id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0084	true	5020453017905189030	203	259	1049	1304	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال عصيب رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 77 اتاني جبريل-------------- فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة -قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم وان شرب	84	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3305	false	-5694230487468678409	261	296	1271	1427	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض ل----------------------------------------------------------ي جبريل في جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فقلت يا جبريل وان سرق وان زني قال --------------------------------------------------------نعم وان سرق	3305	8989071251619580677	135	229.0	104	270	50.0	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0121	true	9173499434259421085	138	251	731	1253	1509	300	يا رب خذ---- لي مظلمتي من ---اخي--- فقال الله عز وجل------ كيف نصنع باخيك ولم يبق--- من حسناته شء -قال يا رب فليحمل---- من اوزاري ل------------------------------------------------------ان ذلك اليوم عظي----م يحتاج الناس-------- ان يحمل عنهم من اوزارهم -----فقال الله للطالب---------- ارفع بصرك فانظر فرفع راسه فقال يا رب اري مداءن من ذهب وقصور- من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا قال -----------هذا لمن اعطي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا ق------ال بعفوك عن اخيك قال يا رب فاني قد عفوت عنه ف-قال الله ف-----خذ بيد اخيك فادخله الجنة-------------------------- اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله------ يصلح بين المسلمين يوم القيامة	121	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1109	false	4411767982722083992	12	153	57	714	1414	300	يا رب لم يبق------- لي من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف تصنع باخيك ولم يبق له من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء فقال ان ذلك -ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فيقول الله تعالي اي للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الجنان فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق او ----لاي شهيد---- قال الله تعالي هذا لمن اعطي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال انت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن اخيك قال يا رب----- قد عفوت عنه فيقول الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله الجنة ثم قال صلي الله عليه وسلم اتقوا----- واصلحوا ذات بينكم فان الله تعالي يصلح بين المءمنين يوم القيامة	1109	8989071251619580677	455	714.5	351	683	66.61785888671875	81	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0121	true	9173499434259421085	124	249	671	1241	1509	300	رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذ لي يا رب خذ لي مظلمتي من اخي فقال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------- كيف نصنع باخيك ولم يبق من حسناته شء قال يا رب فليحمل---- من اوزاري ل----------------------------------------------------------ان ذلك اليوم عظي----م يحتاج الناس---- ان يحمل عنهم من اوزارهم---- فقال الله للطالب ارفع بصرك فانظر---------- فرفع راسه فقال يا رب اري مداءن من ذهب------- وقصور- من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا قال هذا لمن اعط--ي الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قا-ل انت تملكه قال بما-ذا قال بعفوك عن اخيك قال يا رب فاني قد عفوت عنه فقال الله ف-----خذ بيد اخيك فادخله الجنة-------------------------------------------- اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله يصلح بين المسلمين	121	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3256	false	-3677643831522655764	117	280	619	1374	1469	300	رجلان من امتي جثيا بين يدي رب العزة فقال احدهما يا رب خذ-------------لي مظلمتي من اخي فقال الله تعالي اعط اخاك مظلمته قال يا رب لم يبق من حسناته شء فقال الله تعالي للطالب كيف تصنع------ ولم يبق من حسناته شء قال يا رب -يتحمل عني من اوزاري قال وفاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال ان ذلك -ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الي ان يحمل عنهم من اوزارهم قال فقال الله للطالب ارفع راسك فانظر في الجنان فرفع راسه فقال يا رب اري مداءن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق هذا او لاي شهيد هذا قال---- لمن اعطاني الثمن قال يا رب ومن يملك ثمنه قال انت تملكه قال وما هو قال -عفوك عن اخيك قال يا رب -اني قد عفوت عنه -قال الله تعالي خذ بيد اخيك فادخله الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فان الله يصلح بين المءمنين	3256	8989071251619580677	513	856.0	397	783	65.51724243164062	96	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0341	true	-2250706168524811875	139	226	724	1127	1499	300	ان عبد الله المروزي---- صحبه ابو علي الرباطي فقال له ابو علي علي ان تكون انت --اميرا او انا -قال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس ابي علي رفيقه وفي يده كساء يمنع---- المطر عنه وكلما قال له الله الله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة--- فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم اقل له انت الامير وهكذا فليكن ----نصح الامير	341	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1214	false	1021471480445480669	59	144	307	702	1510	300	عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال ع-----------لي ان تكون انت الامير- او انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره فامطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل علي راس-------- رفيقه وفي يده كسا- يمنع عنه المطر ف----كلما قال له عبد ا-لله لا تفعل يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم اقل له انت الامير فهكذا ينبغي ان يكون الامير	1214	8989071251619580677	360	636.0	280	421	85.51068878173828	67	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0359	true	-1265897757360787595	16	58	77	280	1480	300	اذا رايت الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين انامله ف-------------------الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك ب------خاصة امر نفسك وح عنك امر العامة ك عن ا--------بن عمرو صح------ اذا رايت الناس قد مرجت	359	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	47	92	266	494	1508	300	اذا رايت الناس م---رجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قلت فما تامرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع-------- عنك امر العامة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اذا رايت الناس--- مرجت	1178	8989071251619580677	174	278.0	137	242	71.90082550048828	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0375	true	6328609634256332299	261	300	1366	1563	1563	300	اذا سال احدكم ربه مسالة فتعرف الاجابة فليقل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن ابطا عنه--- ذلك فليقل الحمد لله علي كل حال ض--- اذا سال احدكم --ربه فتعرف تفعل هنا بمعني فقل اي عرفها الاجابة لسءاله فليقل	375	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0604	false	9055403428821286291	6	39	31	202	1555	300	اذا سال احدكم ربه مسالة فتعرف الاجابة فليقل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن ابطا عنه من ذلك فليقل الحمد لله علي كل حال حديث اذا سال احدكم مسالة فتعرف الاجابة فليقل ----------------------------------	604	8989071251619580677	145	263.0	115	205	70.73170471191406	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0516	true	-6765255824387932478	94	159	521	832	1541	300	حقوق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق ما يطيقه ولا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه جنا-----------يته ف-------------------ي حق الله في ----تقصيره عن طاعته في ان قدرة الله عليه فوق قدرته حم وابن سعد عن زيد بن الخطاب هو اخو عمر بن الخطاب قتل شهيدا يوم اليمامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1157	false	862745602494780798	49	104	241	519	1581	300	ح--ق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته و---لا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته او بجنايته في معاصيه وجنايته علي حق الله تعالي وتقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته وروي فضالة بن عبيد ان النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1157	8989071251619580677	208	345.0	163	345	60.28985595703125	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0559	true	7266289641263156800	270	300	1382	1518	1518	300	وجاء رجل الي ابي هريرة فقال له---------- اني اريد ان اءاخيك في الله ق-ال اتدري ما حق الاخاء قال عرفني قال--- لا تك-ن احق بدينارك ودرهمك مني قال لم ابلغ-	559	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	85	118	428	580	1460	300	وجاء رجل الي ابي هريرة رضي الله عنه وقال اني اريد ان اواخيك في الله فقال اتدري ما حق الاخاء قال عرفني قال ان لا تكون احق بدينارك ودرهمك مني قال لم ابلغ	1057	8989071251619580677	128	222.0	100	152	84.21052551269531	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0560	true	6403514214102659093	203	263	964	1275	1446	300	التي وصفها الله------------------- في قوله وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون الشوري اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله من بعض و-----------------------------------------------------جاء فتح الموصلي الي منزل -اخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه فاخذ حاجته فاخبرت الجارية مولاها فقال لها ان صدقت فانت حرة لوجه الله تعالي سرورا بما فعل ولما اخي رسول الله صل----ي الله	560	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	19	92	91	460	1460	300	التي وصف-- الله تعالي المءمنين بها في قوله وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------- اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال نعلي لانه اضافه الي نفسه وجاء فتح الموصلي الي منزل لاخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخذ حاجته فاخبرت الجارية مولاها فقال---- ان صدقت فانت حرة لوجه الله------ سرورا بما فعل وجاء رجل الي ابي هريرة رضي الله	1057	8989071251619580677	273	471.0	218	388	70.36082458496094	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0560	true	6403514214102659093	78	114	353	527	1446	300	علي عليه السلام ---------عشرون درهما اعطيتها اخا لي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي المساكين وقال ايضا لان اصنع صاعا من طعام فاجمع عليه اخواني في الله احب الي م---ن اعتق رقبة	560	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	197	235	958	1139	1457	300	علي رضي- الله تعالي عنه لعشرون درهما اعطي-ها اخ---ي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي المساكين وقال ايضا لان اصنع صاعا من طعام واجمع عليه اخواني في الله احب الي من ان اعتق رقبة	1058	8989071251619580677	161	284.5	127	186	86.55914306640625	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0560	true	6403514214102659093	34	77	155	348	1446	300	ابن عمر--------------- اهدي الي رجل -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان ---------احوج فبعث به اليه فبعث- ذلك الانسان به الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع الي الاول بعد ان تداوله تسعة	560	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	6	52	27	240	1457	300	ابن عمر رضي الله عنهما اهدي ---لرجل دمن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان--- الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع الي الاول بعد ان تداوله سبعة	1058	8989071251619580677	181	325.5	140	219	82.64839935302734	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0560	true	6403514214102659093	116	195	537	930	1446	300	بن واسع ومالك منزل الحسن وكان غاءبا فاخرج محمد---------------------- من تحت سرير الحسن سلة فيها طعام وجعل ياكل فقال م---الك كف ----حتي ياتي صاحب المنزل فلم يلتفت محمد الي قوله وجعل ي------اكل وكان احسن----- منه وابسط خلقا ف-----------قال يا ما-لك هكذا كنا لا يحتشم بعضنا بعضا حتي ظهرت انت واصحابك -اشار بهذا الي ان الانبساط في بيوت الاخوان من الصفاء في الاخوة كيف وقد قال----- تعالي--------------- او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم النور وكان الاخ يدفع المفاتيح ا-----لي اخيه	560	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1059	false	-5774172350394587701	156	246	772	1210	1510	300	بن واسع دخلا- منزل الحسن وكان غاءبا فاخرج محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت سرير الحسن فجعل ي--------------اكل فقال له مالك كف يدك حتي يجء- صاحب البيت- فلم يلتفت محمد الي قوله واقبل علي الاكل وكان مالك ابسط منه واحسن خلقا فدخل الحسن وقال يا مويلك هكذا كنا لا يحتشم بعضنا بعضا حتي ظهرت انت واصحابك واشار بهذا الي ان الانبساط في بيوت الاخوان من الصفاء في الاخوة كيف وقد قال الله تعالي او صديقكم وقال او ما ملكتم مفاتحه اذ كان --------------الاخ يدفع --مفاتيح بيته الي اخيه	1059	8989071251619580677	327	539.0	256	471	69.42675018310547	53	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0583	true	7700499291156365804	274	300	1405	1547	1547	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع الا علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ومستخرجها الكبر-	583	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	9	32	55	186	1611	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي------- تطلع---- علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه- الكبر	1794	8989071251619580677	127	226.5	105	143	88.81118774414062	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0584	true	7719641288465541974	0	55	0	310	1597	300	الدفين في قلب كل جبار عنيد كما يستخر-ج الحجار النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قربت منه قرابة الشياطين حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي -الاشتعال والحركة والاضطراب ---------فالغضب	584	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	32	87	186	494	1611	300	الدفين في قلب كل جبار عنيد ك---استخراج الحج-ر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطا-ن حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين-------- فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب	1794	8989071251619580677	287	523.5	234	321	89.40809631347656	46	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0584	true	7719641288465541974	55	117	310	633	1597	300	خلق من ن--ار وغرز ف--ي الانسان وعجن-- بطينته فمهما غضب في عرض من اعراضه ومقص-د من مقاصده اشتعلت نار الغضب وفارت فورانا يغلي به دماغ القلب وينتشر في العروق ويرتفع علي اعالي البدن -----------------كما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها	584	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	65	129	362	702	1611	300	----من النار وغرزها في الانسان وعجنها بطينته فمهما صد عن غ-رض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم-- القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها	1799	8989071251619580677	302	567.0	244	347	87.03170013427734	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0584	true	7719641288465541974	138	188	738	995	1597	300	اشتدت نار الغضب-------------- اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة فاذا وعظ لم يسمع بل يزداد--- غضبا وان- استضاء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر اذ ينطفء نور العقل------- في الحال وينمحي بدخان الغضب فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب دخان من---- القلب---------- الي الدماغ يظلم فيستولي علي معادن	584	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	171	226	892	1175	1542	300	اشتدت نار الغضب وقوي اضطرامها اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة فاذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضبا واذا استضاء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر اذ ينطفء نور العقل وينمحي في الحال------- بدخان الغضب فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان مظلم الي الدماغ ------يستولي علي معادن	1800	8989071251619580677	232	399.5	185	296	78.37837982177734	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0685	true	-6959487713029800072	136	165	736	876	1591	300	-تعالي روي ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي اخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق يقضي دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم	685	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	51	80	235	375	1457	300	سبعة و-روي ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي اخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق فقضي دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم	1058	8989071251619580677	134	259.0	106	141	95.03546142578125	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0689	true	-8122307634627010288	151	174	798	932	1581	300	بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة فلا-------------------بد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك	689	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	179	206	1000	1153	1677	300	بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك	1487	8989071251619580677	131	248.0	108	153	85.62091827392578	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0689	true	-8122307634627010288	211	259	1124	1391	1581	300	يحيي بن معاذ الرازي جاهد نفسك باسباب الري---------اضة علي اربعة اوجه القليل من الطعام والغمض من المنام والحاجة من الكلام وتحمل الاذي من جميع الانام فيتولد من قل- الطعام موت الشهوات ومن قل- المنام صفو المرادات ومن قلة الكلام السلامة من الافات ومن احتمال الاذي البلوغ الي الغايات	689	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1604	false	-849569040064996568	26	75	140	415	1643	300	يحيي بن معاذ الرازي جاهد نفسك باسياف الرياضة والرياضة علي اربع- اوجه القوت م-ن الطعام والغمض من المنام والحاجة من الكلام و-حمل الاذي من جميع الانام فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة المنام صفو الارادات ومن قلة الكلام السلامة من الافات ومن احتمال الاذي البلوغ الي الغايات	1604	8989071251619580677	257	485.0	210	278	92.446044921875	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0744	true	1084501002062321389	200	263	1051	1408	1578	300	اربعة في القلب وهي الشرك ------والاصرار علي المعصية- والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسحر--------------------------------------------------------- وثلاث في البطن وهي شرب الخمر و------------------اكل مال اليتيم و-----اكل ال---------ربا واثنتان في الفرج----- الزنا واللواط واثنتان في اليد-- وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من الزحف -وواحدة تعلق ب--------------------------------جميع البدن وهي عقوق الوالدين	744	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2302	false	-3951448599622528531	25	140	121	740	1584	300	اربعة في القلب وهي الشرك بالله والاصرار علي --معصيته والقنوط من رحمته ----والامن من مكر----ه واربع ف-ي اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصن-- واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولو سواكا من اراك وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار والسحر وهو كل كلام يغير الانسان وساءر الاجسام عن موضوعات الخلقة وثلاث في البطن وهي شرب الخمر والسكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف الواحد من اثنتين والعشرة من العشرين وواحدة في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين	2302	8989071251619580677	321	543.0	264	632	50.7911376953125	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0749	true	6558933147764876204	251	296	1258	1507	1524	300	الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية مخالطة النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك وامورهم------------------- المكروهة فان كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك للاولي وليس بحرام	749	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	234	281	1164	1430	1530	300	الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال- النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي ول-ا تحريم	1698	8989071251619580677	232	438.5	187	268	86.5671615600586	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	true	-1256226869573036867	15	59	78	294	1566	300	الرابعة المراء والمجادلة وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك الحديث وقال صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة وحقي-----قية المراء	750	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1700	false	7864819214462676135	67	191	344	966	1498	300	الرابعة المراء والجدال-- وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا -------------------------------------تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه حديث لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ذروا المراء فانه لا تفهم حكمته ولا تءمن فتنته حديث ذروا المراء فانه لا تفهم حكمته ولا تءمن فتنته اخرجه الطبراني من حديث ابي الدرداء وابي امامة وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع باسناد ضعيف دون قوله لا تفهم حكمته ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا موقوفا علي ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة -حديث من ترك المراء	1700	8989071251619580677	169	69.5	132	662	25.528701782226562	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	true	-1256226869573036867	58	103	287	512	1566	300	المراء--- كل اعتراض ف-ي كلام الغير لاظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته -ان كان حقا تصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه فان كان في	750	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	84	131	398	635	1462	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطع-ن في	1702	8989071251619580677	217	397.5	173	238	91.17646789550781	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	true	-1256226869573036867	142	247	723	1247	1566	300	الخامسة الخصومة وهي----- مذمومة وهي وراء المراء والجدال فان المراء طعن في كلام الغير لاظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سواء تحقير الغير واظهار كياسته--------------------------------------------------------- والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به حقا او مالا وقد-------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة-------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض ال-خلق الي الله الالد الخصم واعلم----- ان الخصومة المذمومة الخصومة بغير حق او بحق لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر الزيادة في الخصومة او يمزج بطلب حقه كلمات مءذية او يجادل بغير علم كالذي يخاصم بغير علم وقد-------------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله	750	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1704	false	-7946857674889521546	181	297	928	1529	1542	300	الخامسة الخصومة وهي ايضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء فالم---راء طعن في كلام الغير باظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي- تحقير الغير واظهار مزية الكياسة والجدال عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا باعتراض علي كلام سبق فقد قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم حديث عاءشة ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اخرجه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله	1704	8989071251619580677	328	511.0	255	722	45.42936325073242	57	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	true	-1256226869573036867	247	271	1247	1394	1566	300	السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع--------- والتصنع فيه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون	750	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	155	211	816	1153	1649	300	السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات والمقدمات وما جري به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة وكل ذلك من التصنع المذموم ومن التكلف الممقوت الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي برءاء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون	1707	8989071251619580677	144	262.0	120	337	42.7299690246582	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0751	true	-5156275002747163662	46	91	241	508	1583	300	وقال الاحنف بن قيس الا اخبركم بادوا الداء هو اللسان البذء والخلق الدنء وحقيق---ة الفحش ه------------------و التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة الصحيحة وتحري اكثر ذلك----- في الفاظ الوقاع وما يتعلق به و---لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها---- واهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها	751	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1710	false	4701161328474913215	233	282	1226	1510	1604	300	وقال الاحنف بن قيس الا اخبركم بادوا الداء--- اللسان البذي والخلق الدني فهذه مذمة الفحش فاما حده وحقيقته فهو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصر--------يحة و-----اكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها	1710	8989071251619580677	242	423.0	200	300	80.66666412353516	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0751	true	-5156275002747163662	111	183	624	993	1583	300	الثامنة اللعن اما للحيوان او جماد او انسان و---ذلك مذموم قال---------- صلي الله عليه وسلم المءمن ليس ب----------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------للعان- وقال------------------- لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول وقال عمران بن حصين بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره اذا امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت منها فلعنتها فقال صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها واعروها فانها ملعونة	751	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1712	false	-2257107449022935544	158	285	821	1472	1543	300	الثامنة اللعن اما -لحيوان او جماد او انسان وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بلعان حديث المءمن ليس بلعان تقدم حديث ابن مسعود ليس المءمن بالطعان ولا اللعان الحديث قبل هذا باحد عشر حديثا وللترمذي وحسنه من حديث ابن عمر لا يكون المءمن لعانا وقال صلي الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهنم حديث لا تلاعنوا بلعنة الله الحديث اخرجه الترمذي وابو داود من حديث سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح وقال حذيفة ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول وقال عمران بن حصين بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره اذ- امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت منها فلعنتها فقال صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها واعروها فانها ملعونة	1712	8989071251619580677	365	648.5	293	653	55.89586639404297	65	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0751	true	-5156275002747163662	163	209	885	1117	1583	300	امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت منها فلعنتها فقال صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها واعروها فانها ملعونة قال فكاني انظر الي تلك الناقة تمشي في -الناس لا يتعرض لها احد وقال ابو الدرداء ما لعن احد الارض الا قالت لعن الله اعصانا لله	751	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1713	false	-7255141159913302477	0	38	0	191	1494	300	امراة من الانصار علي ناقة لها فضجرت منها فلعنتها الحديث رواه مسلم------------------------------------------ قال فكاني انظر الي تلك الناقة تمشي بين الناس لا يتعرض لها احد وقال ابو الدرداء ما لعن احد الارض الا قالت لعن الله اعصانا لله	1713	8989071251619580677	173	321.5	138	233	74.2489242553711	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0752	true	6264939287907506133	22	93	110	514	1585	300	الا حقا الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهو- محرم -------------------قال تعالي-------------------- لا يسخر قوم من الحجرات11 الاية-------------------------------------------------- ومعني السخرية الاستحقار والاهانة ---------والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفع-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المستهزا به لم يكن---- غيبة وفيه معني الغيبة الثانية عشر افشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء وقد قال صلي الله عليه وسلم	752	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1729	false	2560066791938040454	194	279	979	1432	1533	300	الافة-- الحادية عشر- السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاست---------هانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المستهزا به لم يسم ذلك غيبة وفيه معني الغيبة قالت عاءشة رضي الله عنها حاكيت انسانا فقال لي النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1729	8989071251619580677	274	412.5	223	514	53.30739212036133	41	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0752	true	6264939287907506133	72	156	401	840	1585	300	الثانية عشر افشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء وقد قال------ صلي الله عليه وسلم اذا حدث ال--------------------------------------رجل بحديث--------- فهو امانة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ان من الخيانة ان تحدث بسر اخيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام اذا كان فيه اضرارا ولءم اذا لم يكن فيه اضرار-------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشر الوعد الكاذب فان اللسان سباقة الي الوعد و--------ربما لا تساعد النفس علي الوفاء فيكون الوعد خلفا وذلك من علامات النفاق وقد قال- تعالي-------------------- اوفوا بالعقود الماءدة1 وقال صلي الله عليه وسلم الوعد عطية فعلي	752	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	63	285	315	1431	1507	300	الثانية عشر افشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون بحق المعارف والاصدقاء---- قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة حديث اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي امانة اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث جابر وقال مطلقا الحديث بينكم امانة حديث الحديث بينكم امانة اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث ابن شهاب مرسلا وقال الحسن ان من الخيانة ان تحدث بسر اخيك ويروي ان معاوية رضي الله عنه اسر الي الوليد بن عتبة حديثه فقال لابيه يا ابت ان امير المءمنين اسر الي حديثا وما اراه يطوي عنك ما بسطه الي غيرك قال فلا تحدثني به فان من كتم سره كان الخيار اليه ومن افشاه كان الخيار عليه قال فقلت يا ابت وان هذا ليدخل بين الرجل وبين ابنه فقال لا والله يا بني ولكن احب ان لا تذلل لسانك باحاديث السر قال فاتيت معاوية فاخبرته فقال يا وليد اعتقك ابوك من رق الخطا فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار- ولءم ان- لم يكن فيه اضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كتاب اداب الصحبة فاغني عن الاعادة الافة الثالثة عشر الوعد الكاذب فان اللسان سباق- الي الوعد ثم النفس ربما لا تسمح ب----------الوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود--------- وقال صلي الله عليه وسلم العدة عطية حديث	1731	8989071251619580677	385	605.5	306	1142	33.71278381347656	61	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0752	true	6264939287907506133	200	254	1088	1369	1585	300	الغيبة وحرمتها معلومة وحقيقة الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصا- في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فعله او -----------في دينه او--- دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وليست خاصه باللسان وانما هي الاصل في التعيين والا فالفعل كالقول والاشارة والايماء والرمزه والكنية------------------------------------ والحركة و--كل ما	752	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	39	91	205	458	1489	300	الغيبة وحدودها اعلم ان حد--- الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما البدن فكذكرك العمش--------------------------------------------------------------------------- والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما	1755	8989071251619580677	157	240.0	120	334	47.00598907470703	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0753	true	-1963006101656489340	44	153	236	788	1530	300	قول الغير الي المقول فيه هذا غالب ما يطلق عليه---------------- وليست خاصة بالقول -----بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كر-ه ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الفعل او الكتابة او -الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من-------------- الاقوال او الافعال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النمامة افشاء الستر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل- ما راه الانسان من اقوال الناس--------- فينبغي ان يسكت عنه الا فيما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي ----او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث والخوض في --فضول	753	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	123	279	618	1399	1489	300	قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كا-ن الكشف بالقول ابو ب-------الكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا --ونقص--ا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء الس-ر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا --ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة فالباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول	1778	8989071251619580677	481	819.5	382	808	59.529701232910156	74	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0760	true	-1364143237700363518	249	284	1238	1413	1485	300	ان الموت خطب هاءل وخطره عظيم وغفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوات الدنيا فلا ينجح ذكر الموت في قلبه فالطريق فيه ان يفرغ	760	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	266	300	1327	1496	1496	300	ان الموت---- هاءل وخطره عظيم وغفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوة- الدنيا فلا ينجع ذكر الموت في قلبه فالطريق فيه ان يفرغ-	3118	8989071251619580677	167	315.5	134	175	95.42857360839844	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0761	true	6475514396251885479	0	278	0	1484	1595	300	ان يسافر الي مسافة مخطره او يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه واذا باشر ذكر الموت قلبه -اوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه وانفع طريق فيه ان يكثر ذكر اقرانه واشكال--------ه الذين مضوا قبله في-ذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في حيا-تهم واقوالهم ثم يتذكر ويتامل كيف محي التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف -رحلوا عن نساءهم و-------اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم ---------مجالسهم ومساجدهم وانقطعت اثارهم فمهما تذكر رجلا رجلا ورحل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاطه و--------امله للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمواتاة الاسباب وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو والغفلة -عما بين يديه من الموت------- والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله و----كيف كان ينطق وقد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك وقد اكل التراب اسنانه وانه كيف كان يدخر لنفسه ما-لا يحتاج اليه---- عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف له صورة الملك وقرع سمعه النداء اما بالجنة او -النار فبعد ذلك ينظر في نفسه انه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم قال ابو الدرداء------------- اذا ذكر ا-لموتي قعد نفسك كاحدهم وقال ابن مسعود------------- السعيد من وعظ بغيره وقال عمر بن عبد العزيز الا ترون انكم تجهزون كل يوم غاديا او راءحا الي الله عز وجل تضعونه في صدغ من الارض قد توسد التراب وخلف الاحباب وقطع الاسباب فملازمة هذه الافكار ونحوها قبل حل-ول المقابر ومشاهدة المرضي هو الذي يجدد ذكره الموت في القلب حتي تغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يستعد له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر بعذبة اللسان وظاهر القلب	761	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	15	299	65	1580	1585	300	ان يسافر الي مفازة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه وانجع طريق فيه ان يكثر ذكر --------اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم واحوالهم--------- ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا--- نساءهم وايتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسه---------م وانقطعت اثارهم فمهما تذكر رجل ر-جلا وفصل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاطه وتردده وتامله للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمواتاة الاسباب وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو و--غفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله وانه كيف كان ينطق وقد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك وقد اكل التراب اسنانه و----كيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت في وقت لم يحتسبه فانكشف له صورة الملك وقرع سمعه النداء اما بالجنة او بالنار فعند ذلك ينظر في نفسه انه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم قال ابو الدرداء رضي الله عنه اذا ذكرت الموتي فعد نفسك كاحدهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه السعيد من وعظ بغيره وقال عمر بن عبد العزيز الا ترون انكم تجهزون كل يوم غاديا او راءحا الي الله عز وجل تضعونه في صدع من الارض قد توسد التراب وخلف الاحباب وقطع الاسباب فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي هو الذي يجدد ذكر- الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يسن-د له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر ب-------------ظاهر القلب	3119	8989071251619580677	1394	2590.5	1129	1566	89.0166015625	232	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0790	true	-8180798467711921000	253	277	1273	1392	1510	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعث-------------------ي وتصلح ---------------بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي	790	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	268	299	1361	1514	1519	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي	618	8989071251619580677	117	226.0	93	153	76.47058868408203	21	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0791	true	7424455296444180864	0	273	0	1411	1552	300	في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز في- القضاء ون--زل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعد-----------------اء اللهم اني انزل بك حاجتي فان قصر رايي وضعف عملي ------------افتقرت الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيوني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عن--------------ه رايي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلق-ك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه واسالك برحمتك يا رب العالمين اللهم يا ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود -الركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين سلما لاولياءك وعدوا لاعداءك نحب بحبك من احبك ونعادي بعداوتك من خالفك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا سبحان الذي تعطف بالعز وقال به سبحان الذي لبس الم--جد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام ت ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة طب والبيهقي في الدعوات عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس اللهم اني اسالك رحمة عظيمة كما يفيده التنكير من عندك من غير سبب تهدي بها قلبي الي انبعاثه الي كل خير وتجمع بها امري عن الشتات والتفرق وتلم بها شعثي	791	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	23	291	119	1512	1559	300	في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني انزل بك حاجتي وان ضعف رايي وقلت حيلتي وقصر عملي وافتقرت الي رحمتك فاسالك يا كافي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رايي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي وامني---------تي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلق-ك فاني ارغب اليك فيه واسالكه------ يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك وسلما لاولياءك نحبب بحبك من اطاعك من خلقك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريد سبحان الذي لبس --العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العزة والكرم سب------------------------------------------------------------------------------حان الذي احصي كل شء بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا حديث ابن عباس اللهم اني اسالك رحمة ------------------------من عندك----------- تهدي بها قلبي----------------------- وتجمع بها شملي------------------ وتلم بها شعثي	619	8989071251619580677	742	1109.0	592	2006	36.98903274536133	127	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0792	true	6256616881736766849	181	289	924	1514	1566	300	اللهم اعطني ايمان------ا ويقينا ليس بعده كفر يحبطه فان القلب اذا ملاه نور اليقين خرجت عنه ظلمة الكفر والمعاصي ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي تشريفك اياي بالكرامة التي انالها اللهم اني اسالك الفوز هو النجاة في القضاء فيما قضيته وقدرته ونزل الشهداء بضم النون والنزل المنزل وما هيء للضيف وهو يحتملها هنا وعيش السعداء في الاولي والاخري والنصر علي الاعداء بالحجة في المقال والغلبة في القتال اللهم اني انزل بك حاجتي اطلبها منك وان قصر رايي اي في النظر فيما تستحقه ذاتك المقدسة ونعمك المفاضة من العبادة وضعف عملي عما يجب لك افتقرت الي رحمتك جواب الشرط ولا مفهوم له فاسالك يا قاضي الامور	792	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	10	60	48	332	1559	300	اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده --------------------------------------------------------كفر--------- ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والا------------------------------------خرة اللهم اني اسالك الفوز عند--------- القضاء ومناز----------------ل الشهداء------------------------------------------------------ وعيش السعداء ------------------والنصر علي الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم ا------------------ني انزل بك حاجتي----------- وان ضعف رايي وقلت حيلتي وقصر--------------------------------------------------- عملي و----------افتقرت الي رحمتك------------------------ فاسالك يا كافي الامور	619	8989071251619580677	228	317.0	183	596	38.255035400390625	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0806	true	-5418699969949702848	53	100	289	561	1589	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم والقسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة واعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء واعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والجذام والبرص وس-ء الاسقام ك والبيهقي في الدعاء عن--------------------------------------------------- انس صح----------------------- اللهم اني اعوذ بك من	806	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0637	false	6281976626319350323	0	53	0	312	1514	300	اللهم اني اعوذ بك من -----------------------------------القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة واعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء واعوذ بك من الصمم والبكم والجنون والجذام والبرص وسيء الاسقام اخرجه ابو داود والنساءي مقتصرين علي الاربعة الاخيرة والحاكم بتمامه من حديث انس وقال صحيح علي شرط الشيخين اللهم اني اعوذ بك من	637	8989071251619580677	212	355.0	174	347	61.09510040283203	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0807	true	-5780454958208411154	219	294	1218	1613	1641	300	اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع وم--------ن الجوع فانه بءس الضجيع ومن الخيانة فانها بءست البطانة ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم و---ان ارد الي ارذل العمر ومن فتنة الدجال وعذاب القبر وفتن---ة المحيا والممات اللهم اني اسالك قلوبا اواهة مخبتة منيبة في سبيلك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك ومنجيات امر-ك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار	807	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0635	false	-9111314413559422444	57	135	260	667	1445	300	اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع واعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع ومن الخيانة فانها بءست البطانة ومن الكسل والبخل والجبن و---الهرم ومن ان ارد الي ارذل العمر ومن فتنة الدجال وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اللهم انا نسالك قلوبا اواهة مخبتة منيبة في سبيلك اللهم اني اسالك عزاءم مغفرتك وموجبات رحمتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار	635	8989071251619580677	379	728.5	305	410	92.43902587890625	65	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0825	true	-8539789847640732559	223	277	1051	1369	1487	300	القلب---- يطلق علي معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص -في باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهي المدركة العالمة العارفة من الانسان وهي المخاطب والمعاقب والمطالب	825	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	24	134	146	749	1661	300	القلب وهو يطلق ل---معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود ه-و منبع الروح ومعدنه ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فانه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم الملك والشهادة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك -العالم -العارف- من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب	1486	8989071251619580677	303	556.5	252	610	49.6721305847168	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0851	true	-6614609469061500875	5	34	23	188	1549	300	الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا ثم التجرد لجمع الهمة بعبادة الله رابعا--------------- ثم ليكن مع خلوته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة العزلة	851	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	0	32	0	180	1560	300	الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا ثم التجرد بكنه الهمة لعبادة الله رابعا فهذه اداب نيته ثم ليكن في خلوته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة العزلة	1198	8989071251619580677	158	297.0	129	180	87.77777862548828	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0921	true	3044721758859591406	33	82	142	368	1523	300	للدنيا اصل الحديث انه-- صلي الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان-------- الست تءتي بطعامك وقد فلح وقرح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال والي ما يصير قال الي ما قد علمت قا------------ل فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا الي ما يصير اليه طعام ابن ادم	921	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1895	false	-5041493787206031262	57	109	276	519	1453	300	الدنيا وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان الكلابي الست تءتي بطعامك وقد ملح وقزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالام ي--صير قال الي ما قد علمت يا رسول لله قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا ---بما يصير اليه طعام ابن ادم	1895	8989071251619580677	200	353.5	154	248	80.6451644897461	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0946	true	-8236706121118459397	201	252	982	1239	1480	300	فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله تعالي سيءة واحدة-------------------------------- ولا يهلك علي الله الا هالك	946	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	44	100	210	487	1450	300	فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله------ عنده حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله------ سيءة واحدة زاد مسلم في رواية او محاها الله ولا يهلك علي الله الا هالك	2549	8989071251619580677	244	463.0	195	289	84.42906951904297	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0947	true	8847740295750635786	27	173	133	873	1550	300	فان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة تقدم تفسير الضعف انه المثل والعشر الحسنات لا بد منها في المضاعفة لكل عامل كما وعد به تعالي في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام واما الزيادة عليها الي السبعماءة الي اكثر او اقل فهو فضل الله يءتيه من يشاء وان هم بسيءة فلم يعملها كبيرة كانت او صغيرة كتبها الله عنده حسنة كاملة وظاهره ان ترك عملها سبب في كتبها حسنة كاملة سواء كان ترك العمل بلا اضراب ولا اقلاع عنها ولا خوف من الله او لمانع عرض مع الاصرار علي فعلها والعزم لانه يصدق عليه انه تركها ولكن حديث الثلاثة اهل الغار وحديث الكفل من بني اسراءيل يدلان علي ان المراد من تركها مخافة لله والعازم علي اتيانها والتارك لا لمخافة الله يحتمل انه لا يكون تركه حسنة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة لقد	947	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	54	88	261	432	1450	300	فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هم بسيءة فلم يعملها-------------------- كتبها الله عنده حسنة كامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة زاد	2549	8989071251619580677	168	284.0	134	740	22.70270347595215	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1032	true	2278047412345004796	210	271	1098	1379	1514	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة مالك حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الحارث صح ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله	1032	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	52	105	276	537	1562	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ال---له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة حديث----------------- بلال بن الحارث--- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله	1699	8989071251619580677	254	473.0	202	284	89.4366226196289	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1071	true	-6109683405350532460	32	81	160	396	1522	300	عليه 2038 ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا ق عن ابن مسعود صح ان الصدق يهدي يدعوا الي البر	1071	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2999	false	-3638876320319617649	9	51	46	257	1538	300	عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا -------------حديث ان الصدق يهدي------ الي البر	2999	8989071251619580677	201	367.5	159	236	85.16949462890625	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1092	true	9119719650579175895	207	235	1058	1202	1507	300	ابن مسعود شيطان المءمن مهزول وقال قيس بن الحجاج قال لي الشيطان- دخلت فيك وانا مثل الجزور وانا الان مثل العصفور قلت ولم ذلك قال تذيبني بكتاب الله	1092	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1537	false	-6597312929318645976	10	38	49	191	1610	300	ابن مسعود شيطان المءمن مهزول وقال قيس بن الحجاج قال لي --شيطاني دخلت فيك وانا مثل الجزور وانا الان مثل العصفور قلت ولم ذاك قال تذيبني بذكر- الله	1537	8989071251619580677	137	254.5	109	145	94.48275756835938	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1148	true	2700509396977377201	131	189	636	946	1480	300	جسم رقيق لطيف سيال---- متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للطبع------------- مسخر للتصرف قابل للاتصال والانفصال في--------ه حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع ما في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراجها والعجب من الادمي---- يستعظم الدنيا- والدرهم ونفيس الاحجار من الجواهر وينسي--- نعمة الله في	1148	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	11	90	47	467	1602	300	جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كانه منفصل مسخر للتصرف قابل ل---------لانفصال والاتصال به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس---------- الجواهر ويغفل عن نعمة الله في	3102	8989071251619580677	272	453.5	218	439	61.9589958190918	43	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1204	true	2478165545504767342	121	145	634	765	1610	300	ان للشيطان مصالي وفخوخا وان من مصاليه و-------فخوخه البطر ب-نعم الله تعالي والفخر ب-عطاءه---- والكبر علي عباد الله واتباع الهوي في غير ذات الله	1204	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2126	false	8320321790552950505	214	239	1077	1215	1518	300	ان للشيطان مصالي وفخوخا وان من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بانعم الله------ والفخر باعطاء الله والكبر علي عباد الله واتباع الهوي في غير ذات الله	2126	8989071251619580677	121	215.0	99	144	84.02777862548828	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1205	true	8906944673708170987	130	178	692	926	1487	300	ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا انه داع---ي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم كونه داع---ي الخير فلا يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري ان- من اي القبيلي----------------ن فان من مكاءد الشيطان انه يعرض الشر في معرض الخير والتميز بينهما- غامض	1205	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1534	false	-421108352899321668	181	236	950	1206	1539	300	ان الخواطر تنقسم الي ما يعلم قطعا انه داع الي الشر فلا يخفي كونه وسوسة والي ما يعلم -انه داع الي الخير فلا يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من لمة الملك او من لمة الشيطان فان من مكايد الشيطان ان- يعرض الشر في معرض الخير والتمييز في ذلك غامض	1534	8989071251619580677	212	380.0	166	258	82.17053985595703	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1300	true	2615058284596390006	237	286	1183	1439	1499	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله------ واحسن الهدي هدي محمد ------------------------------الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها و---كل محدثة بدعة و---كل بدعة ضلالة فكل محدثة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم الا ان كل ما هو ات قريب وانما- البعيد ما ليس بات	1300	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	48	103	251	531	1536	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله تعالي واحسن الهدي هدي رسول الله تعالي صلي الله عليه وسلم الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضل----------------الة الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم الا ---كل ما هو ات قريب الا ان البعيد ما ليس بات	151	8989071251619580677	229	405.5	184	299	76.58863067626953	38	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1342	true	-5837611810592767526	149	185	735	906	1490	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر ت عن انس ح انا اول الناس خروجا اذا بعثوا	1342	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	49	83	249	418	1500	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر حديث انس-- انا اول الناس خروجا اذا بعثوا	3267	8989071251619580677	163	314.5	129	171	95.32164001464844	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1442	true	-6064825879215292612	20	102	97	509	1551	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ف----الخواطر وحديث النفس فعفو-------- بل الشك عفو ايضا وال--------------نهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب----------------------------------------------------------------------------- وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء ا-لا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا--------- ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده------ ولم تسمعه------ ثم وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	1442	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	7	114	34	567	1447	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك---- ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وم-ا لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	1768	8989071251619580677	386	669.0	306	539	71.61409759521484	68	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1451	true	-7260574614047158142	156	200	837	1088	1617	300	-الاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله وكلما استصغره عظم عنده لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراه-ته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثر---ه واستصغاره----- عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب---------- المطلوب تنويره بالطاعة- والمحذور تسويده	1451	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	168	216	871	1130	1565	300	ان يستصغر الذنب---- فان الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي----------------- لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده	2329	8989071251619580677	212	353.0	172	280	75.71428680419922	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1635	true	608713299476821259	206	275	1067	1441	1560	300	ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم من فوات لذات الدنيا فانها لا اخر لها ولا كدر ف--يها ولذات الدنيا سريعة الزوال وهي مشوبة بال-كدرات فما فيها لذة صافية عن كدر----- وفي -------------------الاقبال علي الاعمال الاخروية والطاعات الربانية تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي طاعاته الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجا----ته تعالي لكفي -----------كيف بما	1635	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	231	300	1211	1576	1576	300	ان يتحقق ان فوات لذات الاخرة اشد واعظم-------------------- فانها لا اخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة الدثور وهي مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافيه عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاع----------------------------ة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمل--ه الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا فكيف بما-	2381	8989071251619580677	306	531.0	246	416	73.55769348144531	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1645	true	-8286320531634596686	90	123	537	727	1639	300	التزين بالمباح غير -حرام -لكن الخوض فيه يوجب الانس به و---يشق تركه واستدامة الزينة لا يمكن الا لمباشرة اسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق ف------------------------------الحزم اجتناب ذلك	1645	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0126	false	8947415824060419969	60	99	300	525	1563	300	التزين بالمباح ليس بحرام ولكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه واستدامة الزينة لا تمكن الا بمباشرة اسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق ومراءاتهم وامور اخر هي محظورة والحزم اجتناب ذلك	126	8989071251619580677	184	334.0	151	225	81.77777862548828	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1675	true	3352018769811680881	258	285	1276	1420	1483	300	لانه يضمر حقدا علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضم-----------------------ر الحقد ويربي-ه في نفسه وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق	1675	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0085	false	-9051345420098707539	222	254	1176	1341	1574	300	لا ي--ضمر حقدا علي من يحرك راسه من -كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضطر اذا شاهد ذلك الي اضمار الحقد وتربيته في نفسه وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق	85	8989071251619580677	135	246.5	110	168	80.35713958740234	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1684	true	-2573460339678890242	271	300	1375	1518	1518	300	يقول الله تعالي- اذا ابتليت عبدي------ فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فا-ن ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي-	1684	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	43	74	203	355	1510	300	يقول الله عز وجل اذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فاذا ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي	2403	8989071251619580677	137	245.5	109	152	90.13157653808594	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1732	true	-1991871326913473469	118	162	612	818	1532	300	ثلاثة لا تسال عنهم رجل فارق الجماعة و----عصي امامه ومات عاصي---------------ا وامة او عبد ابق من سيده فمات وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسال عنهم خد ع طب ك هب عن------------------------------------------------------------------------------------------------ فضالة بن عبيد ثلاثة لا تسال عنهم	1732	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1157	false	862745602494780798	105	162	523	815	1581	300	ثلاثة لا يسءل عنهم رجل فارق الجماعة ورجل عصي امامه فمات عاصيا فلا يسال عنهما----------------------------- وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا فتبرجت بعده فلا يسال عنها وثلاثة لا يسال عنهم رجل ينازع الله رداءه ورداءه الكبرياء وازاره العز ورجل في شك من الله وقنوط من رحمة الله حديث فضالة بن عبيد ثلاثة لا يسال عنهم	1157	8989071251619580677	157	245.5	124	321	48.9096565246582	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1800	true	-6513522026261348390	211	258	1100	1347	1548	300	عيني في الصلاة فان في قرة العين من التعظيم ما لا يخفي قال الغزالي --------------جعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا لان-- كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود انما يكون في الدنيا فلذلك اضافها الي الدنيا	1800	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1900	false	8789319521675429133	49	97	257	520	1623	300	عيني في الصلاة اخرجه النساءي والحاكم من حديث انس دون قوله ثلاث وتقدم في النكاح فجعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا وكذلك كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود انما يكون في الدنيا فلذلك اضافها الي الدنيا	1900	8989071251619580677	196	349.5	158	263	74.52471160888672	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1818	true	7570386004987085769	143	218	717	1139	1539	300	يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله سبحانه وتعالي بصرف القواطع---------- فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ب----الطاعات وطهر --قلبه عن دنس الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة ---------------------كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا داعيا الي-------------------- القيام بمقتضي------ الايمان--------------------------------- وان قطع من بذر الايمان تعهده ب----الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في ال--لذات	1818	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	194	287	997	1519	1591	300	يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تع--------الي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب- عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة القيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات	2536	8989071251619580677	393	662.5	320	532	73.87217712402344	56	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1823	true	-1533844093566619652	46	98	247	489	1485	300	حضر ملك الموت رجلا يموت فشق اعضاءه فلم يجده عمل خيرا ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول ك لا اله الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة حضر ملك الموت رجلا يموت --اي في	1823	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3146	false	7863012414819518752	156	194	761	942	1496	300	حضر ملك الموت رجلا يموت فنظر في--------------------------- قلبه فلم يجد فيه شيءا ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول-- لا اله الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص حديث ----------------------------------ابي هريرة حضر ملك الموت رجلا يموت فنظر في	3146	8989071251619580677	164	275.0	128	244	67.2131118774414	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1824	true	-1469991529488697419	14	98	67	463	1469	300	ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له اي فاعلم الله الملك انه قد غفر له بكلمة الاخلاص قال الفخر الرازي انما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فما خلص لله سمي خالصا ان قيل كيف اتمامه وهو في السياق قيل ما فيه دليل علي انه في الحالة التي لا يقبل معها ايمان لاحتمال انه قبلها وهل هذه من هذه الامة ام لا دليل انه من هذه الامة ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين	1824	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3146	false	7863012414819518752	168	207	815	1010	1496	300	ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر---------------------------------- له بكلمة الاخلاص حديث ابي هريرة حضر ملك الموت رجلا يموت فنظر في قلبه فلم يجد----------------------------------------------------------------------- فيه شيءا الحديث اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين	3146	8989071251619580677	127	176.5	98	396	32.07070541381836	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1830	true	3530379156351044664	118	165	614	838	1492	300	حق الجار ----------------------------------------------------------------------------ان مرض عدته وان مات شيع------ته وان استقرضك اقرضه وان اعوز سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح و---------------------------------------------------------------------------------------------لا تءذيه بريح- قدرك الا ان تغرف له منها طب ك عن معاوية بن حيدة حق الجار	1830	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	77	149	389	747	1479	300	حق الجار ان استعان بك اعنته وان استنصرك نصرته وان استقرضك اقرضته وان افتقر عدت عليه وان مرض عدته وان مات تبعت جنازته وان ---------------------------------اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عن--ه الريح الا باذنه واذا اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذ-ه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها ثم قال اتدرون ما------ حق الجار	1141	8989071251619580677	138	196.0	105	400	34.5	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1833	true	8431479468561602030	111	141	558	695	1477	300	امانة عند ابو-يه وقلبه------- جوهرة نفيس------ة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش فيه ماءل الي كل ما يقال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه	1833	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	107	138	582	730	1587	300	امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش و---ماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه	1615	8989071251619580677	129	229.5	100	151	85.43046569824219	25	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1868	true	5448789916424711960	108	134	582	722	1519	300	سالم بن ابي الجعد اشتراني مولاي بثلاثماءة----- واعتقني فقلت باي حرفة احترف فاحترفت بالعلم فما تمت لي سنة حتي اتاني امير المدينة زاءرا فلم اذن له	1868	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0014	false	3881444820694249785	26	53	126	268	1510	300	سالم بن ابي الجعد اشتراني مولاي بثل-ثماءة درهم واعتقني فقلت باي شء-- احترف فاحترفت بالعلم فما تمت لي سنة حتي اتاني امير المدينة زاءرا فلم اذن له	14	8989071251619580677	135	250.5	109	145	93.10344696044922	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1915	true	-2914633599155309075	199	225	1007	1141	1538	300	اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف في ظل الله ------------------يوم لا ظل الا ظ--------------------------له الحكيم و--------------------------------------ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان وابو الشيخ في	1915	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	0	41	0	215	1539	300	اجسامهم اجسام بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف في ظل الله تعالي يوم القيامة يوم لا ضل الا ظله حديث ابي الدرداء خلق الله الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان وابن حبان في -	1554	8989071251619580677	115	195.5	92	216	53.24074172973633	16	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1916	true	-1295897583572837499	109	183	606	989	1614	300	وهب---------- بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا عليهما السلام فقال---------------------------------------------- اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم ف---اشد الاصناف علينا نقبل عليه----- حتي نفتنه ونتمكن منه ثم يفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركناه منه------------------- فلا ن-----------------حن ندرك منه حاجتنا فنحن---- في عناء منه والصنف الاخر في ----ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلعب بهم كيف شءنا والصن--------------------ف الثالث---- مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	1916	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	65	167	343	851	1539	300	وهيب بن الورد بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا عليهما السلام وقال اني اريد ان انصحك قال لا حاجة لي في نصحك ولكن اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم وهم اشد الاصناف علينا نقبل علي احدهم حتي نفتنه ونتمكن منه ف--يفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا- منه ثم نعود اليه فيعود فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء واما الصنف الاخر فهم في ايدينا بمنزل- الكرة في ايدي صبيانكم نقل---بهم كيف شءنا قد كفونا انفسهم واما الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	1554	8989071251619580677	358	620.0	288	515	69.51456451416016	57	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1939	true	-1632963073103559030	224	263	1187	1416	1633	300	يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك تطلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرة واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي --نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه ولين--------------- الكلام	1939	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	56	97	290	532	1522	300	يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشر خصال-- قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك -طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرة واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي النفس -والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه للصغير والكبير ولطف الكلام	1614	8989071251619580677	216	399.0	179	246	87.80487823486328	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2047	true	6813380013564579869	119	213	627	1134	1581	300	قيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعوا فلا يستجاب لنا وقد قال الله تعالي ادعوني استجب لكم غافر قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله فلم تقوموا ب--ه وقراتم القران فلم تقوموا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركتم -----سنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له وقال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو- فاطر وطاوع--------تموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار فارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فراشكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم --عيوب الناس امام-------------كم فكيف يستجاب لكم	2047	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1552	false	-5106345597336875153	8	103	45	565	1620	300	قيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعو- فلا يستجاب لنا وقد قال تعا-----لي ادعوني استجب لكم -----قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله ولم تقوموا بحقه وقراتم القران ولم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له وقال تعا-----لي ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا فواطاتموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار وارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فر-شكم رميتم -عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس امامكم فاسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم	1552	8989071251619580677	458	844.5	370	538	85.13011169433594	72	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2048	true	6768545041235215066	218	300	1131	1554	1554	300	الاشياء ف--خلقهما الله تعالي------------------------- حاكمين متوسطين بين ساءر الامور لتقدير الاموال بهما فخلقا كالحكم العدل ولي---------------توسل بهما الي جميع الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في عينه--ما ونسبتهما الي ساءر الاموال----- واحدة فمن ملكه-ا فكانه ملك كل شء لا كمن يملك نحو ثوب فانه لا يملك الا --ثوبا فلو احتاج لنحو طعام -----لم يرض- صاحبه بالثوب------------------------------ فاحتيج لشء هو---- في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء وكما ان ---------------------------------------------------------------------المراة لا لون لها وتحكي كل لون ف-----النقد لا-	2048	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	169	273	895	1435	1566	300	الامر فاذن خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكم--------ين بين----- الام--------------وال ب-----------------العدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاحوال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن -ملك ثوبا--- فانه لم يملك الا الثوب- فلو احتاج الي- طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في دابة مثلا فاحتيج الي شء وهو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا	2437	8989071251619580677	328	485.0	259	590	55.59321975708008	48	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2082	true	6039498184379019890	16	76	78	374	1533	300	الاثار انه يوقف العبد------ بين يدي الله عز وجل وله من الحسنات امثال الجبال لو سلمت به لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون قد سب ه----ذا واخذ مال هذا وضرب هذا فيقتص من حسناته حتي لا يبقي له حسنة فتقول الملاءكة--- ربنا كمل-------ت حسناته وبقي له طالبون -----فيقول----------- القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا به صكا ف-ي النار	2082	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2324	false	5927698372867727988	74	139	409	731	1543	300	الاث-ر ان------ العبد ليوقف بين يدي الله تعالي- وله من الحسنات امثال الجبال لو سلمت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون قد سب عرض هذا واخذ مال هذا وضرب هذا فيقضي من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملاءكة يا ربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي--- طالبون كثير فيقول الله تعالي القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا له صكا الي النار	2324	8989071251619580677	270	454.5	213	333	81.0810775756836	44	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2084	true	-8180322990969664699	107	141	523	687	1466	300	من شء يتخلف من الدنيا------ عنك بعد الموت الا وهو حسرة عليك بعده -----فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقلل فان استكثرت فلست ---مكثرا الا من ح--سرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك و--ما	2084	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3216	false	-5273947737424554600	152	187	758	933	1501	300	من شء م------ن الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعد الموت فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقلل فان استكثرت فلست بمستكثر- الا من الحسرة وان استقللت فلست تخفف الا من ظهرك وانما	3216	8989071251619580677	149	255.0	117	182	81.86813354492188	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2111	true	-1000455550022574142	10	117	45	551	1430	300	رب اشعث اغبر ذي طمرين تنبء عنه اعين الناس لو اقسم علي الله لابره ك حل عن ابي هريرة صح رب اشعث اغبر ذي طمرين تنبء عنه اعين الناس اي لا تنظره الا باستحقار لو اقسم علي الله لابره يحتمل الامرين القسم والدعاء ك حل عن ابي هريرة 4386--------------------------------------------------------------------------- رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره----- البزار عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود -----------------------------رب ذي طمرين الطمر الثوب الخلق لا يءبه له بضم المثناة التحتية وسكون الواو بعدها موحدة اي لا يبالي به لو اقسم علي الله لابره وتمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	2111	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2008	false	8851373081019407684	96	185	465	892	1453	300	رب اشعث اغبر ذي طمرين تنبو عنه اعين الناس لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم علي الله لابره وقال صحيح الاسناد ولابي نعيم في الحلية من حديث انس ضعيف رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره منهم البراء بن مالك وهو عند الحاكم نحوه بهذه الزيادة وقال صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه منهم البراء بن مالك وقال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم رب ذي طمرين ------------------لا يءبه ل-----------------------------------------------------------ه لو اقسم علي الله لابره------------------------ لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	2008	8989071251619580677	220	192.5	170	709	31.029619216918945	42	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2164	true	-5916991292553782790	145	182	729	904	1487	300	الرفق لم يكن ف------ي شء قط الا زانه من الاقوال والافعال قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله ما الرفق قال ان يكون ذا اناة وتلاين -------قال فما الخرق قال معاداة امامك ومناواة من يقدر علي ضرك -	2164	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1836	false	-48246212251462629	205	241	1068	1239	1540	300	الرفق وما اضيف شء الي شء مثل حلم الي علم و---------------قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله ما الرفق قال ت---كون ذا اناة فتلاين الولاة قال فما الخرق قال معاداة امامك ومناواة من يقدر علي ضررك	1836	8989071251619580677	132	212.5	104	189	69.84127044677734	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2170	true	74375193160163365	200	245	1007	1220	1502	300	زر القبور تذكر بها الاخرة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك--- يحزنك فان الحزين في ظل الله يوم القيامة يتعرض لكل خير ك عن ابي ذر زر اي يا ابا ذر لان الخطاب له القبور تذكر بها الاخرة	2170	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	48	80	245	404	1497	300	زر القبور تذكر بها الاخرة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله حديث-------------------------- ابي ذر--------------------------- زر القبور تذكر---- الاخرة	3193	8989071251619580677	150	269.5	119	216	69.44444274902344	28	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2177	true	6422793717273531931	89	112	436	549	1528	300	العينين من كباءر الصغاءر وهو يءدي الي الفاحشة-- الكبير--------ة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر علي غض بصره لم يقدر علي حفظ دينه	2177	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1671	false	-4601094689082895046	111	136	561	682	1520	300	الع--ين من كباءر الصغاءر وهو يءدي الي القرب علي الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر علي غض بصره لم يقدر علي حفظ فرجه	1671	8989071251619580677	103	178.5	80	123	83.73983764648438	19	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2288	true	-508999333491631475	35	142	206	765	1679	300	في ال--كلام ك عن عبد الله بن جعفر شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا فيه كراهة الوان الطعام وتعددها لا لانها حرام بل لان ذلك من دواعي التوسع في الدنيا ويتفرع عليه زيادة الشهوات كما ان قوله ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا ويحتمل ان المراد تعدد الالوان منها او يحتمل ان المراد كثرة الثياب ولو في لون واحد وانما خرج مخرج الغالب انها اذا تعددت تلونت كذلك يتشدقون في الكلام لان التوسع في الماكل والملبس والمركب يدعوا الي التوسع في الكلام ك عن عبد الله بن جعفر ورواه البيهقي في الشعب قال العراقي وفيه اصرم بن حوشب ضعيف	2288	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1923	false	-2451097436035393385	57	82	280	402	1571	300	في الشعب من حديث عبد الله بن جعفر شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اصرم بن حوشب ضعيف	1923	8989071251619580677	112	193.5	88	561	19.9643497467041	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2312	true	-2437507842016657565	125	280	633	1560	1660	300	وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها ب--قهرهم اياها علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح ----------------------------بالخير واظهار العلم والعمل------- فوجدت مخلصا عن ضيق ا-لمجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله سبحانه وعلمت انهم اذا عرفوا تركه للشهوات وتوقيه للشبهات وتحمله مشاق العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح له والثناء وبالغوا في الاعزاز له ------ونظروا اليه بعين ---------الاحترام وتبركوا ب---------لقاءه ورغبوا في بركة دعاء----------------------ه وفاتحوه ب--------السلام والخدمة وقدموه في المحافل وا--------------------------------------------------لمجال-------------------------س وتصاغروا--------------------- له----------------- فاصابت النفس في ذلك لذة هي من اعظم اللذات وشهوة--- اغلب الشهوات ف----------------------------------استلانت نفسه خشو-------------نة العبادات والتذت بها لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن ادراكها كل عقلة ولا تدركها الا العيون النافذة القوية ويري انه مخلص في طاعة	2312	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	0	179	0	1111	1773	300	وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر ع--------لي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار -------العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحد--ه وعلمت انهم اذا عرفوا تركه الشهوات وتوقيه الشبهات وتحمله مشاق العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح--- والثناء وبالغوا في التقريظ والاطراء ونظروا اليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقاءه ورغبوا في بركة دعاءه وحرصوا علي اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام وا-------كرموه في المحافل غاية الاكرام وسامحوه في البيع والمعاملات وقدموه في المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا له متواضعين وانقادوا له في اغراضه موقرين فاصابت النفس في ذلك لذة هي--- اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت----- خشونة المواظبة علي العبادات----------- لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته بهذه الشهوة الخفية التي تعمي عن ---------------------دركه----ا العقول النافذة القوية ويري انه مخلص في طاعة	2005	8989071251619580677	825	1458.0	686	1182	69.79695129394531	113	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2324	true	-8088079674871833012	15	36	69	182	1534	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	2324	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3005	false	-4310911882171287417	276	297	1331	1444	1457	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	3005	8989071251619580677	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2324	true	-8088079674871833012	36	111	182	559	1534	300	ورجل مءمن جيد الايمان---- لقي العدو فكانما -ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب- فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة حم ت-------------- عن عمر---------- الشهداء المقبولون في سبيل الله اقسام اربعة باعتبار ما لهم عند الله من الاجر رجل مءمن جيد الايمان	2324	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	16	80	83	411	1527	300	ورجل----- جيد الايمان اذا لقي العدو فكانما يضرب وجهه بشوك الطلح------- اتاه سهم عاثر فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل----- اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الرابعة حديث فضالة بن عبيد عن عمر بن الخطاب الشهداء----------------------------- اربعة--------------------------------- رجل مءمن جيد الايمان	3006	8989071251619580677	284	479.5	226	407	69.77886962890625	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2452	true	3854429558125567582	94	131	500	688	1545	300	عن ابن عمر -قال الزين العراقي روا----------------ه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في فواءده وقال رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان ا-نهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه	2452	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1948	false	1504324753823839938	118	157	567	768	1500	300	عن ابن عمر طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء اخرجه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في عواليه----- رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان ومنهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه	1948	8989071251619580677	162	281.0	128	206	78.64077758789062	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2470	true	6042632700796638581	70	111	374	583	1622	300	وانفق من مال جمعه في-- غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذ-ل والمسكنة طوبي لمن ذل--- نفسه وطاب كسبه وحسن-------------ت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	2470	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	130	170	669	873	1536	300	وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكم وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفس----------ه وحسنت خليقته وصلحت سرير--------------ته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله	151	8989071251619580677	168	290.5	133	228	73.68421173095703	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2490	true	8292958033489441563	66	120	342	632	1621	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفس---------------------ه فمعتقها او موبقها حم م ت عن ابي مالك الاشعري صح الطهور بضم الطاء لان المراد ال-فعل شطر الايمان وذل--ك ل-----ان الايمان	2490	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0588	false	-5091697801349875445	74	122	357	630	1561	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والله اكبر يملان ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فموبقها او مشتر نفسه فمعت----------قها حديث----- ابي مالك الاشعري------------------------------- الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان	588	8989071251619580677	224	391.5	182	319	70.21943664550781	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2510	true	-8475055654240065334	129	170	650	852	1494	300	العين التي هي اعز شء في--------------------- الانسان سببا لهلاكه في بعض الاحيان بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين---------- ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله ان المسلم يءجر في كل شء من	2510	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	15	57	88	301	1543	300	العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاك الانسان------------ في بعض الاحوال بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالي فما من-------- شء من	2511	8989071251619580677	165	274.0	130	233	70.8154525756836	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2636	true	-7092371652311279798	193	229	1009	1184	1546	300	يتكفل كل عالم باقليم او بلد -او محلة او مسجد بتعلي-------م اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسال عنه بل--------- يتصدي لدعوة الناس ف-ي نفسه	2636	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2364	false	-1511125556254562618	260	300	1324	1514	1514	300	يتكفل كل عالم باقليم او بلدة او محلة او مسجد او مشهد فيعلم اهله- دينهم ويم-يز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه-	2364	8989071251619580677	163	285.0	129	193	84.4559555053711	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2636	true	-7092371652311279798	229	294	1184	1521	1546	300	فانهم ورثة الانبياء عليهم السلام وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع-- ويدورون علي------ دورهم في الابتداء -يطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من-- ظهر علي وجهه برص ولا مراة ل-ه لا يعرف ببرصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء----- وعلي السلاطين----- ان يرتبوا في------------ كل محلة من---------- يعلم الناس دينهم فان	2636	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	0	70	0	370	1583	300	فانهم ورثة الانبياء والانبياء ما --------تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في --مجامعهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص ولا مراة معه لا يعرف -برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس دينهم فان	2365	8989071251619580677	309	531.5	247	381	81.10236358642578	50	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2725	true	-6767065729480184996	10	52	56	311	1584	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريعات الطلاق-------- واللعان والسلم والاجارة فان------------------------------- التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد في----- المتجردين	2725	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	12	84	59	473	1579	300	علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك عليه قوله عز وجل ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وما يحصل به الانذار والتخويف هو هذا الفقه دون تفريعات الطلاق والعتاق واللعان والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به انذار ولا تخويف بل التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما نشاهد الان من المتجردين	59	8989071251619580677	248	438.5	206	414	59.90338134765625	37	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2809	true	7839332665742209204	237	264	1212	1347	1515	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل	2809	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1132	false	1784063702066140538	102	129	502	636	1479	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدل-ه لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل	1132	8989071251619580677	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2874	true	912688043536626033	239	290	1196	1441	1485	300	ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين ------المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده واف-ته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه -شر من وجه و-------------------------------------------------ليس بخير محض ولا شر محض بل هو سبب للامرين معا ----------------يمدح م----------رة ويذم مرة و-----البصير المميز يدرك المذموم منه من المحمود ----------------	2874	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	153	223	774	1104	1533	300	ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بعد الذم والمدح------ الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافاته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا شر محض بل هو سبب -لامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح لا محالة تارة ويذم اخري ولكن البصير المميز يدرك ان------------ المحمود منه غير المذموم	1927	8989071251619580677	213	324.0	167	349	61.031517028808594	36	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2980	true	6849876332701402394	112	136	522	634	1494	300	ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام -ان لم يكن فيه غرض صحيح	2980	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	72	96	357	470	1487	300	ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام وان لم يكن فيه غرض صحيح	1749	8989071251619580677	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2996	true	-8874324491373409990	178	211	956	1128	1630	300	ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان	2996	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	160	192	834	1001	1561	300	ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم----- مفلج الاسنان	1472	8989071251619580677	165	321.0	133	172	95.93022918701172	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3077	true	-3333070999344820783	159	214	788	1056	1464	300	-اسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن----- انس وقال ابو داود -ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 6676 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3077	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0642	false	-2622862210336947700	196	247	1025	1278	1523	300	واسنده----- الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط من حديث انس وقال ابو داود وليس في هذا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شر يوم الحشر حديث اللهم اني اسالك خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من	642	8989071251619580677	116	61.5	92	399	29.072681427001953	20	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3133	true	-8670944179726973759	35	70	172	365	1487	300	عبادة لانه---- مامور- بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام------ تمتد الي الظ-اهر	3133	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	45	82	221	424	1599	300	عبادة لانه كان مامورا بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين --عوام الخلق تمتد الي الظواهر	2052	8989071251619580677	190	349.5	155	205	92.68292999267578	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	58	114	298	562	1473	300	سيف محلي قاءمته من فضة و--نعله من فضة وفيه حلق من فضة وكان------------------------ قوس يسمي ذا السداد وكان- له كنانة تسمي ذا الجمع وكان- له ذراع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان- له حربة تسمي النبعاء وكان- له مجن يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج	3135	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1460	false	4236061300842645173	246	300	1231	1493	1493	300	سيف----- قاءمته من فضة وقبيعته من ف----------------ضة وكان يسمي ذا الفقار وكانت له قوس تسمي--- السداد وكانت له كنانة تسمي--- الجمع وكانت له در-ع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبع-ة وكانت له مجن تسمي الدفن وكان له ترس ابيض يسمي --موجزا وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج-	1460	8989071251619580677	216	326.0	168	294	73.46939086914062	34	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3135	true	-5601604967571122690	114	215	562	1050	1473	300	يسمي الداج------- وكان له بغلة شهباء تسمي -----دلدل وكان- له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي ال-كز وكان ل-ه عنزة تسمي النمر وكان- له- ركوة تسمي الصادر وكان -له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمي الممشوق طب عن-------------------------------------------- ابن عباس كان له سيف محلي قاءمته اي مقبضه من فضة ونع-------------------------------------------------------------------------------له من فضة في القاموس انه حديدة في اسفل غمد السيف وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار لان فيه حفر متساوية قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو الفقار	3135	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	0	105	0	520	1482	300	يسمي الداج المءخر وكان له بغلة شهباء يقال له الدلدل وكانت له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي السكر وكانت به عنزة تسمي الثمر وكانت لها ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المراة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفيه علي بن غررة الدمشقي نسب الي وضع الحديث ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء تسمي العقاب ورواه ابو الشيخ من حديث الحسن مرسلا وله من حديث علي بن ابي طالب كان اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار	1461	8989071251619580677	294	455.0	229	629	46.74085998535156	47	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3143	true	7884531954339239443	172	208	850	1028	1458	300	انس بسند ضعيف انه كان اذا قعد علي الطعام استوفر علي ركبته اليسري واقام اليمني ك---------------------------------------------ما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد----------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكا	3143	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1442	false	2428391915841397634	156	213	792	1064	1485	300	انس بسند ضعيف ----كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند حسن من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	1442	8989071251619580677	163	290.0	129	276	59.0579719543457	30	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3160	true	7907066883887199950	31	70	157	370	1492	300	الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين من الناس ----------------------------------------قال النخعي عجبت لل---عاقل------------ كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين اللحي-ين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل	3160	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	29	76	155	406	1621	300	الجوانب فان ----------------الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين --لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل	274	8989071251619580677	183	312.5	148	269	68.02973937988281	29	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3244	true	-8090310114734398182	0	30	0	149	1612	300	به وراسه في حجري غشي عليه تم افاق فاشخص -بصره الي سقف البيت تم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح	3244	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2572	false	2531651859565967674	77	107	394	544	1572	300	به وراسه في حجري غشي عليه ثم افاق فاشخص ببصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح	2572	8989071251619580677	147	287.0	117	150	98.0	27	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3284	true	1172958989852515128	46	103	237	502	1468	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قد-ه في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة------ الي الارض --------لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا وما فيها حم ق ت عن انس صح لغدوة في سبيل الله	3284	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms3291	false	7116663293563353455	154	205	742	989	1476	300	في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع قدمه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو ان--- امراة من نساء اهل الجنة اطلعت الي الارض لاضاءت ولملات ما بينهما راءحة----------------- ولنصيفها علي راسها خير من الدنيا بما فيها حديث -------------غدوة في سبيل الله	3291	8989071251619580677	220	382.5	171	280	78.57142639160156	39	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3286	true	-6569782999872896867	180	205	885	998	1449	300	في الله وما يخاف احد ول--------------------------------------------------قد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	3286	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms2463	false	8519511118460713164	39	73	179	334	1464	300	في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله ولقد اذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما-لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء------- ابط بلال	2463	8989071251619580677	104	191.0	81	163	63.803680419921875	22	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3314	true	1302812782795245328	5	36	26	203	1503	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقص-د محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح----------------------- وواجب	3314	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	79	112	392	575	1479	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام------------ وان امكن التوصل اليه بالكذب دون ال------صدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب	1742	8989071251619580677	149	264.5	121	201	74.12935638427734	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3400	true	-1433881859053932878	52	91	260	478	1508	300	الكذب واحسن ما رايته في ضبطه قول الغزالي الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقص-د محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب---- حرام فيه لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح----------------------- وواجب	3400	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	76	112	375	575	1479	300	الكذب واجب فن----------------قول-------- الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام---------------- وان امكن التوصل اليه بالكذب دون ال------صدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب	1742	8989071251619580677	157	253.5	128	246	63.821136474609375	24	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3429	true	1054810212626000172	99	142	503	706	1476	300	صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت ل--ه بغلته ليركب---------------- فاخذ ابن عباس ركابه فقال---- خل عنه يا ابن عم رسو-------------------ل الله فقال--------- هكذا امرنا ان نفعل ب--علماءنا------- فقبل زيد-------- يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلي الله عليه وسلم	3429	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	62	116	351	613	1569	300	صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت اليه بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فاخذ ب--------ركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زيد بن ثابت يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلي الله عليه وسلم	93	8989071251619580677	187	302.0	146	270	69.25926208496094	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3523	true	-461713279595077083	168	237	898	1296	1590	300	في الاشارة الي الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار--------- وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لفظه------------------ فاياك -ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل و-----الداء العضال وهو الذي رد كل الفقهاء -----الي طلب المنافسة والمباهاة ولا تسمع لقولهم--------------------------------------------------------- الناس اعداء ما جهلوا------------ فعلي الخبير سقطت فاقبل---- النصح-- ممن ضيع العمر في ذلك زمانا وزاد عمل---- الاوليين تصنيفا وتحقيقا وجدالا وبيانا ثم الهمه الله رشده فاطلعه علي غيبه فهجره	3523	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0076	false	-5735538736524165063	17	106	100	607	1621	300	في النفوس واما الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار المتاخرة وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السلف فاياك وان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل فانها الداء العضال وهو الذي رد--- الفقهاء كلهم الي طلب المنافسة والمباهاة علي ما سياتيك تفصيل غواءلها وافاتها وهذا الكلام ربما يسمع من قاءله فيقال الناس اعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلي الخبير سقطت فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه--- زمانا وزاد فيه علي الاول-ين تصنيفا وتحقيقا وجد-لا وبيانا ثم الهمه الله رشده واطلعه علي عيبه فهجره	76	8989071251619580677	358	591.0	293	515	69.51456451416016	49	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3599	true	8371164742876414848	119	170	600	851	1584	300	مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد م----ن ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق -----الا سبغ--------ت علي جلده حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزق------ت كل حلقة مكانها----------------- فهو يوسعه ف-لا تتسع حم ق ت عن ابي هريرة صح مثل البخيل	3599	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1963	false	4870171884237061841	35	86	190	452	1563	300	مثل المنفق والبخيل- كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت او وفرت علي جلده حتي تخفي بنان-----------ه واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا قلصت ولزمت كل حلقة مكانها حتي اخذت بتراقيه فهو يوسعها ولا تتسع حديث------------------ مثل المنفق	1963	8989071251619580677	201	323.0	159	292	68.83561706542969	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3614	true	-8962613626906686185	164	211	839	1073	1510	300	من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيه- غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في ----الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري قلت وهذا يدل علي ان الاعصم	3614	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	221	265	1209	1437	1616	300	من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي و-----------الاعصم	806	8989071251619580677	215	402.0	173	239	89.95816040039062	40	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3698	true	-3095507769395110863	65	122	354	646	1523	300	قال ابو هريرة التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر شبعان كاسي دهين--------- وشيطان المءمن هذيل- اشعث----- عار فقال شيطان المءمن للاخر----------------------- انا مع رجل اذا اكل سمي ف-----اظل جاءعا واذا شرب سمي----- فاظل ظامءا واذا ادهن سمي فاظل اشعت واذا لبس سمي----- فاظل عاريا قال شيطان الكافر------------------- لكني مع رجل علي خلاف------- ذلك ف----اشاركه في	3698	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1549	false	3179602360572564571	64	131	370	710	1529	300	قال ابو هريرة التقي شيطان المءمن وشيطان الكافر فاذا شيطان الكافر----------- دهين سمين كاس وشيطان المءمن مهزول اشعث اغبر عار فقال شيطان الكافر لشيطان المءمن مالك مهزول قال انا مع رجل اذا اكل سمي الله فاظل جاءعا واذا شرب سمي الله فاظل عطشانا و-----------------------اذا لبس سمي الله فاظل ع-ريانا واذا ادهن سمي الله فاظل شعثا فقال لكني مع رجل لا يفعل شيءا من ذلك فانا اشاركه في	1549	8989071251619580677	212	309.0	167	375	56.53333282470703	33	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3714	true	-7439861044022211638	177	256	927	1311	1532	300	اطلق ابن ابي وقاص رمز المصنف لصحته 8406 من استمع الي اية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة حم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الله هو اذا اطلق القران فالاضافة عادية وعداه بالي بتضمينه معني الاصغاء والامالة كتبت له حسنة مضاعفة الي عشرة اضعاف الي اكثر من ذلك ومن تلا اية من كتاب الله كانت التلاوة او الاية له نورا يوم القيامة وفيه	3714	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0547	false	5011411098196543315	142	207	697	998	1482	300	الله ا---كبر وقال صلي الله عليه وسلم--- من استمع الي اية من كتاب الله عز وجل-------------------------------------- كانت له نورا يوم القيامة حديث من استمع الي اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة وفي الخبر كتب له عشر حسنات اخرجه احمد من حديث ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الله كتب---------------------------------------------------------------------------- له حسنة مضاعفة------------------------------- ومن تلاها--------------- كانت----------------- له نورا يوم القيامة وفيه	547	8989071251619580677	167	209.0	128	484	34.50413131713867	31	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3788	true	-9216528806206521512	136	176	677	875	1499	300	ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة تقدر علي ان يقبض- بها الحور العين واهماله---- وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما علاجه من حيث العمل فالعزلة	3788	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	24	63	124	317	1487	300	ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر---- ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما------ من حيث العمل فالعزلة	1696	8989071251619580677	184	338.5	146	203	90.64039611816406	35	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3881	true	7033095321298516714	64	143	309	781	1524	300	يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله---------------- اذهب الي فرعون انه طغي النازعات ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا--------- يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسا-مع وهو ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير------ه بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل الذي يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة و----------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم -ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من -فسر القران	3881	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	87	231	442	1288	1656	300	يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل اذهب الي فرعون انه طغي--------- ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي والوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي	569	8989071251619580677	446	802.5	368	855	52.16374206542969	67	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3946	true	-3631703508042226142	24	130	127	696	1497	300	فقد استحوذ علي اهله-- الشيطان واستغواهم الطغيان واصبح كل واحد منهم يعاجل حظه مشغوفا فصار يري المعروف منكرا والمنكر معروفا حتي ظل علم الدين مندرسا وصا-ر الهدي في الاقطار------ منطمسا فتعين ان المراد عل-----------م الاخرة الذي هو فرض عين فنظر الفقيه بالاصالة الي صلاح الدنيا ونظر هذا بالاصالة الي صلاح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ولو سءل فقيه عن نحو الاخلاص او التوكل او وجه التحرز عن الرياء لما عرفه مع كونه فرض العين الذي في اهماله هلاكه ولو سءل عن اللعان والظهار لسرد مجلدات من التفريعات الدقيقة التي ينقضي عمره ولا يحتج لشء منها وقد سمي الله تعالي- في كتابه علم طريق الاخرة فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا------- ورشدا	3946	2625851582212933600	JK000001-ara1.ms0003	false	-3621703051150846547	30	130	157	700	1617	300	وقد استحوذ علي اكثرهم الشيطان واستغواهم الطغيان واصبح كل واحد ب-----عاجل حظه مشغوفا فصار يري المعروف منكرا والمنكر معروفا حتي ظل علم الدين مندرسا ومنار الهدي في --اقطار الارض منطمسا ولقد خيلوا الي الخلق ان لا علم الا--------------------------------------------------------------------------------------- فتوي حكومة تستعين به القضاة علي فصل الخصام عند تهاوش الطغام او جدل يتدرع به طالب المباهاة الي الغلبة والافحام او سجع مزخرف يتوسل به الواعظ الي استدراج العوام اذ لم يروا ما سوي هذه الثلاثة مصيدة للحرام وشبكة للحطام فاما علم طريق الاخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه في كتابه---------------- فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا	3	8989071251619580677	228	184.5	183	829	27.503015518188477	32	Sham19Y0122096-ara1	JK000001-ara1