id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0081	false	-3511772733778992522	201	300	983	1482	1482	300	اتاكم اهل اليمن هو اخبار لاصحاب----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عند قدوم اهل اليمن كما تقتضيه اتاكم وفي شرح مسل-م انه قد صرف هذا اللفظ عن ظاهره فقيل المراد باليمن ---------------------------------------------------------------------------------مكة والمدينة وقيل اراد مكة فقط وقيل اراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل قال وقال ابن الصلاح لا منع عن اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه -نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حيا---------ته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته-	81	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	80	188	421	971	1566	300	اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء----- اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع م-----------------------------------------------------------------------------ن اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته	259	-4907049380690147913	325	531.0	260	632	51.424049377441406	59	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0082	false	1360530290673078625	0	62	0	308	1531	300	كاويس القرني وابي ادريس الخولاني--------------- وشبههما ممن اسلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم ثم قال و--------------------------------------------------------------المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا هو الحق علي ذلك ونشكر الله ------علي هذا انتهي قلت ونعم ما قال ان ------------	82	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	188	268	971	1371	1566	300	كاويس القرني وابي مسلم- الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن -سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا هو الحق في -ذلك ونشكر الله تعالي علي هدايتنا له والله اعلم قال واما ما ذكر من	259	-4907049380690147913	268	473.0	214	403	66.5012435913086	49	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0083	false	-1704557135343187245	67	97	351	526	1648	300	علي اقوال في شرح مسلم--------------- ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله------------- المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	83	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	4	39	20	223	1624	300	علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	260	-4907049380690147913	161	294.5	133	203	79.31034851074219	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1868	false	5448789916424711960	33	74	164	396	1519	300	كل من قاءل-ها اقتصر علي بعض صفاتها----- وقد صفا لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس والاخلاق وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	1868	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	1	43	6	241	1624	300	كل من قاءليها ------علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس--------- وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	260	-4907049380690147913	215	384.5	176	250	86.0	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1027	false	5558955384603256674	165	300	861	1640	1640	300	وموالاة من اطاعه ومعاداة من عاداه وا----------------لاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور واللطف بجمي-------------------------------------------------ع الناس كم------------------ا قاله الخطابي---------- وحقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله تعالي غني عن نصح الناصح و------------لكتابه هو القران---- فالاضافة عهدية وهي الايمان به وانه ليس من كلام العباد و-----------لا يشبه ذلك و--------------لا يقدر--------- احد علي الاتيان بمثله وتعظيمه بتلاو----------ته وتحسنيها والتخشع عندها واقامة حروفه كما ينبغي والاتعاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمواعظه والتفكر عند عجاءبه والعمل بمحكمه والايمان بمتشابهه والبحث عما خفي من ------ناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه و-------------------------------------لرسوله وهي ت--------------------صديقه بج---------------------ميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا----------------- وموالاة من والاه ومعاداة من عادا--ه واحياء --------سنته وبث دعوته ونشر ما جاء عنه ونفي التهمة عن السنة والتفكر---------------- في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلال اهلها وعدم التكل---------------------------م فيها بغير علم-	1027	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	105	297	584	1714	1736	300	وموالاة من اطاعه ومعاد-ة من ع-صاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال- الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه ف---الله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي------------------ فالايمان ب-----------ان كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم -------تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في- عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعت----ه ونفي التهمة عنها---- واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلا----لها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم	264	-4907049380690147913	594	861.5	486	1187	50.04212188720703	75	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1028	false	-7680159964983600896	0	129	0	750	1603	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة--- البدع ومجانبة التكلم في اصحا-----به ونحو ذلك و------------لاءمة المسلمين بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به-------- وتذكيرهم به برفق-- واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين------------------ وتالف قلوبهم---- لطاعة الله وا----------------------------------لصلاة خلفهم و--جهاد اهل الباطل معهم والدعاء لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاح------------- ان ا--ريد بالاءمة--------------------------------------------------------- الولاة وان اريد بهم العلماء فنصح-----------------------------------------------------------------------------هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام كذا نقل وليس ذلك من نصحهم فان الله لم يامر بالتقليد بل امر العباد سءال العلماء عن حكم المسالة ودليلها كما قررناه في ارشاد النقاد بحمد الله واخذ العلم عنهم واحسان الظن بهم والتعظيم لهم والتواضع وعامتهم بتعليم ما جهلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خل-تهم وامرهم ----------------------------------بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق------- والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم و---------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه	1028	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	1	192	6	1109	1664	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته اوتعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد----------- معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه	265	-4907049380690147913	438	652.0	361	1271	34.461055755615234	59	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	208	242	1047	1201	1476	300	ليس من ا----دعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ولا	3429	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	178	213	903	1061	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا	273	-4907049380690147913	151	295.5	117	158	95.56961822509766	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1703	false	6755083866071438891	56	85	309	458	1575	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1703	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	233	268	1208	1402	1567	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	283	-4907049380690147913	143	254.0	115	199	71.85929870605469	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0753	false	-1963006101656489340	44	118	236	600	1530	300	قول الغير الي المقول فيه هذا غالب ما يطلق عليه----------- وليست خاصة بالقول --------بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كره ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الفعل او الكتابة او -الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من الاقوال او الافعال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النمامة افشاء الستر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه	753	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	230	281	1210	1477	1565	300	قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او---- ثالث وسواء كا-ن الكشف بالنكاي------------------ة او بالرمز او بالايماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء الس-ر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو----- راه	328	-4907049380690147913	198	296.5	155	392	50.51020431518555	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1743	false	-7276032152503064779	28	70	134	337	1440	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	1743	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	10	53	51	256	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من -بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	330	-4907049380690147913	202	393.0	160	206	98.0582504272461	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0567	false	-8154638673298284561	18	77	84	382	1474	300	القاضي عياض ثم نقل عن ابن بطال انه ذهب وغيره من المحققين الي انه ------علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام يثاب علي ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	567	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	225	300	1129	1510	1510	300	القاضي وذهب -----------بن بطال-------- وغيره من المحققين الي ان الحديث علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام يثاب علي ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل سيءة زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	272	498.0	220	401	67.8304214477539	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0567	false	-8154638673298284561	77	226	382	1101	1474	300	الله عنها ذكر---------ه الدارقطني في غريب حديث مالك وروي -عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك قال ابن بطال---------------- بعد ذكر هذا الحديث لله------- ان يتفضل علي عب-ده بما -شاء لا اعتراض لاحد عليه قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام -------------اسلمت علي ما اسلفت قلت ويءيده ايضا حديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ففيه اشعار بانه لو قالها نفعه عمله في الجاهلية قال واما قول الفقهاء لا يصح من ك--افر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد--- بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها---------- رد قوله بهذه السنة الصحيحة	567	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	0	118	0	577	1488	300	الله سبحانه وتعالي ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك قال -بن بطال رحمه الله تعالي بعد ذكره--- الحديث ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما يشاء لا اعتراض لاحد عليه قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه اسلمت علي ما اسلفت من خير والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد له بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة	350	-4907049380690147913	484	869.5	382	782	61.892581939697266	94	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1689	false	2745713631353585727	234	268	1147	1305	1464	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفس- ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض م ت عن ابي هريوة صح ثلاث اذا خرجن------- ظاهره	1689	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	249	282	1285	1451	1551	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث علي ظاهره	389	-4907049380690147913	129	234.0	101	166	77.71084594726562	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	124	180	643	926	1617	300	اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل حم م ه عن ابي سعيد صح اما اهل النار	868	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	214	270	1126	1421	1580	300	اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فامات-هم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل هكذا وقع-- في معظم -النسخ اهل النار	451	-4907049380690147913	263	488.5	211	299	87.95986938476562	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0567	false	-8154638673298284561	142	174	691	843	1474	300	حديث عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	567	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	157	224	799	1128	1512	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله ----بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا الحديث ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الاخرة لكونه كافرا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لم يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	147	268.0	117	334	44.0119743347168	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2490	false	8292958033489441563	66	171	342	922	1621	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان-------- ما بين السماء-- والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها حم م ت عن ابي مالك الاشعري صح الطهور بضم-------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------لطاء لان -المراد ال-فعل شطر الايمان وذلك -----لان الاي---------------------------------------------------------مان يجب ما قبله من الخطايا والوضوء كذلك لا-------ن الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي-------ه في معني الشرط وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة والطها----------------------------------------------رة شرط في صحتها وقيل الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------مان تصديق -القلب وانقياد بالظاهر وهما شطر-- الايمان والطهارة شطر متضمنة للصلاة فهي انقياد --بالظاهر ------------كذا قيل-------------------- والحمد لله تملا الميزان	2490	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	54	236	270	1269	1641	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام قد اشتمل علي مهمات من قواعد الاسلام فاما الطهور فالمراد به الفعل فهو مضموم الطاء علي المختار وقول الاكثرين ويجوز فتحها كما تقدم واصل الشطر النصف واختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم--- الطهور شطر الايمان فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا و-------كذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة---- متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان	494	-4907049380690147913	487	788.5	393	1013	48.07502365112305	72	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3175	false	2428737641978581755	182	223	908	1139	1521	300	اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة------- مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و-----------------------اختلافها دليل علي الجواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	3175	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	41	85	193	439	1598	300	اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي --جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	500	-4907049380690147913	216	391.5	177	261	82.75862121582031	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1064	false	91730364948601729	236	280	1162	1373	1470	300	ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتي لا يسمع صوتا فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتي لا يسمع صوت- فاذا سكت رجع فوسوس م عن ابي هريرة صح ان--------- الشيطان اذا سمع النداء الاذان كما ------في رواية با--------لصلاة	1064	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	115	157	643	855	1579	300	ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتي لا-يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس وفي رواية اذا اذن المءذن ادبر الش----------------------يطان وله حصاص وفي رواية اذا نودي للصلاة	667	-4907049380690147913	163	266.0	128	235	69.36170196533203	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2502	false	263115961791665724	178	210	926	1078	1529	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا ناوءا صدره في الصف فذكره 5355 عباد الله وضع الله --	2502	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	112	162	597	866	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله صفوفكم فيه	708	-4907049380690147913	97	133.0	72	269	36.059478759765625	17	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	65	118	302	566	1477	300	فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ثم نزه الذات المقدسة بالاعتراف بانه لا يحصي الثناء عليه يريد بقوله لا احصي ثناء عليك قال في النهاية لا ا----------------------------------------------------------حصي نعم---------ك والثناء ع----ليك ولا	829	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	189	247	1014	1296	1585	300	فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه و-------------------------------------------------------------قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان	733	-4907049380690147913	177	273.0	140	346	51.156070709228516	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0297	false	8756526354014641216	17	42	80	228	1465	300	العلماء والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان الذاهب الي الصلاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها وعلي اكمل الاحوال	297	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0810	true	-1003082005870476965	232	257	1210	1356	1573	300	العلماء والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان الذاهب الي --صلاة عامد في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها وعلي اكمل الاحوال	810	-4907049380690147913	145	283.5	120	148	97.97297668457031	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0297	false	8756526354014641216	182	218	907	1083	1465	300	رواية في مسلم ف----------------اخذ الناس مصافهم قبل خروجه قال النووي في شرحه لعله كان مرة او مرتين او نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك	297	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	212	246	1049	1220	1505	300	رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروج-------------------ه لعله كان مرة او مرتين و--نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك	812	-4907049380690147913	145	260.5	116	192	75.52083587646484	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3454	false	-1932670127626613990	187	245	948	1246	1520	300	علي سند له 7731 الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله ق عن ابن عمر صح الذي تفوته صلاة العصر وهو مختار كانما وتر اهله وماله بالنصب فيهما قال النووي وهو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان اي نقصهما وسلبهما فصار بلا اهل ولا مال ويرفعهما علي انهما الناءبان اي انتزع منه اهله وماله	3454	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	30	67	142	338	1556	300	علي------ه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله روي بنصب اللامين ورفعهما و--------------------------------------------النصب ------------------هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه---------------------------------- انتزع منه اهله وماله	826	-4907049380690147913	134	198.5	106	298	44.9664421081543	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0061	false	-5439119252467368146	217	258	1113	1312	1515	300	جابر قال---- اعتق رجل عبدا لله له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله فقال الك مال غيره -قال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم------------ العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم	61	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	219	263	1139	1351	1531	300	جابر ان رجلا اعتق---- عبدا---- له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم	1063	-4907049380690147913	183	312.0	144	221	82.80542755126953	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2855	false	1080829320491159238	48	106	250	528	1494	300	علي- 6127 قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال م ه عن ابي هريرة صح قلب الشيخ هو من دخل سن الشيخوخة وهي خمسون او احدي وخمسون الي اخر العمر شاب اي قلب شاب له نشاط الشباب ورغبته وهواه وقال النووي انه مجاز والمراد-------- ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محكتم------- كاحتكام قوة الشاب في شبابه	2855	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	78	107	404	552	1518	300	عليه وسلم قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه	1099	-4907049380690147913	119	194.0	93	294	40.47618865966797	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0873	false	-1025974988818475466	0	27	0	130	1481	300	ادع احب الي من الذي اعطي ولكن ا-عطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	873	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	271	298	1325	1456	1467	300	ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	128	255.0	102	131	97.70992279052734	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2371	false	-4169732997889152845	51	112	234	519	1442	300	سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب الي اخره قال النووي--------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان مراد سعيد-------- بهذا الاستدلال انه لا نهي------------ فيه ولا ندب بل له حكم----- الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه في الاشهر الحرم وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	2371	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	69	152	353	735	1492	300	سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب فقال سمعت بن عباس يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه-- بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه---------------- وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	1169	-4907049380690147913	245	405.5	190	400	61.25	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1517	false	4280955814138352204	50	146	262	776	1593	300	انكر عليه 3041 الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو م عن جابر صح الاستجمار هو استعمال الجمر اي الاحجار الصغار لازالة النجاسة من اثار الغاءط والبول تو بفتح------ المثناة الفوقية وتشديد الواو اي وتر وهو ثلاثة هنا والتو الفرد ورمي الجمار في الحج تو اي وتر يريد بالتو الوتر مطلقا والسعي بين الصفا والمروة تو سبع والطواف اي بالبيت تو سبع وقيل المراد الواجب منه مرة فلا يكون في لا شء ف-------------------اذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس هذا بتكرار بل --------الاول للفعل و-الثاني عدد الاحجار	1517	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1324	true	1070638521609353050	238	290	1234	1545	1595	300	الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ال---------------------------------------------------------------------------------------------تو بفتح التاء المثناة --فوق-- وتشديد الواو------- وه---------------------------------------------------------------و الوتر -----------------------و--------------------------------------------المراد بالاستجمار الاستنجاء قال القاضي وقوله في اخر الحديث واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس لل---تكرار بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	1324	-4907049380690147913	235	309.0	192	548	42.88321304321289	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3703	false	52209783112808380	125	188	596	906	1428	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- بسوء عام لكل ما فيه اساءة لهم لوقوعه في سياق الشرط اذابه الله اهلكه هلاكا يستاصله به كما يذوب الملح في الماء قال القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------ هذا يكون في الاخرة بدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرواية الاخر---------------------------------------ي اذاب----------------ه في النار او يكون ذلك لمن ارادهم بالسوء في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يهلكه عن قرب كما كان في--- من حاربهم	3703	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	161	266	838	1358	1523	300	صلي الله عليه وسلم ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذ------------------------------------------ابه الله في النار ذوب الرصاص او ذو-----ب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار وي--كون ذلك لمن ارادها ف-------ي الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان- بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حاربها	1381	-4907049380690147913	193	240.0	146	577	33.44887161254883	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0811	false	-7835257493591500955	264	300	1327	1496	1496	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يخبط شجرة او يقطع-------------- فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فسالوه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ علي غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا-	811	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	53	81	256	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا------------- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا	1382	-4907049380690147913	149	261.5	118	188	79.25531768798828	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0811	false	-7835257493591500955	0	42	0	212	1496	300	ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم اجعل مع البركة بركتين والذي نفسي بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها	811	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1388	true	-8270920060259931573	7	62	35	328	1552	300	ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف ---هو باسكان اللام وهو مصدر علفت علفا واما العلف بفتح اللام فاسم للحشيش والتب----------------------ن والشعير ونحوهما وفيه جواز اخذ اوراق الشجر للعلف وهو المراد هنا بخلاف خبط الاغصان وقطعها فانه حرام قوله صلي الله عليه وسلم ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها	1388	-4907049380690147913	112	168.0	89	318	35.22012710571289	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0895	false	-6446508910952764097	80	124	456	672	1550	300	هذا خا-ص بزمن-----ه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عند--------------------- مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها و--------------------------هذا والله اعلم لا يكون الا في زمن الدجال كما	895	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	14	99	80	522	1624	300	هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم------------ في زمن الدجال كما	1391	-4907049380690147913	178	276.5	139	454	39.20705032348633	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	25	85	129	426	1496	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احد-كم امراة فاعجبته فليات اهله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك يرد ما في نفسه حم م د عن جابر صح ان المراة تقبل في صورة شي--------------------طان قال المصنف في الديباج انه اشارة الي الهوي و-----------الفتنة ف------------------------ي نفوس الرجال من الميل الي النساء------------------------------- فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر ووسوسته وتزيينه	1096	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	72	197	379	1042	1564	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة-------- فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه وفي الرواية الاخري اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه هذه الرواية الثانية مبينة للاولي ومعني الحديث انه يستحب لمن راي امراة فتحركت شهوته ان ياتي امراته او جاريته ان كانت له فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه علي ما هو بصدده قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلماء معناه ال------اشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعله الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	1405	-4907049380690147913	223	189.5	180	714	31.232492446899414	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0846	false	7129875874670624764	133	178	603	803	1415	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل وما له رداء غيره فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته هي لم يكن عليك منه شء	846	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته--- لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	161	287.0	125	335	48.05970001220703	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1095	false	-6551723804513447113	127	150	644	763	1494	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	1095	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	108	131	570	689	1586	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	1471	-4907049380690147913	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4033	false	9209497669620408017	147	198	679	929	1393	300	جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي----------- وقال اخرون هو بيع ولد ولد ابن الناقة الحامل في الحال وهو- تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني و---------------القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة	4033	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	42	96	215	483	1513	300	جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن -بن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الن----اقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة	1529	-4907049380690147913	237	432.5	189	277	85.5595703125	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4032	false	6714890659382569024	0	56	0	275	1412	300	ويكون هناك كلا ليس عنده ----الا هذا الماء ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذل فضله لها بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا عن رعي الكلا	4032	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	223	278	1173	1441	1552	300	ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذه ف------لا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذ----له لها بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	1568	-4907049380690147913	250	466.5	198	283	88.33922576904297	45	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4031	false	7536170365487981779	219	264	1043	1259	1416	300	احدهما انه نهي تنزيه----------------------------------- والثاني انه محمول علي اجارتها ب---ان يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحمله القاءلون بمنع المزارعة علي اجارتها بجزء مما يخرج منها حم م ن عن جابر وهو من افراد مسلم 9409 نهي عن بيع فضل الماء م ن ه عن	4031	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1569	true	31070843987104439	238	279	1241	1470	1589	300	احدهما انه نهي تنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا والثاني انه محمول علي اجارتها علي ان يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحملة القاءلون بمنع المزارعة علي اجارتها بجزء مما يخرج منها والله اعلم قوله ----------------------نهي عن ضراب الجمل معنا---ه عن	1569	-4907049380690147913	161	285.5	131	254	63.385826110839844	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3663	false	6950876158397016663	96	120	464	618	1550	300	قال النووي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ال---مستقبل------ة ويزعم معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	3663	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	14	41	86	248	1621	300	قال و------الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1571	-4907049380690147913	136	227.5	114	169	80.47337341308594	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0850	false	-6215452865893915309	203	230	1021	1157	1504	300	الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي المذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين حم ق ت عن	850	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	25	50	112	247	1600	300	الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو ال-ذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان	1609	-4907049380690147913	127	241.0	102	136	93.38235473632812	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1351	false	-3335062150960283394	70	100	353	492	1440	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته و-------ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا	1351	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	13	45	61	209	1487	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا	1614	-4907049380690147913	135	243.5	106	150	90.0	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1252	false	9086850948272170198	16	62	83	320	1425	300	عن انس ان الربيع- عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله -تكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	1252	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	254	300	1197	1427	1427	300	عن انس بن مالك ان عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	201	359.5	160	256	78.515625	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0996	false	3809850162311179702	78	158	418	835	1609	300	ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا ف-رضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال حم م عن ابي هريرة صح ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا يحبها ويثيبك-------------------------------م علي فعلها ويكره لكم ثلاثا قال المصنف في الديباج يرضي في الحديث ويكره قال العلماء الرضا والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه او ثوابه وعقابه	996	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	197	264	1004	1373	1587	300	ان الله------ يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال وفي الرواية الاخري-- ان الله حر-------------------------------م عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال قا--------ل العلماء الرضي والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه و--ثوابه وعقابه	1721	-4907049380690147913	272	443.5	217	449	60.579063415527344	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0438	false	753836512851891490	0	37	0	213	1554	300	صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكءوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه- شيءا	438	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	121	157	625	834	1570	300	صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوك-وا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	201	378.5	166	214	93.92523193359375	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0147	false	-1538329993074090380	0	67	0	336	1510	300	جارية كانها تدفع----------------------------------------------- فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -يدها ثم جاء اعرابي فاخذ ي------------ده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا- يذكر اسم الله عل------يه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع يديهما------------------------------------- ثم ذكر اسم الله فاكل ------	147	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	127	213	656	1099	1551	300	جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء-بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده -والذي نفسي بيده ان يده -في يدي مع يدها ثم زاد في الرواية الاخري في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله تعالي واكل	1966	-4907049380690147913	314	566.0	251	446	70.4035873413086	55	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2695	false	-8725637346315830763	58	144	299	753	1522	300	فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف وال----------------------------------------رابع للشيطان حم م ن عن جابر صح فراش للرجل يباح له اتخاذه وفراش لامراته لانه يلزمه القيام بما يحتاجه وفيه انه لا يلزم الرجل النوم مع زوجته ورد بانه وان لم يجب لكن علم من ادلة اخري انه اولي حيث لا عذر لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك والثالث للضيف يباح او يندب اتخاذه والرابع للشيطان لانه زاءد علي الحاجة وسرف واتخاذه مماثل-- للمباهاة لغرض--------------------- الدنيا وزخارفها---------- فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يح------------ب-------ه وي--حث عليه	2695	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	70	111	353	601	1572	300	فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه ان مازاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحاجة----- فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه	2028	-4907049380690147913	134	32.5	109	548	24.45255470275879	17	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	40	85	200	419	1531	300	الجناءز --------------3720 حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه خد م عن ابي هريرة صح حق المسلم علي المسلم ست كانه صلي الله عليه وسلم	1826	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	246	281	1287	1474	1575	300	الجناءز وفي الرواية الاخري حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قول---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2072	-4907049380690147913	165	296.5	132	233	70.8154525756836	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	116	219	621	1132	1544	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة -يتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كله اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كله اليسري وشماله ما يغسل مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم----- قدمه اليمني علي اليسري ثم شق راسه اليمني ثم اليسري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي يلي حقوه الايمن وذكر-- بعضهم ان داخلة الازار يكني بها عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه	2655	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	135	224	732	1190	1614	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به-------------------------- مرفقه الايسر ولايغ-سل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني----------------------------- ثم اليسري علي الصفة ---------المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية--- عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه	2090	-4907049380690147913	417	707.0	332	534	78.08988952636719	68	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	226	281	1165	1449	1544	300	الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه----------------- ومضي به العمل وذلك ان غسل------- وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذ-ا ساءر اعضاءه و---------------------------------------ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء ------------غسل داخلة الازار-------- ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي ياخذ ال--قدح فيصبه علي---- المعين من وراءه علي جميع اعضاءه ثم يكفي ال----اناء- علي وجه- الارض	2655	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	71	145	359	732	1533	300	الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل----- ان غسل العاءن وجهه انما هو صبه واخذه بيده اليمني وكذلك باقي اعضاءه انما هو صبه صبة علي ذلك الوضوء في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسد--ه ثم يكفا القدح وراءه علي ظ هر الارض	2091	-4907049380690147913	253	388.0	200	380	66.57894897460938	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1114	false	5815299006314292333	208	275	1047	1378	1507	300	صلي الله عليه وسلم صنع شيءا فتنزه عنه اقوام فبلغه ذلك فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه وذكره هذا احد الفاظه وقد ورد بالفاظ اخر وله سبب اخر ايضا قال النووي في الحديث حث علي الاقتداء به صلي الله عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم المتنزه عن المباح شكا في اباحته وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان القرب الي الله ------سبب لزيادة	1114	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2185	true	1200640831019861549	89	178	501	965	1582	300	صلي الله عليه وسلم بالله تعالي وشدة خشيته قوله فغضب حتي بان الغضب في وجه-ه ثم قال ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية فيه ال--------------------------------حث علي الاقتداء به صلي الله عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم ال-تنزه عن المباح شكا في اباحته وفيه الغضب عند انتهاك حرمات الشرع وان كان المنتهك متاولا تاويلا باطلا وفيه حسن المعاشرة بارسال التعزير والانكار في الجمع ولا يعين فاعله فيقال ما بال اقوام ونحوه وفيه ان القرب الي الله تعالي سبب لزيادة	2185	-4907049380690147913	188	272.0	146	498	37.75100326538086	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4003	false	6656610625412799546	180	283	920	1473	1548	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون حم م عن ابي موسي صح النجوم امنة بفتحات وقيل بضم ففتح مصدر-------- بم------عني الامن للسماء اي لاهلها فاذا ذهبت النجوم كما قال تعالي واذا الكواكب انتثرت ال-------------------------------------انفطار اتي السماء اي اهلها ما توعدون من زوالها وطيها يوم نطوي السماء كطي السجل الاية الانيباء وانا امنة لاصحابي------------------------------- اي من الفتن-------- وارتداد العر-------------ب واختلاف القلوب وغير ذلك فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون------------------------------------------------------- مما ذكر واصحابي امنة لامتي اي-------------------------------------- من ظهور البدع والحوادث في الدين	4003	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	62	158	308	838	1586	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية ف---------اذا انكد--------رت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك------------------------------- مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم------ واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين	2285	-4907049380690147913	213	225.5	171	749	28.437917709350586	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1011	false	-5567234794849738694	229	256	1156	1282	1490	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	1011	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0128	false	-7175564339435316357	184	298	990	1586	1599	300	الظلم فان الظلم لصاحبه ظلمات يوم القيامة يحتمل ان الله تعالي يجعل المعني جسما فيكون الظلم ظلمة حقيقية تعم صاحبها من جميع جهاته يوم------------ يسعي نور المءمنين يوم القيامة بين ايديهم و-------------من خلفهم وللنشاة الاخرة احكام ليست لهذه الدار فان الله يجعل الموت كبشا ينحر حم طب هب---------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رمز المصنف لصحته 136 اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم وحملهم علي ان------------------------------------------------------------- سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم حم خدم عن جابر صح اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح بضم المعجمة في النهاية الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع --حرص وقيل البخل في افراد الامور	128	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	96	211	519	1135	1584	300	الظلم فان الظلم------- ظلمات يوم القيامة قال القاضي قيل هو علي ظاهره--------- فيكون ظلمات علي------------ صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتي يسعي نور المءمنين------------ بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل --------------------------------------------ان الظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قوله صلي الله عليه وسلم واتقوا ا---------------------------لشح فان الشح اهلك من كان قبلكم قال القاضي يحتمل ان هذا الهلاك هو الهلاك الذي اخبر عنهم به في الدنيا بانهم سفكوا دماءهم ويحتمل انه هلاك الاخرة وهذا الثاني اظهر ويحتمل انه اهلكهم في الدنيا والاخرة قال جماع------------------------ة الشح اشد البخل و---ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور	2310	-4907049380690147913	245	279.0	190	754	32.493370056152344	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1179	false	-8213355916249021112	105	164	509	805	1420	300	المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضت--------ي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد حال تحت قدرتي فالمراد انه يتصر----------------------------------------------------------------------------------------------ف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه تعالي منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يعرفونه ومثل لهم بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	1179	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	10	85	50	424	1495	300	المجاز ---------كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد---- تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه مني علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف -شاء لا يمتنع عليه------ منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا-يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله--- بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	2344	-4907049380690147913	255	442.0	203	398	64.07035064697266	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2885	false	6803611741821207770	240	286	1256	1501	1570	300	كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه م عن ابي هريرة صح كتب علي ابن ادم اي قدر عليه	2885	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	21	61	119	344	1600	300	كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني---- مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه معني الحديث ان بن ادم--------------- قدر عليه	2345	-4907049380690147913	208	386.0	169	245	84.89795684814453	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2853	false	488603549621476150	56	170	276	890	1537	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم م د ن عن علي صح قل اللهم اهدني و-------------------سدد------ني واذكر عند سءالك بالهدي هدايتك الطريق اي اخطر ببالك ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وبالسداد سداد السهم لان الرامي اذا اراد شيءا سدد سهمه نحوه ليصيبه قال الراغب التسديد ان تقوم ارادته وحركته نحو الغرض المطلوب ليهجم في اسرع مدة يمكن الوصول فيها اليه وهو المسءول في قولنا اهدنا الصراط المستقيم وفي شرح مسلم يعني ا------------------------------------------------ذكر ذلك--- حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه وكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه	2853	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	12	93	54	519	1558	300	قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق و-السداد سداد السهم اما السداد هنا بفتح السين وسداد السهم تقويمه ومعني سددني وفقني واجعلني منتصبا في جميع اموري مستقيما واصل السداد الاستقامة والقصد --------------------------------في الامور واما الهدي هنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الرشاد ويذكر ويءنث وم--------------------------------عني اذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم اي تذكر ذلك في حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا-يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه وكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد علمه وتقويمه	2375	-4907049380690147913	260	392.5	211	690	37.68115997314453	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3246	false	-2726519530866502867	183	209	913	1039	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا------ عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------رني والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله افرح---- بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة	3246	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	89	164	462	847	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا تعالي عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني ومن تقرب الي شبرا الخ هذا القدر من الحديث سبق شرحه واضحا في اول كتاب الذكر ووقع في النسخ هنا حيث يذكرني بالثاء المثلثة ووقع في الاحاديث السابقة هناك حين بالنون وكلاهما من رواية ابي هريرة وبالنون هو المشهور وكلاهما صحيح ظاهر المعني قوله صلي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة	2381	-4907049380690147913	120	212.5	94	385	31.16883087158203	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1002	false	5176313848384629455	107	147	538	707	1445	300	الله تعالي يقول لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا- فابيت الا الشرك	1002	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	30	66	166	335	1522	300	الله تعالي----- لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منكم-- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	130	182.0	99	186	69.89247131347656	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0970	false	-795453797397046586	63	160	287	754	1455	300	ان الله تعالي لا يظلم المءمن- حسنة يعطي عليها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة بعطي بها خيرا حم م عن انس صح ان الله تعالي لا يظلم المءمن حسنة لا ينقصه اياها بل يعطي عليها في الدنيا خيرا لو لم تكن الا انها تكون لطفا له في فعل حسنة اخري ويثاب عليها في الاخرة فله فيها خير الدنيا والاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا يوفر عليه خير الدنيا حتي اذا افضي وصل الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها	970	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	68	103	364	528	1549	300	ان الله------ لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي --بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له حسنة يجزي بها	2423	-4907049380690147913	142	233.5	111	482	29.460580825805664	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2366	false	8944763732119641715	32	134	177	760	1638	300	كاسيات من نعم ا-لله عاريات من شكره وقيل---- كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل---------------------------------------- تكشف ----بعض بدنها وتستر بعضه اظهارا للزينة ولجماها وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عار-----------------------------------------------------يات في المعني----- مميلات ماءلات في شرح مسلم اي عن الطاعة وماءلات ع------------------------------------------------------------------------ن حفظه- وقيل مميلات لاعط-------------------------افهن واعناقهن وقيل-------------- المشطة الميلاء وهو الغداءر وشدها الي فوق وهي مشطة الب-----------------------------------------غايا وقيل ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين من الزينة رءو--------------سهن كاسنمة البخت بالموحدة مضمومة والمعجمة ساكنة اخره مثناة فوقية قال في القاموس الابل الخراسانية الماءلة والمراد انهن يعظمن رء-سهن بالخرق التي تلفها المراة------ علي --راسها حتي تشبه اسنمة الابل	2366	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2440	true	6902021031208143780	171	282	887	1546	1640	300	كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها----------- اظهارا لجمال------------------------------------------ها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ماءلات مميلات فقيل زاءغ---------------------ات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات اكتا---------فهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء-------------------------- وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين من --زينتهن وغيرها واما رءوسهن كاسنمة البخت فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------- يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم وغيرها مما يلف علي الراس-- حتي تشبه اسنمة الابل	2440	-4907049380690147913	304	396.0	243	866	35.10392761230469	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2723	false	-1831421620551458741	236	281	1211	1423	1517	300	صحيح 5876 فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت واني لا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب-- واذا وضع لها البان الشاء شربت حم ق عن ابي هريرة صح فقدت بالبناء للمجهول امة -من بني اسراءيل كان	2723	2625851582212933600	JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	26	65	136	337	1582	300	عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا-يدري ما فعلت و----لا اراها الا-الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان الشاء شربته م---عن---ي ه--ذا ان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل دون	2494	-4907049380690147913	162	243.5	126	215	75.34883880615234	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000137-ara1