id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms3066	false	-6010391467701028542	215	249	1085	1257	1523	300	روي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم	3066	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0006	true	-3815051847123292154	1	32	4	164	1626	300	روي العمري ع----ن طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث -اسناده علي شرط مسلم	6	2562114315443329862	152	285.5	122	172	88.3720932006836	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4057	false	8236718388179405304	4	38	22	201	1461	300	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمل--ها علي الصلبة -----------------------لانه في الصلبة يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر مكانه وفي الصلبة لا------------ فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	4057	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0020	true	-851763040783387478	67	110	325	541	1499	300	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	20	2562114315443329862	170	300.5	136	216	78.70370483398438	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1235	false	585182234496140386	16	134	79	754	1606	300	من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان حم د ه عن عمار بن ياسر ان من الفطرة السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع حتي كانها امر جبلي قال جار الله الفطرة تدل علي نوع من الفطر وفي اللام اشارة الي انها معهودة المضمضة وهو تحريك الماء في الفم والاستنشاق وهو جذب الماء بالانف والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار من يد ورجل قالوا ويكره افراد اليد او الرجل عن الاخري ونتف الابط اي ازالة ما فيه من شعر والاستحداد حلق العانة بالحديد اي بالموسي وغسل البراجم بفتح الموحدة فراء فجيم معاطف الاصابع التي يجتمع فيها الوسخ والانتضاح بالمهملة او المعجمة نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لنفي ------الوسواس	1235	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0042	true	-5399221390276466053	107	158	486	797	1536	300	من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان ولم يذكر احدهما في حديثه وزاد احدهما--------------------------------------------------------------------------- قال -اي احدهما وحاصل الك-----------------------لام ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ليس فيه ذكر اعفاء اللحية وانتقاص الماء وزاد فيه الختان والانتضاح وهو-------------------------------------------- نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس	42	2562114315443329862	182	259.0	153	681	26.725404739379883	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0140	false	5222595889436387870	196	246	912	1174	1452	300	جاز الابتداء بالنكرة لكونه دعاء او جاءت مرة فيما اخرجه ا-----------------بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم وفيه اقوال اخري قلت فالابتداء به حينءذ لكونه علما لا لكونه دعاء وكانه اراد ذلك علي احد الاقوال قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها	140	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0083	true	-3221791807899294798	193	237	988	1221	1575	300	جاز الابتداء بالنكرة ل-انه دعاء واختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قاله الحافظ للاعقاب اللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في------------------ ذلك مع---------------------------ناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها	83	2562114315443329862	144	202.5	114	279	51.6129035949707	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3175	false	2428737641978581755	180	224	897	1143	1521	300	قال النووي--- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة------- مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا و--بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و--اختلافها دليل علي الجواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء قلت	3175	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0123	true	-7127169232231644461	240	287	1234	1490	1556	300	قال النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف-- دليل علي --جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء قال	123	2562114315443329862	239	439.0	195	260	91.92308044433594	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	125	177	600	846	1485	300	ابي سعيد------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1278	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	115	172	598	873	1528	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	209	2562114315443329862	233	433.0	183	282	82.62411499023438	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1669	false	-6203788182189704621	20	153	94	795	1550	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقف-----------------ه فاما حديث ابي جهم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية---- الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد من-------ه ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي وبالاقتصار علي الوجه والكفين جزم البخاري في	1669	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	161	268	847	1436	1589	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث جهي---م فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد 328 قال الي المرفقين قال المنذري وفي -------------	300	2562114315443329862	500	916.0	408	735	68.02721405029297	84	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2663	false	4167953290935099118	185	247	912	1243	1509	300	دقيق العيد قال---------------- ذهب الاكثر ا--لي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا----- الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي---- الظاهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت الي اخره------------- ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	2663	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0312	true	477177141902352846	215	286	1124	1504	1583	300	دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك --علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	312	2562114315443329862	316	574.5	256	382	82.7225112915039	55	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2319	false	-5884943655973958328	15	46	77	238	1557	300	الي قريب العتمة وفي النهاية انه--------------- من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي وبه ا--------------------خذ ابو حنيفة	2319	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	241	278	1247	1443	1565	300	الشفق اي الاحمر علي الاشهر قال بن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	344	2562114315443329862	140	247.0	111	196	71.42857360839844	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3485	false	2095395338276554141	74	124	398	652	1507	300	بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تزيينها وقد ابقي عمر رضي الله عنه مسجده صلي الله عليه وسلم علي اصله مع كثرة الفتوحات في ايامه وسعة الاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك----------------------------------- وسكت عليه كثير -------------------------------من السلف خوف الفتنة	3485	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0385	true	3237837624483444493	1	89	3	437	1516	300	بطال وغيره هذا يدل ع--لي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه- فقد كان- عمر----------------------------------------------- مع كثرة الفتوح-- في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بمالا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت----- كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من ----------الفتنة	385	2562114315443329862	165	245.5	129	503	32.80318069458008	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	111	170	546	842	1485	300	حذيفة ب---------لفظ وج---------------------------علت تربتها لنا طهورا اذا لم يجد الماء وهذا خاص ف---------يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب واما من رد هذا الرد قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فقد اجيب عنه بانه لو سلم فانه قد ورد--- الحديث-------- بلفظ التراب كما اخرجه ابن خزيمة وغيره -------------وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	650	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0407	true	3329462831719684368	131	227	673	1182	1568	300	حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره و---اجيب---- بانه--------------- ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب---- اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	407	2562114315443329862	242	389.5	195	536	45.149253845214844	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1513	false	-3857902695550947418	0	22	0	107	1435	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا	1513	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0416	true	4163884821742493488	171	193	905	1012	1550	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	416	2562114315443329862	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0297	false	8756526354014641216	182	218	907	1083	1465	300	رواية في مسلم ف----------------اخذ الناس مصافهم قبل خروجه قال النووي في شرحه لعله كان مرة او مرتين او نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك	297	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0472	true	-5940239151005049492	222	256	1126	1297	1516	300	رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروج-------------------ه لعله كان مرة او مرتين و--نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك	472	2562114315443329862	145	260.5	116	192	75.52083587646484	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0327	false	1452463904328472179	127	162	652	821	1486	300	بين ------اصابعه معارضة لان النهي انما ورد--- فع---له في الصلاة او في المضي اليها----- وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي ح-اله---- قلت	327	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0490	true	-483799710027762235	102	142	525	716	1549	300	بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت	490	2562114315443329862	163	282.0	128	191	85.34031677246094	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1887	false	7365154905648219365	225	295	1174	1513	1526	300	اذا لم يعلم فيهما نجاسة قيل وهذا من الرخص---------------------- لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة ف-------------------------------------------قد تقصر به عن هذه الزينة انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر هذا الحديث دليل ----------------------يرجع اليه اي فيند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ذلك قلت وهو الاظهر قال وقد -------ورد في كون---------- النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف---- اورده ابن عدي والعقيلي وابن مردوي----------ه من حديث	1887	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	56	190	301	984	1508	300	اذا لم يكن- فيهما نجاسة ثم هي م---ن الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد-------- دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا اوردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره من حديث	543	2562114315443329862	251	318.5	195	699	35.90843963623047	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3202	false	-1976687571511702278	165	265	820	1334	1481	300	ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص---- قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة ---لكن ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح---- الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه------ هذا	3202	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	50	134	277	696	1508	300	-بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم -----------------------------------------------------------هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من الم-------------------------------------------------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر---- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا	543	2562114315443329862	368	638.0	294	541	68.02217864990234	63	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3648	false	-339653129202648612	176	257	897	1280	1472	300	ان --تسوية الصفوف سنة ----لان حسن الشء امر زاءد علي تمامه --ورد عليه بانه قد ورد بلفظ من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد بانه قد يءخذ من----- تمام الصلاة الند----ب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته الذي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع ب------------------ان لفظ الشارع--- يحمل ----علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	3648	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0550	true	3279933927362358347	197	280	1024	1422	1524	300	ان التسوية------- سنة قال لان حسن الشء زيادة ---علي تمامه واورد عليه -----------رواية من تمام الصلاة واجاب -بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم----- الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	550	2562114315443329862	331	555.0	258	425	77.88235473632812	63	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	189	245	913	1214	1477	300	تستحقه انما نثنيه بقولنا انت كما اثنيت علي نفسك اذا كانت الكاف زاءدة وما موصولة حذف عاءدها ثم رايت في المرقاة انه------------------------- سءل الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف يشبه ذاته بثناءه وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	829	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0707	true	-6473211668100234714	219	270	1135	1410	1583	300	تستحقه------------------ انت كما اثنيت -------------------------------ما موصولة او موصوفة والكاف بمعني مثل قال الطيبي علي نفسك اي علي ذاتك سءل الشيخ عز الدين بن عبد-السلام كيف -شبه ذاته بثناءه وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	707	2562114315443329862	217	379.0	177	326	66.56441497802734	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	67	122	311	589	1477	300	الي ما ---لا ضد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ثم نزه الذات المقدسة بالاعتراف بانه لا يحصي الثناء عليه يريد بقوله لا احصي ثناء عليك قال في النهاية لا احصي نعمك والثناء عليك ولا ابلغ الواجب مثله انتهي	829	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	0	38	0	187	1564	300	الي ذكر مالا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه و-------------------------------------------------------------قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه----------------------------- ولا ابلغ-----------ه انتهي	708	2562114315443329862	161	260.0	127	288	55.90277862548828	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3085	false	-4502219725111924140	1	50	4	256	1494	300	المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعض الافراد ببعض لان المرا-د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	3085	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	159	214	819	1098	1538	300	المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم------ ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	735	2562114315443329862	231	414.0	185	285	81.0526351928711	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2897	false	-1489242444519638782	29	105	145	540	1520	300	الحية مفعول ضربة فاعل بالسوط اصابتها ام اخطاتها------------------------- قال البيهقي هذا ان صح فانما المراد----------- وقوع الكفاية ف----ي الاتيان بالمامور فقد امر المصطفي صلي الله عليه وسلم بقتلها ولكن الضربة كافية في فعل المامور به لا انه اراد-------- المنع عن الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك ----------------حديث-------------- مسلم من قتل وزغة بضر------بة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة-------------- ومن قتلها في -------الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	2897	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	60	152	315	786	1521	300	للحية------ ضربة اص-------------بتها ام اخطاتها وهذا يوهم التقيد بالضربة قال البيهقي هذا ان صح فانما ا--راد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر-------- صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	749	2562114315443329862	308	471.5	244	500	61.599998474121094	52	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2360	false	-7701982710515291513	139	241	721	1265	1583	300	التشبيه للصلاة عليه بالصلاة علي ابراهيم وان اختلفت الفاظهم اختلافا كثيراوحديث الكتاب ليس فيه الا ذكر البركة علي ابراهيم قال ابن دقيق العيد اشهر سءال بين المتاخرين وهو ان المشبه دون المشبه به فكيف نطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم شبه بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام وذكر اجوبة ستة الاول انه شبه اصل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر كما قالوا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة ان المراد اصل الصيام لا عينه ووقته قال وليس هو بالقوي قلت لكنه رجحه القرطبي ال-----ثاني ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال فقوله صل علي	2360	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0802	true	-2622368868950371223	69	150	350	773	1574	300	التشبيه للصلاة عليه بالصلاة علي ابراهيم كما وقع في هذه الرواية او علي ---------------------------------------------------ال ابراهيم كما في بعض الرواية مع------------- ان المشبه دون المشبه به في الغالب وهو افضل من ابراهيم واله واجيب عن ذلك ب------------------------------------اجوبة منها ان المشبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه الحيثية ومنها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقدر ومنها ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال------ لا علي	802	2562114315443329862	157	204.0	121	686	22.88629722595215	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1665	false	5367243236852346012	109	162	562	820	1502	300	الترمذي--------- من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف------- عن ابيه عن جده------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال الترمذ----------------------------------------------------------ي سالت محمدا يعني البخاريعن هذا الحديث -قال ليس في الباب اصح من هذا وبه اقول انتهي	1665	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms0970	true	5506305338443508337	109	179	584	914	1486	300	الترمذي وبن ماجة من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخر-ة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا ------------عن هذا الحديث فقال ليس شء------ اصح منه--- وبه اقول انتهي	970	2562114315443329862	230	378.0	180	352	65.34091186523438	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2319	false	-5884943655973958328	21	46	109	238	1557	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي وبه ا--------------------خذ ابو حنيفة	2319	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1015	true	-5160431509291439465	30	58	152	301	1451	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1015	2562114315443329862	126	246.0	101	149	84.56375885009766	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2915	false	1366679914570235041	13	44	62	246	1524	300	لمعاني متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه انتهي فكان -----المراد --بهذا الحديث ان	2915	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1128	true	-5194320971464680213	27	58	159	337	1546	300	بمعان- متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه كذا في النهاية والمراد ها هنا القيام في	1128	2562114315443329862	152	265.5	125	191	79.5811538696289	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1163	false	-1422186596961744805	65	99	322	494	1491	300	قال الداني -اجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف---- ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من قال وماءتي اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل---- وثلاثون	1163	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1164	true	-568279090106034791	264	296	1363	1528	1549	300	قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقي----------------ل وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون	1164	2562114315443329862	153	272.5	123	181	84.53038787841797	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3198	false	-7383671149994606451	225	260	1181	1362	1554	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل	3198	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1175	true	-4495222905001537173	22	58	114	304	1561	300	علي ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسءول منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل	1175	2562114315443329862	172	317.0	137	191	90.05235290527344	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1308	false	-6295810119048167496	99	158	514	813	1540	300	ليغان بضم حرف المضارعة وغين معجمة من الغين و--هو الغطاء علي قلبي في النهاية----------------------------------------------------------- اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه صلي الله عليه وسلم اذا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور -------الملة والامة ومصالحه-ا عد ذلك صلي الله عليه وسلم ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	1308	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1188	true	-8102671641823675709	227	288	1232	1550	1608	300	ليغان بضم الياء بصيغة المجهول م----ن الغين واصله الغيم لغة قال-- في النهاية وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابد------------------ا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والمل-------ة ومصالحهما عد ذلك------------------- ذنبا وتقصيرا فيفرغ الي الاستغفار	1188	2562114315443329862	212	333.5	168	368	57.60869598388672	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0838	false	2484713688298675511	37	99	218	535	1580	300	هو ان يستولي عليه-------- عند مفارق-ة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يغويه من اصلاح شانه والخروج من مظلمة مكورة قبله او يوءسه من رحمة الله ------او يكره اليه الموت ويءسفه علي حياة الدنيا والرضا-- بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو غاضب عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ بك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اموت في سبيلك مدبرا اي	838	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	98	209	550	1101	1554	300	هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون- قبله او ي-ءسه من رحمة الله تعالي او يكر-----ه الموت ويتاسف علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله -----من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له ب--سوء ويلقي الله وهو ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي بن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه بعد اليوم نعوذ بالله من شره ونساله ان يبارك لنا في ذلك المصرع وان يختم لنا ولكافة المسلمين وان يجعل خير ايامنا لقاءه انتهي ان اموت في سبيلك مدبرا اي	1206	2562114315443329862	279	464.5	220	567	49.20634841918945	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	19	81	105	412	1514	300	علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة فيه تامل بل لو قيل انه يدل علي خلاف ذلك وانهما يشتركان في العدل والظلم لكان اقرب وكانه لاحظ ان السوية بمعني الانصاف وفي التراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	2750	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1225	true	6594065284888394504	0	82	0	398	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله ب-------------------------------------------------------------------السوية وقد يكون -----------تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	179	266.5	140	488	36.680328369140625	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2341	false	-3254848665899485814	93	124	440	581	1451	300	صاع بر او قمح بين--- اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي غني او ---------------------------------------------------------------------------------------------فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي--- واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	2341	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1275	true	-1403783126522899438	29	79	146	386	1507	300	صاع بر او قمح بين كل اثنين انتهي قال الخطابي في هذا حجة لمذهب من اجاز نصف صاع من البر وفيه دليل علي انها واجبة علي الطفل كوجوبها علي البالغ وفيه بيان انها تلزم الفقير اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	1275	2562114315443329862	85	113.5	66	240	35.41666793823242	14	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0696	false	2995247008598235405	96	130	465	621	1462	300	في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا في الكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	696	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	208	241	1036	1189	1495	300	في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا ل---لكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	149	288.0	116	156	95.5128173828125	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0128	false	-7175564339435316357	279	300	1496	1599	1599	300	الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع --حرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح-	128	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	37	58	200	306	1588	300	الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح	1336	2562114315443329862	103	195.5	83	106	97.16981506347656	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0094	false	-772468152515217935	118	194	587	959	1480	300	دخلت العمرة في الحج في النهاية معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه هذا تاويل من لم يرها واجبة واما ------------------------------------من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر --------------------------------------------من احرام واحد وسعي وطواف وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك الي يوم القيامة مثل هذا القيد اعلام بانه قد اعلم صلي الله عليه وسلم انه	94	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	0	73	0	354	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن لا يرا--------------------------------------------------------ها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر--------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذلك	1391	2562114315443329862	200	304.0	155	470	42.553192138671875	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0094	false	-772468152515217935	118	179	587	887	1480	300	دخلت العمرة في الحج في النهاية معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه -هذا تاويل من لم يرها واجبة واما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وسعي وطواف----- وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	94	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	221	280	1082	1374	1468	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها------ سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد----- وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	1397	2562114315443329862	274	517.0	217	306	89.54248046875	52	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0811	false	-7835257493591500955	264	300	1327	1496	1496	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يخبط شجرة او يقطع-------------- فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ علي غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا-	811	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1559	true	2582268983705623712	179	215	883	1053	1455	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا------------- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ -من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا	1559	2562114315443329862	150	267.0	118	184	81.52173614501953	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2691	false	5821283187657780262	0	39	0	200	1556	300	في حق فاطمة شء فتاذت به ف--------النبي صلي الله عليه وسلم يتاذي به بشهادة هذا الخبر------- ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قتل اولادها وقد-- عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا والعذاب في الاخرة	2691	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1597	true	8577526947545200861	261	300	1315	1516	1516	300	في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم--------- بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ول--دها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا و-لعذاب--- الاخرة-	1597	2562114315443329862	178	299.0	143	217	82.02764892578125	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0041	false	2746245160798636521	246	300	1203	1481	1481	300	امروا بالمد----- وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن قال في النهاية شاورهن في تزويجهن لان في ذلك-------------- استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة بين الزوجين ودفعا لما يترقب من الوحشة بينهما اذا لم يكن الزواج عن رضا الام اذ البنات الي الامهات اميل-------------------- ولان الام-- ربما علمت من حال ابنت----------------ها امرا لا يصلح معه-	41	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1618	true	-2587731226465677449	204	261	1044	1342	1530	300	امروا بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن اي------------ شاورهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع----------------- الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء ا--------لام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه	1618	2562114315443329862	205	327.5	163	336	61.011905670166016	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3081	false	-1599687808830243229	215	295	1018	1469	1491	300	ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين والرفاء بالكسر والمد الالتءام والاتفاق من-------------------------- رفات الثوب اذا اصلحته او السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته استعير للدعاء للمتزوج وان كان بغير هذا اللفظ قال بارك الله لك في هذا الامر وبارك عليك جعل البركة كاءنة عليك عامرة لك حتي تعلوك وافرد لان المدعوا له اصالة الرجل وجمع بينكما ثناه لان بالجمع يحصل المطلوب وهو التناسل في خير يشمل احوالها كلها قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء--- بالبركة موضع الترفية المنهي عنها	3081	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1646	true	5151576782339982154	44	95	221	506	1560	300	ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين قال بن الاثير الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته ورفوا وانما نهي عنه كراهية لانه---------------------------------------- كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع بينكما----------------------------------------- في خير ------------------قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها	1646	2562114315443329862	170	226.0	137	480	35.41666793823242	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2371	false	-4169732997889152845	60	112	272	519	1442	300	قال النووي الظاهر ان مراد سعيد-------- بهذا الاستدلال انه لا نهي------------ فيه ولا ندب بل له حكم----- الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لع--------ينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه في الاشهر الحرم وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	2371	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1834	true	9091193220097123032	79	137	422	693	1507	300	قال النووي الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه-- بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ولا نهي لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه---------------- وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	1834	2562114315443329862	222	388.5	174	289	76.81661224365234	45	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3209	false	-6547050026994981449	58	130	298	648	1503	300	من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة ت عن ابن مسعود ح كان يصوم من غرة كل شهر بضم المعجمة وتشديد الراء ثلاثة ايام قال العراقي يحتمل انه يريد بالغرة اوله ويحتمل ان يريد الايام الغراء البيض------------------------------------------------------------- وقال---- القاضي غرر ال----شهر ا-واءله قال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر-- عاءشة ---انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث ب----------------غالب ما اطلع عليه من	3209	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1843	true	-5323141506686460409	239	298	1182	1462	1473	300	من غرة كل شهر ثلاثة ايام اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام------- البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر قاله السيوطي وقال علي القارء من غرة كل شهر اي اوله قيل -لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عاءشة وهوانه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من	1843	2562114315443329862	164	214.0	126	441	37.188209533691406	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1460	false	2972197203631325412	254	300	1283	1527	1527	300	قال القرطبي ولفظ مثل يشبه كونها مزيد----ة من بعض الرواة -قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر ولا-	1460	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1874	true	8723196536535364144	21	69	106	368	1577	300	قال القرطبي -لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحمة من بعض الرواة وقال الحافظ لا---حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا	1874	2562114315443329862	211	372.0	173	266	79.32331085205078	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0963	false	430758956300364881	69	97	333	473	1482	300	عنده ويكبر لديه واعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سبب-------------------------------------------------ه وقيل معني عجيب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	963	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms1941	true	4014364999410641607	263	300	1304	1494	1494	300	عنده و-كبر لديه -اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عج-ب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	136	237.0	109	194	70.10309600830078	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0819	false	-625673314683366301	65	93	327	475	1540	300	بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي ومحياي ومماتي اي ----------------------------ما اتيه في مدة حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	819	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2030	true	-8992582542939499091	94	123	507	659	1573	300	بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر----------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي وقال الطيبي اي وما اتيه في---- حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	2030	2562114315443329862	121	209.5	98	179	67.59776306152344	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0732	false	-1857897684433144201	38	151	186	771	1522	300	اقروا الطير علي مكناتها د ك عن ام كرز اقروا الطير علي مكناتها ب---------------------------------------------------ضم الكاف وكسرها اي بيضها قاله القاموس وفي النهاية الم-كنات في الاصل بيض الضباب واحد-ها مكنه بكسر الكاف وقد يفتح يقال مكنة الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فتجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات في الاصل معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناته------------------------م ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فينفره فان طار ذات اليمين مضي في حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعل-- الله لها فانها لا تضر ولا تنفع	732	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	67	180	305	905	1517	300	اقروا الطير اي ابقوها وخلوها وهو من باب الافعال مكناتها قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم الحرفان منها ايضا وقال ف-------------ي النهاية المركنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير---------------------------------------- وقيل المكنات ب--------معني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره ف-نفره فان طار ذات اليمين مضي ل--حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع	2058	2562114315443329862	452	793.5	365	664	68.0722885131836	72	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1253	false	-8536149787359734862	179	218	904	1099	1484	300	عشرا ونظمها ب--قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه وبناء-- محل ذكر	1253	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2084	true	-5516123491048496088	30	71	171	368	1561	300	عشر- ونظمها في قوله اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر	2084	2562114315443329862	185	350.0	146	199	92.9648208618164	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1351	false	-3335062150960283394	66	100	330	492	1440	300	قال النووي حاصل الحديث انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته و-------ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا	1351	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2125	true	5086109107858318316	34	69	189	354	1552	300	قال النووي معناه ------انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا	2125	2562114315443329862	146	255.0	115	173	84.39306640625	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1508	false	2168651290811752895	4	103	16	512	1559	300	عن عبادة بن الصامت 3020 الابدال في اهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون طب عن عوف بن مالك ح الابدال اهل الشام اي منهم او سكنهم وان كانوا من غيرهم وبهم ينصرون وبهم يرزقون هذا خاص باهل الشام ويحتمل انه عاءد الي الامة وعلي الاول فقد جعل الله لاهل الشام ابدالا زيادة في العناية بهم ولذا ورد في فضاءلها عدة من الاثار طب عن عوف بن مالك قال الشارح قال المصنف سن---ده حسن 3021 الاب----------------------دال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	1508	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2149	true	-7531582674443236369	139	186	717	960	1535	300	عن ع--وف بن مالك الاب-------دال في اهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي اسناده حسن واخرج احمد في مسنده عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2149	2562114315443329862	190	296.5	151	521	36.46833038330078	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	174	224	865	1123	1501	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي---- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2621	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	204	255	1046	1310	1546	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احيا-ها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق------- وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	245	447.0	196	272	90.07353210449219	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	66	128	329	671	1553	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد الح-----------ديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاول ذلك بعضهم ------علي خلاف ظاهره وقال المراد بالثياب العم------------------------------------------------------------------------ل والعرب تقول فلان طاهر الثوب -اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب------------------------------ واستدل علي التاويل باحاديث انهم يبعثون-------------------------- حفاة عراة و-------------------------------------------------------------قال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان ي------بعثوا بالثياب	480	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2249	true	-6806828379837618021	160	265	818	1338	1525	300	الميت يبعث قا------------------------ل الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاو---له بعض العلماء علي خلاف --ذلك فقال --معني -الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب	2249	2562114315443329862	250	371.5	200	555	45.0450439453125	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1929	false	3269692533397271771	196	226	1005	1163	1518	300	بريدة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 3948 خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والفرار من- الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	1929	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2390	true	-6112048346621572635	2	32	9	160	1492	300	هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت --مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	2390	2562114315443329862	119	208.5	94	159	74.84276580810547	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0593	false	6123998764592215147	162	194	821	983	1555	300	في النهاية في الصاد المهملة وقال في حرف الزاي ان الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي----- وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	593	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	111	139	570	720	1511	300	في النهاية الفرق بين الوثن والصنم------------ ان الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	2410	2562114315443329862	122	213.0	98	167	73.05389404296875	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3141	false	4405893704299105336	89	155	452	783	1478	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن وهي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا في هذه الدار الا وضعه والاول- اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي --قصيرة اليد وبغلته ----احد بغاله الشهباء	3141	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2412	true	-8201354984983556476	203	242	1016	1226	1513	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية وكانت العضباء	2412	2562114315443329862	168	266.0	134	359	46.79665756225586	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4029	false	3679412507000031520	49	80	241	396	1384	300	عمر بن زيد الصنعاني احد رواته واه انتهي وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	4029	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2530	true	2898155799016552449	249	297	1271	1509	1522	300	عمر بن زيد الصنعاني قال ----------------------بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر بن عبد-البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	2530	2562114315443329862	129	226.0	103	261	49.425289154052734	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0593	false	6123998764592215147	162	194	821	983	1555	300	في النهاية في الصاد المهملة وقال في حرف الزاي ان الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي----- وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	593	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	248	274	1257	1391	1530	300	في النهاية فقال--------------------------------- الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	2532	2562114315443329862	126	233.0	101	167	75.44910430908203	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3759	false	-8706794538818735607	78	102	398	535	1466	300	يعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- امر -معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا------ والحديث	3759	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	100	146	520	771	1544	300	يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا انتهي والحديث	2534	2562114315443329862	127	207.0	103	251	50.59761047363281	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2632	false	-2611815625943052523	58	84	300	437	1509	300	قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة للفساد لءلا يملكه غيره باشتراءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر	2632	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2540	true	8259425906664774712	145	212	723	1066	1485	300	قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة --فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه قاله الزرقاني وقال في المجمع هو ان يشتري اي السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	2540	2562114315443329862	123	223.0	99	357	34.45378112792969	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2613	false	-7341914011549204775	47	96	217	478	1547	300	عهدة الرقيق بقافين بينهما مثناه تحتية المملوك والعهدة بضم الفاء ثلاثة ايام فاذا اشتراه المشتري ولم ------------------------يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينه وه-ذا	2613	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2544	true	5102836348305633727	229	276	1184	1424	1541	300	عهدة الرقيق عهدة الرقيق---------------------------------------- ثلاثة ايام قال الخطابي معناه ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة وهكذا	2544	2562114315443329862	175	291.0	139	289	60.55363464355469	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2316	false	-1052205787579243389	239	263	1284	1386	1570	300	ارض او ربع او حاءط لا يصلح له ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه	2316	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	0	23	0	99	1538	300	ارض او ربع او حاءط لا يصلح--- ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه	2550	2562114315443329862	99	192.0	76	102	97.05882263183594	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1778	false	8783665190198897568	5	66	26	331	1552	300	وقال الترمذي سالت ------------عنه البخاري-------------- فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وانكروه عليه وقال الصدر المناوي عبد الملك -------------خرج له مسلم-- واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث--------------------- لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه حتي قال----------- بعضهم انه هو راي لفظا ادرجه عبد الملك في الحديث	1778	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2553	true	-4431390613001211767	119	192	602	975	1505	300	وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله عزوجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء----- ادرجه عبد الملك في الحديث	2553	2562114315443329862	204	294.0	159	378	53.96825408935547	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0127	false	-7235559993391551010	41	132	216	696	1598	300	وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره ومنع----- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه---- قال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله-- شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سواء لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له	127	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2649	true	-8717184033927961317	33	123	157	632	1529	300	وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تع-----الي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ول-------و صح ما ذهب اليه لم يعلم--- بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتابه تعالي شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي- لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له	2649	2562114315443329862	452	860.5	365	491	92.0570297241211	81	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1475	false	427358729555648941	66	144	340	746	1497	300	بلجام من نار قال الخطابي هذا محمول عل--------------------------------------ي العلم الذي يلزم تعليمه ويتعين----- فرضه عليه كمن يري من--- يريد الاسلام ويقول علم-ني ---------ما الاسلام وكمن يري حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وفيها يقول علمني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام ويقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في---- هذه الامور الا يمنع-- الجواب فمن فعل كان انما مستحقا ل--لوعيد--------- وليس كذا الامر في تفاصي----ل العلوم التي لا ضرورة للناس الي معرفتها ومنهم من يقول	1475	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2652	true	8807148397658498838	221	287	1114	1458	1532	300	بلجام من نار وخرج هذا------------- علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي -------------يتعين عليه فرض-----ه كمن راي كافرا يريد الاسلام -يقول علموني الاسلام وما الدين و--------------------------------------------------------------------كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام---------------------- فانه يلزم في مثل هذا ان-------- يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه ويترتب عليه الوعيد والعقوبة وليس ----الامر كذلك في نوافل العل-م الذي لا ضرورة للناس الي معرفتها انتهي قال ----	2652	2562114315443329862	209	241.5	163	483	43.27122116088867	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2935	false	-2005821589671944181	33	57	191	323	1477	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة-- عن التكثير والتقليل لا التحديد قلت	2935	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2691	true	5554778669705311872	113	167	575	863	1558	300	الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسو منه حرام فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملا الكف------- عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد قال	2691	2562114315443329862	116	192.5	93	297	39.0572395324707	18	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4030	false	-4572168642060588580	164	262	809	1281	1480	300	نهي عن اكل الجلالة والبانها د ت ه ك عن ابن عمر صح نهي عن اكل الجلالة تقدم بيانها وهو عام لكل حيوان يحل والنهي للتحريم او التنزيه فيه خلاف الاول الاظهر وقد ابان الحديث الي متي تحرم وهو حتي تعلف وقدرت لايام علافتها مقادير بلا دليل الا في الابل ففي النص حتي تعلف اربعين يوما و عن شرب البانها والعطف من باب علفتها تبنا وماء باردا ومثله سمنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ت ه ك عن ابن عمر رمز المصنف لصحته وقال الترمذي حسن غريب قال المناوي وفيه محمد بن اسحاق 9404 نهي عن اكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل	4030	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2709	true	7514197591315458174	178	285	887	1470	1540	300	نهي عن اكل الجلالة والبان-----------------------------------------------------ها وهو من ال---حيوان ما تاكل العذرة والجلة بالفتح البعرة وتطلق علي العذرة كذ-----------------------------------------------------------------------------ا في المصباح قال الطيبي وهذا اذا كان غال------------------------------ب علف-ها -----------------------منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما انتهي قال في النهاية اكل الجلال حلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس فيتنجس انتهي والمجثمة بضم الميم وفتح الجيم ثم بعدها ثاء مثلثة مشددة وعند---------------------------------------- الترمذي في كتاب الصيد من حديث ابي الدرداء مرفوعا نهي عن اكل---- المجثمة وهي التي تصبر بالنبل	2709	2562114315443329862	110	-105.0	84	814	13.513513565063477	12	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	33	65	171	338	1617	300	قال الحافظ ابن حجر اذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب-------------- للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري -------قال ابن القيم في	868	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2745	true	7821033343088990506	30	62	151	323	1603	300	قال الحافظ و-------اذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ------ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري انتهي وقال القارء في ---	2745	2562114315443329862	142	244.5	115	188	75.53191375732422	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3748	false	6509793810310028292	195	300	968	1493	1493	300	قال النووي اختلف عن--------- النهي هل هو للتحريم او ل----لكراهة------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا فلا يقرن ----------الا باذن صريح او م----------------------ا يقوم مقامه من قرينة قوية---- يغلب علي ظنه الرضا -------------------------وان كان له وحده فالاولي ان يتركه فهو مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد الاسراع لشغل اخر قال وقول الخطابي --------------------------كان في زمن--------------- قلة العيش و--اما الان فلا حاجة -----------------الي الاستءذان مردود ف-------------------------------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت كيف وهو غير ثابت انتهي قال ابن حجر ولعل النووي اشار الي ما اخرجه ابن شاهين و------------------------------البزار في تفسيره عن بريدة-------- رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع-	3748	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2778	true	-9126911327402057249	79	245	414	1255	1539	300	قال النووي اختلفوا في ان هذا النهي علي ا--لتحريم او علي الكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه وحسن للمضيف ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد الاسراع لشغل اخر وذكر---- الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي --استءذان وتعقبه النووي بان الصواب التفصيلي لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------- كيف وهو غير ثابت وقد-------------------------------------- اخرج --بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق ب--ن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع	2778	2562114315443329862	356	471.5	281	898	39.643653869628906	57	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0477	false	-958604374366895636	198	257	999	1289	1514	300	الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهو قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف فيه ووجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم امر بمقله وهو غمسه في الطعام ومعلوم انه يموت من ذلك ولا سيما اذ ك-ان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه	477	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2784	true	-8471590540053099877	179	220	904	1104	1527	300	الذباب اذا مات في ماء-------- فانه لا ينجسه ل----------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم امر ب---------غمسه---------- ومعلوم انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه	2784	2562114315443329862	196	345.5	156	291	67.35395050048828	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1975	false	6451181294731004402	27	92	170	508	1533	300	وجع في الحلق يعتري الصبيان كثيرا وقيل--- قرحة تخرج-------------- بين الاذن والحلق سميت بها لانها تظهر عند طلوع العذرة كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر فكانت اذا وقعت في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الذعر يقال ذعرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك	1975	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	79	136	433	728	1629	300	وجع في الحلق يهيج من الدم------- وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان------- عند طلوع العذرة فتعمد المرا------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك	2806	2562114315443329862	223	362.5	175	369	60.4336051940918	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2547	false	-947951813639247497	0	60	0	330	1510	300	تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري الغبور وتسمي العذاري فاذا وقع ذلك في الصبي عمدت المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا فتدخلها في انفه فيطعن ذلك الموضع فيتفجر منه --دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة واما السعوط بالقسط من العذرة	2547	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	88	147	472	791	1629	300	تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرا--------------------------------------------------------------------ة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة و-------قوله عند طلوع العذرة	2806	2562114315443329862	230	393.5	187	394	58.375633239746094	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2553	false	5316334423123334072	236	285	1215	1461	1535	300	النملة---------- في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل ------الجنة عجوز وذلك ان رقية النمل- شء كانت تستعمله النساء تعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت----- بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير	2553	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2814	true	2854092349752203844	248	300	1296	1556	1556	300	النملة قروح تخرج في الجنب-- قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	232	413.0	185	268	86.5671615600586	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0283	false	6913179553508247899	277	300	1465	1563	1563	300	اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع-	283	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	218	241	1108	1207	1521	300	اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع	2822	2562114315443329862	98	191.0	76	99	98.98989868164062	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	191	300	982	1527	1527	300	مباح له----------- لكن لا علم لنا باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد انه لا ي-----------------باح الا بتيقن الموافقة وليس لنا بها يقين----------------------------- انتهي وفي النها---------ية قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط ب-ها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فه-و علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن-	2878	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	59	173	299	861	1532	300	يباح له او هو مصيب لكن------------------------------------------------- لا يدري الموافق فلا يباح او فلا يعرف المصيب فلا ينبغي الاشتغال بمثله الحاصل انه منع عن ذلك انتهي قال الامام بن الاثير قال -بن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قا-ل الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن	2833	2562114315443329862	448	809.5	354	614	72.96417236328125	82	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2879	false	-1613130617968346219	0	41	0	214	1491	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2879	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	173	213	861	1070	1532	300	بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح------ وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2833	2562114315443329862	208	405.0	168	215	96.74418640136719	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	221	266	1123	1373	1542	300	ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-----المراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما ----يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن الذين لهم----------- تلبيس وتخييل قلت فالمراد بقوله اذا تغولت	321	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	18	66	94	351	1543	300	ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول ان-------ها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت	2837	2562114315443329862	199	335.0	162	270	73.70370483398438	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0627	false	8174490218810874200	263	300	1293	1456	1456	300	بن الخطاب فيما اخرجه مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال-	627	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2840	true	6850501632810134801	168	199	879	1016	1547	300	بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال	2840	2562114315443329862	122	210.0	95	165	73.93939208984375	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0629	false	-2135312457946197614	183	224	914	1121	1510	300	من ال--نار قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستحب ان يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص الاعضاء ليكون المعتق قد نال الموعود به من عتق اعضاءه كلها من النار انتهي قلت هذا حسن يءيده حديث ابي هريرة عند الشيخين	629	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2893	true	1375329736328554387	99	136	501	694	1503	300	في المرقاة قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستجب ان يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص العضو-- ليكون المعتق قد نال الموعود في--- عتق اعضاءه كلها من النار قال الحاكم وال----------حديث صحيح علي شرط- الشيخين	2893	2562114315443329862	157	254.5	124	209	75.11961364746094	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3772	false	-6573537825917889860	156	192	789	967	1486	300	ابن تيمية سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح سنده حسن طس----------------------- عن حذيفة سكت عليه المصنف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي -------------------------فيه علي بن غراب وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات	3772	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2940	true	-6882847235933711494	231	273	1168	1385	1518	300	-بن تيمية سنده جيد وقال -بن حجر في الفتح سنده حسن واخرجه الطبراني في الاوسط عن حذيفة بن اليمان قا-------ل الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط وفيه علي بن غراب وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات	2940	2562114315443329862	155	265.0	122	226	68.58406829833984	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1061	false	-7800664329560637923	205	244	1023	1237	1544	300	ا------بن القيم انه غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها قال وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخيوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر------------------------------- انتهي وقد	1061	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2969	true	-597188508191457796	114	158	539	783	1567	300	الحافظ بن القيم و---غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وا----نما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال	2969	2562114315443329862	197	363.0	160	251	78.48605346679688	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3237	false	3043239492971152475	141	182	716	949	1563	300	ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7150 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قل--انس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	3237	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms2973	true	-5458853898201173574	75	114	426	648	1643	300	وبن عساكر عن بن عباس-------------------- كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2973	2562114315443329862	201	366.0	164	243	82.71604919433594	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	120	182	582	899	1506	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم بالشين المعجمة مكسورة فسين مهملة فعين مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد ب-ه الشسع فلا يمشي -في الاخري من نعليه وهي التي لم تنقطع -------------------------------------------------------حتي يصلح---ها قال في النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحدة	310	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	181	250	963	1318	1573	300	اذا انقطع شسع---- احدكم بكسر ----معجمة وسكون مه-----------------ملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع فلا يمشي وفي بعض النسخ فلا يمش وكذا اختلفت النسخ في الفعلين الاتيين ففي بعضها بالنفي وفي بعضها بالنهي حتي يصلح شسعه قال الطيبي ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة	3011	2562114315443329862	221	344.5	176	380	58.157894134521484	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4011	false	-6647704614892159677	209	232	1062	1173	1496	300	العراقي ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم اقف	4011	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3022	true	-8499153128426493042	277	300	1419	1529	1529	300	العراقي ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم اقف-	3022	2562114315443329862	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1462	false	-1252904870053341033	247	280	1244	1393	1485	300	النساءي لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بشر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب------------ بن الاشج----- عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بشر عن زينب-------- من طرق	1462	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3029	true	-8674579963481633654	256	294	1349	1523	1547	300	النساءي لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الاشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بسر عن زينب الثقفية من طرق	3029	2562114315443329862	147	273.5	114	174	84.48275756835938	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1508	false	2168651290811752895	9	103	40	512	1559	300	الابدال في اهل الشام وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينصرون وبهم يرزقون طب عن عوف بن مالك ح الابدال اهل الشام اي منهم او سكنهم وان كانوا من غيرهم وبهم ينصرون وبهم يرزقون هذا خاص باهل الشام ويحتمل انه عاءد الي الامة وعلي الاول فقد جعل الله لاهل الشام ابدالا زيادة في العناية بهم ولذا ورد في فضاءلها عدة من الاثار طب عن عوف بن مالك قال الشارح قال المصنف سنده حسن 3021 الاب--------------------------دال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	1508	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3118	true	-4919220293421360967	234	288	1245	1543	1611	300	الابدال في اهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون اخرجه الطبراني في الكبير اورده السيوطي في الكتاب المذكور قال العزيزي والمناوي اسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن ومنها ما رواه علي رضي الله عنه الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3118	2562114315443329862	160	103.0	129	602	26.578073501586914	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1508	false	2168651290811752895	166	187	840	951	1559	300	لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	1508	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	1	22	7	118	1620	300	لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	3119	2562114315443329862	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0978	false	8262195209418049684	196	294	959	1425	1449	300	ابو بكر البزار سمعت عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون ي-قول كنت عند احمد بن حنبل فجري ذكر الشافعي فرايت احمد يرفعه ويقول يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يبعث لهذه ال--امة علي راس كل ماءة سنة من يقرر -لها- دينها -----كان عمر بن عبد العزيز علي راس الماءة الاولي وارجو ان يكون الشافعي علي راس الماءة الاخري واخرج ابو اسماعيل الهرو---------ي من طريق حميد بن -زنجويه قال سمعت احمد بن حنبل يقول روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يمن علي اهل دينه في راس كل ماءة سنة	978	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3125	true	-1331956516596192425	28	141	150	693	1457	300	ابو يكر البزار سمعت عبد الملك بن عبد الحميد ال-ميموني يقول كنت عند احمد بن حنبل فجري ذكر الشافعي فرايت احمد يرفعه و-قال -روي عن النبي يقو----------------------ل ان الله --------تعالي يقيض في راس كل ماءة سنة من يعلم الناس دينهم قال فكان عمر بن عبد العزيز -في راس الماءة الاولي وارجو ان يكون الشافعي علي راس الماءة الاخري وقال احمد ايضا فيما اخرجه البيهقي من طريق ابي بكر المروزي قال -قال احمد بن حنبل اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد روي عن النبي انه قال عالم قريش يملا الارض علما وذكر ------------------------في الخبر ان الله ي------------قيض في راس كل ماءة سنة	3125	2562114315443329862	322	439.5	247	614	52.442996978759766	56	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0979	false	-503206041481345560	0	31	0	144	1565	300	امر دينهم واني نظرت في ماءة سنة فاذا هو رجل من ال الرسول صلي الله عليه وسلم وهو عمر بن عبد العزيز وفي راس------- الثانية فاذا هو محمد بن ادريس الشافعي	979	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3125	true	-1331956516596192425	265	294	1298	1433	1457	300	امر دينهم واني نظرت في ماءة سنة فاذا هو رجل من ال --رسول---- الله---------- وهو عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءة الثانية فاذا هو محمد بن ادريس الشافعي	3125	2562114315443329862	128	229.0	100	151	84.7682113647461	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0978	false	8262195209418049684	103	157	511	772	1449	300	الحديث فاخرج الحاكم في المستدرك---------------------- عقب رواية هذا الحديث ع-----ن ابي وهب------------------------------------------ عن يونس عن الزهري ----قال فلما كان في راس هذه الماءة من الله علي هذه الامة لعمر بن عبد العزيز قال ا------بن حجر وهذا يشعر بان هذا الحديث كان مشهورا في ذلك العصر----- تقوية لمسنده------- مع انه قوي لثقة رجاله انتهي وقال	978	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3126	true	7695619281708040879	35	108	177	519	1466	300	الزهري فاخرج الحاكم من طريق احمد بن عبد الرحمن بن وهب عقب روايته عن عمه عن سعيد بن ابي ايوب للحديث المذكور قال بن اخي بن وهب قال عمي عن يونس عن الزهري انه قال فلما كان في راس---- الماءة من الله علي هذه الامة بعمر بن عبد العزيز قال الحافظ بن حجر وهذا يشعر بان الح----ديث كان مشهورا في ذلك العصر ففيه تقوية للسند المذكور مع انه قوي لثقة رجاله قال-- وقال	3126	2562114315443329862	213	323.0	162	352	60.5113639831543	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1564	false	-1422630398502049379	15	59	72	304	1557	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة --------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير---- مشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة ----ويكون---- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	1564	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3136	true	7612208967647837312	43	121	222	624	1536	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة اي في السنة السابعة وهذا مشكل مخالف للحديث السابق قال العلقمي في شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وبن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال بن كثير هذا مشكل اللهم----------------------------------------------------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	3136	2562114315443329862	173	254.5	138	455	38.021976470947266	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2043	false	-3391385715451973752	53	93	286	501	1529	300	يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا---- يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او----- يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة	2043	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3162	true	-1791712217830522938	73	108	371	556	1537	300	يجي معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد قال الحافظ في فتح الباري--------------------------------------- هذا كله يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة	3162	2562114315443329862	140	231.5	112	224	62.5	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1055	false	8718077780124009263	60	192	302	986	1559	300	يوحي الله تعالي الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا--- لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ياتون الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض كلهم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله عيسي واصح------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم احب- من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله----- واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في افاقهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا قد ملاه ز-------همهم فيرغب نبي الله عيسي الي -	1055	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	174	277	915	1454	1576	300	اوحي الله ------الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا--- ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه	3169	2562114315443329862	482	887.5	387	725	66.48275756835938	85	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1054	false	1497026864209512957	193	280	1025	1472	1561	300	ببيت المقدس وامامهم رجل صالح وانه بينما هو---- قد تقدم يصلي باصحابه الصبح اذ نزل عليهم عيسي بن مريم------ فرجع ذلك الامام----- يمشي القهقري ليتقدم عيسي------------ فيضع عيسي يده فوق كتفيه ثم يقول ت---قدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسي------------ افتحوا الباب فيفتحون الباب ووراءه الدجال معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف مجلي وساج فاذا ن-----ظر الدجال الي عيسي ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا فيقول عيسي------------ ان لي فيك ضربة لن تسبقني---- فيدركه عند باب --لد الشرقي فيقتله	1054	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3170	true	201052112568066647	117	211	608	1095	1562	300	ببيت المقدس وامامهم رجل صالح ف----بينما امامهم قد تقدم يصلي بهم ال----صبح اذ نزل عليهم عيسي بن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسي عليه السلام افتحوا الباب فيفتح-------- ووراءه الدجال معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فاذا نظر اليه الدجال--------- ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسي عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله	3170	2562114315443329862	407	710.0	325	512	79.4921875	71	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2137	false	-8176141310986392483	203	245	1024	1242	1492	300	قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر بيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية------------------ فالتمسك بها----- لبيانها وصحة سندها اولي وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد ف-حمل عليه فان الاحتلام بلوغ ق-----طعا و----بلوغ الخمسة عشرة سنة ليس ببلوغ قطعا	2137	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3257	true	-4475545919997620731	249	292	1264	1491	1530	300	قال السبكي ليس فيها من ال--------بيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في---- الرواية الثالثة حتي يحتلم فالتمسك بها اولي لبيانها وصحة سندها----- وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فيحمل عليه فان الاحتلام بلوغ بلوغ قطعا وعدم بلوغ --خمس- عشر----ة ليس ببلوغ قطعا	3257	2562114315443329862	185	290.0	150	251	73.7051773071289	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2137	false	-8176141310986392483	46	97	217	488	1492	300	حبان--- المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير -قال الزين العراق-------ي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع------------------------- عن------ الصبي قل--------------------------------------------------------م المءاخذة ل--ا قلم الثواب---- لقوله صلي الله عليه وسلم للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	2137	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3258	true	1470628879169789024	212	281	1013	1367	1471	300	حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عن-هم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه- لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قلم المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله------------------- للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	3258	2562114315443329862	227	366.5	180	375	60.53333282470703	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4139	false	8389316061512335664	120	179	574	866	1465	300	لا تقطع الايدي في السفر حم والضياء عن بسر بن ابي ارطاة لا تقطع الايدي اذا سرقت في السفر في رواية ف-----------------ي الغزو والمراد لا تقطع اذا سرق من الغنيمة لانه شريك فيها بماله من سهمه وقيل المراد لا تقطع في السفر مطلقا بل يمهل السارق الي الحضر----------------------------------------------------------------------- مخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فيعجز عن القتال وبه اخذ الاوزاعي	4139	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3263	true	5040252975771564275	6	58	38	318	1585	300	لا تقطع الايدي في السفر و---------------------------------------------------------------في رواية الترمذي والدارمي في الغزو بدل السفر كما في المشكاة قال الطيبي السفر المذكور في الرواية الاخري------------------------- مطلق يحمل ع-----------لي المقيد انتهي وقال العزيزي في شرح الجامع الصغير قوله في السفر اي في سفر الغزو مخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع- وبه قال الاوزاعي	3263	2562114315443329862	103	105.5	81	380	27.105262756347656	15	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	184	231	909	1179	1497	300	في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المولي وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	166	207	830	1074	1555	300	في النهاية---------------------- المولي---- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه-------- واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	3340	2562114315443329862	220	378.5	182	294	74.8299331665039	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2039	false	4964569955604524658	57	96	276	469	1457	300	من مال الكتابة دية الحر لانه بتسليم ذلك القدر صار ذلك العبد حرا وبقدر ما رق منه دي-------------------------------------------------------------------------------------ة العبد قال الخطابي اجمعوا----------- علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث	2039	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	158	217	769	1058	1454	300	من مال الكتابة دية الحر بالنصب والمعني ان المكاتب اذا قتل يعطي دية حر بقدر ما ادي من مال الكتابة ويعطي دية عبد بقدر ما بقي فان ادي نصفه مثلا فيعطي نصف دية الحر ونصف دية العبد قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث	3392	2562114315443329862	141	226.5	111	289	48.7889289855957	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3773	false	-3278387053617207053	147	230	669	1063	1430	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا--- ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض----------------------------------------------------------------------- ضمن اي الدية لا-- القود اذ ------لا يستند به-- دون اذن المريض والضمان علي العاقلة ويشمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من طب بوصفه او قوله وهو عام في كل من تعاطي اي علاج علي اي صفة وهو بتعاطيه اثم د ن ه ك عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن --------ابن عمرو ايضا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا	3773	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3395	true	9138496606493723674	65	178	319	859	1513	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن--- الدية وسقط القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته انتهي قال نصر بن عاصم في روايته عن الوليد بن مسلم حدثني بن جريج واما محمد بن الصباح فقال عن بن جريج لم يروه اي الحديث مسندا الا الوليد بن مسلم لا ندري اصحيح هو ام لا اي لا ندري هو----------------------------------------------------------------- صحيح مسند ام لا-- ورواه الدارقطني من طريقين عن عبد الله بن عمرو و-----قال لم يسنده عن -بن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا	3395	2562114315443329862	221	286.0	171	616	35.876625061035156	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2000	false	509813445349787513	73	130	362	660	1552	300	ثلاثون سنة قالو----------------ا لم يكن في الثلاثين----- الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن السبط عليهما السلام--------------------------------- فمد------ة ابي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر رضي الله عنه عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان رضي الله عنه احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا و-ستة ايام و----------علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	2000	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3433	true	-2316346211357277113	13	75	65	391	1549	300	ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا لم يكن في الثلاثين بعده الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر------------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عش-------------ر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احد عشر ---------------سنة واحد- عشر- شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	3433	2562114315443329862	227	363.5	182	369	61.517616271972656	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0842	false	-7204370296171732965	23	62	106	297	1475	300	عن ابي هريرة 1551 اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءم--ن اذيته او شتمته او--- جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ق عن ابي هريرة صح اللهم	842	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	21	55	103	279	1466	300	عن ابي هريرة قال ال-لهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلد---------ته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة----- وفي --لفظ له اللهم	3441	2562114315443329862	154	259.0	122	196	78.57142639160156	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2337	false	3737440963761101365	26	62	124	336	1551	300	النهاية------ هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام-عند البعث للموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يريد صورة الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن انتهي	2337	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3497	true	-1722132002249869363	27	65	142	358	1565	300	النهاية الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند --بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يربد صور- الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن انتهي	3497	2562114315443329862	207	389.0	171	219	94.52054595947266	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3494	false	-5671885064707583522	144	291	753	1460	1506	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كم ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه خلق ومنه يركب يوم القيامة ق عن ابي هريرة صح ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعقة اربعون لم يبين هل سنة او يوما او شهرا ووقع للنووي ان في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان شء الا يبلي يعني تعدم اجزاءه وتستحيل وتصير الي صفة التراب ثم يعاد عند الاحياء الي ما عهد الا عظم- واحد و-هو عجب الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم ويقال عجم وهو عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة وذلك لسر لا يعلمه الا الله والا فمن ----اوجد العباد من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه الخلق ق عن ابي هريرة	3494	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	14	55	74	278	1555	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما ينبت البقل قال----- وليس من الانسان شء الا يبلي -----------------------------------------------------------------------------الا عظما واحدا وهو عجب الذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة وال--لفظ ل--مسلم وعند مسلم ------من طريق ابي الزناد عن ال---------------------------------اعرج عن ابي هريرة	3498	2562114315443329862	169	224.5	131	713	23.702665328979492	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0885	false	6095733595257354255	139	204	639	997	1476	300	كما بين جرباء الجيم مفتوحة فراء ساكنة فباء موحدة ممدودة واذرح بالذال ال----------معجمة و---راء مضمومة وحاء مهملة---- في النهاية هما قريتان في الشام بينهما مسافة ثلاثة ايام وفي القاموس جر--باء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام فانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوض- كما بين المدينة وجرباء واذرح انتهي قلت والوهم من ابن الاثير	885	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3500	true	-2210789922454129286	237	295	1227	1534	1559	300	كما بين جرباء بفتح جيم وسكون راء و---------موحدة ممدودة واذرح بفتح همز وسكون ذال معجمة وضم راء وب------حاء مهملة قال في المرقاة قال صاحب--------------------------------------- القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح قال -----------------بن الاثير	3500	2562114315443329862	240	381.5	193	378	63.492061614990234	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	53	78	270	392	1536	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	132	155	683	796	1548	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به و----في الشرع----- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3532	2562114315443329862	113	212.5	90	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1590	false	8040217502664843649	164	229	857	1210	1550	300	ذا الوجهين بينه بقوله الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه جعل تلونه في الصفة كتلونه في الذات قال العراقي انما كان شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة مخزية	1590	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	256	300	1277	1512	1512	300	ذي الوجهين ------4872 الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه اي اخر وهو تفسير لذي الوجهين------ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخدا------ع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	189	307.5	152	359	52.646240234375	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3316	false	8889835896016361151	150	198	734	984	1469	300	ياكلون لحوم الناس مجاز عن ثلب الاعراض او حقيقة عرفية لغوية ويقعون في اعراضهم قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع-------------------------- اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حاله واشوه صورة وقد تقدمت هذه --	3316	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3569	true	-1051978562990417940	244	288	1270	1510	1572	300	ياكلون لحوم الناس اي يغتابون المسلمين--------------------------------------- قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة والحديث سكت عنه	3569	2562114315443329862	168	277.0	135	279	60.21505355834961	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	3	203	16	1036	1551	300	الظن به والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء فالخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا والنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فان الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق فان الظن من غير دليل ا---------كذب الحديث اي حديث النفس لانه انما يلقيه------ الشيطان -----------------------------------------------------وكلما كان من عنده فهو اكذب شء في الكون او اكذب ما تحدثون ان حدثتم به ولا تجسسوا بالجيم اي لا تعرفوا اخبار الناس بلطف كالجاسوس قال الزمخشري التجسس التعرف لاحوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما لو تعين طريقا لانقاذ محترم من هلاك او نحوه كان بخبر ثقة فان فلانا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واقره ولا تحسسوا بحاء مهملة اي ------------------------------لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية	1442	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3587	true	-2206608532795148593	105	170	540	891	1568	300	الظن وا---لظن تهمة تقع في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط -------به الاحكام غالبا------------------------------------------------ بل ال-----------------------------------------مراد ترك تحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن الذي يضر بالمظنون به اكذب الحديث اي حديث النفس لانه -----يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجار فانه ناشء عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسسوا بحاء مهملة وحذف احدي التاءين قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية	3587	2562114315443329862	179	51.5	141	1118	16.010732650756836	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2882	false	1995195317657802253	0	126	0	618	1494	300	هو ظاهر في معني وتريد معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه ضرورة ومصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم وعليه يتنزل هذا الخبر خد د عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده كما قال النووي في الاذكار ضعيف-------------------------- لكن لم يضعفه ابو داوود-------- فاقتضي كونه حسن- عنده كذا قال الشارح فان كانت هذه قاعدة لابي داود والا فلا يحكم علي الحديث بشء مع سكوته عنه حم طب عن النواس سكت المصنف عليه وقا--------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراق---ي حديث سفيان ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد	2882	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3616	true	5137595776984391673	40	159	218	811	1515	300	هو ظاهر في معني ويريد معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه -------مصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا محيص-- عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم -عليه انتهي قا--------------------------------------------------------ل النووي في الاذكار هذا الحديث فيه ضعف قال المناوي لكن وضع----- ابو داود في كتابه فاقتضي كونه حسنا عنده والحديث اخرجه احم-------------------------د والطبراني في الكبير---------------------------- عن النواس بن سمعان قال المنذري رواه احمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وقال الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراقي في حديث سفيان ضعفه -بن عدي وحديث النواس سنده جيد	3616	2562114315443329862	423	684.5	331	718	58.91365051269531	76	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1570	false	-1401422869133908237	108	176	576	922	1509	300	قال الخطابي----------- اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن لحاجته والسير لبلد ركب مطية وسار--------------- فشبه المصطفي صلي الله عليه وسلم ما تقدم- الرجل امام كلامه ويتوصل به لحا---جته من قولهم زعمو---------ا بالمطية وا-------------------------------------نما يقال زعموا في حديث لا سند له------------------------------------------------- ولا يثبت قدم المصطفي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما ----هذا سبيله وامر بالتعريف في----------ما يحكي والتثبت فيه لا يروي-ه حتي يجده معزوا الي ثبت-------------- انتهي	1570	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	61	159	319	798	1525	300	قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد المسير الي ----------بلد ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه ال--نبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلا----غ فذم ال--نبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك ف---لا يروونه حتي يكون معزيا الي ثبت ومرويا عن ثقة انتهي	3617	2562114315443329862	281	423.0	221	500	56.20000076293945	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	false	7806606687934645948	105	157	559	828	1547	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء------هم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز ان ي-----راد بالنبوة------- ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1107	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	0	41	0	206	1538	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها--------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	3641	2562114315443329862	185	316.5	148	287	64.45993041992188	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2152	false	-1981606761469275533	210	300	1051	1474	1474	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء ---------------------------------------------------------------------معلق برجله------ لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء ل---------لمجهول و-تخفيف الموحدة في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي صح معنا-----------------------------ها قال في النهاية----------------------------------------------------------- يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر غالبا--------- فكيف--- يكون ما علي رجله وفي جامع الاصول------------------------------ كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر-	2152	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	118	233	622	1188	1531	300	الرءيا علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل معناه لا تستقر قرارها مالم تعبر انتهي فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم تعبر قال القارء بصيغة المجهول وبتخفيف ال--باء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها قال في النهاية الرءيا علي رجل طاءر مالم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الط-ير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي--- رجله ومنه الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجاز اراد علي -----------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	3642	2562114315443329862	286	388.0	221	640	44.6875	53	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3076	false	-5191241609641868047	166	234	816	1161	1472	300	عن قتادة مرسلا----------------- كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال الشارح- حذرا من شره لقوله لعاءشة في ما رواه الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب قلت المعروف انه قاله لها في غير ليالي الهلال وهي الاولي والثانية والثالثة وانه فيها لا يسمي غاسقا فانه بلفظ نظرصلي الله عليه وسلم الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال	3076	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	166	199	827	989	1475	300	عن قتادة هو بن دعامة تابعي جليل كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث--- الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب قال	3676	2562114315443329862	131	229.0	102	363	36.08815383911133	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2899	false	4398836261685071779	124	185	583	904	1515	300	قال ابن بطال ليس المراد من هذين الخبرين ان من نسبته الالسنة الي غير ابيه--- يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد منتسبا الي الذي تبناه حتي نزل----------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الاية---------------------------------------- فنسب كل ا-----لي ابيه	2899	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3684	true	-1163580728959003010	228	300	1110	1479	1479	300	قال -بن بطال ليس معني هذا الحديث------- ان من اشتهر بالنسبة الي غير ابيه ان يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب ا--لي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم فنسب كل واحد الي ابيه-	3684	2562114315443329862	268	464.0	212	380	70.52631378173828	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0383	false	8021109957160558886	88	149	423	754	1549	300	النساءي من حديث ابن عيينة عن عبد الله بن دينار باسقاط الواو وفي لفظ مسلم فقل عليك بغير واو وقال الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه بغير واو وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير و--------او وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو-----ه مردودا عليهم وبادخال الواو يحصل الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف للعطف والاجتماع بين الشيءين	383	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	232	283	1291	1584	1677	300	النساءي من حديث---- عيينة--------------------- باسقاط الو-------------------------------او وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالو--او وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفسه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع- الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجم---ع بين الشيءين	3734	2562114315443329862	250	411.5	204	355	70.42253875732422	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0426	false	-665955197229601836	183	231	829	1065	1391	300	في النهاية من التلبية وهي اجابة المنادي ماخوذ من لب بالمكان -الب به اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يرد--- الا علي لفظ التثنية يراد بها التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	426	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	78	122	378	592	1506	300	في النهاية لبيك هو--------------------- ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني- التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل----- لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	3751	2562114315443329862	190	326.0	149	244	77.86885070800781	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2768	false	-5631114038682821047	92	195	450	953	1465	300	اليها وسءل المزني---- عن هذا فقال وجهه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسءلة سيقت السامع فيسمع الجواب ولم يسمع المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المزني علي جواز قطعه بما احتج به الشافعي من اجازة النبي الله صلي الله عليه وسلم ان يغسل الميت بماء وسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد----- سوي النبي صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين الورق- وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي	2768	2625851582212933600	JK000264-ara1.ms3754	true	-3877385275055513736	176	299	867	1466	1469	300	الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسم-ع الجواب ولم يسمع السءال وجعل نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعن الذهب بالذهب الا مثلا بمثل واحتج المزني-------------- بما احتج به الشافعي من اجاز----------ته صلي الله عليه وسلم ان يغسل الميت بال---سدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين --ورقه وغيره فلما لم يمنع عن ورق السدر دل ذلك	3754	2562114315443329862	441	776.5	347	636	69.3396224975586	80	Sham19Y0122096-ara1	JK000264-ara1