id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms0584	true	7719641288465541974	98	221	531	1185	1597	300	الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها كما قال صلي الله----------------------------------- عليه وسلم الغضب جمرة توقد في القلب الم تر الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه الحديث نعم واذا اشتدت نار الغضب اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة فاذا وعظ لم يسمع بل يزداد غضبا وان استضاء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر اذ ينطفء نور العقل في الحال وينمحي بدخان الغضب ف--------------------------ان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغ---------------------ضب دخان من الق-----لب------------------------------------------- -----------------------------الي الدماغ يظلم فيستولي علي معادن الفكرة ثم تظهر اثاره علي جوارحه فينطلق----------------------------------------------------- اللسان--------- بالشتم والفحش---------- الذي يستحي -منه ذو العقول ويستحي -منه قاءله عند فتور الغضب مع تخليط في اللفظ وتنطلق الجوارح بالضرب والتهجين-------- والقتل والجرح مع- التمكن	584	2625851582212933600	Hindawi040635716-ara1.ms108	false	2983484406580853153	61	177	321	957	1626	300	الغضب فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدر الغضب علي من فوقه كان معه ياس من الانتقام وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وفيه لذتها ولا تسكن الا به 3 ثم قال عن اثر الغضب الخارجي واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من الكلام الذي يستحيي منه ذو العق-ل ويستحيي منه قاءله عند فتور الغضب واما اثره علي الاعضاء ف-----------الضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن	108	3199019787603893192	257	323.5	208	896	28.683034896850586	31	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi040635716-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0726	true	8516080234767900918	212	300	1114	1539	1539	300	البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعارضه قلت قيل ذلك اي حديث النهي عن الاكل به فيما اذا تعين عليه تعليمه فانه لا تحل له الاجرة لانها علي واجب وعليه يحمل حديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة------- فاهدي له قوسا فقال له صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاب من اجاز اخذ الاجرة مطلقا بضعف الحديث وقيل التعليم علي ثلاثة وجوه احدها للحسبة فلا ياخذ به عوضا -الثاني ان يعلم بالاجرة-	726	2625851582212933600	Hindawi040635716-ara1.ms167	false	6061116183653445612	198	265	1061	1393	1585	300	البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان---------------------------------------------- تعين لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا لحد-----------------يث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي------------- ان سرك ان تطوق به- طوقا من نار فاقبلها وفي البستان لابي الليث------------------------- التعليم علي ثلاثة اوجه احدها للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة	167	3199019787603893192	245	380.5	192	434	56.45161437988281	43	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi040635716-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0727	true	169484876979756571	1	34	7	191	1678	300	ان يعلم بغير شرط واذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه عمل الانبياء والرسل والثاني مختلف فيه والارجح الجواز والثالث يجوز مطلق-ا لانه صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	727	2625851582212933600	Hindawi040635716-ara1.ms167	false	6061116183653445612	266	295	1401	1564	1585	300	ان يعلم بغير شرط فان- اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه عمل الانبياء و-------الثاني مختلف فيه والارجح الجواز والثالث يجوز اجماعا لان النبي-------------- كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	167	3199019787603893192	150	268.0	122	185	81.0810775756836	24	Sham19Y0122096-ara1	Hindawi040635716-ara1