id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0222	false	7966140367299804992	0	48	0	208	1406	300	علي قبر الزكي بها ان كنت تربع من دين علي وطر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي وما علي الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرء رهن بما كسبت له يداه---- فخذ ما شءت او فذر	222	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms021	true	-3820819323758471504	16	64	75	283	1474	300	علي قبر الزكي به- ان كنت تربع من دين علي وطر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا علي الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرء رهن بما كسبت--- يداه حقا فخذ ما شءت او فذر	21	-7991522663574974957	203	387.5	156	212	95.75471496582031	44	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1451	false	-7260574614047158142	158	200	856	1088	1617	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله وكلما استصغره عظم عند----ه لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراه-ته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثر---ه واستصغاره----- عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب---------- المطلوب تنويره بالطاعة- والمحذور تسويده	1451	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	191	240	1009	1273	1582	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده	82	-7991522663574974957	227	401.5	185	264	85.98484802246094	37	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1833	false	8431479468561602030	108	141	540	695	1477	300	قال الغزالي الولد امانة عند ابويه وقلبه----- جوهرة نفيس------ة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما -نقش فيه --ماءل الي كل ما يقال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه	1833	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	76	112	424	593	1631	300	قرر الغزالي حين تكلم في التربية ان قلب الطفل جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما ينقش عليه وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه	101	-7991522663574974957	125	199.5	96	169	73.9645004272461	22	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1071	false	-6109683405350532460	32	70	160	349	1522	300	عليه 2038-- ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1071	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	149	185	811	996	1586	300	عليه السلام ان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	106	-7991522663574974957	177	336.5	141	191	92.67015838623047	33	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3788	false	-9216528806206521512	136	170	677	843	1499	300	ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة تقدر علي ان يقبض- بها الحور العين واهماله---- وتضييعه خسران مبين------------- هذا علاجه من حيث العلم	3788	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	263	300	1369	1552	1552	300	ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين يقول الغزالي هذا علاجه من حيث العلم-	131	-7991522663574974957	161	290.5	128	184	87.5	30	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0749	false	6558933147764876204	177	294	890	1496	1524	300	لا يعنيه الثانية فضول الكل----------------------------------ام وهو مذموم وهذا شامل لما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان عبر عن حاجته-------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------كلمتين -------------------------------------------وكان-------------------------------------------------------------- يعني واحدة كان اتيا بفضول الكلام واعلم ان فضول الكلام لا ينحصر بل المتضرر محصور في كتاب الله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن امسك الفضل من كلامه وانفق الفضل عن ماله الثالثة---- الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية -مخالطة النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك وامورهم------------------- المكروهة فان كل ذلك مما -لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما- الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك للاولي	749	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	23	142	107	752	1538	300	لا يعنيه ------2 فضول الكلام اما الافة الثانية فهي فضول الكلام وهو --يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره ويكرره قال الغزالي ومما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول وهو مذموم وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر 3 وسبب هذه الافة وعلاجها مماثلان لسبب وعلاج الكلام فيما لا يعني الخوض في الباطل واما الافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فهي الخوض في الباطل وعد الغزالي منه -------حكاية احوال-- النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة وقرر ان مثل هذا لا يحل الخوض فيه وهو حرام بخلاف الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي	132	-7991522663574974957	291	429.5	233	873	33.33333206176758	44	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	59	98	294	491	1566	300	كل اعتراض ف-ي كلام الغير لاظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء-------------- بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته ان -------------كان حقا تصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين	750	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	201	248	1075	1307	1538	300	كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء فيما يري يكون بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمع-ه المرء صدق به ان كان حقا وسكت عنه ان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين	132	-7991522663574974957	184	325.5	147	233	78.96995544433594	32	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0751	false	-5156275002747163662	56	110	293	617	1583	300	البذء والخلق الدنء وحقيقة الفحش -هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة الصحيحة وتحري اكثر ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظ الوقاع وما يتعلق به و----------------------------------------------------------------------------------------------لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها واهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها اذا الجاتهم الحاجة الي التكلم بها والباعث علي الفحش--------- اما قصد الايذاء او-- الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل	751	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms134	true	5979563280152993647	87	157	484	884	1587	300	الفحش والافة السابعة هي-- الفحش وهو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصر--------يحة وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وقد ذكر الغزالي من ذلك ما يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به والعيوب التي يستحيا منها كالبرص والقراع والبواسير ثم حض علي استعمال الكتابة في مثل تلك المواطن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباعث علي الفحش فيما يري اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل	134	-7991522663574974957	168	168.5	138	525	32.0	22	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0752	false	6264939287907506133	10	120	51	640	1585	300	الاكثار منه وقد كان صلي الله عليه وسلم--------------- يمزح ----نادرا ولا يقول الا حقا الحادية عشرة السخرية والاسته---------------------------------------------زاء وهو محرم قال --تعالي لا يسخر قوم من الحجرات11 الاية ومعني السخرية الاستحقار والاهانة ---------والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------القول والفعل وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------- المستهزا به لم يكن غيبة وفيه معني الغيبة الثانية عشر افشاء ا---------------------------------لسر وهو منهي عنه لما فيه من الايذاء والتهاون ب--حق المعارف والاصدقاء وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بحديث فهو امانة وقال الحسن ان من الخيانة ان تحدث بسر اخيك وهو حرام اذا كان فيه اضرارا ولءم اذا لم يكن فيه اضرار	752	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	68	200	350	1034	1516	300	الافراط فيه -----او المداومة عليه فلك ان تمزح كما كان يمزح رسول الله فلا تقول الا حقا ولا تءذي قلبا ولا تفرط فيسقط وقارك الاستهزاء اما الافة العاشرة فهي الاستهزاء وحده كما قال الغزالي الاست------------------------------------------------------هانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك---- وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقو-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء وقد نص الغزالي علي ان هذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح فله حكمه لان المحرم هو استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقي----------------------ر افشاء السر الافة الحادية عشرة هي افشاء السر وهو م---ذموم لما فيه من الايذاء والتهاون في حق المعارف والاصدقاء يقول الغزالي --------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام اذا كان فيه اضرار- ولءم ا-ن لم يكن فيه اضرار	135	-7991522663574974957	301	402.0	239	867	34.71741485595703	41	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0752	false	6264939287907506133	197	259	1070	1397	1585	300	مواضع الخامسة عشر---- الغيبة وحرمتها معلومة وحقيقة الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصا- في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فعله او -----------في دينه او--- دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وليست خاصه باللسان وانما ه---------------------------ي الاصل في التعيين والا فالفعل كالقول والاشارة والايماء والرمزه------ والكنية- والحركة وكل ما يفهم---- المقصود به وكذا الغيبة	752	2625851582212933600	Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	76	140	390	704	1617	300	الافة الرابعة عشرة هي الغيبة وحدها----------------------- ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وقد نص علي ان التصريح ليس شرطا في تحقيق الغيبة بل تكفي -------------------------------------الاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم منه المقصود -------وللغيبة	136	-7991522663574974957	211	308.0	165	384	54.94791793823242	34	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi059507481-ara1