id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0231	false	3773792423217533952	152	245	770	1228	1492	300	قد---- يراد به عدم الصحة و---الاجزاء مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور والقبول هو ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة واطلاقه علي عدم الصحة-------------------------------------------------- مجاز--------------------------------------------------- من اطلاق المسبب علي السبب او الغاية علي المبدا وقد ينفي ويراد به حقيقته وهو نفي الثمرة التي هي الاثابة لا الاجزاء لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول عنه لمانع ولذلك قال ابن -------عمر لان يقبل الله لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا -------ومثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما لم يقبل الله له	231	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	45	127	253	672	1567	300	هنا ما يرادف ال------صحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----------------------------------------------------- ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي------------------------------------------------------------------------- لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول---- لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل----- لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال- لان الله -----------تعالي قال ا------نما --يتقبل الله من	22	-8033235710361536306	196	184.0	148	580	33.7931022644043	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4056	false	6956978855940011697	181	240	907	1186	1483	300	نهي ان يبول الرجل في مستحمه ت عن عبد الله بن مغفل ض نهي ان يبول الرجل ومثله المراة في مست----------------------------------------------------------------------------------------------------حمه الم-حل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للمكان الذي يغتسل فيه باي ما- كان مستحما- وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول و---------كان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه	4056	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	238	300	1227	1538	1538	300	نهي ان يبول الرجل في مست-----------------------------------------------------------------حمه اي في مغتسله كما جاء في الحديث الذي اشار اليه الترمذي وقد ذكرنا لفظه قال الجزري في النهاية المستحم- الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال------------- باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه-	89	-8033235710361536306	189	324.5	149	391	48.33759689331055	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4057	false	8236718388179405304	4	38	22	201	1461	300	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمل--ها علي الصلبة -----------------------لانه في الصلبة يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر مكانه وفي الصلبة لا------------ فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	4057	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0091	true	2895669840392134316	103	146	500	716	1500	300	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	91	-8033235710361536306	170	300.5	136	216	78.70370483398438	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0279	false	-7004793921451501976	43	77	218	409	1546	300	الباري الاستنثار من النثر بالنون والمثلثة هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح ا------------------------------------نفه سواء كان باعانة يده ا-ولا و----عن مالك كراه-ة فعله بغير------ اليد لانه --شبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	279	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	190	230	974	1190	1562	300	الحافظ الاستنثار------------------------- هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	107	-8033235710361536306	158	268.0	129	241	65.56016540527344	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0140	false	5222595889436387870	207	246	971	1174	1452	300	حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم وفيه اقوال اخري قلت فالابتداء به حينءذ لكونه علما لا لكونه دعاء وكانه اراد ذلك علي احد الاقوال قا--------------------------------------------------ل البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها	140	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	15	59	73	305	1518	300	حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال الحافظ وجاز -----الابتداء بالنكرة لا----------------نه دعاء انتهي والاعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح عين وكسرها مع سكون قاف مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها	135	-8033235710361536306	130	201.0	100	253	51.383399963378906	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3175	false	2428737641978581755	178	223	888	1139	1521	300	او ثلاثا---------------------------- قال النووي--- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة------- مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و--اختلافها دليل علي الجواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	3175	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	6	59	32	319	1564	300	او ثلاثا ثلاثا لما اقتصر علي مرة مرة قال النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف-- دليل علي --جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	137	-8033235710361536306	247	445.0	202	291	84.87972259521484	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1572	false	6383323408612031175	121	167	628	874	1537	300	ولم يقل نعم بل اجاب بما ذكر لتقرير--------- الحكم لغلبته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يتوهم من لفظ نعم من العمل---------- -------------------------------------------------------------------------------علي الجواز وزاده في البيان بقوله والحل ميتت--------------------------------------ه لعلمه -انه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهما الحاجة انتظم الجواب بهما	1572	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	125	221	629	1133	1518	300	ولم يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعل-ته وهي الطهورية المتناهية في بابها انتهي قوله ماءه بالرفع فاعل الطهور الحل اي الحلال كما في رواية الدارقطني عن جابر وانس وبن عمرو ميتته بالرفع فاعل الحل قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ب-بيان حكم الميتة وقال غيره ساله عن ماءه فاجابه عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم- الحاجة انتظم الجواب بهما	198	-8033235710361536306	161	225.5	126	507	31.75542449951172	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2950	false	5711619645306735	126	160	603	768	1435	300	حديث جابر عند ابي داود ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه واجيب بانه ضعيف منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس يقتضي الحل لانه سمك لو مات في البحر لاكل بغير تذكية	2950	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	122	172	609	851	1482	300	حديث جابر------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود فالصحيح انه موقوف كما حققه الحافظ في الفتح وقال واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله- لانه سمك لو مات في الب-ر لاكل بغير تذكية	202	-8033235710361536306	128	207.0	99	257	49.80544662475586	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0231	false	3773792423217533952	171	245	864	1228	1492	300	هو ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة واطلاقه علي عدم الصحة مجاز من اطلاق المسبب علي السبب او الغاية علي المبدا وقد ينفي ويراد به حقيقته وهو نفي الثمرة التي هي الاثابة لا الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول عنه لمانع ولذلك قال ابن -------عمر لان يقبل الله لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا -------ومثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما لم يقبل الله له	231	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	12	86	71	445	1498	300	---ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول---- لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل----- لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال- لان الله -----------تعالي قال ا------نما --يتقبل الله من	221	-8033235710361536306	169	217.0	129	509	33.20235824584961	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	111	177	530	846	1485	300	هذا الخبر بالمفهوم والمنطوق مقدم علي المفهوم لان في حجيته خلاف م د عن--------- ابي سعيد------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف -----------------------------علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1278	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	21	94	97	451	1475	300	هذا الباب ان حديث الماء من الماء منسوخ وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	325	-8033235710361536306	242	426.0	187	361	67.0360107421875	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1721	false	-5499931600261597596	224	253	1128	1281	1518	300	عثمان بن عمير بالتصغير ويقال ابن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان بن ابي حميد----- البجلي ابو اليقظان الكوفي الاعمي ضعيف -اختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع	1721	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0347	true	2788074086667477667	95	125	480	638	1520	300	عثمان بن عمير بالتصغير ويقال -بن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان بن ابي حميد ايضا البجلي ابو اليقظان الكوفي الاعمي ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع	347	-8033235710361536306	152	287.0	123	159	95.59748077392578	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1669	false	-6203788182189704621	16	146	76	751	1550	300	الحافظ ابن حجر ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقف-----------------ه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد من-------ه ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي	1669	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	112	242	604	1292	1598	300	الحافظ في الفتح-- الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي	387	-8033235710361536306	643	1203.5	520	707	90.94766998291016	111	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0063	false	-9116712368173189194	96	127	505	666	1487	300	حديث خباب بن الارت-------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اخرجه مسلم في رواية البيهقي فما اشكا-----------------------------------نا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	63	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0426	true	-1645036310114725062	166	202	842	1025	1534	300	حديث خباب فاخرجه مسلم بلفظ شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكو---------------------انا ورواه بن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	426	-8033235710361536306	120	203.5	95	204	58.82352828979492	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1284	false	3452086068432799114	211	274	1090	1405	1536	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل--- من----- العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين	1284	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	236	300	1225	1546	1546	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغ-رب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل -----------الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي--- مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	279	472.5	223	346	80.6358413696289	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1285	false	-6418126475044282554	9	205	31	1040	1530	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم وفي رواية للبخاري انما بقاءكم اي انما لبثكم في الدنيا فالنسبة الي ما مضي قبلكم من الامم نسبة اخر اليوم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وفي رواية الي غروب واخر الحديث يشعر بانه اريد بالامم اليهود والنصاري والمراد الاخبار عن عمر هذه الامة بالنسبة الي ما قبلها انما مثلكم ايها الامة ومثل اليهود والنصاري في معاملة الله للكل كمثل رجل اراد تشبيه الحال بالحال فلا يقال انه شبهه تعالي بالرجل لانه لا ينظر الي مفردات التركيب استاجر اجراء بالمد جمع اجير مثل امراء في امير فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط حذف علي للمصاحبة اي مصاحبا عمله لاستحقاق قيراط كما قاله ابن هشام في المغني في علي حقه وقيراط الثاني ليس تاكيد بل من باب وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر اي صفوفا مختلفة وكذلك هنا لكل اجير قيراط غير قيراط الاخر ولو افرد لافاد ان للكل قيراطا وقاعدة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته وقد قال نجم الدين اذا كان الاسم نكرة فانه لا يءكد واط الذي تحقيقه فعملت اليهود اي الذين اتبعوا موسي ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	1285	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	236	284	1225	1472	1546	300	انما اجلكم فيما خلا من الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما بين صلاة العصر الي مغ-رب الشمس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما مثلكم----------- ومثل اليهود والنصاري ك------------------------رجل استعمل عمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال من يعمل -----------الي نصف النهار علي قيراط قيراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	440	-8033235710361536306	231	311.5	185	1012	22.826086044311523	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0402	false	610712133786709390	206	261	1044	1293	1467	300	اذا صليت الصبح فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	402	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	115	162	574	789	1484	300	اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم-------------- اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يوم----ك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب---- قبل ان تتكلم-------------- اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	733	-8033235710361536306	213	380.0	166	251	84.86055755615234	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0403	false	687534869782634703	0	67	0	312	1545	300	اللهم اجرني من النار قل ذلك سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا بكسر الجيم اخره راء قال في القاموس هو ان تعطي الرجل ذمة يكون بها جارة فتجيره من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس وظاهره قبل راتبة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	403	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	122	162	606	789	1484	300	اللهم اجرني من النار------- سبع مرات فانك ان مت من يوم----ك كتب الله لك جوارا من ال-----------------------------------------------------------------------------نار واذا صليت المغرب ----قبل ان تت--------------------------------------كلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	733	-8033235710361536306	174	286.0	135	313	55.5910530090332	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0071	false	-4362143430061973377	17	64	93	340	1581	300	ابنوا المساجد واخرجوا القمامة منها بضم القاف وتخفيف الميم الكناسة فمن بني لله بيتا مسجدا وياتي ولو مثل مفحص قطاه بني الله تعالي له بيتا في الجنة في الكبير زيادة فيه قيل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبني في الطر-ق قال نعم واخراج القمامة منها مهور	71	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0792	true	-5380686479979842002	25	51	130	271	1495	300	ابنوا المساجد واخرجوا القمامة منها------------------------------- فمن بني فذكره وزاد قال رج----------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبني في الطريق قال نعم واخراج القمامة منها مهور	792	-8033235710361536306	124	203.0	100	248	50.0	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1712	false	-5600923841267761897	145	240	707	1203	1481	300	عنه صلي الله عليه وسلم ---------في صلاته -----بلفظ الافراد قال ا-----------------------------------------------------------------------------بن القيم --------------والمحفوظ في ادعيته صلي الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراد وسرد -------------------------------------------------------منها الفاظا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد واهل السنن من حديث ثوبان وذكر حديث الكتاب قال وقال ا-----------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث---- في هذا دليل علي رد الحديث الموضوع لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وسمعت ا-----------بن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الامام لنفسه وللمامومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه انتهي	1712	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0853	true	-7513297298031088180	46	206	250	1097	1616	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته وهو امام بالافراد فكيف التوفيق بين ذلك وبين حديث ثوبان قلت ذكروا في التوفيق بينهما وجوها قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد والمحفوظ في ادعيته صلي الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراد كقوله رب اغفر لي وارحمني واهدني وساءر الادعية المحفوظة عنه ومنها قوله في دعاء الاستفتاح اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث وروي------- احمد واهل السنن من حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا قيل يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة فان فعل فقد خانهم قال بن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قال في هذا دليل علي رد الحديث الموضوع لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وسمعت شيخ الاسلام بن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الامام لنفسه وللمامومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه انتهي	853	-8033235710361536306	431	687.5	347	854	50.4683837890625	78	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1730	false	1954663891041621605	120	205	633	1078	1572	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم------------------ ا--------------------ي لا ترفع الي السماء وهو كناية عن عدم قبولها كما صرح به في رواية للطبراني وقيل لا يرتفع الي الله تعالي رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا م-----------ن الرفع كما نبه عليه بذكر الاذان وخصها بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء------------------------------------ وهذا ك---قوله------------ في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر به عن عدم القبول بعدم مجاوزته الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في رواية اخري او المراد لا ترفع عن اذانهم فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	1730	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	102	180	525	938	1571	300	لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او ترفع الي الله------------------------------------------------------------------------------------ رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع وخص الاذان-------------------- بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله عليه السلام في المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر--- عن عدم القبول بعدم مجاوز-ة الاذان --قال الطيبي ويحتمل ان ي----------------------راد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة	856	-8033235710361536306	265	399.0	211	545	48.62385177612305	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2897	false	-1489242444519638782	29	105	145	540	1520	300	الحية مفعول ضربة فاعل بالسوط اصابتها ام اخطاتها------------------------- قال البيهقي -هذا ان صح فانما المراد----------- وقوع الكفاية ف----ي الاتيان بالمامور فقد امر المصطفي صلي الله عليه وسلم بقتلها ولكن الضربة كافية في فعل المامور به لا انه اراد-------- المنع عن الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك ----------------حديث-------------- مسلم من قتل وزغة بضر------بة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة--------------- ومن قتلها في -------الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	2897	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	73	165	379	852	1529	300	للحية------ ضربة اص-------------بتها ام اخطاتها وهذا يوم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما ا--راد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر-------- صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	898	-8033235710361536306	308	466.0	244	502	61.35457992553711	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1887	false	7365154905648219365	225	296	1174	1517	1526	300	اذا لم يعلم فيهما نجاسة قيل وهذا من الرخص---------------------- لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة ف--------------------------------------------قد تقصر به عن هذه الزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال ا------بن حجر هذا الحديث دليل يرجع اليه اي فيند-----------------------------------------------------------------------------------ب ذلك قلت وهو الاظهر --------------قال وقد ورد في كون---------- النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف ---اورده ابن عدي------------------------------- والعقيلي وابن مردويه من حديث انس	1887	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	137	279	692	1416	1512	300	اذا لم يكن- فيهما نجاسة ثم هي م---ن الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال و---ورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا وردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره والعقيلي من ح------------ديث انس	921	-8033235710361536306	253	337.0	197	746	33.914207458496094	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3202	false	-1976687571511702278	165	265	820	1334	1481	300	ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص---- قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملابسة--------------- الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح---- الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه------ هذا	3202	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	131	215	668	1089	1512	300	-بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم -----------------------------------------------------------هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من الم-------------------------------------------------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزين-----------ة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر---- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا	921	-8033235710361536306	361	626.0	289	553	65.28028869628906	63	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3825	false	-1244982607580504608	232	290	1159	1473	1519	300	الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت بمجاوزته ذلك الح-د قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي -فيه نظر لانه اتي بالقد--ر الذي رتب الثواب عليه------------------------------ فاذا زاد----- من جنسه -كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي قيل ويمكن ان تفرق----------- بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال------ الوارد ثم اتي بالزيادة	3825	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	1	68	4	371	1578	300	الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة- ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه فكيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي---- ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة	941	-8033235710361536306	301	528.0	244	372	80.91397857666016	49	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1409	false	-6014785212206589196	27	66	135	329	1476	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله------ لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	1409	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	200	240	1052	1250	1555	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	191	368.0	152	200	95.5	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2138	false	-172190458282119187	217	292	1112	1495	1526	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي يعم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه الدنيا ملعونة ملعون ما فيه ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعرافها وزهرتها فالخيران مجز--ي علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم وان حمل علي الانفاق في سبيل الله ف-----هاتان الركعتان اكبر ثوابا منها	2138	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms0950	true	-400744874010012899	51	102	274	533	1527	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه----------------------ا اي من متاع------- الدنيا قاله النووي-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما---------------- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها	950	-8033235710361536306	230	397.5	183	390	58.97435760498047	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0530	false	-4541458055762833448	108	129	603	702	1545	300	امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخره- ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات	530	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	112	133	547	647	1456	300	امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات	1000	-8033235710361536306	99	193.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0763	false	-1193546706812619422	0	101	0	512	1527	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه ل--امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امر الل-------ه بالصلاة عليه فلم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل ----علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي او------------------- لا والصحيح انه خاص به ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة----- بمعني التعظيم والتكريم لا يقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره وم-------نه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وبارك وقيل---- ان هذا خاص به ولكنه--- اثر به غيره واما غيره فلا يجوز انه يخص به احد انتهي في ---	763	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	124	237	618	1182	1496	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبر-ك تقال لغيره ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وب-------رك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز ان- يخص به احد انتهي ما في	1051	-8033235710361536306	487	885.0	387	573	84.99127197265625	88	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1825	false	-53322590192738953	13	98	61	500	1559	300	العراقي وقال الطيبي هو- مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه التفرقة بين الكلامين ان الاول ظاهر في انه حذف الفعل جوازا والثاني انه وجوبا علي المسلمين اي علي كل فرد ان يغتسلوا--------------- يوم الجمعة ول-------------يمس بفتح الميم وضمها احدهم من طيب اهله وقال الطيبي هو عطف علي --------------معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ---------الماء الذي اغتسل به له طيب قال العراقي المشهور في الرواية كس-ر الطاء وسكون التحتية اي----------- يقوم مقام الطيب	1825	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1116	true	-826614852906517489	27	122	136	606	1493	300	المسلمين قال الطيبي حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغتسلوا فاعل حق المقدر يوم الجمعة ظرف للاغتسال وليمس بكسر اللام ويسكن -------------------قال الطيبي--- عطف علي ما سبق بحسب المعني--------------- اذ فيه سمة---- الامر اي ليغتسلوا وليمس احدكم من طيب اهله اي بشرط طيب اهله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس او من طيب له عند اهله فان لم يجد اي طيبا فالماء-------------- له طيب قال العراقي المشهور في الرواية بكسر الطاء وسكون المثناة من تحت اي انه يقوم مقام الطيب	1116	-8033235710361536306	253	342.5	199	620	40.80644989013672	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3115	false	-1576493179768757080	252	282	1180	1325	1397	300	كان اذا نزل منزلا في --سفر فاعجبه اقام ح----تي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	3115	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	207	238	1038	1189	1510	300	كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	1159	-8033235710361536306	144	278.0	114	151	95.3642349243164	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1267	false	-7908552013806083717	203	259	1022	1292	1489	300	الحسن بن علي عليهما السلام قال الراوي عن الحسن رضي الله عنه-------------------- كنا عند الحسن بن علي عليهما السلام فقيل له ما عقلت------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت امشي معه فمر علي تمر- من تمر- الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في في -فاخذها بلعابها فقال بعض القوم -ما عليك لو تركتها فذكره قال	1267	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1312	true	-7979723989985744788	100	162	509	812	1507	300	الحسن بن علي فاخرجه احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير من رواية ابي الحوراء قال كنا عند الحسن بن علي فسال -----------------ما عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمرة الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في فمي فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها ف-----قال	1312	-8033235710361536306	197	314.0	154	325	60.61538314819336	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2399	false	-6008698393711891023	233	283	1114	1379	1459	300	اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب الي الله البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قال الطيبي وكان ال-------قياس ارجوا من الله------------- موضع جملة احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول ان ي-------------كفر السنة ا-----------------لتي قبله والسنة التي بعده	2399	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	43	83	224	427	1550	300	اني احتسب علي الله اي ارجو منه ق----------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي -كان الاصل ان يقال ارجو- من الله ان يكفر فوضع موضعه اح----تسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة ل-------حصول الثواب انتهي ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله -----------------	1414	-8033235710361536306	141	220.5	113	315	44.761905670166016	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0715	false	-110658918817536545	97	133	519	696	1558	300	الدارقطني بلفظ اصرح في النسخ ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------------------------- بعد في الحجامة للصاءم	715	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	8	45	38	221	1501	300	الدارقطني------------------- ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1441	-8033235710361536306	158	292.0	126	202	78.21781921386719	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3023	false	2232455310411666633	237	300	1094	1417	1417	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة ح ---كان اذا اراد ------------------------------------------------------------------------ان يعتكف صلي الفجر من اليوم الذي يريد اعتكافه ثم دخل معتكفه فذلك اول وقت الاعتكاف لمن اراد اعتكاف يوم وفيه ان الاعتكاف اليومي مءقت باول النهار وانتهاءه الغروب قيل واما اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر من رمضان فكان من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا العشر-	3023	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	36	73	194	387	1562	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكافه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا العشر	1450	-8033235710361536306	94	136.5	77	399	23.558897018432617	15	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2417	false	-138105899245349753	29	134	143	679	1471	300	الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء وهو ابلغ من هذا لما ياتي ولما كانت-- الغنيمة تحصل بغير مشقة جعل الصوم في الشتاء كذلك لعدم المشقة فيه لبرد نهاره فلا ظما وقصره فلا جوع والعرب تستعمل البارد في شء ذي راحة لان الحرارة عالية في بلادهم فاذا وجدوا بردا عدوه راحة وقيل الباردة الثابتة من برد لي علي فلان كذا اي ثبت او الطيبة من برد الهواء اذا طاب- والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناء- ان الهواء والم-اء لما كان طيبهما ببردهما سيم-ا في بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره جار	2417	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	181	255	884	1282	1541	300	الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي الفاءق الغنيمة الباردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار---------------------------------------------------------------------------- الحرب ويباشر حر القتال في البلاء----------------- وقيل هي الهيءة ا---------------------------------------لطيبة ماخوذة من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الم-اء والهواء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد ----	1454	-8033235710361536306	236	292.0	185	552	42.753623962402344	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1856	false	-4880799642360652401	119	219	602	1118	1525	300	-------------------------------------------------------------------------------------------الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك قال القاضي لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في -----بيان الحجر وتفظيع شان الخطايا --------والمعني ان الحجر لما فيه من ----------------اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل الابيض مسودا--- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم ك----انه ذا بياض شديد فسودته الخطايا	1856	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	47	165	235	859	1555	300	الحجر الاسود والركن والمقام 877 قوله وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المرقاة اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سببا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذ لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشراح من علماءنا يعني الحنفية هذا الحديث يحتمل ان يراد به -المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا	1540	-8033235710361536306	315	413.0	250	790	39.873416900634766	52	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3989	false	6010910615401765243	178	300	882	1516	1516	300	الحجر الاسود من الجنة ---------------وهو اشد بياضا من اللبن----------- فسودته خطايا بني ادم ت عن ابن عباس صح نز----------------------------------------------------------ل الح-------------------------------------------------------------------------------جر الاسود من الجنة وهو في لونه اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ظاهره الحقيقة وان الخطايا قلبت لونه المبيض مسودا لشءمها وانه اخبار بان هذا اثرها في حجر لم يعمل خطيءة فكيف قلوب العصاة وان من شءم الذنوب سلب نوره واضاءته وطمس لون الجنة لءلا ينتفع به اهل الدنيا ويتلذذون بمشاهدة لون الجنة في دار الدنيا فطمسه عقوبة لهم لانه وانما لم تبيضه حسناتهم لان السيءات اكثر واغلب فكان الحكم لها ومنهم من حمله علي التمثيل وتعظيم شان الخط-----------------ايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة مشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان-	3989	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	47	127	235	666	1555	300	الحجر الاسود والركن والمقام 877 قوله وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم قال في المرقاة اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سببا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذ لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشراح من علماءنا يعني الحنفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث يحتمل ان يراد------------------------------------------------------------------------------------ به المبالغ-----------------------------ة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان	1540	-8033235710361536306	196	123.5	157	816	24.019607543945312	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1857	false	1759349294157207964	1	29	4	144	1517	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر فف--------------ي القلب اشد---- وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير- بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	1857	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1541	true	-1964843052806476189	0	25	0	128	1494	300	الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن -------------------------------بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	1541	-8033235710361536306	104	175.0	83	159	65.40880584716797	18	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0094	false	-772468152515217935	118	179	587	887	1480	300	دخلت العمرة في الحج في النهاية معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه -هذا تاويل من لم يرها واجبة واما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وسعي وطواف----- وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	94	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	139	199	703	998	1523	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها------ سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد----- وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك	1590	-8033235710361536306	279	529.0	221	306	91.17646789550781	54	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3416	false	7571700608231199910	78	164	384	814	1511	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ------------ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم ويعارضه حديث من غسل ميتا فليغتسل ابو داود وابن حبان وياتي تصحيحه ولفظه وياتي ان احمد قال انه منسوخ وبه جزم ابو داود وقد ج-------------------------مع ------بين الاحاديث يحمل ال--------------امر علي الندب واليه ذهب البيهقي ويدل له خبر الدارقطني عن ا---------------بن عمر باسناد صحيح- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لم يغتسل -او المراد غسل الايدي قال ابن حجر هذا------------------------------------------ احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	3416	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	208	296	1044	1481	1503	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل------ اذا غسلتموه -ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حسن الحافظ اسناده وقال فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا انتهي ولحديث بن عمر رضي الله عنه كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وهو يءيد ان الامر في حديث ابي هريرة للندب وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	1641	-8033235710361536306	216	259.5	164	546	39.56044006347656	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1703	false	6755083866071438891	56	85	309	458	1575	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1703	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	67	102	317	510	1527	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1650	-8033235710361536306	142	247.0	114	199	71.35678100585938	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	142	184	740	945	1500	300	ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت امراته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما افاق قال ما قلت شيءا الا وقيل لي انت كذا انت كذا فلما مات لم تبك عليه	1102	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	26	66	132	326	1514	300	ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخ--ته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما افاق قال ما قلت شيءا الا -قيل لي انت كذا ف--------لما مات لم تبك عليه	1652	-8033235710361536306	192	371.5	152	205	93.65853881835938	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	16	42	81	210	1500	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- المءمن ليعذب ببكاء احد------ ولكن----------------------------- قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه	1102	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	44	78	226	395	1511	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن------ ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه	1653	-8033235710361536306	121	206.0	96	175	69.14286041259766	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3532	false	1528466205231272875	17	119	84	563	1473	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ت عن ابي بكر ما قبض الله نبيا بالموت الا في الموضع الذي يحب الله ان يدفن فيه ولو في منازلهم كما دفن صلي الله عليه وسلم في بيته ولا ينافيه ما قاله جمع من كراهة الدفن في البيوت لان هذا من خصاءص الانبياء وعللوا كراهة الدفن في البيوت بانها تفسير مقابر فيكره الصلاة فيها يعني وقد امر بصلاة النفل في البيوت ت عن ابي بكر سكت عليه المصنف وقال في الكبير حسن غريب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد----- بن ابي مليكة قال------- في ال-كاشف ضعيف	3532	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1661	true	5294417687939405199	28	111	140	532	1471	300	ما قبض الله ن------بيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له حيث لم يفعل يقتل به الا ما يحب-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ين---------------افيه كراهة الدفن في البيوت لان---- من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون قوله هذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب قال المناوي ضعيف لضعف بن ابي مليكة انتهي قلت قد وهم المناوي فان بن ابي مليكة ليس بضعيف بل هو ثقة وضعف هذا الحديث انما هو لضعف عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد الله بن ابي مليكة قال الحافظ في التقريب ضعيف	1661	-8033235710361536306	173	226.5	131	613	28.221858978271484	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1328	false	-1595203111377408808	154	256	753	1236	1465	300	عن شداد بن الهاد ان تصدق الله يصدقك قاله-- صلي الله عليه وسلم ------لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال ما علي هذا اتبعتك اتبعتك ا---------------------------------------------------------------------لي ان ارمي الي--- هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذل------------ك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه جبته---------------------------------------------------- ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا	1328	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	111	225	528	1069	1438	300	عن شداد بن ا--------------------------لهاد رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء --------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه الحديث وفيه ولكني اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال ال--نبي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك وما -	1686	-8033235710361536306	358	614.0	278	628	57.006370544433594	69	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1329	false	-6597477341676977545	85	187	392	875	1444	300	عن شداد بن الهاد ان تصدق الله يصدقك قاله-- صلي الله عليه وسلم ------لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال ما علي هذا اتبعتك اتبعتك ا---------------------------------------------------------------------لي ان ارمي الي--- هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذل------------ك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه جبته---------------------------------------------------- ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا	1329	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	111	225	528	1069	1438	300	عن شداد بن ا--------------------------لهاد رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء --------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه الحديث وفيه ولكني اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال ال--نبي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك وما -	1686	-8033235710361536306	358	614.0	278	628	57.006370544433594	69	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1480	false	-2967720709290559155	68	105	359	556	1494	300	من مات----- فالهم الله سبحانه وتعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي كونه من اهل الجنة سواء اقتضته افعاله---------- ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تع-ينها وبه-- تظهر فاءدة الثناء	1480	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	175	214	914	1116	1515	300	من مات منهم فالهم الله --------تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي ا-نه من اهل الجنة سواء كانت-- افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا --الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء	1718	-8033235710361536306	179	303.5	143	215	83.25581359863281	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	46	83	240	429	1483	300	او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل----------- هم الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخا----------------------------------------------------لفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبع-------ون الفا------------------- فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها	2485	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1723	true	-6287989668851125506	106	160	528	812	1532	300	او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من السماء قال بن الملك فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها	1723	-8033235710361536306	183	327.0	146	284	64.4366226196289	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2487	false	6224833115400655413	25	59	133	303	1523	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	2487	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1725	true	7407178674545737596	185	219	987	1156	1557	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات منه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1725	-8033235710361536306	166	324.0	132	170	97.64705657958984	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0872	false	1731991872961400508	143	190	750	999	1573	300	ال-نبي او----لي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاطلاق ظاهر في انه اولي بهم في امور -------الدنيا والاخرة----------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اكثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم علي انفسهم ثم ابان صلي الله عليه وسلم	872	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1729	true	4992297070004287775	145	194	729	978	1499	300	المنبر انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي اولي في كل شء من--------------------- امور الدين والدنيا ولذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه ا-ثر عليهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته- صلي الله عليه وسلم	1729	-8033235710361536306	188	304.0	149	272	69.11764526367188	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	201	229	1013	1165	1496	300	تربت يداك----------- في النهاية----- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب ولا يريدون---- الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر	1096	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	205	237	1063	1234	1549	300	تربت يداك قال الجزري في النهاية يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب -لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر	1749	-8033235710361536306	151	273.5	123	172	87.79069519042969	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	25	48	129	241	1496	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراة فاعجب---------------------------------------ته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه	1096	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	140	167	714	852	1552	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان -اذا---- احدكم -------اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها- فان ذلك يرد ما في نفسه	1840	-8033235710361536306	94	152.5	74	151	62.25165557861328	17	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0351	false	-6201927988313623159	177	259	845	1244	1459	300	الرجل---- زوجته او امته بالاولي لحاجته وهو البض-------------------اع فلتاته علي اي -------حال وان كانت علي التنور اي في اشغل احوالها وتقدم الحديث في اذا اراد احدكم من زوجته حاجته فلياتها وان كانت----- علي --تنور فهو مامور ان--- لا يدافع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه بل يقضي حاجته منها عند حصولها وهي مامورة الا تمنع نفسها عنه بحال من الاحوال ت ن عن طلق بن علي رمز المصنف لصحته وقال في الكبير حسن صحيح 599 --------------------------------------اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	351	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	196	287	963	1407	1472	300	الرجل دعا زوجته---------------- لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته---- اي لتجب دعوته وان كانت علي التنو----------------------------------------------------------------------ر اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال بن الملك هذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه وتلف المال اسه-------------------------------------------------ل من وقوع الزوج في الزني كذا في المرقاة قوله هذا حديث--------- حسن واخرجه النساءي وروي البزار عن زيد بن ارقم بلفظ اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	1842	-8033235710361536306	152	151.5	117	592	25.675676345825195	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2481	false	-517806204111567230	141	220	714	1099	1499	300	اذا طلق العبد امراة تطليقتين---- حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة----- او امة وصححه الدارقطني ومنهم من جعل العبد والامة كالحر والحرة وعدتها حيضتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر عدة الوفاة لها والظاهر انها مثل عدة الحرة ما لم يات دليل د ت ه ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته ه عن ا--------بن عمر رمز لضعفه قال ابو داود حديث مجهول والترمذي ح--ديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم و------لا يعرف له غيره وقال الذهبي مظاهر هذا	2481	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	25	148	125	726	1462	300	اذا طلق العبد امراة تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة -----------الامة-------------------- حيضتان وهذا ايضا موقوف قوله قال محمد بن يحيي واخبرنا ابو عاصم اخبرنا مظاهر بهذا اي بهذا الحديث المذكور يعني قال محمد بن يحيي الذهلي وحدثنا ابو عاصم هذا الحديث عن مظاهر بغير واسطة بن جريج كما حدثنا عن مظاهر بواسطة بن جريج وفي سنن بن ماجة قال ابو عاصم فذكرته لا لمظاهر فقلت حدثني كما حدثت بن جريج فاخبرني عن القاسم -------------------------------------------------------------------------عن عاءشة الخ قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمر اخرجه بن ماجة وغيره وقد تقدم قوله حديث عاءشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غي----------ر هذا	1871	-8033235710361536306	180	45.0	137	715	25.17482566833496	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1657	false	-6272574219337571036	99	160	511	826	1571	300	التاجر الصدوق تحت--------------------------------------------------------------------------- ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس التاجر الصدوق حذف صفة الامانة اعلاما بانها داخلة في صفة الصدق فان من لا امانة له لا يكون صدوقا فالجمع بينهما فيما سلف للتاكيد تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس 3379 التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة ا-----بن النجار---------- عن ا-------بن عباس	1657	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1901	true	2245203420125006225	101	132	554	718	1578	300	التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة اخرجه الاصفهاني في ترغيبه وعن بن عباس بلفظ التاجر الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوق لا يحجب من ابواب الجنة اخرجه بن النجار 1210 قوله عن اسماعيل بن عبيد	1901	-8033235710361536306	65	-63.0	52	412	15.77669906616211	12	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3682	false	8960542024481323074	78	205	422	1059	1553	300	من احتكر حكرة يريد ان تعلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله حم ك عن ابي هريرة صح من احتكر حكرة بضم المهملة قال الزمخشري اي جملة من القوت من الحكر وهو الجمع والامساك يريد ان يغ-لي بها بسبب احتكارها علي المسلمين فهو خاطء بالهمز مخطء وجه ال-----------------------------------------حق وقد برءت منه من حفظه ورحمته ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده فلا يرعي له ذمة ولا ميثاق فلذا حرق طعامه اي المحتكر امير المءمنين علي عليه السلام حم ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الشارح فيه ابراهيم بن اسحاق العسيلي قال الذهبي كان يسرق الحديث 8313 من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه ا-----بن عساكر عن معاذ ض من احتكر طعاما تقييد الاحتكار ب------الطعام	3682	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	225	268	1163	1381	1567	300	من احتكر حكرة يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغالي ب--------------ها علي المسلمين فهو خاطء اخر----------جه الحاكم ذكره الحافظ وسكت عنه وعن معاذ مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه اخرجه بن عساكر قوله ورخص بعضهم في------------ الاحتكار في غير الطعام	1970	-8033235710361536306	144	58.0	113	690	20.869565963745117	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1757	false	-8349903968654128857	180	247	910	1283	1540	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته واستعمل للحرام من حيث كراهة الش-رع واسترداءه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخ------------------------------------------------------------بيث بالطيب النساء اي الحرام بالحلال والردء من المال كما قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة اي الدنء من المال قال ولما كان مهر الزانية حراما----------------------------------- وكسب الحجام ليس بحرام------- لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه المعني	1757	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	90	159	496	880	1595	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كر-هه الشارع واسترذل-ه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث قوله كسب الحجام خبيث الخ اي مكروه لدناءته قال القاضي الخبيث بالطيب------- اي الحرام بالحلا----------------------------------------------------------------------------------ل ولما كان مهر الزانية حراما كان الخبث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجر-ه كان المراد من المسند اليه الثاني	1979	-8033235710361536306	268	470.0	218	476	56.302520751953125	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4029	false	3679412507000031520	49	80	241	396	1384	300	عمر بن زيد الصنعاني احد رواته واه انتهي وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	4029	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	40	89	204	444	1473	300	عمر بن زيد الصنعاني قال ----------------------بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	1983	-8033235710361536306	130	236.5	103	262	49.61832046508789	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2649	false	-2956350447112857831	0	107	0	553	1580	300	من قبلي رجحت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------وكان من عقود الجاهلية فاخبر الشارع بانها جاءزة لاهلها فهما سواء عند الجمهور واما حديث لا ترقبوا ولا تعمروا فالنهي فيه للارشاد ومعناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم كذا قيل والاحسن ان يقال انه نهي تحريم عن الرجوع في الهبة فنهي عن الملزوم وهو نهي عن اللازم لانه كان من لازم العمري والرقب------------ي عندهم رجوعهما لمن وهبهما 4 عن جابر رمز المصنف لصحته 5713 الع----------------------------------------------------------------------------------------------مري جاءزة لمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه	2649	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	57	162	267	818	1514	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه انتهي قال القارء الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله انتهي وقال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------في الفتح العمري والرقبي متحد المعني عند الجمهور ومنع الرقبي مالك وابو حنيفة ومحمد ووافق ابو يوسف الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء انتهي 1351 قوله العمري جاءزة لاهلها اي لمن اعمر له والرقبي جاءزة لاهلها اي لمن ارقب له وروي النساءي عن بن عباس مرفوعا بلفظ العمري لمن اعمرها والرقبي------ لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه	2048	-8033235710361536306	175	86.0	138	863	20.278099060058594	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2413	false	3350591883863315469	129	203	653	1006	1485	300	حرم حلالا كمصالحة امراته علي ان لا يطا امته او ضرتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اصل عظيم في الصلح واستدل به علي ان الصلح علي الانكار باطل لان مال الغير محرم حم د ك عن ابي هريرة اخرجه ابو داود من حديث كثير بن زيد الاسلمي------------------------- قال ابن القطان في كثير كلام كثير وق---------------ال البلقيني في الاحتجاج به خلاف وفي الميزان عن ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لا يعتمد العلماء علي	2413	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	24	135	116	661	1514	300	حرم حلالا فهو باطل كان يشترط ان لا يطا امته او زوجته او نحو ذلك او احل حراما كان يشترط نصرة الظالم او الباغي او غزو المسلمين قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه بن ماجه وابو داود وانتهت روايته عند قوله شروطهم وفي تصحيح الترمذي هذا الحديث نظر -فان في اسناده ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال -----------------------بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي	2049	-8033235710361536306	133	122.5	97	670	19.850746154785156	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1778	false	8783665190198897568	35	66	177	331	1552	300	عبد الملك خرج له مسلم واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث-------------------- لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه حتي قال بعضهم انه هو راي لفظا ادرجه عبد الملك في الحديث	1778	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	4	33	20	176	1555	300	عبد الملك------------ واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه وجعله------ بعضهم رايا لعبد الملك ادرجه عبد الملك في الحديث	2071	-8033235710361536306	117	182.5	94	174	67.24137878417969	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2317	false	5137759356768249172	120	218	608	1105	1507	300	اخرج- البخاري وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعه-ا فقال المسور والله لتبتاعنه-ا فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجم---------ة قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما اعطينكه-ا باربعة الاف وانا -اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاه- اياها فانظر الي حال	2317	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	4	97	28	503	1542	300	اخرجه البخاري عن------------------------ عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها اياه قال -----------	2072	-8033235710361536306	444	812.0	356	515	86.21359252929688	77	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	174	228	865	1143	1501	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ي-----جعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان روي---- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للع-رق وهو احد عروق الشجرة	2621	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	141	196	719	1004	1530	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احيا-ها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق------- وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو احد عروق الشجرة	2086	-8033235710361536306	263	479.0	210	293	89.76109313964844	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3564	false	-6795252920679328233	2	115	10	524	1405	300	ما من رجل يغرس غرسا ال-----------------------------------------------ا كتب الله له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس حم عن ابي ايوب ح ما من رجل او امراة يغرس غرسا له ثمرة الا كتب الله له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس ظاهره ولو خرج لنفسه او بالبيع ويحتمل ان المراد الصدقة وهو بعيد وفيه انه يجري له هذا الاجر وان لم ينوه وانه يجري له ولو مات او كان الغرس لغيره بان يكون اجيرا لا مالكا وفيه حث علي الغرس ويدخل فيه الزرع ونحوه حم عن ابي ايوب رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا الليثي قال الهيثمي فيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي	3564	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2090	true	-5330215182064057711	160	190	805	943	1528	300	ما من رجل يغرس غرسا الا كتب الله من الاجر قدر ما يخرج من ذلك الغرس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا عب-----------------------د الله بن عبد العزيز الليثي	2090	-8033235710361536306	89	-58.5	70	561	15.864527702331543	17	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2137	false	-8176141310986392483	194	226	973	1137	1492	300	الناءم ح----------------تي يستيقظ----------------------------- وعن الصبي حتي يح------------------تلم ومثله الصبية------------------------- قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر -----بيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية--------------------- فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	2137	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	215	271	1098	1376	1517	300	الناءم ولا يزال مرتفعا حتي يستيقظ من نومه وكذلك يقدر فيما بعده وعن الصبي حتي يشب وفي رواية حتي يحتلم وفي رواية حتي يكبر وفي رواية حتي يبلغ قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية يعني رواية حتي يحتلم فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	2129	-8033235710361536306	152	239.5	121	278	54.6762580871582	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2951	false	4348189757069832649	137	176	611	775	1398	300	عن ابي ثعلبة قال قلت----------------------- يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر- غير سهمك وقوله------ يصل	2951	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	198	244	955	1153	1408	300	عن ابي ثعلبة الخشني اخرجه ابو داود وفيه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ما لم يصل	2189	-8033235710361536306	157	282.5	119	198	79.29293060302734	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0412	false	-8205894388778630372	40	228	221	1193	1545	300	ولا موضعا واحتجوا علي ذلك باحاديث----- عامة كحديث ابن مسعود المتقدم وابي هريرة وابن عباس وقالت طاءفة بقتل الحيات اجمع الا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فانها لا تقتل -لما جاء في حديث ابي لبابة وزيد بن الخطاب من النهي عن قتلهن بعد الامر بقتل----- الحيات وقالت طاءفة بانذار سواكن البيوت --بالمدينة وغيرها فان بدين بعد الانذار قتلن وما وجد منهن في غير البيوت قتلن من غير انذار وقال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد ثم انه اختار البعض ان يقال في التخريج ما ذكر وقال بعضهم انه يقال اخرج بالله عليك واليوم الاخر ان ل--------------------ا تبدوا لنا ولا تءذينا وقال بعضهم يقال لها انت في خرج ان عدت الينا فلا تلومينا ان تضيق عليك بالطرد والتتبع وقالت طاءفة لا تنذر الا حيات المدينة فقط لما في حديث ابي سعيد من اسلام طاءفة من الجن بالمدينة واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت فتقتل من غير انذار ثم انا لا نتحقق وجود المسلمين من الجن ثم ولقوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفواسق تقتل في الحل والحرم وذكر منها الحيات وقالت طاءفة يقتل الابتر وذو الطفيتين قال الحافظ المنذري---------------- ولكل--- هذه الاقوال وجه قوي ودليله ظاهر	412	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	1	132	6	698	1545	300	ولا موضعا واحتجوا ف-ي ذلك باحاديث جاءت ---------------------------------------------عامة وقالت------ تقتل الحيات اجمع الا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فانهن لا يقتلن لما جاء في حديث ابي لبابة وزيد بن الخطاب من النهي عن قتلهن بعد الامر بقتل جميع الحيات وقالت طاءفة -تنذ-ر سواكن البيوت في المدينة وغيرها فان بدين بعد الانذار قتلن وما وجد منهن في غير البيوت يقتل من غير انذار وقال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد واستدل هءلاء بقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه -------------------------------------------------وقالت طاءفة لا تنذر الا حيات المدينة فقط----------------------------------------------------- واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت فتقتل من غير انذار وقالت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة يقتل الابتر وذو الطفيتين من غير انذار سواكن بالمدينة وغيرها ولكل من هذه الاقوال وجه قوي ودليل- ظاهر	2204	-8033235710361536306	517	847.5	411	1024	50.48828125	87	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2543	false	3249224689106146278	32	81	157	400	1511	300	عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف وقال الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقد رواه احمد والاربعة الا النساءي عن مخنف ايضا علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	2543	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	193	229	1004	1183	1562	300	عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة كمنبر ------بن سليم بالتصغير قوله كنا وقوفا اي واقفين مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات يعني في حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	2239	-8033235710361536306	83	21.0	65	333	24.924924850463867	15	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	172	216	850	1055	1485	300	علي------ واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن------ اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم ان ياكلوا وجاءت ريح فاحرقته واعطيت	650	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	61	103	299	497	1507	300	علي الامم واحل لنا الغناءم------------------ قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل --	2273	-8033235710361536306	169	296.5	132	218	77.52293395996094	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	173	293	870	1486	1517	300	صلي الله عليه وسلم بهذه الخلة ثم اخذ بعد الاجمال في التفصيل فقال-------------------------------------------------------- نصرت بالرعب مسيرة شهر----------- مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب--- هذه المسافة ولا في اكثر منها ل----ا دونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخا-صية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته قال الحافظ ابن حجر فيه اح-----------------------------------------------------------------------تمال وجعلت لي الارض مسجدا م---وضع سجود وطهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان المراد مجموع جعلها مسج--دا وطهورا هو الخاصة وجعلت لغيره مسجدا ولم يجعل--- طهورا لان عيسي عليه السلامكان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة---------------------- وقيل بل الخصوصية في كل واحد لانه كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله لا يباح لدي-هم الصلاة الا في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع كما في -حديث عمرو بن شعيب----- وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم	649	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	41	280	210	1425	1525	300	صلي الله عليه وسلم انتهي ونصرت بالرعب زاد ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد وفي حديث جابر بن عبد الله المتفق عليه نصرت بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المد--ة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده----------- فيه احتمال انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التيمي قيل--- المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجع----------لت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي -----------كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل انما ابيح لهم في موضع تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة ----في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم	2274	-8033235710361536306	445	655.5	351	1256	35.429935455322266	72	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1460	false	2972197203631325412	203	300	1050	1527	1527	300	خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج م د عن ابي سعيد صح ايكم خلف بتخفيف لامه الخارج لنحو الغزو او الحج في اهله وماله بخير بنفع اهله وصلاح ماله ونحوه كان له من الاجر علي خلافته مثل نصف اجر الخارج من اجر غزوه او حجه قال القرطبي ولفظ مثل- يشبه كونها----------- مزيدة من بعض الرواة -قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر ولا-	1460	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	163	224	791	1105	1483	300	خلف الخارج في اهله كان -----------له مثل نصف اجر الخارج قلت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -لفظه نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال الحافظ- ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب------- للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا	2338	-8033235710361536306	260	440.5	208	507	51.28205108642578	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2522	false	4938474412883493372	143	252	706	1272	1543	300	عرض علي او--------------------------------------------------------ل ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد ومملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور حم ك هق عن ابي هريرة صح عرض علي في دار الدنيا اول ثلاثة يدخلون الجنة والثلاثة هم اول الداخلين اليها وليس المراد واحد من ثلاثة هو اولهم بل الاضافة بيانية اي اول هم ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين الي الجنة هءلاء الثلاثة وا-ن تقد-م احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التسب-ق عند علماء	2522	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	212	275	1103	1457	1605	300	عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة الحديث وعنه ابنه عامر العقيلي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في التقريب في ترجمته مقبول من الثالثة قوله عرض بالبناء للمفعول اول ثلاثة يدخلون الجنة بصيغة الفاعل ويجوز كونه للمفعول قال الطيبي اضاف- افعل الي النكرة للاستغراق اي -اول كل ثل------اثة من الداخلين ف-ي الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء	2347	-8033235710361536306	166	70.0	134	747	22.22222137451172	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0020	false	2467200057476609354	192	253	1044	1343	1604	300	ليس لهم به علم الا من قبل الشارع فيتعين الحمل علي ما يفيد الحكم الشرعي قال ابن دقيق العيد تقدير صحة الاعمال ارجح لان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي انتهي وقد اطلنا البحث في حواشي شرح العمدة في الارجح من الاقوال وانما لكل امرء ما نوي جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيد ان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل لا يحصل له الا ما نواه	20	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	0	68	0	348	1503	300	ليس لهم به علم الا من قبل الشارع فيتعين الحمل علي ما يفيد الحكم الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهي--------------------------------------------------------- وانما ل---امرء ما نوي قال الحافظ في الفتح قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال فجنح الي انها مءكدة وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية بصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه	2358	-8033235710361536306	131	211.0	102	507	25.83826446533203	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0021	false	-8198480707885071366	0	41	0	211	1541	300	عن غيره وفي الشرع عبارة عن ترك ما نهي الله عنه و---وقعت في الاسلام علي وجهين الاولي ال--هجرة من دار الخوف الي دار الامن كهجرة------- الحبشة و---كذا الهجرة من مكة الي المدينة والثانية الانتقال من دار الكفر الي دار الايمان وذلك	21	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	258	300	1292	1503	1503	300	عن غيره وفي الشرع--------- ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول- الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة -الثاني- ال--هجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك-	2358	-8033235710361536306	181	291.5	143	226	80.08849334716797	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0019	false	5316047785322984297	102	141	525	726	1609	300	قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة من هذا الحديث واتفق ا----------بن مهدي والشافعي وا---------------------------------------بن المديني واحمد وابو داود--------- والدارقط--------------ني علي انه ثلث الاسلام ومن الناس من قال ربعه	19	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	237	287	1216	1479	1544	300	قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل وعلي بن المديني------ وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثلث الاسلام ومنهم---- من قال ربعه	2360	-8033235710361536306	186	322.0	149	273	68.13186645507812	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3407	false	-1393583318481207035	6	129	27	654	1497	300	المراد------------- قطرات الا انها-------------- افردت معه بذهن السامع وقطرة دم تهرا--------------------------------------------------------------------------------------------ق في سبيل الله تعالي يحتمل انه يريد يهرقها المءمن من عدوه او يهراق من المءمن او اعم واما الاثران فاثر في سبيل الله تعالي اي تاثير في سبيله باي نوع من التاثيرات------------- واثر ------------------------------------------يحدثه الانسان في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه ونكتب ما قدموا واثارهم يس وقال غيره الاثر ما يبقي من رسم الشء وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة الماشي وخطوة الساعي في فريضة من فراءض الله او ما بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها	3407	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2377	true	1149831472556887596	51	138	272	721	1545	300	المراد بقطرة الدموع قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وفي افراد الدم وجمع الدموع ايذان بتفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدمع بكاء انتهي ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال-------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر في فريضة من فراءض الله كاشقاق اليد والرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثر الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء و---------------------------------------احتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها	2377	-8033235710361536306	139	-26.0	109	801	17.353307723999023	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1860	false	-4452361245739799114	176	207	844	998	1498	300	بفتح الخاء وسكون الدال اي هي-- خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي------------------------------------------------------ خداعة للمرء-- بما تخيل اليه وتمنيه ف--اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما	1860	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	259	300	1346	1556	1556	300	بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق--- الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه وتمنيه ثم اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما-	2384	-8033235710361536306	144	231.5	115	214	67.28971862792969	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1061	false	-7800664329560637923	204	244	1018	1237	1544	300	فقال ابن القيم انه غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها قال وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخيوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر------------------------------- انتهي وقد	1061	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	42	86	204	445	1552	300	وقال -بن القيم---- غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وا----نما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال	2436	-8033235710361536306	200	366.5	162	250	80.0	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1045	false	224191273279119874	166	191	853	972	1492	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	1045	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	210	235	1041	1160	1482	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	2494	-8033235710361536306	110	208.0	87	128	85.9375	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3237	false	3043239492971152475	141	182	716	949	1563	300	ابن عساكر عن عاءشة رمز المصنف لضعفه 7150 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	3237	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	169	208	950	1171	1632	300	وبن عساكر عن بن عباس-------------------- كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2511	-8033235710361536306	204	381.5	167	241	84.64730072021484	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4030	false	-4572168642060588580	26	54	148	292	1480	300	قال النووي قال بتحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحب و--من بعدهم -لم نجد عن احد من الصحابة فيه--- خلاف----- الا عن ابن عباس وعند المالكية ثلاث روايات	4030	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	138	167	709	860	1546	300	قال النووي قال بتحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد--- احد من الصحابة في ذلك خلافا لهم الا عن -بن عباس وعند المالكية ثلاث روايات	2535	-8033235710361536306	136	236.5	110	155	87.74193572998047	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3748	false	6509793810310028292	204	300	1011	1493	1493	300	للكراهة------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا فلا يقرن ----------الا باذن صريح او م----------------------ا يقوم مقامه------- من قرينة قوية يغلب علي ظنه الرضا وان كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحده فالاولي ان يتركه فهو مما يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشره الا ان يكون مستعجلا -يريد الاسراع لشغل اخر قال وقول الخطابي كان--------- في زمن قلة العيش و-------------اما الان ----------------فلا حاجة الي الاستءذان مردود فالعبرة ب--------------------------------------عموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت------ كيف وهو غير ثابت انتهي قال ابن حجر ولعل النووي اشار الي ما اخرجه ابن شاهين و------------------------------البزار في تفسيره عن بريدة-------- رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع-	3748	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	0	186	0	942	1533	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقا----ل الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهي كلام------------ النووي تنبيه قد--- اخرج --بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق ب--ن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع	2554	-8033235710361536306	318	420.0	252	965	32.953369140625	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2451	false	6752450813723319860	113	173	609	936	1602	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة خالف الاول كانه بالنظر الي اختلاف الاشخاص وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قو----------------ل عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	2451	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	39	99	215	511	1569	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة الخ في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله---------------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الار-------------بعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذه ما قال عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه	2563	-8033235710361536306	211	342.5	166	343	61.51603317260742	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	38	63	194	329	1617	300	ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب-------------- للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن	868	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	160	186	797	940	1506	300	ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ------ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني	2573	-8033235710361536306	123	221.0	100	149	82.55033874511719	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1551	false	-3863464601534868420	2	64	13	313	1492	300	لا نعرفه---------- الا من حديث قيس بن الربيع وهو مضعف قلت والعجب انه رمز بعلامة الصحيح علي رمز الترمذي في نسخة قوبلت علي خط المصنف وهذه الرموز لا يوثق بها ففيها خلاف واوهام وقال الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال انتهي وقال المنذري هو وان كان ----------------------------------فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن	1551	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2587	true	1822909498090612001	240	280	1270	1469	1566	300	لا نعرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع واخرجه احمد وابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وقيس يضعف في الحديث قا-----------------------------------ل المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا قيس بن الربيع صدوق وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن	2587	-8033235710361536306	100	134.5	78	344	29.069766998291016	18	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1620	false	7071966298900232480	120	222	597	1122	1518	300	ولو بكف اي بملا كف اطلق المحل علي الحال مجازا وقوله من حشف بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة وفاء التمر اليابس الفاسد واردا التمر او الضعيف لا نواء له --قاله في القاموس وفيه ارشاد الي سد الجاءع حق عنه لما تيسر من غير تكلف فان ترك العشاء مهرمة اي مظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للضعف والهرم لان النوم و------المعدة خالية من الطعام يءثر تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة وفيه انه لا ينبغي تعاطي الامور المءدية الي الهرم لانه يعرض لما يضعف عن الطاعة ت عن انس قال الترمذي بعد روايته هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنبسة ضعيف---------- وعبد الملك بن علان مجهول	1620	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	149	248	796	1303	1565	300	ولو بكف اي بملء كف--------------------------------- من حشف بفتحتين ----------------------------------------------------اردا التمر او الضعيف لا نو-ي له او اليابس الفاسد اي لا تتركوا العشاء ولو بشء حقير يسير---------------- فان ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله كذا في النهاية وقال المناوي بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم لان النوم مع خلو المعدة يورث---------------- تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة انتهي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وعنبسة يضعف في الحديث وعبد الملك بن علاق مجهول	2594	-8033235710361536306	241	343.5	189	724	33.28729248046875	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2935	false	-2005821589671944181	31	56	182	319	1477	300	اسكر منه الفرق بالتحريك-------------------------- مكيال يسع ستة عشر رطلا------------------------------------------------------------------------- فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة-- عن التكثير والتقليل لا التحديد	2935	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	95	139	475	702	1521	300	اسكر ال----فرق بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ماءة وعشرون رطلا منه اي من كل مسكر فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف------- عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد	2608	-8033235710361536306	116	184.0	93	238	48.73949432373047	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2934	false	6818927817943534384	211	276	999	1343	1457	300	القرطبي الاحاديث الواردة في هذا المعني علي صحتها وكثرتها يبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وفهم الصحاب- لانه- لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم لكل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب و----ما يتخذ من غيره و--سووا بينهما	2934	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	233	300	1192	1543	1543	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره- علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم -كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	320	567.5	257	358	89.3854751586914	53	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2935	false	-2005821589671944181	0	35	0	206	1477	300	وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ل----------------------لنهي عن اضاعة المال فلما ---------------بادروا------------ علمنا انهم فهموا التحريم نصا وما اسكر منه الفرق بالتحريك	2935	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	25	68	118	365	1574	300	وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل------- بالتفريق	2620	-8033235710361536306	186	317.0	154	255	72.94117736816406	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2432	false	-129696448561090002	11	73	39	354	1464	300	عن عبد الله بن الشخير طب عن عصمة بن مالك صح ضالة--- المسلم في النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما تحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم حرق النار بفتح المهملة والراء اي------ لهبها اي يدل بمن ي----------اخذها------ ليتملكها----- الي حرق لهب النار	2432	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	115	203	564	1023	1516	300	بن عبد الله بن الشخير روي عنه قتادة وغيره قوله ضالة المسلم في النهاي-------ة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم حرق النار بفتح الحاء-- والراء وقد يسكن لهبها اي ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي-------- النار	2628	-8033235710361536306	258	424.5	205	476	54.20167922973633	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2133	false	-1561170197192503072	86	179	448	889	1469	300	-----------------------------------------------------------------------------------------رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد ت ك عن ابن عمرو والبزار عن ابن عمر رضا الرب علي الولد في رضا الوالد عليه فاذا رضي الوالد علي ولده فالله راض عنه وسخط الرب في سخط الوالد وذلك انه تعالي امر باكرام الاب وطاعته فمن امتثل امره تعالي رضي عنه ومن خالف امره غضب عليه والحديث دليل ان العقوق كبيرة ت ك عن ابن عمرو قال الحاكم علي شرط مسلم البزار عن ابن عمر قال الهيثمي فيه عصمة بن محمد متروك 4441 رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما	2133	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2644	true	-4754935046326703793	96	118	526	638	1594	300	رضا الرب في رضا الوالد وكذا حكم الوالدة بل هو اولي ورواه الطبراني بلفظ رضا الرب في رضا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدين وسخطه في سخطهما	2644	-8033235710361536306	23	-212.5	19	530	4.339622497558594	3	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2796	false	-6043673059287472187	203	227	1048	1191	1543	300	نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عباداته ويحتمل ان المراد نص--ح لعباد الله لاجل الله ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2796	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	115	163	601	879	1617	300	نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عباد-ته و---------ال-----نصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	111	181.0	92	293	37.88396072387695	15	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	100	149	529	769	1553	300	المعجمة ومثناة فوقية السب و الاعراض جمع عرض قال في النهاية هو--- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	202	248	1080	1308	1567	300	المهملة وسكون الراء قال الجزري----------------- في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	196	337.5	154	247	79.35222625732422	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2936	false	-2851427979774297638	83	112	377	527	1438	300	بالصدقة الثواب فان قارنته النية اثيب صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفيه---------- اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في------ المحسوس---- فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل -احد	2936	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	266	299	1355	1525	1529	300	بالصدقة الثواب فان قارنته النية اجر- صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل واحد	2700	-8033235710361536306	146	257.0	117	171	85.38011932373047	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	30	71	149	376	1599	300	من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد ذلك	230	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	1	44	4	235	1579	300	من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك	2710	-8033235710361536306	214	387.0	175	242	88.42974853515625	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1721	false	-5499931600261597596	213	255	1069	1292	1518	300	اليقظان----- عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه انتهي قلت---- عثمان بن عمير بالتصغير ويقال ابن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان بن ابي حميد----- البجلي ابو اليقظان الكوفي الاعمي ضعيف -اختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع من السادسة	1721	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2712	true	2576658153583805629	116	156	577	787	1553	300	اليقظان اسمه عثمان بن قيس--------------------------- قال في التقريب عثمان بن عمير بالتصغير ويقال -بن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان بن ابي حميد ايضا البجلي ابو اليقظان الكوفي الاعمي ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع من السادسة	2712	-8033235710361536306	186	330.5	150	238	78.15126037597656	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	58	100	287	501	1566	300	المراء كل اعتراض ف-ي كلام الغير لاظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك ----------الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته -ان كان حقا تصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	750	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2717	true	-5623136940884996041	248	287	1260	1462	1523	300	المراء ال-اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم وترك المراء بترك الاعتراض والانكار---------- فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	2717	-8033235710361536306	177	301.5	141	226	78.3185806274414	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0150	false	2871157974061875337	124	182	603	906	1536	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الباء هو العظمة وصار من ادابه اعتقاد الانسان في نفسه انه عظيم بحيث يستحقر غيره وفي شرح العيني علي البخاري الكبر والتكبر والاستكبار متقارب والكبر هو الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك انه يري نفسه اكبر من غيره واعظم من ذلك ان من يتكبر علي ربه بان يمتنع عن قبول الحق	150	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	13	53	56	269	1523	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب-------------------------------------------------------------------------------- الكبر والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر--- الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان- يري نفسه اكبر من غيره واعظم--- ذلك ا---ن يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق	2722	-8033235710361536306	188	331.5	152	303	62.04620361328125	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2979	false	-593588007042920450	162	197	857	1020	1548	300	الكبر علي حذف --مضاف اي ذو الكبر او الك-بر------- من بطر الحق اي دفعه وانكره ويرفع من قبوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النهاية هو ---------ان يجعل ما -جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير	2979	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2724	true	-8061040389181375076	224	300	1159	1564	1564	300	الكبر ---بحذف المضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن من بطر الحق اي دفعه ورده وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا من غمصته غمصا وفي رواية الكبر بطر الحق وغمط الناس قال في المجمع الغمط الاستهانة والاستحقار وهو كالغمص واصل البطر شدة الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة والمعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر-	2724	-8033235710361536306	117	169.5	90	409	28.60635757446289	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	55	78	283	392	1536	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر -----------------------------------------------------في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع----- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	100	180.5	79	162	61.7283935546875	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1529	false	-8184081221162514263	168	205	900	1102	1578	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون -خلقيا او اكتسابيا كجميع اعمال البر وقد تكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا ويكون- باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاصي	1529	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	145	182	752	957	1571	300	جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلق---ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال الب-ر ومانعا من المعاصي	2733	-8033235710361536306	186	323.0	151	210	88.57142639160156	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1107	false	7806606687934645948	19	158	98	837	1547	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة حم د عن ابن عباس ان الهدي الصالح------------------------- في النهاية هو السيرة والهيءة والطريقة----------------- والسمت بالسين المهملة مثلثة هو الهدي فالعطف تفسيري الصالح وهو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقتصاد من-- القصد تقدم انه التوسط بين الطرفين في جميع الاحوال واكثر ما يراد به في الانفاق جزء الجزء النصيب والقطعة من الشء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في النهاية ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء------هم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس المراد ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله عز وجل ويجوز------------------------------------------ ان يراد بالنبوة -------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه- الانبياء	1107	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	166	282	939	1573	1675	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمس- وعشرين جزءا من النبوة علي انه يمكن الاختلاف بحسب اختلاف الكمية والكيفية الحاصلة في المتصف به من النبوة اي من اجزاءها قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه------------------------------------------------------------------------------ والاقتصاد سلوك القصد ف-------------------------------------------------------------ي الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخص-------------------------ال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلا--------------م وانها جزء------ من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء	2734	-8033235710361536306	330	431.5	258	852	38.73239517211914	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0185	false	958511243105020683	42	83	235	469	1611	300	قال في النهاية الخز المعروف----- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه كل-ه معمول من الابريسم انتهي و----الحديث	185	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	42	85	222	466	1582	300	قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث	2739	-8033235710361536306	224	419.5	184	244	91.80327606201172	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1590	false	8040217502664843649	154	229	799	1210	1550	300	الناس يوم القيامة عند الله اوضعهم منزلة وابعدهم من كرامته ذا الوجهين بينه بقوله الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه جعل تلونه في الصفة كتلونه في الذات قال العراقي انما كا-----------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة مخزية	1590	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	165	228	876	1218	1613	300	الناس يوم القيامة عند الل-------------------------------ه ذا الوجهين----------- الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه----------------------------------- قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل- للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخدا------ع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	2749	-8033235710361536306	312	534.0	252	428	72.8971939086914	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1232	false	-2268213629554045303	0	72	0	352	1460	300	فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك وا-------------لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	1232	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	41	112	215	554	1520	300	فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غير ---ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة و---لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما ----------------------------------وجدت فقال النب--ي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	2753	-8033235710361536306	262	445.5	206	396	66.16161346435547	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4143	false	3364914523629092290	180	266	913	1338	1509	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ت ه ك عنه لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يحفظ قواهم ويمدهم بما --يقع موقع الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ففيه انه لا يكلف المريض علي شء من---------------------------------------- الاطع--مة والاشربة بل يترك وما طلبه ت ه ك عنه اي عن عقبة قال الترمذي حسن غريب وقال ابو حاتم انه حديث باطل واورده ابن الجوزي من عدة طرق وضعفها كلها وقال في الاذكار فيه بكر بن يونس وهو ضعيف	4143	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2764	true	-8933495352889915079	167	270	831	1373	1521	300	لاتكرهوا نهي من الاكراه مرضاكم جمع مريض علي الطعام اي علي تناول الاكل والشرب فان الله تبارك وتعالي يطعمهم ويسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم صبرا علي الم الجوع والعطش فان الحياة والقوة من الله حقيقة لا من الطعام ولا الشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا بعيدا قوله هذا حديث------------------------ حسن غريب الخ واخرجه بن ماجة والحاكم وقد عرفت ان في سند------------------------------------------ه بكر بن يونس وهو ضعيف	2764	-8033235710361536306	128	4.5	96	734	17.438692092895508	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1849	false	1192851685028017276	220	276	1143	1479	1591	300	-في الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق والحج---------------------امة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وينقي الراس و--------علي ظهر القدم تنفع-------------------------------------- من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث وع-----------------------------------لي اسفل الظهر تنفع---- دماميل الفخذ وجربه وبثوره----------- والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان ال-دم هاءجا وصادف وقت الاحتياج	1849	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	101	179	571	1025	1636	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج- وصادف وقت الاحتياج	2776	-8033235710361536306	318	578.0	262	455	69.89010620117188	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3680	false	1790418007811207672	101	148	464	692	1413	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهل ع-ن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شواهد اخر من حديث انس عند ابن ماجه وسنده ضعيف 8308 من احتجم --	3680	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	143	190	746	973	1502	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله ش-اهد من حديث ب-ن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله ش-اهد اخر من حديث انس عند -بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي	2777	-8033235710361536306	209	384.5	165	231	90.47618865966797	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3708	false	8725676078170369925	259	299	1314	1505	1507	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء--- عمرو بن حزم فقال-- يا رسول الل----ه كانت عندنا رقيه نرقي بها--- العقرب وانك فهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا فذكره 8389 من استطاع منكم ان	3708	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	105	147	495	691	1440	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا -----------من استطاع منكم ان	2782	-8033235710361536306	177	310.5	139	207	85.50724792480469	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	27	221	138	1128	1501	300	والحديث -------دل علي جواز الرقية وقد عارضه ح----ديث ابن مسعود عند مالك وغيره نهي عن الرقي ونحوه وياتي مفرقا واجاب ابن الاثير عن التعارض وقال-- وجه الجمع------- ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغ-ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد لقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله في حديث جابر---------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله انتهي قلت هذا الحديث فيه الاذن بالرقية من النملة وهي قروح تخرج في الجنبين ويسمي نملة لان صاحبه يحيي كانه يدب عليه نمل ويعضه وهو داء معروف وقد عارضه وعارض الاحاديث سواه حديث مسلم لا رقية الا من عين او حمة وسياتي وقد جمع بينها ابن الاثير ايضا بان قال واما قوله لا رقية الا من عين	517	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	154	300	736	1508	1508	300	واحاديث الباب تدل علي جواز الرقية فهي مخالفة لاحاديث النهي المتقدمة في الباب المتقدم قال الحافظ --------------------بن الاثير الجزري في النهاية وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكق----وله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	642	1147.5	515	1048	61.25954055786133	112	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0518	false	-4213645263547329319	122	173	644	923	1578	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها احد غيرهم واما العوام فرخ-ص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية-------- والدواء والعلاج قلت	518	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	52	101	266	532	1504	300	صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها---- غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا --------	2784	-8033235710361536306	250	476.0	203	288	86.80555725097656	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3172	false	-7422180965097788732	224	295	1141	1508	1538	300	يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سولهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان وهم الشياطين بقوله اعوذ بالله من الجان وعين الانسان فيه انه يختص اصابة العين بالانسان فغيره من الخلاءق لا يعين حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت------------------------------ اخذ بهما في الاستعاذة وترك ما سواهما مما كان يتعوذ به من الكلام فانهما قد اشتملا علي الاستع-----اذة من	3172	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	153	196	784	1002	1504	300	يتعوذ من الجان وعين الانسان اي يقول اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بالله من الجان وعين الانسا-----------------------------------------------------------ن حتي نزلت المعوذتان اي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اخذ بهما------------- وترك ما سواهما مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما تضمنتاه من الاستعاذة من	2784	-8033235710361536306	138	196.5	110	402	34.3283576965332	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0290	false	5540734875346935266	92	128	478	655	1522	300	التامة قيل هي القران وانما وصفت---- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انما ينفع المتعوذ بها ويحفظه من الافات ويكفيه	290	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	200	237	1038	1218	1532	300	التامة قال الجزري ا----نما وصف كلام بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	2785	-8033235710361536306	160	292.5	126	184	86.9565200805664	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0469	false	8913466330743507636	169	210	866	1070	1485	300	بكلمات الله التامات وفيها ايض-------------------------------------ا وصف كلمات الله التامات بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء منها---- نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه من شر ما	469	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	192	239	993	1227	1532	300	بكلمات الله قيل هي القران وقيل اسماءه وصفاته التامة قال الجزري انما وصف كلام-------------- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه انتهي من	2785	-8033235710361536306	165	276.0	128	248	66.53225708007812	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0537	false	-447716349464128125	236	266	1165	1321	1491	300	قال ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها----- معاني الكتاب	537	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	255	286	1312	1472	1556	300	قال -بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب	2792	-8033235710361536306	155	298.0	125	161	96.2732925415039	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2687	false	4653039733448265857	253	298	1319	1560	1567	300	قال ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم تنزل في القران ولا في غيره--------- مثلها لتضمنها جميع ما في الكت-ب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماءه تعالي ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي	2687	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	255	300	1312	1556	1556	300	قال -بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا--- غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله-- ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي-	2792	-8033235710361536306	225	408.5	184	251	89.64143371582031	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2688	false	-2703198729700164272	0	74	0	415	1551	300	طلب الاغاث------------ة منه وذكر افضل الدعاء وهو---- الهداية الي الصراط- المستقيم المتضمن كلام معرفته وتوحيده وعبادته تفعل ما امر به وتجن--ب ما نهي عنه والاستقامة عليه وت-ضمنها ذكر اصناف الخلاءق وتسميتهم الي منعم عليه بمعرفته بالحق والعمل به والي مغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لجهله به بعد----- ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء-------- والمعاد وتذ--------كية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا---- شانها ان --تشفي من ----	2688	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2793	true	-5136269327639390400	2	83	8	466	1619	300	طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي --صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسم-تهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به و----مغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وخال لعدم معرفته له مع ما تضمن-ه من اثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من	2793	-8033235710361536306	380	668.5	310	466	81.5450668334961	56	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2323	false	6748090303871518253	2	37	13	199	1514	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في الج-----نب وتنفجر الي داخل وقلما -سلم صاحبها وذو الجنب الذي اخذته ذات الجنب------------------------------------- وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة شهيد والمبطون	2323	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	159	201	877	1101	1606	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة----- والمجنوب	2812	-8033235710361536306	162	289.5	129	229	70.74235534667969	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1625	false	4529805694425418943	31	70	163	389	1533	300	اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم بلفظ----------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرا مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ رواته موثوقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	1625	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	35	75	180	407	1557	300	اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحدان من يفصل بينها و-----------------رواته موث-قون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	2822	-8033235710361536306	199	355.0	164	245	81.2244873046875	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0944	false	9029217787511588931	13	50	64	250	1582	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	944	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	42	0	205	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	2858	-8033235710361536306	177	322.0	140	205	86.34146118164062	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1649	false	4915055273467453750	216	255	1165	1362	1598	300	الهدية تذهب وحر الصدر بفتح الواو والحاء المهملة فراء اي غله وغشه وحقده وذلك لان القلب مشحون بمحبة المال والمنافع فاذا وصله شء منها فرح به وذهب من غله بقدر ما دخل من فرحه ولا تحقرن جارة لجارتها قال	1649	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	69	96	369	520	1610	300	الهدية تذهب وحر الصدر بفتح الواو والحاء المهملة----- اي -----غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب كذا في النهاية------------------------------------ ولا تحقرن جارة لجارتها قال	2872	-8033235710361536306	91	113.0	71	197	46.192893981933594	13	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0517	false	-7824368428243340835	53	119	273	622	1501	300	الجم----------ع ان الرقي تكره منها ما كان بغير اللسان العربي وغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقي- نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد لق--------------------وله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران وباسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال ل--------------------لذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكذلك قوله	517	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	41	116	230	636	1549	300	الجمع ان ما كان من الرقية بغ-----------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي ----------خلاف ذلك كالتعوذ بالقران و-اسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما- قوله	2896	-8033235710361536306	272	451.5	219	453	60.044151306152344	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0900	false	-7160988373340951201	143	174	728	878	1520	300	عن ابي امامة 1656--------- ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	900	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	141	172	714	867	1521	300	عن ابي مالك الاشعري مرفوعا ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	2915	-8033235710361536306	132	240.0	103	159	83.01886749267578	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0230	false	-9169557264449497476	23	71	117	376	1599	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما اردت من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ايضا النصيحة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---------والمنكر ضد ذلك	230	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	93	235	494	1556	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف- من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف----- النصف-ة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك	2918	-8033235710361536306	240	426.0	195	274	87.59123992919922	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0475	false	-5047047070698999249	164	186	815	932	1535	300	سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطاني-- وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	475	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	26	48	131	252	1602	300	سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	2924	-8033235710361536306	117	223.0	95	121	96.6942138671875	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4085	false	-8144995900598650763	235	260	1156	1286	1471	300	توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما ورد في --حديث --اخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	4085	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2944	true	258972095663442003	188	213	932	1066	1515	300	توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	2944	-8033235710361536306	128	243.0	103	134	95.52238464355469	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4164	false	-4962567443290636421	235	290	1104	1382	1434	300	الحسن -------علي التعميم فا--------ورد عليه عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس اي ان الله ينفس عن عباده وقتا ما واجاب غير الحسن بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع ال----------------عصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة -----احياء وفي زمن عمر انق--------------رضوا و--زم-ن الصح---------ابة خير مما----------- بعده لخبر --------------------خير القرون	4164	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	236	300	1146	1478	1478	300	الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس--------------------------------- واجاب بعضهم ا-----ن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون-	2964	-8033235710361536306	205	293.5	163	371	55.256065368652344	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2000	false	509813445349787513	36	130	181	660	1552	300	الخلافة بعدي في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك حم ت ع حب عن سفينة صح الخلافة قال ابن حجر اراد بالخلافة خلافة النبوة واما معاوية ومن بعده فعلي طريقة الملوك وليسوا خلفاء بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا------------------------------------ لم يكن في الثلاثين------------------------ الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن السبط عل--يهما السلام--------------------------------------- فمدة ------ابي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر رضي الله عنه عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان رضي الله عنه احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا و-ستة ايام و----------علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	2000	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms2985	true	-2672024627531751682	173	254	883	1317	1562	300	الخلافة----- في امتي ثلاثون سنة وفي رواية ابي داود خلا----------------------------------------------------فة ال-----------------------------------------------------------------نبوة ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا يعني الحافظ السيوطي لم يكن في الثلاثين بعده صلي الله عليه وسلم الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن قال العلقمي بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر------------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر -------------عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان------------- احدي عشرة سنة واحد- عشر- شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	2985	-8033235710361536306	277	390.5	223	597	46.398658752441406	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0081	false	-3511772733778992522	201	300	983	1482	1482	300	اتاكم اهل اليمن هو اخبار لاصحاب----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عند قدوم اهل اليمن كما تقتضيه اتاكم وفي شرح مسل-م انه قد صرف هذا اللفظ عن ظاهره فقيل المراد باليمن ---------------------------------------------------------------------------------مكة والمدينة وقيل اراد مكة فقط وقيل اراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل قال وقال ابن الصلاح لا منع عن اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد ا-طلاعه منه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته-	81	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	154	260	812	1353	1562	300	اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء----- اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان وكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع م-----------------------------------------------------------------------------ن اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه منه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته	3013	-8033235710361536306	326	543.0	261	623	52.32744598388672	60	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0082	false	1360530290673078625	0	29	0	156	1531	300	كاويس القرني وابي ادريس الخولاني وشبههما ممن اسلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم	82	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	260	289	1353	1507	1562	300	كاويس القرني وابي مسلم- الخولاني وشبههما ممن -سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم	3013	-8033235710361536306	149	283.0	120	156	95.5128173828125	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2097	false	6393988957825184588	137	172	721	907	1623	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم ----------------------------استمرت الفتنة بعد الفتنة من تلك	2097	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	45	82	220	414	1562	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل ------------	3014	-8033235710361536306	155	290.5	127	214	72.4299087524414	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1272	false	-4860421760388837975	182	264	885	1301	1484	300	عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاوامر الشرعية هل-----------------ك لانه زمان كمل فيه امر الدين وامن فيه عباد الله من اعداءهم من المشركين فالدين عزيز وفي انصاره كثرة وانتم فيه تصطحبون بانوار النبوة فان فرطتم في شء كنتم هالكين لانه لا عدو لكم في ذلك ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الفجار والدجالون والمردة من الاشرار----- من عمل منهم اي من اهل ذلك العصر بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	1272	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3037	true	627287765973957683	109	168	569	858	1527	300	عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------- هلك اي وقع في الهلاك لان ال-------------------------------------------------------------------دين عزيز وا---نصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر-------------------------------------------------------------- ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل انصار الدين وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزمن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	3037	-8033235710361536306	214	332.5	167	438	48.85844802856445	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1554	false	2920473823813901464	137	175	689	889	1537	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه --مقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل------ اربعون سنقع وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق--- الزمان و قرنا ------	1554	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	81	124	430	656	1547	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و-قيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن	3066	-8033235710361536306	190	354.5	155	227	83.700439453125	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1958	false	705584090956172095	195	283	980	1427	1513	300	ان جعدة مختلف في صحبته نقله عن ابي حاتم 4021 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسالوها ت ك عن عمران بن حصين صح خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون بفتح المثناة التحتية بعدها مثناة فوقية فسين مهملة فميم مشددة فنون اي يتكثرون بما ليس منهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم و--------قيل يحبون التوسع في الماكل والش--رب وهي اسباب السمن	1958	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	34	65	180	345	1526	300	ان جعدة مختلف في صحبته انتهي يتسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	3067	-8033235710361536306	141	242.0	112	457	30.853391647338867	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0606	false	811399969335423773	122	153	637	786	1554	300	اي ان كثرت ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن لها اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به كثرة تقرير عظمة الله	606	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3077	true	-2790120245760373658	251	281	1275	1419	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به -----تقرير عظمة الله	3077	-8033235710361536306	140	269.0	110	149	93.95973205566406	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2055	false	-5474879198121568109	233	277	1186	1410	1533	300	اي ما والاه الله واحبه---- والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وقيل المراد ما -----------------------------------------------------------والي ذكر الله والذي يواليه طاعته وامتثال امره وتجن--ب نهيه	2055	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	3	58	15	295	1540	300	اي ما -يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي------- طاعته واتباع- امره واجتناب نهيه	3086	-8033235710361536306	184	300.0	143	289	63.66781997680664	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2964	false	-6715296189318374697	214	297	1079	1473	1484	300	كن في الدنيا كانك غريب لا تتخذ وطنا ولا تستعد لغد ولا تستكثر مما يشغله عن قطع مسافة غريبة او عابر سبيل قال الطيبي ----------------------------------الاحسن جعل او- بمعني بل -شبه الناسك السالك ب-----------طريق لا مسكن له ياوي---------------ه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة------ وابن السبيل----------------- بينه وبين مقصده اودية -رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع و-----------شانه--- لا يقيم لحظه ولا يسكن لمحة خ في الرقاق عن ابن عمر زاد حم ت ----------------------ه وعد نفسك من اصحاب القبور	2964	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	175	261	970	1406	1595	300	كن في الدنيا كانك غريب------------------------------------------------------------------- او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن--- ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع بينهما--------- اودية مردي-ة ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ وبقوله وعد نفسك في اهل-- القبور	3095	-8033235710361536306	263	350.5	205	518	50.77220153808594	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3286	false	-6569782999872896867	173	205	852	998	1449	300	اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	3286	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	170	194	840	951	1480	300	اوذيت في الله وما يءذي ا---------------------------حد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة -ما لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال	3119	-8033235710361536306	109	195.5	85	146	74.65753173828125	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3595	false	3665925760398149843	169	233	829	1154	1507	300	--من الطعام سبب لفساد--- الدين والدنيا كما قد سلف مفاسد ذلك غير مرة بحسب ابن--------------------- ادم اي يكفي------ه اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع ------------اكلة بزنة ---لقمة ومعناها------------------------------------ يقمن----------- صلبه اي ظهره اي----------------------------------------- ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة من تجاوزه لذلك فثلث من امعاءه يجع-----------------------------------------------له لط----------عامه وثلث يجعله لشرا----------به وثلث يتركه لنفسه يتنفسه---------------------------------------------------------------------- وهذا غاية ما اختير للاكل	3595	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	101	216	522	1097	1540	300	يفضي الي ا------لفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها --------------بحسب -بن ادم مبتدا او الباء زاءدة اي يكفيه وقوله اكلات بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والاكلة بالضم اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي ان كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه وثلث يدع-ه لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل	3135	-8033235710361536306	206	245.0	162	597	34.505863189697266	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2795	false	6254955308296243150	168	300	855	1555	1555	300	الانبياء والشهداء احدا لغبطوا هءلاء مع ما هم فيه من كرامة الله وقال البيضاوي لكل ما يع-لي به الانسان و--يتعاطاه من علم وعمل------- عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها غيره مما لا يتصف بها -وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه و---يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ما هو له من المراتب------------------- الشريفة فذلك معني قوله يغبطهم النبيون ل---------ان الانبياء عليهم السلام قد استغرقوا فيما هو اغلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كلفات -شغله-م عن العكوف علي مثل هذه الجزيءات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا مرتبة الشهادة فهم ---------------------------------------------------------اذا راوا- يوم القيامة--- منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم مع خصالهم فيكونون جامعين بين الحسنيين -فاءزين-	2795	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3144	true	9180971674700412046	104	244	570	1335	1639	300	الانبياء والشهداء قال وبهذا يزول الاشكال الذي تحير فيه العلماء وقال القاضي ---كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مفهوما الي ماله---- من المراتب الرفيعة او المنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء------------- قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا -رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لن يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصا----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين وفاءزين	3144	-8033235710361536306	580	972.5	470	808	71.78218078613281	87	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	111	149	588	769	1553	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص ويثلب قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	118	153	610	777	1526	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	157	283.5	123	187	83.95722198486328	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2296	false	2172180358848585520	101	218	526	1110	1524	300	رب سلم سلم قال القاضي اي يقول كل نفر منهم يا رب سلمنا من عطب الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخاف-ته قال الغزالي ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ت ك عن المغيرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا يعرف الا من حديث عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي وعبد الرحمن بن اسحاق ضعفوه 4868 شعار امتي اذا حملوا علي الصراط يا لا اله الا انت طب عن ا--------------------بن عمرو شعار امتي كانهم اختصوا من بين المءمنين فلهم شعار مستقل غير شعار المءمنين------- الاولين وهو الجماعة وذلك جماعة اذا حملوا بالبناء للمفعول علي الصراط اي مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله فيحتمل انهم يحذفون المنادي لشدة الهول	2296	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3182	true	-7050387649477795650	0	65	0	306	1512	300	رب سلم سلم امر مخاطب -اي يقول كل---- منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته وفي الجامع الصغير شعار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اذا حملوا علي الصراط يا-لا اله الا انت رواه الطبراني في الكبير عن بن عمرو -----------------------------------------------------------وقال المناوي وكذا في الاوسط وقال في شرح قوله يا----------------------------------------------------------لا اله الا انت اي يا الله ----لا اله-------- الا انت وقال الاول	3182	-8033235710361536306	199	282.0	150	612	32.51633834838867	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0859	false	4238497451903929484	219	300	1035	1432	1432	300	انكم لو اكثرتم ذكر هاذم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات لشغلكم عما اري الموت----------------------- فاكثروا--- ذكر هاذم اللذات الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دفن العبد المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك فيتسع له مد بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا دفن العبد الفاجر او الكافر---------- قال له القبر-	859	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3209	true	-7758909663676537827	131	272	712	1434	1567	300	انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات قال في القاموس هذم بالمعجمة قطع واكل بسرعة وبالمهملة نقض البناء انتهي والمعني لو اكثرتم من ذكر قاطع اللذات لشغلكم عما اري اي من الضحك وكلام اهل الغفلة فاكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت بالجر تفسير لهاذم اللذات او بدل منه وبالنصب باضمار اعني وبالرفع بتقدير هو الموت ثم انه صلي الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الامر باكثار ذكر الموت واسبابه بقوله فانه اي الشان لم يات علي القبر يوم اي وقت وزمان فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص علي انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع كما يدل عليه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاجر و--الكافر في مقابله قال له القبر	3209	-8033235710361536306	221	314.0	177	854	25.878219604492188	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1900	false	2500601051924007155	88	169	437	834	1515	300	خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختال فيها فامر الله الارض------------------ فاخذ-----------ته فهو يتجلجل ف--------------يها الي يوم القيامة ت عن ابن عمرو صح خرج رجل ممن كان قبلكم قيل انه قارون وقال السهيلي في الاعلام عند قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا الصافات قاءل هذه المقالة فيما ذكره الطبري اسمه الهيزم رجل من اعراب فارس وهم الترك وهو الذي جاء في الحديث بين------------------------------------ا رجل يمشي في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة	1900	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	45	125	222	618	1519	300	خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ازار ورداء برداو غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة كذا في القاموس يختال فيها --من الاختيال وهو التكبر في المشي فاخذته اي ابتلعته فهو متجلجل او قال يتلجلج فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب في نزوله فيها------------------------------------------- قوله هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح واخرجه البخاري عن بن عمر بلفظ بينما رجل يجر ازاره ------------------خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة	3234	-8033235710361536306	149	151.0	114	583	25.55746078491211	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1139	false	-8638445916413498274	118	147	576	746	1498	300	---الكوكب الدري مثلث المهملة في النهاية ---------------شديد الانارة كانه نسب الي الدر نسبتها بصفاء---ه وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	1139	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	15	45	76	243	1491	300	احسن كوكب --دري قال--------- في النهاية الكوكب الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها به لصفاته وقال الفراء هو---------- عند العرب--- العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3266	-8033235710361536306	133	214.0	107	191	69.63350677490234	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1325	false	6161618377099109960	164	254	836	1294	1539	300	ان ادخلت الجنة اتي-------------------------------------------ت بفرس من ياقوتة لها جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت ت عن ابي ايوب ان ادخلت الجنة ايها المخاطب اتيت بفرس من ياقوتة لها جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت هو جواب الاعرابي قال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل فذكره اخبار بان فيها ما تشتهيه الانفس من افخر الانواع واعجبها خلقة وفعلا قيل ان اردت فرسا اتيت بهذا النوع فبالاولي افراس الدنيا وقيل اراد صلي الله عليه وسلم--------- ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا بالتمثيل و----------------التصوير	1325	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3274	true	-7569446263525050398	56	88	273	441	1537	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوته له جناحان فحملت عليه ولعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير	3274	-8033235710361536306	90	-49.5	73	526	17.110265731811523	16	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2652	false	-3789540046799618016	212	248	1030	1220	1501	300	العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة اي هي------------------ الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد-- فمن تركها فقد كفر--- فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار ويقاتلوا قتا-----ل من لا عهد له	2652	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3356	true	1720966814083628402	241	281	1270	1485	1605	300	العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين الص---لاة اي هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهدين فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار نتقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له	3356	-8033235710361536306	177	318.5	142	218	81.19265747070312	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	68	144	362	800	1577	300	بان هذه الخصال قد توجد في المسلم والاجماع منعقد علي عدم الحكم بكفره واجيب عنه باجوبة الاول--------------------------------------- ان هذه الخصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال -متخلق باخلاقهم فالمعني ان ------------------------------------------------صاحب هذه الخصال كالمنافق فيكون مجازا وهذا علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر --------------والثاني ان المراد بالنفاق هنا نفاق العمل لا نفاق الكفر وارتضاه القرطبي والحافظ ابن حجر والثالث انه اطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النفاق علي صاحبها للتحذير والانذا---------ر عن ارتكابها--------- وان الظاهر غير مراد ومال اليه-- الخطابي	490	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	37	157	201	856	1558	300	-ان هذه الخصال قد توجد في المسلم -المجمع -------علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خ--صال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قال الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء ع--------لي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق---- نفاق العمل وهذا ارتضا----------ه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق --------------------الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي	3370	-8033235710361536306	293	429.0	238	708	41.38418197631836	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	128	297	706	1564	1577	300	----انه اطل-ق النفاق علي صاحبها للتحذير والانذا---------ر عن ارتكابها--------- وان الظاهر غير مراد ومال ا--ليه الخطابي الرابع ان يراد انه ي-----------تصف بذلك--- من اعتادها-- وصارت له ديدنا ودل بذلك----- التعبير باذا فانها تدل علي تكرار الفعل كذا قاله الخطابي وقال الحافظ ابن حجر بعد نقله الاقوال والاولي ما قاله الكرماني انه حذف المفعول من حدث فدل علي العموم اي اذا حدث في كل شء كذب فيه او يصير لازما اي انه اذا اوجد ماهية التحديث كذب قلت يريد انه نزل منزلة اللازم فلا يلاحظ له مفعول اصلا قلت ولابد من تقييد هذا بان يراد اذا حدث في امور الدين مثلا فانه قد يصدق في حديثه عن نفسه وعن ولده وعن خاصته فان قوله تعالي حكايته عن المنافقين انهم واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة كلام صادق قد حدثوا به عن انفسهم الخامس انه محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال -تهاون---ا واستخفافا بها وبامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد في الغالب قلت وهذا قريب واعلم ان هذا الاشكال وارد علي تقدير كون اللام في المنافق	490	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	141	242	757	1268	1558	300	المراد باطلاق النفاق --------------------الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا -----انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار- له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا بانها تدل علي تكر-ر الفعل كذا قا----------------------------------------------ل والاولي ما قال- الكرماني ان- حذف المفعول من حدث يدل علي العموم اي اذا حدث في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اي اذا -----وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف --------بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد -----غالب---ا وهذه الاجوبة كلها مبنية علي ا-------------------ن اللام في المنافق	3370	-8033235710361536306	395	571.5	311	908	43.502201080322266	60	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3381	false	-7005050978638610544	85	109	423	540	1550	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي امه علانية لكان في امت----------ي من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3381	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	14	114	86	593	1542	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3380	-8033235710361536306	106	154.5	83	507	20.907297134399414	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0087	false	3193171066664096223	89	115	423	544	1475	300	انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي وهو مصدق بالشراءع--------------------------- دخل الجنة قال الشارح------------------------------------------------- اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار	87	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3383	true	7514047498047725466	52	95	268	457	1475	300	انه من مات-------- لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة وان زني وان سرق اي وان ارتكب كل كبيرة فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار	3383	-8033235710361536306	91	130.0	68	197	46.192893981933594	18	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3914	false	5392989001693468816	236	290	1145	1441	1481	300	ابن الجوزي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وق--------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ر---واه م-ءتان من الصحابة والفاظه- متقاربة والمعني واحد ومنها بلفظ من نقل عني ما لم اقله----------------------- قالوا وهذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللح-ن والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من ال-تواتر غيره	3914	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3394	true	-8071721807839978108	172	245	885	1277	1561	300	-بن الجوزي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر بن دحية ان اخرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم بل رواه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها -----من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا و-ذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال بن- الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره	3394	-8033235710361536306	284	512.0	231	400	71.0	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0635	false	7288379269787522214	64	95	322	486	1525	300	الحديث وهو -متكء علي اريكته ---------------يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم----- الله	635	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	109	232	556	1177	1511	300	الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال بن حجر اي ما حرم واحل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------سلم كما حرم واحل الله	3398	-8033235710361536306	121	-8.0	98	653	18.529861450195312	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2863	false	2074004426315716187	208	273	1025	1334	1470	300	لا تكتبوا عني شيءا غير القران عند- مسلم فقد اجيب عن التعارض بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لب----سه بغيره او------------------------------- بكتابة غير القران معه------ في شء واحد فال--------------------نهي متقدم والاذن ناسخ ---عند ا-----من اللبس قال ابن حجر هو امر بها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خيف منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ دون من لم يجز -----ذلك ومنهم من اعل	2863	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	139	212	658	1026	1484	300	لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما------- ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقها او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقر---------بها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل	3401	-8033235710361536306	243	377.0	192	384	63.28125	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3048	false	-8289372028726575407	88	214	433	1033	1445	300	اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا حم خ ت عن انس صح كان اذا تكلم بكلمة يفيد بها غيره اعادها ثلاثا من المرات ليفهم عنه علة لوجه الاعادة وذلك لان من الحاضرين من يقصر فهمه وليبين لمن لم يفهم معناها وهذا من كمال الابلاع الذي امر به واذا اتي علي قوم في طريق او مجلس او نحوه سلم عليهم وهو من تمام الشرط سلم ثلاثا هو جواب الشرط قال ابن القيم هذا ---------في السلام علي --جمع --كثير------ لا يبلغهم سلام واحد فيسل------------------م الثاني والثالث ان ظن ان الاول لم يحصل به ال-سماع و------------------------------------------------------------------------لو كان هديه------- التسليم ثلاثا ك-ان اصحابه يسلمون عليه كذلك و-----سلم علي--- من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم	3048	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3458	true	8353086273021239657	209	298	1059	1495	1503	300	اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفهم ولعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كان هديه في السلام علي الجمع الكثير الذين لا يبلغهم سلام واحد او هديه في اسماع السلام الثاني والثالث ان ظن ان الاول لم يحصل به الاسماع كما سلم لما انتهي الي منزل سعد بن عبادة ثلاثا فلما لم يجبه احد رجع والا فلو كان هديه الداءم التسليم ثلاثا لكان اصحابه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته ثلا----ثا ومن تامل هديه علم	3458	-8033235710361536306	296	453.0	233	726	40.7713508605957	53	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	171	226	857	1161	1539	300	الله فشمتوه في النهاية انه---- بالشين المعجمة والسين المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من----- الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي والحديث افاد انه لا يشمت الا من حمد الله	415	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	35	86	178	464	1565	300	الله قال--- في النهاية التشميت بالشين-------- والسين-------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي قوله عن الحارث عن عب--------------د الله	3478	-8033235710361536306	243	423.5	197	319	76.17555236816406	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0416	false	9059509805911908705	35	83	206	458	1489	300	للعاطس لانه يخرج من الدماغ ادواء- قال ا------بن القيم ولما كان----- العاطس قد حصل- له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة من--------- دماغه الذي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له الحمد----- علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها بعد هذه الزلزلة-------- للبدن كزلزلة الارض	416	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	221	276	1114	1399	1532	300	للعاطس اذا عطس ان يحمد الله تعالي قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له --حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها علي هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض	3480	-8033235710361536306	212	346.5	169	287	73.86759948730469	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	42	71	213	355	1531	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه خد م	1826	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	170	206	879	1048	1532	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه 36 1	3480	-8033235710361536306	139	263.0	110	169	82.24851989746094	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1925	false	2084338921910232683	167	217	876	1138	1597	300	التنوير اي ازالته بالنورة بخلاف رواية الكتاب وقص الشارب هو الشعر النابت علي الشفة العليا--------- وتقليم الاظفار م---------ن القلم---- القطع------------------------------------------- والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يعلق به قال العراقي وهو سنة اجماعا لا تجب الا اذا امتنع وصول الماء الي ما يجب	1925	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	153	212	770	1084	1564	300	البداءة في ازالته باليد اليمني ويزيل ما في اليمني باصابع اليسري وكذا اليسري ان امكن والا فباليمني وتقليم الاظفار هو تفعيل من القلم وهو القطع والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من------------- وصول الماء الي ما يجب	3501	-8033235710361536306	143	196.5	112	327	43.73088836669922	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0191	false	5357961886536561682	171	224	825	1100	1499	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فذكره وفي النهاية العورة -----------هي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة الي الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	191	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	17	66	74	331	1505	300	عوراتنا ما ناتي منها وما نذر------------------ العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة ---والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والركبة والساعد فليس بعورة	3515	-8033235710361536306	239	438.0	193	286	83.56643676757812	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1086	false	-1234034592646800546	238	266	1183	1323	1499	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه قال حتي اني لانظر الي بياض فخذه رواه احمد والبخاري قال البخاري ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس اسند وحديث جرهد احوط	1086	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	35	100	177	480	1509	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه---- حتي اني لانظر الي بياض فخذه ق-------------------ال البخاري في صحيحه باب ما يذكر في الفخذ قال ابو عبد الله ويروي عن بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه قال ابو عبد الله وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط	3534	-8033235710361536306	115	192.0	91	326	35.27607345581055	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1726	false	5457179818577212670	181	212	904	1085	1583	300	الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك وان غبت عليها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحقك باصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	1726	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	222	245	1130	1269	1556	300	الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك و----------------------------------------الدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق --اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	3554	-8033235710361536306	138	266.5	116	181	76.24309539794922	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1611	false	-613038376714703528	250	281	1313	1451	1538	300	سببه------- انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد---------- فعل الله بك يا محمد وصنع----- فقال لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا	1611	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	1	34	5	153	1524	300	سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر فقال--- اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا	3567	-8033235710361536306	120	197.5	92	160	75.0	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0201	false	489873807160900325	52	112	252	558	1522	300	صلي الله عليه وسلم هي النخلة انتهي وقوله لا يتحات ورقها ولا ولا هو وجه الشبه وتمامه تءتي كلها كل حين فان بركة النخل-ة عامة في جم----------------------يع احيانها واحوالها -من حين تطلع الي ان تبسر توكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي بالنو---ي علفا للدواب-------------------------------------- وكذلك بركة المسلم عامة في جميع اقواله- ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد	201	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	85	155	400	750	1459	300	صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبرك----------ة النخل موجودة في جميع اجزاءها مستمر في جميع ا---------حوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواع-ا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي -النوي في علف ا-لدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد	3589	-8033235710361536306	196	267.0	152	372	52.68817138671875	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3615	false	-4972267282252110873	259	300	1269	1498	1498	300	لاختصاص كل----- منهم بخاصي-------ة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في -------النماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا لما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرون امنوا-	3615	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3592	true	7990633402098612918	15	60	64	319	1634	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا	3592	-8033235710361536306	227	414.0	187	255	89.01960754394531	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0188	false	6155529831879618476	228	261	1235	1429	1632	300	وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والياء----- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قاله	188	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	77	110	440	635	1658	300	----من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	3594	-8033235710361536306	188	360.5	156	199	94.47235870361328	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	126	242	635	1243	1542	300	الغيلان جمع غول وهو من جنس ---------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراء- للناس ف-تغول تغولا اي تلون------- في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم فاقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر-------------- بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-----المراد بقوله لا غول نفي اضلالها	321	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	100	167	520	875	1546	300	الغيلان وهي----------- جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق----------- وتهلكهم ف----------------نفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غول ولا صفر وقيل قوله لا غول------------------------------------ ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها -------	3601	-8033235710361536306	250	369.0	199	654	38.22629928588867	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3897	false	1350197441808909525	2	54	13	285	1457	300	علي اسمين من اسماء----ه تعالي متضمنان جميع اوصاف الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبيانه--- ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يش-ركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	3897	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	124	197	651	1039	1568	300	علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن جاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	3616	-8033235710361536306	264	492.5	212	389	67.86632537841797	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3881	false	7033095321298516714	0	119	0	642	1524	300	المعني اي لم يظهر له وهذا--- يكون تارة مع العلم كمن يحتج باية منه علي تصحيح بدعته عالما انه غير مراد من الاية وتارة يكون م-------------------------ع الجهل ----بان تكون- الاية تحتمله فيميل فهمه الي ما ت--------وافق غرضه وي-رجحه---------- برايه ---اذ -لولا----ه لم----- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح يتطلب له دليلا من القران فيستدل----- بما يعلم انه لم ير-د به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ب----------------------قوله------ اذهب الي فرعون انه طغي النازعات ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره------ بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل الذي يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار	3881	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	194	300	1054	1607	1607	300	المعني-------------- وهذا قد يكون م-----ع العلم بان الم------------------------------------------راد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد ي-----كون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة--------- والاختصار-	3665	-8033235710361536306	381	540.0	304	749	50.86782455444336	55	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2744	false	-574783212241901299	102	138	512	693	1534	300	مردويه من حديث جابر -----------مرفوعا دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع ثن------تين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وا--لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم	2744	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3770	true	6346179939983685705	260	300	1360	1552	1552	300	مردويه عن -------بن عباس عن النبي قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم-	3770	-8033235710361536306	164	286.0	130	200	82.0	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2744	false	-574783212241901299	138	180	693	925	1534	300	باس بعض فرفع عنه-----م الخسف والرجم وابي ان يرفع----- الاخريين واجيب عنه بجوابين الاول بانه يجوز ان تكون الاجابة مق----------يدة بزمان مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة واما بعد---- فيجوز وقوعه والثاني ا--------------------------ن المراد------- لا يقع بجميعهم بل----- لافراد منهم غير مقيد -	2744	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	0	56	0	295	1527	300	باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين فما وجه التوفيق يقال ان الاعاذة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة بزمان مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة واما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك فيهم ويحتمل في طريق الجمع ان يكون المراد ان ذلك لا يقع لجميعهم وان وقع لافراد منهم غير مقيدة	3771	-8033235710361536306	166	250.5	134	295	56.27118682861328	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1598	false	1895696531814623228	6	131	39	667	1579	300	حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر حم ت ه ك عن ابي هريرة تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو بالجيم من جلاه يجلوه وجهه ال------------------------------------------------------------------مءمن بالعصا فتصير بين عينيه نكته يبيض بها وجهه وتخطم بالخاء المعجمة اي تسمه من خطم البعير اذا كواه خطا من انفه الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام قاله ----------------------في النهاية انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة اي ما يوضع----------------------- عليه الطعام عند الاكل ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر اي يعرفون بذلك وتكون القابا لهم حم ت ه ك عن ابي هريرة 3251 تخرج الدابة فتسم الناس علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال--- ممن اشتريت-- فيقول من الرجل المخطم	1598	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3923	true	4797809351414597804	165	261	848	1334	1534	300	حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا----- يا كافر -----------------------------------------------------------------------------------------وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فية انتهي فيقول هذا اي بعضهم لاخر يا مءمن اي لجلاء و----------------------------جهه واستنارته ويقول هذا يا كافر اي للختم علي------------------ انفه قوله هذا حديث حسن اخرجه احمد وبن ماجه وابو داود الطيالسي قوله وفي الباب عن ابي امامة وحذيفة بن اسيد اما حديث ابي امامة فاخرجه احمد وبن مردويه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تخرج الدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فتسم ------علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم	3923	-8033235710361536306	194	202.5	152	744	26.07526969909668	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0426	false	-665955197229601836	185	240	840	1110	1391	300	من التلبية وهي اجابة المنادي----------------------- ماخوذ من لب بالمكان -الب به اذا اقام به والب علي كذا لم يفارقه ولم يرد ---الا علي لفظ التثنية يراد بها التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	426	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	23	82	132	420	1552	300	من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب--- اذا اقام به والب علي كذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني- التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل----- لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	3962	-8033235710361536306	251	454.0	200	297	84.51178741455078	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1703	false	6755083866071438891	56	85	309	458	1575	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1703	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	212	247	1113	1306	1584	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	4010	-8033235710361536306	142	247.0	114	199	71.35678100585938	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1434	false	-8496906557556979135	175	255	916	1339	1579	300	وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم ذكر الله ت ه صح ك عن ابي الدرداء الا انبءكم بخير اعمالكم افضلها وازكاها عند مليككم انماها فالاول افضل في نفسها والثاني انها تنمو عنده تعالي وتزكوا وارفعها اي اكثرها رفعة في درجاتكم منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب قال الطيبي---------- مجرور عطف- علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	1434	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	127	162	692	872	1587	300	وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الفضة و-----------------------قال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	4097	-8033235710361536306	152	248.0	120	434	35.023040771484375	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	73	165	338	818	1507	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان تقول اي المستغفر الدال عليه المصدر اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال الحافظ ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية في معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا الصافات قاله الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان لك و--اخلاص	2246	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	225	296	1177	1554	1569	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور-------------------------------------------------------------------- خلقتني استءناف بيان للتربية وا-----------------------------------------------------------------نا عبدك اي مخلوقك ومملوكك وهو حال----------------------- كقوله وانا ----------------------------------------------علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وقيل اي انا علي ما عاهدتك وو------عدتك من الايمان بك والاخلاص	4109	-8033235710361536306	213	333.5	170	585	36.410255432128906	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	19	49	85	219	1507	300	قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2246	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	150	180	772	906	1520	300	قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	134	268.0	104	134	100.0	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0311	false	-4816009593475549429	52	101	273	537	1547	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة فبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	311	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	0	50	0	265	1543	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	4115	-8033235710361536306	260	506.5	211	266	97.7443618774414	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3060	false	1202779827670402324	116	198	537	954	1380	300	او نظلم--- بظلمنا غيرنا او نجهل الحق الذي يجب علينا او يجهل علينا بان يتعدي علينا من لا يعرف الحق لنا قال الطيبي من------------ خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما بسبب------ التعامل- معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستفاد من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رقيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	3060	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	219	299	1055	1457	1461	300	او اظلم او اظلم-------- او اجهل-------------------- او يجهل علي-------------------------------------- قال الطيبي ان الانسان اذا خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي ا-------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	4139	-8033235710361536306	303	432.0	238	481	62.9937629699707	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3024	false	5748623253379094643	63	128	323	692	1579	300	قال الطيبي----- استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع -جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعاء المصطفي له---------م بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر عن---------- الاشتغال بما يحتاج اليه الي نحو اخذ و---عطاء و----عشرة ل---لناس فدعي له بحفظ الامانة وتجنب------- الخيانة ثم بحسن الاختتام في----كون مامون العاقبة	3024	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4149	true	6639910980712354235	158	230	844	1241	1587	300	قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له صلي الله عليه وسلم بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج في-ه الي ال--اخذ والاعطاء والمعاشرة مع الناس فدعا له بحفظ الامانة والاجتناب عن الخيانة ثم اذا انقلب الي اهله يكون مامون العاقبة	4149	-8033235710361536306	305	490.5	249	415	73.49397277832031	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0963	false	430758956300364881	69	100	333	489	1482	300	عنده ويكبر لديه واعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سبب-------------------------------------------------ه وقيل معني عجيب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	963	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	51	91	254	461	1533	300	عنده و-كبر لديه -اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عج-ب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	4152	-8033235710361536306	153	276.0	122	210	72.85713958740234	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3078	false	-2720182258676200466	28	90	138	462	1526	300	بالامن والايمان---------- والسلامة -------------------والاسلام ربي وربك الله حم ت ك عن طلحة صح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا قال القاضي---------------------------- الاهلا---------ل رفع الصوت ثم نقل الي---- رءية الهلال لان الناس كانوا يرفعون اصواتهم اذا راوه ل-لاخبار عنه وبذلك سمي الهلال هلالا------------------ لانه سبب الي رءيته ومنه الي اطلاعه وهو في هذا الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه	3078	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4154	true	-4848487397584921736	239	300	1249	1579	1579	300	بالامن والايمان اي بدوامه والسلامة اي عن كل مضرة وسوء والاسلام اي دوامه قا---------------------------------------------------------------ل القارء قال بعض المحققين من علماءنا الاهلال في الاصل رفع الصوت--- نقل منه الي رءية الهلال لان الناس------ يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب ل---رءيته ومنه الي اطلاعه وفي------- الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه-	4154	-8033235710361536306	222	338.5	182	413	53.75302505493164	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0820	false	8630779367220426538	86	196	439	1037	1567	300	لا اله الا الله عاد الي التوحيد بعد الطلب الحليم--- الذي لا يعاجل من عصاه بالعقوبة الكريم في النهاية الك-------------------ريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاءه وهو الكريم المطلق وهذا الحديث جمع بين الدعاء والتوحيد والتنزيه بقوله سبحان الله رب العرش العظيم والثناء بقوله الحمد لله رب العالمين وقدم التنزيه علي التحميد علي قاعدة تقدم التخلية علي التحلية وهو توسل اليه بوحدانيته وشريف صفاته الي اجابة الدعاء علي الطريق البرهاني كانه يقول اذا كان المتفرد بالوحدانية وصفات الكمال فمنه يرجي نيل كل خير ت ك عن عاءشة رمز المصنف لصحته وقال الترمذي هذا حديث---- غريب------------------- سمعت محمدا يقول حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيءا	820	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4179	true	-6963329158337711420	100	151	501	753	1489	300	لا اله الا الله-------------------------- الحليم اي الذي لا يعجل--------- بالعقوبة فلا يعاجل بنقمته علي من قصر في طاعته الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاءه وهو الكريم المطلق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حسن غريب واخرجه الحاكم قوله سمعت محمدا يقول حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيءا	4179	-8033235710361536306	183	289.5	144	643	28.460342407226562	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0812	false	8112171541232111477	204	243	1036	1242	1516	300	والمغرم--- مصدر وضع موضع الاسم ويراد به مغرم الذنوب والمعاصي ويقال المغرم كالغرم وهو الدين ويراد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فالا-ستعاذة منه	812	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	79	120	428	635	1588	300	والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقي-ل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ- منه	4189	-8033235710361536306	196	365.0	157	210	93.33333587646484	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0757	false	2178049655138156540	227	254	1208	1353	1608	300	في الاصل القوة والشدة والغلبة والجبروت فعلوت كملكوت من الصفات الالهية ك----------------الجبار وهو من---- يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي---------------------------------- وقيل هو العالي فوق خلقه	757	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	171	210	954	1153	1654	300	في الاصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر اذا صار عزيزا وعز يعز بالفتح اذا اشتد الجبار معناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم فاجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه	4198	-8033235710361536306	100	144.5	80	199	50.25125503540039	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1188	false	8869510550907340328	11	35	59	183	1661	300	الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل -----------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة	1188	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	98	126	514	663	1634	300	الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو ال-رتبة ب---حيث لا رتبة الا وهي منحطة	4200	-8033235710361536306	119	220.0	96	153	77.77777862548828	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0794	false	-3249949199779248411	89	115	467	597	1621	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة------------------------------------ فالله------ مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين اي------- يرضي عنهم	794	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	71	106	380	559	1593	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	4201	-8033235710361536306	128	227.0	102	179	71.50837707519531	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0285	false	582681627787639703	126	164	651	844	1515	300	اللهم عندك احتسب اي اعتدوا والاعتداد من العدد والاحتساب من الحسب لثواب ما اصيب به في النهاية وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله----- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	285	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	68	104	333	519	1532	300	اللهم عندك احتسب مصيبتي قال الجزري في النهاية -الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد---------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	141	227.5	112	198	71.21212005615234	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	60	90	324	478	1565	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	913	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	74	104	368	519	1532	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	150	287.0	120	154	97.40259552001953	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2490	false	8292958033489441563	116	171	607	922	1621	300	الايمان وذلك -----لان الايمان يجب ما قبله من الخطايا والوضوء كذلك لا----------ن الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه------- في معني الشرط وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة والطها----------------------------------------------رة شرط في صحتها وقيل الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------مان تصديق -القلب وانقياد بالظاهر وهما شطر-- الايمان والطهارة شطر متضمنة للصلاة فهي انقياد --بالظاهر كذا قيل والحمد لله تملا الميزان	2490	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	198	283	1011	1486	1586	300	الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا و-------كذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة---- متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر انتهي-- والحمد لله تملا الميزان	4209	-8033235710361536306	270	439.0	219	488	55.3278694152832	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3367	false	-5816705683060855062	46	127	215	632	1495	300	من الجنة احد قال الطيبي وسياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فك---انت صفاته---------- غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض وقوف المءمن ----علي كنه صفات القهار-- لظهر منه- ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته احد -هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويمكن ان يراد بالمءمن الجنس علي----- الاستغراق ف--تقديره احد منهم و--------يكون المعني المءمن---------------------- اختص بان -طمع في الجنة فاذا انتفي الطمع عنه فقد انتفي عن الكافر وكذا	3367	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	81	170	383	840	1497	300	من الكافرين- قال الطيبي------ الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان- صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض --ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخواطر-- فلا يطمع ب--جنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير ا-حد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع بال--جنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل وورد --	4225	-8033235710361536306	357	577.0	284	476	75.0	56	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3010	false	8280431507424302349	2	87	11	437	1490	300	انت الشافي ا-خذ منه جواز اطلاق ------------ما ليس في القران عليه تعالي بشرط--------- ان ل---------------ا يوهم نقصا و-------ان يكون له اصل في القران و---------------في القران واذا مرضت فهو يشفين الشعراء لا ش----فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف اي------ لنا وقوله الا شفاءك بالرفع علي البدلية من م-حل لا شفاء شفاء----- منصوب لانه مصدر اشف ---------------------------------------لا يغادر لا يدع و----------لا يترك س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قما ب------سكون وبفتحتين قال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتعليل و---استشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة	3010	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	172	300	837	1475	1475	300	انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران----------- بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحافظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اول-ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء سقما بضم ثم سكون وبفتحتين ايضا اي مرضا وال-------------------------------تنكير للتق-----ليل وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة-	4239	-8033235710361536306	306	412.5	239	687	44.54148483276367	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	81	170	370	820	1477	300	ذلك--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ثم نزه الذات المقدسة بالاعتراف بانه لا يحصي الثناء عليه يريد بقوله لا احصي ثناء عليك قال في النهاية لا احصي نعمك والثناء عليك ولا ابلغ الواجب مثله انتهي قلت وهو اقرار بانه لا يحصيه احد لانه اذا لم يحصه اعرف الخلق به واشدهم له عبادة لم يحصه غيره انت كما اثنيت علي نفسك انت مثني عليك من الخلاءق اجمعين ثناء يشبه ثناءك علي نفسك علي ان الكاف للتشبيه وما مصدرية او انت الذي اثنيت علي نفسك	829	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	19	60	87	299	1482	300	الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق ذا--ته والثناء عليه انتهي وفي رواية النساءي لا ا-------------------------------------------حصي ثناء ع-----------------------------------------ليك ولو حرصت ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل------------------------------------------ ان الكاف زاءدة والمعني --------انت الذي اثنيت علي نفسك	4241	-8033235710361536306	140	172.0	108	453	30.90507698059082	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2791	false	-5103180665396817407	238	300	1169	1486	1486	300	اليه باعا هو قدر قامة------------------- البدن كما فيه ايضا والمعني كلما ازداد طاعات ازددت منه قربا كما سلف واذا اتاني---- مشيا يمشي مشيا اتيته هرولة هي الاسراع في المشي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -------------------------------------------------معناه من تقرب الي بطاعاتي تقربت اليه برحمتي و--------------------ان زاد زدته فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في-	2791	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	156	251	810	1301	1572	300	اليه باعا هو قدر مد اليدين وما بينهما من ا-------------------------------------------------------------لبدن وا-ن اتاني حال كونه يمشي----- اتيته هرولة هي الاسراع في المشي دون العدو قال الطيبي هي حال اي مهرولا او مفعول مطلق لان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينه يمشي حال لا محالة قال النووي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاع-تي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة او ان زاد زدت- فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في	4279	-8033235710361536306	233	365.0	185	560	41.60714340209961	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0765	false	3740206578846090754	149	179	774	928	1512	300	النهاية الوسيلة--------- ما يتوسل به الي الشء------------------------------------------------- والمراد بها في الحديث القرب من الله------ وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي	765	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	158	200	796	1013	1507	300	النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به- في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي	4287	-8033235710361536306	152	272.5	122	218	69.72476959228516	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2258	false	-7585924829234657471	199	225	1030	1155	1571	300	عن عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي----------------- سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة	2258	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4315	true	5557330894977052941	205	234	1074	1215	1557	300	عن عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة اض-بيدي بضم الزاي صحابي كنيته ابو الحارث سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة	4315	-8033235710361536306	123	234.0	97	142	86.61972045898438	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0078	false	-5789080739563393405	125	268	639	1369	1533	300	ابي ----وقاص امر-- رسول الله كما صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي وسنده قوي زاد الطبراني في الاوسط قالوا يا رسول الله سددت ابوابنا قال ما انا سددتها ولكن الله سدها ورجاله ثقات وذكر في المعني احاديث ----ثم قال الحافظ -------------------------هذه الاحاديث تقوي بعضها بعضا وكل حديث منها صالح للاحتجاج به وقد اورده يعني سدوا الابواب الا باب علي ابن الجوزي في الموضوعات وقد اخطا ف------------------------ي ذلك خطا شنيعا لرده الاحاديث الصحيحة بتوهم المعارض يريد حديث خوخ---------------------------------------ة ابي بكر مع امكان الجمع وقال البزار الجمع ---------ما دل عليه حديث ابي سعيد يريد------------ الذي في--- الترمذي مرفوعا------------------------- لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك يريد علي بن ابي طالب عليه السلام لان الخطاب له والمعني ان باب علي عليه السلام كان ل---جهة المسجد ولم يكن ل---ه باب غيره فلذلك لم يءمر بسده	78	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	0	139	0	711	1506	300	ابي وقاص قال امرنا رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي وقد ورد ف-----------------------------------ي الامر بسد الابواب الا باب عل---------------------------------------------------------------------ي احاديث اخري ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها انتهي فهذه الاحاديث تخالف احاديث الباب قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتين وقد اشار الي ذلك البزار في مسنده فقال ورد في روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي ورد روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سع-----يد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك----------------------------------------------- والمعني ان باب علي------------ كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده	4339	-8033235710361536306	347	444.5	268	883	39.297847747802734	55	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	184	231	909	1179	1497	300	في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المولي---------- وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	82	129	415	684	1584	300	في النهاية قد تكرر---------- ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه-------- واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	4373	-8033235710361536306	236	415.0	194	303	77.88778686523438	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2600	false	-7177246395830759529	81	159	410	778	1469	300	مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي ب----------------------------------------------------------------------------------------------عدي ابو بكر المطيري في جزءه عن ابي سعيد علي مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القرطبي وغيره نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج م--------ا بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي----- تبوك	2600	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	101	179	497	865	1461	300	مني -منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ام-----------ا ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي---------------- فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	206	299.0	160	503	40.95427322387695	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1821	false	-6180967019386499794	225	271	1142	1380	1533	300	قال القاضي كانه------------------- بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما شء -----واحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحبة --رسول الله محبة الله	1821	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4407	true	-2876735587217149247	72	114	343	570	1514	300	قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي---- ما سيحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول------------------------ ومحبة الرسول محب-----ة الله	4407	-8033235710361536306	188	323.0	152	266	70.67668914794922	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1821	false	-6180967019386499794	225	271	1142	1380	1533	300	قال القاضي كانه------------------- بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما شء -----واحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحبة --رسول الله محبة الله	1821	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	18	60	81	308	1498	300	قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي---- ما سيحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول------------------------ ومحبة الرسول محب-----ة الله	4427	-8033235710361536306	188	323.0	152	266	70.67668914794922	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0023	false	-6934750204522161430	228	283	1216	1487	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو ابن عشر سنين وقيل ابن تسع وقيل ابن ثمان وخدم النبي صلي الله عليه وسلم عشرا ثم انتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وقيل اثنتين وقيل ثلاث وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل	23	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4454	true	-4566510548315349891	166	202	821	1001	1481	300	النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة وهو -بن عشر سنين و----------------------------------------------------------------انتقل الي البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين---------------------- وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل	4454	-8033235710361536306	180	317.0	144	271	66.42066192626953	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2691	false	5821283187657780262	0	39	0	200	1556	300	في حق فاطمة شء فتاذت به ف--------النبي صلي الله عليه وسلم يتاذي به بشهادة هذا الخبر------- ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قتل اولادها وقد-- عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا والعذاب في الاخرة	2691	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	117	156	593	795	1489	300	في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم--------- بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ول--دها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا و-لعذاب--- الاخرة	4478	-8033235710361536306	179	306.0	143	217	82.48847961425781	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0809	false	4842538620592081745	269	299	1366	1524	1525	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لاهل -----------------------------------------------------مكة بالبرك-------------------------------ة وانا محمد عبدك ورسولك----------------------------------------------------------------- ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم----------------------- مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	809	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4505	true	1821437051842868419	78	139	400	725	1545	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملانه ودعا لاهل مكة بالبركة بقوله وارزقهم من الثمرات الاية وانا عب-----دك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين	4505	-8033235710361536306	141	238.0	114	330	42.727272033691406	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0810	false	1347402676654029728	3	192	13	1002	1566	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك تقدم الكلام علي الخليل دعاك لاهل ---------------------------------مكة بالبركة وهو دعاءه لاهلها بان يرزقهم من الثمرات الذي حكاه الله وفي ضمنه الدعاء بالبركة لانه عام الرزق اذ رزق لا بركة فيه لا خير فيه وانا محمد عبدك ورسولك قد شاركت ابراهيم في صفة العبودية والرسالة ولم يذكر صلي الله عليه وسلم اختصاصه بالحبيب كاختصاص ابراهيم بالخلة تواضعا والا فقد تقدم حديث ابي هريرة ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا وقال وعزتي وجلالي لاوثرن حبيبي علي خليلي ونجي وقد ورد في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم خليل الله ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم--- فيما يكال بهما من اطلاق المحل علي الحال او في المذكورين حتي تفيض البركة منهما وتتصل بالمكيال وفي القاموس المد هو رطلان او رطل وثلث او ملء كفي الانسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا وقال الصاع اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي في معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما مثلي ما باركت فيه لاهل مكة مع البركة بركتي------------ن تضاعف لاهل المدينة مع بركة ----------------اهل مكة	810	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4505	true	1821437051842868419	78	150	400	778	1545	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك --من الخل-ة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملانه ودعا لاهل مكة بالبركة بقوله وا--------------رزقهم من الثمرات الاية------------------------------------------------------------------------------ وانا عب-----دك ورسولك -------------------------------------------لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا----------------------------- تواضعا ورعاية للادب مع ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما ب----------------------------------------------------ركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي ما باركت---- لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك ان تضاعف ل-هم ال---------بركة ضعفي ما باركته لاهل مكة	4505	-8033235710361536306	239	286.0	190	1053	22.69705581665039	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0895	false	-6446508910952764097	80	124	456	672	1550	300	هذا خا-ص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عند------------------------ مسلم-------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها و--------------------------هذا والله اعلم لا يكون الا في زمن الدجال كما	895	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	214	292	1139	1546	1584	300	هذا مختص بزمن النبي-------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانا واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم------------ في زمن الدجال كما	4509	-8033235710361536306	158	228.5	123	433	36.48960876464844	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3875	false	-177177550896943646	32	98	166	480	1442	300	من غش العرب--- خدعهم وهذا خاص لشرف العرب خصهم بذلك---------- لم يدخل في شفاعتي عقوبة لانه غش من هم اصله صلي الله عليه وسلم ومن وصي فيهم ولم تنله مودتي --------------------------------------------------------قال الحكيم غشهم----- ان يبعدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم من النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فبسبب ذلك يحرم من شفاعته ومودته	3875	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4516	true	-3797055535845110294	54	121	272	594	1481	300	من غش العرب اي خانهم والغش ضد النصح من الغش وهو المشرب الكدر لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري و----------------------------------لم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته اياي وقال المناوي غش العرب ان ي-صدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه ف----------------------------يحرم ش---فاعته ومودته	4516	-8033235710361536306	183	261.5	142	388	47.164947509765625	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0083	false	-1704557135343187245	67	98	351	534	1648	300	علي اقوال في شرح مسلم--------------- ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله------------- المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم	83	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	263	299	1364	1575	1577	300	علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم	4520	-8033235710361536306	169	310.5	140	211	80.09478759765625	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1868	false	5448789916424711960	27	72	128	389	1519	300	النووي في الح------------------------------------كمة اقوال كثيرة مضطربة--------- كل من قاءلها اقتصر علي بعض صفاتها----- وقد صفا لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس والاخلاق وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	1868	2625851582212933600	JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	244	300	1270	1577	1577	300	النووي في شرح مسلم نقلا عن بن الصلاح في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءلها ------علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس--------- وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	241	421.0	199	323	74.61300659179688	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000201-ara1