id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms1036	false	-4205945868887739765	39	117	183	583	1573	300	ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له ومنها الظلم كما ذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد ان--ه اصاب بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم ا----تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم---- بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني الا بعدا	1036	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms004	true	-7209233138017119009	1	75	10	403	1524	300	ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يد-ه الي السماء يا-رب يا-رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك و-------------ذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد لابيه اصاب بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا-بعدا	4	92414939970124299	375	694.5	304	410	91.46341705322266	64	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1037	false	6140840609218418697	9	98	41	487	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادعية التي قدمنا ذكرها ولم يدع باثم ولا قطيعة رحم فلا بد من انجاح مسالته وقضاء حاجته وكشف كربته واعلم ان للدعاء------------------------------------------------ مع البلاء ثلاثة مقامات احدها ان يكون اقوي من البلاء فيدفعه الثاني ان يكون البلاء اقوي من الدعاء فلا يدفعه-------- فيصاب به العبد ولكن--- يخففه --------------الثالث ان يتقاوما ويمنع كل----- منهما صاحبه ويتعالجا الي يوم القيامة ولا يزيد في العمر الا البر تقدم الكلام عليه حم ن ه حب ك عن ثوبان مولاة رسول الي الله صلي الله عليه وسلم	1037	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms004	true	-7209233138017119009	126	197	653	1020	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وله مع البلاء ثلاث- مقامات احدها ام يكون اقوي من البلاء فيدفعه الثاني ان يكون------- اضعف من البلاء فيقوي عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا الثالث ان يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه وقد روي الحاكم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال----------------------------------- رسول---- الله صلي الله عليه وسلم	4	92414939970124299	222	317.5	175	524	42.36641311645508	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1036	false	-4205945868887739765	118	283	589	1475	1573	300	ان يستعجل العبد ويستبطء الاجابة فيت-حسر ويدع الدعاء وما هو الا بمثابة من يزرع زرعا او يغرس غرسا فجعل يتعاهده ويسقيه فلما استبطا كماله وادراكه تركه واهمله كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن---------ه صلي الله عليه وسلم لا يزال يستجاب لاحدكم ما لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجل قالوا يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول قد دعوت ---------فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء فاذا عرفت هذا فان الدعاء اذا وافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتا من اوقات الاجاب------ة وهي --ثلث---------- الليل الاخر وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي يقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وثمة ساعات اخر ورد بها النص كعند نزول الغيث وعند ملاقاة الاعداء في الجهاد وعند ختم القران وغير ذلك ووافق خشوعا من القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا-- وتضرعا ورقة واستقبال------ القبلة وكون الداعي علي طهارة ورفع يديه--------------- وبدا بحمد الله والثناء عليه ثم ثني بالصلاة علي ----رسوله صلي الله عليه وسلم مقدما ل---------------لتوبة والاستغفار متوسلا الي الله	1036	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms005	true	33715578753362698	80	296	383	1505	1525	300	ان يستعجل العبد ويستبطي الاجابة فيستحسر ويدع الدعاء وهو بمنزل-------ة من بذر بذر-ا او -غرس غرسا فجعل يتعاهده ويسقيه فلما استبطا كماله وادراكه تركه واهمله وفي-------- البخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وفي صحيح مسلم عنه لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل-- يا رسول الله -ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء وفي مسند احمد من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا يا رسول الله كيف يستعجل قال يقول قد دعوت لربي فلم يستجب لي فصل واذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته علي المطلوب وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة وهي الثلث الاخير من الليل و------عند الاذان وبين الاذان والاقامة و---ادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تقضي الصلوة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وصادف--------------------------------------------------------------------------------------------------- خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلاله وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان -------علي طهارة ورفع يديه الي الله تعالي وبدا بحمد الله والثناء عليه ثم ثني بالصلوة علي محمد عبده صلي الله عليه وسلم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار ثم دخل علي الله	5	92414939970124299	665	1110.5	534	1261	52.735923767089844	99	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0571	false	2978758657921671010	44	92	228	461	1512	300	اسم الله الاعظم دعاء يونس -قال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة فقال الم تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننج-ي المءميين الانبياء فاي رجل دعا به- في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك الا اعطي اجر شهيد وان برا برا مغفورا له	571	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms007	true	-1727981288050047783	148	194	695	919	1420	300	اسم الله الاعظم دعاء يونس فقال رجل يا رسول الله هل كان- ليونس خاصة فقال الا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نجيني المءمنين فايما مسلم------ دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك---- اعطي اجر شهيد وان برا برا مغفور- له	7	92414939970124299	207	367.5	162	236	87.71186065673828	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1035	false	2447230355242594915	20	98	106	452	1511	300	وهاهنا سءال------ وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا--ء العبد او لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء -------دعا او لم يدع فاختلف الناس سبب هذا في---------- الدعاء فقالت طاءفة انه لا فاءدة فيه فتركته توهما منها لما اورده الساءل وهذا جهل عظيم و--------تعطيل ل-----لاسباب مع انه يقال لا فاءدة في الاكل لانه اذا كان قدر الشبع وقع--------------------------------- اكلت او لم تاكل وان لم يكن قد قدر فلا	1035	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms009	true	3792919328273160743	197	278	998	1371	1468	300	وه-هنا سءال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا السءال فتركت الدعاء و----------قالت لا فاءدة فيه وهءلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون فان اطرد مذهبهم لوجب تعطيل جميع الاسباب ف------يقال لاحدهم ان كان--------------------- الشبع والري قد قدرا لك فلا لا بد من وقوعها اكلت او لم تاكل وان لم يقدرا لم ------	9	92414939970124299	207	269.0	152	417	49.640289306640625	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1035	false	2447230355242594915	123	253	576	1267	1511	300	وقالت طاءفة الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحضر يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تاثير في المطلوب بوجه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة الدعاء عباد----------------------ة مجردة نص-ها الله -تعالي امارة علي قضاء الحاجة فمتي وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له واشارة الي قضاء حاجته-------- وه-و كما -لو راينا غيما اسود باردا في السم----اء فانه--- دليل وعلامة علي انه يمطر فان قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس شء من ذلك علامة البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا -مجرد الاقتران العادي لا التاثير السببي وخالفوا في ذلك الحس والعقل والشرع ونظر العق---------------------------------------لاء والصواب غير ذلك ان المق--------------------------------------دور قدر باسباب -من اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومن- لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب و----الولد بالوطء	1035	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms010	true	-4432094426664593271	38	241	210	1308	1624	300	وقال------- الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض- يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تاثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء والامساك عنه بالقلب واللسان في التاثير في حصول المطلوب وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق وقالت طاءفة اخري اكيس من هءلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة علي قضاء الحاجة فمتي وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة علي ان-- حاجته قد قضيت وهذا كما اذا رايت- غيما اسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة علي انه يمطر---- قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لانها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق ومع القتل ليس شء من ذلك سببا- البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا بمجرد الاقتران------- لا التاثير السببي وخالفوا بذ--لك الحس والعقل والشرع والفطرة وساءر طواءف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء والصواب ان ههنا قسما ثالثا غير ما ذكره الساءل وهو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتي اتي العبد بالسبب وقع المقدور ومتي لم يات بالسبب انتفي المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطء	10	92414939970124299	611	1059.0	489	1123	54.4078369140625	100	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0578	false	631989096856539682	37	90	179	466	1569	300	حديث اسامة بن زيد قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي -----بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها----- كما يدور الحمار بالرحا- فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان--------- الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلي كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه	578	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms020	true	-8828468699166952992	97	153	503	802	1517	300	حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور في النار كما يدور الحمار ب--رحاه فيطوف ب---ه اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول---- كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه	20	92414939970124299	264	463.0	213	308	85.71428680419922	45	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0861	false	3040267141235664042	130	178	611	862	1470	300	فياتيه من -------طيبها وروحها----------------------------- وياتيه رجل حسن الوجه و---الثياب طيب الريح فيقول له ابشر----- بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول و--من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة---------- اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي واذا دفن العبد الفاجر	861	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms022	true	-4432778606542555052	112	171	583	874	1532	300	فياتيه من روحها وطيب-------ها ويفسح له في قبره مد بصره قال وياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول--- ابشر يسرك بالذي----- هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة سقط ثم رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال وا-ن العبد الكافر	22	92414939970124299	226	383.0	182	307	73.61563873291016	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0862	false	4535804440051592361	7	113	35	553	1480	300	المسند عن---------- حذيفة قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد علي ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المءمن فيه ضغطة تزول منها حماءله ويملا علي الكافر نارا فالحماءل عروق الانثيين وفي المسند ايضا من حديث جابر قال خرجنا مع رسول----- صلي الله عليه وسلم الي سعد بن معاذ حين توفي فلما صلي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه التراب سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم- سبحت ثم كبرت فقال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قبره حتي فرج الله عنه	862	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms024	true	-4105662220785587161	122	232	608	1144	1490	300	المسند ايضا من حديث حذيفة قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الي القبر قعد علي ساقيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المءمن فيه ضغطة تزول منها حماءله ويملا علي الكافر نارا والحماءل عروق الانثيين وفي المسند ايضا من حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سعد بن معاذ حين توفي فلما صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه------- سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لما سبحت ثم كبرت فقال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قبره حتي فرج الله عنه	24	92414939970124299	504	953.5	399	544	92.64705657958984	99	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0733	false	4769885756018635823	48	274	250	1440	1568	300	ان يعلم ان من رجا شيءا استلزم رجاءه------ امورا احدها حب--ه ما يرجوه الثاني خوفه من فواته الثالث سعيه في تحصيله بحسب الامكان واما رجاء لا يقارنه شء من ذلك فهو من باب الاماني والرجاء------------ شء اخر فكل راج خايف والساءر علي الطريق اذا خاف اسرع السير مخافة الفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال السيء-ة فعلم ان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به العمل قال----- تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 57 وقد روي الترمذي في جامعه عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية----- اهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون -قال لا يا -بنت الصديق ولكنهم الذين يصومو-------ن ويتصدقون ويخافون ا--لا ي-قبل منهم اولءك الذين يسارعون في الخيرات وقد روي من حديث ابي هريرة----- والله سبحانه وصف اهل السعادة بالاحسان مع الخوف ووصف الاشقياء بالاساءة مع الامن ومن تامل احوال الصحابة-------------- وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف ونحن جمعنا بين التقصير بل التفريط مع الامن وهذا الصديق يقول وددت اني شعرة في جنب عبد مءمن ذكره احمد عنه وذكر عنه----- انه كان يمسك -لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد وكان يبكي كثيرا وكان يقول ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقال	733	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms033	true	8015718405429952289	0	266	0	1389	1540	300	ان يعلم ان من رجا شيءا -------رجاءه ثلاثة امور- احدها محبته ما يرجوه الثاني خوفه من فواته الثالث سعيه في تحصيله بحسب الامكان واما رجاء لا-يقارنه شء من ذلك فهو من باب الاماني والرجاء شء والاماني شء اخر فكل راج خاءف والساءر علي الطريق اذا خاف اسرع السير مخافة الفوات وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالبة الا ان سلعة الله الجنة وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال الصالحة فعلم ان الرجاء والخوف النافع هو ما اقترن به العمل قال الله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يوتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وقد ------------روي الترمذي في جامعه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقلت اهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرفون فقال لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون ان لا يتقبل منهم اولءك------ يسارعون في الخيرات وقد روي من حديث ابي هريرة ايضا والله سبحانه وصف اهل السعادة بالاحسان مع الخوف ووصف الاشقياء بالاساءة مع الامن ومن تامل احوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف ونحن جمعنا بين التقصير بل التفريط --والامن فهذا الصديق يقول وددت اني شعرة في جنب عبد مءمن ذكره احمد عنه وذكر عنه ايضا انه كان يمسك بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد وكان يبكي كثيرا وي----قول ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وكان	33	92414939970124299	1139	2119.0	921	1422	80.09844970703125	199	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0734	false	-6440077637661918608	2	144	11	721	1515	300	وكان في وجه-------------ه خطان اسودان من البكاء وه------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثمان بن عفان كان اذا وقف علي القبر يبكي حتي تبتل لحيته وقال لو انني بين الجنة والنار لا ادري الي اي-هما يءمر بي لاخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم الي ايتهما اصير وهذا علي بن ابي طالب------------- وبكاءه وخوفه وكان شديد الخوف -من اثنتين من طول الامل واتباع الهوي قال فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوي فيصد عن الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابو الدرداء ي----قول ان اشد ما اخاف علي نفسي يوم القيامة ان يقال يا ابا الدرداء قد علمت فكيف عملت فيما علمت وكان يقول لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت لما اكلتم طعاما علي شهوة ولا ------------------------دخلتم بيتا تستظلون فيه ولخرجتم الي الصعيد- تضربون صدوركم وتبكون علي انفسكم ولوددت اني شجرة تعضد و--تءكل وكان عبد الله بن عباس---- اسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع وكان ابو ذر يقول	734	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms034	true	4723219920851041361	97	300	480	1495	1495	300	وكان في وجهه رضي الله عنه خطان اسودان من البكاء وقال له ابن عباس مصر الله بك الامصار وفتح بك الفتوح وفعل وفعل فقال وددت اني انجو لا اجر ولا وزر وهذا عثمان بن عفان كان اذا وقف علي القبر يبكي حتي تب-ل لحيته وقال لو انني بين الجنة والنار لا ادري الي ايتهما يءمر بي لاخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم الي ايتهما اصير وهذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبكاءه وخوفه وكان يشتد --خوفه من اثنتي---ن طول الامل واتباع الهوي قال فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوي فيصد عن الحق الا وان الدنيا قد ولت مدبرة والاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولاتكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولاحساب وغدا حساب ولا عمل وهذا ابو الدرداء كان يقول ان اشد ما اخاف علي نفسي يوم القيامة ان يقال يا ابا الدرداء قد علمت فكيف عملت فيما علمت وكان يقول لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت لما اكلتم طعاما علي شهوة ولا شربتم شرابا علي شهوة ولادخلتم بيتا تستظلون فيه ولخرجتم الي الصعدات تضربون صدوركم وتبكون علي انفسكم ولوددت اني شجرة تعضد ثم تءكل وهذا عبد الله بن عباس كان اسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع وكان ابو ذر يقول-	34	92414939970124299	690	1273.0	551	1022	67.51467895507812	128	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1034	false	-5251351394783945518	34	111	172	574	1531	300	العلم فان العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفء ذلك النور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افاده قوله تعالي في بعض بني اسراءيل عند عد عقوباتهم ونسوا حظا مما ذكروا به الماءدة وهذا في نسيان ما علموه وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام فحرموا فقه الوحي لكفرهم اولا ومنه قول الشافعي شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يءتيه عاصي وم--------ن الرزق الذي تحرم---- العبد	1034	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms047	true	-3826045249324760980	134	205	671	1041	1539	300	العلم فان العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفء ذلك النور ولما جلس الامام الشافعي بين يدي مالك وقرا عليه اعجبه ما راي من وفور فطنته وتوقد ذكاءه وكمال فهمه فقال اني اري الله قد القي علي قلبك نورا فلا تطفءه بظلمة المعصية وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم فضل وفضل الله لا-يءتاه عاصي ومنها حرمان الرزق وفي المسند ان العبد	47	92414939970124299	178	135.5	142	578	30.795846939086914	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1034	false	-5251351394783945518	113	194	586	991	1531	300	الطاعات فلو لم يكن للذنب عقوبة الا ان- يصد عن طاعة يكون بذله ويقطع طريق طاعة اخري وي-قطع عليه طريقا ثالثة و--رابعة وهلم جرا في-قطع عليه------- طاعات كثيرة كل واحدة----- خير له من الدنيا وما ف-يها وما مثاله الا رجل اكل اكلة اوجبت له مرضا طويلا منعه ع-ن عدة اكلات اطيب منها ومن الرزق الذي تحرم---- المعاصي العبد قصر العمر و-محق بركته------ فان البر كما يزيد في العمر كما افاده اخر الحديث وعدة احاديث في معناه كذلك الفجور ينقصه وقد اختلف	1034	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms049	true	369375566748140587	8	81	52	425	1613	300	الطاعة- فلو لم يكن للذنب عقوبة الا انه يصد عن طاعة تكون بدله ويقطع طريق طاعة اخري فينقطع عليه طريق- ثالثة ثم رابعة وهلم جرا فينقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها وهذا ك--------رجل اكل اكلة اوجبت له مرضة طويلة منعته من عدة اكلات اطيب منها والله المستعان ومنها ان المعاصي ت-----قصر العمر وتمحق بركته ولابد فان البر كما يزيد في العمر ف----------------------------------------------الفجور ينقص- وقد اختلف	49	92414939970124299	308	478.0	243	435	70.80459594726562	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3278	false	1451902998850525651	105	131	545	679	1584	300	ان الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لعن علي هذه المعاصي و-----غيرها اكبر منها فهي اولي بدخول فاعلها تحت اللعنة	3278	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms053	true	-6483024912123475569	106	131	547	675	1585	300	ان الذنوب تدخل العبد تحت لعنة رسول----- صلي الله عليه وسلم فانه لعن علي ------معاصي والتي غيرها اكبر منها فهي اولي بدخول فاعلها تحت اللعنة	53	92414939970124299	123	224.5	99	139	88.48921203613281	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1737	false	-6755638525394394844	151	192	793	1014	1580	300	يدل- علي ان---- الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدمها ي-----ميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغ----يرة في القلب ك---القوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت	1737	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms060	true	848494833040571091	216	261	1118	1356	1559	300	يدلك علي ان اصل الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فتدفع السوء والفواحش وعدم الغيرة تميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة ومثل الغيرة في القلب مثل القوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت	60	92414939970124299	214	402.0	174	238	89.91596984863281	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1883	false	-2602783354527417555	262	291	1392	1547	1592	300	مشتق من الحياء والغيث يسمي حياء بالقصر لان به حياة الارض والنبات والحيوان ولهذه الح------ياة حياة الدنيا والاخرة فمن لا حياء له سء الحال في الدنيا شقي في الاخرة	1883	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms061	true	2204695375317924228	199	228	1024	1179	1541	300	مشتق من الحياة والغيث يسمي حيا- بالقصر لان به حياة الارض والنبات وال-دواب وكذلك سميت بالحياة حياة الدنيا والاخرة فمن لا حياء فيه ميت ف----ي الدنيا شقي في الاخرة	61	92414939970124299	130	233.5	104	161	80.7453384399414	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0672	false	116741899160119566	25	83	129	457	1558	300	الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات احدها ان تقصر عن تكفير الصغاءر لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص عن مقاومة العلة ------كيفية وكمية الثانية ان تقاوم الصغاءر ولا يرتقي الي تكفير شء من الكباءر الثالثة ان تقوي علي تكفير الصغاءر وتبقي فيه- قوة تكفر بها بعض الكباءر فتامل هذا فانه ينفي عنك اشكالات كثيرة	672	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms114	true	-8570346515330798779	135	193	789	1118	1660	300	الاعمال المكفرة لها ثلاث درجات احدها ان تقصر عن تكفير الصغاءر لضعفها وضعف الاخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء للضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيف------ية الثانية ان تقاوم الصغاءر ولا ترتقي الي تكفير شء من الكباءر الثالثة ان تقوي علي تكفير الصغاءر وتبقي فيها قوة تكفر بها بعض الكباءر فتامل هذا فانه يزيل عنك اشكالات كثيرة	114	92414939970124299	314	601.5	257	335	93.7313461303711	51	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0744	false	1084501002062321389	158	300	830	1578	1578	300	الناس هل للكباءر------- عدد يحصرها علي قولين ثم الذين قالوا بحصرها اختلفوا في عددها فقال ا--------بن مسعود--- اربع- وقال ابن------- عمر--- سبع- وقال ابن-------- عمرو تسع و--------------قال غير--هم احد- عشرة وقال اخرون- سبعون وقال ابو طالب المكي جمعتها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب وهي الشرك ------والاصرار علي المعصية والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر وثلاث ف-ي البطن وهي شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل الربا واثنتان في الفرج----- الزنا واللواط- واثنتان في اليد-- وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من الزحف وواحدة -تعلق بجميع البدن وهي عقوق الوالدين والذين لم يحصروها بعدد منهم من قال --ما نهي الله عنه في القران فهو كبيرة وما نهي عنه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو صغيرة ومنهم من قال ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن او غضب-	744	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms115	true	2737702318130500054	20	175	105	917	1546	300	الناس في الكباءر هل لها عدد يحصرها علي قولين ثم الذين قالوا بحصرها اختلفوا في عددها فقال عبد الله بن مسعود هي اربعة وقال عبدالله بن عمر هي سبعة وقال عبد الله بن عمرو ابن العاص هي تسعة وقال غيره هي احدي عشر- وقال اخر هي سبعون وقال ابو طالب المكي جمعتها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب وهي الشرك بالله والاصرار علي المعصية والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر وثلاثة في البطن---- شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل الربا واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواطة واثن-ان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف وواحدة تتعلق بجميع الجسد وهي عقوق الوالدين والذين لم يحصروها بعدد منهم من قال كلما نهي الل----ه في القران فهو كبيرة وما نهي عنه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو صغيرة وقالت طاءفة- ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن او غضب	115	92414939970124299	707	1249.5	570	823	85.90522766113281	115	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0745	false	579209235406874679	0	114	0	552	1556	300	او عقوبة فهو كبيرة وما لم يقترن به شء من ذلك--- فهو صغيرة وقيل كل ما رتب الله عليه حدا في الدنيا او وعيدا في الاخرة فهو كبيرة وما لم يترتب عليه ---هذا ولا هذا فهو صغيرة وقيل كل ما اتفقت الشراءع علي تحريمه فهو من الكباءر وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة وقيل كل ما لعن الله و--رسوله صلي الله عليه وسلم فاعله فهو كبيرة وقيل --ما ذكر من اول سورة النساء الي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء الاية وهذا كله بناء علي انقسام المعاصي الي صغاءر وكباءر وقد ذهب قوم الي ان المعاصي كلها بالنسبة الي الجرا-ة علي الل--------------ه ومخالفت----ه كباءر ----وياتي ان شاء الله	745	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms115	true	2737702318130500054	175	279	917	1437	1546	300	او عقوبة فهو كبيرة وما-لم يق-رن به--- من ذلك شء فهو صغيرة وقيل كل-ما رتب ع-----ليه حد ف-ي الدنيا او وعيد ف-ي الاخرة فهو كبيرة وما لم ي-رتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة وقيل كل-ما اتفقت الشراءع علي تحريمه فهو من الكباءر وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة وقيل كل-ما لعن الله او رسوله------------------- فاعله فهو كبيرة وقيل كلما ذكر من اول سورة النساء الي قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم والذين لم يقسموها الي كباءر و---صغاءر قالوا الذنوب--------------------- كلها بالنسبة الي الجراءة علي الله سبحانه معصيته ومخالفة امره كباءر فانظر الي من عصي امره	115	92414939970124299	416	659.5	328	585	71.11111450195312	66	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0056	false	8629632113672162776	123	169	611	861	1540	300	روايتان عن احمد واستدل من منع من قبول التوبة ب-------------انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج---- بظلامته فلا-بد ان يستوفي--ه في دار العدل قالوا والذي استوفاه الوارث------------------ حقه الذي خيره الله بين استيفاءه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه واي استدراك لظلامته	56	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms133	true	-3146292917144706284	246	300	1323	1606	1606	300	روايتان عن احمد والذين قالوا لا تمنع- التوبة من نفوذه راوا انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج منه بظلامته فلا بد ان يستوفي له في دار العدل قالو فما ا---ستوفاه الوارث فانما استوفي محضن حقه الذي خيره الله بين استيفاءه والعفو عنه وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه واي استدراك لظلامته-	133	92414939970124299	222	378.5	182	288	77.08333587646484	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0056	false	8629632113672162776	177	280	905	1435	1540	300	التوبة تمحو اثر الشرك والسحر وما هو اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءه -وجعلهم من خيار عباده ثم قال ابن القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نقله لادلة الفريقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق في هذه المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للمق--------تول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي وندما علي ما فعل وخوفا من الله عز وجل وتوبة نصوحا -سقط حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء ا---------و العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله سبحانه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ولا يذهب ولا يبطل حق هذا ولا	56	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms134	true	-7717336748898617936	44	223	246	1213	1591	300	التوبة تمحو اثر الكفر والسحر وهما-- اعظم اثما من القتل فكيف تقصر عن محو اثر القتل وقد قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا اولياءهم وجعلهم من خيار عباده ودعا الذين احرقوا اولياءهم وفتنوهم عن دينهم ودعاهم الي التوبة وقال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذا في حق التاءب وهي تتناول الكفر فما دونه قالوا وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة هذا معلوم انتفاءه في شرع لله وجزاءه قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه ولا يمكن تسليمها الي المقتول فاقام الشارع وليه مقامه وجعل تسليم النفس اليه كتسليمها الي المقتول بمنزلة تسليم المال الذي عليه لوارثه فانه يقوم مقام تسليمه للموروث والتحقيق في---- المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للمظلوم المقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي -ندما علي ما فعل وخوفا من الله وت-------وبة نصوحا يسقط حق الله بالتوبة وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله ع---نه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ف---------لا يبطل حق هذا ولا	134	92414939970124299	462	814.0	369	993	46.52568054199219	79	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0598	false	-2634634275025333374	90	128	447	646	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخري وقد صرح القران بالامر بغض البصر قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وغيرها وفي كلامهم النظر------------------------ سهم مسموم من سهام ابليس	598	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms140	true	895762446769669888	27	54	140	284	1497	300	صلي الله عليه وسلم يا-----علي لا-تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية------------------------------------------------------------------------- وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس	140	92414939970124299	105	160.5	83	223	47.085201263427734	17	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1032	false	2278047412345004796	10	173	47	909	1514	300	واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله------ منها لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد وانما تكون ب---فساد في العقيدة او اصرار علي الكباءر واقدام علي العظاءم فربما غلب ذلك عليه حتي ينزل به الموت قبل التوبة فياخذه قبل -صلاح الطوية ويفط-م قبل الانابة فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله يقال ----------كان بمصر رجل يلازم --مسجدا للاذان والصلاة---- وعليه بهاء الطاعة وانوار العبادة فرقي يوما المنارة علي عادته للاذان وكان تحت المنارة دارا لنصراني----------- فراي ابنة النصراني-- فافتتن بها وترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها فقالت--- ما شانك وما تريد قال اريدك قالت لماذا قال قد سلبت لبي واخذت بمجامع قلبي قالت لا اجيبك الي ريبة قا----ل اتزوجك قالت انت مسلم وانا نصرانية وابي لا يزوجني منك قال اتنصر قالت ان فعلت افعل فتنصر الرجل ليتزوجها واقام معهم في الدار فلما كان في اثناء---- الليل رقا الي سطح وكان في الدار فسقط منه فمات ولم يظفر بها وفاته دينه	1032	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms156	true	-2254411683645590119	43	217	222	1128	1553	300	واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله تعالي منها لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد وانما تكون لمن فساد في العقيدة او اصرار علي الكبيرة واقدام علي العظاءم فربما غلب ذلك عليه حتي -نزل به الموت قبل التوبة فياخذه قبل اصلاح الطوية ويصطلم قبل الانابة فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله -قال ويروي انه كان بمصر رجل يل-زم المسجد- للاذان والصلات فيه وعليه بهاء الطاعة ونو--ر العبادة فرقي يوما المنارة علي عادته للاذان وكان تحت المنارة دارا لنصراني فاطلع فيها فراي ابنة صاحب الدار فافتتن بها فترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها فقالت له ما شانك وما تريد قال اريدك قالت لماذا قال قد سلبت لبي واخذت بمجامع قلبي قالت لا اجيبك الي رية ابدا قال اتزوجك قالت انت مسلم وانا نصرانية وابي لا يزوجني منك قال اتنصر قالت ان فعلت افعل فتنصر الرجل ليتزوجها واقام معهم في الدار فلما كان في اثناء ذلك اليوم رقي الي سطح -كان في الدار فسقط منه فمات فلم يظفر بها وفاته دينه	156	92414939970124299	829	1534.0	667	913	90.799560546875	146	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3434	false	-8625442951792530247	210	248	1001	1189	1429	300	لم يزد -عليها ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فان التوبة وان اسقطت حق الله فحق العبد باق فان------------------------------ ظل-----------------------------------------------------------م الزوج بافساد حليلته والجناية علي فراشه اعظم من ظلمه باخذ م---------------------------------------------اله ولا يعدل عن-----ه الا سفك دمه	3434	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms204	true	8820133422933756800	0	66	0	328	1518	300	لم يربو عليها ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فان التوبة وان اسقطت حق الله فحق العبد باق له المطالبة به يوم القيامة فان من ظلم الوالد بافساد ولده وفلذة كبده ومن هو اعز عليه من نفسه وظلم الزوج بافساد حبيبته والجناية علي فراشه اعظم من ظلمه باخذ ماله كله ولهذا يءذيه ذلك اعظم مما يءذيه باخذ ماله ولا يعدل ذلك عنده الا سفك دمه	204	92414939970124299	178	325.5	141	328	54.26829147338867	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	25	48	129	241	1496	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شي--طان فاذا راي احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه	1096	2625851582212933600	JK000062-ara1.ms225	true	-6646569618750044095	109	132	551	665	1544	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة الشيطان فاذا راي احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه	225	92414939970124299	110	218.5	87	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000062-ara1