id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0045	true	-7726766508848613439	19	92	108	451	1505	300	الي الكرسي لذكره فيها ربع القران قيل المراد بمثل هذا انها ربعه في الثواب وانها تعدل ربعه وضعف هذا القول ا----بن عقيل---- وقال انه لا يجوز القول بذلك----------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وق--ال ابن عبد البر ان---------- السكوت في مثل هذه المسالة افضل--------------- واسلم و--اسند عن ---------------------احمد بن حنبل انه سءل عن مثل ذلك فقيل له قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما	45	2625851582212933600	JK000162-ara1.ms0248	false	1564581816015306286	214	300	1066	1470	1470	300	اية الكرسي واخر الحشر ثلث القران ولم يرد فيه وقيل تعدل-------- في الثواب وهو الذي يشهد لظاهر الحديث قلت ضعف ابن عقيل هذا وقال---- لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات ثم قال ابن عبد البر علي اني اقول السكوت في---- هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم ثم اسند الي اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم--- قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما-	248	2662249868087536022	223	280.5	170	424	52.59434127807617	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0045	true	-7726766508848613439	92	142	451	683	1505	300	وجهه فلم يجب واسند عن ابن----------- اسحاق ان------- معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعليمه لا ان من---- قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءة- مرة قلت	45	2625851582212933600	JK000162-ara1.ms0249	false	-4645101900645049450	0	55	0	254	1564	300	وجهه فلم يقم لي فيها علي امر وقال لي اسحاق بن راهويه معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعل-مه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال	249	2662249868087536022	213	376.5	165	255	83.52941131591797	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0126	true	4115889859915839276	245	298	1268	1533	1541	300	القران ومن ها هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل----- برايه علي مقتضي نظره -----------ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال الله ---ولا تقف ما ليس لك به علم لاسراء وقال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فاضاف البيان	126	2625851582212933600	JK000162-ara1.ms0374	false	5788488219315565536	29	82	140	406	1493	300	الساعة ومن ها هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل واجد براية علي مقتضي نظره في المقتضي ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله------ وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم------ فاضاف البيان	374	2662249868087536022	223	393.0	175	284	78.52112579345703	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0127	true	-7235559993391551010	42	232	221	1257	1598	300	الماوردي-------- قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره ومنع----- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحب-ها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب--معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه قال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سواء لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث الق--------------------------------ران ذلول ذو وجوه------- فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو وجوه يحتمل ان م--------------ن الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل او -----انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه هكذا عبارته وكانه يحتمل احد معنيين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله	127	2625851582212933600	JK000162-ara1.ms0375	false	-8877403914026997316	25	215	130	1169	1584	300	الماوردي في نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستن-ط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال- تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ول-------و صح ما ذهب اليه لم نعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي- لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران ذلول ذو وجوه محتملة فاحملوه علي احسن وجوهه وقو--------------------------------------له ذلول يحتمل -وجهيه احدهما انه مطيع لحامليه ينطق ب--السنتهم -الثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذوو-جوه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوه------------------ه يحتمل ايضا وجهين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله	375	2662249868087536022	927	1697.0	754	1110	83.51351165771484	152	Sham19Y0122096-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0658	true	-8145558396605262847	249	276	1295	1447	1562	300	اية الكرسي قال ابن العربي انها صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يعظم لعظم ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في ايات القران ك-------------------------------سورة الاخلاص	658	2625851582212933600	JK000162-ara1.ms0246	false	-1162970098172636332	66	101	318	492	1487	300	اية الكرسي قال ابن العربي انما صارت اية الكرسي اعظم ل-------عظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي-- القران ك قل هو الله احد في سوره الا ان سورة الاخلاص	246	2662249868087536022	134	238.5	108	183	73.22404479980469	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0668	true	7681310656837121631	119	185	587	953	1556	300	بما كنتم تعملون النحل ونفي رسول الله صلي الله عليه وسلم دخولها بالاعمال في قوله لن يدخل احد منكم--- بعمله الجنة ولا تنافي بين الامرين لوجهين احدهما ما قاله سفيان وغيره كانوا يقولون النجاة من النار بعفو الله ودخول الجنة برحمته-- وانقسام المنازل والدرجات بالاعمال وقد دل علي هذا حديث ابي هريرة ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا منها بفضل اعمالهم رواه الترمذي والنساءي ان الباء	668	2625851582212933600	JK000162-ara1.ms0316	false	-8963613484318745076	160	216	854	1160	1604	300	بما كنتم تعملون 1 مع قو-----------له صلي الله عليه وسلم------------------------ لن يدخل احدكم الجنة بعمله واجيب ب----------------------وجهين احدهما ونقل عن سفيان وغيره كانوا يقولون النجاة من النار بعفو الله ودخول الجنة برحمته 2 وانقسام المنازل والدرجات بالاعمال ويدل له------- حديث ابي هريرة ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم رواه الترمذي والثان-ي ان الباء	316	2662249868087536022	270	456.0	220	371	72.77628326416016	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0727	true	169484876979756571	1	34	7	191	1678	300	ان يعلم بغير شرط واذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه---- عمل الانبياء والرسل و--------------الثاني مختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارجح الجواز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -يجوز مطلق---------ا لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	727	2625851582212933600	JK000162-ara1.ms0256	false	-8681461932306671330	156	250	850	1353	1615	300	ان يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور -عليه وهو عمل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني مختلف فيه قال اصحابنا المتقدمون لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وقال جماعة من المتاخرين يجوز مثل عصام بن يوسف ونصر بن يحيي وابي نصر بن سلام وغيرهم قالوا والافضل للمعلم ان يشارط الاجرة للحفظ وتعليم الكتابة فان شارط لتعليم القران ارجو انه لا باس به لان المسليمن قد توارثوا ذلك واحتاجوا اليه واما الثالث فيجوز في قولهم جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	256	2662249868087536022	161	250.5	129	504	31.94444465637207	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000162-ara1