قال---------- الحاكم صحيح ورده الذهبي ب--ان فيه مسلم الملاءي عن انس ومسلم متروك 7013 كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء ابن سعد عن-	3192	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms278	false	8630263880827008938	4	170	19	884	1542	300	تواضعا منه وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه واردف اسامة من عرفة الي مزدلفة والفضل بن العباس من مزدلفة الي مني كما في البخاري وفيه جواز الارداف لكن ان اطاقته الدابة ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء---------------------------- ويجيب دعوة المملوك يعني --------------------------------الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان-------- بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب الحمار هذا علي الطريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملاءي عن انس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك 562 ------------------------كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء ابن سعد عن	278	2972366758688842262	441	651.5	351	1110	39.72972869873047	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3193	true	7723628152770282052	0	118	0	583	1487	300	حمزة -بن عبد الله بن عتبة مرسلا-- كان يركب الحمار عريا بضم المهملة وسكون الراء فسره بقوله ليس عليه شء يحول بينه وبين ظهره وفيه دليل علي طهارة عرق الحمار وكان يفعل ذلك تواضع----------------------------ا قال ابن القيم ----كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد---------- عن حمزة بن عبد الله -بن عتبة مرسلا 7014 كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني ابن عساكر عن ابي ايوب ض كان يركب الحمار ويخصف يخرز وهو بكسر المه------ملة النعل ويرقع القميص -----يسد ما فيه من خلل ويلبس الصوف رداء- وازارا او عمامة ويقول من رغب عن سنتي فليس مني من اهل طريقتي وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وقد كان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- سنة الانبياء قبله	3193	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms278	false	8630263880827008938	170	289	884	1482	1542	300	حمزة ابن عبد الله بن عتبة مرسلا ض كان يركب الحمار عريا----------------------------------- ليس عليه شء مما يشد علي--- ظهره من نحو اكاف وبردعة-------------------------- تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا قال ابن القيم لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد الله ابن عتبة مرسلا -563 كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني ابن عساكر عن ابي ايوب ض كان يركب الحمار ويخصف--------- بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع القميص من نوعه ومن غير --نوعه ويلبس الصوف رداءا وازارا و--عمامة ويقول منكرا علي من ترفع ع----------------------------------------------------ن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طريقتي فليس مني اي من العاملين بطريقتي السالكين منهجي وهذه سنة الانبياء قبله	278	2972366758688842262	394	594.5	311	728	54.120880126953125	67	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3193	true	7723628152770282052	107	300	526	1487	1487	300	وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وقد كان ذلك سنة الانبياء قبله ابن عساكر ع----------ن ابي ايوب رمز المصنف لضعفه ورواه--------- ابو الشيخ قال---------------------- العراقي -فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ض------------------------------عفوه 7015 كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن ه عن ابن عباس ض كان يركع قبل الجمعة اربعا ولعل هذه هي الاربع التي كان يتحراها قبل الظهر وتقدم قريبا في كان لا يدع وبعدها اربعا كانه يفعلها في منزله بعد عوده من الصلاة لا يفصل بال---------تسليم ظاهره ولا القعود في شء منهن وقد اطال ابن القيم البحث في الصلاة بعد الجمعة وقبلها في الهدي وقال---------------------------- الشارح ا-----------------------------------------------------------ن لفظ وبعدها اربعا ليس في رواية ابن ماجة وانما هذه الزيادة للطبراني كما قاله ابن حجر وغيره وقاله الهيثمي فما كان للمصنف ان ينسب ذلك الي ابن ماجة ه عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كما اوهم فان ابن ماجة رواه عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قال الزيلعي م-بشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان قا----ل النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء-	3193	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms279	false	2876568237863164863	27	187	151	969	1570	300	وفيه ندب خدمة الرجل-- نفسه وانه لادناءة في ذلك ا----------بن عساكر في تاريخه عن ابي ايوب الانصاري-------- ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في كتاب الاخلاق قال الزين العراقي وفيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفوه وكذا شيخه المختار التميمي ضعيف 564 كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن ه عن ابن عباس ض كان يركع قبل الجمعة اربعا من الركعات------------------------------------------------------------- وبعدها اربعا ----------------------------------------لا يفصل في شء منهن بتسليم ----------------وفيه ان------------------------------------------- الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الاصح عند الشافعية ه عن ابن عباس فيه امور الاول ان الذي لابن ماجه انما هو بدون لفظ وبعدها اربعا---------------------- وانما هذه الزيادة للطبراني كما ذكره ابن حجر وغيره الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كما اوهم فان ابن ماجه رواه عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال ---الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء	279	2972366758688842262	547	860.0	432	1135	48.19383239746094	96	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3194	true	6557065662447413511	1	115	6	607	1540	300	وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر قال سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن------------------------------------ وفيه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف ثم قال الشارح وقد------- اساء المصنف التصرف حيث عدل الي هذه الطريق المعلولة واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول وقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي رضي الله عن-ه قال------- الزين العراقي واسناده جيد 7016 كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم ويمسح رء-سهم ن عن انس ح كان يزور الانصار لا لمرض فانه يزورهم وغيرهم ويسلم علي صبيانهم فيه مشروعية السلام علي الصبيان ورد علي من منع ذلك وياتي كان يسل-م علي الصبيان ويمسح علي رء-سهم	3194	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms279	false	2876568237863164863	188	294	974	1545	1570	300	وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر---- سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن ورواه ابن ماجه باقتصار الاربع بعدها وفيه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف الي هنا كلامه الثالث انه اساء------- التصرف حيث عدل لهذا--- الطريق المعلول- واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول فقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي كرم الله وجهه قال الحافظ الزين العراقي واسناده جيد -565 كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم ويمسح رءوسهم ن عن انس ح كان يزور الانصار--------------------------- ويسلم علي صبيانهم فيه ----------------------------رد علي--- منع الحسن ا------لتسليم علي الصبيان ويمسح---- رءوسهم	279	2972366758688842262	482	822.0	387	655	73.58778381347656	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3194	true	6557065662447413511	124	300	658	1540	1540	300	اكثر من ----غيرهم وا---------------------------------------لا فهذه معاملته لكل احد قال ابن حجر -----------------------------------الاستدلال به علي مشروعية السلام علي الصبيان اولي من استدلال البعض بانه- مر علي صبيان فسلم عليهم فانها واقعة حال قال ابن بطال -في التسليم---- الصبيان تدريب لهم علي محاسن الاخلاق وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب------------------------------------------------ ن عن انس ---------------رمز المصنف لحسنه ورواه ايضا------------------------------------------ الترمذي قال الشارح -قال جدي ----------في اماليه هذا حديث صحيح ورواه ايضا ابن حبان في صحيحه قال فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل---- الاولي------ لصحته 7017 كان يستاك بفضل وضوءه ع عن انس ض كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو-------------------- قيل اي يبقي به فمه ----------------------------وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير كان يس-------------------تاك ويامر-- ان يتوض--ا بفضل سواكه- وعن ابراهيم -----------كان لا يري باسا بالوضوء من فضل السوا-----ك ع عن انس رمز المصنف لضعفه ورواه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر -فيه يوسف بن خالد السمتي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش------- وهو منقطع 7018 كان يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في-	3194	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms280	false	-6535431689142805842	1	234	5	1177	1490	300	اكثر منه مع غيرهم والا فهو يفعل ذلك مع غيره ايضا وكان يتعهد اصحابه --جميعا ويزورهم قال ابن حجر هذا مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة اي فالاستدلال به علي مشروعية السلام علي الصبيان اولي من استدلال البعض بحديث مر علي صبيان فسلم عليهم فانها واقعة حال قال ابن بطال وفي ال-سلام علي الصبيان تدريب--هم علي اداب الشريعة- وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب نعم لا يشرع السلام علي الصبي الوضء سيما ان راهق ن عن انس ابن مالك ظاهر صنيع المصنف ان النساءي تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل خرجه الترمذي ايضا عن انس قال جدي رحمه الله في اماليه هذا حديث صحيح ورواه ايضا ابن حبان في صحيحه اه- فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل كان الاولي الرمز لصحته -566 كان يستاك بفضل وضوءه ع عن انس ض كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به قيل المراد به الغسل وقيل التنقية اي تنقية الفم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير البجلي الصحابي انه كان يستاك ويامرهم ان يتوضاوا بفضل سواكهم وعن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا بالوضوء من فضل السواك كذلك ع عن انس ابن مالك ور--------واه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش عن انس وهو منقطع -567 كان يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في	280	2972366758688842262	762	1258.5	603	1189	64.08747100830078	128	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3195	true	-7107989016320990768	72	134	359	674	1483	300	اهنا وامرا بالهمز----- من مرء الطعام------------------ اذا لم يثقل ع-ن المعدة وانحدر عنه-----ا بلذة ونفع وابرا---------------------------- اي يقوي الهضم ويسلم -حرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة واحدة البغ--------------------------------------وي وابن قانع------------------------------------------- طب وابن السني وابو نعيم في------------ الطب------- كلهم--------------------------------------------------- عن بهز بفتح الموحدة وسكون الهاء والزاي اخره ذكره البغوي ف------ي الص---------------حابة قال البغوي لا اعلم روي بهز الا هذا وهو منكر	3195	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms281	false	-852469318252128734	1	105	6	535	1462	300	اهنا وامرا بالهمز افعل من مرا الطعام او الشراب في جسده اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا بلذة ونفع وابرا اشد برءا لكونه يقمع الصفراء اي يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز القشيري ويقال البهزي---------------- ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي لا اعلم روي بهز الا هذا وهو منكر	281	2972366758688842262	265	407.5	208	545	48.62385177612305	40	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3195	true	-7107989016320990768	147	185	735	915	1483	300	رواه- علي بن ربيعة القرشي عن بهز---- عن ابن المسيب عن ربيعة بن اكثم -----------------------قال في الاصابة اسناده الي ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديث---ه قال السخاوي -سنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر	3195	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms281	false	-852469318252128734	256	300	1251	1462	1462	300	رواية علي بن ربيعة القرشي عن بهز هذا عن ابن المسيب عن ربيعة بن اكثم ابن ابي الجوزن الخزاعي قال في الاصابة اسناده الي ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديثه اه قال السخاوي وسنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر-	281	2972366758688842262	178	315.5	141	212	83.96226501464844	33	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3195	true	-7107989016320990768	185	300	915	1483	1483	300	ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد -قال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد وقال الحافظ العراقي الكل ضعيف 7019 كان يستحب ا-ن يفطر اذا افطر علي لبن قط عن انس ح كان يستحب ان يفطر اذا افطر من صومه ان يفطر علي لبن كان المراد ------اذا فقد التمر والرطب --والماء او------------- انه كان يفعل هذا مرة وهذا مرة او باعتبار ما يحضره من ذلك قط عن انس رمز المصنف لحسنه 7020 كان يستجمر بالوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة م عن ابن عمر صح كان يستجمر بالجيم والراء من المجمرة اي يتبخر بالوة بضم الهمزة وفتحها وتشديد الواو وهي العود الهندي غير مطراة ---------------المطراة التي يعمل عليها غيرها من انواع ا------------------لطيب وبكافور يطرحه-	3195	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms282	false	-826285792859167888	0	110	0	541	1483	300	ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد وقال الحافظ العراقي الكل ضعيف -568 كان يستحب اذا افطر ا-ن يفطر علي لبن قط عن انس ح كان يستحب اذا ا--------فطر من صومه ان يفطر علي لبن هذا محمول علي ما اذا فقد -------الرطب او التمر او الحلو او علي انه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين الاخبار قط عن انس ابن مالك-- رمز المصنف لحسنه -569 كان يستجمر بالوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة م عن ابن عمر--- كان يستجمر بالوة غير مطراة الالوة---------------------------------------------------- العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان--------- الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه	282	2972366758688842262	361	545.0	280	625	57.7599983215332	59	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3196	true	-8155973697048409002	0	155	0	767	1512	300	مع الالوة ويخلطه بها ثم يتبخر بالجميع م عن ابن عمر ------------7021 كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ------ الحاكم---- يعجبه ----وهي من الدعاء وهي التي تجمع---------------------------------------------------------------------------- الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجم---ع الثناء علي الله واداب المسالة و--------------يدع-------- ما سوي ذلك ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكثر من الدعاء ب ربنا اتنا في الدنيا حسنة كما سلف لجمعها بين خيري الدنيا والاخرة د ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي------------------- وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد 7022 كان يستحب ان يسافر يوم الخميس طب عن ام سلمة ح كان يستحب اي يحب فالسين ليست للطلب بل للتاكيد فهو ابلغ من ي--حب ان يسافر يوم الخميس لغزو او لغيره وتقدم انه كان يخرج للغزو يوم الخميس قال ابن حجر محبته لذلك لا تقتضي- المواظبة عليه ---------------وقد خرج في بعض اسفاره يو---م السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه و--------قد اعله الهيثمي	3196	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms282	false	-826285792859167888	110	300	541	1483	1483	300	مع الالوة ويخلطه به- ثم يتبخر به----- م عن ابن عمر ابن الخطاب 570-- كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهوما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل للتقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلي الاول ينزل ذلك علي غالب الاحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري د في الصلاة ك في الدعاء------------------------------ عن عاءشة قا-----------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد -571 كان يستحب ان يسافر يوم الخميس طب عن ام سلمة------------------------------------------------------ ح كان يستحب ان يسافر يوم الخميس لما مر تقريره ق------------------------------------ال ابن حجر محبته لذلك لا تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض اسفاره في يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد اعله الهيثمي-	282	2972366758688842262	531	848.0	418	1089	48.76033020019531	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3196	true	-8155973697048409002	155	300	767	1512	1512	300	وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك 7023 كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن المغيرة-- كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصباح الفروة التي تلبس -------وفي القاموس الفروة لبس معروف ومثلهما في النهاية يصلي عليها فيه ندب الصلاة علي ذلك وانه لا ينافي الخشوع وهل يدل ذلك علي الندب للامة قد قدمنا كلاما في يحب والظاهر ان هذا وفي ما قبله يدل علي ذلك ابن سعد---------- عن المغيرة سكت عليه المصنف وقال الشارح فيه يونس --------بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له مناكير هذا منها 7024 كان يستحب الصلاة في الحيطان ت عن معاذ-- كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليها حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي -استحبابه الصلاة فيها اما لقصد الخلوة في---------ها او لحلول البركة في ثمارها ببركة صلاته- فانه ي-جلب الرزق-	3196	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms283	false	-443994869790091763	0	140	0	710	1535	300	وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك -572 كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن المغيرة ض كان يستحب ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن المغيرة ابن شعبة و------------------فيه يونس بن يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له مناكير هذا منها -573 كان يستحب الصلاة في الحيطان ن عن معاذ ض كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه- حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي واستحبابه الصلاة فيها اما لقصد الخلوة عن الناس فيها او لحلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها تجلب الرزق	283	2972366758688842262	510	850.5	409	901	56.60377502441406	85	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3197	true	-8105729480681187874	0	173	0	897	1547	300	بشهادة وامر اهلك بالصلاة طه او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك يحبه كل منزل- نزله- سفرا و--حضرا قلت ليس الكلام في صلاته اذا زار قوما في حواءطهم ولا في تحية المنزل فانها عامة للحاءط وغيره والاظهر انه لما يجد القلب من الروح والانبساط عند الخضرة وجري الماء ان كان فينضاف الي روح الصلاة كما قال ارحنا بالصلاة يا بلال فيكمل الاقبال علي الذكر والخشوع وهذا امر وجداني يجده الانسان من نفسه ثم قال الحافظ ان ------الظاهر ان المراد بالصلاة التي يستحبها فيها هي النفل لا الفرض بدليل الاخبار الواردة في فضل فعله في المسجد والحث عليها ويحتمل ان المراد للصلاة اذا حضرت ولو فرضا------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن معاذ سكت عليه المصنف وقال الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن جعفر وقد ضعفه يحيي وغير---ه قال الزين العراقي وانما ضعف من جهة حفظه دون انه اتهم بالكذب وقال الفلاس صدوق منكر الحديث وكان يحيي لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وضعفه احمد	3197	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms283	false	-443994869790091763	140	300	710	1535	1535	300	بشهادة وامر اهلك بالصلاة--- او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك تحية كل منزلة نزلها سفرا او حضرا ---وفيه الصلاة في البستان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المصلي فيها ربما اشتغل عن الصلاة بالنظر ا--------------------------لي الثمر والزهر وان ذلك لا يءدي الي كراهة الصلاة فيها قا---ل الحافظ العراقي والظاهر ان المراد بالصلاة التي يستحبها فيها--- النفل لا الفرض بدليل الاخبار الواردة في فضل فعله بالم--سجد والحث عليه- ويحتمل ان المراد الصلاة اذا حضرت ولو فرضا وفيه ان فرض من بعد عن الكعبة اصابة الجهة لا العين لان الحيطان ليست كالمسجد في نصب المحراب ت عن معاذ ابن جبل ثم قا------ل الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن جعفر وقد ضعفه يحيي وغيره اه قال الزين العراقي وانما ضعف من جهة حفظه دون ان يهت-م بالكذب وقال الفلاس صدوق منكر الحديث وكان يحيي لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وضعفه احمد-	283	2972366758688842262	599	1024.5	478	1005	59.60198974609375	99	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3197	true	-8105729480681187874	174	300	902	1547	1547	300	كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا وفي لفظ يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا حم د ك عن عاءشة صح كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب لان غالب------------ مياه المدينة----------------------- الملو-----حة من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف فمثناة تحتية مقصورة---- بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة---------------------- وفي لفظ---------------- يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا -----------------------------------------------لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن وينعش الروح والقوي والكبد وهذه البءر انبطها رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرج-----------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني وابن منده عن شريح-------------------------------------------------------- بن سدرة بن علي السلمي عن ابيه عن جده خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا القاح القاف والمهملة موضع قرب المدينة في صدر الوادي فبحث بيده في البطحاء-	3197	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms284	false	7796581632064600274	3	171	22	894	1551	300	كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا وفي لفظ يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا حم د ك عن عاءشة -ض كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف م-------------قصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يست-قي له الماء العذب من بءر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناه تحت مقصور لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن وينعش الروح والقوي والكبد وينفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ سيما اذا كان باءتا فان الماء الباءت بمنزلة العجين الخمير والذي يشرب لوقته كالفطير تنبيه جاء في حديث رواه الطبراني وابن منده ان هذا البءراستنبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن بريج بن سدرة بن علي السلمي عن ابيه عن جده خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا القاع فنزل--------------------------- في صدر الوادي فبحث بيده في البطحاء	284	2972366758688842262	527	868.0	419	914	57.65864181518555	94	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3198	true	-7383671149994606451	0	134	0	691	1554	300	فنديت ففحص بيده فانبعثت المياه فسقي وسقي كل من كان معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت------- حم د ك -----------عن عاءشة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وختم به ابو داود كتاب الاشربة ساكتا عليه 7026 كان يستعط بالسمسم ويغسل راسه بالسدر ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا-- كان يستعط في القاموس سعطه الدواء كمنعه ونصره واسعطه اياه واخذه وادخله في انفه فاستعط والسعوط كصبور ذلك الدواء بالسمسم اي يدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قيده به الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا --------وجه له الا ان يكون حكاية للواقع لا انه من مسمي السدرةوفيه شرعية الامرين لقوة الدماغ ونظافة الشعر ابن سعد---------- عن ابي جعفر-------- مرسلا 7027 كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة حم ه ك عن عرباض صح كان يستغفر الله------ للصف المقدم ثلاثا يطلب له -	3198	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms284	false	7796581632064600274	171	296	894	1531	1551	300	فنديت ففحص----- فانبعث- الماء- فسقي وسقي كل من كان معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت السقيا حم د ك في الاطعمة عن عاءشة قال----------------- الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وبه ختم ابو داود كتاب الاشربة ساكتا عليه -575 كان يستعط بالسمسم ويغسل راسه بالسدر ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا ض كان يستعط بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------مسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان احدهما ينبت في الارياف فينتفع بورقه بالغسل وثمرته طيبة والاخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصه------------------------------------------------------------------------ ابن سعد في طبقاته عن ابي جعفر الهاشمي مرسلا 576- كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة حم ه ك عن عرباض صح كان يستغفر الله تعالي للصف المقدم اي--- يطلب منه	284	2972366758688842262	431	671.0	337	838	51.43198013305664	75	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3198	true	-7383671149994606451	157	300	829	1554	1554	300	حم ه ك---------- عن عرباض رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض 7028 كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي الاعلي ال-علي الوهاب حم ك عن سلمة بن الاكوع صح كان يستف---------تح دعاءه---------------------------------- يبتدا---ه ويجعل- فاتحته ب سبحان ربي الاعلي اسم تفضيل العلي صفة مشبهة الوهاب قا--------------------------------------------------------------ل القاضي كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يستفتح دعاءه بالثناء علي الله -اذا اراد ان يدعوا------------ فاشار بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل حم ك عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه عمر بن راشد ضعيف قال الشارح ان ------------------------------لفظ سلمة ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الا استفتحه بسبحان ربي الاعلي فغيره-	3198	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms285	false	-8403451423702641878	51	219	275	1132	1564	300	حم ه ك في الصلاة عن عرباض -------ابن سارية قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض -577 كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي ال-علي الاعلي الوهاب حم ك عن سلمة بن الاكوع صح كان يستفتح اي يفتتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته ----قال حجة الاسلام فيندب ان يفتتح الدعاء بذكر الله ولا يبدا بالسءال وبما هو اللاءق من ذكر المواهب والمكارم اولي وقال القاضي كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يستفتح دعاءه بالثناء علي الله واذا اراد ان يدعو يصلي ثم يدعو فاشار بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد -ستعجل حم وكذا الطبراني ك في كتاب الدعاء والذكر من حديث--------------------------- عمر بن راشد عن اياس بن سلمة عن ابيه سلمة ابن الاكوع الاسلمي ولفظ سلمة ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الا استفتحه بسبحان ربي الاعلي فغيره	285	2972366758688842262	578	919.0	454	898	64.3652572631836	95	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3199	true	-3198183951329265395	9	82	43	429	1511	300	سلمة -بن الاكوع الاسلمي قال------ ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الا استفتحه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب رواه احمد والطبراني وفيه ------------------------------------------------------------عمر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد------------ وبقية رجال احمد ثقات رجال الصحيح انتهي 7029 كان يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين ش طب عن امية بن عبد الله ح كان يستفتح ويستنصر--------------------------------------------------------------------------- يطلب الفتح والنصر علي العدو من ربه تبارك وتعال---ي بصعاليك المسلمين الصعلوك م------------ن لا مال له- ولا	3199	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms285	false	-8403451423702641878	198	292	1021	1516	1564	300	سلمة ابن الاكوع الاسلمي ولفظ سلمة ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الا استفتحه بسبحان رب------ي الاعلي فغيره المصنف الي ما تري قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان عمر ضعيف وقال الهيثمي في رواية احمد عمر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد وضعفه اخرون وبقية رجاله رجا---------ل الصحيح -------578 كان يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين ش طب عن امية بن عبد الله ح كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب ---------------------------------------النصرة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا	285	2972366758688842262	269	415.5	213	556	48.38129425048828	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3199	true	-3198183951329265395	77	298	412	1500	1511	300	من لا مال له ولا اع-مال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بدعاءهم لان قلوبهم منكسرة وظهورهم عن تكاليف--- الاموال والجاه خفيفة----------------------------------- ش طب عن امية -بن عب----د الل--------------------ه رمز المصنف لحسنه وقال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تاريخ ابن عساكر ان امية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن حبان امية هذا يروي المراسيل ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وفي---- الاستيعاب لا يصح عندي ص------------------------------------------------------------------------------حبته 7030 كان يستمطر في اول مطرة ينزع ثيابه كلها الا الازار حل عن انس-- كان يستمطر في اول مطرة----- اول ما تمطر في السنة ويحتمل انه بسكون العين وتاء التانيث للوحدة ويحتمل انه بتحريكها وهاء الضمير ويعود الي السحاب وان لم يذكر القرينة او الي السماء اي يطلب ان يصيب المطر بدنه كما افاده ينزع ثيابه----- فيصيب المطر جسده الشريف الا الازار ---الساتر للسرة وما تحتها------------------ حل عن انس 7031 كان ي--------سجد علي مسح طب عن ابن عباس ح كان يسجد في صلاته علي مسح -----------------------------------بكسر الميم وسكون المهملة وهو شء ينسج من شعر طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 7032 كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حم عن عاءشة صح كان يسلت يمسح المني من ثوبه ان راه فيه بعرق الاذخر اذا كان رطبا بدليل ما ياتي اصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحتها	3199	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms286	false	6719185484024789508	3	282	22	1399	1498	300	من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا اذهبت ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة اذا تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغشية ذكره كله الزمخشري ش طب عن امية ابن خلد عبد الله بن اسد الاموي يرفعه رمز------- لحسنه قا-ل المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل اه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح اه لكن الحديث مرسل ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة وقال ابن عبد البر لايصح عندي والحديث مرسل اه وامية لم يخرج له احد من الستة وفي تاريخ ابن عساكر ان امية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن حبان امية هذا يروي المراسيل ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال في الاستيعاب لا يصح عندي صحبته وفي اسد الغابة الصحيح لا صحبة له والحديث مرسل وفي الاصابة ليس له صحبة ولا رءية 579 كان يستمطر في اول مطرة ينزع ثيابه كلها الا الازار حل عن انس ض كان يستمطر في اول مطرة يعني اول مطر------- السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر جسده الشريف الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس ابن مالك 580 كان يسجد علي مسح طب عن ابن عباس ض كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس والجمع مس-وح كحمل وحمو----------------ل طب عن ابن عباس ------------------581 كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حم عن عاءشة صح كان يسلت----- المني من ثوبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح و---------------اصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها	286	2972366758688842262	711	1158.5	554	1610	44.16149139404297	130	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3200	true	462480101647200243	164	300	838	1494	1494	300	الاطيبان ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ورده الذهبي بان فيه ط-------------------------------------لحة بن زيد بن هشام عن ابيه عن عاءشة وط-------------------------لحة ضعيف 7035 كان يشتد عليه ان يوجد منه --ريح د عن عاءشة ح كان يشتد عليه ان يوجد-------- منه الريح ريح---------------- النكهة التي تتغير لا ريح- الدبر لانه نتن في حديث- البخاري ------انه شرب عسلا عند زينب ومكث عندها فتواطءت عاءشة وحفصة فقالتا انا نجد منك ريح مغافير فقال لا ولكني -----شربت عسلا عند زينب فلن اعود ابدا فلا تخبرن احدا---- وكان يشتد عليه ان توجد منه --ريح ففيه انه ينبغي لمن احب التخلق باخلاقه تنظيف فمه وغيره عن الريح الكريهة د عن عاءشة رمز المصنف لحس------------------------------------------------------------------نه و-----------هو في الصحيحين ب----------------------القصة --------------------7036 كان يشد صلبه بالحجر من الغرث ابن سعد عن ابي هريرة ض كان يشد صلبه يقويه بالحجر يربطه علي بطنه من الغرث ب----معجمة-	3200	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms287	false	-4323716146823739965	129	297	624	1435	1453	300	الاطيبين ك عن عاءشة ح كان يسمي التمر واللبن الاطيبين لانهما اطيب ما يءكل ك في الاطعمة من حديث طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ضعيف -584 كان يشتد عليه ان يوجد منه الريح د عن عاءشة ح كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره انه شرب عسلا عند زينب ومكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا انا نجد منك ريح مغافير -قال لا ولكني كنت اشرب- عسلا عند زينب فلن اعود له-- فلا تخبرن احدا قال وكان يشتد----- اي يوجد منه الريح ---هذا-------- ل----------------------------فظه وهي----- مبينة للمر-اد د عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وظاهره انه صحيح وان الشيخين لم يخرجاه ولا احدهما والا لما عدل عنه وهو ذهول بل هو في الصحيحين بهذا اللفظ لكنهما ساقا القصة المشار اليها بكمالها 585 كان يشد صلبه بالحجر من الغرث ابن سعد عن ابي هريرة ض كان يشد صلب------ه بالحجر من ال---------------غرث بغين معجمة	287	2972366758688842262	481	666.0	370	887	54.22773361206055	78	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3201	true	-2411956905685582841	15	225	90	1110	1475	300	ابن سع-د----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه 7037 كان يشرب الماء او اللبن ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره ابن السني عن نوفل بن معاوية ض كان يشرب الماء او اللبن ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره وفي حديث ابي هريرة حسنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر -----------------------------------------------كان يشرب--- ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا فهو يبين حديث الكتاب قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا سمي الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي----- وكان من حل واما حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد فهو محمول--------- علي ترك التنفس في الاناء كذا قال زين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ابن السني عن نوفل بن معاوية رمز المصنف لضعفه وقد اخرجه الطبراني في -----------------------------------------------------------الكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح 7038 كان يشير في الصلاة حم د عن انس صح كان يشير------------- يومء ب--يده او --راسه---- يامر وينهي ويرد السلام في الصلاة وذلك فعل قليل لا يضر ذكره	3201	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms288	false	-8664302762007456914	1	300	6	1489	1489	300	ابن سعيد في الطبقات عن ابي هريرة 586------------------ كان يشرب--------------- ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره ابن السني عن نوفل بن معاوية ض كان يشرب--------------- ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ويحتمل ان المراد يسمي ويحمد في اول كل شربة واخرها ويءيده ما في اوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن ابي هريرة ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه قال اب---ن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر الله في اوله وحمد----ه في اخره وكثرة----- الايدي عليه وكان من حل وقال الزين العراقي هذا الخبر لا يعارضه خبر ابي الشيخ عن زيد بن ارقم بسند ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شربه بنفس واحد وفي خبر الحاكم عن ابي قتادة وصححه اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد لحمل هذين الحديثين علي ترك ال-نفس في الاناء ابن السني عن ابي معاوية نوفل بن معاوية الديلي بكسر الدال وسكون التحتية صحابي شهد الفتح ومات بالمدينة زمن يزيد وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في احد الكتب المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد -----------------------خرجه الطبراني باللفظ المزبور عن نوفل المذكور ورواه الطبراني ايضا في الاوسط والكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح -587 كان يشير في الصلاة حم د عن انس صح كان يشير في الصلاة اي يومء باليد- او الراس يعني يامر وينهي ويرد السلام---------- وذلك فعل قليل لا يضر ذكره-	288	2972366758688842262	811	1331.5	635	1580	51.3291130065918	149	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3201	true	-2411956905685582841	265	300	1312	1475	1475	300	كان يصافح النساء من تحت الثوب طب عن معقل بن يسار ض كان يصافح النساء قال الشارح اي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في---- الخبر عند الطبراني ولا ادري لم---- حذفه المصنف-	3201	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms289	false	-1432316169580415095	178	213	885	1046	1498	300	كان يصافح النساء من تحت الثوب طس عن معقل بن يسار ض كان يصافح النساء----------- اي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في هذا الخبر عند الطبراني وما ادري لاي شء حذفه المصنف	289	2972366758688842262	149	267.0	117	172	86.6279067993164	28	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3202	true	-1976687571511702278	75	248	365	1247	1481	300	قال ابن حجر و-------------جماعة انه ضعيف واما رواية الطبراني فقال الهيثمي رجا------------له --موثقون 7041 كان يصلي في نعليه حم ق ت عن انس صح كان يصلي اذا اطلق فالمراد الفرض في نعليه اي عليهما او----------------------------------------------------------------------------------------- والارجل في نعليه قال ------------------------------------------------ابن تيمية -فيه ان الصلاة فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرج-------------ل فصلاة الفرض والنفل والجنازة فيهما سنة حضرا او سفرا---------------- وسواء كان يمشي ف----ي الازقة او لا فان المصطفي صلي الله عليه وسلم وصحبه كانوا يمشون في طرق-- المدينة---- ويصلون فيهما بل كانوا يخرجون بها الي الخشوش حيث يقضون الحاجة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص---- قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب	3202	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	92	300	464	1499	1499	300	قال ابن حجر ضعيف وقال ابن ج------------------------------------------------ماعة ضعيف لكن له طرق تقويه 590 كان يصلي في نعليه حم ق ت عن انس صح كان يصلي في نع-----------------------ليه اي عليهما او بهما لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة بيصلي فان علقت بمحذوف صحت الظرفية بان يقال كان يصلي والارجل في النعال اي مستقرة فيها ومحله لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه ان الصلاة فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرجل كحذاء وزربول فصلاة الفرض والنفل والجناز----------ة حض--------را وسفرا فيهما سنة وسواء كان يمشي بها في الازقة او-لا فان المصطفي صلي الله عليه وسلم وصحبه كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيه-ا بل كانوا يخرجون بها الي الح--ش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه قال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر اه وقال ابن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم -----------------------------------------------------------هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الم-------------------------------------------------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد ت-قصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب-	290	2972366758688842262	625	1031.5	498	1247	50.12028884887695	104	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3202	true	-1976687571511702278	248	300	1247	1481	1481	300	دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه هذا خلاصة ما قاله حم ق ت عن انس --------7042 كان يصلي الضحي ست ركعات ت في الشماءل عن انس صح كان يصلي الضحي ست ركعات---------------------- قال ابن حجر لا تعارض بينه وبين خبر عاءشة ما-	3202	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms291	false	-2687552668920056706	0	54	0	247	1493	300	دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع الي------------------ه حم ق ت عن انس ابن مالك 591 كان يصلي الضحي ست ركعات ت في الشماءل عن انس صح كان يصلي الضحي ست ركعات فصلاة الضحي سنة مءكدة قال ابن حجر لا تعارض بينه وبين خبر عاءشة ما	291	2972366758688842262	211	381.0	164	265	79.62264251708984	43	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3203	true	-8569231036202506187	0	131	0	626	1485	300	صلي الضحي قط وقولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبة اذ يحمل الانكار علي المشاهدة والاثبات علي المشاهدة او يحمل الانكار علي صنف مخصوص كثمان ركعات علي الصحيح والاثبات علي اربع او ست او --وقت دون وقت ت في----- الشماءل --------عن----------------------------------------------------- انس رمز المصنف لصحته 7043 كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي الضحي اربعا ثم يزيد ما شاء ا-------------------------------------------لله--------------------------------- الي اثنتي عشرة ركعة ولا يجاوزها وقد جاءت في عددها اربع وست وثماني وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك البعض ب------------------انها لا تنحصر في عدد مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م---------- عن عاءشة 7044-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي علي الخمرة خ د ن ه عن ميمونة صح كان يصلي علي الخمرة بالخاء المعجمة فالراء شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهي صغيرة علي قدر ما يسجد عليه المصلي	3203	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms291	false	-2687552668920056706	54	287	247	1425	1493	300	صلي الضحي قط وقولها ما-كان يصليها الا ان يجء من مغيب---ه يحمل الانكار علي المشاهدة والاثبات علي المعاهدة -------والانكار علي صنف مخصوص كثمان -------في الضحي- والاثبات علي اربع او ست اوفي وقت دون وقت ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحي عن جابر قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات-- 592 كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي الضحي اربعا وفي رواية اربع ركعات اي يداوم علي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله اي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت الي -ثنتي عشرة --من غير مجاوز-ة وقد يكون ستا-------------- وثمانيا وبه عرف ان ثبوت اثنتي عشرة لا يعارض الاربع لان المحصور في الاربع دوامها ولا الركعتين لان الاكتفاء بهما كان قليلا فاقلها اثنتان وافضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة عند الشافعية وتمسك بالحديث بعضهم علي اختيار انها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين العراقي وليس في الاخبار الواردة في اعدادها ما ينفي الزاءد ولا ثبت عن احد من الصحب وانما ذكر ان اكثرها اثنتا عشرة الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف ولا دليل حم م في الصلاة عن عاءشة ظاهر صنيعه انه لم يروه من الستة غير مسلم وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في الشماءل 593 كان يصلي علي الخمرة خ د ن ه عن ميمونة صح كان يصلي علي الخمرة ب--خاء --معجمة مضمومة سجادة صغيرة-- من سعف النخل او خوصه ب-------------------قدر ما يسجد -----المصلي	291	2972366758688842262	461	667.0	355	1247	36.96872329711914	82	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3203	true	-8569231036202506187	138	300	661	1485	1485	300	وفيه انه لا باس ب-----------السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه ان قيل قد اخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يكره الصلاة علي شء دون الارض قلت حمل علي كراهة التنزيه قال ---------زين الدين العراقي -قد صلي المصطفي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة خ- د ن ه عن ميمونة 7045 كان ي-------------------------------------------------------صلي علي راحلته حيثما توجهت به فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة حم ق عن جابر صح كان يصلي في السفر كما في لفظ----------- البخاري والمراد النفل علي راحلته ه------------------ي اسم يقع علي الذكر والانثي وانها لل----ذكر للمبالغ-------------------------------------ة حيثما توجهت به من جهة الق----------بلة او غيرها فانه يعفي عن الاستقبال في النفل علي الراحلة فاذا اراد ان يصلي المكتوبة التي كتب الله وجوبها علي عباده نزل فاستقبل القبلة ففيه انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح الصلاة المفروضة علي الراحلة وان امكن- القيام و--استقبال القبلة وقالت--------------- الشافعية اذا ك---------------انت واقفة مقيدة صح اداء الفرض عليها حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن-	3203	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms292	false	-7727413121257751043	13	231	68	1197	1544	300	وفيه انه لا باس بالصلاة علي السجادة صغرت ام كبرت ولا خلاق فيه الا ما روي عن ابن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها فيسجد عليه ولعله كان يفعله مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف الجمعاة وروي ابن ابي شيبة عن عروة وغيره ان ك------ان يكره الصلاة علي شء دون الارض و---حمل علي كراهة التنزيه قال الحافظ الزي------ن العراقي وقد صلي المصطفي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة حم د ن ه عن ميمونة ام المءمنين ورواه احمد من حديث ابن عباس بسند رجاله ثقات 594 كان يصلي علي راحلته حيثما توجهت به فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة حم ق عن جابر صح كان يصلي في السفر هكذا هو ثابت في رواية البخاري والمراد النفل علي راحلته اي بعيره قال الرافعي اسم يقع علي الذكر والانثي والهاء في الذكر للمبالغة ويقال راحلة بمعني مرحولة كعيشة راضية حيثما توجهت به في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدلا من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كم------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا ت-------صح المكتوبة علي الراح-ة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة ----------------يصح حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن	292	2972366758688842262	588	926.0	465	1246	47.191009521484375	93	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3204	true	5845280112486090941	0	65	0	337	1526	300	ابن عمر 7046 كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته مالك ق د ن عن ابن عمر صح كان يصلي قبل الظهر ركعتين نافلة وبعدها----- ركعتين كذلك وهي من النوافل الراتبة فلا تعارض احاديث------------- انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين	3204	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms292	false	-7727413121257751043	231	300	1197	1544	1544	300	ابن عمر -595 كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته مالك ق د ن عن ابن عمر صح كان يصلي قبل الظهر ركعتين------ وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين-	292	2972366758688842262	284	513.0	227	355	80.0	54	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3204	true	5845280112486090941	198	249	1040	1276	1526	300	مالك ----------ق د ن عن ابن عمر ----------7047 كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر ق د عن عاءشة صح كان يصلي من الليل قيل من ابتداءه------------------------ اي ابتداء صلاته في الليل ويحتمل الظرفية ا----------ي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر احد عشر وركعتا الفجر	3204	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms293	false	3295905921998679505	204	263	1100	1381	1583	300	مالك في الموطا ق د ن عن ابن عمر ابن الخطاب 596 كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر ق د عن عاءشة صح كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا- صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوت--------ر وركعتا الفجر	293	2972366758688842262	205	352.5	158	290	70.68965148925781	40	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3204	true	5845280112486090941	267	298	1368	1515	1526	300	ووقته ما بين العشاء والفجر--------------------------- ق د عن عاءشة ورواه عنه-----ا النساءي في الصلاة ---------------7048 كان يصلي قبل العصر ركعتين د عن علي صح كان يصلي قبل العصر ركعتين هي نافلة	3204	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms294	false	-2521058219223414761	3	43	16	210	1501	300	ووقته ما بين العشاء والفجر ولا يجوز تقديمه علي العشاء ق د عن عاءشة ورواه عنها ايضا النساءي في الصلاة وكان ينبغي ذكره 597 كان يصلي قبل العصر ركعتين د عن علي صح كان يصلي قبل العصر ركعتين في رواية	294	2972366758688842262	138	237.0	107	194	71.13401794433594	26	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3205	true	-6440426687371380261	14	275	73	1375	1508	300	عاصم بن ---------------------ضمرة قال المنذري------ وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح -----------------------7049 كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك حم ن ه ك عن ابن عباس صح كان يصلي بالليل المراد بعد قيامه من النوم ركعتين ركعتين المراد اربع يفصل بينها بالتسليم ثم ينصرف عن مصلاه فيستاك قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي مقتضا----ه لو صلي صلوات ذات تسليمات كالضحي والتراويح يستحب ان تستاك لكل ركعتين وبه صرح النووي قال ابو شامة كان يتسوك لكل ركعتين قلت ظاهر هذا الحديث انه يستاك بعد الاربع التي يركعها نعم اخرج ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم بسن--د جيد من حديث ابن عباس ان-------ه صلي الله عليه وسلم كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل قلت المراد ان صلاها ثناءية والا فقد يسرد صلاته اكثر من ذلك اخرج الطبراني في الكبير عن ابي ايوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك من الليل مرارا واخرج فيه ايضا عن ابن عمر ربما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستاك من الليل اربع مرات وفي سندها ضعف وفيه ندب السواك لمن اراد الصلاة وان لم يحدث وضوءا حم ن ه ك عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقال ابن حجر اسناده صحيح 7050 كان يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة حم د ك عن المغيرة صح كان يصلي علي الحصير فرضا ونفلا وهو ما ينس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من ورق النخل الا انه----------------------- عورض بما اخرجه ابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهما من رواية شريح انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله سبحانه تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال	3205	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms294	false	-2521058219223414761	59	300	294	1501	1501	300	عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته 598 كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك حم ن ه ك عن ابن عباس صح كان يصلي بالليل-------------------------- ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيس-----------------------------------------تاك قال ابو شامة يعني وكان يستوك كل ركعتين وفي هذا موافقة لما يفعله كثير في صلاة التراويح وغيرها قال العراقي مقتضاه انه لو صلي صلاة- ذات تسليمات كالضحي والتراويح يستحب ان يستاك لكل ركعتين وبه صرح الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي حم ن ه ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح علي شرطهما قال مغلطاي وليس كما زعم ثم اندفع في بيانه لكن ابن حجر قال باسناد صحيح وقال المنذري رواه ابن ماجه قال الولي العراقي وهو عند ابي نعيم باسناد جيد من حديث ابن عباس ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل 599 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة حم د ك عن المغيرة صح كان يصلي علي الحصير اي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر للخلق وتحسين مواقع نظرهم فان ذلك هو الرياء المحذور وهو وان كان مامونا منه لكن قصده التشريع والمراد بالحصير حصير منسوج من ورق النخل هكذا كانت عادتهم ثم هذا الحديث عورض بما روا-ه ابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهما من رواية شريح انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------------- يقول وجعلنا جهنم للك-فرين حصيرا-------- قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال-	294	2972366758688842262	649	943.5	514	1800	36.05555725097656	120	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3206	true	-2301601624847860541	0	173	0	880	1496	300	شذوذ ونكارة فان القول بان المراد في الاية الحصير التي تفرش مرجوح مهجور والجمهور علي انه من الحصر اي ممنوعون عن الخروج منها افاده ال-زين العراقي قال ابن جحر--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ندب الصلاة علي الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الارض وقد حكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم والفروة المدبوغة تقدم قريبا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك---------- عن المغيرة رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب بعد-- عزوه لابي داود قال فيه يونس بن الحارث ضعيف وقال------ العراقي اخرجه ابو داود من رواية -بن عون عن ابيه عن المغيرة وابن عون -اسمه محمد بن عب-د الله الثقفي ثقة وابوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه عون قال فيه ابو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في ثقات------ التابعين وقال يروي المقاطيع وهذا يدل علي --انقطاع بينه وبين المغيرة 7051 كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال د عن عاءشة صح كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ركعتين كما تبت في الاحاديث وهما ---------------------------------------ركعتاه بعد الظهر----- فاتتا-----ه فقضاهما بعد العصر وكان اذا عمل عملا	3206	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms295	false	3831548471732628106	32	281	171	1490	1576	300	شذوذ ونكارة فان القول بان المراد في الاية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور والجمهور علي انه من الحصر اي ممنوعون عن الخروج منها افاده الحافظ العراقي قال ابن حجر ولذلك لما ترجم البخاري باب الصلاة علي الحصير حكي فيه فكانه راه شاذا مردودا قال العراقي وفيه ندب الصلاة علي الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الارض وقد حكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم والفروة المدبوغة اشارة الي ان التنزه عنها توهما لتقصير الدباغ عن التطهير ليس من الورع وايماء الي ان الشرط تجنب النجاسة اذا شوهدت وعدم تدقيق النظر في استنباط الاحتمالات البعيدة وقد منع قوم استفرغوا انظارهم في دقاءق الطهارة والنجاسة واهملوا النظر في دقاءق الرياء والظلم فانظر كيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه حم د ك في الصلاة عن المغيرة ابن شعبة قا--------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب بعدما عزاه لابي داود قال فيه يونس بن الحارث ضعيف وقال الزين العراقي -خرجه ابو داود من رواية ابن عون عن ابيه عن المغيرة وابن عون واسمه محمد بن عبيد الله الثقفي ثقة وابوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه عون قال فيه ابو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في ثقات اتباع التابعين وقال يروي المقاطيع وهذا يدل علي الانقطاع بينه وبين المغيرة 60-0 كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال د عن عاءشة صح كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من ربه تعالي والركعتان بعده من خصاءصه فاتتاه قبله فقضاه-ا بعده----- وكان اذا عمل عملا	295	2972366758688842262	794	1395.5	632	1335	59.47565460205078	141	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3206	true	-2301601624847860541	229	300	1160	1496	1496	300	عاءشة قال ابن حجر -ينظر في عنعنة محمد بن ا------------------------------------------------------سحاق 7052 كان يصلي علي بساط ه عن ابن عباس ح كان يصلي علي بساط اي حصير كما قاله ا-----------لعراقي في شرح ابي داود وسبقه اليه ابوه في شرح الترمذي حيث قال في سنن ابي داود ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير قال ابن القيم كان يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير-	3206	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms296	false	-1424345486639886906	0	81	0	386	1500	300	عاءشة قال ابن حجر وينظر في عنعنة محمد بن اسحاق انتهي وبه يعرف ان اقدام المصنف علي رمزه لصحته غير جيد 60-1 كان يصلي علي بساط ه عن ابن عباس ح كان يصلي علي بساط اي حصير كما في شرح ابي داود للعراقي---------------- وسبقه اليه ابوه في شرح الترمذي حيث قال في سنن ابي داود ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير قال ابن القيم كان يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير	296	2972366758688842262	307	575.0	242	403	76.17865753173828	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3207	true	-5698501008946398515	0	241	0	1242	1540	300	المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة كذا في الهدي ولا ينافيه انكاره في اغاثة اللهفان------ ملازمة السج-----------ادة وقوله لم يصل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه فمراده السجادة من صوف علي الوجه المعروف والاعتياد لذلك فانه كان يصلي علي ما اتفق----- ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن ماجة فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك------ ورواه الحاكم من حديث زمعة ايضا عن سلمة بن همام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بساط قال الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي فقال قلت قرن---ه باخر وسلمة ضعفه ابو داود -----7053 كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ه عن ابي ايوب ح كان يصلي قبل الظهر اربعا------------- هي سنة الظهر القبلية كما قاله البيضاوي اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم كما سلف ويحتمل ولا قعود لتشهد اوسط ويحتمل خلافه واستدل به الحنفية علي انها تصلي بتسليمه وردوا به علي الشافعية القاءلين تصلي بتسليمتين ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح زا-د البزار في روايته وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام وقد اخذ منه ان للجمعة سنة قبلها ورد--- بان هذه سنة الزوال ورده- العراقي بانه قد حصل في الجملة استحباب	3207	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms296	false	-1424345486639886906	81	300	386	1500	1500	300	المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة كذا في الهدي ولا ينافيه انكاره في المصاءد علي الصوفية ملازمتهم للصلاة علي سجادة وقوله لم يصل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه فمراده السجادة من صوف علي الوجه المعروف--------------- فانه كان يصلي علي ما اتفق بسطه ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس يجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك انتهي ورواه الحاكم من حديث زمعة ايضا عن سلمة بن دهام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بساط قال الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي وقال قلت او قواه باخر وسلمة ضعفه ابو داود انتهي 602 كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ه عن ابي ايوب ح كان يصلي قبل الظهر اربعا قال البيضاوي هي سنة الظهر القبلية ------------------اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وزاد البزار في روايته وينظر الله تبارك بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي واستدل به علي----------- ان للجمعة سنة قبلها واعترض بان هذه سنة الزوال واجاب العراقي بانه--- حصل في الجملة استحباب-	296	2972366758688842262	1007	1890.5	802	1296	77.70061492919922	190	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3207	true	-5698501008946398515	241	298	1242	1533	1540	300	اربع بعد الزوال كل يوم سوي----- الجمعة وغيرها وهو المراد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي ايوب رمز المصنف لحسنه ورواه عن------------ه احمد والنساءي والترمذي و--------قال ابن حجر -في اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه و--------------------------------------ضعفه 7054 كان يصلي بين المغرب والعشاء طب عن عبيد مولاه ح كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر	3207	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms297	false	-8475207389471351301	0	87	0	457	1544	300	اربع بعد الزوال كل يوم سواء يوم الجمعة وغيرها وهو المقصود وهذا الحديث استدل به الحنفية علي ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د عن ابي ايوب الانصاري-------- ورواه عنه ايضا بمعناه احمد--------- والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 60-3 كان يصلي بين المغرب والعشاء طب عن عبيد مولاه ح كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر	297	2972366758688842262	254	439.5	201	475	53.47368240356445	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3208	true	-702739609533354411	10	183	45	924	1492	300	بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيت--------------------------------------ا في الجنة وياتي غيره- طب عن عبيد------ مولاه مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ع----بيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل------ وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال ال------------------------------------------------------------------------صحيح 7055 كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره حل عن ابن مسعود ح كان يصلي والحسن والحسين يلعبان عنده ويقعدان علي ظهره----- من كمال لطفه وشفقته وبره ولا ينافي في ذلك -------------------خشوع قلبه واقباله علي ربه وفيه انها لا تبطل الصلاة بمثل ذلك وفيه ان ثياب الاطفال محمولة علي الطهارة ما لم تظهر عين النجاسة حل عن ابن مسعود قال الشارح رمز المصنف لحسنه ولم اره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قوبل علي خطه 7056 كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصحابه هناد عن علي -بن ابي رباح مرسلا-- كان يصلي علي الرجل------------------------------------------- صلاة الجنازة--------------------------------------------------- ويحتمل ان المراد الدعا-ء وهو اقرب يخدم اصحابه فيكافءه بالدعاء له علي ذلك هناد عن علي بصيغة التصغير------ بضبط المصنف وغيره	3208	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms297	false	-8475207389471351301	82	296	430	1528	1544	300	بين المغرب والعشاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد ذكرها في احاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ابي عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهي وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح انتهي وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف لاحمد كان احسن 60-4 كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره حل عن ابن مسعود ض كان يصلي والحسن والحسين يلعبان----- ويقعدان علي ظهره وهذا من كمال ------شفقته ورافته بالذرية فان قيل الصلاة محل اخلاص وخشوع وهو اشد الناس محافظة عليهما وقد قال سبحانه وتعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولعبهما حالة مشغلة فالجواب انه انما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن ابن مسعود رمز لحسنه 605- كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصحابه هناد عن علي ابن ابي رباح مرسلا ض كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المراد يصلي عليه صلاة الجنازة اذا مات ولم يمنعه علو منصبه من الصلاة علي بعض خدمه ويحتمل ان المراد انه اذا راي رجلا يخدم اصحابه ----------بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم اوله وفتح ثانيه بضبط المءلف كغيره	297	2972366758688842262	571	836.5	448	1244	45.90032196044922	91	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3208	true	-702739609533354411	211	299	1053	1489	1492	300	كان يصوم يوم عاشوراء ويامر به حم عن علي ح كان يصوم يوم عاشوراء هو عاشر المحرم وقيل يوم تاسع يوم مبارك فيه-------------------------------------------------------- اظهر الل----ه كليمه موسي علي عدوه فرعون وف-------يه استوت السفينة علي الجودي وفيه اخر----------------------ج يوسف من السجن ويامر به امر ايجاب قبل فرض رمضان ثم صار بعده مندوبا حم عن علي--------------------------------------------------- رمز المصنف لحسنه و--------------------قال الهيثمي فيه جابر--- الجعفي وفيه كلام كثير 7058 كان يصوم يوم الاثنين والخميس ه عن ابي هرير ح كان يصوم الاثنين والخميس لما سلف من انهما يومان تعرض فيهما----- الاعمال	3208	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms298	false	9155529863577180703	27	142	140	704	1476	300	كان يصوم يوم عاشوراء ويامر به حم عن علي ح كان يصوم يوم عاشوراء بمكة كما تصومه قريش ولا يامر به فلما قدم المدينة صار يصومه ويامر به اي بصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي---------- فرعون وجنوده وفيه استوت السفينة علي الجودي وفيه تاب علي قوم يونس وفيه اخرج يوسف من السجن وفيه اخرج يونس من بطن الحوت وفيه صامت الوحوش ولا يبعد ان يكون لها صوم خاص كذا في المطامح حم عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع فقد قال الهيثمي فيه جابر عن الجعفي وفيه كلام كثير 60-7 كان يص----وم الاثنين والخميس ه عن ابي هرير-ة كان يصوم الاثنين والخميس لان------------------------ فيهما تعرض الاعمال	298	2972366758688842262	291	421.0	227	604	48.17880630493164	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3209	true	-6547050026994981449	0	135	0	675	1503	300	الغزالي -من صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لانه صام من السنة اربعة اشهر واربعة ايام وهو زيادة علي الثلث فلا ينبغي للانسان ان ينقص من هذا العدد فانه خفيف علي النفس كثير الاجر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقد ا---------------------------------------------خرجه الاربعة الا ابا داود واللفظ لفظ النساءي وقال الترمذي حسن -------------------------------غريب 7059 كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة ت عن ابن مسعود ح كان يصوم من غرة كل شهر بضم المعجمة وتشديد الراء ثلاثة ايام قال العراقي يحتمل انه يريد بالغرة اوله ويحتمل ان يريد الايام الغراء- البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله -قال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر عاءشة انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من احواله فحدث بما عرف وعاءشة	3209	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms298	false	9155529863577180703	149	295	735	1456	1476	300	الغزالي ومن صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لانه صام من السنة اربعة اشهر واربعة ايام وهو زيادة علي الثلث فلا ينبغي للانسان ان ينقص من هذا العدد فانه خفيف علي النفس كثير الاجر ه عن ابي هريرة ظاهر كلامه ان ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد خرجه الاربعة الا ابا داود واللفظ لفظ النساءي وقال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه 60-8 كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة ت عن ابن مسعود ح كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ا-------------------------يام قال العراقي يحتمل انه يريد بغرته- اوله و------ان يريد الايام الغر اي البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله وقال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر عاءشة انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من احواله فحدث بما عرف وعاءشة	298	2972366758688842262	602	1142.0	476	754	79.84085083007812	117	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3209	true	-6547050026994981449	140	294	699	1476	1503	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة مع------- صومه ل---------ما قبله او بعده فلا يعارضه حديث النهي عن افراده بالصوم لحديث لا تصوموا يوم الجمعة مفردا وغيره ياتي او ان جواز افراده من خصاءصه كالوصال واما قو--------ل القاضي انه يحتمل ان المراد ك----ان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة فبعيد جدا ت عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وقال الحافظ العراقي -قد صححه ابو حاتم وابن حبان وابن عبد البر وابن حزم و-----------------------------------------------ضعفه ابن الجوزي واعترضوه و---------------------------------------------------------------------------------------------في رفعه اختلاف 7060----- كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري حم د ن عن حفصة ح كان يصوم تسع ذي الحجة ظاهره ويوم عرفة وقد كان يصومه في غير عرفة ويوم عاشوراء وقال ان عشت الي قابل لاصومن التاسع ولم يعش اليه وثلاثة ايام من كل شهر وفسرها بقوله اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري	3209	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms299	false	8689836209685896117	1	153	5	765	1541	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني كان يصومه منضما الي ما قبله او بعده فلا يخالف- حديث النهي عن افراده بالصوم-------------------------------------------- او ان-----------ه من خصاءصه كالوصال ذكره المظهري قال القاضي و---يحتمل ان المراد انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة---------- ت عن ابن مسعود قا------------------ل الترمذي حسن غريب قا-ل الحافظ العراقي وقد صححه ابو حاتم وابن حبان وابن عبد البر وابن حزم وكان الترمذي اقتصر عل تحسينه للخلاف في رفعه وقد ضعفه ابن الجوزي فاعترضوه وقضية كلام المصنف ان هذا من تفردات الترمذي من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنه الثلاثة لكن ليس في ابي داود قلما الخ 609 كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري حم د ن عن حفصة ح كان يصوم تسع ذي الحج------------------------------------------ة ويوم عاشوراء------------------------------------------------ وثلاثة ايام من كل شهر------------- اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري	299	2972366758688842262	552	946.5	438	951	58.04416275024414	101	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3210	true	4091656617408246412	38	183	184	913	1507	300	العام حم د ن عن حفصة------------ رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف -قال المنذري اختلف فيه علي هبيرة راويه فمرة قال عن حفصة وتارة ع-------ن ام سلمة وتارة عن احد ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلت لا ضير في ذلك فهو انتقال من ثقة الي ثقة 7061- كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت السبت في اللغة القطع سمي به اليوم لانه انقطع خلق العالم فيه وحديث لا تصوموا يوم السبت ياتي يحتمل لا تفردوه وهنا قد ضم اليه يومين بعده ويحتمل انه من خصاءصه وال-------------احد سمي به لانه اول ايام الاسبوع -------------------------------والاثنين ------لانه ثاني ايام الاسبوع----------- ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قيل-------- اراد بذلك ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع ---------------------------------------------------------------------قال وانما لم يصم السنة متوالية لان لا يشق علي امته الاقتداء به	3210	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms299	false	8689836209685896117	160	293	802	1506	1541	300	ذلك-- حم د ن عن حفصة ام المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------610 كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطا------------------------------ع خلق العالم في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقي----ة الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهري اراد----- ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة متوالية لء--لا يشق علي امته الاقتداء به	299	2972366758688842262	512	855.0	408	888	57.657657623291016	86	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3210	true	4091656617408246412	184	294	915	1475	1507	300	عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن -----------قال عبد الحق -العلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا علة عنده وق---ال ابن القطان فيه خيثمة ينبغي ان ينظر في سماعه----- من عاءشة فاني لا اعرفه 7062 كان يضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر حم ق ن ه عن انس صح كان يضحي بكبشين هو------------------------------------------ فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له امل-------------------حين تثنية املح بالمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر --والاغراء والذ-ي في حلل صوفه طبقات سوداء والابيض الخالص كالملح واخب------------------------ار هذه الصفة لحسن منظر---------ه وكثرة شحمه ولحمه وكان عند	3210	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms300	false	-6081130869541539546	6	129	26	656	1521	300	عن عاءشة وق-----------------ال الترمذي حسن ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا---- عنده علة قال ابن القطان و---------ينبغي البحث عن-- سماع خيثمة من عاءشة فاني لا اعرفه -611 كان يضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر حم ق ن ه عن انس صح كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل----- منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح ب--مهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والابيض الخالص كالملح او الذي يعلوه حمرة وانما اختار هذه الصفة لحسن منظره او لشحمه وكثرة ------لحمه وفيه ان -	300	2972366758688842262	473	785.0	375	677	69.86705780029297	81	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3211	true	-72801467059501853	101	300	478	1452	1452	300	بن هشام رمز المصنف لصحته 7064 كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ه عن انس ح كان يضرب في الخمر حدا لشاربها بالنعا-------------------ل والجريد واجمعوا علي اجزاء الضرب بهم---------ا فيها ولم يذكر هنا مقدارا معينا هنا لكنه ثابت في حديث مسلم ياتي لفظه في ---قدر النعال والجريد ه عن انس -----------رمز المصنف لحس-----------------------------------------------------------------------------نه وهو في صحيح مسلم عن انس ولفظه------------------------ كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وما كان للمصنف العدول عن الصحيح ولا حذف العدد --7065 كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مس لحيته وهو يصلي هق عن عمرو بن حريث-- كان يضع اليمني علي اليسري اي الكف اليمني علي الكف اليسري في الصلاة حال قيامه فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ا--تم في الخشوع وابعد عن العبث وهل توضع فوق الصدر او تحت---------------- السرة فيه خلاف وبه فسر قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ضع يدك علي نحرك في احد التفاسير وقد عورض بشء لا يقاومه من الاثار---------------- وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع----------------- هق عن عمرو بن حريث المخزومي نزي-----ل الكوفة 7066 كان يضمر الخيل حم عن ابن عمر صح كان يضمر الخيل من----------- التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القلة ليشتد لحمه كذا-	3211	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms301	false	6108795450675380711	0	209	0	1037	1496	300	بن هشام ابن زهرة له صحبة -613 كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ه عن انس ح كان يضرب في الخمر------------ بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد -اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ---------------------------ه في باب حد ال-----------خمر عن انس ابن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في م-----سلم عن انس -نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ار----------------------------------------------بعين اه 614 كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مس لحيته وهو يصلي هق عن عمرو بن حريث ض كان يضع اليمني علي الي-------------------------------سري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عند ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث واستحب الشافعي ان يكون الوضع المذكور فويق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخزومي صحابي نزل الكوفة -615 كان يضمر الخيل حم عن ابن عمر صح كان يضمر الخيل اراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القلة ليشتد لحمه كذا	301	2972366758688842262	599	872.0	465	1289	46.470130920410156	106	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3212	true	8695327385500428390	16	71	84	359	1448	300	لحمها فيقوي علي الجري---- وهو جاءز اتفاقا--------------------- حم عن ابن عمر----------- رمز المصنف لصحته 7067 كان يطوف علي جميع نساءه في ليلة بغسل واحد حم ق --عن انس صح كان يطوف علي جميع نساءه اي يجامع جميع نساء-ه فالطواف كناية عن الجماع عند الاكثر وقول الاسماعيلي يحتمل ارادة تجديد العهد بهن يابا-ه السياق في ليلة	3212	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms301	false	6108795450675380711	234	296	1164	1477	1496	300	لحمه- فيقوي علي الجري قال وهو جاءز اتفاقا للاحاديث الواردة فيه حم عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 616- كان يطوف علي جميع نساءه في ليلة بغسل واحد حم ق 4 عن انس صح كان يطوف علي جميع نساءه اي يجامع جميع حلاءله فالطواف كناية عن الجماع عند الاكثر وقال الاسماعيلي يحتمل ارادة تجديد العهد بهن ينافره السياق في ليلة	301	2972366758688842262	265	471.0	210	315	84.12698364257812	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3212	true	8695327385500428390	72	189	364	926	1448	300	واحد قال معمر لكن- لا يشك انه كان يتوضا بين ذلك في حديث ابي رافع عند ابي داود انه طاف علي نساءه واغتسل عند كل الحديث قال ابن سيد الناس كان يفعل هذا مرة وهذا مرة وقد جاء في--------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري كما سلف وهن احدي عشرة وفي غيره جاء وهن تسع ولا منافاة فانه في حديث البخاري ضم مارية وريحانة الي التسع وهن سراري فاطلق عليهما لفظ النساء- تغليبا ورواية التسع وجهها واضح واعلم ان ظاهر كان يطوف انه كان يدوام علي ذلك وفي الحديث--------- المتفق عليه ما يءخذ منه بان ذلك انما كان يقع منه عند ارادة- الاحرام ولفظه عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضح طيبا	3212	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms302	false	-2384385642607803985	0	93	0	463	1439	300	واحد قال معمر لكنا لا نشك انه كان يتوضا بين ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وسبق فيه اشكال مع جوابه فلا تغفل وزاد في رواية وله يومءذ تسع اي من الزوجات فلا ينافيه رواية البخاري --------وهن احدي عشرة لانه------------------------------------------------ ضم مارية وريحانه اليهن و--------------اطلق عليهن- لفظ --نساءه تغليبا ثم قضية كان المشعرة باللزوم والاستمرار ان ذلك كان يقع غالبا ان لم يكن داءما لكن في الخبر المتفق عليه ما يشعر---- بان ذلك انما كان يقع منه عند ارادته الاحرام ولفظه عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف علي نساءه ف--يصبح محرما ينضح طيبا	302	2972366758688842262	270	315.0	213	667	40.479759216308594	46	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3213	true	-4377961132796088509	17	111	92	550	1456	300	البزار--------- عن انس--------- رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه 7069 كان يعجبه الرءيا الحسنة حم ن عن انس ح كان يعجبه الرءيا الحسنة الاعجاب في مثل هذا يلاقي المحبة فهو في قوة كان يحب كذا وقد قال صلي الله عليه وسلم انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفسر به البشري الصالحة وتمام الحديث عند احمد وربما قال هل راي---- منكم احد رءيا فاذا راي الرجل ر--ءيا سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءياه فقالت امراة------ رايت كاني دخلت الجنة فسمعت---- وجبة ارتجت بها الجنة فنظرت فاذا	3213	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms302	false	-2384385642607803985	231	300	1105	1439	1439	300	البزار في مسنده عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه -قال الهيثمي فيه من لم اعرفه -618 كان يعجبه الرءيا الحسنة حم ن عن انس ح كان يعجبه الرءيا الحسنة تمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند احمد وربما قال هل راي احد منكم ر----ءيا فاذا راي الرجل الرءيا سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءياه فجاءت امراة فقالت رايت كاني دخلت الجنة فسمعت بها وجبة ارتجت لها الجنة فنظرت فاذا-	302	2972366758688842262	288	450.0	227	492	58.53658676147461	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3213	true	-4377961132796088509	111	297	550	1441	1456	300	قد جء بفلان وفلان حتي عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله صلي الله عليه و----------سلم سرية قبل ذلك فجء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب اوداجهم دما فقيل اذهبوا بهم الي الارض البيدخ او قال نهر البيدخ يغمسون فيه فغمسوا به فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر تم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فاتت تلك السرية فقالوا اصيب فلان وفلان حتي عدوا الاثني عشر الذين عدتهم المراة حم ن عن انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي منه فقد قال الهيثمي رجاله احمد رجال الصحيح 7070 كان يعجبه الثفل حم ت في الشماءل ك عن انس صح كان يعجبه الثفل ب---------المثلثة مضمومة وتكسر وبالفا------------ء وفس-------ر بالثريد وب-ما يقتات وب---ما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال تقسم بالله وان لم تسال ما ذاق ثفلا منذ عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول حم ت في----- الشماءل ك عن ---------------انس بن مالك رمز المصنف لصحته ----------وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه 7071 كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح ت ك عن انس صح كان يعجبه اذا خرج لحاجته اي حاجة كانت ان يسمع يا راشد	3213	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms303	false	6957028290007960420	0	224	0	1066	1437	300	قد جء بفلان وفلان حتي عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم سرية قبل ذلك فجء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب اوداجهم---- فقيل اذهبوا بهم الي --ارض البيدخ او قال نهر البيدخ----------- فغمسوا به فخرجوا -وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فاتت تلك السرية وقالوا اصيب فلان وفلان حتي عدوا الاثني عشر التي- عدتهم المراة حم-- عن انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي---- فقد قال الهيثمي رجال- احمد رجال الصحيح -619 كان يعجبه الثفل حم ت في الشماءل ك عن انس -ح كان يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وربما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول قال ابن الاثير سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون بها ثفل بخلاف الماءعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلي بالترفه من ازدراءه وانه انضج والذ حم ت في كتاب الشماءل النبوية ك كلاهما عن انس بن مالك قال الصدر المناوي سنده جيد وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه -620 كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح ت ك عن انس -ح كان يعجبه اذا خرج لحاجته------------- ان يسمع يا راشد	303	2972366758688842262	792	1408.0	620	1109	71.41568756103516	148	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3214	true	411396209495817711	6	67	27	331	1486	300	فيتفاءل علي نجاح حاجته فاءدة--------------- قال في فتح الباري الفال الحسن شرطه الا يقصد فان قصد لم يكن حسنا بل يكون من انواع الطيرة ت ----------------ك عن انس رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن صحيح غريب 7072 كان يعجبه الفاغية حم عن انس -ح كان يعجبه الفاغية بالفاء والغين المعجمة فمثناة تحتية نور الحن------------------------اء وقيل نو---------------ر الريحان وقيل نور كل نبت	3214	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms303	false	6957028290007960420	230	297	1098	1423	1437	300	فيتفاءل بذلك---------- فاءدة قل من تعرض لها قال في فتح الباري الفال الحسن شرطه الا يقصد فان قصد لم يكن حسنا بل يكون من انواع الطيرة ت في السير ك كلاهما عن انس----------------- وقال الترمذي حسن صحيح غريب -621 كان يعجبه الفاغية حم عن انس صح كان يعجبه الفاغية اي ريحها وهو نو----------------------ر الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت	303	2972366758688842262	229	366.5	178	375	61.06666564941406	43	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3214	true	411396209495817711	72	270	358	1344	1486	300	حم عن انس----------------------- رمز المصنف لحسنه 7073 كان يعجبه القرع حم حب عن انس صح كان يعجبه القرع هو الدباء وقد سلف وهو بسكون الراء وقد تفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بارد رطب يغذي غذاء يسيرا سريع الانحدار---------------------------------- وسبب اعجابه له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خصه الله به من انباته علي يونس عليه السلام حتي وقاه وتربي في ظله فكان--- كالام الحاضنة ل----ه حم حب عن انس رمز المصنف لصحته وقد اخرجه----------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------مسلم 7074 كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماء-----ه واحب كناه ع طب وابن قانع والبارودي عن حنظلة بن حذيم ح كان يعجبه ان يدعي الرجل اي يدعون من يريد نداءه الرجل باحب اسماءه اليه واحب كنا-----ه لما فيه من جبر خاطره وترويح قلبه وجلب الالف------------------------ة والمودة التي يحبها الله بين اهل الايمان وهذا عكس ما نهي عنه من التنابذ بالالقاب ع طب وابن قانع والبارودي---------------------------- عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية صحابي صغير قدم---------------------------------------------- مع ابيه الي رسول الله--- صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم رمز المصن------ف لحسنه وقال الهيثمي -رجال الطبراني ثقات 7075 كان يعجبه------------------------------------------------------------------ البطيخ بالرطب ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه الطبيخ ياكله بالرطب كما سلف -مرار---------------ا ابن عساكر---------- عن عاءشة 7076 كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام	3214	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms304	false	-1819946398352524291	40	300	212	1527	1527	300	حم عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه -622 كان يعجبه القرع حم حب عن انس -ح كان يعجبه من الاعجاب القرع----------- بسكون الراء وفتحها لغتان قال ابن السكيت والسكون هو المشهور قال ابن دريد واحسبه مشبها بالراس الاقرع وهو الدباء وهو ثمر شجر اليقطين وهو بارد رطب يغذي غذاء يسيرا سريع الانحدار ان لم يفسد قبل الهضم وله خلط صالح وسبب محبته- له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خصه الله به من انباته علي يونس------------ حتي وقاه وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لفرخها حم حب عن انس قضية كلامه انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما ساغ له الاقتصار علي عزوه للغير وهو ذهول بل هو عند مسلم باللفظ المزبور وممن عزاه له الحافظ العراقي 623 كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه ع طب وابن قانع والماوردي عن حنظلة بن حذيم ح كان يعجبه ان يدعي----------------------------- الرجل باحب اسماء-----ه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------ة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات -624 كان يعجبه الطبيخ بالرطب ابن عساكر عن عاءشة صح كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ-------------------------------------------------------- كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة -625 كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام-	304	2972366758688842262	616	811.0	478	1529	40.28776931762695	108	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3214	true	411396209495817711	270	299	1344	1480	1486	300	الرطب وعلي التمر اذا لم يكن رطب ويختم بهن ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا ابن عساكر عن جابر كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب	3214	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms305	false	4903218424357484215	0	29	0	136	1472	300	الرطب وعلي التمر اذا لم يكن رطب ويختم بهن ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا ابن عساكر عن جابر كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب	305	2972366758688842262	136	272.0	107	136	100.0	29	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3215	true	-903752239799420052	44	153	221	742	1471	300	عن جابر ------------7077 كان يعجبه التهجد من الليل طب عن جندب ح كان يعجبه التهجد من الليل تقدم تفسير التهجد وقد كان قيام الليل واجبا عليه صلي الله عليه وسلم--------- طب عن جندب رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابو بلال الاشعري ضعفه الهيثم--ي و-----------------------------------غيره 7078 كان يعجبه ان يدعو --ربه وان يستغفر ثلاثا حم د عن ابن مسعود ح كان يعجبه ان يدعو ربه في اي مطلب وان يستغفر عطف خاص علي عام فانه من الدعاء ثلاثا قيد لهما فيحسن تكرير الدعاء كذلك لانه ادل علي التواضع والاقبال علي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 7079 كان يعجبه الذراع د عن ابن مسعود ح كان	3215	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms305	false	4903218424357484215	184	300	915	1472	1472	300	عن جابر ابن عبد الله 626 كان يعجبه التهجد من الليل طب عن جندب ح كان يعجبه التهجد م-------------------------------------ن الليل لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب ------------------قال الهيثمي فيه ابو بلال الاشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 627- كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر ثلاثا حم د عن ابن مسعود ح كان يعجبه ان يدعو قيل بفتح الواو دون الالف-------------------------------------------------------------------------------------------- والالف سبق قلم ممن وهم وان يستغفر ثلاثا فاكثر فالاقل ثلاث بدليل ورود الاكثر وذلك بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه -628 كان يعجبه الذراع د عن ابن مسعود ح كان-	305	2972366758688842262	298	427.5	225	707	42.14992904663086	58	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3215	true	-903752239799420052	170	276	830	1370	1471	300	وذلك لانه- الطف اللحم واحسنه واشهاه وابعده عن موضع الاذي د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 7080 كان يعجبه الذراعان والكتف ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ح كان يعجبه الذراعان والكتف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ا-ن اعجا-------------------------ب الطيبات ومحبتها لا ينافي الزهادة في الدنيا ابن السني وابو نعيم في الطب------- عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه فيما قوبل علي خطه وقال الشارح لحسنه 7081 كان يعجبه الحلو البارد ابن عساكر عن عاءشة ض كان يعجبه الحلو البارد في------------------------------------ الش----------------------------------راب او فيه وفي غيره ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7082 كان يعجبه الريح الطيبة د ك عن عاءشة صح كان يعجبه الريح الطيبة	3215	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms306	false	-4422904669203930638	49	174	247	884	1526	300	وذلك لانها الين واعجل نضجا--------- وابعد- عن موضع الاذي د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه -629 كان يعجبه الذراعان والكتف ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ح كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن الاذي زاد في رواية وسم في الذراع وكان يري ان اليهود سموه فيه ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتا------------------------------------------------------------------ب الطب النبوي عن ابي هريرة رمز المصنف------------------------------------ لحسنه -630 كان يعجبه الحلو البارد ابن عساكر عن عاءشة ض كان يعجبه الحلو البارد اي الماء الحلو البارد ويحتمل ان المراد الشراب البارد مطلقا ولو لبنا او نقيع تمر او-------- زبيب ابن عساكر في --التاريخ عن ابي هريرة -631 كان يعجبه الريح الطيبة د ك عن عاءشة صح كان يعجبه الريح الطيبة	306	2972366758688842262	363	492.5	280	762	47.637794494628906	64	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3216	true	3422207277190443584	28	150	145	738	1497	300	بها كما سلف--- ه عن ابي هريرة -----------------------------------------------ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته 7084 كان يعجبه ان يلقي العدو عند زوال الشمس طب عن ابن---- اوفي-- كان يعجبه ان يلقي العدو -في الحرب عند زوال الشمس لانه ------------------------------------------------------------------------وقت تفتح فيه ابواب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وينظر الله تبارك وتعالي فيه بالرحمة الي خلقه كما تقدم ولذا كان يحافظ علي الاربع الركعات في ذلك الوقت وفيه ايضا تفاءل لزوال العدو وهلاكه طب عن ابن ابي اوفي سكت المصنف عليه فيما قوبل علي خطه وقال الشارح انه رمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحسنه 7085 كان يعجبه النظر الي الاترج وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة ض ابن السني وابو نعيم عن علي ابو نعيم عن عاءشة-- كان يعجبه النظر الي الاترج	3216	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms307	false	5705075679577019143	116	300	614	1509	1509	300	بها نفع ولا ضر ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن ورواه عنه ايضا ابن --حبان وغيره -633 كان يعجبه ان يلقي العدو عند زوال الشمس طب عن ابن ابي اوفي ح كان يعجبه ان يلقي العدو للقتال--- عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت انه كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي---- بالرحمة الي خلقه وهي صلاة ك-----ان يحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ادم وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه البزار عن ثوبان وهذا بخلاف الاغارة علي العدو فانه يندب ان يكون اول النهار لانه وقت غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه -634 كان يعجبه النظر الي الاترج وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة-- ابن السني وابو نعيم عن علي ابو نعيم عن عاءشة ض كان يعجبه النظر الي الاترج-	307	2972366758688842262	403	652.0	312	1011	39.86152267456055	73	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3216	true	3422207277190443584	118	294	585	1463	1497	300	-----وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة ض ابن السني وابو نعيم عن علي ابو نعيم عن عاءشة كان يعجبه النظر الي الاترج كان المراد الي ثمره ويحتمل الي شجره وكان يعجبه النظر الي الحمام بالتخفيف الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره وقد تبعه علي هذا التفسير ابن الاثير طب وابن السني وابو نعيم في------------ الطب عن ابي كبشة رواه عنه ابو سفيان الانماري رمز المصنف لضعفه-------------------------------------------------------------------- قال ابن حبان ابو سفيان يروي الطامات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه ابو سفيان الانماري---- ضعيف ابن السني وابو نعيم عن علي من رواي----------------------------------------------------------ة عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن اب-----------اءه وعنه ولده احمد قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان --له عن اباءه اشياء موضوعة ثم ساق له هذا الحديث واورده ابن الجوزي في--------- الموضوعات ابو نعيم عن عاءشة 7086 كان يعجبه النظر الي الخضرة والماء الجاري ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس-- كان يعجبه النظر	3216	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms308	false	-5415358465242205024	86	300	483	1565	1565	300	ابدا وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر ذكر------------------------------------------ ابن قانع في معجمه عن بعضهم ان الحمام الاحمر-------------------------------- المراد به في هذا الحديث التفاح وتبعه ابن الاثير فقا---------------------------ل ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره -------------------------اب---------------ن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي من حديث ابي سف------يان الانماري عن حبيب بن عبد الله بن ابي كبشة عن ابيه عن جده ابي كبشة الاوزاعي الانماري وابو سفيان قال ابن حبان ي----------روي الطامات لا يجوز الاحتجاج به اذا ت-فرد وقال الذهبي مجهول وابو كبشة اسمه عمر او عمرو او سعيد صحابي سكن حمص خرج له ابو داود وفي الصحابة ابو كبشة مولي للمصطفي صلي الله عليه وسلم واله وسلم شهد بدرا وقيل اسمه سليم وليس في الصحابة ابو كبشة غيرهما وعنه رواه الطبراني ايضا في الكبير قال الهيثمي فيه ابو سفيان الانماري وهو ضعيف ابن السني وابو نعيم في الطب وكذا ابن حبان كلهم عن علي امير المءمنين اورده في الميزان في ترجمة عيسي------------ بن محمد بن عمر بن علي امير المءمنين من حديثه عن اباءه وقال قا----------ل الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة فم--ن ذلك هذا الحديث واورده ابن الجوزي من طريقه في الموضوعات -------------------635 كان يعجبه النظر الي الخضرة والماء الجاري ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس ض كان يعجبه النظر-	308	2972366758688842262	510	796.0	402	1284	39.719627380371094	83	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3217	true	-2098159489042004803	51	150	270	765	1490	300	عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفيه --------------القاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة روايته وقال العراقي اسناده ضعيف 7087 كان يعجبه الاناء المنطبق مسدد عن ابي جعفر مرسلا-- كان يعجبه الاناء المنطبق---------------- الذي له غطاء-------- ينطبق علي---------------ه وذلك لان-------------ه قد امر صلي الله عليه وسلم بتغطية الانية بالليل فالذي له غطاء يعين علي ذلك مسد----------د عن ابي جعفر مرسلا 7088 كان يعجبه العراجين ان يمسكها بيده ك عن ابي سعيد صح كان يعجبه العراجين جمع عرجون تقد---م ان يمسكها بيده لانه كان ينتفع بها فانه حت بها نخامة وجدها بالمسجد ك عن ابي سعيد	3217	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms309	false	-7595759359708636262	123	218	646	1123	1521	300	عن ابن عباس قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف اه والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة رو--------------------------ايته 636 كان يعجبه الاناء المنطبق مسدد عن ابي جعفر مرسلا ض كان يعجبه الاناء الم-طبق اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له ينطبق عليه من جميع جوانبه وذلك لانه اصون لما فيه عن الهوام المءذية وذوات السموم القاتلة----------------------------------- مسدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا 637- كان يعجبه العراجين ان يمسكها بيده ك عن ابي سعيد صح كان يعجبه العراجين جمع عرجون وقد سبق ان يمسكها بيده------------------------------- تمامه عند الحاكم----- عن ابي سعيد	309	2972366758688842262	320	489.5	251	576	55.55555725097656	54	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3217	true	-2098159489042004803	146	300	751	1490	1490	300	ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح-------- واقره الذهبي 7089 كان يعجبه ان يتوضا من مخضب من صفر ابن سعد عن زينب بنت جحش-- كان يعجبه ان يتوضا من مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب بكسر الميم فسكون المعجمة الاولي وف------تح المعجمة الثانية قال ابن حجر المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثيات من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء الصغير صغر او كبر من صفر نحاس وقيل نوع جيده وفيه رد علي من كره الوضوء في النحاس وانه لا باس بالوضوء فيه بل يحسن ذلك كما يرشد اليه يعجبه ابن سعد---------- عن زينب بنت جحش -----------7090 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية من ايات القران في الصلاة الظاهر ان المراد -عد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه اما ل------------خوف النسيان حيث يريد---------- قراءة عدة معينة او لتنال---------------------- الاصابع اجر العبادة طب عن ابن عمرو رمز المصنف لضعفه 7091 كان يعرف بريح الطيب اذا اقبل ابن-	3217	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms310	false	-7060889359439323570	16	181	79	865	1415	300	ك عن ابي سعيد الخدري قا----------ل الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 638- كان يعجبه ان يتوضا من مخضب من صفر ابن سعد عن زينب بنت جحش ض كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بالكسر اي اجانة من صفر بضم المهملة صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر الميم وسكون الخاء--------- وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة------ المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء------- صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق في------------------------------------------------------------------------------ه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين 639 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية في الص---------------لاة الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له الا------------صابع طب عن ابن عمرو ابن العاص 640 كا--------ن يعرف بريح الطيب اذا اقبل ابن	310	2972366758688842262	475	691.0	364	932	50.96566390991211	84	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3218	true	-5834465543736838952	0	191	0	967	1520	300	سعد عن ابراهيم مرسلا كا--ن يعرف يدرك بريح الطيب اذا اقبل -كان- ر--يح الطيب ذاتي له وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عرف بطيبه انه سلكها واما حديث انه خلق الورد من عرقه فقال ابن حجر انه كذب ------ابن سعد----------- عن ابراهيم مرسلا 7092 كان يعقد التسبيح ت ن ك عن ابن عمرو صح كان يعقد التسبيح يعده بعقد اصابعه ليعرف قدر العدد الذي شرع نحو التسبيح والتحميد والتكبير عقيب الصلوات فانه عدد معين لا يتجاوز او مطلق الذكر لتحوز انامله اجر العبادة فقد اخرج الترمذي عن بعض الصحابيات قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس واعقدن بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات الحديث قال الترمذي هذا حديث غري------ب ت ن ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته 7093 كان يعلمهم من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير واعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار حم ت ك عن ابن عباس صح كان يعلمهم اي اصحابه وان لم يتقدم لهم ذكر لكن القرينة منادية بذلك من الحمي اي لاجل اذهابها ومثله فمن تعليلية وفي الكلام مضاف مقدر من الاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير واعوذ بالله العظيم	3218	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms310	false	-7060889359439323570	181	300	865	1415	1415	300	سعد عن ابراهيم مرسلا ض كان يعرف --منه ريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفت---ه وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عبق -طيب عرقه فيه-- واما خبر ان------ الورد من عرقه فقال ابن حجر---- كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن ابراهيم مرسلا -641 كان يعقد التسبيح ت ن ك عن ابن عمرو صح كان يعقد التسبيح علي------ اصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ماتقرر ت ن ك عن ابن عمرو ابن ال--------عاص 642 كان يعلمهم من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير -اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار حم ت ك عن ابن عباس صح كان يعلمهم اي اصحابه -----م----------------------------------------ن الحمي و---------------------------------------------------------الاوجاع كلها ان يقولوا ب-سم الله الكبير -اعوذ بالله العظيم-	310	2972366758688842262	475	775.5	366	996	47.69076156616211	89	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3219	true	-3241067538414593551	89	180	432	883	1508	300	تمامه عند ابي داود مخرجه فيمر كما هو -لا يعرج---- يسءل عنه فالمعتكف اذا مر بالمريض ساءلا عنه غير معرج عنده لم يضر باعتكافه بل تتم له فضيلة الاعتكاف والعيادة د عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وفيه ليث بن ابي سليم قال الذهبي ق------ال احمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال ابو حاتم وابو زرعة لا يشتغل به -هو مضطرب وفي التقريب صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك 7096 كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه ت ك عن انس صح كان يعيد الكلمة يحتمل المفردة ويحتمل الجملة يكررها علي	3219	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms311	false	-3466534708656846077	236	297	1146	1437	1448	300	تمامه عند ابي داود------ فيمر كما هو فلا يعرج ولا يسال عنه واما ثانيا فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ليث بن ابي سليم قال الذهبي وغيره قال احمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال ابو حاتم وابو زرعة لا يشتغل به وه-----------------------------------و مضطرب الحديث------- 645 كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه ت ك عن انس -ح كان يعيد الكلمة الصادقة با------------لجملة والجمل علي	311	2972366758688842262	236	366.0	183	463	50.971923828125	43	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3219	true	-3241067538414593551	0	87	0	422	1508	300	ظاهر صنيعه انه لم يخرجه من الستة غيره والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب ------------انتهي وهذا شرح علي شء غلط فان نسخ الجامع كلها ليس فيها هنا رمز ابن ماجه بل رمز الترمذي من الستة 7094 كان يعمل في بيته عمل ال----بيت واكثر ما يعمل الخياطة ابن سعد عن عاءشة-- كان يعمل في بيته عم----ل البيت يقم منزله ويحلب شاته ويخرز نعله-------------- واكثر ما---- يعمل-------- الخياطة لثيابه وثياب اهله-------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن عاءشة 7095 كان يعود المريض وهو معتكف د عن عاءشة ح كان يعود المريض	3219	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms311	false	-3466534708656846077	37	133	163	642	1448	300	ظاهر صنيعه انه لم يخرجه من الستة غيره والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب قال الصدر المناوي وفيه ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة قال الدارقطني متروك 643---------------------------------- كان يعمل-------- عمل اهل البيت واكثر ما يعمل الخياطة ابن سعد عن عاءشة ض كان يعمل-------- عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة صنعة لا دناءة فيها وانها لا تخل بالمروءة ولا بالمنصب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة 644 كا-ن يعود المريض وهو معتكف د عن عاءشة ح كان يعود المريض	311	2972366758688842262	262	361.5	201	530	49.433963775634766	44	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3219	true	-3241067538414593551	181	287	892	1443	1508	300	ثلاثا--------------- لتعقل عنه اي احفظوها عنه ويعقلوا---- معناها قيل الا------------------------ولي للاستماع والثانية للوعي والثالثة للمفكرة او الاولي اسماع والثانية تنبيه والثالثة امر والظاهر ان هذا لم يكن يفعله داءما بل في بعض الاحيان فقد كان يخطب خطبه علي المنبر ولا يكرر كلماتها كذلك او المراد كلمات القران اذا اخذها عنه احد لانه لا يتم حفظها الا بذلك اقل الاحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ت ك عن انس رمز المصنف لصحته 7097 كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ق د عن انس صح كان يغتسل بالصاع اي يملا به ماء وهو مكيال------------------------------------------- يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وقد يزيد عليه وقد ي---------------نقص كما في مسلم	3219	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms312	false	7328134175565532673	16	131	82	712	1591	300	ثلاثا والاعادة ثنتين لتعقل عنه اي ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في- القوة العاقلة وحكمته ان الاولي للاس-ماع والثانية للوعي والثالثة لل-فكرة والا--ولي اسماع والثانية تنبيه والثالثة امر وفيه ان الثلاثة غاية وبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا مراجعة وحمله علي ما اذا عرض للسامعين نحو لفظ فاختلط عليهم فيعيده لهم ليفهموه او علي ما اذا كثر المخاطبون فيلتفت مرة يمينا واخري شمالا واخري اماما ليسمع الكل ت ك عن انس ------------------646 كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ق د عن انس--- كان يغتسل بالصاع اي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه والصاع مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم	312	2972366758688842262	294	421.0	234	778	37.78920364379883	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3220	true	4794683376353435900	35	177	189	896	1495	300	في الغسل ------7098 كان يغتسل هو والمراة من نساءه من اناء واحد حم خ عن انس صح كان يغتسل هو والمراة --عطف علي فاعل يغتسل مستتر ولذا اكد------------ من نساءه ازواجه او اماءه والمراد ال---------------------------------------------------------------غسل من الجنابة كما صرح به في مسلم من اناء واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي-----------------------------------ن في رواية البخاري انه قدح يقال له الفرق بفتح الراء وفي رواية مسلم انه اناء يسع ثلاثة امداد واستشكل ذلك وجمع بينهما--------------- بان المراد انه يتفرد كل واحد من المغتسلين بثلاثة امداد او انه اريد -------------------بالمد الصاع وفيه جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الرجل الي عورة امراته والعكس- وجواز تطهر المراة والرجل من اناء واحد في حالة واحدة من جنابة وغي-------------------رها و----جواز تطهر الرجل ب--فضل المراة وقد صرح به في رواية الطحاوي------ يغترف قبلها وتغترف قبل------------------------------------------------------ه حم خ عن انس ورواه مسلم------------------------- بلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ اخر وفيه من الجنابة 7099 كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة حم	3220	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms313	false	2890052337468371644	6	299	27	1526	1527	300	في الغسل عن انس 647 كان يغتسل هو والمراة من نساءه من اناء واحد حم خ عن انس--- كان يغتسل هو والمراة بالفع علي العطف والنصب علي المعية ولامهما للجنس من نساءه زاد في رواية من الجنابة اي بسببها من اناء واحد من الثانية لابتداء الغاية اي ابتداءهما بالغسل من الا----------------------------ناء وللتبعيض اي انهما اغتسلا ببعضه واشار المصنف بايراد هذا الخبر عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل والوضوء لان الخبر الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذ مطلق غير مقيد باناء يسع صاعين او اقل او اكثر فدل علي ان قدر الماء يختلف باختلاف الناس ولم يبين في هذه الرواية قدر الاناء وقد تبين --برواية البخاري انه قدح يقال له الفرق بفتح الراء وبروا--ية مسلم انه اناء يسع ثلاثة امداد وقريبا منها و----بينهما تناف وجمع عياض بان يكون كل منهما منفردا باغتساله-------- بثلاثة امداد وان المرا-د بالمد في الرواية الثانية الصاع وزاد في رواية البخاري بعد قوله من اناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من اناء بتكرير حرف الجر وقال ابن التين كان هذا الاناء من شبه بالتحريك وفي رواية للطيالسي وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق بفتح الراء افصح اناء يسع ستة عشر رطلا وفيه حل نظر الرجل---- عورة امراته و--عكسه وجواز تطهر المراة والرجل من اناء واحد في حالة واحدة من جنابة وغيرها وقال النووي اجماعا ونوزع وحل تطهر الرجل من فضل المراة وقد صرح به في رواية الطحاوي بقوله يغترف قبلها وتغترف قبله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومنعه احمد ان خلت به حم خ عن انس ابن مالك واصله في الصحيحين عن عاءشة بلفظ كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه زاد مسلم من الجنابة وانفرد كل منهما بروايته بالفاظ اخري 648 كان يغ----------------تسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة حم	313	2972366758688842262	491	712.5	381	1569	31.2938175201416	83	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3220	true	4794683376353435900	166	296	840	1469	1495	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة حم ه طب عن الفاكه بن سعد ض كان يغتسل لا لجنابة بل لاجل النوم ولو لم يكن جنبا يوم الجمعة لصلاتها كما سلف غير مرة ويوم الفطر ويوم النحر وان لم يصل بالغسل ويوم عرفة وذلك لشرف هذه الايام وكونها اياما يغفر الله فيها الذنوب ويغسل الابدان عن ادرانها بمياه غفرانه ناسب غسل الابدان غسلا حسيا فيندب ------الغسل هذه الايام حم ه طب عن الفاكه اسم فاعل من فكه ابن سعد ل---------------------------------ه صحبة رمز------------------------------------ المصنف لضعفه وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف وافاد ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر ايضا ان ابن ماجه لم يذكر في متنه لفظ الجمعة 7100 كان يغسل مقعدته ثلاثا ه عن عاءشة ض كان يغسل مقعدته----- دبره قيل ل-----------------------------ه نحو من ثلاثين اسما يغسلها ثلاثا كا----------ن المراد بعد	3220	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms314	false	3969095198014427841	6	119	23	580	1440	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب الاغتسال في هذه الايام ولهذه الاربعة وعليه الاجماع ه عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه بن سعد وكانت به صحبة قال ابن حجر وسنده ضعيف انتهي وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن ----------------حجر انما ساق عنه بدون ذكر الجمعة ثم قال واخرجه عبد الله بن احمد في زيادته والبزار وزاد يوم الجمعة وسنده ضعيف انتهي وهذا صريح في ان ابن ماجه لم يذكر------------ الجمعة -649 كان يغسل مقعدته ثلاثا ه عن عاءشة-- كان يغسل مقعدته يعني دبره قال مغلطاي وله في جامع القزاز وغيره نحو ---ثلاثين اسما ثم عدها ويفعل ذلك ثلاثا من المرات قال	314	2972366758688842262	207	241.5	158	867	23.87543296813965	33	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3221	true	-7653449496377807332	16	166	86	801	1442	300	قال ابن عمر فعلناه فوجدناه ------طهورا ودواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال مغلطاي ورواه الطبراني في الاوسط بسند اصح من هذا 7101 كان يغير الاسم القبيح ت عن عاءشة ح كان يغير من التغيير التبديل الاسم القبيح لفظه الي لفظ حسن فغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال--- اسمه حرب الي -----سلم ونحوه من اسماء عدة وقد يغير الاسم لا لقبحه بل لكونه تزكية مثل تغييره برة الي زينب ونحوه وفيه ندب ذلك في الاسماء من ادمي او غيره وذلك انه يءخذ الف-----------------------------------------------------------------------------ال الحسن من----------------------- الاسم ليحسن كما قيل اعتبر الارض باسماءها واعتبروا الصاحب بالصاحب ت عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7102 كان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن رطبات فتمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء حم د ت عن انس ح كان يفطر --------------علي رطبات قبل ان يصلي كما سلف وكان يفعل ذلك وترا فان لم يكن يوجد رطبات------------ فتم-------------------رات فان لم يكن يوجد تمرات	3221	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms314	false	3969095198014427841	118	296	576	1425	1440	300	قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا انتهي وهذا يحتمل انه كان يغسلها في الاستنجاء ويحتمل انه كان يفعله لغيره ليتنظف من العرق ونحوه ولم ار ما يعين المراد ه عن عاءشة -----------------قال مغلطاي -رواه الطبراني في الاوسط بسند اصح من هذا 650- كان يغير الاسم القبيح ت عن عاءشة ح كان يغير------------------- الاسم القبيح----- الي اسم حسن فغير اسماء جماعة فسمي جبار بن الحارث عبد الجبار وغير عبد عمر ويقال عبد الكعبة احد العشرة عبد الرحمن الي اسماء كثيرة وقال لمن قال له اسمي ضرار بل انت مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ليس للتطير كما لا يخفي وفي مسلم عن ابن عمر ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها جميلة قال ال--نووي في التهذيب يستحب تغيير الاسم القبيح الي حسن لهذه الاخبار------------------------------- ت عن عاءشة 651------------------ كان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن رطبات فتمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء حم د ت عن انس ح كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان ------------------يصلي ال--مغرب فان لم يكن----- رطبات اي لم يتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات فان لم تكن----- تمرات	314	2972366758688842262	398	550.5	302	1101	36.148956298828125	74	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3221	true	-7653449496377807332	198	230	953	1105	1442	300	كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه حل عن عاءشة ض كان يفلي---------------- من فلي مخففا ثوبه يتتبع ما فيه من هوام البدن والقول ب--------------------------انه لم يكن القمل يءذيه ولا الذباب يعلوه	3221	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms315	false	4049712719614840163	188	227	1007	1199	1562	300	كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه حل عن عاءشة-- كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوي انه لم يكن القمل يءذيه ولا الذباب يعلوه	315	2972366758688842262	105	161.0	82	194	54.12371063232422	20	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3222	true	2282222683930300903	45	106	218	529	1448	300	كان يقبل بوجهه وحديثه علي شر القوم يتالفه بذلك طب عن عمرو بن العاص -ض كان يقبل بوجهه وحديثه اقبال بشاشة واظهار وداد علي شر القوم وان كان الاقبال بالوجه والحديث لا يخش الا بمن فقدت شريته لكن يفعل ذلك مع الشر يت--------------------------------------------------------------------------الفه- بذلك فهي--------------------------------------------------- استءنافية بيانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمام الحديث عند مخرجه--- من حديث عمرو--------- وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتي ظننت	3222	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms316	false	5565040464941175268	197	300	993	1531	1531	300	كان يقبل بوجهه وحديثه علي شر القوم يتالفه بذلك طب عن عمرو بن العاص صح كان يقبل بوجهه علي حد رايته بعيني وحديثه عطف علي ---------------------------الوجه ----------------------------------لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر في رواية علي اشر بالالف وهي لغة قليلة القوم يتالفه وفي نسخ يتالفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال ويتعطفهم بتلك المواجهة والجملة استءنافيه من اسلوب الحكيم كانه قيل لم يفعل ذلك قال يتالفهم لتزيد رغبتهم في الاسلام ولا يخالفه ما ورد من استواء صحبه في الاقبال عليهم لان ذلك حيث لا ضرورة وهذا لضرورة التالف وتمامه------ عند الطبراني من حديث عمرو بن العاص وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتي ظننت-	316	2972366758688842262	179	213.0	137	606	29.537954330444336	29	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3222	true	2282222683930300903	106	247	529	1189	1448	300	اني خير القوم فقلت يا رسول الله انا خير ام ابو بكر قال ابو بكر قلت انا خير ام عمر قال عمر قلت انا خير ام عثمان قال عثمان فلما سالت صد-عني فوددت اني لم اكن سالته طب عن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه وقال الهيثمي اسناده حسن وقد اخر---------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي ب--لفظ-------ه عن عمرو ايضا 7106-- كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا حم د ن عن عاءشة ح كان يقبل بعض ازواج--------------------ه ثم يصلي ولا يتوضا ففيه ان اللمس لا ينقض ال------وضوء وان الملامسة في الاية مراد بها الجماع------------------------------------------------------------ واجاب من جعله ناقضا------- بانه خص به صلي الله عليه وسلم او منسوخ ورد بان----------------------------- الاصل عدم الامرين فالدليل علي مدعيهما وق----------------------ال عبد الحق لا اعلم للحديث علة بوجوب ترك الاحتجاج به حم د ن عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي سنده جيد قوي	3222	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms317	false	-9134559722107516598	0	169	0	826	1465	300	اني خير القوم فقلت يا-رسول الله انا خير ام ابو بكر قال ابو بكر قلت انا خير ام عمر قال عمر قلت انا خير ام عثمان قال عثمان فلما سالت صد عني فوددت اني لم اكن سالته طب عن عمرو بن العاص ق------------------ال الهيثمي اسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور 655 كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا حم د ن عن عاءشة ح كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء -من المس ولا من المباشرة الا ان فحشت بان يوجدا متعانقين متماسي الفرج وذهب الشافعي الي النقض مطلقا واجاب بعض اتباعه عن الحديث بانه خصوصية------------------ او منسوخ لانه قبل نزول اولمستم ولخصمه ان يقول الاصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتي يثبت والحديث صالح للاحتجاج قال عبد الحق لا اعلم للحديث علة توج-ب تركه وقا--------------------------------------------ل ابن حجر في تخريج الرافعي سنده جيد قوي	317	2972366758688842262	461	698.0	353	909	50.71507263183594	90	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3223	true	803592483620410629	20	133	101	652	1459	300	كان يقبل وهو صاءم حم ق-- عن عاءشة صح كان يقبل --نساءه المراد بعض نساءه اذ من التعبد تقييد الكل اللهم الا علي التوريع وهو صاءم ففيه انه لا باس بالقبلة للصاءم وذهبت الظاهرية الي ان القبلة للصاءم سنة من السنن وقربة من القرب اقتداء به صلي الله عليه وسلم وكرهه- اخرون وقالوا ----------انه كان صلي الله عليه وسلم يملك اربه فابيحت له من غير كراهة بخلاف غي----------------ره والجمهور---- انها تكره ا-ن حركت شهوته وتباح لغيره-------------------------------- حم ق-- عن عاءشة و---لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه 7108 كان يقبل وهو محرم خط عن عاءشة--- كان يقبل------- وهو محرم ب--حج او عمرة قيل وما كان يفعل ذلك الا لغير شهوة	3223	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms317	false	-9134559722107516598	198	297	955	1448	1465	300	كان يقبل وهو صاءم حم ق 4 عن عاءشة--- كان يقبل النساء وهو صاءم اخذ بظاهره اهل-------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر فجعلوا-- القبلة------- سنة الصاءم-- وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه-- وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان------------------- يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغيره والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال حم ق 4 عن عاءشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه -657 كان يقبل وهو محرم خط عن عاءشة صح كان يقبل النساء وهو محرم بالحج والعمرة لكن ب---------------------غير شهوة	317	2972366758688842262	311	381.0	243	636	48.89937210083008	48	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3223	true	803592483620410629	137	241	671	1178	1459	300	خط عن عاءشة 7109 كان يقسم بين نساءه فيعدل وهو يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك حم 4 ك عن عاءشة صح كان يقسم بين نساءه في المبيت ونحوه فيعدل لا يفضل احداهن وان كانت اليه احب من الاخري حتي---- كان -------------يطاف به في ثوبه ----------وهو مريض يقسم بينهن كما اخرجه ابن سعد عن علي وهو -------------يقول اللهم هذا قسمي بفتح القاف ف-----يما املك القسمة فيه--------------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك----------------------- من القاء الحب لاحداهن اكثر من غيرها قال القاضي يريد--- ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده---------------- وقال ابن	3223	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms318	false	4517973662160450851	14	130	68	637	1484	300	خط عن عاءشة -658 كان يقسم بين نساءه فيعدل وهو يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك حم 4 ك عن عاءشة صح كان يقسم بين نساءه فيعدل اي------------- لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه------------- حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض----------- كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية-- قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن وقال ابن	318	2972366758688842262	386	600.0	302	609	63.38259506225586	70	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3224	true	5363803380991179193	3	98	12	485	1500	300	السفر ويتم ويفطر ويصوم قط هق عن عاءشة ح كان يقصر في السفر الرباعية الي اثنتين ويتم احيانا فدل علي ان القصر رخصة ويفطر ويصوم فدل علي ان الافطار رخصة ايضا وحديث ليس من البر ال-صيام في السفر محمول علي من يضعفه ذلك قط هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن ان له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات قال الشارح بعد سرد هذا فقول ابن تيمية انه كذب علي رسول الله صلي الله عليه و----------سلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط	3224	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms319	false	-6402678515350197263	0	70	0	356	1540	300	السفر ويتم ويفطر ويصوم قط هق عن عاءشة ح كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالر-------------------------------------------------------------------------------خصة والعزيمة في ال------مو----------ضع----ين قط هق عن عاءشة رمز------- لحسنه قا-ل الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السن---ن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي----------------- فقول ابن تيمية هو- كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط	319	2972366758688842262	300	491.0	236	484	61.98347091674805	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3224	true	5363803380991179193	233	300	1165	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم وتاولت وذكر تاويلها بما يطول من احبه فليطالعه 7111 كان يقطع قراءته اية اية الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف ت ك عن ام سلمة صح كان يقطع قراءته في صلاته وغيرها اية اية بيان التق-------------------------------------------------طيع وزاده بيانا بقوله الحمد لله رب العالمين ثم يقف------ الرحمن الرحيم ثم يقف ف------------ذهب البيهقي وغيره ف-ي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي-	3224	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms319	false	-6402678515350197263	60	133	303	662	1540	300	صلي الله عليه وسلم واله وسلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط 660 كان يقطع قرا-------------ءته اية اية الحمد لله رب العالمين------- الرحمن الرحيم ثم يقف ت ك عن ام سلمة--- كان يقطع قراءته بتشديد الطاء م-------------ن التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية --------اية يقول- الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي	319	2972366758688842262	222	357.0	175	404	54.950496673583984	38	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3225	true	-3716771154698469434	47	300	243	1494	1494	300	بمتصل 7112 كان يقلس له يوم الفطر حم ه عن قيس بن سعد ض كان يقلس بالقاف والمهملة مبني للمجهول وهو اللعب بالسيوف او الضرب بالدفوف له اي بلغت لاجله يوم ال-----------------فطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب وفيه اباحة ذ----------------------------------------------------------------------لك في --الاعياد حم ه عن قيس بن سعد رمز المصنف لضعفه 7113 كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة هب عن ابي هريرة ض كان يقلم اظفاره من يديه ورجليه ويقص شاربه محفيا له كما سلف يوم الجمعة ظاهره كل جمعة وانه حد لذلك قبل ان يروح ف-ي الصلاة تجميلا لهيءته وتحسينا لذاته الا انه قد عارضه حديث البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل واجيب بضعف الخبرين وضعف هذا ايضا فهي لا تفتقر الي التاويل واما حديث ابي هريرة في مسند الفردوس ----------------------------من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص-------- فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني فضعيف ايضا قال الحافظ ابن حجر المعتمد انه يسن متي-- احتاج اليه ولم يثبت في القص علي يوم الخميس حديث ولا في كيفي-ة ولا في تعيين يوم وما عزي الي علي من النظم باط---------------------------------------------------------ل هب عن ابي هريرة ------رمز المصنف لضعفه لانه قال مخرجه البيهقي عقيبه قا--------------------------ل الامام احمد في هذا الحديث -من يجهل وق--ال ابن القطان فيه ابراهيم بن قدامة الجمحي لا يعرف البتة وفي الميزان هذا خبر منكر 7114 كان يقول لاحدهم عند المعاتبة ما له-	3225	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms320	false	-8757818559294998461	38	293	210	1467	1491	300	-صحيح 661- كان يقلس له يوم الفطر حم ه عن قيس بن سعد ض كان يقلس---------------------------------------------------------------- له اي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف فكرهه الشافعي وحرمه ابو حنيفة واباحه مالك في رواية---- حم ه عن قيس بن سعد ابن عبادة 662-------- كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة هب عن ابي هريرة ض كان يقلم اظفار---------------ه ويقص شاربه----------------- يوم الجمعة--------------------------- قبل ان يروح الي الصلاة ي--------------------------------------عارضه -خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل والجواب بان هذين ضعيفان لا ينجح اذ خبرنا ضعيف ايضا كما يجء الاثر وروي الديلمي في----- الفردوس بسند ضعيف من حديث ابي هريرة من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني اه بلفظه وقا-ل الحافظ -بن حجر المعتمد ان- يسن كيفما احتاج اليه ولم يثبت في القص---- يوم الخميس حديث ولا في كيفيته ولا في تعيين يوم وما عزي ل---علي من النظم باطل هب من حديث ابراهيم بن قدامة الجمحي عن الاغر وكذا البزار عنه عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي -----خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل عقبه بما نصه قال الامام احمد في هذا الاسناد من يجهل اه قال ابن القطان ---وابراهيم ----------------لا يعرف البتة وفي الميزان هذا خبر منكر 663 كا-ن يقول لاحدهم عند المعاتبة ما له	320	2972366758688842262	856	1352.0	667	1473	58.112693786621094	159	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3226	true	369509942969050919	7	205	25	959	1455	300	كان يقول لاحدهم المخاطبين عند المعاتبة وفي رواية ---المعتبة قا-----------------------------------------------------------ل الخليل العتاب مخاطبة ادلال ومذاكرة الموجب ما له ترب جبينه يحتمل ان المراد جر لوجهه فاصاب التراب جبينه ويحتمل انه دعاء له بالعبادة والاقرب الاول وهذا من كرم اخلاقه صلي الله عليه وسلم حم خ عن انس --------7115 كان يقوم اذا سمع الصارخ حم ق ت ن-- عن عاءشة صح كان يقوم يهب من نومه اذا سمع الصارخ--- الديك اي وقت سماعه فاذا لمجرد الظرفية قال ابن ناصر واول ما يصرخ نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال---------وقت هو افضل اوقات الليل وقت التنزل الالهي وكان هذا احد عاداته او غالبها وله عادات اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن عن عاءشة 7116 كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه ق ت ن ه عن المغيرة صح كان يقوم من الليل اي يتهجد قاءما حتي تتفطر قدماه تنشق من طول القيام وفي -----------------------------الترمذي في رواية- فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا فاخبر ان عبادته شكر لمولاه علي ---------------------------------------------------------غفرانه له ما تقدم من ذنبه وما تاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق ت ن ه عن المغيرة 7117 كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين ه ك عن	3226	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms321	false	-4448062347054516384	0	300	0	1483	1483	300	كان يقول لاحدهم عند ----------المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة ادلال ومذاكرة وحل ما----له ترب جبينه يحتمل كونه خ-----ر لوجهه فاصاب التراب جبينه وكو-----نه دعاء له بالعبادة و-------الاول اولي--------------------------------- حم خ عن انس ابن مالك 664 كان يقوم اذا سمع الصارخ حم ق ت ن ه عن عاءشة صح كان يقوم------------ اذا سمع الصارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا قال ----------ابن ناصر واول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فاذا سمعه يقوم فيحمد الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضا ويقوم للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لانه وقت ه--------------------------------------------------------------------------------دوء الاصوات والسكوت ونزول الرحمة وفيه ان الاقتصاد في التعبد اولي من التعمق لانه يجر الي الترك والله يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قال الطيبي اذا هنا لمجرد الظرفية حم ق ت ن عن عاءشة 665- كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه ق ت ن ه عن المغيرة صح كان يقوم من الليل اي ي-------صلي حتي تتفطر وفي رواية حتي تتور-----م وفي اخري تورمت قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قيل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولاي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف اي اترك صلاتي لاجل تلك المغفرة فلا اكون عبدا شكورا وكيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة وذكر العبد ادعي الي الشكر لانه اذا لاحظ كونه عبدا انعم عليه مالكه بمثل هذه النعمة ظهر وجوب الشكر كمال الظهور ق ت د ه عن المغيرة 666 ك-ان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين ه ك عن-	321	2972366758688842262	604	821.0	464	1664	36.29807662963867	117	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3227	true	-9088884593301853600	0	182	0	921	1507	300	يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق هق عن جابر ح كان يكبر يوم عرفه من صلاة الغداة يحتمل بعد الصلاة فقط وعليه عمل الاكثر الي صلاة العصر اخر ايام التشريق ويحتمل ان المراد انه يكثر ذلك-------- في هذه الايام في غالب الساعات لا يخص به عقب الصلوات والتكبير اذا اطلق فالمفهوم منه الله اكبر الله اكبر والتكرير مفاد لصيغة فعل قيل والحكمة في تخصيص هذه الايام بالتكبير ان العيد وايامه محل فرح وسرور وطم-------ع النفس يجاوز الح--د لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة لعبا شرع لها التك-----------بير ليذهب--- غفلتها ويكسر--- سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه الا انه قال --------------ابن حجر فيه اضطراب وضعف وروي موقوفا علي علي وهو صحيح --7119 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ك هق عن ابن عمر صح كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته رافعا به صوته حتي ياتي المصلي --------------------------------------------------------وهو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت بها الرواية وذهب الحنفية الي انه لا يندب الجهر بالتكبير	3227	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms322	false	-4368135730280607770	105	255	526	1258	1486	300	يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق هق عن جابر ح كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة-------------------------------------- الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال بعض الاكابر من اعظم اسرار التكبير في هذه الايام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيد------- محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف وروي -وقوفا علي علي وهو صحيح اه 668 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ك هق عن ابن عمر -ض كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بي--------------ته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه وهو مبين لقوله تعالي ---------------ولتكبروا الله علي ما هدكم------------------------------------------------------------- وذهب الحنفية الي عدم ----ندب الجهر بالتكبير	322	2972366758688842262	563	927.5	441	1027	54.819862365722656	102	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3227	true	-9088884593301853600	201	300	1002	1507	1507	300	بن محمد عن البلقاوي عن الوليد بن محمد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسي منكر الحديث --وقال الذهبي في التلخيص هما متروكان وقال ا------بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي اوهي وقال عبد الحق موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب 7120 كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم طب هق عن ابي رافع ض كان يكتحل بالاثمد------------------------------------------------------------------------------------- الكحل الاسود المعروف وهو صاءم ففيه -------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفطر الصاءم وان وصل الي الجوف وهو مذهب الشافعي وقال ابن العربي العين غير نافذة الي الجوف بخلاف الاذن ذكره الاطباء-	3227	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms323	false	3015571777932827794	0	204	0	1022	1482	300	بن محمد--- البلقاوي عن الوليد بن محمد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم غريب لم يحتجا بالوليد ولا بموسي وتعقبه في التلخيص فقال بل هما متروكان اه وقال البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسي منكر الحديث اه قال------- في المهذب قلت بل موسي كذاب اه قال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد منكر الحديث ورواه الدار قطني باللفظ المزبور عن ابن عمر فتعقبه الغرياني في مختصره بان فيه الوليد بن محمد الموقري قال عبد الحق ضعيف عندهم وعند موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب وقال ابو حاتم كان يكذب وياتي بالاباطيل وقال ابن زرعة كان يكذب وقال موسي بن سهل الرملي اشهد بالله انه كان يكذب وقال ابن حجر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي -----------------------------------------------------اوهي --اه -669 كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم طب هق عن ابي رافع ض كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وهو صاءم فلا باس بالاكتحال للصاءم سواء وجد طعم الكحل في حلقه ام لا وبهذا اخذ الشافعي اذ لا منفذ من العين للحلق وما يصل اليه يصل من المسام كما لو شرب الدماغ الدهن فوجد طعمه فانه لا يفطر اتفاقا وقال ابن----------------------------------- العربي العين غير نافذة الي الجوف بخلاف الاذن ذكره الاطباء	323	2972366758688842262	335	499.5	265	1123	29.830810546875	58	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3228	true	2177864754073526487	0	77	0	373	1506	300	وقال مالك واحمد يكره فان وجد طعمه ب--الحلق افطر لعدم صحة الحديث--------------------------- طب هق عن ابي رافع رمز المصنف لضعفه لان فيه محمد بن عب-د الله بن ابي رافع رواه عنه حبان بن علي قال--- البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان--- وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث منكر وقال في محمد منكر الحديث ومثله قال البخاري وقا------------------------------------------------------ل الهيثمي في محمد وابيه كلام كثير واورده في الميزان في ترجمة محمد---- ونقل تضعيفه عن جمع وقال	3228	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms323	false	3015571777932827794	204	299	1022	1479	1482	300	وقال مالك واحمد يكره فان وجد طعمه في الحلق افطر وفيه ان الاكتحال غير مفطر وهو مذهب الشافعي طب هق كلاهما من رواية حبان بن علي عن مح------مد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان اه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث منكر وقال م---حمد منكر الحديث وكذا قال- البخاري وقال الزين العراقي قال ابن معين ليس محمد بشء ولا ابنه وقال الهيثمي في محمد وابيه كلام كثير واورده في الميزان في ترجمة محمد هذا ونقل تضعيفه عن جمع وقال	323	2972366758688842262	285	493.5	222	467	61.027835845947266	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3228	true	2177864754073526487	76	203	368	1009	1506	300	وقال في الفتح في سنده مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف 7121 كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة عد عن عاءشة ض كان يكتحل كل ليلة----------------------------------------- وخص الليل لان------ عند النوم يلتقي----- الجفنان وتسكن حرارة العين و-يتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المرا-د من الانتفاع ويحتجم كل شهر كان المراد مع الحاجة اليه لا انه لازم ويشرب الدواء المسهل وك--------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرب السناء كل سنة لانه اقل احوال زي------ادة الاخلاط عد عن عاءشة رمز المصنف لضعفه قال------- العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين ----7122 كان يكثر القناع ت في الشماءل هب عن انس ح كان يكثر القناع--- اتخاذ القناع وهو بكسر القاف---------------- والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه بردا- او لغيره لنحو برد او حر	3228	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms324	false	2633571076645904625	5	165	25	815	1481	300	وقال في الفتح في سنده مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف -670 كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة عد عن عاءشة ض كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة فان عرض له ما يوجب شربه اثن-اء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان---------------------------- يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة وقال انه منكر وق--ال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين اه 671-- كان يكثر القناع ت في الشماءل هب عن انس ح كان يكثر القناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه برداء او بغيره لنحو برد او حر	324	2972366758688842262	519	871.0	410	824	62.985435485839844	90	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3228	true	2177864754073526487	213	258	1054	1284	1506	300	كان يكثر القناع ويكثر دهن الراس- ويسرح لحيته هب عن سهل بن سعد --كان يكثر القناع----------------------- ويكثر دهن راسه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما تخلل منه والدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اعظم اسباب حفظ الصحة و-صلاح البدن وهو كالضروري لهم	3228	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms325	false	7573418787018249623	4	136	17	683	1491	300	كان يكثر القناع ويكثر دهن --راسه ويسرح لحيته هب عن سهل بن سعد ح كان يكثر القناع قال المءلف يعني يتطيلس ويكثر دهن راسه ويسرح لحيته ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي في الشعب بالماء هذا لفظه وكانه سقط في قلم المصنف وفي رواية بدل قوله ويسرح لحيته ويسرح لحيته وهو عطف علي دهن ولا ينافيه ما في ابي داود من النهي عن التسريح كل يوم لانه لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة ذكره الولي العراقي ولم يرد انه كان يقول عند تسريحها شيءا ذكره المءلف قال ابن القيم الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما تخلل منه والدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اكد- اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم	325	2972366758688842262	224	403.5	179	669	33.482810974121094	39	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3229	true	7264397884256602823	10	191	45	945	1464	300	عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي -سنده ضعيف 7124 كان يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته ن ك عن ابن ابي اوفي ك عن ابي سعيد صح كان يكثر الذكر لله تعالي بكل انواعه ويقل اللغو القلة هنا بمعني العدم اي لا يلغو اصلا ان اريد به باطل الكلام--------------------- ويجوز ان يراد به---- الهزل والدعابة فالقلة علي بابها--------------- ويطيل الصلاة قد وصف صلاته ابن القيم في كتاب الصلاة حتي كانها مشاهدة وقد الف فيها الناس الا انه احسنهم جمعا ويقصر الخطبة فان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه فاعل ذلك وهو صلي الله عليه وسلم افقه الخلق وكان لا يانف من الانفة ولا يستكبر كالعطف التفسير ليانف ان يمشي مع الارملة اخرج-------------------------------------------------- البخاري ان----- الامة كانت تاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت والمسكين والعبد حتي يقضي له لمن مشي معه حاجته اخرج مسلم والترمذي عن انس انها جاءت------ اليه صلي الله عليه وسلم امراة فقالت ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طر-ق المدينة شءت اجلس اليك حتي اقضي حاجتك وفيه	3229	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms325	false	7573418787018249623	142	293	717	1456	1491	300	عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف -673 كان يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته ن ك عن ابن ابي اوفي ك عن ابي سعيد صح كان يكثر الذكر--------------------- ويقل اللغو---------------------- اي لا يلغو اصلا قال ابن الاثير القلة تستعمل في نفي اصل الشء ويجوز ان يريد باللغو الهزل والدعابة --------اي انه كان منه قليلا اه ويطيل الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك------------------- من -------------------------------------فقه الرجل وكان لا يانف---------- ولا يستكبر--------------------- ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد روي البخاري ان كانت الامة ل----تاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت واحمد فتنطلق به في حاجتها وروي-------------------- مسلم والترمذي عن انس انه- جاءت امراة اليه صلي الله عليه وسلم ------فقالت ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق المدينة شءت اجلس اليك حتي اقضي حاجتك وفيه	325	2972366758688842262	559	871.5	437	1003	55.73280334472656	104	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3229	true	7264397884256602823	199	262	986	1275	1464	300	ن ك عن--------- ابن ابي اوفي------- ك عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحس-ن بن واقد 7125 كان يكره نكاح السر حتي يضرب بدف عم عن ابي حسن المازني ح كان يكره نكاح السر ف-----------------------------------------------------------ي المصباح السر ما يكتم	3229	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms326	false	-5778727186791740531	12	88	69	423	1474	300	ن ك عن عبد الله ابن ابي اوفي بفتحات ك عن ابي سعيد الخدري ----------قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحسين بن واقد -674 كان يكره نكاح السر حتي يضرب بدف عم عن ابي حسن المازني ح كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم	326	2972366758688842262	267	461.5	207	365	73.15068817138672	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3230	true	2409938136137871554	42	130	212	625	1471	300	احمد نفسه لا- الي ابنه فيه الحسين بن عبد الله بن ضمرة وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------تروك 7126 كان يكره الشكال من الخيل حم م عن-- ابي هريرة صح كان يكره الشكال بكسر المعجمة من ال-------------------خيل وهو الذي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة-------- شبه ذلك بالشكال فسمي به------------------------------------------- وكرهه لا-نه كالمشكول الذي لا يطيق-- المشي او لانه جربه فما وجد ----فيه نجابة او من جهة لفظه لاشعاره بخلاف ما يراد من الخيل فان كان مع ذلك اغر زالت عنه الكراهة-------------- كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم الا انه-- توقف	3230	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms326	false	-5778727186791740531	162	300	807	1474	1474	300	احمد نفسه قال الهيثمي وفيه ح--سين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في المذهب حسين ضعيف 675 كان يكره الشكال من الخيل حم م 4 عن ابي هريرة صح كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في اصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمين بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وقال الزمخشري هو ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول----- لا يستطيع المشي او جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة---------------------------------------------- فان كان مع ذلك اغر زالت---- الكراهة لزوال الاشكال كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم واقره لكن توقف-	326	2972366758688842262	281	415.0	215	725	38.75862121582031	49	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3230	true	2409938136137871554	103	300	503	1471	1471	300	من جهة لفظه لاشعاره بخلاف ما يراد من ا---------------------------لخيل فان كان مع ذلك اغر زالت عنه الكراه-----------------ة كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم الا انه توقف فيه الزين العراقي حم م عن -----------------ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 7127 كان يكره ريح الحناء حم د ن عن عاءشة ح كان يكره ريح الحناء ولا ينافيه امره----------- بالاختضاب واختضابه كما سلف لان الكراهة لريحه امر طبيعي- لا ----------------------------------شرعي ولا ينافي الاحتياج اليه لنفعه حم د ن عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 7128 كان يكره التثاءب في الصلاة طب عن ابي امامة ح كان يكره التثاءب في الصلاة قال القاضي انه تفاعل من الثوباء بالمد---- فتح الحيوان فاه لما عراه من تمطي وتمدد -لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي من حباءل الشيطان فان- به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم يكره التثاءب مطلقا طب عن ابي ام--------------------امة رمز المصنف لحسنه و----------------اعله ال-زين العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف ومثله قال تلميذه اله-----------------------------------يثمي 7129 كان يكره ان يري الرجل جهيرا رفيع الصوت وكان يحب ان يراه خفيض الصوت طب عن ابي امامة-- كان يكره ان يري الرجل جهيرا--- رفيع الصوت عالي------ه وكان يحب ان يراه خفيض-	3230	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms327	false	-2148523405315633447	8	224	45	1099	1472	300	من جهة لفظه لاشعاره بنقيض ما تراد له الخيل او لكونه يشبه الصليب بدليل انه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة كما حققه الحليمي-------------------------------------------- حم م 4 كلهم في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري -676 كان يكره ريح الحناء حم د ن عن عاءشة ح كان يكره ريح الحناء -لا يعارضه ما سبق من الامر بالاختضاب فان كراهته------------------ لريحه---- طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي -لا الطبي------------------عي حم د ن عن عاءشة رمز------- لحسنه -677 كان يكره التثاءب في الصلاة طب عن ابي امامة ح كان يكره التثاءب في الصلاة قال القاضي---- تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف وقال------------ الهيثمي فيه عبد الكريم ابن ابي المخارق ضعيف 678 كان يكره ان يري الرجل جهيرا رفيع الصوت وكان يحب ان يراه خفيض الصوت طب عن ابي امامة ح كان يكره ان يري الرجل جهيرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض	327	2972366758688842262	709	1164.5	551	1165	60.858367919921875	122	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3231	true	-1998746942786451230	30	66	169	335	1476	300	طب عن ابي امامه سكت المصنف عليه وقد اعله الهيثمي بان فيه موسي بن علي الخشني---- ضعيف 7130 كان يكره رفع الصوت عند القتال طب ك عن ابي موسي صح كان يكره رفع الصوت عند القتال	3231	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms327	false	-2148523405315633447	268	300	1329	1472	1472	300	طب عن ابي امامة قال--------------------- الهيثمي---- فيه موسي بن علي الخشني وهو ضعيف -679 كان يكره رفع الصوت عند القتال طب ك عن ابي موسي صح كان يكره رفع الصوت عند القتال-	327	2972366758688842262	132	220.5	102	170	77.64705657958984	27	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3231	true	-1998746942786451230	66	287	335	1416	1476	300	بان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصبح------ علي سبيل الفخر والعجب و---------------------لان الساكت اهيب و------ارعب ول-ذا كان امير المءمنين كرم الله وج-------------ه يوم صفين يامرهم بغض--------------------------------------------------------------------------- الاصوات طب ك---------- عن ابي موسي رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي و------------------------------------------------------------------رواه ابو ---------------داود عن ابي موسي ايضا بلفظه قال الحافظ ابن حجر حديث حسن لا صحيح 7131 كان يكره ان يري الخاتم طب عن عبادة بن عمرو ض كان يكره ان يري مبني--- للمجهول الخاتم اللام للعهد خاتم النبوة-------- كان بين كتفيه تقدمت صف-----------------------------------ته وانما كره رءية العباد له لانه صلي الله عليه وسلم كان كثير ال-----حياء --والستر---------------- يكره ان يبدو منه ما لا يري في- المهنة غالبا طب عن عبادة بتشديد الموحدة -بن عمرو -رمز المصنف---- لضعفه ---------7132 كان يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له حل عن انس ض كان يكره الكي ويقول انه اخر الدواء فكانه كان يكره البداية به وقد كوي جابر -في اكحله وكوي اسعد بن زرارة وغيره قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم---------------------- كراهته له لا تقتضي-- المنع عنه والثناء علي تاركيه في خبر السبعين الفا انما يدل علي ان تركه افضل وكان يك---------------------ره اكل الطعام ال-----------حار ويقول عليكم بالبارد---------- فانه ذو بركة--- خير كثير الا كلمة-------- تنبيه وان الحار لا بركة له لا--------- زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرء به الاكل ولا	3231	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms328	false	759953674236773859	0	300	0	1479	1479	300	كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي---------- كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال ---------الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ----------ابن حجر حديث حسن لا --يصح 680 كان يكره ان يري الخاتم طب عن عبادة بن عمرو ض كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي--------- خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته وانما كان يكره ان يري--- لانه كان بين كتفيه كما تقرر وهو كان اشد حياء من العذراء في خدرها فكان يكره ان يري -منه ما-لا يبدو في المهنة غالبا طب عن عباد- بتشديد الموحدة ابن عمرو خادم المصطفي صلي الله عليه وسلم 681 كان يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له حل عن انس ح كان يكره الكي وورد- انه----------------------------------------- كوي جابرا في اكحله وكوي -سعد بن زرارة وغيره فصار جمع الي التوفيق بان اولءك خفيف عليهم الهلاك والاكلة ويحمل النهي علي من اكتوي طلبا للشفاء مما دون ذلك قال ابن القيم ولا حاجة لذلك كله فان كراهته له لا تدل علي المنع منه والثناء علي تاركيه في خبر السبعين الفا انما يدل علي ان تركه افضل فحسب والطعام الحار اي كان يكره اكله حارا- بل يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزموه فانه ذو بركة اي خير كثير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه اي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرء--ه الاكل ولا-	328	2972366758688842262	826	1225.5	640	1572	52.54452896118164	142	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3232	true	-5669567211613111296	0	262	0	1301	1502	300	الشارح لحسنه وكانه ل--------------شواهد منها ما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة قال الحافظ العراقي بسن--د صحيح قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوما بطعام سخن فقال ما دخل بطني طعام ساخن منذ كذا وكذا قبل --يوم ولاحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي ان خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فاحرقت اصابعه فقال حس --7133 كان يكره ان يطا احد عقبه ولكن يمين وشمال ك عن ابن عمرو صح كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمش--------ي خلفه وكان يقول دعوا ظهري للملاءكة ولكن يمين وشمال مرفوعا علي خبرية محذوف اي ولكن هم اي المشاة يمين وشمال في المشي لا خلفه وتقدم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسوق اصحابه قدامه وذلك لانه ابعد عن الكبر واتم في التواضع وكان تارة كان يجعلهم يمينا وشمالا واخري قدامه ك--------- عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الشارح لحسنه وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------7134 كان يكره المساءل ويعيبها فاذا ساله ابو رزين اجابه واعجبه طب عن ام سلمة ح كان يكره المساءل--- السءال عن المساءل التي لم تحدث الا المساءلة نفسها ويعيبها اذا عرف---- التعنت او عدم الادب في اظهار الا----------------------------------------------------------------------------------سءلة فاذا ساله ابو رزين هو بفتح الراء وقول الشارح بضمها غلط او سبق قلم او غلط من الناسخ--- واسم ابي رزين لقيط بن عامر اذ الظاهر ان المراد به العقيلي اجابه واعجبه كانه يحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي---- الفوا---------------ءد ول-----------خفت--------ه عليه وفيه انه لا عيب علي الاقبال علي بعض الطلبة دون بعض لامر يقتضي ذلك من حسن التلقي وجودة الادراك طب عن ابي------------------------------------------------------------- رزين هو ال--------------------راوي فقوله واذا سال-ه ابو رزين من وضع الظاهر موضع المضمر	3232	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms329	false	4637804991242091793	6	279	22	1381	1485	300	المصنف لحسنه وكانه لاعتضاده اذ له شواهد منها ما رواه البيهقي عن -----ابي هريرة قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوما بطعام سخن فقال ما دخل بطني طعام س-خن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي ان خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فاحرقت اصابعه فقال حس اه 682 كان يكره ان يطا احد عقبه ولكن يمين وشمال ك عن ابن عمرو صح كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه ا-------------------------ي خل----فه ولكن يمين وشمال وكان يكره ان يمشي امام القوم ب-----------------------ل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قد--------------------------------------------------------------------------------------امه ك في الادب عن ابن عمرو ابن العاص------------------------- وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسنه 683 كان يكره المساءل ويعيبها فاذا ساله ابو رزين اجابه واعجبه طب عن ام سلمة ح كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن----- عرف منه التعنت و--عدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم ----الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه-------- لقيط بن ع-------------------------------امر اجابه واعجبه لح-----سن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد ولما سءل المصطفي صلي الله عليه وسلم و----------علي اهله وسلم------------------------------------------------------------------- عن اللعان سءال تعنت ابتلي الساءل عنه قبل وقوعه في اهله واعلم ان ابا رزين هو --راوي الخبر فكان الاصل ان يقول- فاذا سالته اجابني فوض----ع الظاهر محل- المضمر	329	2972366758688842262	787	1227.5	611	1668	47.182254791259766	137	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3233	true	-299921043259291473	0	78	0	383	1471	300	يباشر بعد الثلاث طب عن ام سلمة ح كان يكره سورة الدم بفتح السين المهملة وسكون الواو وهي الحدة ثلاثا اي ثلاث ليال والمراد دم الحيض كما دل له ثم يباشر الحاءض من نساءه بعد الثلاث لان في اوله يكون ذا راءحة ظاهرة الكراهة فاذا انكسرت سورته انكسر ريحه والمراد من المباشرة ما سلف انها من فوق الازار ثم الظاهر انها كراهة------------------------------------------------------------- لا تقتضي التحريم بل مجرد اباء نفس لا غير طب عن ام س---------------------------------لمة رمز المصنف لحسنه	3233	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms282	false	-826285792859167888	251	295	1254	1459	1483	300	يسافر يوم الخميس طب عن ام سلمة ح كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يسافر يوم الخميس لما مر تقريره قال ابن حجر محبته لذلك لا تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض اسفاره في يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه	282	2972366758688842262	60	-78.5	42	477	12.57861614227295	10	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3233	true	-299921043259291473	80	246	391	1208	1471	300	قال- الذهبي فيه مجهول 7136 كان يكره ان يءخذ من راس الطعام طب عن سلمي -ح كان يكره ان يءخذ من راس الطعام اي يءكل منه وقد ورد بهذا اللفظ في رواية-------------- ويقول دعوا وسط القصعة وكلوا من جوانبها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه وحملها جماع-------------------------------ة علي-------------- التحريم وهو عام في كل طعام غير الفواكه طب عن سلمي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات ومثله قال شيخه الحافظ العراقي في شرح الت--------------------------------------رمذي 7137 كان يكره ان يءكل حتي تذهب فورة دخانه طب عن جويرية ح كان يكره ان يءكل------------ حتي تذهب فورة دخانه لما تقدم غير مرة ان الحار لا بركة فيه وانه لا يحبه وفيه انها تذهب كراهة الحار بتبريده طب عن جوي---------------------------------------------------------------رية تصغير جارية والظاهر اذا اطلقت انها احد منكوحاته صلي الله عليه وسلم الا انه قال الشارح المراد هنا مذكر وانه احد ولد عبد القيس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده----------------------- حسن 7138 كان يكره العطسة الشديدة في المسجد هق عن ابي هريرة كان يكره	3233	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms330	false	4810296422674667012	132	300	663	1509	1509	300	قاله الذهبي رمز لحسنه -685 كان يكره ان يءخذ من راس الطعام طب عن سلمي صح كان يكره ان يءخذ-------------- اي يءكل وبه وردت----------------- رواية من راس الطعام ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حول--ها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءو--------------------------ل طب عن سلمي قال الهي-----------------ثمي رجاله ثقات وسبقه---- شيخه زين الحفاظ---- في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه 686 كان يكره ان يءكل حتي تذهب فورة دخانه طب عن جويرية ح كان يكره ان يءكل الطعم الحار حتي تذهب فورة دخانه لان ال----------------حار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو -------------------------------------------------احد ولد عبد ا-----------------لقيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسنه 687 كان يكره العطسة الشديدة في المسجد هق عن ابي هريرة كان يكره-	330	2972366758688842262	479	716.0	369	1014	47.2386589050293	84	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3234	true	7019760467625531002	7	216	40	1063	1489	300	وفي الميزان عن ابي---------------------- حاتم انه منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر 7139 كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة كان المراد من نساءه او مطلق------ا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب وذلك لانه من الزينة المعتادة للحريم ففي تركه شبه ب-----------------------------------------------------------------الرجال وفيه شرعية خضاب الايدي ومثلها الارجل للنساء بالحناء والسواد واما الرجل فيحرم بالسواد ويحل بالحناء وقيل يحرم واختار---------------------------ه النووي و--------كلام الرافعي قاض بحله هق عن عا----------------------------------------------ءشة رمز المصنف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه 7140 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه حم في الزهد عن زياد بن سعد مرسلا كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه--- يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم لانه زيادة علي الحاجة ولانه يتعب الرجل وقد---- يخرجها حم في----- الزهد عن زياد بن سعد مرسلا قال الشارح في التابعين اثنان بخاري وخراساني ك-ان ينبغي تمييزه قلت هما ثقتان كما في التقريب فكانه يقول المصنف لا يضر جهالة العين بعد ذلك 7141 كان يكره ان ياكل الضب خط عن عاءشة-- كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس من طعام اهله فلا يعتاد اكل--------ه كما صرح به و------اكل علي ماءدته وهو ينظ----------------------ر خط عن عاءشة سكت عليه المصنف وفيه شعيب بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه	3234	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms331	false	-6654169849895533224	71	300	374	1503	1503	300	وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم---- منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر -688 كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايضا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر الخاء وفيه انه يجوز للمراة خضب يديها ورجليها مطلقا لكن خصه الشافعية بغير السواد كالحناء اما بالسواد فحرام علي الرجال وا------------------------------------لنساء الا للجه------------------------------اد ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء علي ما قاله العجلي وتبعه النووي لكن قضية كلام الرافعي الحل ويسن فعله للمفترشة تعميما ويكره للخلية لغير احرام هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ورواه عنها الخطيب في التاريخ ايضا باللفظ المزبور وفيه يحيي بن المتوكل ابو عقيل قال الذهبي وغيره ضعفوه -689 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه حم في الزهد عن ----ابن سعد مرسلا كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر ا--------------------------------------------لقدم او ي--نقص حم في كتاب الزهد عن زياد بن سعد مرسلا وهو في -------التابعين اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تم---------------------------------------------------------------------------ييزه 690 كان يكره ان ياكل الضب خط عن عاءشة ض كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته كما صرح به في خبر اكل علي ماءدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن عاءشة وف----------------يه شعير بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه-	331	2972366758688842262	609	949.0	468	1350	45.11111068725586	113	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3234	true	7019760467625531002	216	300	1063	1489	1489	300	الدارقطني وقال ابو داود اني لا اخاف الله في الرواية عن شعيب 7142 كان يكره من الشاة سبعا المرارة والمثانة والحيا والذكر والانثيين والغدة والدم وكان احب الشاة اليه مقدمها طس عن ابن عمر هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس ض كان يكره من الشاة سبعا المرارة ---------------------------هي ما توجد في جوف الحيوان فيها ماء احضر والناس يسمونها النفس قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهي المصارين فقال-	3234	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms332	false	-4880322210328648699	0	85	0	424	1556	300	الدارقطني وقال ابو داود اني ل--اخاف الله في الرواية عن شعيب -691 كان يكره من الشاة سبعا المرارة والمثانة والحيا والذكر والانثيين والغدة والدم وكان احب الشاة اليه مقدمها طس عن ابن عمر هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس ض كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما----- في جوف الحيوان فيما ماء اخضر--------------------- قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القت-بي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال	332	2972366758688842262	383	709.0	306	454	84.36123657226562	71	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3235	true	711690405222095662	1	185	8	975	1560	300	قال في النهاية بعد نقله وليس بشء والمثانة بالمثلثة ونون بعد الالف في النهاية هي العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف والحيا --في النهاية------------- الحيا- ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة بضم المعجمة وتشديد المهملة هي معروفة وهي كل عقدة في الجسم طاف بها شحم وكل قطعة صلبة بين العصب والدم المراد غير المسفوح اذ هو----------------------------------------------------------------- حرام وغاية ما ذكر---------- معه مكروه- لا محرم قال الخطابي قد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فتحكم بها بخلاف حكم صواحباتها--- ورده ابو شامة فانه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالدم----------------------------- المحرم بالاجماع لانه قد انفصل عن ال---------------------------------------------------شاة يعني بعد ذبحه-----ا والسبع موجودة فيها وايضا فمنص-----به صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا--- منصوصا علي تحريمه علي كافة الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------انما المراد انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد وك-----------------ان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الايذاء واخف وانصح والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل متقدم	3235	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms332	false	-4880322210328648699	99	300	499	1556	1556	300	قال في النهاية و---------ليس بشء والمثانة---------------------------------------------------------------------------- والحيا يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة---------------------------------------------------------------------------------------------- والدم -------غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة و----------قد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له- بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه------------------- لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع----- قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاة يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص -علي تحريمه علي----- الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه اكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد من الاذي-- واخف وانضج والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل م-قدم-	332	2972366758688842262	688	1146.0	554	1288	53.4161491394043	111	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3235	true	711690405222095662	189	300	997	1560	1560	300	طس عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي فيه يحيي الحماني ض----عيف هق عن مجاهد مرسلا فيه و-----اصل بن ابي -----------------------جميل قال ابن القطان و-اصل لم تثبت عدالته هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس فيه عمرو بن موسي بن دحية قا-------------------------------ل البيهقي -عمرو ضعيف و-----لا يصح وصله و-----------------------------------------جزم عبد الحق بضعف سنده ومثله الحافظ العراقي 7143 كان يكره الكليتين لمكانهما من البول ابن السني في الطب عن ابن عباس-- كان يكره اكل الكلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين--------------------------------------- لمكانهما من البول--- لقربهما منه قال ف---------------------------------------------------------------------ي التهذيب هما لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في----- الطب------- عن ابن عباس سكت المصنف عليه وقال الحافظ-	3235	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	22	191	115	970	1536	300	طس عن ابن عمر ابن الخطاب قا------ل الهيثمي فيه يحيي الحماني وهو ضعيف هق عن سفيان عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد ابن جبر مرسلا قال ابن القطان وواصل لم تثبت عدالته------------------ عد هق عن- فهر بن --نسر عن عمر- بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ض-عيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم--- الحافظ العراقي -692 كان يكره الكليتين لمكانهما من البول ابن السني في الطب عن ابن عباس ض كان يكره---- الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء المعروفة والكلوة بالواو لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب---- لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس قا-----------------ل الحافظ	333	2972366758688842262	442	667.5	349	913	48.41183090209961	66	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3236	true	3153264450772921442	0	84	0	439	1545	300	العراقي سنده ضعيف 7144 كان يكسو بناته خمر القز والابريسم ابن النجار عن ابن عمر ض كان يكسو بناته خمر بضم المعجمة والميم---------------------------------- جمع خمار مثل كتاب وكتب والخمار ما تغطي به المراة راسها ا----------------------------لقز بفتح القاف ف-----زاي مشددة والابريسم قال الليث القز هو ما يعمل منه الابريسم ول-ذا قيل------ القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه جواز لبس --------الحرير----- للحريم ابن النجار---------- عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه 7145 كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة هق عن جابر ض كان يلبس برده الاحمر	3236	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	191	285	970	1470	1536	300	العراقي سنده ضعيف -693 كان يكسو بناته خمر القز والابريسم ابن النجار عن ابن عمر ض كان يكسو بناته خمر بخاء -معجمة مضمومة بخطه القز والابريسم والخمر بضمتين جمع خمار ك---كتاب وكتب-------- ما تغطي به المراة راسها واختمرت وتخمرت لبست الخمار والقز بفتح القاف وشد الزاي معرب -----------قال الليث----- هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه ان استعمال القز والحرير جاءز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب -------694 كان يلبس بردة الاحمر في العيدين والجمعة هق عن جابر ض كان يلبس برده الاحمر	333	2972366758688842262	358	565.0	283	536	66.79104614257812	61	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3236	true	3153264450772921442	111	300	571	1545	1545	300	قال في المطامح كانه يرد عليه من انكر لباس الاحمر فهو متعمق جاهل واسناده لمالك باطل قال ومن مجازفات ابن العربي انه افتي بقتل رجل عاب لبس الاحمر لانه عاب لبسة لبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل بفتياه قال الشارح وهو---------- تهور غريب واقدام -علي سفك دماء المسلمين عجيب في العيدين والجمعة هق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ---رمز المصنف ------لضعفه وقد رواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد بردة حمراء قال الهيثمي -رجاله ثقات 7146 كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول ه عن ابن عباس ح كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول اي قصير ال----------------------------------------------------------------طول وسياتي بيان قدر كميه و-طوله-------- ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه و-----قال ال-زين العراقي انه ضعيف 7147 كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه ابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس قميصا فوق الكعبين يحتمل الي نصف الساق او ادني مستوي الكمين باطراف اصابعه الا انه اخرج-------------------- البزار عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات كان كم رسول الله الي ال-------------------رس-------------------------غ قال الحافظ العراقي ي--------------------------------------------------------جمع بينهما بانه كان له قميصان احدهما كمه الي الرسغ والاخر المذكور قال الشارح -فيه نظر لما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء انه لم-	3236	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms334	false	-6822006098891121397	16	276	77	1413	1535	300	قال في المطامح و-------------من انكر لباس الاحمر فهو متعمق جاهل واسناده لمالك باط----ل ومن مجازفات ابن العربي انه افتي بقتل رجل عاب لبس الاحمر لانه عاب لبسة لبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل بفتياه كما ذكره في المطامح وهذا تهور غريب واقدامه علي سفك دماء المسلمين عجيب وسيخاصمه هذا القتيل غدا ويبوء بالخزي من اعتدي وليس ذلك باول عجرفة لهذا المفتي وجراته واقدامه فقد الف كتابا في شان مولانا الحسين رضي الله عنه وكرم وجهه واخزي شانءه زعم فيه ان يزيد قتله بحق بسيف جده نعوذ بالله من الخذلان هق من حديث حفص بن غياث بن الحجاج عن ابي جعفر عن جابر قال في المهذب حجاج لين اه و---رواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد بردة حمراء قال الهيثمي ورجاله ثقات -695 كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول ه عن ابن عباس ح كان يلبس قميصا قصير الكمين وال--------------طول وذلك انفع الشء واسهله علي اللابس ولا يمنعه خفة الحركة والبطش ولا يتعثر ب-----------ه ويجعله كالمقيد ه عن ابن عباس جزم المصنف بحسنه ويرده جزم الحافظ العراقي ---بضع-فه 696 كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه ابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس قميصا فوق الكعبين---------------------------- مستوي الكمين باطراف اصابعه اي بقرب اصابع يديه بدليل ما رواه البزار عن انس انه كان يد---------------- كم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ قال الهيثمي ورجاله ثقات وقول ال-زين العراقي لا تعارض بين هذا الحديث وحديث كان كمه الي الرسغ لامكان الجمع------- بانه كان له قميصان احدهما كمه الي الرسغ والاخر مستو باطراف اصابعه وفيه نظر لما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء انه لم	334	2972366758688842262	756	1197.0	599	1438	52.57301712036133	129	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3237	true	3043239492971152475	21	259	98	1358	1563	300	الي الرسغ ابن عساكر---------- عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه 7148 كان يلبس قلنسوة بيضاء طب عن ابن عمر ض كان يلبس قلنسوة بيضاء هي معروفة------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملابس ا---------------------------------------------لراس طب عن ابن عمر رمز المصنف لضعفه كما قال الحافظ العراقي في شرح الترمذ--------------ي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ومثله --------------------------------------قال ت-----لميذه ال-------------هيثمي 7149 كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطءة ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة بي----------------------------------------ضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة--- لاصقة براسه ------------------------غير مرتفعة قال ال-زين العراقي ----------------اجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة قالت كان يلب--------س في السفر القلانس ذوات الاذان وفي الحضر المشمرة يعني الشامية وفيه ندب ا------تخاذ القلانس ابن عساكر----------- عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7150 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه الروياني وابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس القلانس----------- تحت العماءم ويجعل عليها العمامة وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس كان حاله صلي الله عليه وسلم انه---------------------- لا يتكلف لشء من الملابس وغيرها و-----------------------كان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذ--------ان في الحرب هي قلانس يجعل ما يقي الاذان متصلا بها وكان ربما نزع قلنسوته سواء كان عليه عمامة ام ل----------ا فجعلها سترة بين يديه وهو	3237	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms335	false	-4999070598144242386	0	296	0	1554	1573	300	الي الرسغ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ------------------697 كان يلبس قلنسوة بيضاء طب عن ابن عمر ح كان يلبس قلنسوة وفي رواية للطبراني في الاوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس الراس كالبرنس الذي تغطي به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر ابن ال----------خطاب قال ال-زين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف 698 كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطءة ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة----- كان يلبس القلانس في السفر-------- ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العماءم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة 699------------------ كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه الروياني وابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم-------------------- وبغير العماءم الظاهر انه-------------- كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا ي--------خرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب و-----------------كان ربما نزع قلنسوة اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو	335	2972366758688842262	977	1542.5	777	1673	58.39808654785156	163	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3238	true	-150731595309266455	0	52	0	287	1529	300	كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران ق د عن ابن عمر صح كان يلبس النعال السب------------------------------------------------------------------------------تية بكسر المهملة- المدبوغة --والتي خلق شعرها من السبت القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان طول نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبعة اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره---------- العراقي	3238	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms336	false	-2201318866268104757	120	224	659	1200	1572	300	كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران ق د عن ابن عمر صح كان يلبس النعال جمع نعل قال في النهاية وهي التي تسمي الان تاسومة وقد تطلق علي كل ما يقي القدم السبتية بكسر فسكون اي المدبوغة او التي حلق شعرها من السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران وذلك لان النساء يكرهن الشيب ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا كفر وكان طول نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبع- اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره كله الزين العراقي	336	2972366758688842262	273	469.0	221	542	50.36900329589844	45	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3238	true	-150731595309266455	82	300	441	1529	1529	300	كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ت عن ابن عباس ض كان يلحظ وفي لفظ يلتف------------------ت في الصلاة يمينا وشمالا واللحظ كذلك بلا التفات والا لقال يلتفت فتفسيرهم اللحظ ب-الالتفات فيه نوع تسامح الا ان قوله ولا يلوي عنقه خلف ظهره قرينة علي---------- انه يلويه يمينا وشمالا قال----------------------------------------- ابن القيم ----انه كان يفعل ذلك لعارض احيانا ولم يكن من فعله ال------------------------------------------------------------------------------------------راتب ت عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه قال الترمذي غريب--- وقال ابن القطان انه صحيح وان كان غريبا وقال ابن القيم لا يثبت بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة -تعلق بالصلاة وا-------------------------------------------------------------------خرجه الن----------------ساءي بلفظ-------ه عن ابن عبا-----س قال ابن حجر -صححه ابن حبان والدارق-طني والحاكم واقره علي تصحيحه الذهبي قال ابن ------------------------------------حجر لكن رجح الترمذي ارساله 7153 كان يلصق صدره ووجهه بالملتزم هق عن ابن عمرو ح كان يلصق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وسمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح انه ما دعا به ذو عا--------------------------------------------------------------------هة الا- برء هق عن ابن عمرو رمز المصنف لحسنه قال الذهبي -فيه مثني بن الصباح لين 7154 كان يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء هق عن ابي مالك الاشعري ض كان يليه يدنو منه في الصلاة الرجال ويامر ان يليه ذووا الاحلام كما سلف ثم الصب------------------------------------يان بكسر الصاد-	3238	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms337	false	3338953132815308418	0	283	0	1443	1529	300	كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ت عن ابن عباس ض كان يلحظ وفي رواية الدار قطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة والظاهر انه انما كان يفعل ذلك لحاجة لا عبثا لصيانة منصبه الشريف عنه ثم رايت ابن القيم قال انه كان يفعل ذلك لعارض احيانا ولم يك- من فعله الراتب ومنه لما بعث فارسا طليعة ثم قام الي الصلاة وجعل يلتفت فيها الي الشعب الذي تجء منه الطليعة ت عن ابن عباس وقال ------------------------غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وان كان غريبا وقال ابن القيم لا يثتب بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة تتعلق بالصلاة وقضية تصرف المصنف ان الترمذي منفرد باخراجه عن الستة والامر بخلافه بل خرجه النساءي عن الحبر ايضا باللفظ المزبور من الوجه المذكور قال ابن حجر وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم واقره علي تصحيحه الذهبي ونقل الصدر المناوي عن النووي تصحيحه قال ابن حجر لكن رجع الترمذي ارساله 7-02 كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم هق عن ابن عمرو ض كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما-بين---- الكعبة والحجر الاسود وسمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح---- ما دع- به ذو عاهة الي برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو ابن العاص قا-------ل الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين 7-03 كان يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء هق عن ابي مالك الاشعري ض كان يلي---------ه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج اليه ثم الصبيان بكسر الصاد	337	2972366758688842262	805	1289.5	631	1496	53.81016159057617	136	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3239	true	8527772644898942955	7	204	35	1031	1493	300	هق عن ابي مالك الاشعري رمز المصنف لضعفه 7155 كان يمد صوته بالقراءة مدا حم ن ه ك عن انس صح كان يمد صوته بالقراءة مدا في الصلاة وغيرها وليس المراد تمطيط الكلام وزيادة الكلمات علي جوهرها بل المراد بيانها ومد ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------هو ممدود منها وتقدم ذلك حم ن ه ك عن انس رمز المصنف لصحته 7156 كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم خ عن انس صح كان يمر بالصبيان------------------- فيسلم عليهم --تدريبا لهم علي الاداب الدينية وتانيسا واطراحا لرد -------------------------الكبرياء خ عن انس واخرجه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من رواية انس 7157 كان يمر بنساء فيسلم عليهن حم عن جرير ح كان يمر بنساء فيسلم عليهن قال الشارح حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يسوغ---- لغير المعصوم وقال ابن القيم الصواب في المسالة يسلم علي العجاءز وذوات المحارم دون غيرهن حم عن جرير رمز المصنف لحسنه 7158 كان يمسح علي وجهه بطرف ثوبه في الوضوء طب عن معاذ ض كان يمسح علي وجهه قال الشارح الذي وقفت عليه في اصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في الوضوء ل--ينشف به وتقدم الكلام في التنشيف وذهبت الشافعية الي كراهته لضعف هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر طب عن معاذ رمز المصنف لضعفه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف	3239	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms338	false	1022510909818600720	2	298	10	1441	1451	300	هق عن ابي مالك الا-----------------شعري 7-04 كان يمد صوته بالقراءة مدا حم ن ه ك عن انس صح كان يمد صوته بالقراءة اي ف-ي الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان ي------------------------------------------مد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير افراط فانه مذموم وروي البخاري عن انس مرفوعا انه كان يمد بسم الله و يمد الرحمن الرحيم--- حم ن ه ك عن انس ابن مالك 705 كا---------ن يمر بالصبيان فيسلم عليهم خ عن انس صح كان يمر بالصبيان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم ليتدربوا---- علي --اداب الشريعة وفيه طرح رداء------ الكبر وسلوك التواضع ولين ال--جانب خ عن انس قضيته ان البخاري تفرد به عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي انه متفق عليه من حديث انس اه ولفظ رواية مسلم من حديث انس انه كان يمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر بصبيان فسل عليهم وفي رواية له ايضا مر علي غلمان فسلم عليهم --------------706 كان يمر بنساء فيسلم عليهن حم عن جرير ح كان يمر بنساء فيسلم عليهن----------- حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يشرع ذلك لغير المعصوم ويكره من اجنبي علي شابة ابتداء وردا ويحرمان منها عليه حم عن جرير ابن عبد الله البحلي رمز المصنف لحسنه 7-07 كان يمسح علي وجهه بطرف ثوبه في الوضوء طب عن معاذ ض كان يمسح علي وجهه----------- الذي وقفت عليه في اصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في الوضوء اي ينشف به و-------------------------------------------------لضعف هذا الخبر ذهب الشافعية الي ان الاولي ترك التنشيف بلا عذر بل كرهه بعضهم بطرف ثوبه او ذيله لما قيل انه يورث الفقر ومثل الوضوء في ذلك الغسل طب عن معاذ ابن ---------جبل قال ال-زين العراقي سنده ضعيف وفي عزوه للطبراني واقتصاره عليه ايماء الي انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف	338	2972366758688842262	614	935.5	470	1614	38.04212951660156	115	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3239	true	8527772644898942955	205	300	1036	1493	1493	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان ابن عساكر عن ابن عباس كان يمشي مشيا يعرف فيه اي بسببه انه ليس بعاجز لانه يمشي--------- مشي اهل الجلادة والهمة مع سكينة ووقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو هريرة---- كنا -نجهد انفسنا وانه لغير مكترث ولا كسلان كما هي سيرة اهل الترافة وعدم النشاط وقد تقدم كلام في مشيه صلي الله عليه وسلم ابن عساكر----------- عن ابن عباس 7160 كان يمص اللسان الترقفي في جزءه عن عاءشة-- كان يمص اللسان ل-------سان حليلته وكذا بناته فقد ورد انه مص ل-------------سان فاطمة رضي الله عنها ولم يرو----- في غيرها-	3239	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms339	false	-7947468672319142397	6	116	28	552	1443	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان ابن عساكر عن ابن عباس كان يمشي مشيا يعرف فيه اي ---به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير م---------------------------------------------------------------------------------------كترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس 7-09 كان يمص اللسان الترقفي في جزءه عن عاءشة ض كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءله وكذا ابنته فقد جاء في حديث انه كان يمص لسان فاطمة-------------- ولم يرو مثله في غيرها	339	2972366758688842262	287	452.0	221	629	45.62797927856445	50	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3240	true	4778715346666563777	0	143	0	678	1459	300	من بناته التر------------------------قفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ف--فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني اظنها من اعمال واسط قلت في القاموس ترقف كبنصر اسم امراة او بلد ومنه العباس بن الوليد انتهي يريد هذا المذكور فانه العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقف-----------ي صدوق حافظ روي عن الغر----------------------------ياني قال السمعاني كان ثقة-------------------------- في جزءه-------- عن عاءشة 7161 كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو -------------------جنب ولا يمس ماء يحتمل علي ان لا يمسه بالغسل والا فانه كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا فقد ثبت ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب و--------------المصطفي صلي الله عليه وسلم اجل قدرا من ان يبيت علي حال لا يقرب منزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه الم---لاءكة حم ت ن ه عن عاءشة رمز المصنف لصحته--------------------------- ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال -------ابن حجر قال احمد ليس بصحيح	3240	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms339	false	-7947468672319142397	116	286	552	1379	1443	300	من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها اعمال واسط وهو ابو محمد العباس-------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكستاني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة 71-0 كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء اي ل-------------------لغسل والا فهو -كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا يليق بجناب المصطفي صلي الله عليه وسلم------------ ان يبيت ب---حال لا يقرب-----ه فيها ملك وبهذا التقرير عرف انه لا ضرورة الي ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هرون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحافظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح	339	2972366758688842262	484	775.5	371	948	51.05485153198242	92	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3240	true	4778715346666563777	149	261	713	1253	1459	300	كان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا جم عن عاءشة صح كان ينام حتي ينفخ من نومه -----قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عين-ه تنام-- ولا ينام قلبه ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز المصنف لصحته وا----------------------------------------------------خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 7163 كان ينام اول الليل ويحيي اخره ه عن عاءشة-- كان ينام اول الليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول ويحيي بالعبادة اخره وتقدم انه كان يقوم عند سماع الصارخ وذلك من انفع النوم لانه يهب من نومه وقد اخذت ---------------------------------------الاعضاء حق----------------------------------ها من الراحة	3240	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms340	false	-5934591742298137390	4	121	21	595	1470	300	كان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا حم عن عاءشة صح كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن خصاءصه------------------- ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز------- لصحته وظاهر صنيعه انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 71-2 كان ينام اول الليل ويحيي اخره ه عن عاءشة ح كان ينام اول الليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول-------------------------------------------------------------------------- لانه كره النوم قبلها ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوة فانه ينام اوله ليعطي القوة حظها من الراحة	340	2972366758688842262	407	700.5	319	675	60.296295166015625	77	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3241	true	1154006757843044787	0	113	0	544	1427	300	بالمصلي خ د ن ه عن ابن عمر صح كان ينحر------------------------------------------ اضحيته بالمصلي عقيب صلاته اظهار لشعاءر الله وارشاد للعباد بنحو ضحاياهم فينبغي ا---------------------------ظهارها------------ احياء للسنة فيسن ل--------------------------لامام نحو ضحيته في المصلي وهل يسن لغيره ذلك الظاهر انه لا يسن اذ لو سن لفعله اصحابه خ د ن ه عن ابن عمر 7165---------- كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس صح كان ينزل من المنبر يوم الجمعة------------------------ فيكلمه الرجل في الحاجة يريدها منه -----------------صلي الله عليه وسلم فيكلمه يجيب عليه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي فالكلام بعد الخطبة قبل- الصلاة لا ضير فيه قيل------------------ لكن يشترط ان لا يطول	3241	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms340	false	-5934591742298137390	170	300	847	1470	1470	300	بالمصلي خ د ن ه عن ابن عمر صح كان ينحر او يذبح هكذا هو علي الشك في رواية البخاري اضحيته بالمصلي بفتح اللام المشددة اي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة فاظهارها اولي اذ فيه احياء لسنتها قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام --------------------------------------------فان- لم يذبح ذبح الناس اجماعا---- خ د ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب 714 كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس صح كان ينزل من المنبر يوم الجمعة اي وهو يخطب عليه خطبتها فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي افاد جواز ------------------------------------------------الكلام بين الخطبة وبين الصلاة لانه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط ان لا يطول-	340	2972366758688842262	321	440.5	245	721	44.52149963378906	59	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3241	true	1154006757843044787	113	292	544	1389	1427	300	الفصل لانه يشترط الموالاة بين الخطبة والص--------------لاة حم 4 ك عن انس رمز -المصنف لصحته 7166 كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ع عن انس ح كان ينصرف من الصلاة اذا فارق موضع صلاته عن يمينه ---اذا لم يكن له حاجة اليه والا -انصرف الي جهة حاجته كما ثبت في روايا -اخر ع عن انس رمز المصنف لحسنه 7167 كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرقية النفث شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل وذلك انه كان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا ما يريد ان يقرا وكان يفعل ذلك ويقرا قل هو الله احد والمعوذات و---يمسح بكفيه ما استطاع----------------------------------------- من بدنه ففيه سببية الرقية والنفث ه عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رمز المصنف لحسنه 7168 كان يوتر من---- الليل واوسطه واخره حم عن ابي مسعود صح كان يوتر يصلي وتره من اول الليل تارة لكن بعد النوم واوسطه واخره تبين بذلك ان الليل كله وقت الايثار وا-ن كان ايثار ا---------خر ال---------ليل ا--فضل حم عن ابي مسعود رمز المصنف لصحته و---------------قال الهيثمي رجاله ----------------------------------------------ثقات 7169 كان يوتر علي البعير ق عن ابن عمر صح كان يوتر علي البعير	3241	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms341	false	-5743303192570407896	0	217	0	1012	1407	300	الفصل لوجوب----- الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4-- عن انس ابن مال---------ك 71-5 كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ع عن انس ح كان ينصرف من الصلاة عن يم--------------------ينه اي اذا لم يكن له حاجة----- والا فينصرف---- جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مال---------ك 716- كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرقية ب--------------------------------------------ان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهم------------------------------ا قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما- ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجه وما اقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا اذا اوي الي فراشه وكان في مرضه يامر عاءشة ان تمر بيده علي جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه كما ذكره ابن القيم وفيه دليل علي فساد قول بعضهم ان التفل علي العليل عند الرقي لا يجوز ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 71-7 كان يوتر من اول الليل واوسطه واخره حم عن ابي مسعود صح كان يوتر---------- من اول الليل------------------- واوسطه واخره -بين ب--ه ان الليل كله وقت لل--وتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني وزاد فاي ذلك فعل كان صوابا 71-8 كان يوتر علي البعير ق عن ابن عمر صح كان يوتر علي البعير	341	2972366758688842262	583	868.0	447	1179	49.44868469238281	104	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3242	true	-5515560925491999337	35	176	163	898	1561	300	كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرارا الضياء عن انس صح كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ربيبته صلي الله عليه وسلم وهي زينب بنت ابي سلمة ويقول لها يا زوينب يا زوينب يقول ذلك بالتصغير مرارا تلطفا بها وترفقا وحسن خلق ومشيا مع كل احد بما ينبسط اليه ويرتاح ا-----------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------يه ال--ضياء عن انس رمز -المصنف لصحته 7171 كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم د ه عن علي صح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة بالنصب علي الاغراء قال ابن مالك معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه علي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تض-يعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب --و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم راقبوه في ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل بما امركم به قيل اراد بهم المماليك وانه قرن التوصية بهم بالتوصية بالصلاة اعلاما بان---------------- وجوب------ حقه علي سيده كوجوب الصلاة	3242	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms342	false	7860711221731997233	8	222	34	1180	1561	300	كان يلاعب زينب بنت ام سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرارا الضياء عن انس صح كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته-------------------- وهي بنتها من ابي سلمة ويقول---- يا زوينب يا زوينب ---------بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم والضياء المقدسي في المختارة عن انس ابن مال---------ك 7-20 كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم د ه عن علي صح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد وان المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين ابلغ اليدين واقدرهما علي العمل ذكره القاضي و---------------------------قرن ال-وصية------------- بالصلاة بالوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه علي سيده كوجوب الصلاة	342	2972366758688842262	438	627.5	348	1321	33.156700134277344	75	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3242	true	-5515560925491999337	211	300	1101	1561	1561	300	كان اخر ما تكلم به ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب هق عن ابي عبيدة بن الجراح صح كان اخر ما تكلم به مما----------- يوصي به امته وخلفاء----------------------ه فلا ينافيه ان اخر كلامه----------- الرفيق الاعلي ثم انه اخره في ذكر احوال العباد واهل الكتابين فلا ينافيه ما قبله ان قال قاتل الله اليهود والنصاري لعنهم الله اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال البيضاوي لما كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لهم نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا لجوار الصالح-	3242	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms343	false	-7809418082866280586	11	97	50	485	1513	300	كان اخر ما تكلم به ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب هق عن ابي عبيدة بن الجراح صح كان اخر ما تكلم به اي من الذي كان يوصي به اهله ولاصحابه وولاة الامور من بعده فلا يعارضه اخر ما تكلم به جلال ربي الرفي---------------------------------------ع ونحو---------------------------ه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم-- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال البيضاوي لما كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار --صالح	343	2972366758688842262	354	619.0	281	505	70.09900665283203	62	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3243	true	-6013181591664971126	0	221	0	1126	1530	300	او صلي في مقبرة- استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته----- لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة في المقبرة يختص بالمنبوشة انتهي قلت هذا الكلام لا دليل عليه بل الاحاديث ناهية عن الصلاة في المقابر مطلقا بل ذلك كان اول عبادة الاصنام وقد بحثه ابن القيم في اغاثة اللهفان بما لا مزيد عليه لا يبقين دي-----------نان بارض العرب وفي --لفظ بجزيرة العرب وهو -------------------------------------------------------ظاهر في وجوب اخراج اليهو--------د والنصاري--------------------------------------- من جزيرة العرب وعليه اءمة الاسلام الا الاقل والشا------------------------------فعي وغيره خصوا ذلك ------------بالحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة لحديث اخرجوهم من الحجاز والحق انه لا ينفي الامر باخراجهم من الجزيرة كلها غايته انه افرد الامر بالاخراج من الحجاز زيادة في تطهيره عنهم وقال ابن جرير الطبري يجب علي الامام اخراج الكفار من كل مصر غلب عليه الاسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وانما خص ارض العرب لان الدين يومءذ لم يتعداها قال ولم ار احدا من اءمة الهدي خالف في ذلك قلت قد جمعنا في ذلك رسالة وسعينا اشد السعي في اخراجهم من صنعاء اليمن في سنة ثمان وثلاثين وماءة والف حرصا منا علي تنفيذ وصية المصطفي صلي الله عليه وسلم لكن علي غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابي عبيدة بن------ الجراح رمز المصنف لصحته 7173 ك------------ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي ك عن انس صح كان	3243	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms343	false	-7809418082866280586	97	300	485	1513	1513	300	او صلي في مقبرته استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته اليه لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة ب--المقبرة مختص بالمنبوشة اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبنية للمراد بالارض هنا اذ لا يستقيم بارض دينان علي التظاهر والتعارف لما بينهم من التضاد والتخالف وقد اخذ الاءمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من جزيرة العرب من دان بغير ديننا ولا يمنع من التردد اليها في السفر فقط قال الشافعي ومالك لكن الشافعي خص المنع بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن من ارض العرب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جرير الطبري يجب علي الامام اخراج الكفار من كل مصر غلب عليه الاسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وانما خص ارض العرب لان الدين يومءذ لم يتعداها قال ولم ار احدا من اءمة الهدي خالف في ذلك اه وهذا كما تري ايم-----------------------------------------اء الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الاجماع فلينظر فيه وقال غيره هذا الحكم لمن بجزيرة العرب يخرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه هق عن ابي عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة 722 كان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي ك عن انس صح كان-	343	2972366758688842262	573	821.0	453	1433	39.98604202270508	100	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3243	true	-6013181591664971126	205	297	1063	1517	1530	300	اخر ما تكلم به------ جلال ربي الر------------------فيع فقد بلغت ثم قضي ك عن انس صح كان اخر ما تكلم به حقيقة جلال ربي الرفيع بالنصب علي انه مفعول لاختار جلال فقد بلغت بالتشديد اي ما ارسلت به واديت ما حملته فاختار جلال مالكي--------------------------------------- قال السهيلي وجه اختيار- هذه الكل----------مة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط الذكر باللسان واصل---- الحديث في الصحيحين عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم	3243	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	0	87	0	423	910	183	اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مات ولا يناقضه ما سبق كان اخر كلامه الصلاة الخ لان ذلك اخر وصاياه وذا اخر ما نطق به قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط الذكر باللسان واصل هذا الحديث في الصحيحين عن عاءشة ك-----ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم	344	2972366758688842262	304	525.5	242	532	57.14285659790039	55	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3244	true	-8090310114734398182	7	124	29	603	1612	300	افاق فاشخص بصره الي سقف البيت تم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا----- وهو صحيح ثم قضي هذا من كلام الراوي قال في الروض الانف ان هذا الذي كان اخر كلامه صلي الله عليه وسلم متضمن معني التوحيد الذي يجب ان يكون اخر كلام المءمن لانه قال الرفيق الاعلي وهم الذين انعم الله عليهم وهم اهل لا اله-------------------------------------------------------------------------- الا الله ك عن انس رمز المصنف لصحته فاءد-------------------------------ة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي صلي الله عليه وسلم-------- جلال ربي الرفيع لكن روي ع-نه ان اول ما تكلم به لما ولدته امه حين خروجه من بطنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	3244	2625851582212933600	JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	87	183	423	910	910	183	افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي دعاه الي ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال الا بالخروج من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الاعلي تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي صلي الله عليه وسلم لما ولد جلال ربي الرفيع لكن روي عاءذ ان اول ما تكلم به لما ولدته امه حين خروجه من بطنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-	344	2972366758688842262	332	471.0	265	693	47.90764617919922	62	Sham19Y0122096-ara1	JK001239-ara1