id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms1475	false	427358729555648941	69	148	353	768	1497	300	قال الخطابي هذا محمول علي العلم الذي يلزم- تعليمه ويتعين فرضه عليه كمن يري من يريد الاسلام ويقول علمني ما الاسلام وكمن يري حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وفيها يقول علمني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام ويقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ا--لا يمنع الجواب فمن فعل كان انما مستحقا للوعيد وليس كذا الامر في تفاصيل العلوم التي لا ضرورة ل-لناس الي معرفتها ومنهم من يقول المراد به علم الشهادة	1475	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms051	true	-885487519148555744	75	145	377	744	1518	300	قال الخطابي هذا ف-------ي العلم الذي يلزمه تعليمه ايا------------ه كمن راي من يريد الاسلام ويقول علمني--- الاسلام وكمن راي حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة-------------- يقول علمني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال و--حرام يق-ول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ان لا يمنع الجواب فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد وليس كذلك في نواف------ل العلوم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها ومنهم من يقول هو------- علم الشهادة	51	-2953680822079927508	339	593.0	272	419	80.90692138671875	54	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2087	false	-4419920825139544162	191	265	947	1326	1505	300	الذكر الخفي وهو لساني لكن يسره يزيد في اجر----------ه عل----------------------------ي الذكر الذي--- تسمعه الحفظة سبعين ضعفا فمن هنا كانت التلاوة سرا افضل كما تقدم وتمام الحديث عند مخرجه فاذا جمع الله الخلق ----------وجاءت الحفظة بما -------كتبوا وحفظوا يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل بقي له من شء فيقولون ربنا ما تركنا شيءا------------------- الا---- احصيناه وكتبناه فيقول الله تبارك وتعالي فان لك عندي خبءا لا يعلم به احد غيري وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	2087	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms058	true	6163561535501357753	127	196	675	1028	1568	300	الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا افضل الذكر الخفي------ الذي لا يسمع- الحفظة سبعون ضعفا اذ----ا كان يوم القيامة------------------------------------------- جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم---------------------- انظروا هل بقي له من شء فيقولون----- ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه -يقول الله --------------ان لك عندي حسنة لا تعلمه----------- وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	58	-2953680822079927508	218	260.5	169	460	47.39130401611328	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1652	false	-5098718456043979100	78	164	346	799	1497	300	الحكم فقا-ل الجمهور انه منسوخ بحديث -ابي داود كان اخر الامرين من رسول صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وعورض بخبر عاءشة رضي الله عنها عند ابن عبد البر وغيره- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء منه واجيب بان خبر ابي داود اصح وقيل ليس بمنسوخ ولكن المراد بالوضوء اللغوي وهو غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة النظافة والمراد هنا غسل اليدين لانها الة الزهومة جمعا بين الاخبار قال النواوي الخلاف كان في الصدر الاول ثم --وقع الاجماع	1652	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms083	true	8739054220932333173	77	125	422	676	1540	300	الحديث وقال الجمهور انه منسوخ بحديث جابر قا-ل كان اخر الامرين من رسول صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي----------- وغيرهما من اهل السنن او------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالوضوء ------------------------------------------------------------------غسل الفم والكفين وهذا------------------------------------ الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجتمع العلماء	83	-2953680822079927508	178	229.0	140	458	38.864627838134766	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2353	false	-5069940943415763523	105	206	535	1062	1548	300	في مرابض الغنم الامر للارشاد او الاباحة ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء يقال عطنت الابل هي عاطنة وعواطن اذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري واعطنت الابل اذا فعل بها وذلك قاله في النهاية قال ولم ينه عن الصلاة فيها لاجل النجاسة فانها موجودة في --مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وان اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها وعفر-ها في ذلك الموضع فيءذي المصلي عفرها اي تلهيه عن صلاته او تنجسه ساءر- ابوالها انته--ي قلت ي-قال الامر بالصلاة	2353	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	199	255	1052	1341	1576	300	في مرابض الغنم جمع مربض هو ماوي الغنم --ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لا للنج---------------------------------------------اسة فانها موجود- في المرابض بل ال---------------------------------------------------------------ابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يء---من نفارها وتفرقها فت--------------ءذي المصلي او تذهبه------ عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها قوله 774 لا ينهزه الا--- الصلاة	115	-2953680822079927508	227	319.0	181	534	42.50936508178711	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3448	false	6273547718457931157	170	211	857	1065	1531	300	قال الطيبي--- حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث وهو-------- غلط وقال النووي--- بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها---- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون قلت	3448	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	65	108	335	554	1577	300	قال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر ووجدنا- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط وقال النووي هو بكسر اللام وتخفيف------ من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي	149	-2953680822079927508	190	334.0	151	226	84.07079315185547	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1523	false	-4024573292508835714	164	234	862	1257	1575	300	الامام ضامن---- قال المصنف في شرح سنن ابن ماجة المراد بالضمان -هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلا-تهم في عهدته وصحة صلاتهم مقرونة بصحة صلاته فهو يتك---فل لهم بالصحة كما قا-----ل البيضاوي الامام متكفل امور صلاة الجم-ع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي المامومين او عن ال-----مسبوقين ويحفظ عليهم --اركان الصلاة وسببها وعدد --ركعاتها وبمنزلة السفير- بينهم وبين ربهم في الدعاء	1523	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms150	true	3238200847550443616	55	114	287	631	1621	300	الامام ضامن الخ قال في النهاية ا------------------راد بالضمان ههنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلواتهم--------------------------------------- فهو كالمتكفل لهم ---صحة صلواتهم وقال البيضاوي الامام متكفل لص----لاة الجميع فيحتمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم-- او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن------- وعدد الركعات ويتولي--- السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	150	-2953680822079927508	275	441.0	223	420	65.47618865966797	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2321	false	-5260879111024838432	139	186	744	994	1594	300	بين قرني --شيطان--------------- اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن للقوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و-الاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان -سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2321	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	190	237	960	1203	1550	300	بين قرني الشيطان قال في النهاية اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و الاخرين وكله--- تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان رسول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	200	-2953680822079927508	218	374.0	175	269	81.0408935546875	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1842	false	-803084681551305955	183	282	909	1398	1497	300	وسلم حالة شرك مع صغر---ه جدا فانه توفي وهو ابن ست عشرة سنة و---قال سفيان بن عيينة حكايته ابراهيم رضي الله عنه في قوله----------------------------------------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما قط و---روي ان الله تعالي احيا ابوي النبي صلي الله عليه وسلم -------حتي امنا به قال السيوطي وغيره والذي نقطع به انهما في الجنة ولي في ذلك عدة مءلفات وفي -ذلك حجج قوية ومن اقواها انهما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ان من لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	1842	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms259	true	7343378790556880070	0	100	0	487	1486	300	وسلم حالة شرك مع صغر سنه جدا فانه توفي وهو -بن ست عشرة سنة وقد قال سفيان بن عيينة---------------------------- في قوله تعالي حكاية عن السيد ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما قط وقد روي ان الله تعالي احيي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والداه حتي امنا ب------------------ه والذي نقطع به انهما في الجنة ولي في ذلك عدة مءلفات وعلي ذلك حجج قوية ومن اقواها انهما من اهل الفترة وقد اطبق اءمتنا الشافعية والاشعرية علي ان من لم تبلغه الدعوة لا يعذب ويدخل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	259	-2953680822079927508	424	767.5	336	547	77.51371002197266	82	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	116	254	585	1301	1514	300	ولا تيس الغنم اي فحلها الا ان يشاء المصدق ف----ي النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة وقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد قال والاستثناء من التيس خاصة لان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يبحه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه يضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل ذاته لانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم -ما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	2750	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	158	286	788	1453	1523	300	ولا تيس الا ---------------ان يشاء المصدق قال في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال والشتديد يريد صاحب الماشية اي التي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال -هو عامل الزكاة -------------------------وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد---- والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك---------- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه معز برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل و-----انه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه---- يءدي الي- اجتهاده	299	-2953680822079927508	639	1197.0	514	730	87.53424835205078	110	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0276	false	-5951385173988352622	139	177	695	891	1500	300	اذا استلج احدكم في يمينه استلج بالمهملة فمثناة فوقية اخره جيم استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير- منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ف---يكفر------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الطرق---- استلجج------ باظهار الادغام	276	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	96	150	472	734	1481	300	اذا استلج احدكم الخ بجيم مشددة قال في النهاية هو------------- استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويترك-- غيره خيرا منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجح احدكم باظهار الادغام	357	-2953680822079927508	148	225.0	116	277	53.429603576660156	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2613	false	-7341914011549204775	66	95	337	473	1547	300	من العيب ف-ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينه	2613	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms379	true	1956564853792784639	161	190	842	979	1557	300	عن النهاية ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بنية فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	379	-2953680822079927508	127	241.5	99	137	92.70072937011719	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1351	false	-3335062150960283394	41	100	207	492	1440	300	قضاء دين من مات وعليه دين منه قيل والاظهر عند الشافعية وجوب ذلك علي الاءمة من بعده والا اثم الامام ومن ترك مالا فهو لورثته قال النووي حاصل الحديث --------------------------------انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته و-------ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلور---ثته لا اخذ منه شيءا	1351	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	168	225	880	1143	1506	300	قضاء دين من مات وعليه دين ---فقيل يجب قضاءه------------------------------- من بيت المال وقيل لا يجب ومعني هذا----------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا	408	-2953680822079927508	179	267.0	138	328	54.57316970825195	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4032	false	6714890659382569024	0	55	0	269	1412	300	ويكون هناك كلا- ليس عنده ----الا هذا الماء ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذل فضله لها بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي---- الكلا- خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا عن رعي	4032	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms419	true	6342877173102242921	118	171	586	846	1487	300	ويكون هناك كلاء ليس عنده ماء الا هذه ف------لا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله-------- بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلاء خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي	419	-2953680822079927508	240	431.5	190	279	86.0215072631836	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0850	false	-6215452865893915309	192	230	962	1157	1504	300	السلم-ي المراد باولي رجل اقرب رجل -----------------------------------------------------ليس المراد باو---------------------------------------------------------لي ----------------------------------------احق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي المذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين حم ق ت عن	850	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms469	true	-7167846932211448515	21	87	98	443	1579	300	العلماء المراد باولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هوالاحق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو ال-ذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان	469	-2953680822079927508	184	294.0	148	346	53.17919158935547	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1811	false	6651899266077665718	174	205	823	969	1411	300	في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت -كان مجموع ذلك الفضل ثلاثماء----ة الف سنة وستين الف الف سنة انتهي ه عن انس فيه سعيد بن خالد ضعفه ابو زرعة وغيره وقال	1811	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms474	true	-4519168538501055915	129	154	659	784	1499	300	في الميزان هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة و------------------سعي--------د ضعفه ابو زرعة وغيره وقال	474	-2953680822079927508	118	207.0	94	151	78.14569854736328	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2451	false	6752450813723319860	129	173	709	936	1602	300	الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قو----------------ل عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	2451	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	157	198	813	1015	1556	300	الواحد- يكفي الاثنين تاويله-------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الار-------------بعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر------------- عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	568	-2953680822079927508	153	246.0	119	243	62.96296310424805	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1562	false	899406703507340592	3	35	13	161	1474	300	بيت لا بر -فيه جياع اهله قال الطيب----------------------------------------------------------------------ي الحديث حث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر قنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	1562	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	90	132	452	657	1533	300	بيت لا تمر فيه جياع اهله قال الطيبي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول يمكن ان يحمل علي ال-----حث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر--------- لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر	578	-2953680822079927508	131	235.0	103	219	59.817352294921875	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0518	false	-4213645263547329319	122	173	644	923	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-------- والدواء والعلاج قلت	518	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	246	288	1294	1524	1576	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و------------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا --------	594	-2953680822079927508	211	351.0	171	291	72.50859069824219	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	14	234	67	1184	1501	300	بالضم-- العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك---------------------------------- من الافات والحديث دل علي جواز الرقية وقد عارضه حديث ابن مسعود عند مالك وغيره نهي عن الرقي ونحوه وياتي مفرقا واجاب ابن الاثير عن التعارض وقال وجه الجمع ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي و-غير اسماء الل--------------ه وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها ----واياها ا--راد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه الاذن بالرقية من النملة وهي قروح تخرج في الجنبين ويسمي نملة لان صاحبه يحيي كانه يدب عليه نمل ويعضه وهو داء معروف وقد عارضه وعارض الاحاديث سواه حديث مسلم لا رقية الا من عين او حمة وسياتي وقد جمع بينها ابن الاثير ايضا بان قال واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اوفي وانفع------------ كما قيل- لا فتي الا علي	517	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	3	143	16	732	1511	300	والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان الاحا------ديث في القسمين كثيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------لجمع بينهما ان ما كان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما ك-------------ان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا قال صلي الله عليه وسلم لمن------------------------ رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و-سنة قوله------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير الع-------ربي مما لم يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتي الا علي	604	-2953680822079927508	538	827.0	421	1190	45.2100830078125	87	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	112	219	596	1132	1544	300	قال القرطبي صفة الاغتسال- عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب---الارض فياخذ منه--- غرفة -يتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كله اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كله اليسري وشماله ما يغسل مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني علي اليسري ثم شق راسه اليمني ثم اليسري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف الذي يلي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني بها عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه	2655	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	157	237	767	1165	1504	300	قال النووي وصف وضوء العين عند العلماء ان يوتي بقدح ---ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به-------------------------- مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني -ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة--------- المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل--- ازاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه	607	-2953680822079927508	350	554.5	277	552	63.40579605102539	57	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	65	169	335	875	1501	300	الله وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها ----واياها ا--راد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه ----	517	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	2	86	14	432	1501	300	-----وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي وما ك-------------ان بخلاف ذلك فلا يكره ولذا------------------------------------------ قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه- قوله------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله -----------واما حديث لا رقية	608	-2953680822079927508	358	573.0	283	553	64.73779296875	59	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0518	false	-4213645263547329319	122	173	644	923	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-------- والدواء والعلاج قلت	518	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	108	150	531	761	1501	300	صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و------------------------العوام رخ-ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا --------	608	-2953680822079927508	211	351.0	171	291	72.50859069824219	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0311	false	-4816009593475549429	36	90	183	472	1547	300	-------بداخلة ازاره اي -طرفه وحاشيته من داخل انما امره بداخلته دون خارجي-----------------------------------------------------------------ته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة	311	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms667	true	-8454150098150159315	237	300	1295	1609	1609	300	بها اي بداخلة ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة او تراب او قذاة قال في النهاية وامر بداخلته لان الموتزر ياخذ الازار- بيمين------------------------------------------------ه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة-	667	-2953680822079927508	212	371.0	172	364	58.241756439208984	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	108	149	573	769	1553	300	قال في النهاية هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	61	98	324	499	1519	300	قال في النهاية هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	171	314.0	134	196	87.2448959350586	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1564	false	-1422630398502049379	22	59	111	304	1557	300	قال ابن كثير---- مشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين-----------------ة مدة قريبة ----ويكون---- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	1564	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	219	256	1162	1343	1593	300	قال -بن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم---------------------------------------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	136	212.5	107	222	61.261260986328125	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2055	false	-5474879198121568109	228	264	1163	1338	1533	300	الا ذكر الله وما والاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما والاه الله واحبه---- والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد -هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	2055	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms731	true	-862087368988426836	230	297	1147	1469	1482	300	الا ذكر الله وما والاه اي احبه الله من اعمال البر وافعال القرب او معناه ما والي ذكر الله اي قاربه من ذكر خير او تابعه من اتباع امره ونهيه لان ذكره يوجب ذلك وقال المظهري ما -يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد يكون من واحد وهو المراد ههنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	731	-2953680822079927508	165	294.5	129	323	51.08359146118164	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0774	false	-7337494914861290811	212	297	1086	1516	1530	300	اكلفوا----------- يقال كلفت- بهذا الامر اكلف به اذا ولعت وبه واحببته وكلفته اذا تحملته من العمل الصالح ما تطيقون هو من قوله---------------------------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فان الله لا يمل حتي تملوا معناه انه تعالي لا -----يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي -شيب الغراب وتبيض القار وقيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي مل----------لا علي طريق الازدواج في الكلام نحو وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وهو باب واسع----------- كثير في	774	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms754	true	-1806607190851193651	200	300	1024	1538	1538	300	اكلفوا بفتح اللام يقال كلفته بهذا الامر اكلف به اذا ولعت -به واحببته -----زجاجة 4 -------------------------------------قوله 4241 عليكم بالقصد هو الوسط المعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط قوله----------------------- فان الله لا يمل حتي تملوا قال في النهاية معناه لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعلين ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله ملالا علي طريق الازدواج في الكلام وهذا-------------------------------- باب واسع في العربية كثير في-	754	-2953680822079927508	265	393.5	209	613	43.23001480102539	45	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3963	false	4948097605544099237	264	300	1312	1491	1491	300	المءمن كان كما ذكر لكنه لا يشتهي ذلك اصلا- قال الترمذي اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون فيها ولد وهكذا يروي عن طاووس ومجاهد و--------النخعي وقال اسحاق بن ابراهيم في-	3963	2625851582212933600	JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	156	188	787	953	1508	300	المءمن اذا ا----------------شتهي الولد الخ قال الترمذي اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون----- ولد -هكذا يروي عن طا-وس ومجاهد وابراهيم النخعي وقال اسحاق بن ابراهيم في	775	-2953680822079927508	145	239.0	116	189	76.71957397460938	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000555-ara1