id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0021	false	-8198480707885071366	258	295	1329	1516	1541	300	الحديث قال ابن دقيق العيد نقلوا ان رجلا هاجر من مكة ليتزوج امراة بالمدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج والمراة تسمي ام قيس فل-ذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به	21	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	7	44	30	205	1502	300	ام قيس قال -بن دقيق العيد نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي ----------المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج ام--راة تسمي ام قيس فلهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به	6	-4160265865722444146	164	299.0	129	188	87.23403930664062	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0019	false	5316047785322984297	102	183	525	961	1609	300	قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة من هذا الحديث واتفق ابن م----------هدي والشافعي وا---------------------------------------بن المديني واحمد وابو داود--------- والدارقط--------------ني علي انه ثلث الاسلام ومن الناس من قال ربعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه القول الاول ------------ان كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد ال--------ثلاثة وارجحها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل بل لانه ثلث -------------------------القواعد الثلاث التي ترد اليها----- الاحكام والثلثان الاخران حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وحديثالحلال بين والحرام بين	19	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00007	true	-337903763503792213	127	290	676	1532	1582	300	قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءده من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل وعلي بن المديني------ وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثلث الاسلام ومنهم---- من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع- بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله فاذا نظرت اليها كانت خير الامرين وكلام الامام احمد ----يدل علي انه اراد بكونه ثلث العلم انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام عنده وهي هذا ومن-------- عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد و----الحلال بين والحرام بين	7	-4160265865722444146	363	567.5	291	883	41.1098518371582	58	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0024	false	-6045866161768742322	137	159	717	816	1499	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية-------- التيمي- ولا ع--------ن التيمي- الا من رواية يحيي بن سعيد	24	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	35	61	184	301	1522	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من رواية يحيي بن سعيد	8	-4160265865722444146	91	147.0	69	117	77.77777862548828	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0020	false	2467200057476609354	165	211	898	1134	1604	300	فقيل يقدر تعتبر وقيل يكمل وقيل يصح وقيل يحسن وقيل يستقر قال الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين----- هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما ليس لهم به علم الا من قبل الشارع فيتعين الحمل علي ما يفيد الحكم الشرعي -قال ابن دقيق العيد	20	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00011	true	4771415432863824527	254	299	1351	1588	1593	300	فقيل----- تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستقر قال الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما ليس لهم به علم الا من قبل الشارع فيتعين الحمل علي ما يفيد الحكم الشرعي وقال البيضاوي النية	11	-4160265865722444146	216	398.0	172	242	89.25619506835938	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0021	false	-8198480707885071366	0	53	0	277	1541	300	عن غيره وفي الشرع عبارة عن ترك ما نهي الله عنه و---وقعت في الاسلام علي وجهين الاولي ال--هجرة من دار الخوف الي دار الامن كهجرة------- الحبشة و---كذا الهجرة من مكة الي المدينة والثانية الانتقال من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد--- استقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فهجرته الي الله	21	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00018	true	-5402812434167414996	163	216	810	1080	1518	300	عن غيره وفي الشرع--------- ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول- الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة -الثاني- ال--هجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي------ صلي الله عليه وسلم بالمدينة وه-----اجر اليه	18	-4160265865722444146	227	362.5	179	295	76.94915008544922	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0021	false	-8198480707885071366	184	228	957	1184	1541	300	الي دنيا مقصور غير منون وروي تنوين--ها وه-----ي من الدنو وهو القرب سميت بذلك لقربها من الاخرة او لقربها من------------- الزوال واختلف في حقيقتها فقيل هي ما علي الارض من الثري- والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض--------------------------------------------- ويطلق علي كل جزء منها مجازا	21	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	98	153	517	803	1564	300	الي دنيا بضم الدال وحكي بن قتيبة كسرها وهي فعلي من الدنو اي- القرب سميت بذلك لسبقها--- للاخري وقيل سميت دنيا لدنوها الي الزوال واختلف في حقيقتها فقيل--- ما علي الارض من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض والاول اولي لكن يزاد فيه مما قبل قيام الساعة ويطلق علي كل جزء منها مجازا	19	-4160265865722444146	178	265.5	139	293	60.7508544921875	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0022	false	6045128635135897849	86	138	437	688	1542	300	ب----الحديث علي انه لا يجوز الاقدام علي العمل قبل معرفة الحكم لان فيه ان العمل يكون منتفيا اذا خلا عن النية ولا يصح---- فعل الشء الا بعد معرفة حكمه وعلي ان الغافل لا تكليف عليه لان القصد يستلزم ص العلم -المقصو-----------------د وعلي ان من صام تطوعا بنيته قبل الزوال ---لا يحصل له	22	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	242	299	1239	1516	1519	300	بهذا الحديث علي انه لا يجوز الاقدام علي العمل قبل معرفة الحكم لان فيه ان العمل يكون منتفيا اذا خلا عن النية ولا يصح نية فعل الشء الا بعد معرفة حكمه وعلي ان الغافل لا تكليف عليه لان القصد يستلزم-- العلم بالمقصود والغافل غير قاصد وعلي ان من صام تطوعا بنية -قبل الزوال ان لا يحسب له	21	-4160265865722444146	244	450.0	194	280	87.14286041259766	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0022	false	6045128635135897849	140	173	698	874	1542	300	من وقت النية وهو مقتضي الحديث الا انه تمسك من قال بالانعطاف-- بدليل اخر ونظيره حديث من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها اي----- فضيلة الجماعة و--الوقت وذلك بالانعطاف الذي اقتضاه وصل الله	22	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00022	true	6284010691467242116	0	34	0	179	1518	300	من وقت النية وهو مقتضي الحديث لكن---- تمسك من قال ب--انعطافها بدليل اخر ونظيره حديث من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها اي ادرك فضيلة الجماعة او الوقت وذلك بالانعطاف الذي اقتضاه فضل الله	22	-4160265865722444146	164	292.0	132	185	88.64865112304688	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	53	78	270	392	1536	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر -----------------------------------------------------في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	114	149	592	762	1526	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع----- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	113	206.5	90	175	64.57142639160156	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1671	false	6560119658630623809	70	122	349	612	1537	300	قال البيضاوي والمراد با---------لحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان ياس---------------------ر هواه بحيث تصير تبعا لعقله ويلتذ به-- التذاذا عقليا اذا للذة---------- ادراك ما هو	1671	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	226	300	1222	1613	1613	300	قال البيضاوي -المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء--------------------- ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه---------- تبعا ---له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو-	94	-4160265865722444146	201	295.0	161	427	47.072601318359375	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1672	false	-9120296324017432939	10	85	52	440	1563	300	جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان المحصل لتلك اللذة وانه لا يتم ايمان عبد حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله سبحانه ولا فات--ح ولا مانع----------- سواه و---ما عداه وساءط وان الرسول هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي---- ان يتوجه بسراءره نحوه -------------------ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به او اوعد حق فيتيقن ان------- الموعود كالواقع	1672	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00095	true	3332245887278256427	18	86	98	427	1585	300	جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان--------------------------------------- المنعم بالذات ه-------------و الله تعالي وان لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه ا--------------------------------قتضي ذلك ان يتوجه بكليت-ه نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من يحب- الا من اجلة --------------وان يتيقن ان جملة ما وعد و-----اوعد حق يقينا ويخيل اليه الموعود كالواقع	95	-4160265865722444146	205	258.0	162	434	47.235023498535156	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0489	false	693130952511916074	227	300	1115	1493	1493	300	حصل من مجموع الحديث-ين خمس خصال لانهما توارد-ا علي الكذب في الحديث والخ--لف في الوعد-- وزاد الاول اذا اءتمن خان والت-اني اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر قال الحافظ ابن حجر في الفتح قلت -في رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فيكون بعض الرواة تصرف في لفظه بان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمراد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في-	489	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	49	116	247	615	1530	300	حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانه في الامانه وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهده والفجور في الخصومه------------------ قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهده الخلف في الوعد كما في الاول فكا-ن بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في	143	-4160265865722444146	295	513.5	235	387	76.22738647460938	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	0	62	0	331	1577	300	رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث انتهي فحينءذ تعود الي--------- الثلاث وانما جعلها صلي الله عليه وسلم اية المنافق لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل العبادة منحصر في ثلاث القول والعمل والني-----ة علي فساد الاقوال بالكذب وعلي فساد الافعال بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا مع----- العزم عليه مقارن- للوعد كما	490	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	116	173	615	918	1530	300	رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث --------------------------------------------انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه منحصر في ثلاث القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول-- بالكذب وعلي فساد الفعل --بالخيانه وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما	143	-4160265865722444146	247	417.0	196	351	70.37036895751953	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	68	297	362	1564	1577	300	بان هذه الخصال قد توجد في المسلم والاجماع منعقد علي عدم الحكم بكفره واجيب عنه باجوبة الاول ان هذه الخ-------------------------------------صال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال -متخلق باخلاقهم فالمعني ان -----------------------------------------صاحب هذه الخصال كالمنافق فيكون مجازا وهذا علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر --------------والثاني ان المراد بالنفاق هنا نفاق العمل لا نفاق الكفر و-ارتضاه القرطبي والحافظ ابن حجر والثالث انه اطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النفاق علي صاحبها للتحذير والانذا---------ر عن ارتكابها--------- وان الظاهر غير مراد ومال ا--ليه الخطابي الرابع ان يراد انه ي-----------تصف بذلك ---من اعتادها-- وصارت له ديدنا ودل بذلك----- التعبير باذا فانها تدل علي تكرار الفعل كذا قاله الخطابي وقال الحافظ ابن حجر بعد نقله الاقوال والاولي ما قاله الكرماني انه حذف المفعول من حدث فدل علي العموم اي اذا حدث في كل شء كذب فيه او يصير لازما اي انه اذا اوجد ماهية التحديث كذب قلت يريد انه نزل منزلة اللازم فلا يلاحظ له مفعول اصلا قلت ولابد من تقييد هذا بان يراد اذا حدث في امور الدين مثلا فانه قد يصدق في حديثه عن نفسه وعن ولده وعن خاصته فان قوله تعالي حكايته عن المنافقين انهم واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة كلام صادق قد حدثوا به عن انفسهم الخامس انه محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال -تهاون---ا واستخفافا بها وبامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد في الغالب قلت وهذا قريب واعلم ان هذا الاشكال وارد علي تقدير كون اللام في المنافق	490	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	58	264	271	1342	1510	300	-ان هذه الخصال قد توجد في المسلم -المجمع -------علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء-------- علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفا----ق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق --------------------الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا -----انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار- له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا فانها تدل علي تكر-ر الفعل كذا قا----------------------------------------------ل والاولي ما قال- الكرماني ان- حذف المفعول من حدث يدل علي العموم اي اذا حدث في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اي اذا -----وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف --------بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد -----غالب---ا وهذه الاجوبه كلها مبنيه علي ا-------------------ن اللام في المنافق	144	-4160265865722444146	622	927.5	498	1489	41.77300262451172	94	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2064	false	-8523600131038607669	149	231	760	1185	1534	300	والمراد لا يتعمق احد في الدين---------- ويترك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع------ قال ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال و--المبالغة في ال-فعل المءدي الي ترك---------------- الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم---- اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في --جماعة او الي	2064	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	86	172	477	919	1604	300	والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينيه ويترك الرفق------------- الا عجز-------------------- وانقطع فيغلب قال -بن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي	150	-4160265865722444146	361	623.0	287	476	75.84033966064453	64	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2824	false	2392992259999404177	195	294	1022	1502	1531	300	قتال المسلم اخاه كفر وسبابه فسوق ت عن ا------------------بن مسعود ن عن-------------------------------- سعد صح قتال المسلم اخاه في الدين كفر قيل انه تشبيه للكفر من حيث انه من شان الكفرة فاطلق عليه الكفر تشبيها به او اراد الكفر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله وصار كانه غطي حقه قلت والاحسن هنا ما قد اشرنا اليه فيما سلف ان الكفر يطلق علي بعض المعاصي وليس المراد به الكفر المعروف وسبابه بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه اياه قيل ------------------------------------السباب اشد من السب وهو ان يقول ب-----ما فيه وما ليس فيه	2824	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	232	297	1153	1475	1489	300	قتال المسلم اخاه كفر وسبابه فسوق ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا ورواه النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص ايضا مرفوعا فانتفت بذلك دعوي من زع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا واءل تفر-------------------------د به قوله سباب هو-------- بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول الرجل ما فيه وما ليس فيه	178	-4160265865722444146	139	159.0	106	571	24.343257904052734	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0157	false	1098241484279057269	91	116	461	587	1546	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبراء لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	157	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	193	218	1012	1137	1564	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا- لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	205	-4160265865722444146	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0201	false	489873807160900325	52	115	252	573	1522	300	صلي الله عليه وسلم هي النخلة انتهي وقوله لا يتحات ورقها ولا ولا هو وجه الشبه وتمامه تءتي كلها كل حين فان بركة النخلة --عامة في جم-----------------------يع احيانها واحوالها -من حين تطلع الي ان تبسر توكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي بالنو---ي علفا للدواب-------------------------------------- وكذلك بركة المسلم عامة في جميع اقواله- ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد وفاته وهذا عند	201	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	24	97	117	483	1504	300	صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبرك----------ة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع ا---------حوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواع-ا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي -النوي في علف ا-لدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد -موته ووقع عند	235	-4160265865722444146	210	287.5	162	389	53.98457717895508	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3608	false	6537398246526512511	223	256	1107	1272	1487	300	توقع المشب-ه بينهما من جهة ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والحبور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا	3608	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	134	167	638	803	1455	300	فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخي-ر قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا	237	-4160265865722444146	158	291.0	125	167	94.61077880859375	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2863	false	2074004426315716187	208	273	1025	1334	1470	300	لا تكتبوا عني شيءا غير القران عند- مسلم فقد اجيب عن التعارض بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لب----سه بغيره او------------------------------- بكتابة غير القران معه------ في شء واحد فال---------------------نهي متقدم والاذن ناسخ ---عند ا-----من اللبس قال ابن حجر هو امر بها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خيف منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ دون من لم يجز -----ذلك ومنهم من اعل	2863	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	16	89	78	447	1521	300	لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما------- ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقر---------بها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل	328	-4160265865722444146	243	377.0	192	385	63.11688232421875	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0231	false	3773792423217533952	146	245	743	1228	1492	300	لم يقبل له صلاة نفي القبول قد يراد به عدم الصحة والاجزاء مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور والقبول هو------------------------------------------ ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة واطلاقه علي عدم الصحة-------------------------------------------------- مجاز--------------------------------------------------- من اطلاق المسبب علي السبب او الغاية علي المبدا وقد ينفي ويراد به حقيقته وهو نفي الثمرة التي هي الاثابة لا الاجزاء لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول عنه لمانع ولذلك قال ابن -------عمر لان يقبل الله لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا -------ومثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما لم يقبل الله له	231	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	117	204	565	1013	1502	300	-------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله والمراد بالق-------بول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي------------------------------------------------------------------------- لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول---- لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل----- لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال- لان الله -----------تعالي قال ا------نما --يتقبل الله من	367	-4160265865722444146	194	152.5	145	642	30.218069076538086	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1133	false	513984535111765345	199	254	1063	1337	1562	300	الحليمي ب----الحديث با---ن الوضوء من خصاءص ال----امة ورد بانه قد-- ثبت----------- في قصة سارة-------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان الملك لما هم------ بالدنو منها قامت تو-ضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي وكلمه- الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء ق-------------------------- عن ابي هريرة	1133	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	144	215	734	1084	1542	300	الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة	369	-4160265865722444146	249	402.0	195	351	70.94017028808594	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1133	false	513984535111765345	32	196	182	1049	1562	300	الاخر مثل- سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد واقتصر علي الغ----رة وهي مءنث واثرها علي التحجيل وهو مذكر لان محلها---- اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لنظر وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن التحجيل لانه الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله ورد عليه ب-----انه يستلزم قلب اللغة وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بال--غسل الي صفحة العنق مثلا وبادخال جزء من-- الراس وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في ----------قدر التح----------------------جيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية وفعلا وعن ابن عمر من فعله وقيل -------------------------------------------------------الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك وقالت----------------- المالكية لا يستحب ذلك---------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم--------------- فقد اساء وظلم وقد دفع هذا بان رواية م-------سلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال ودعوي------ اتفاق العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة مدفوع ------------بما نقلناه عن ابن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف واكثر الشافعية والحنفية واما تاويلهم الاطالة--------- بالمداومة علي الوضوء فاعترض بان الراوي اعرف ب-----ما روي كيفيته وقد صرح برفعه الي الشارع	1133	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00370	true	-3118973270431868847	0	284	0	1448	1524	300	الاخري نحو سرابيل تقيكم الحر---------------- واقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنث------ه دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال -بن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن التحجيل لان- الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر لانه يستلزم قلب اللغه وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا و------------نقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي كل من الغرة والتحجيل ثم ان ظاهره انه بقية الحديث لكن رواه احمد من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه والله اعلم واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وعن -بن عمر من فعله اخرجه بن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك وقال بن بطال وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب والمرفق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم وكلامهم معترض من وجوه ورواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال واما دعواهم اتفاق العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة بما نقلناه عن -بن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف واكثر الشافعية والحنفية واما تاويلهم الاطالة المطلوبه بالمداومه علي الوضوء فمعترض بان الراوي ادري بمعني ما روي كيف--- وقد صرح برفعه الي الشارع	370	-4160265865722444146	743	1261.0	596	1489	49.899261474609375	119	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0312	false	4834560939182978857	56	140	284	751	1573	300	الخطابي بحثا ويحتج به وحاصله انه اذا اراد--- المستجمر -ان يستجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي عنه ومحصل الجواب الذي قاله ان يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه و--ابهامي رجليه ويستجمر بشماله فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه قال الحافظ ابن حجر هذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات	312	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	217	296	1112	1558	1578	300	الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحصل الاي--راد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي---- ومحصل الجواب انه--------- يقصد الاشياء الضخمه التي لا تزول بالحركه كالجدار ونحوه من الاشياء البارزه فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي و------------هذه هيءه منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات	395	-4160265865722444146	394	709.0	322	473	83.298095703125	60	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0312	false	4834560939182978857	139	192	743	1021	1573	300	الاوقات-- والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط ا-------------------نه يمر العضو -------علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي---- في هذه الحالة انه يكون مستجمرا بها--- فقد غلط وانما هو كمن يصب بيمينه الماء علي يساره	312	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	59	118	327	635	1557	300	الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركه فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحال----ه يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن -صب بيمينه الماء علي يساره	396	-4160265865722444146	266	481.5	214	313	84.98402404785156	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4056	false	6956978855940011697	109	159	542	795	1483	300	يل-حق بها كل -----مطعوم------- للادمي-- قياسا اولويا------- وكذا المحترم ك--------كتب العلم ومن قال علة--------- الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة الحق به ما في معناه ك--زجاج --املس ويءيده رواية-- الدارقطني---------------------------------------------------- نهي ان يستنجي بروث او -عظم وقال انهما لا يطهران	4056	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00399	true	-2582575049960343084	92	160	471	822	1551	300	يلتحق بهما جميع المطعومات التي للادميين قياسا من باب الاولي وكذا المحترمات كاوراق كتب العلم ومن قال علة النهي عن الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة الحق به ما في معناه كالزجاج الاملس ويءيده ما رواه الدارقطني وصححه من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران	399	-4160265865722444146	235	384.0	188	351	66.95156860351562	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0279	false	-7004793921451501976	44	77	225	409	1546	300	الاستنثار----------- من النثر بالنون والمثلثة -هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح ا-----------------------------------نفه سواء كان باعانة يده ا-ولا و----عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد لانه --شبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	279	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	223	267	1135	1374	1548	300	الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة	407	-4160265865722444146	178	315.5	146	239	74.47698974609375	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	124	164	597	783	1485	300	عن ابي سعيد-------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	1278	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	206	250	1076	1279	1519	300	بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	441	-4160265865722444146	165	290.5	129	223	73.99102783203125	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0304	false	901096476689568058	102	135	532	692	1490	300	ابي بن كعب عند احمد وابي داود قال ان الفتيا التي كانوا يقولون انما الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	304	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	229	256	1109	1241	1453	300	ابي بن كعب----------------------- ان الفتيا التي كانوا يقولون ال-----ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	609	-4160265865722444146	131	248.0	104	160	81.875	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0648	false	-6646324440610548880	226	300	1129	1493	1493	300	دعا علي اهل------- الارض جميعا فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا بدليل قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وا--------------جيب بانه يجوز ان يكون غيره بعث في عصره في اثناء مدته فلم -----------------يءمنوا به ايضا فدعا علي كل من لم يءمن من قومه و---غيرهم فاستجاب الله له ودفع بانه لم ينقل انه بعث في زمن نوح غيره واجيب ايضا بان معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه-	648	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	67	145	341	718	1484	300	دعا علي جميع من في الارض------ فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا ل-----قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجوا----ز ان يكون غيره ارسل اليهم -في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنو--------ا فدعا علي--- من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب وهذا جواب حسن لكن --لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه	664	-4160265865722444146	265	414.5	209	406	65.27093505859375	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	0	150	0	757	1517	300	وسلم في---- بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح عليه السلامكان بصدد ان يبعث نبي في زم-نه او بعده -ينسخ---- شريعته قلت ولا يخفي انه لا يطابق قوله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الناس عامة فلو اراد ما قاله المجيب هذا المقال بعثت بشريعة لم تنسخ واجيب ايضا باحتمال ان دعاءه ال-----ي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العذاب اختاره ا-----بن عطية وقال ------------------غير ممكن ان دع-----وته لم تبلغ --------البعيد والقريب لطول مدته واجاب ابن دقيق العيد ان الدعاء الي توحيد الله يحتمل ان ي-----كون عاما في بعض حق الانبياء وان---- التزام فروع شريعته غير عام واجيب ايضا باحتما-----------------------------------------------------------------ل انه لم يكن في الارض غير-------------- قوم نوح عند دعوته فبعثته خاصة بكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة قلت ويناسبه قوله وكان النبي يبعث في قومه خاصة وقا-------------ل الداودي لم---------------------------- يعطهن احد يعني لم يجمع لاحد قبله وان نوحا بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط	649	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	145	300	718	1484	1484	300	وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره--------- بصدد ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا بن عطية في تفسير سورة هود قال وغير ممكن ان تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد-------- لطول مدته ووجهه -بن دقيق العيد بان---------- توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح---------- فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم وغفل الداودي الشارح غفلة عظيمة فقال قوله لم يعطهن احد يعني لم تجمع لاحد قبله لان نوحا بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط-	664	-4160265865722444146	460	660.5	359	937	49.09284973144531	74	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	159	293	798	1486	1517	300	وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة فانه صريح في خصوصيته صلي الله عليه وسلم بهذه الخلة ثم اخذ بعد الاجمال في التفصيل فقال نصرت بالرعب مسيرة --------------------------------------------------شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب هذ---ه المسافة ولا في اكثر منها ل----ا دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الخا-صية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته قال الحافظ ابن حجر فيه احتمال----- وجعلت لي الارض مسجدا م---وضع سجود وطهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان المراد مجموع جعلها مسج--دا وطهورا هو الخاصة وجعلت لغيره مسجدا ولم يجعل--- طهورا لان عيسي عليه السلامكان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة------------------------------ وقيل بل الخصوصية في كل واحد لانه كان من---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله لا يباح لدي-هم الصلاة الا في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع كما في -حديث عمرو بن شعيب----- وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم	649	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	22	244	107	1234	1522	300	وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وفي رواية مسلم وكان كل نبي الخ قوله----------------------------------------------------------------------- نصرت بالرعب زاد ابو امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد قوله مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المد--ة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده----------- فيه احتمال قوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التين قيل--- المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجع----------لت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي -----------كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات ---في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم	665	-4160265865722444146	451	655.0	354	1238	36.429725646972656	72	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	34	200	177	979	1485	300	فايما رجل هو مبتدا فيه معني الشرط وكلمة ما زاءدة-------- وهذه صيغة عموم من امتي ادركته الصلاة اي وقتها فليصل استدل به ع---------لي ان من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيءا من اجزاء الارض فانه يتيمم به ولا يقال هذا خاص بالصلاة لانه قد ورد في حديث--------------------- ابي امامة وايما ------------رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا او مسجدا وعند احمد فعنده طهوره ومسجده ورد هذا الاستدلال بان عند مسلم من ح---------------------------------------------------ديث حذيفة ب---------لفظ وج---------------------------علت تربتها لنا طهورا اذا لم يجد الماء وهذا خاص ف---------يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب واما من رد هذا الرد قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فقد اجيب عنه بانه لو سلم فانه قد ورد--- الحديث-------- بلفظ التراب كما اخرجه ابن خزيمة وغيره -------------وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن من حديث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي ----------------قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من	650	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	65	300	342	1567	1567	300	فايما رجل اي مبتدا فيه معني الشرط و-----ما زاءدة للتاكيد وهذه صيغة ---------------------------------------------------عموم يدخل تحتها من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيءا من اجزاء الارض فانه يتيمم به ولا يقال ه-و خاص بالصلاة لانا -نقول لفظ حديث جابر مختصر وفي رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسج--دا وعند احمد فعنده طهوره ومسجده وفي رواية عمرو بن شعيب فاينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره و---اجيب---- بانه--------------- ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب---- اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القول بانه خاص بالتراب ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه قوله فليصل عرف مما تقدم ان المراد فليصل بعد ان يتيمم قوله واحلت لي الغناءم وللكشميهني المغانم وهي رواية مسلم قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من-	666	-4160265865722444146	605	982.0	479	1313	46.07768630981445	107	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	200	273	979	1338	1485	300	اذن له فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوا وجاءت ريح فاحرقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعطيت الشفاعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام----- للعهد والمراد الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقو----------------------عها وقيل الشفاعة التي اختص بها انه لا يرد فيما -سال وقيل الشفاعة بخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان شفاعة غيره -----لمن في قلبه اكثر من ذلك وقيل------------------- ان هذه مرادة مع الاولي	650	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00667	true	-6959829473367660461	0	111	0	550	1496	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله واعطيت الشفاعة قال -بن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره وقيل الشفاعة التي اختص بها انه لا يرد فيما يسال وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه اكثر من ذلك قاله عياض والذي يظهر لي ان هذه مرادة مع الاولي	667	-4160265865722444146	345	627.0	272	551	62.61343002319336	64	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1669	false	-6203788182189704621	20	148	94	766	1550	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقف-----------------ه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد من-------ه ولا سيما الصحابي المجتهد -انتهي ---------------وبالاقتصار علي	1669	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	66	201	354	1065	1542	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد وسياتي الكلام علي مسالة الاقتصار علي	676	-4160265865722444146	655	1238.5	529	719	91.09874725341797	118	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1887	false	7365154905648219365	225	286	1174	1465	1526	300	اذا لم يعلم فيهما نجاسة قيل وهذا من الرخص---------------------- لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة ف--------------------------------------------قد تقصر به عن هذه الزينة انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر هذا الحديث دليل ----------------------يرجع اليه اي فيند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ذلك قلت وهو الاظهر قال وقد -------ورد في كون---------- النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث	1887	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	179	300	895	1517	1517	300	اذا لم يكن- فيهما نجاسة ثم هي م---ن الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد-------- دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث-	746	-4160265865722444146	216	275.5	168	638	33.85580062866211	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3202	false	-1976687571511702278	165	265	820	1334	1481	300	ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص---- قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملابسة--------------- الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح---- الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه------ هذا	3202	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	173	257	871	1292	1517	300	-بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم -----------------------------------------------------------هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من الم-------------------------------------------------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزين-----------ة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر---- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا	746	-4160265865722444146	360	623.0	288	553	65.09945678710938	62	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3485	false	2095395338276554141	71	141	383	732	1507	300	الكتاب قال ابن بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تزيينها وقد ابقي عمر رضي الله عنه مسجده صلي الله عليه وسلم علي اصله مع كثرة الفتوحات في ايامه وسعة الاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك----------------------------------- وسكت عليه كثير -------------------------------من السلف خوف الفتنة ورخص فيه ابو----------------- حنيفة اذا كان القصد ---------تعظيم المس-جد وكان ما ينفق فيه من غير- بيت المال	3485	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	165	283	910	1485	1577	300	الهند وقال -بن بطال وغيره هذا يدل ع--لي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه- فقد كان- عمر----------------------------------------------- مع كثرة الفتوح-- في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لايقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه كما سياتي بعد قليل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت----- كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من ----------الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال	809	-4160265865722444146	220	297.0	171	645	34.10852813720703	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3763	false	2968441278573948239	83	111	386	530	1471	300	لمن بني لا بالاجرة فانه لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة كما اشار اليه ال----------------------حديث السابق------------- ان الله يدخل بالسهم الواحد	3763	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00817	true	2970545265827442928	128	161	659	831	1543	300	ومن بناه-- بالاجرة----- لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وان كان يءجر في الجملة وروي اصحاب السنن وبن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ان الله يدخل بالسهم الواحد	817	-4160265865722444146	112	170.5	89	179	62.56983184814453	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0326	false	1554670033230800375	148	177	739	875	1489	300	النوم وهو من مظان الحدث وقيل انه صورته------- تشبه صورة الاختلاف---------------------------- فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في ال-نهي ----وهو قوله صلي الله عليه وسلم	326	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	260	298	1284	1460	1471	300	النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث بن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم	843	-4160265865722444146	131	225.5	102	176	74.43181610107422	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0522	false	7230902451607036808	219	274	1149	1427	1552	300	ابن بطال---- اقله ان يكون بين المصلي وسترته -----قدر ممر الشاة وقيل اق---له ثلاثة اذرع لحديث بلال انه ص-----لي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اذرع اخرجه البخاري والحكمة في الامر بالدن---------------------------------و ما رواه ابو داود عن----------- سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن----- لا يقطع الشيطان	522	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00854	true	-2753330833680793955	174	300	852	1493	1493	300	-بن بطال هذا اقل- ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كما سياتي قريبا بعد خمسة ابواب وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد-------------------------------- الامر بالدنو منها وفيه بيان الحكمة في ذلك وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان-	854	-4160265865722444146	235	207.5	187	676	34.76331329345703	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2220	false	5698207991261347639	4	42	26	205	1530	300	النهي عن المرور بين يدي المصلي ما اذا كان اماما او منفردا او ان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له انتهي ونوزع با-----------------------------------------ن السترة تقيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	2220	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	101	143	503	713	1554	300	النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام وال------منفرد لان ---الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امام-ه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	870	-4160265865722444146	117	174.0	89	220	53.181819915771484	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2224	false	8774905212966672719	53	80	285	434	1557	300	المهلب اراد------------ تاخيرها عن وقتها المستحب لا----- اخراجها عن --وقت--ها وقال ابن حجر هو---------------------------- مخالف للواقع فقد صح ان الحجاج واميره الوليد وغيرهما كانوا يءخرونها----- عن وقتها	2224	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00899	true	605666983863286226	58	93	289	491	1510	300	المهلب والمراد بتضييعها تاخيرها عن وقتها المستحب لا انهم اخرجوها عن الوقت كذا -قال وتبعه جماعة وهو مع عدم مطابقته للترجمة مخالف للواقع فقد صح ان الحجاج واميره الوليد وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها	899	-4160265865722444146	130	192.0	105	203	64.0394058227539	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1513	false	-3857902695550947418	0	22	0	107	1435	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا	1513	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	17	39	97	206	1571	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	991	-4160265865722444146	106	205.5	84	109	97.2477035522461	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1563	false	1102154141749402353	27	52	144	271	1512	300	ابن الجوزي فاءدة الخبر----- انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع من -فعل غير------- التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	1563	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	199	226	1034	1173	1550	300	-بن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز	1040	-4160265865722444146	117	201.5	92	140	83.57142639160156	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2382	false	-7110351345166863064	103	179	517	911	1522	300	بين صلاة الب---يت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوي---------ة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن صلاة المسجد ك-------ون احدهما ليس بافضل من الاخر وكذا لا يلزم كو-------ن الصلاة جماعة في --بيت او --سوق انه لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في المسجد والصلاة في --بيت مطلقا اولي منها --بالسوق لان----------- الاسواق محل- الشياطين والصلاة جماعة ----ببيت ---او سوق افضل من الانفراد	2382	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	21	102	108	533	1552	300	--الصلاة في البيت والسوق ------انتهي ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن----- المسجد ان لا يكون احدهما -----افضل من الاخر وكذا لا يلزم منه ان كون الصلاة جماعة في البيت او السوق---- لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد	1084	-4160265865722444146	345	581.5	277	447	77.18120574951172	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3648	false	-339653129202648612	176	257	897	1280	1472	300	ان --تسوية الصفوف سنة ----لان حسن الشء امر زاءد علي تمامه --ورد عليه بانه قد ورد بلفظ من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد بانه قد يءخذ من----- تمام الصلاة الند----ب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته الذي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع ب------------------ان لفظ الشارع--- يحمل ----علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	3648	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	167	250	849	1247	1484	300	ان التسوية------- سنة قال لان حسن الشء زيادة ---علي تمامه واورد عليه -----------رواية من تمام الصلاة واجاب -بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم----- الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	1194	-4160265865722444146	331	555.0	258	425	77.88235473632812	63	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3085	false	-4502219725111924140	1	50	4	256	1494	300	المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعض الافراد ببعض لان المرا-د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	3085	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	146	201	749	1028	1524	300	المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم------ ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1318	-4160265865722444146	231	414.0	185	285	81.0526351928711	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3825	false	-1244982607580504608	214	290	1063	1473	1519	300	الاعداد الواردة كالذكر عقيب الصلاة- اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد-------- لا يحصل له الث----واب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت بمجاوزته ذلك الح-د قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي -فيه نظر لانه اتي بالقد--ر الذي رتب الثواب عليه------------------------------ فاذا زاد----- من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي قيل ويمكن ان تفرق----------- بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال ال------وارد ثم اتي بالزيادة	3825	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	14	101	73	544	1560	300	الاعداد الواردة كالذكر عق-ب الصلوات اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوز-ة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه------- ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة	1372	-4160265865722444146	388	684.5	313	480	80.83333587646484	64	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2663	false	4167953290935099118	206	251	1027	1271	1509	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي الظ----اهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت الي اخره------------- ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث---- وربما ياودوه تاويلا مستكرها	2663	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	0	51	0	274	1586	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك --علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال وربما تاولوه تاويلا مستكرها	1420	-4160265865722444146	229	419.0	185	276	82.97101593017578	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2392	false	3145618901746741914	81	196	393	989	1544	300	السواك عند القيام الي الصلاة وان محله الوضوء لاشتراكهما في ازالة الاوساخ والافعال النبوية يدل له افضل من سبعين صلاة بغير سواك قال ابن عبد البر فضل السواك مجمع عليه والصلاة بعد السواك افضل منها قبله بلا خلاف قال ابن دقيق العيد سر ندب السواك لها انا مامورون ان نكون في حالة التقرب الي الله تعالي في------ حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقيل ان ا---------------------------------لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي فم القارء فيتاذي بالريح الكريهة فيتاكد السواك لها لذلك وقد اخرج البزار عن علي مرفوعا قال العراقي رجاله رجال الصحيح ان العبد اذا تسوك ثم صلي ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع -لقراءته ف----------------يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه	2392	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01443	true	-4449754336314921591	108	155	542	777	1493	300	السواك عند القيام الي الصلاة كونها حالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرب الي الله فاقتضي ان تكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث علي عند البزار ما يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه	1443	-4160265865722444146	141	202.5	114	652	21.62576675415039	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3115	false	-1576493179768757080	196	244	889	1138	1397	300	راهويه انه ---------------------كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاكم في الاربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم يركب قال------------------ العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد	3115	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	118	221	574	1113	1505	300	راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقد وقع نظيره في الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني هو احد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم -ركب قال الحافظ صلاح الدين العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد	1743	-4160265865722444146	226	386.0	180	540	41.85185241699219	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3115	false	-1576493179768757080	252	282	1180	1325	1397	300	كان اذا نزل منزلا في --سفر فاعجبه اقام ح----تي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	3115	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	120	151	593	744	1456	300	كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	1744	-4160265865722444146	144	278.0	114	151	95.3642349243164	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1172	false	-7322124437745702230	245	269	1216	1343	1508	300	مجاهد---- دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ا--------بن عمر جالس عند حجرة عاءشة واذا الناس يصلون صلاة الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1172	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	203	229	982	1114	1446	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا --ناس يصلون----- الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	116	201.5	93	139	83.45323944091797	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	107	176	540	912	1500	300	الميت يعذب ببكاء الحي عليه اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه واسند--اه جبذ الميت وقيل له ا------------------------------------------------------------------نت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت ويقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه الا ويلزم--------------------ه ملكان بلهازمه اهكذا انت ورواه الحاكم وصححه وشاهده-------------- في الصحيح عن------ النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت امراته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما---- افاق قال ما قلت شيءا الا وقيل لي انت	1102	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	43	134	223	678	1571	300	الميت يعذب ببكاء الحي----- اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت------------------- وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخ--ته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا ق-يل لي انت	1973	-4160265865722444146	305	504.0	243	486	62.7572021484375	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0158	false	-7008474533079833058	104	202	504	1001	1503	300	اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة طب عن فضالة بن عبيد ح اجعلوا بينكم وبين النار حجابا شيءا يحجبها عنكم لءلا تقعوا فيها من الصدقة كما دل له قوله ولو بشق تمرة وتقدم اتقوا النار ولو بشق تمره طب عن فضالة بالفاء والضاد المعجمة بزنة سحابة بن عبيد الله التصغير لعبد وفضالة انصاري اوسي شهد بيعة الرضوان وولي قضاء دمشق والحديث رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة الا انه شهد له ما اخرجه احمد قال في الفتح سنده------------------------------------------------------------------------------ حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمره فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان	158	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms02159	true	1019016638638024607	216	260	1132	1357	1552	300	اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من حديث بن مسعود مرفوعا باسناد صحيح ليتق احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة وله من حديث عاءشة باسناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان	2159	-4160265865722444146	129	197.0	103	575	22.434782028198242	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1952	false	8583686052515311306	151	179	745	884	1474	300	النووي اي------- التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ----يصبر علي الاضافة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه	1952	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	56	86	294	444	1546	300	النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه	2177	-4160265865722444146	136	257.5	108	150	90.66666412353516	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1072	false	1985894676063966163	194	292	912	1422	1468	300	قال ابو قدامة لا يعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة كذا قال وقد نقل الطبري الجواز عن -----ابي حنيفة وقيل---- يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقل --------------عن الابهري----- وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث الساءب و---غيره انما هي اوساخ الناس علة الحكم بالتحريم وسماها اوساخهم لان باخراجها يطهر المال ويذهب عنهم شره كما قال تعالي------------------------------------------------------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	1072	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms02258	true	-7467051492669869749	179	280	897	1409	1509	300	قال بن- قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة كذا قال وقد نقل الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث البا-ب ومن غيره ولقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر ولو احلها لاله لاوشك ان يطعنوا فيه ولقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	2258	-4160265865722444146	401	734.5	322	608	65.95394897460938	75	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1857	false	1759349294157207964	0	29	0	144	1517	300	فان الخطايا اذا اثرت في الحجر فف--------------ي القلب اشد---- وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير- بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	1857	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms02425	true	-3576567030543727192	26	52	133	265	1509	300	فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن -------------------------------بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة	2425	-4160265865722444146	108	183.0	86	163	66.2576675415039	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0895	false	-6446508910952764097	46	123	260	668	1550	300	من الثرب وهو الفساد او التثريب وهو التوبيخ وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح و-----------هي المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفي بالمثناة الفوقية مفتوحة فنون ساكنة ففاء فمثناة تحتية الناس قال عياض----- هذا خا-ص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا -ظاهرا لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها-------------------------- وهذا والله اعلم لا يكون الا في زمن الدجال	895	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	24	138	127	695	1537	300	من الثرب وهو الفساد----------------------- وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر ابو اسحاق الزجاج في مختصره وابو عبيد البكري في معجم ما استعجم انها سميت يثرب باسم يثرب بن قانية بن مهلايل بن عيل بن عيص بن ارم بن سام بن نوح لانه اول من سكنها بعد العرب ونزل اخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط بعض الاسماء من كلام البكري قوله تنفي----------------------------------------------------- الناس قال عياض وكان هذا مختص بزمنه ل-------------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي -ليس هذا بظاهر- لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--------------- زمن الدجال	2793	-4160265865722444146	286	466.5	229	680	42.05882263183594	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0715	false	-110658918817536545	92	133	487	696	1558	300	اخرجه النساءي وابن خزيمة واخرج--------------------------------------------------------------------ه الدارقطني بلفظ اصرح في النسخ ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------------------------- بعد في الحجامة للصاءم	715	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	22	77	121	403	1510	300	اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني------------------- ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	2939	-4160265865722444146	186	335.0	149	302	61.58940505981445	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2317	false	5137759356768249172	130	182	663	914	1507	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد--------- ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------------- اربعة الاف	2317	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف-قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	149	203.5	115	300	49.66666793823242	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1476	false	9058072082631177954	182	209	885	1011	1470	300	ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس طب عن يعلي	1476	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	274	299	1359	1479	1485	300	ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله------ ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس ولابي يعلي	3511	-4160265865722444146	115	217.5	90	126	91.26984405517578	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3754	false	-4490845023754696063	56	91	265	445	1438	300	وغيره الانتهاب في نثار العقد قالوا ول-------------ان صاحبه ان كان اذن لهم----- في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والاخذ نهبا يقتضي خلافها واما ان يكون علي-------- التمليك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته خ--لاف فلذلك	3754	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	208	246	1066	1260	1533	300	وجماعة النه--ب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه------- اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية وال----نهب- يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التمليك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته اختلاف فلذلك	3528	-4160265865722444146	142	209.5	112	208	68.26923370361328	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1482	false	8119211377847698871	74	117	362	587	1537	300	حزم--- لفظ العبد -----لغة يتناول الامة لكن في الفتح فيه نظر ولعله اراد المملوك ق-ال القرطبي العبد اسم للم-لوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال ابن اسحاق--- هذا الحكم لا يشمل-- الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم	1482	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03565	true	-367063331384273644	258	300	1295	1518	1518	300	حزم ان لفظ العبد في اللغة يتناول الامة و------------فيه نظر ولعله اراد المملوك وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر باصل وضعه والامة اسم لمءنثه بغير لفظه ومن ثم قال---- اسحاق ان هذا الحكم لا يتناول الانثي وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم-	3565	-4160265865722444146	203	350.5	165	240	84.58333587646484	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1482	false	8119211377847698871	117	145	587	738	1537	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله------ الا اتي الرحمن عبدا مريم فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما ب---طريق الالحاق لعدم الفارق وقد قال	1482	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03566	true	-3759318333046315825	0	28	0	151	1484	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالي الا اتي الرحمن عبدا----- فانه يتناول الذكر والانثي قطعا واما علي طريق الالحاق لعدم الفارق---- قال	3566	-4160265865722444146	141	254.0	115	160	88.125	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4156	false	-336975419320559085	206	300	972	1414	1414	300	لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله طب عن ابن عباس خ لا طلاق الا لعدة اي لاستقبالها كما قال تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات عدتهن وفيه انه لا طلاق في الحيض ولا عتاق الا لوجه الله قيل انه نهي عن العتق حال الغضب فانه لا يكون صادرا عن قصد صحيح ونية صادقة وان نفذ ظاهرا وثبت به الحكم فلا اجر له قال الحافظ ابن حجر اراد------- بذلك اثبات اعتبار النية وانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع النية والقصد وفيه -------رد علي من قال بصحة العتق لغير -وجه الله-	4156	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	232	267	1195	1362	1516	300	لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع -------القصد واشار الي الرد علي من قال --من ا-عتق عبده لوجه الله	3581	-4160265865722444146	139	163.0	108	458	30.34934425354004	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3305	false	-7934397386027657857	120	222	586	1095	1501	300	ابي هريرة صح للعبد المملوك الصالح اجران علي كل عمل ياتي به اجر قيامه بحق مولاه واجر اداءه لحق ربه ويحتمل ان التضعيف في ما فيه حق لربه وحق لسيده وقال ابن حجر الصلاح يشمل -------------شرطين----- احسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد يشمل اداء حقه من نحو خدمة قال ابن عبد البر فيه ان العبد المءدي لحق--------------------------------------------- الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق السيد افضل من الحر ونوزع بان اجر العبد انما يضاعف فيما فيه القيام بالحقين فقط وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد قلت الا ان اخر الحديث والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله-------------- لاحببت ان اموت وانا مملوك	3305	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03602	true	6448272590586043895	45	146	234	772	1544	300	ابي هريرة--- للعبد المملوك الصالح اجران واسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاح يشمل ما تقدم من الشرطين وهما احسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد تشمل اداء حقه من ال--خدمة وغيرها وسياتي في الباب الذي يليه من حديث ابي موسي بلفظ ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة رابعها حديث ابي هريرة ايضا نعم ما لاحدهم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده وهو مفسر للحديث الذي قبله موافق للحديثين الاخرين تنبيه وقع لابن بطال عزو حديث ابي هريرة ثالث احاديث الباب لابي موسي وهو غلط فاحش 2410 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك	3602	-4160265865722444146	193	108.0	155	808	23.886138916015625	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1760	false	5582032661335994102	185	258	913	1288	1466	300	--ثواب--- الانسان مشروط ب----النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب ف---يبتغي بها وجه الله ويشق تخصيص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يد----------ل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الو-----اجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب و-----حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة ل----لمعني	1760	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	49	126	243	633	1496	300	الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله------------------- وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به- وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل- في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني	3861	-4160265865722444146	344	611.5	275	411	83.69829559326172	59	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0944	false	9029217787511588931	5	50	24	250	1582	300	الشافعي قال في الام انه حديث-------- متواتر -قال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	944	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	247	298	1235	1485	1493	300	الشافعي ----في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	3868	-4160265865722444146	207	356.0	163	254	81.49606323242188	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3612	false	8173313471129577747	202	277	1073	1456	1567	300	الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقه حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالم مع اجر او غنيمة ق ت ن عن ابي هريرة صح مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بالمجاهد في سبيله جملة اعتراضية لبيان تعظيم شان الجهاد وانه منظور فيه الي الاخلاص الذي لا يعلمه الا الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله--------- الداءم علي الصيام والقيام والمراد مث-له في	3612	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	230	270	1148	1361	1513	300	الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ولاحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا---------------------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في سبيل الله في	3934	-4160265865722444146	131	158.0	104	393	33.33333206176758	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	258	283	1236	1363	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3581	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	174	199	831	958	1463	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3844	false	-6739354651169577032	261	291	1247	1391	1431	300	حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا عند ابي داود والحاكم والطبراني من وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغ-ه هامة او مات علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	3844	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03952	true	-8159086151598885024	158	183	788	902	1487	300	حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا------------------------------- من وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغته هامة او مات علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	3952	-4160265865722444146	113	209.0	88	145	77.93103790283203	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1460	false	2972197203631325412	267	300	1347	1527	1527	300	ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر ولا-	1460	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms03992	true	5603185704484784278	98	134	499	696	1501	300	ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا	3992	-4160265865722444146	179	339.0	147	197	90.86294555664062	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2494	false	1612878536930220321	251	300	1257	1492	1492	300	علي عاءشة رضي الله عنها فقال لها ان ابا هريرة قال لنا ان رسول الله ق-------------------ال الطيرة الخ-------------------- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر لا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة جمع----- من الصحابة-	2494	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	173	222	821	1069	1470	300	علي عاءشة-------------- فقالا ---ان ابا هريرة قال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي و-----------لا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة	4008	-4160265865722444146	193	314.0	154	280	68.92857360839844	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2962	false	2699165946159824536	220	267	1091	1333	1487	300	صلي الله عليه وسلم من تعدون الشهيد قالوا من اصابه السلاح فذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي نحوه ترجم البخاري باب لا يقال فلان شهيد اي علي سبيل القطع والجزم الا ان يكون بالوحي والمراد من الحديث النهي عن تعيين -----احد بعينه لوصف الشهادة بل يجوز ان يقال ذلك ب---طريق الاجمال	2962	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04045	true	604372627237727247	43	113	202	554	1445	300	صلي الله عليه وسلم من تعدون الشهيد قالوا من اصابه السلاح قال كم من اصابه السلاح وليس بشهيد ولا حميد وكم من مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق وشهيد وفي اسناده نظر فانه من رواية عبد الله بن خبيق بالمعجمة والموحدة والقاف مصغر عن يوسف بن اسباط الزاهد المشهور وعلي هذا ف--------------------------------------------------------------------------------المراد---------- النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بانه شهيد--- بل يجوز ان يقال ذلك علي طريق الاجمال	4045	-4160265865722444146	130	173.5	102	445	29.213483810424805	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3504	false	-1817595932162409395	258	294	1254	1419	1447	300	ورد----- من طريق------- صحيحة اخرجها احمد من طريق هشام عن ا----بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس لا تحبس----- الا ليوشع بن نون ليالي سار الي بيت المقدس	3504	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04192	true	4475577292956235968	124	164	606	792	1472	300	ورد اصله من طريق مرفوعة صحيحة اخرجها احمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس لم تحبس لبشر الا ليوشع بن نون ليالي سار الي بيت المقدس	4192	-4160265865722444146	163	295.5	127	186	87.63440704345703	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3120	false	8358580279884136893	113	165	578	841	1547	300	ان يعذبوا---- وهو فيهم مع الاية----- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ثم اجاب بان الاية نزلت بعد---- القصة وتعقبه ابن حجر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الحديث------ يشع-ر با------لمواظبة علي ذلك واجاب بان في الاية------------------------------------------------------ احتمال --تخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او	3120	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04302	true	6314372852715560171	99	185	501	926	1518	300	ان يعذب القوم وهو فيهم مع قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والجواب ان ال---------اية نزلت بعد هذه القصة ويتعين الحمل علي ذلك لان الاية دلت علي كرامة له صلي الله عليه وسلم ورفعه فلا يتخيل انحطاط درجته اصلا قلت ويعكر عليه ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر وفي ----------حديث عاءشة اشعار بانه كان يواظب- علي ذلك من صنيعه كان اذا راي فعل كذا والاولي في الجواب ان يقال ان في اية الانفال احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او	4302	-4160265865722444146	194	262.0	151	445	43.59550476074219	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3544	false	2948235611025463021	271	300	1291	1435	1435	300	ما اخرجه ابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الشعب من حديث ا--------بن ابي اوفي رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليزوج خمسماءة حوراء و--انه ليفضي الي اربعة الاف بكر-	3544	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04326	true	3650229701355779463	230	262	1134	1288	1471	300	ما اخرج- ابو الشيخ في العظمة والبيهقي في البعث من حديث عبد الله بن ابي اوفي رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليزوج خمسماءة حوراء او انه ليفضي الي اربعة الاف بكر	4326	-4160265865722444146	139	250.0	111	155	89.67742156982422	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2097	false	6393988957825184588	137	187	721	1005	1623	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية الق-وة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم -----------------------------------------------استمرت الفتنة بعد الفتنة من تلك الجهة -------------------------------------والفخر ادع-اء الشرف والعظم--------------------- والخيلاء ----------------------------------------احتقار الناس في اهل الخيل والابل والفدادين بالفاء وتشديد	2097	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	21	90	108	504	1629	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمر-----------ت الفتن- من قبل المشرق كما سياتي بيانه واضحا في الفتن قوله والفخر بالخاء المعجمة معروف ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد الكبر واحتقار الغير قوله ----------------الفدادين ب-------تشديد	4357	-4160265865722444146	218	325.5	178	431	50.580047607421875	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1913	false	6902557481086828953	198	235	970	1153	1482	300	تدل علي ان قام-تهم لم تكن مفرطة في الطول علي حسب ما يقتضيه الترتيب المالوف و--------عهدهم قديم و---الزمان الذي بينهم وبين ادم دون ---ما------ بينهم وبين هذه---- الامة ولم يظهر لي الي الان ما يزيل هذه الاشكال	1913	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04376	true	825181025635723473	0	42	0	205	1530	300	تدل علي ان قاماتهم لم تكن مفرطة--- الطول علي حسب ما يقتضيه الترتيب السابق ولا شك ان عهدهم قديم وان الزمان الذي بينهم وبين ادم دون الزمان الذي بينهم وبين اول هذه الامة ولم يظهر لي الي الان ما يزيل هذا الاشكال	4376	-4160265865722444146	170	295.0	135	208	81.73076629638672	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2117	false	-6336068751173852191	249	300	1249	1514	1514	300	الي ركن شديد اي الي عز العشير-ة وهو كان يحب ال--ايوا-ء الي الله تعالي فهو اشد الاركان------ وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله تعالي في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وقسما العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به وشبهه- بالركن-	2117	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04439	true	9039387654830017743	57	108	252	517	1488	300	الي ركن شديد اي الي -----عشيرته لكنه لم ياو اليهم واوي الي الله انتهي والاول اظهر لما بيناه وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله------ في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا و-سمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به فشبههم بالركن	4439	-4160265865722444146	219	362.0	174	277	79.06137084960938	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3354	false	-9099178933514468835	129	171	647	874	1541	300	والاصح -------------ان الصلاة ان كانت نفلا وعلم باذي الام-- بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت------------------- لم يجب والا وجبت عند امام الحرمين وخالفه غيره------------------- وعند المالكية ا-لاجابة------- في النفل-- افضل من التمادي----- وعلي الثاني اختصاصه--------------- بالام دون الاب	3354	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04527	true	861067276418276445	7	64	37	341	1538	300	والاصح عند الشافعية ان الصلاة ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الاجابة وان لم يضق وجب ع------ند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب	4527	-4160265865722444146	200	313.0	160	310	64.51612854003906	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1621	false	8714296918767815450	12	170	58	820	1488	300	علم النسب م--نه فرض ع---ين ومنه ما هو فرض ------كفاية ومنه ما هو مستحب ----فمن ذلك ان تعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابن عبد الله الهاشمي فمن زعم انه غير--- هاشمي ك------فر وان تعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من تلقاه بنسب في رحم محرمة ليجتنب تزويج من يحرم عليه منهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه او يجب----- بره من صلة او ثفقة او معاونة وان يعرف----------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم------------------ ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق ----ومن الفقهاء من يفرق في الحرية و---الاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد و----من يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة ----وما فرض عمر صلي الله عليه وسلم الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص لهم ذلك و---تبعه علي و---عثمان رضي الله عنهما انتهي وهو كلام حسن واما ما ياتي من قوله عليه السلام علم ال-------نسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر	1621	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04590	true	2821351343447630263	116	299	601	1477	1482	300	علم النسب ما هو فرض علي كل احد وما هو فرض علي الكفاية وما---- هو مستحب قال فمن ذلك ان يعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو -بن عبد الله الهاشمي فمن زعم انه لم يكن هاشميا فهو كافر وان يعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرمة ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه او يجب عليه بره من صلة او نفقة او معاونة وان يعرف امهات المءمنين وان نكاحهن حرام علي المءمنين وان يعرف الصحابة وان حبهم مطلوب وان يعرف الانصار ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق قال ومن الفقهاء من يفرق في الجزية وفي الاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد وكذا من يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة قال وما فرض عمر رضي الله عنه------ الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص له- ذلك وقد تبعه علي ذلك عثمان وعلي وغيرهما وقال بن عبد البر في اول كتابه النسب ولعمري لم ينصف من زعم ان علم النسب علم لا ينفع وجه--ل لا يضر	4590	-4160265865722444146	647	1091.0	503	890	72.6966323852539	116	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1533	false	-2029229111739502321	100	142	513	738	1529	300	مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا ل------------سكناها الحرم فلما بعث المصطفي صلي الله عليه وسلم ودعا الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح------------------------- مكة واسلمت قريش اتبعوه------- ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة	1533	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04596	true	7368201292507548449	243	293	1279	1543	1576	300	مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث ال--نبي صلي الله عليه وسلم ودعا الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة واسلمت قريش -تبعتهم العرب ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت --خلافة	4596	-4160265865722444146	216	381.5	174	269	80.29740142822266	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2845	false	-7013280377235980534	243	291	1236	1470	1519	300	الدين قال ابن حجر فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل فيهم--- والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق شء- من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار فبر	2845	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	28	74	140	366	1465	300	الدين------------ فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل في قريش والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق لهم من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار دون	4602	-4160265865722444146	215	401.5	170	238	90.33613586425781	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2845	false	-7013280377235980534	8	37	43	200	1519	300	هذه سبع قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم------ وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه--------- فانقلب الشرف اليهم	2845	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04613	true	2440450375720786968	222	255	1127	1299	1521	300	هذه خمس قباءل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم بن مر وغيرهما من القباءل فلما جاء الاسلام كانوا اسرع دخولا فيه من اولءك فانقلب الشرف اليهم	4613	-4160265865722444146	154	288.5	125	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2104	false	7153401294294376347	221	258	1138	1316	1534	300	قال--- الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزلوا بءر مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقام منهم به----- فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو بن يحيي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة	2104	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04620	true	8401231722792896836	114	152	534	712	1467	300	قال بن الكلبي لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم نزل بنو-- مازن علي ماء يقال له غسان فمن اقا-----م به منهم فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو بن لح-ي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة	4620	-4160265865722444146	165	300.5	130	186	88.70967864990234	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1405	false	-1974884578830822046	268	300	1315	1464	1464	300	كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلة فق-------------------ال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال اءت سيف جدة تجد الهة معدة فخذها ولا تخف وادع الي عبادتها-	1405	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04622	true	6359559892312974463	235	271	1133	1302	1448	300	كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلة فقال اجب ابا ثمامة فقال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال ايت سيف جده تجد الهة معدة فخذها ولا تهب وادع الي عبادتها	4622	-4160265865722444146	145	278.0	114	169	85.79881286621094	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2995	false	1632385507290051279	122	179	591	857	1456	300	حجر باسناد صحيح عن حميد عن انس -------------------لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين وروي ا------------------------------------------بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شع----------------------------------------------------------رة وروي الحاكم عنه ايضا----------------------------------------------- لو عددت ما اقبل---- من شيبة في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم------------ ثلاثون عددا	2995	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	120	276	583	1283	1408	300	سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد روي بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة ولابن ابي خيثمة من حديث حميد عن انس لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وعند بن ماجة من وجه اخر عن انس الا سبع عشرة او عشرين شعرة وروي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس قال لو عددت ما اقبل علي من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم بن زهير عند ثلاثون عددا	4648	-4160265865722444146	249	393.0	193	700	35.57143020629883	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2997	false	2803546066907397716	188	227	932	1137	1524	300	عنها جريدها اي قطع وحرق وفي حديث عاءش-----------------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا اطاله رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطويهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو ال--------------------------ي الربعة	2997	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	7	56	38	286	1460	300	عن انس انه كان ربعة ووقع في حديث عاءشة عند بن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا -طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4650	-4160265865722444146	181	314.0	147	249	72.69076538085938	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2992	false	-4299797547514574920	114	173	560	864	1493	300	من العذراء--- البكر قيل لها عذراء--------------------------------------------- لان عذرتها اي بشرة بكارتها باقية في خدرها بيتها الذي تكون فيه قيل والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون في غيرها لانها------- مظنة----- الفعل بها و------------------------------------------------------------------------------------الحياء من اشرف الصفات واحبها الي ا---------------------------لله ومحل حياءه في غير الحدود ولذا قال لمن اقر--- بالزنا انكتها لا يكني كما في الصحاح في كتا----ب الحدود	2992	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	131	204	658	1028	1495	300	من العذراء اي البكر وقوله في خدرها بكسر المعجمة اي في سترها وهو من باب التتميم لان العذ---------------------------------------------------------------راء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود الحياء منه ص------------------لي الله عليه وسلم في غير حدود الله وله------------------------ذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما سي-------اتي بيانه في الحدود	4660	-4160265865722444146	143	158.0	112	482	29.668048858642578	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1957	false	939534852013421758	9	80	46	391	1471	300	الصحابة افضل ممن بعدهم وان التابعي----------ن افضل من اتباعهم وهكذا- لكن هل ----الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد فيه قولان ذهب ا----------------------------بن عبد البر الي الاول والجمهور الي الثاني قال ابن حجر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث	1957	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	66	134	384	719	1548	300	الصحابة افضل م-----------ن التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول بن عبد البر------------------------------------------ والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث	4746	-4160265865722444146	270	472.5	212	388	69.58763122558594	54	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2473	false	3202711460542732793	223	269	1089	1341	1482	300	في كون القرن------ خير القرون انهم كانوا غرباء في ز-مانهم لكثرة الكفار ------وصبرهم علي اذاهم وقبضهم علي دينهم فكذا غي-------رهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حتي ظهور المعاصي والفتن كانو-----ا عند ذلك ايضا غرباء وتزكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك	2473	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	112	160	566	835	1532	300	في كون القرن الاول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار حينءذ وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم ب--دينهم قال فكذلك اواخرهم اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا ايضا عند ذلك غر-----باء و-زكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك	4747	-4160265865722444146	224	393.5	182	277	80.86642456054688	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3391	false	-7118722187628260713	23	132	125	680	1547	300	او خيرا منكم ولن يخزي الله امة انا اولها وعيسي بن مريم اخرها الحكيم ك عن جبير بن نفير صح ليدركن الدجال بالرفع اقواما مثلكم في الطاعة او خيرا------------------------------------------------------------------------------ منكم قد استدل به ا---------------------------بن عبد البر من ان الافضلية في خبر خير الناس قرني بالنسبة الي المجموع لا الافراد واحتج ايضا بحديث عمر مرفوعا افضل الخلق ايمانا اقوام في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث------ الطيالسي وغيره قال ابن حجر اسناده ضعيف فلا حجة فيه واحتج ايضا بحديث احمد--------- والطبراني قا---------------------ل ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا---- وجاهدنا معك قال قوم يكونو---ن بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن و---صححه الحاكم	3391	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	0	108	0	545	1532	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح------ اخرها --------------------------------------------وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر واحتج بن عبد --------------------------------------------------------------------------البر ايضا بحديث عمر رفعه-- افضل الخلق ايمانا قوم --في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسن--------اده ضعيف فلا حجة فيه وروي------------ احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ا--احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسن-----------اده حسن وقد صححه الحاكم	4747	-4160265865722444146	317	468.5	249	706	44.900848388671875	53	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1959	false	-9011246651224225079	43	77	245	435	1509	300	واستدل بهذا الحديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الاغلب -الاكثر والا فقد وجد في -----------------القرنين من وجدت فيه الصفات ---------المذمومة---- بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة	1959	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04749	true	-5768302591208759552	1	39	6	224	1530	300	واستدل بهذا الحديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الغالب والاكثرية--- فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة	4749	-4160265865722444146	182	329.5	150	221	82.35294342041016	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3467	false	2089379671867021756	191	277	935	1364	1473	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته طب عن ابن عباس ح ما احد----------------------------- اعظم -عندي --يدا من- ابي بكر قال الزمخشري سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وبين صلي الله عليه وسلم عظم يده عنده بقوله واساني بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعلها وقاية لنفسه صلي الله عليه وسلم كليلة الغار وغيرها وماله وانكحني ابنته عاءشة رضي الله عنها فقد بذل النفس والمال والاهل قال ابن حجر جاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو --------------------------------------------------------------------------بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم	3467	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04757	true	-8615507066208979739	137	230	653	1106	1448	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته اخرجه الطبراني وفي حديث مالك بن دينار عن انس رفعه ان اعظم الناس علينا منا ابو بكر زوجني ابنته و----------------------------------------------------------------------------واساني بنفسه وان خير المسلمين مالا ابو بكر اعتق منه بلالا وحملني الي دار الهجرة اخرجه بن عساكر واخرج من رواية بن حبان التيمي عن ابيه عن علي نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر فروي بن حبان من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت انفق ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم	4757	-4160265865722444146	174	120.5	136	670	25.970149993896484	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0078	false	-5789080739563393405	113	165	583	846	1533	300	في حديث سدوا الابواب ما-------------------- يخالف ظاهره ما سبق كحد---------يث سعد بن ابي ----وقاص امر-- رسول الله كما صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي وسن--ده قوي زاد ا------لطبراني في الاوسط ------------------------قالوا يا رسول الله سددت ابوابنا -قال ما انا سددتها ولكن الله سدها	78	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	74	134	389	709	1509	300	في سد------- الابواب التي حول المسجد احاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن ابي وقاص قال امرنا رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي اخرجه احمد والنساءي واسناده قوي وفي رواية للطبراني في الاوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها	4760	-4160265865722444146	230	375.0	183	331	69.48640441894531	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0078	false	-5789080739563393405	199	268	1027	1369	1533	300	في ذلك خطا شنيعا لرده-------------- الاحاديث الصحيحة بتوهم- المعارض يريد حديث خوخة ابي بكر مع امكان الجمع وقال----------------------------- البزار الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه حديث ابي سعيد يريد------------ الذي في--- الترمذي مرفوعا------------------------- لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك يريد علي بن ابي طالب عليه السلام لان الخطاب له والمعني ان باب علي عليه السلام كان ل---جهة المسجد ولم يكن ل---ه باب غيره فلذلك لم يءمر بسده	78	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04761	true	4673007086892982274	153	251	780	1264	1495	300	في ذلك خطا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة---------------------- مع ا---ن الجمع بين القصتين ممكن وقد اشار الي ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي وورد من روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سع-----يد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك----------------------------------------------- والمعني ان باب علي------------ كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده	4761	-4160265865722444146	231	311.5	181	573	40.31413650512695	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2253	false	8490609360912421457	141	217	716	1087	1515	300	لا يحتمل التاويل قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة منهن----- انها نبية الا مريم وقد اورد ابن عبد البر من وجه اخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية قال وهذا حديث حسن يرفع الاشكال وتعقبه ابن حجر--------------------------------------------------------------------------- بان الحديث غير --------------------------ثابت قال ---------------------------------------وقد يتمسك بالحديث------ من يقول ان مريم غير ن--بية لتسويتها-------------- بخديجة وهي غير ن-----بية بالاتفاق و--جوابه انه لا يلزم من التسوية في -----شء التسوية في	2253	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04922	true	-8889505863532485471	192	300	975	1518	1518	300	لا-يحتمل التاويل قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة من الاربع انها نبيه الا مريم وقد اورد ب-ن عبد البر من وجه اخر عن ب-ن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية قال وهذا حديث حسن يرفع الاشكال قال ومن قال ان مريم ليست بنبية اول هذا الحديث وغيره بان من وان لم تذكر في الخبر فهي مرادة قلت الحديث الثاني الدال علي الترتيب ليس بثابت واصله عند ابي داود والحاكم بغير صيغة ترتيب وقد يتمسك ب--حديث الباب من يقول ان مريم ليست بنبية لتسويتها في حديث الباب بخديجة وليست خديجة بنبية بالاتفاق والجواب- انه لا يلزم من التسوية في الخيرية التسوية في-	4922	-4160265865722444146	322	498.5	255	550	58.54545593261719	55	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2817	false	-2303783006713420124	155	203	755	999	1494	300	السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين ا--ن المصطفي------------ صلي الله عليه وسلم لما دعا الي الاسلام اجابت خديجة رضي الله عنها طوعا فلم تحوجه الي رفع صوت ولا نزاع --ولا تعب------- بل ازالت عنه----------------- كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ----كون بيت-ها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة	2817	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	94	148	519	794	1566	300	السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين اعني المنازعة والتعب انه صلي الله عليه وسلم لما دعا الي الاسلام اجابت خديجة-------------- طوعا فلم تحوجه الي رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ان يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة	4928	-4160265865722444146	218	368.5	174	289	75.43252563476562	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3457	false	1215909239928555246	33	58	158	288	1471	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكر- باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	3457	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	176	201	896	1027	1564	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1412	false	-5449428731041303076	61	105	313	534	1537	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض من القران علي بعض وقد منع جمع ذلك قاءلين ب--------ان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب ---------بان معني التفاضل ان ثواب البعض افضل- من ثواب بعض فالتفضيل-------- من حيث المعاني لا	1412	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	222	268	1090	1327	1467	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض--- القران علي بعض وقد من----ع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا-نقص فيها واجابوا عن ذلك بان معني التفاضل ان ثواب --بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني لا	5666	-4160265865722444146	196	335.5	158	247	79.35222625732422	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2744	false	-574783212241901299	102	148	512	746	1534	300	مردويه من ح------------------------ديث ---------------------------------------جابر مرفوعا دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع ثن------تين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وا--لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنه-----م الخسف والرجم وابي ان يرفع----- الاخريين	2744	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	98	161	478	785	1464	300	مردويه من حديث بن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا--------ل دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين	5838	-4160265865722444146	220	407.5	175	315	69.84127044677734	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3494	false	-5671885064707583522	243	286	1225	1439	1506	300	بفتح المهملة وسكون الجيم------------ ويقال--- عجم ----------------------وهو عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------سر لا يعلمه الا الله والا فمن اوجد العباد من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	3494	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	73	7	353	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال بن عقيل لله في هذا سر لا يعلمه الا الله --لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	6199	-4160265865722444146	156	223.5	123	348	44.82758712768555	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0731	false	1153836234208631058	14	81	79	414	1443	300	ابو شامة قال ظن قوم ان المراد بهذه الاحرف القراءات السبع الموجودة الان وهي التي اريدت ب--الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض---- الجهال وقال ابو العباس بن عمار----- لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة في ايهامه كل من يجمل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ اقتصر نقص عن السبعة او زاد	731	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	55	117	271	576	1494	300	ابو شامة---- ظن قوم ان القرا-------------------ءات السبع الموجودة الان ه-ي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجه-ل وقال----------- بن عمار ايضا لقد فعل مسبع هذه السبعة ما-لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة ب--ايهامه كل من ق--ل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ اقتصر نقص عن السبعة او زاد	6505	-4160265865722444146	289	512.5	230	346	83.52600860595703	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3897	false	1350197441808909525	2	54	13	285	1457	300	علي اسمين من اسماء----ه تعالي متضمنان جميع اوصاف الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبيانه--- ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يش-ركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	3897	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	95	168	510	898	1648	300	علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	6554	-4160265865722444146	263	495.5	211	389	67.6092529296875	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4009	false	4219037337204319706	84	133	435	699	1538	300	نهي تحريم في حق الادمي------- لما ------فيه من قطع النسل المطلوب بقاءه وتعذيب النفس المحرم والتشويه و--ادخال الضرر الذي قد يفضي الي الهلاك------------------------- وتغيير خلق الله وكفر --نعمة الرجولية و----------------------------------------------------------------------------------------------------في غير الادمي خلاف قا------------------------------------------------------------------ل النووي الاصح تحريم خصاء غي--------ر الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغ-ره لا كبره قال --	4009	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06641	true	-5904525624133247213	85	172	411	868	1509	300	نهي تحريم بلا خلاف في بني ادم لما تقدم وفيه ايضا من المفاسد ------------تعذيب النفس------- والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد يفضي الي الهلاك وفيه ابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال قال القرطبي الخصاء في غير بني ادم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم او قطع ضرر عنه وقال النووي يحر-------م خصاء الحيوان غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره وما	6641	-4160265865722444146	170	220.5	136	483	35.196685791015625	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0846	false	7129875874670624764	104	142	474	643	1415	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	846	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	168	331.0	130	169	99.40828704833984	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0846	false	7129875874670624764	138	178	625	803	1415	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ----------------وما له رداء غيره فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سته لم يكن عليها منه شء وان لبسته هي لم يكن عليك منه شء	846	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء----- فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن--------------------------------- عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	109	167.5	84	592	18.41216278076172	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2454	false	6703663667116247228	1	31	5	150	1556	300	ما اخرجه ابو يعلي بسند قال ابن حجر في الفتح حسن عن انس رضي الله عنه تزوج النبي صلي الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام	2454	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	137	160	666	781	1445	300	ما اخرجه ابو يعلي بسند--------------------- حسن عن انس قال--------- تزوج النبي صلي الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام	6846	-4160265865722444146	112	201.5	89	145	77.24137878417969	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2453	false	-1670154055264613902	82	126	424	655	1543	300	الاجابة في------ الثالث قيل تحريما وقيل تنزيها ---قال العمراني انما يكره اذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الاول وكذا صوره الروياني ووجه ب-----------------------------ان اطلاق كونه رياء------ يشعر بان ذلك صنع للمباهاة والفخر واذا كثر الناس ودعا في كل يوم فرقة فلا---------- مباهاة	2453	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	149	201	774	1052	1544	300	الكراهة في اليوم الثالث فاطلقه بعضهم لظاهر الخبر وقال العمراني انما تكره اذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الاول وكذا صوره الروياني واستبعده بعض المتاخرين وليس ببعيد لان اطلاق كونه رياء وسمعه يشعر بان ذلك صنع للمباهاة------- واذا كثر الناس فدعا في كل يوم فرقة لم يكن في ذلك مباهاة	6847	-4160265865722444146	188	305.0	150	285	65.96491241455078	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2673	false	325404817508425856	112	185	608	952	1549	300	او نقص حق-- وجور- عليها لضرة و---------------------تحققت ذلك او ظهرت القراءن فيه فهي غيرة مشروعة فلو وقع---- بمجرد --توهم من غير ريبة فهي الغيرة في غير الريبة واما اذا كان الزوج مقسطا ع-دلا وافيا نحو كل من زوجتيه------ فالغيرة------ ان كانت لما في الطباع البشرية التي لا يسلم منها احد من النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز الي ما -حرم عليها من قول او فعل وعليه--- يحمل ما جاء عن السلف الصالح من	2673	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	3	81	17	401	1532	300	ب--نقص حقها وجوره عليها لضرتها وايثارها عليها فاذا تحققت ذلك او ظهرت القراءن فيه فهي غيرة مشروعة فلو وقع ذلك بمجرد التوهم عن غير دليل فهي الغيرة في غيرة ر-يبة واما اذا كان الزوج مقسطا عادلا وادي ل----كل من الضرتين حقها فالغيرة منهما ان كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها احد من النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز الي ما يحرم عليها من قول او فعل وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف الصالح من	6982	-4160265865722444146	314	534.5	246	391	80.3069076538086	56	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2691	false	5821283187657780262	0	39	0	200	1556	300	في حق فاطمة شء فتاذت به ف--------النبي صلي الله عليه وسلم يتاذي به بشهادة هذا الخبر------- ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قتل اولادها وقد-- عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا والعذاب في الاخرة	2691	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	27	66	132	334	1432	300	في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم--------- بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ول--دها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا و-لعذاب--- الاخرة	6988	-4160265865722444146	179	306.0	143	217	82.48847961425781	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3169	false	1058125839081840547	214	274	1094	1389	1511	300	كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عن عمر صح كان يبيع نخل بني النضير بزنة كريم قبيلة من يهود المدينة خوله الله اموالهم ونخيلهم اي يبيع ما ياتيه من تمر ذلك النخيل ورطبه وكان يحبس يمسك لاهله قوت سنتهم وذلك لا ينافي التوكل ولا التقلل من الدنيا ولا يعارضه حديث انه كان لا يدخر شيءا لغد	3169	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	130	187	653	934	1511	300	كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم كذا اورده مختصرا ثم ساق المصنف الحديث بطوله من طريق عقيل عن بن شهاب الزهري وقد تقدم شرحه مستوفي في اواءل فرض الخمس قال بن دقيق العيد في الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءخذ منه الجمع بينه وبين----------------------------------------------------------------------------------------- حديث ----كان لا يدخر شيءا لغد	7269	-4160265865722444146	79	-19.5	60	475	16.63157844543457	15	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1897	false	-3975577513495321198	65	100	319	485	1467	300	وولدها الا ما اخذت منه وهو لا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -------ماله بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسرا----------------------------------------------------ف قال القرطبي ان الامر ل-----------------------------------------------------------------------------------------لاباحة وانها وان كانت مطلقة لفظا فهي-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما	1897	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07276	true	8063127046328387800	189	276	957	1385	1511	300	قوله-- الا ما اخذت منه وهو لا يعلم زاد الشافعي في روايته سرا فهل علي في ذلك من شء ووقع في رواية الزهري فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن الزهري التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف قال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة------ وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما	7276	-4160265865722444146	116	151.5	87	436	26.605504989624023	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	38	63	194	329	1617	300	ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب-------------- للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن	868	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	69	95	335	478	1486	300	ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ------ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني	7326	-4160265865722444146	123	221.0	100	149	82.55033874511719	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2245	false	-3213452803249391411	30	68	150	349	1602	300	دلت الاخبار علي ايثار اللحم م----------------------ا وجد اليه --سبيل و--------------------------------------------------------------ما ورد عن عمر وغيره ---------من ايثار اكل غيره--------------- فاما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والادمان عليها واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال وقلة الشء عندهم اذ ذاك	2245	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07341	true	3499204518431492083	203	261	995	1302	1485	300	دلت القصة ع--لي ايثاره عليه الصلاة والسلام اللحم اذا وجد اليه السبيل ثم ذكر حديث بريرة رفعه سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم واما ما ورد عن عمر وغيره من السلف من ايثار اكل غير اللحم علي اللحم فاما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والادمان عليها واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال لقلة الشء عندهم اذ ذاك	7341	-4160265865722444146	183	312.0	147	309	59.22330093383789	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3164	false	-4363994507515213363	10	48	60	254	1539	300	بكفه كلها قال ا-------------------------بن العربي في العارضة و---يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها -قال العراقي فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن	3164	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07372	true	8362916476836109365	255	299	1206	1427	1429	300	بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها وقال شيخنا-- فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن	7372	-4160265865722444146	175	309.0	139	223	78.47533416748047	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0382	false	-4313885832974908592	73	101	347	491	1442	300	اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما ---بها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة	382	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	259	283	1287	1405	1488	300	اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من --اذي ولياكلها و------------------لا يمسح يده--------- حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة	7373	-4160265865722444146	115	206.5	91	147	78.23129272460938	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1062	false	-75070641001468006	119	148	668	807	1539	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	1062	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	118	147	582	721	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	7374	-4160265865722444146	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3163	false	-1942681502550715411	59	93	311	498	1531	300	الطبراني في كيفي-----ة لعق الاصابع عن كعب بن عجرة رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها	3163	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	114	147	567	754	1500	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه ---------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها	7375	-4160265865722444146	163	293.0	133	196	83.16326904296875	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1206	false	-1537111988728752210	38	116	177	586	1510	300	للطاعم الشاكر من الاجر علي شكره علي ما اطعم--ه الله مثل ما للصاءم الصابر من الاجر علي جوعه وظماه قال الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا في الكمية و---الكيفية فالتشبيه لا يستلزم المماثلة من كل -----وجه وقال الطيبي ربما يتوهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصوم فازيل توهمه و--وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبت---ه وفيه --------حث علي شكر--------- جميع النعم- اذ لا يختص---- بالاكل	1206	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07381	true	3784593370186563890	206	284	967	1372	1467	300	للطاعم اذا شكر ربه ع-------------لي ما انعم به عليه ثواب ا--لصاءم الصابر وقا-----------------------ل الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا في الكمية ولا الكيفية والتشبيه لا يستلزم المماثلة من جميع الاوجه وقال الطيبي ربما ت-وهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه او وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبته اه وفي الحديث الحث علي شكر الله علي جميع --نعمه اذ لا يختص ذلك بالاكل	7381	-4160265865722444146	335	567.0	271	446	75.11210632324219	53	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2951	false	4348189757069832649	30	82	123	359	1398	300	قال ابن بطال اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه من الهواء او من وقوعه علي الارض اما------------ لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه----- لا يءكل وكذا السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	2951	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07415	true	-7688223466261714863	219	273	1045	1293	1432	300	قال -بن بطال اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يدر علي مات بالجرح او من سقوطه في الهواء او من وقوعه علي الارض واجمعوا علي انه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل و-ان السهم اذا لم ينفذ--- مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	7415	-4160265865722444146	218	392.5	168	253	86.16600799560547	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2951	false	4348189757069832649	126	180	566	797	1398	300	ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي---------------- ثعلبة قال قلت يا رسول الله -------------------------------افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر- غير سهمك وقوله يصل ب----مهملة مكسور-----------ة اي ينتن	2951	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	16	81	87	377	1500	300	ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال---- يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينتن	7418	-4160265865722444146	223	394.5	170	294	75.850341796875	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2950	false	5711619645306735	148	182	708	871	1435	300	والقياس يقتضي الحل لانه سمك لو مات في البحر لاكل بغير تذكية فكذا لو مات فيه فيحل اكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتن كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي و--النهي عن اكل اللحم اذا انتن للتنزيه نعم ان خيف ضره	2950	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07433	true	-5532993697851146024	162	256	810	1251	1480	300	والقياس يقتضي حله- لانه سمك لو مات في الب-ر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر ويستفاد من 5174 قوله اكلنا منه نصف شهر جواز اكل اللحم ولو انتن لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اكل منه بعد ذلك واللحم لا يبقي غالبا بلا نتن في هذه المدة لا سيما في الحجاز مع شدة الحر لكن يحتمل ان يكونوا ملحوه وقدوه فلم يدخله نتن وقد تقدم قريبا قول النووي ان النهي عن اكل اللحم اذا انتن للتنزيه الا ان خيف منه	7433	-4160265865722444146	124	174.5	93	443	27.990970611572266	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2071	false	-198961421895914043	95	199	459	975	1487	300	اليه الغزالي فانه قال-------------------------- ان الاية ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها -لكن لما صح عن المصطفي صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل كونه--- عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهرها---- ويحتمل تخصيصه- بالناسي و--------------------------------------الثاني اولي انتهي كلامه الا ان هذا الحديث الذي ------------حكم بصحته بالغ النووي في انكاره وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد -خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به ----------------------اقول لا يخفي- ان الاية ظاهرة في تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه لانه -الاصل في النهي فان ثبت احاديث حل ما لم يذكر اسم الله	2071	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07461	true	-4689530563030619509	31	140	159	721	1525	300	دليل المخالف فمنه -التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها ولكن لما صح ------قوله صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي والله اعلم قلت-------- الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في انكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به واخرج ابو داود في المراسيل عن الصلت ان النبي صلي ا------------------------------لله عليه وسلم قال ذبيحة ال-------------------مسلم حلال ذكر اسم الله	7461	-4160265865722444146	383	584.5	300	626	61.18210983276367	62	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2933	false	3412853448186933275	124	173	565	816	1360	300	علي تحريم كل مسكر ولو حشيشا او بنجا وغيرهم-------------------ا وقد جزم النووي بان------ها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهو مكابر- لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة------------------------------- وعلي فرض عدم اسكارها------------- فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	2933	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07588	true	-714526915122544663	183	239	926	1227	1555	300	علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة -------------------وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث- الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	7588	-4160265865722444146	189	309.0	149	321	58.87850570678711	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2934	false	6818927817943534384	211	300	999	1457	1457	300	القرطبي الاحاديث الواردة في هذا المعني علي صحتها وكثرتها يبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وفهم الصحاب- لانه- لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم لكل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب و----ما يتخذ من غيره و--سووا بينهما وحرموا كل م---سكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من---- عصير غير العنب-	2934	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	109	201	550	1020	1547	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره- علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم -كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عص----ير العنب	7595	-4160265865722444146	425	753.0	339	480	88.54166412353516	72	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2935	false	-2005821589671944181	0	35	0	206	1477	300	وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ل----------------------لنهي عن اضاعة المال فلما ---------------بادروا------------ علمنا انهم فهموا التحريم نصا وما اسكر منه الفرق بالتحريك	2935	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	201	244	1020	1268	1547	300	وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل------- بالتفريق	7595	-4160265865722444146	187	324.0	155	255	73.33333587646484	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2934	false	6818927817943534384	4	33	16	168	1457	300	بل الاصل عدم التقدير ولا يصار الي التقدير الا لحاجة ولا يقال الحاجة انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الاسماء لانا نقول بيان الاسماء من جملة الاحكام	2934	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07598	true	8320619943507790165	212	244	1058	1223	1506	300	بل الاصل عدم التقدير ولا يصار الي التقدير الا الي----------- الحاجة فان قيل احتجنا اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الاسماء قلنا ب--ل بيان الاسماء من جملة الاحكام	7598	-4160265865722444146	130	223.0	103	178	73.03370666503906	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3523	false	-461713279595077083	0	58	0	328	1590	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر لمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضا -قدر زاءد-------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وقال العراقي المصاءب كفارات جزما -وان لم يقترن بها الرض------ا لكن بالمقارنة تعظي-------م التكفير-------- كذا قاله الحافظ ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاءب ذنب عوض------- من الثواب بما يوازنه	3523	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	44	111	227	581	1523	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة -قال القرافي المصاءب كفارات جزما سوا---ء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال---------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصا-ب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه	7685	-4160265865722444146	288	466.5	235	375	76.80000305175781	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3569	false	-1943783797131289471	118	212	583	1043	1447	300	القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول لمن اصيب بالم جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع انتهي قلت وهو مردود لقوله صلي الله عليه وسلم للمريض لا باس طهور ان شاء الله الا ان يقال انه خبر لا دعاء وقد اجيب عن القرافي بانه قد ورد الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب- الوسيلة له واجيب---- بان الكلام فيما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	3569	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	112	183	586	940	1523	300	القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب------- جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	7685	-4160265865722444146	308	549.5	244	467	65.95288848876953	57	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3574	false	-8911213741043053545	254	298	1259	1506	1516	300	اجتناب الكباءر في الحديث الذي سلف فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا المقيد قال ابن حجر ويحتمل ا-----ن معني الاحاديث الواردة ب---التعميم ان ذلك------ صالح- لتكفير الذنوب فيكفر الله به- ما شاء من الذنوب مما يكون وكثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته	3574	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07691	true	1387535754244210310	19	57	109	337	1518	300	اجتنبت الكباءر------------------- فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا المقيد------------ ويحتمل ان يكون معني الاحاديث التي ظاهرها التعميم ان المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب ---ويكون -كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته	7691	-4160265865722444146	200	330.0	165	263	76.04562377929688	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2567	false	3607042582216806418	127	149	658	782	1531	300	قال الموفق البغدادي اذا شءت من------افع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير---- سيما اذا كان بحاله فانه يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا	2567	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	66	90	341	475	1610	300	قال الموفق البغدادي اذا شءت معرفة منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير ولا سيما اذا كان نخالة فانه يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا	7743	-4160265865722444146	120	225.0	98	134	89.55223846435547	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3680	false	1790418007811207672	101	148	464	692	1413	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهل ع-ن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شواهد اخر من حديث انس عند ابن ماجه وسنده ضعيف 8308 من احتجم --	3680	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	72	118	354	578	1451	300	من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله ش-اهد من حديث ب-ن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وش----اهد اخر من حديث انس عند -بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي	7747	-4160265865722444146	205	374.0	162	231	88.74459075927734	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1849	false	1192851685028017276	220	276	1143	1479	1591	300	-في الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق والحج---------------------امة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وينقي الراس و--------علي ظهر القدم تنفع-------------------------------------- من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث وع-----------------------------------لي اسفل الظهر تنفع---- دماميل الفخذ وجربه وبثوره----------- والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان ال-دم هاءجا وصادف وقت الاحتياج	1849	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	149	227	813	1267	1653	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج- وصادف وقت الاحتياج	7750	-4160265865722444146	320	584.0	264	455	70.32967376708984	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2590	false	-1398981988067375159	135	182	704	930	1539	300	من المن الذي انزل علي بني اسراءيل و------------------------------------------------------------------------------هو ال-طل الذي يوجد علي الشجر فيجمع ويءكل وفي قوله انها من المن قولان احدهما ان المن الذي انزل علي بني اسراءيل لم يكن هذا الحلو-------- فقط بل اشياء كثيرة من الله بها عليهم م----ن النبات الذي يوجد عفوا -من	2590	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07769	true	-8954061885262344872	139	201	701	1005	1502	300	ان يكون الذي انزل علي بني اسراءيل كان انواعا منها ما يسقط علي الشجر ومنها ما يخرج من الارض فتكون الكماة منه وهذا هو القول الثالث وبه جزم الموفق عبد اللطيف البغدادي ومن تبعه فقالو---------ا ان المن الذي انزل علي بني اسراءيل ليس هو ما يسقط علي الشجر فقط بل كان انواعا م-ن الله---- عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا ومن	7769	-4160265865722444146	128	126.5	96	318	40.25157165527344	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2984	false	4881464261238148840	46	85	215	426	1512	300	حكي ابراهيم الحربي عن صالح وعبد الله ابني احمد بن حنبل انهما اشتكيا اعينهما فاخذ- كماة وعصراها واكتحلا بماءها فهاجت اعينهما ورمدا قال ابن الجوزي وحكي شيخنا ا-------بن عبد الباقي ان رجلا----- عصر ماء كماة واكتحل به فذهب- عينه	2984	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07770	true	5424605850387553758	182	224	952	1175	1555	300	حكي ابراهيم الحربي عن صالح وعبد الله ابني احمد بن حنبل انهما اشتك-ت اعينهما فاخذا كماة وعصراها واكتحلا بماءها فهاجت اعينهما ورمدا قال -بن الجوزي وحكي شيخنا ابو بكر بن عبد الباقي ان بعض الناس عصر ماء كماة فاكتحل به فذهبت عينه	7770	-4160265865722444146	203	365.0	164	225	90.22222137451172	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2486	false	2256130147647160217	40	124	192	603	1548	300	لم يمت ب--الطاعون فان مات به كا----ن له مثل اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريقا--------- او نفسا او بالطاعون افاده الحافظ ابن حجر قال والتحقيق----------------------- انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شه--يد لصبر-------ه فان درجة الشهادة شء واجرها------ شء والحاصل ان من اتصف بما ذكر ثم مات بالطاعون فهو شهيد لموته وله مثل اجر شهيد لاتصافه باتصاف الخير ومن مات به ولم يتصف بتلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفات فهو شهيد فقط ومن ات--------------------------صف بها----- ولم يمت بل	2486	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07817	true	4862755154874892564	136	238	672	1194	1503	300	ثم وقع به الطاعون ف---مات به ان يكون له---- اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا بالطاعون او نفساء مع الصبر والاحتساب----------------- والتحقيق فيما اقتضاه حديث الباب انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر الشهيد لصبره وثباته فان درجة الشهادة شء واجر الشهادة شء وقد اشار الي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة وقال هذا هو السر في قوله والمطعون شهيد وفي قوله في هذا فله مثل اجر شهيد ويمكن ان يقال بل درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بالصفات المذكورة ومات بالطاعون ودونه في المرتبة من اتصف بها وطعن ولم يمت به	7817	-4160265865722444146	224	298.0	176	650	34.46154022216797	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0537	false	-447716349464128125	237	266	1169	1321	1491	300	ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها----- معاني الكتاب	537	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07824	true	2021753726984667548	202	232	1020	1176	1566	300	-بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب	7824	-4160265865722444146	151	290.0	122	157	96.1783447265625	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2687	false	4653039733448265857	254	300	1323	1567	1567	300	ابن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم تنزل في القران ولا في غيره--------- مثلها لتضمنها جميع ما في الكت-ب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماءه تعالي ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في-	2687	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07824	true	2021753726984667548	202	248	1020	1269	1566	300	-بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا--- غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله-- ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في	7824	-4160265865722444146	229	416.5	187	255	89.80392456054688	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2688	false	-2703198729700164272	0	47	0	269	1551	300	طلب الاغاث------------ة منه وذكر افضل الدعاء وهو---- الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كلام معرفته وتوحيده وعبادته تفعل ما امر به وتجن--ب ما نهي عنه والاستقامة عليه و-تضمنها ذكر اصناف الخلاءق وتسميتهم الي منعم عليه بمعرفته بالحق والعمل به والي مغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال	2688	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07824	true	2021753726984667548	248	296	1269	1549	1566	300	طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل--- امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسم-تهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به و----مغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال	7824	-4160265865722444146	252	451.5	207	288	87.5	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2654	false	-7189030689690384902	70	144	348	751	1512	300	وقد اجري الله --عادته بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح يحدث عنها امور هي سببها فانه يحدث من النظر الي- من يجسمه الانسان من الخجل ما يولد----- حمرة في اللون لم تكن قبل ذلك وكذلك الاصفرار عند رءية من يخافه -------------------------------------------------كل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي م-----------ن التاثيرات ولشدة ارتباط التاثير بالعين نسب التاثير اليها---- وليست هي المءثرة -انما التاثير للروح والارواح مختلفة في طبا-عها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر	2654	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	221	300	1102	1533	1533	300	وقد اجري الله العادة- بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح -------------------------كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه م-------ن الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة--- لم تكن قبل ذلك وكذا- الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها------ بالعين نسب ال--فعل الي العين وليست هي المءثرة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر-	7827	-4160265865722444146	323	507.5	261	477	67.71488189697266	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1231	false	-2930392872015305933	251	299	1258	1514	1518	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم وقد تميم وفيهم الزبرقان------- وعمرو بن الاهتم فخطبا بفصاحة وبلاغة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعل------------------------م فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	1231	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	34	82	165	415	1516	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ف---------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	7885	-4160265865722444146	205	349.5	166	288	71.18055725097656	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1232	false	-2268213629554045303	0	72	0	352	1460	300	فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك وا-------------لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	1232	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	83	154	421	761	1516	300	فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة و---لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما ----------------------------------وجدت فقال النب--ي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	7885	-4160265865722444146	266	457.0	209	396	67.17171478271484	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3478	false	4596729572189370337	26	65	132	327	1417	300	الازار ---------------ففي النار قيل ----------------------معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو---- من تسمية الشء باسم م--جاوره و---------------من بيانية وقيل---------- سببيه و-----المراد الشخص نفسه او تقديره ------------------------------------------------------------لابس ما اسفل من الكعبين او--------------- فعل ذلك------ في النار	3478	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	172	242	903	1252	1524	300	الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل من الكعبين الخ او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال	7915	-4160265865722444146	169	239.0	132	349	48.424068450927734	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3780	false	-4864325013689654285	122	156	645	821	1524	300	قال ابن عبد البر مفهوم الحديث ان الجار لغير تخييل --لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم ب---كل حال وقال النووي لا يجوز الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها	3780	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07926	true	-6899790381082032200	143	175	755	920	1573	300	قال -بن عبد البر مفهومه------ ان الج-ر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي-------- الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها	7926	-4160265865722444146	154	267.5	124	181	85.08287048339844	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1045	false	224191273279119874	166	191	853	972	1492	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	1045	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	97	122	482	601	1475	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	7931	-4160265865722444146	110	208.0	87	128	85.9375	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1045	false	224191273279119874	166	211	853	1061	1492	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره ومن شر ما صنع له -اخرجه الترمذي ابن	1045	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	10	54	57	262	1460	300	حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره و---شر ما صنع له واخرج- الترمذي وبن	7983	-4160265865722444146	203	389.0	159	209	97.12918853759766	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3706	false	-6626041550084328233	67	117	331	562	1508	300	الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا حم عن عمر ض من استجد قميصا اخذه جديدا فلبسه------------------- فقال حين بلغ عورته الحمد لله الذي كساني	3706	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	66	113	320	542	1460	300	الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله --------------وفي كنف الله حيا وميتا واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال-------------- الحمد لله الذي كساني	7983	-4160265865722444146	159	264.5	123	250	63.599998474121094	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0108	false	3798477239403610155	28	121	165	624	1542	300	مالي اري عليك حلية اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار اي زي الكفار وهم اهل النار يقال انما كرهه لذلك وقيل لزهومة ريحه وقد عارض هذه الكراهة حديث معيقيب كان خاتم ال-نبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة وهذا اجود اسنادا مما قبله لا سيما وقد عضده حديث التمس ولو خاتما من حديد فلو كان مكروها لم ياذن فيه قال البيهقي وهذا لانه بالفضة التي لويت عليه لا توجد منه راءحة الحديد ص فيشبه ان ترتفع الكراهة انتهي قال الحافظ ابن حجر ان كان الحديث الاول محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا	108	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	91	155	423	738	1468	300	مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال ابو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم الرازي يكتب------------------------------------------------------------------------------- حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------------- محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا	8012	-4160265865722444146	84	-38.0	66	637	13.186813354492188	13	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3276	false	8163913349024473038	148	176	806	943	1575	300	ابي جمرة--------------------- ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من --ادلة --اخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوه- لا التشبه في----- الخير	3276	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08026	true	6468201643787743751	37	71	181	349	1494	300	ابي جمرة نفع الله به ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من الادلة الاخري ان المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في امور الخير	8026	-4160265865722444146	137	239.0	109	168	81.54762268066406	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1925	false	2084338921910232683	187	217	995	1138	1597	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يعلق به قال العراقي وهو سنة اجماعا لا تجب الا اذا امتنع وصول الماء الي ما يجب	1925	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	38	65	200	330	1569	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من------------- وصول الماء الي ما يجب	8047	-4160265865722444146	92	153.0	71	143	64.33566284179688	18	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4076	false	5393940182196499745	108	145	498	674	1412	300	انه مر---------- صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي ف-ي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني----------------- فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار	4076	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	120	163	640	848	1532	300	انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار	8174	-4160265865722444146	168	296.0	131	208	80.76923370361328	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1768	false	708572861915192410	123	155	625	809	1576	300	الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية------------------ لكن حصرت في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه	1768	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	206	241	1060	1262	1571	300	الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في ماءة علي سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه	8177	-4160265865722444146	183	355.5	151	202	90.59406280517578	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1831	false	-1873569890009554436	119	199	588	1041	1572	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في المواضع التي يجب فيها والاضرار--- بالقول او الفعل والذي يخص المصالح هو جميع ما تقدم وغير المصالح كفه عما---- يرتكبه بالحسني علي حس------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه------- ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد ----والا --هجره قاصدا تاديبه-------- مع اعلامه بالسبب	1831	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08190	true	-524173788308536908	0	79	0	439	1456	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وتر------ك الاضرار له---------------------------------- الا في المو-ضع الذي يجب فيه-- الاضرار له بالقول و--الفعل والذي يخص الص-الح هو جميع ما تقدم وغير الص-الح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه ويبين- محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد فبه والا فيهجره قاصدا تاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب	8190	-4160265865722444146	391	673.0	320	487	80.2874755859375	60	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2936	false	-2851427979774297638	66	114	299	539	1438	300	علي ان كل شء يفعله الانسان ولو بقوله--------- يكتب له به صدق----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ----------------------------------------------------------------------------------------المراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اثيب صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفيه---------- اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في------ المحسوس---- فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل -احد يمكنه -------فعلها	2936	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	49	162	231	784	1446	300	علي ان كل شء يفعله المرء او ي---قوله من الخير يكتب له به صدقة وقد فسر ذلك في حديث ابي موسي المذكور في الباب بعد حديث جابر وزاد عليه ان الامساك عن الشر صدقة وقال الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنة بالشرع والعقل معا ويطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا قال والمراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اجر- صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر علي ان يفعلها	8198	-4160265865722444146	219	351.5	174	557	39.317771911621094	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3154	false	5991321842585330243	86	155	410	710	1423	300	سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكاد يقول لشء لا رد الساءلة فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم في اجابة ساءله واذا لم يرد ان يفعل سكت فلذا لم يكد ان يقول لا وفيه انه لا باس بالسكوت في جواب الساءل اما لا في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه	3154	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	138	199	667	946	1431	300	سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه	8211	-4160265865722444146	103	151.0	77	430	23.953489303588867	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	167	200	865	1036	1536	300	القرطبي---------- الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متقاربون فمن غلب عليه شء منها ---كان محمودا والا فهو مامور بالمجاهدة ح----تي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فانه يرتاض صاحبه حتي يقوي	532	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	260	296	1363	1547	1561	300	القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ان كان محمودا والا فهو مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا ف----يرتاض صاحبه حتي يقوي	8213	-4160265865722444146	163	296.5	131	188	86.7021255493164	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	23	88	110	411	1424	300	ما من عبد الا وله صيت في السماء فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض البزار عن ابي هريرة ض ما من عبد الا وله صيت في السماء ذكر عند الملاءكة شهرة بحسن او قبح قال ابن حجر الصيت بكسر ف--------------سكون---------------------- اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل بضده لكن	3581	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08218	true	-1191217631022272162	150	191	779	987	1504	300	ما من عبد الا وله صيت في السماء فان كان--------------- حسنا وضع في الارض وان كان--------------- سيءا وضع في الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------الصيت بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية بعدها مثناة اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن	8218	-4160265865722444146	169	249.0	133	337	50.14836883544922	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1079	false	6572989772314442646	209	242	1031	1198	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم ----------------تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فاذا كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	1079	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	208	243	1047	1221	1507	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان- كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	8224	-4160265865722444146	145	256.0	115	183	79.23497009277344	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1590	false	8040217502664843649	181	229	947	1210	1550	300	قال العراقي انما كا-----------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة مخزية	1590	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	2	52	11	282	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل- للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخدا------ع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	8237	-4160265865722444146	241	430.0	194	280	86.07142639160156	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0150	false	2871157974061875337	124	182	603	906	1536	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الباء هو العظمة وصار من ادابه اعتقاد الانسان في نفسه انه عظيم بحيث يستحقر غيره وفي شرح العيني علي البخاري الكبر والتكبر والاستكبار متقارب والكبر هو الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك انه يري نفسه اكبر من غيره واعظم من ذلك ان من يتكبر علي ربه بان يمتنع عن قبول الحق	150	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08259	true	5240407766428606387	81	121	427	640	1535	300	الكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب-------------------------------------------------------------------------------- الكبر والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر--- الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان- يري نفسه اكبر من غيره واعظم--- ذلك ا---ن يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق	8259	-4160265865722444146	188	331.5	152	303	62.04620361328125	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1555	false	-989592690620520246	216	284	1130	1522	1598	300	المداراة --والمداهنة محتاج اليه لان المداراة مندوب-----ة والمداهنة محرمة -عليهم --فالمداهنة من الدهان وهو الذي يظهر اعلي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الناس- واظهار الرضا بفعل-----ه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل في المحل الصالح له واللطف سيما اذا دعت الحاجة الي تاليفه	1555	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08312	true	-2558137421248240331	0	67	0	373	1509	300	المداراة هي المداهنة فغلط------ لان المداراة مندوب اليها والمداهنة محرمة والفرق ان المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر -علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل ولا---------------------- سيما اذا احتيج----- الي تال-فه	8312	-4160265865722444146	335	576.0	273	408	82.10784149169922	54	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1610	false	3063946208721787401	177	227	899	1146	1498	300	عن جابر سببه انه قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعه يسمي- باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق----- بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي هذا الولد فسميته محمدا فمنعوني قومي فذكره والحديث	1610	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	147	230	753	1164	1513	300	عن جابر ق---------ال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمية باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام----- فسميته محمدا------------- فذكر --الحديث	8369	-4160265865722444146	178	295.5	141	473	37.63213348388672	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4125	false	-5972490467381054978	46	83	252	474	1535	300	لا تشبهوا باليهود والنصا-ي فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب وقال ابن حجر ضعيف الا انه اخرج النساءي باسناد جيد عن جابر يرفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة	4125	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08453	true	-4821177154636268098	191	227	941	1155	1539	300	لا تشبهوا باليهود والنصاري فان تسليم اليهود الاشارة بالاص-بع وتسليم النصاري بالاكف قال الترمذي غريب قلت وفي سنده ضعف لكن----- اخرج النساءي بسن--د جيد عن جابر -رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة	8453	-4160265865722444146	194	346.0	161	223	86.99551391601562	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2862	false	3546780204401148067	182	211	940	1091	1551	300	بان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قال قوموا------------ تلقيا واكراما ويدل له ترتي-----ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله الي سيدكم علة للقيام له	2862	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	161	192	823	987	1540	300	لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله---- سيدكم علة للقيام له	8511	-4160265865722444146	135	241.5	108	168	80.35713958740234	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2668	false	-86544940846231236	193	250	1003	1298	1528	300	دقيق العيد في ذلك فقال--------------- يحتمل ان يجعل قوله فان الشيطان الي اخره ----------علي عمومه ويحتمل تخصيص --ما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون الم--------------------------------------نع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث دال علي منع دخول الشيطان الخارج لا الداخ----------------------------------------------ل فيكون ذلك لتحقيق المفسدة لا لرفعها ويحتمل ----كون التس------------------------------------------------------------------------------مية من الله ابتداء الاغلاق الي تمامه	2668	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	153	247	743	1225	1526	300	دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الالمام يحتمل ان يءخذ قوله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لامر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا -رفعها ويحتمل ان تكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من----- ابتداء الاغلاق الي تمامه	8566	-4160265865722444146	261	422.5	209	488	53.48360824584961	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	73	131	338	641	1507	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان تق----ول -----------------------------------------اي المستغف-ر الدال عليه المصدر اللهم انت ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا ----انت خلقتني قال الحافظ ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية في معظم الروايات وانا	2246	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	60	142	300	730	1526	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله ان يقول اي العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار قوله لا اله الا انت انت خلقتني كذا--------------- في نسخة معتمدة ب----------تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع	8584	-4160265865722444146	224	385.0	178	455	49.230770111083984	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	231	286	1145	1439	1507	300	---والتزم واصل- البوء-------- اللزوم ومنه فقد باء بها احدهما اي التزمها ورجع بها بنعمتك علي وابوء--- بذنبي اي اعترف----- وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولي لانه تعالي انعم عليهم ولم يقيد-----ه يشمل كل--- الانعام ثم اعترف بالتقصير وان- لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	2246	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	113	172	588	905	1527	300	بذنوبي--- واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به قوله---- وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولا بانه------ انعم عليه- ولم يقيده لانه يشمل انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	8585	-4160265865722444146	230	351.5	185	331	69.48640441894531	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2247	false	-3707439391151684302	70	144	337	728	1479	300	قبل ان يصبح----- فهو من اهل الجنة فينبغي ان يقولها نهارا وليلا كل ذاكر--------------------------------- قال ابن ابي جمرة جمع-------------------------- الحديث من بداءع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان- يسمي سيد الاستغفار وفيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية و----------انه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده ---والاستغفار من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو	2247	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	66	158	314	793	1543	300	قبل ان يمسي قوله فهو من اهل الجنة في رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قال -بن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بدي-ع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له انه يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو	8586	-4160265865722444146	347	590.5	279	481	72.14137268066406	59	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2849	false	8135166812207148245	55	94	285	471	1506	300	صلي الله عليه وسلم يا عمر قل فذكره رمز المصنف لصحته 6117 قل ال-------------------------------------------لهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان------- وشركه	2849	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08627	true	1261059931082003664	249	295	1243	1473	1502	300	صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقو------ل اللهم رب السماوات ورب الارض الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه	8627	-4160265865722444146	151	268.0	118	236	63.98305130004883	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0311	false	-4816009593475549429	43	121	220	633	1547	300	انما امره بداخلته دون خارجيته لان المءتزر ياخذ از-----اره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله ------------------علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة فبها يقع النفض لانها غير مشغولة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد كذا --في النهاية----- فانه لا يدري ما خلفه ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه علي فراشه من حيوان يءذي ونحوه ثم ليضطجع علي شقه الايمن	311	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	50	193	249	987	1499	300	انما امر- بداخلته دون خارج-ته لان المءتزر ياخذ طرفي ازاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو الطرف الداخلي علي جسده و------------------يضع ما بيمينه فوق الاخري فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فان-ه يحل بيمينه خارج- الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض وقال البيضاوي انما امر بالنفض بها لان الذي يريد النوم يحل بيمينه خارج الازار وتبقي الداخلة معلقة فينفض بها واشار الكرماني الي ان الحكمة فيه ان تكون يده حين النفض مستورة لءلا يكون هناك شء فيحصل في يده ما يكره انتهي وهي حكمة النفض بطرف الثوب دون اليد -لا خصوص الداخلة قوله فانه لا يدري ما خلفه عليه بتخفيف اللام اي حدث بعده فيه وهي رواية بن عجلان عند الترمذي وفي رواية عبده فانه لا يدري من خلفه -في فراشه وزاد في روايته----- ثم ليضطجع علي شقه الايمن	8629	-4160265865722444146	328	521.5	260	767	42.764015197753906	52	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0350	false	3535099190373743448	206	291	976	1391	1422	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا------- حمل للنهي علي التحريم قال الحافظ ابن حجر وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه قال ابن حجر وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة -قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الاجابة فانه يدعو كريما	350	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	17	95	81	467	1482	300	قال -بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني-- ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاءه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم و-------------------هو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه و------------هو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة وقال -بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحم-ة فانه يدعو كريما	8648	-4160265865722444146	364	662.0	288	423	86.05200958251953	67	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2026	false	489622501776750960	254	284	1252	1381	1451	300	دعوة ذي النون اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	2026	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	217	247	1050	1180	1456	300	دعوة ذي النون اذ دع----ا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	8658	-4160265865722444146	125	237.0	96	134	93.28358459472656	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3189	false	-87321469003237441	95	148	471	744	1490	300	عليه مدار الفتيا فسعي به الي السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح-------- فقال لي المصطفي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر------- يدعوا بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	3189	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	3	61	11	300	1476	300	عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال--نبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو- بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	265	491.5	212	292	90.75342559814453	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1185	false	-6131082993266509976	0	110	0	708	1675	300	الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب------- الفتاح الرزاق العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز --------------------الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود الماجد المجيد الباعث الشهيد----- الوكيل الحق القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم --------------الواحد الواجد الماجد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط------- الغني المغني المعطي الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ت حب ك هب--------- عن ابي	1185	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	35	147	198	935	1838	300	الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح ا-------لعليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود ا-------لمجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل----- القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد-------------- الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد اخرجه الطبراني عن ابي	8763	-4160265865722444146	663	1257.5	561	770	86.10389709472656	96	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3996	false	-5904938964280109361	11	60	72	302	1451	300	من لم يستعملهما في ما لا ينبغي فقد غبن لكونه باعهما ببخس ولم يحمد وب-ه في ذلك وقال ابن بطال معناه ان -----------------------------------------------------من حصل له الصحة والفراغ فليحرص علي ان لا يغبن بان يترك شكر الله علي ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب مناهيه فمن فرط	3996	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08788	true	-5545113832082871192	43	99	240	508	1590	300	من لا يستعملهما فيم----ا ينبغي فقد غبن لكونه باعهما ببخس ولم يحمد رايه في ذلك -قال -بن بطال معني الحديث ان المرء لا يكون فارغا حتي يكون مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك---------- فليحرص علي ان لا يغبن بان يترك شكر الله علي ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب نواهيه فمن فرط	8788	-4160265865722444146	200	344.0	156	284	70.42253875732422	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2964	false	-6715296189318374697	214	297	1079	1473	1484	300	كن في الدنيا كانك غريب لا تتخذ وطنا ولا تستعد لغد ولا تستكثر مما يشغله عن قطع مسافة غريبة او عابر سبيل قال الطيبي ----------------------------------الاحسن جعل او- بمعني بل -شبه الناسك السالك ب-----------طريق لا مسكن له ياوي---------------ه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة------ وابن السبيل بينه------------ وبين مقصده اودية -رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع و-----------شانه--- لا يقيم لحظه ولا يسكن لمحة خ في الرقاق عن ابن عمر زاد حم ت ----------------------ه وعد نفسك من اصحاب القبور	2964	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08794	true	-1638974394546915552	124	210	627	1064	1491	300	كن في الدنيا كانك غريب------------------------------------------------------------------- او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن--- ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما--- اودية مردي-ة ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ وبقوله وعد نفسك في اهل-- القبور	8794	-4160265865722444146	265	356.0	206	513	51.65692138671875	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3472	false	-6638844619353131177	52	84	273	438	1503	300	اصحاب----ه وان كان ----في الشفقة عليهم كالاب لكن حالهم في امر المال يخالف حال الو-لد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخافه الوالد بل-- يخشي عليهم--- الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده	3472	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08809	true	-7271330950110421383	53	88	280	458	1596	300	اصحابه انه وان كان لهم في الشفقة عليهم كالاب لكن حاله -في امر المال يخالف حال الوالد وانه لا يخشي عليهم الفقر كما يخشاه الوالد ولكن يخشي عليهم من الغني الذي هو مطلوب الوالد لولده	8809	-4160265865722444146	160	285.0	129	179	89.3854751586914	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3122	false	-6964773243388400343	247	286	1256	1453	1517	300	الحلف من غير تحليف -------اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلف بهذه اليمين زيادة تا-----كيد لان الانسان قلبه الذي هو---------- اعز الاشياء عليه بيد الله يقلبه----------- كيف يشاء غلب عليه الخوف---- فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحققه	3122	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08850	true	8506098349086100847	101	177	540	935	1539	300	الحلف ب--غير تحليف ويستحب اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه وفي قوله في بعض طرقه والذي نفس محمد بيده تعبير الانسان عن نفسه باسمه دون ضميره وقد ثبت بالضمير في الطريق الاخري والذي نفسي بيده وفي الاول نوع تجريد وفي الحلف بذلك------- زيادة في التاكيد لان الانسان اذا استحضر ان نفسه وهي اعز الاشياء عليه بيد الله تعالي يتصرف فيها كيف يشاء استشعر-- الخوف منه فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحققه	8850	-4160265865722444146	157	229.5	123	406	38.669952392578125	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3563	false	8737171098047183198	15	40	72	183	1484	300	ابن ماجة من طريق نفيع وهو ضعيف عن انس رفعه ما من غني ولا فقير الا يود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا---- وهذا	3563	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08857	true	7294697030951241152	256	282	1277	1390	1473	300	-بن ماجة من طريق نفيع وهو ضعيف عن انس رفعه ما من غني ولا فقير الا -ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا قلت وهذا	8857	-4160265865722444146	109	201.5	84	115	94.78260803222656	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3286	false	-6569782999872896867	173	205	852	998	1449	300	اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	3286	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	130	153	646	756	1470	300	اوذيت في الله وما يءذي ا---------------------------حد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة ما--لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال	8887	-4160265865722444146	106	188.5	83	146	72.60273742675781	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0734	false	-6440077637661918608	261	299	1331	1510	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال اني ارجو الله واخاف ذنوبي فقال----------------------------- لا يجتمعان----------- في هذا الموطن في قلب رجل الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف 1346 اقضوا الله -------	734	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	121	167	615	834	1477	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال---- ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن----------- الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف ولعل البخاري اشار اليه	8902	-4160265865722444146	151	241.0	119	234	64.52991485595703	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1694	false	-3357638901369324776	2	51	13	242	1468	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط---- في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	1694	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	161	211	781	1009	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر---- سواء	8942	-4160265865722444146	205	380.5	158	233	87.98283386230469	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1696	false	1082477611993066961	29	129	138	612	1426	300	وعبد هذا هو الثالث رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله اي يتصرف فيه تصرفا بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي الذي	1696	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	161	209	781	998	1489	300	وعبد-------------- رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله------------------- بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري- لله فيه حقا------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرزقه الله مالا ولا علما ف--------------------------------------------------------------------هو يقول-------------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في	8942	-4160265865722444146	203	301.5	156	474	42.827003479003906	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1450	false	2837951288087703767	174	206	847	1015	1494	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه	1450	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08947	true	-588050557841465056	251	283	1282	1449	1535	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا -بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه	8947	-4160265865722444146	165	323.0	133	168	98.21428680419922	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0940	false	2783866215703149911	204	245	1050	1263	1543	300	الطولي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله علي انهما مجاز وكناية عن نصرة الله العبد وتاييده واعانته حتي كانه تعالي- ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وفي يمشي وان	940	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	78	118	390	596	1545	300	الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله ان هذ---ا مجاز وكناية عن نصرة----- العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قال	8970	-4160265865722444146	191	358.5	152	214	89.25233459472656	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0940	false	2783866215703149911	256	295	1323	1515	1543	300	ترددت في شء------------------------------- قال الخطابي التردد في حق غيره---- جاءز فله هنا-------------------------------- تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك------------- من داء يصي--------------به فيدعوا الله تعالي فيعافيه---------------- فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو ل----ه فيتركه	940	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	25	88	119	424	1509	300	ترددت عن شء قط ترددي عن قبض روح المءمن الخ قال الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو- الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه	8973	-4160265865722444146	167	257.0	130	306	54.575164794921875	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1553	false	-7669969211674480065	118	190	596	959	1507	300	تنبيه قال القرطبي لا منافاة بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ما المسءول عنها باعلم من الساءل لان --مراد-------ه هنا انه ليس بينه او بين الساعة نبي كما انه ليس بين السبابة والوسطي اصبع -----ولا يلزم من---ه علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اماراتها متتابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معارضة بين هذا او بين قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة ---------لان علم قربها لا يستلزم علم وقت مجيءها	1553	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	85	208	494	1153	1598	300	تقريب امر الساعة ولا منافاة بين---ه وبين قوله -في الحديث الاخر-- ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه --وبين الساعة نبي كما---- ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراط-ها متتابعة كما قال تعالي فقد جاء اشراطها قال الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم والحكمة في تقدم الاشراط ايقاظ الغافلين وحثهم علي التوبة والاستعداد وقال الكرماني قيل معناه الاشارة الي قرب المجاورة وقيل الي تفاوت ما بينهما طولا وعلي هذا فالنظر في القول الاول الي العرض وقيل المراد ليس بينهما واسطة ولا معارضة بين هذا --وبين قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة ونحو ذلك لان علم قربها لا يستلزم علم وقت مجيءها	8980	-4160265865722444146	311	491.0	247	674	46.142433166503906	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1313	false	-4305283052789582784	112	157	583	793	1485	300	يعتمد عليه في ذلك ما اخرجه معمر في الجامع--------------- عن مجاهد---------------- عن عكرمة بلاغا في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسين الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله	1313	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08984	true	6208617168846427315	152	201	766	989	1488	300	-اشرت اليه قبل وقد-- اخرج م-عمر في الجامع عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن عكرمة------ في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة --------قال الدنيا من اولها الي اخرها يوم مقداره خمسون الف سنة لا يدري كم مضي ولا كم بقي الا الله	8984	-4160265865722444146	177	306.5	137	241	73.44398498535156	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1391	false	456805919403965328	192	262	1006	1369	1560	300	ياجوج وماجوج لكن الكفار وقت عيسي عليه السلام يفتنون منهم من يقتل ومنهم من يسلم وتضع الحرب اوزارها فلو كانت الشمس طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه السلام لان طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم انتهي قال البيهقي -هو كلام صحيح لو لم يعارض هذا الحديث الذي في مسلم---- ان اول الايات طلوع الشمس من	1391	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08988	true	1214752574274517755	157	216	798	1096	1524	300	ياجوج وماجوج فصل ذكر الحليمي ان اول الايات الدجال ثم نزول عيسي لان طلوع الشمس من المغرب -----------لو كان------------ قبل نزول عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم في زمانه ولكنه ينفعهم اذ لو لم ينف-----------------------------------عهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم------ قال البيهقي وهو كلام صحيح لو لم يعارض---- الحديث ال--صحيح المذكور ان اول الايات طلوع الشمس من	8988	-4160265865722444146	177	233.0	139	368	48.09782791137695	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1506	false	7493279107244674469	255	293	1300	1490	1516	300	ويمكن الجواب عنه--------------------- بان المدة وان كانت-------- عشرين وماءة سنة لكنها تمر م--را سريعا كمقدار ماءة وعشرين شهرا-------- قبل ذلك و--دون ذلك كما ثبت عند---- مسلم من حديث ابي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر	1506	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08988	true	1214752574274517755	85	133	440	669	1524	300	ويمكن الجواب عن حديث عبد الله بن عمرو بان المدة ولو كانت كما قال عشرين وماءة سنة لكنها تمر مرورا سريعا كمقدار مرور -عشرين وماءة شهر من قبل ذلك او دون ذلك كما ثبت في صحيح مسلم عن----- ابي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتي تكون السنة كالشهر	8988	-4160265865722444146	169	267.0	132	235	71.9148941040039	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1690	false	-6112467706109818923	27	154	132	767	1522	300	لم تكن امنت من قبل--------------------- او كسبت في ايمانها خيرا هذا لفظ قراني واختلف في العطف وتقريره اي ظاهر الاية انه لا ينفع نفسا كافرة بعد ظهور الاية كسبت عاطف علي امن---------------------------------------------------------------------------------------ت والايمان فانه لا يقبل منها ولا نفسا مءمنة لم تكسب خيرا قبله قال جار الله ف-------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تك-سب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات يلزم ان لا ينفع الكسب المتاخر عن الاية ما لم يتقدم مثله قبلها وهو جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك انتهي واعلم انه-- قد استشكل كلامه لانه صريح في ان الايمان المجرد عن العمل قبل -------ظهور الاي-ة لا ينفع	1690	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	122	229	654	1207	1586	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------طف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من غير مقدمة ايمانه-------------------ا قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة---------------------------- وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------ جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك قال الشهاب السمين قد اجاب الناس با----------------------ن المعني في الاية انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع	8991	-4160265865722444146	314	450.0	247	791	39.69658660888672	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1161	false	-4421656249018498730	98	140	517	765	1549	300	عمر- عنه----- صلي الله عليه وسلم قال النافخان في السماء الثانية راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب او قال راس احدهما بالمغرب ورجلاه بالمشرق ينتظران متي يءمران ان ينفخا في الصور فينفخان قال-------------- الحافظ المنذري اسناده جيد---------------------------------------------------------------------- بايديهما قرنان يلاحظان النظر متي يءمران	1161	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09012	true	-1922785457572531419	144	201	707	1018	1572	300	عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النافخان في السماء الثانية راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب او قال بالعكس--------------------------- ينتظران متي يءمران ان ينفخا في الصور فينفخا ورجاله ثقات واخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بغير شك ولابن ماجة والبزار من حديث ابي سعيد رفعه ان صاحبي الصور بايديهما قرنان يلاحظان النظر متي يءمران	9012	-4160265865722444146	191	312.5	155	338	56.50887680053711	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	41	73	215	364	1553	300	ابي داود من حديث ابي سعيد انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم لبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	480	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	78	107	394	535	1539	300	ابو داود وصححه بن حبان--- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ف--لبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	118	194.0	92	152	77.63157653808594	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3496	false	2579905193515424751	187	257	929	1304	1523	300	منكبي الكافر --في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ق عن ابي هريرة صح ما بين منكبي الكافر في النار المنكب---- مجتمع العضد والكتف----- مسيرة ثلاثة ايام -------------وفي رواية----------------------------------------------- خمسة للراكب المسرع عظم خلقه ليعظم عذابه ويضاعف المه وفي رواية---------- احمد-------------------------- يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمتي اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة---------------------------------------- سبعين خريفا ولابن المبارك-------------------------- ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	3496	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09096	true	-1176866890924543273	154	247	809	1274	1543	300	منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية-------------------------------------------------- ------------------------منكب وهو مجتمع العضد والكتف قوله مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسند البخاري فيه خمسة ايام اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن--------ه وفي حديث بن عمر عند احمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة- اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي في البعث من وجه اخر عن مجاهد عن بن عباس مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد	9096	-4160265865722444146	238	300.0	188	548	43.43065643310547	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2435	false	3262519405406684648	159	198	819	1015	1518	300	وهذا انما هو في حق البعض بدليل --حديث ا------ن المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال فيساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك ان--- الكفار يتفاوتون في العقاب كما علم من الكتاب والسنة	2435	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09097	true	6415030050525745386	129	170	705	910	1596	300	وهذا انما هو في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور- الرجال -يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك في ان الكفار متفاوتون في العذاب كما علم من الكتاب والسنة	9097	-4160265865722444146	190	353.0	151	207	91.78743743896484	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3544	false	2948235611025463021	200	226	943	1078	1435	300	من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزلته فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون --المءمنون	3544	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09133	true	8083052977589306613	77	104	378	514	1500	300	من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله و-ذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون وقال جمهور	9133	-4160265865722444146	127	242.5	102	137	92.70072937011719	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0276	false	-5951385173988352622	119	169	606	848	1500	300	اذا است-لج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها ه عن ابي هريرة صح اذا استلج احدكم في يمينه استلج بالمهملة فمثناة فوقية اخره جيم استفعل من اللجاج ومعناه ان ي--حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر	276	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	130	162	695	848	1577	300	اذا استيلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو----------------------------------------------------------------------------------------- استفعل من اللجاج ومعناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر	9259	-4160265865722444146	141	252.0	110	245	57.551021575927734	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1414	false	1171097927857656389	169	234	834	1163	1491	300	كل ضعيف قال ابو البقاء رفع كل--- لا غير اي------ هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي يستلزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه متضعف بفتح العين المهملة كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفون---------ه ويحتقرونه و-----------في علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن --------الضعيف قال-------- الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة	1414	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09293	true	6842877403295691177	2	58	12	313	1554	300	كل ضعيف قال ابو البقاء كل بالرفع لا غير والتقدير هم كل ضعيف الخ والمراد بالضعيف الفقير والمس-------------------------------تضعف بفتح العين المهملة--------------------------------- وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويقهرونه ويح-قرونه وذكر الحاكم في علوم الحديث ان --------بن خزيمة سءل من المراد بالضعيف هنا فقال هو الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة	9293	-4160265865722444146	213	325.5	168	374	56.95186996459961	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1625	false	4529805694425418943	31	70	163	389	1533	300	اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم بلفظ----------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرا مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ رواته موثوقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	1625	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09412	true	2844273459112745038	132	172	714	942	1627	300	اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما و----------------رواته موث-قون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	9412	-4160265865722444146	203	365.0	167	245	82.85713958740234	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2899	false	4398836261685071779	124	212	583	1054	1515	300	قال ابن بطال ليس المراد من هذين الخبر-ين ان من نسبته الالسنة الي غير ابيه--- يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد منتسبا الي الذي تبناه حتي نزل----------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الاية------------------------------------------------ فنسب كل ا-----لي ابيه الحقيقي--------------------------- لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر لقص---د التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود وليس------- اباه بل تب-------ناه واسم ابيه الحقيقي عمرو بن ثعلبه	2899	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09491	true	5764790191768931782	183	291	886	1461	1506	300	قال -بن بطال ليس معني----- هذين الحديثين ان من اشتهر بالنسبة الي غير ابيه ان يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب ا--لي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله سبحانه وتعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم فنسب كل واحد الي ابيه الحقيقي وترك الانتساب الي من تبناه لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود وليس الاسود اباه وانما كان تبناه واسم ابيه الحقيقي عمرو بن ثعلبة	9491	-4160265865722444146	420	734.0	335	583	72.04116821289062	73	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3839	false	-6708374812627866080	15	111	71	551	1443	300	حديث-------- السنن قال الحافظ ابن حجر بطرق اسانيدها قوية انه يقتل في المرة الرابعة ونقل الترمذي الاجماع علي ترك القتل وهو محمول علي اجماع- من تاخر عمن قال بالقتل-- كعبد الله بن عمرو------------------------------ وبعض---- الظاهرية قال الحافظ ابن حجر قد ثبت النص بنسخ القتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما اخرجه ابو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة باسناد علي شرط الصحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فان شرب في الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة فج----------------------------لده فرفع القتل عن الناس فكان رخصة	3839	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09522	true	4407408744089705024	2	113	12	547	1504	300	حديث مخرج في السنن من عدة -------------طرق اسانيدها قوي--------------------------ة ونقل الترمذي الاجماع علي ترك القتل وهو محمول علي من بعد من نقل غيره عنه القول به كعبدا-لله بن عمرو فيما اخرجه احمد والحسن البصري وبعض اهل الظاهر وبالغ النووي فقال هو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث او ارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما اخرجه ابو داود--------- من طريق الزهري عن قبيصة في هذه القصة --------------------------------------------------------------------------قال--------------------------- فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل وكانت-------- رخصة	9522	-4160265865722444146	226	292.5	174	693	32.61183166503906	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3839	false	-6708374812627866080	63	111	315	551	1443	300	داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة باسناد علي شرط الصحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فان ش---رب في الرابعة فاقتلوه---- فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي----------------------------------------------- به في الرابعة فج-------لده فرفع القتل عن الناس فكان- رخصة	3839	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09534	true	694601547612937943	178	239	943	1219	1528	300	داود من رواية-------- الزهري عن قبيصة بن ذءيب --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ثم اتي به وقد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة	9534	-4160265865722444146	191	333.0	150	298	64.09395599365234	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2495	false	-6177528770140337504	146	259	731	1280	1486	300	ظهر المءمن حمي بالمهملة مكسورة اي محمي معصوم من ضربه وايذاء----ه الا بحقه---------- اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو حق من حد او تعزير وقد عدوا ضرب المسلم لغير ذلك كبيرة وخص الظهر لانه غالبا محل الضرب والا فساءر بدنه كذلك وهذا الحديث له شاهد اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز------- الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهور المسلمين حمي الا في حدود الله قال الحافظ وفي محمد ابن عبد العزيز ضعف طب عن------------------ عصمة بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس كذلك فقد جزم المنذري بضعفه واعله الهيثمي بان فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف	2495	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09543	true	2717413978305681477	172	267	857	1309	1457	300	ظهر المءمن حمي---------------- اي محمي معصوم من ال----ايذاء قوله الا في حد او في حق اي لا يضرب ولا يذل الا علي سبيل الحد والتعزير تاديبا وهذه الترجمة لفظ حديث------------------------------------------------------------------------------ اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهور المسلمين حمي الا في حدود الله -----------وفي محمد -بن عبد العزيز ضعف واخرجه الطبراني من حديث عصمة بن مالك الخطمي بلفظ ظهر المءمن حمي الا بحقه وفي سند--------------------------ه الفضل بن المختار وهو ضعيف	9543	-4160265865722444146	323	500.5	249	588	54.93197250366211	61	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2137	false	-8176141310986392483	46	97	217	488	1492	300	حبان--- المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير -قال الزين العراق-------ي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع------------------------- عن------ الصبي قل--------------------------------------------------------م المءاخذة ل--ا قلم الثواب---- لقوله صلي الله عليه وسلم للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	2137	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09604	true	-151655409437361052	102	171	529	883	1542	300	حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عن-هم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه- لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قلم المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله------------------- للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	9604	-4160265865722444146	227	366.5	180	375	60.53333282470703	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3888	false	-972473004391426573	236	270	1117	1270	1387	300	قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا قذف عبده لم يجب عليه الحد ودل له هذا الحديث اذ---------- لو وجب علي السيد ان يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	3888	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09708	true	8679599131461362611	51	86	231	391	1425	300	قال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا قذف عبدا لم يجب عليه الحد ودل--- هذا الحديث علي ذلك لانه لو وجب علي السيد ان يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة	9708	-4160265865722444146	147	275.5	114	163	90.18405151367188	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2155	false	-1105554062574602481	0	62	0	328	1582	300	اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه عده فان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به-- وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين و---------اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم--- بخمسة واربعين ثم---- بستة واربعين في اخر حياته و----ما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين تحتمل ---------جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	2155	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms09998	true	-7933131815278794247	35	103	179	537	1574	300	اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته واما ما عدا ذلك من الرء-يات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل ان تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت	9998	-4160265865722444146	319	582.5	257	359	88.85794067382812	55	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2083	false	1461885550919700078	126	211	633	1037	1494	300	الرءيا الصالحة يراها الرجل يعني نفسه لنفسه او تري له مغير الصيغة اي يراها له غيره من الناس قال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------------------------------ظاهر الاستثناء مع ما تقدم ويجء من ان الرءيا جزء من النب------وة ان الرءيا نبوة وهو غير ----------------مراد---------------------------- لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا بها صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كان- جزءا من اجزاء الاذان وكذا من قرا------------------- قاءما لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	2083	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	178	282	853	1366	1459	300	الرءيا الصالحة يراها المسلم--------------- او تري له الحديث وللنساءي من رواية زفر بن صعصعة عن ابي هريرة رفعه انه ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة وهذا يءيد التاويل الاول وظاهر الاستثناء مع ما تقدم -----من ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة ان الرءيا نبوة وليس كذلك لما تقدم ان المراد تشبيه امر الرءيا بالنبوة او لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافع----ا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من------ الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم- لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	10016	-4160265865722444146	305	490.5	237	544	56.06617736816406	55	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2083	false	1461885550919700078	212	260	1040	1284	1494	300	ان الرءيا الصالحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح ف---قد تقع لغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علماء -----التعبير اذا راي الكافر او الفاسق --رءيا --صالحة كانت------ بشري--- بهدايته ا-----------------و التوبة او انذار من بقاءه علي حاله ----------------------------------------------------وقد يري ما يدل علي الرضي بما هو فيه ----------------ابتلاء و--غرورا ومكرا نعوذ بالله من ذلك	2083	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10024	true	-4616684123256365536	22	132	120	681	1562	300	ان الرءيا الصحيحة وان اختصت غالبا باهل الصلاح لكن قد تقع لغيرهم ووقع في رواية ابي ذر بدل الشرك الشراب بضم المعجمة والتشديد جمع شارب او بفتحتين مخففا اي واهل الشراب والمراد شربه المحرم وعطفه علي اهل الفساد من عطف الخاص علي العام كما ان المسجون اعم من ان يكون مفسدا او مصلحا قال اهل العلم بالتعبير اذا راي الكافر او الفاسق الرءيا الصالحة فانها تكون بشري له بهدايته الي الايمان مثلا او التوبة او انذار من بقاءه علي الكفر او الفسق وقد تكون لغيره ممن ينسب اليه من اهل الفضل وقد يري ما يدل علي الرضا بما هو فيه ويكون من جملة الابتلاء والغرور والمكر نعوذ بالله من ذلك	10024	-4160265865722444146	220	330.5	175	561	39.2156867980957	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3807	false	4885092414957651952	0	103	0	480	1433	300	لا يتصور بصورة النبي اصلا فمن راه في صورة حسنة فذلك حسن في دينه ومن راي------ في جارحة من جوارحه صلي الله عليه وسلم تباين او نقص فذلك شين ونقص في دين الراءي------------- قال وهذا هو الحق وقد جرب---- فوجد كذلك----------- وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يظهر- للراءي هل عنده خلل ام لا وذلك لان المصطفي صلي الله عليه وسلم نوراني ك---المراة الصقيلة فما كان في الباطن ف-يها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها حسنة-------- لا نقص----- ولا شين وكذا- يقال في ك-------------------لامه في اليوم -------------------ما وافق سنته فهو حق وما لم يوافقها فهو للخلل في سمع الراءي	3807	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10034	true	2314384195065532305	182	293	902	1418	1455	300	لا يتصور علي صورته-- اصلا فمن راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه ش---------------------ين او نقص فذاك -----خلل في---- الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او لا----- لان-------ه صلي الله عليه وسلم نوراني مثل المراة الصقيلة -ما كان في الناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلي الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها ---فهو حق وما ----خالفها فا---لخلل في سمع الراءي	10034	-4160265865722444146	370	555.0	282	571	64.79859924316406	66	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1245	false	3881116505888142468	23	101	99	455	1407	300	ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه ما لم تريا او تقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل خ عن واثلة صح---------------------------------------------------------------------- ان من اعظم ال---------------------------------------فري بكسر الفاء والقصر جمع فرية وهي ا---------------لكذبة العظيمة التي يتعجب منها ان يدعي بتشديد الدال المهملة---- الرجل اي ينسب------------------------------------- الي غير ابيه بمعني ينسب هو نفسه او ينسبه غيره فانه لا يحل ذلك او يري بضم اوله وكسر ثاني-----ه عينيه ما لم	1245	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10098	true	-1296354565742866052	93	182	457	894	1471	300	ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عين-ه ما---------------------------------------------------- لم ير وذكر فيه ثالثة غير الثالثة التي في حديث بن معمر عند احمد وقد تقدم بيان ذلك هناك قوله ان من افري الفري افري افعل تفضيل اي اعظم الكذبات والفري بكسر الفاء والقصر جمع فرية قال بن بطال الفرية الكذبة العظيمة التي يتعجب منها وق----------------ال الطيبي فاري الرجل عينيه وصفهما بما ليس فيهما قال ونسبة الكذبات الي الكذب للمبالغة نحو قولهم ليل اليل قوله ان -------------------يري بضم اوله وكسر الراء قوله عين-ه ما لم	10098	-4160265865722444146	190	236.0	144	526	36.121673583984375	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3094	false	1476338151004514624	87	141	460	741	1503	300	امراة ولا تحدث بها قبل طلوع الشمس و-------------------علي من قال من اهل التعبير انه ي-ستحب ان يكون تعبير الرءيا من---- طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده وب----------------------------حضور ذهن العابر وقلة شغله بما يفكره فيما يتعلق بمعاشه	3094	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	0	84	0	441	1541	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل- المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة-- فيما يتعلق بمعاشه	10112	-4160265865722444146	251	417.0	199	444	56.531532287597656	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4164	false	-4962567443290636421	235	291	1104	1387	1434	300	الحسن -------علي التعميم فا--------ورد عليه عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس اي ان الله ينفس عن عباده وقتا ما واجاب غير الحسن بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع ال----------------عصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة -----احياء وفي زمن عمر-------------- انقرضوا و--زم-ن الصح---------ابة خير مما----------- بعده لخبر --------------------خير القرون قرني	4164	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	179	244	850	1188	1458	300	الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس--------------------------------- واجاب بعضهم ا-----ن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني	10152	-4160265865722444146	213	313.5	169	376	56.6489372253418	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4140	false	8279173883648368045	189	300	933	1459	1459	300	علي شرار الناس حم م عن ا-------------بن مسعود صح-- لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وذلك لما ثبت في الاحاديث ان الله تعالي يبعث ريحا طيبة تقبض روح كل مءمن فلم يبق الا شرار الناس وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج مسلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ليبعث ريحا طيبة فتوفي كل مءمن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم و-----في حديث له اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير ---------الا قبضته وفيه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع-	4140	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	94	267	476	1322	1502	300	الا شرار الناس وقد اخرج مسلم من حديث بن مسعود رفعه لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة وهو عند احمد وفي مرسل ابي العالية الايات كلها في ستة اشهر وعن ابي هريرة في ثمانية اشهر وقد اورد مسلم عقب حديث ابي هريرة من حديث عاءشة ما يشير الي بيان الزمان الذي يقع فيه ذلك ولفظه لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه يبعث الله------ ريحا طيبة فتوفي كل --من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وعنده في حديث عبد الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في امتي الحديث وفيه فيبعث الله عيسي بن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفيه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	10243	-4160265865722444146	401	697.5	316	948	42.29957962036133	78	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2043	false	-3391385715451973752	43	93	230	501	1529	300	وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلام--------------------------------------------------------------------ا وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او----- يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة	2043	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	0	99	0	502	1511	300	وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما قوله فناره ماء بارد وماءه نار زاد محمد بن جعفر في روايته فلا تهلكوا وفي رواية ابي مالك فان ادركه احد فليات النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطاطء راسه فيشرب وفي رواية شعيب بن صفوان فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب وكذا في رواية ابي عوانة وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد وهذا كله----------------------------------------------------------- يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة	10282	-4160265865722444146	191	328.0	155	561	34.04634475708008	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1410	false	-5851812287424709300	139	176	688	861	1500	300	الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة------- فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه ق --------------------عن ابي هريرة صح الا بتخفيف --	1410	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	82	123	389	591	1474	300	الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه واخرج البزار بسند جيد عن ابي هريرة سمعت ابا القاسم	10284	-4160265865722444146	157	285.0	124	202	77.72277069091797	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4085	false	-8144995900598650763	217	260	1076	1286	1471	300	ويل للعرب من شر قد اقترب هي الفتن التي حدثت----------------------------------------------- بعده صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما ورد في --حديث --اخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	4085	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	250	299	1245	1491	1494	300	ويل للعرب من شر قد اقترب خص العرب بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان ثم--------------- توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	10295	-4160265865722444146	166	265.0	129	261	63.601531982421875	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1055	false	8718077780124009263	60	100	302	510	1559	300	يوحي الله تعالي الي عيسي اني قد اخرجت عبادا--- لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه	1055	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	265	300	1346	1529	1529	300	اوحي الله ------الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج--------------------- فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	179	326.5	146	211	84.83412170410156	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1055	false	8718077780124009263	133	220	682	1129	1559	300	دما- ويحصر----- نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم احب- من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب----- نبي الله واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في افاقه---------------------------------م فيصبحون فرسي----------------------------------------- كموت نفس واحدة ثم يهبط----- نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا قد ملاه ز-------همهم فيرغب نبي الله عيسي-------- الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم وتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل وجه الارض حتي يتركها كالزلفة	1055	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	1	95	4	500	1595	300	-ماء ويحصر عيسي نبي الله----- واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار------------- فيرغب عيسي نبي الله واصحابه الي الله فيرسل -----عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله----------------- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا--- ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل ال----ارض حتي يتركها كالزلفة	10300	-4160265865722444146	375	625.5	300	553	67.81193542480469	62	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4173	false	6577236182468187120	206	252	1005	1235	1447	300	دون بعض فان بب--لاد اليمن------------------ طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد----- من اواخر الماءة الثلاثة الي الان اليهم قال واما من بالحجاز من ذرية الحسن------- وهم امراء مكة و------ينبع ومن ذرية الحسين------- وهم امراء المدينة فا-----------------------------نهم تحت حكم غيرهم من ملوك	4173	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10313	true	1787153534998279627	0	57	0	285	1471	300	دون بعض فان بالبلاد اليمنية وهي النجود منها طاءفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد معهم من اواخر الماءة الثالثة------------------- واما من بالحجاز من ذرية الحسن بن علي وهم امراء مكة وامراء ينبع ومن ذرية الحسين بن علي وهم امراء المدينة فانهم وان كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك	10313	-4160265865722444146	208	349.5	166	304	68.42105102539062	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2631	false	-4971653858467937296	137	163	738	859	1622	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلي--------------------------------------------------------------ة واما اذا كان اهلا وعدل----- فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار -لكن في الدخول فيها خطر عظيم	2631	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	0	40	0	188	1559	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من- كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم	10326	-4160265865722444146	118	211.0	92	189	62.433860778808594	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2256	false	-7964443326887497487	240	277	1301	1490	1608	300	سيكون--- بعدي خلفاء --ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه	2256	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10462	true	-2278902097014462240	254	292	1278	1466	1500	300	سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر القطح-----اني فوالذي بعثني بالحق ما هو -دونه	10462	-4160265865722444146	177	333.5	141	194	91.23711395263672	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2076	false	-5225122369828805308	76	160	363	815	1482	300	فاذا امرتكم بشء------------------- فاتوا منه ما استطعتم فانه ما كلف تعالي عباده الا بالمستطاع من الاعمال وعليه ورد فاتقوا الله ما استطعتم التغابن------------------------------------------------------------------------------- واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما ولم يقيده بالاستطاعة لان الترك داءما مطلق-------------------------- قال النووي هذا الحديث من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة فمن عجز عن ركن----- او شرط فياتي ب--مقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يستطع اخراج الكل والامساك في رمضان لم---فطر --لعذر----------------------- الي غير ذلك	2076	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10527	true	5045236428937997581	179	271	907	1394	1535	300	واذا امرتكم بشء في رواية مسلم بامر فاتوا منه ما استط----------------------------------------------------------------------------------عتم اي افعلوا قدر استطاعتكم ووقع في رواية الزهري وما امرتكم به وفي رواية همام المشار اليها واذا امرتكم------------------------------- بالامر فاءتمروا ما استطعتم وفي رواية محمد بن زياد فافعلوا قال النووي هذا------- من جوامع الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي بالمقدور- وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي ---الكل والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك	10527	-4160265865722444146	283	433.0	227	611	46.31751251220703	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4117	false	-7815361335120371418	192	248	983	1279	1535	300	قال النووي ونعم ما-------------- قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة--- ما بين شجاع وبصير------- وفقيه------ ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم-------------------------------------- اجتماعهم --ببلد واحد ويج----------------------------------------------------------------------------------------وز اخلاء الارض كلها عن بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	4117	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10580	true	-7461531959086662513	207	293	1083	1531	1564	300	قال النووي فيه ان الاجماع حجة ثم قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر------ وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون بعض ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	10580	-4160265865722444146	273	464.5	219	454	60.13216018676758	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0895	false	-6446508910952764097	81	114	460	626	1550	300	خاص بزمنه----- صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام-- معه الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا ظاهرا لان عند------------- مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	895	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10591	true	8313702161141249407	186	224	947	1133	1528	300	خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يخرج منها رغبة عن الاقامة معه الا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وايده بحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها	10591	-4160265865722444146	110	163.0	82	186	59.13978576660156	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3123	false	-7915683719742922145	66	95	321	466	1452	300	اعراض القلوب من ارادة وغيرها تقع بخلق الله وجو------------------از تسمية الله------ بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له ------من الفعل الثابت فقيل له------- في ذلك	3123	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10706	true	8897316478769006406	91	127	496	677	1567	300	اعراض القلوب من ارادة وغيرها تقع بخلق الله تعالي وفيه حجة لمن اجاز تسمية الله تعالي بما ثبت في الخبر ولو- لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له تعالي من الفعل الثابت وقد تقدم البحث في ذلك	10706	-4160265865722444146	128	207.5	101	182	70.32967376708984	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2803	false	4748458411019961073	252	288	1324	1510	1563	300	ابن ابي جمرة المراد بالظن هنا العلم---- كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة و-----في المفهم---- معني ظن عبدي بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار	2803	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10717	true	5784547824115169039	201	239	1008	1200	1512	300	-بن ابي جمرة المراد بالظن هنا العلم وهو كقوله------ وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وقال القرطبي في المفهم قيل معني ظن عبدي بي ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار	10717	-4160265865722444146	171	307.5	137	199	85.92964935302734	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1773	false	2910264864580725632	194	246	1024	1267	1538	300	ان الجنتان نفسهما من ذهب وكل ما فيهما من ذهب الا انه قد عارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة------------- احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي حديث---------------------------------------------------------- البزار------ خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة و--------جمع بان	1773	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10783	true	447816800813183746	237	300	1240	1551	1551	300	ان الجنتين------- من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس وي--------عارضه حديث ابي هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث اخرجه احمد والترمذي وصححه -بن حبان وله شاهد عن بن عمر اخرجه الطبراني وسنده حسن واخر عن ابي سعيد اخرجه البزار ولفظه خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث ويجمع بان-	10783	-4160265865722444146	202	317.5	158	328	61.585365295410156	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3880	false	8420447407192841151	161	220	787	1092	1456	300	قال ابن بطال و---الفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغيره ذلك------ فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء- من شهواته وانتهك دين الله وحرم-ته ان- يل-حق بما قاله سنن المطهر---------ين ويبلغ منازل الكاملين لكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي لله ولا عمل صالح	3880	2625851582212933600	JK000166-ara1.ms10942	true	-6568695311513793638	224	277	1102	1385	1511	300	قال -بن بطال هذه الفضاءل الواردة في فضل الذكر---------------- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظ----ن ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق ب------------المطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم ب-------كلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي---- ولا عمل صالح	10942	-4160265865722444146	238	373.5	190	327	72.78287506103516	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000166-ara1