id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122096-ara1.ms2986	false	3213820242482126610	13	46	52	209	1514	300	قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهبي لا والله ابو بكر واه ابو بكر بن ابي مريم الغساني راويه عن ضمرة عن شداد قال ابو طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	2986	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms036	true	8735361983911256637	139	162	779	890	1596	302	قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهبي لا والله ابو بكر واه اه وق----------------------------------------------ال ابو طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	36	-52551964985219634	107	201.5	85	157	68.15286254882812	21	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0911	false	-6888921900937124520	58	110	289	552	1612	300	واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله-------------------- فوض الي عبدي واذا قال واياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي واذا ق--------------ال اهدنا الصراط المستقيم -قال الله هذه----------------------------------------------------- لعبدي ولعبدي ما سال	911	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	true	665243839447174075	2	68	7	345	1615	304	فاذا قال الحمد لله قال ا------------لله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اي-اك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي ولعبدي ما سال	55	-52551964985219634	228	423.0	181	351	64.95726776123047	40	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2779	false	5076694835995264746	160	226	829	1169	1551	300	ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض-----الين قال -هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2779	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	true	665243839447174075	0	68	0	345	1615	304	ما سال فاذا قال------ الحمد لله قال ا------------لله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي ولعبدي ما سال	55	-52551964985219634	302	580.0	242	368	82.06521606445312	51	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4153	false	8995432590038117803	144	238	657	1128	1464	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان -------فيه لينا وبين الم-------------------------نذري وجه لينه بان فيه يعقوب بن سلمة الليث--------ي عن ابي هريرة وقد قال البخاري------ لا يعرف---------------------------- ليعقوب سماع من ابي هريرة وقال ----------------------------ابن حجر عن الحاكم ان يعقوب هو الماجشون فصححه علي شرط مسلم ووهم فان يعقوب هو ابن سلمة الل---يثي مجهول الحال ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن زيد---------------------- اختلف في تحسينه وتضعيفه ف----ظاهر كلام البخاري تحسينه لا------نه اجاب الترمذي حين ساله ا-----نه احسن شء في هذا الباب وقال جمع منهم ابن القطان بانه- ضعيف جدا فيه ثلاثة مجاهيل	4153	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms065	true	7019349836606955281	18	162	88	804	1551	302	عن ابي هريرة قال الم------ناوي قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان اسناده فيه لين وقال -المنذري صححه الحاكم وليس كما قال فهم رووه كلهم عن يعقوب بن سلمة الليثي عن ابيه عن ابي هريرة وقد قال البخاري وغيره لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب سماع من ابيه وابوه سلمة لا يعرف فالصحة من اين وقال ابن حجر ظن الحاكم ان يعقوب هو الماجشون فصحح- علي شرط مسلم فوهم ---ويعقوب ----بن سلمة هو الليثي مجهول الحال اه وقال ابن الهمام بعدما عزاه لابي داود ضعف بالانقطاع وبقول احمد لا اعلم في التسمية حديثا ثابت ثم قال في الجامع رواه ابن ماجه عن سعيد بن زيد قال5 المناوي هذا حديث اختلف في تحسينه وتضعيفه فمن4 ظاهر كلام-------ه تحسينه بخاري فانه اجاب الترمذي حين ساله عنه بانه احسن شء في هذا الباب وقال جمع منهم ابن القطان بل هو ضعيف جدا فيه ثلاثة مجاهيل	65	-52551964985219634	392	635.0	309	738	53.11653137207031	67	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1734	false	-5366633111138772952	184	253	997	1337	1580	300	قال الكلاباذي يجوز -انه في من اجتنب من محرم اما من حلال فلا تجتنبه الملاءكة ولا البيت الذي هو فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز -انه فيمن اجتنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنبا لان الحلم من الشيطان فمن تل-عب به في يقظة او منام تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان	1734	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms071	true	-6772230015149314824	122	182	687	982	1586	302	قال الكلاباذي يجوز كونه في-من اج-نب من حرام اما من حلال فلا يجتنبه الملك--- ولا البيت الذي--- فيه فقد كا------- صلي الله عليه وسلم -صبح جنبا بغير حل----------------م وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن اج-نب باحتلام واخر الغسل مع امكانه-------------- لان الحلم من الشيطان فمن تلاعب به في يقظة او نو-م تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان	71	-52551964985219634	274	457.0	214	343	79.88338470458984	44	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1735	false	-365806066546054003	5	111	28	598	1584	300	ابعاد له وتحقير والمتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل او ينام فيتوضا وضوءه للصلاة استثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------حث للاعلام بانه اذا توضا وضوءه للصلاة والظاهر ان المراد بعد غسله للنجاسة لارادة اكل فانها تقربه الملاءكة ويلحق بالاكل النوم لثبوته في حديث اخر والظاهر ان التقييد بالاكل خرج مخرج الغالب لا انه لا يكون الحكم الا اذا فعل الوضوء لاجله قال القاضي المراد بالكلام حيث--- تهاون في الغسل واخره حتي مر عليه وقت صل--اة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل بالدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا ---جنب كان لما ثبت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد	1735	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms071	true	-6772230015149314824	105	225	561	1208	1586	302	الكافر--------- والمتضمخ بالخلوق والجنب الا ان -------------------------يتوضا5 ذكره في الجامع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0120png ج1 قال المناوي1 قال الكلاباذي يجوز كونه فيمن اجنب من حرام اما من حلال فلا يجتنبه الملك ولا البيت الذي فيه فقد كا صلي الله عليه وسلم صبح جنبا بغير حلم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن اجنب باحتلام واخر الغسل مع امكانه لان الحلم من الشيطان فمن تلاعب به في يقظة او نوم تجن---------------------------------------------------------------به الملك الذي هو عدو الشيطان اه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ا---لكلام في جنب تهاون --بالغسل واخره حتي مر عليه وقت الصلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل بالدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب ك----ما ثبت ا----------صلي الله عليه وسلم--ان يطوف علي نساءه بغسل واحد	71	-52551964985219634	264	387.5	213	870	30.34482765197754	37	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4056	false	6956978855940011697	181	268	907	1325	1483	300	نهي ان يبول الرجل في مستحمه ت----------- عن عبد الله بن مغفل ض نهي ان يبول ال--رجل ومثله المراة في مستحمه الم--حل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو ف----------ي الاصل الماء الحار ثم قيل للمكان الذي يغتسل فيه باي ما- كان مستحما- وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول وكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس افاده في النهاية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي -حمل جماعة هذا الحديث علي ما اذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه بحيث لو ترك فيه البول	4056	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms073	true	-3811322683656800130	218	302	1143	1567	1567	302	نهي ان يبول الرجل في مستحمه رواه الترمذي عن عبد الله بن مغفل ----------قال المناوي و-جزم ال---نووي بحسنه والمستحم الذي يغتسل فيه بالحميم وهو اي الحميم في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال------------- باي ماء كان استحمام وال---نهي عن ذلك لجلبه------------------------------------------------------------------------------- الوسواس ولانه قد يصيبه شء من الجن لان المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة فهو في معني البول في الجحر ذكره الولي العراقي وحمل جمع------ الحديث علي ما اذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه بحيث لو نزل فيه البول-	73	-52551964985219634	247	337.0	189	540	45.74074172973633	40	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4057	false	8236718388179405304	4	38	22	201	1461	300	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحملها علي الصلبة لانه في الصلبة يخا----ف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر مكان--ه وفي الصلبة لا فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	4057	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms074	true	-7109142482066446239	50	86	249	433	1565	302	فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله- علي الصلبة لاتقاء معني اخر وهو خوف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر في محله وفي الصلبة لا فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	74	-52551964985219634	158	291.0	127	185	85.40540313720703	28	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3846	false	1834451471096168121	89	168	460	833	1462	300	من صلي الفجر فهو في ذمة الله وح------------------------------------------------------سابه علي الله طب عن والد ابي مالك الاشجعي من صلي الفجر فهو في ذمة الله في حفظ الله وامانته وحسابه علي الله اعلام بانه وان كان في ذمة الله فان الله محاسبه علي اعماله طب عن والد ابي مالك الاشجعي سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه الهيثم بن يمان ضعفه الازدي وبقية رجاله رجال الصحيح 8775 من صلي الغداة كان في ذمة الله حتي يمسي طب----------- عن ابن عمر من صلي	3846	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms083	true	7996712457444358201	191	226	936	1101	1488	302	من صلي الفجر فهو في ذمة الله وحسابه علي الله رواه الطبراني عن والد ابي مالك الاشجعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا من صل---------------------------------------------------ي الغداة كان في ذمة الله حتي يمسي رواه الطبراني عن ابن عمر اه قال	83	-52551964985219634	85	9.5	63	438	19.40639305114746	17	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1407	false	3840407839316139965	35	135	182	678	1506	300	صلي الله عليه وسلم فذكره 2828 اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها- يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا- في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا-------------------------------------------------- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك به علي فراءض	1407	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	205	304	1108	1637	1637	304	صلي الله عليه وسلم----------- اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها5 يقول الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---علي فراءض-	95	-52551964985219634	473	872.5	379	549	86.15664672851562	85	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1408	false	-4607319393025261902	0	113	0	573	1500	300	تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي يامر الملاءكة بذلك وهو اعلم اي فان وجدتم ذلك فكملوا له فريضته لان المصلي كالتاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفر--ض وانظروا- في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا ------------------------------------------منها اي من فريضة رمضان فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام يحتمل من ايامه ويحتمل من مكملاته المامور بتجنبها فيه من ترك الغيبة والنميمة والسباب والقتال وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ	1408	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	236	301	1268	1624	1637	304	تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png من-----------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ	95	-52551964985219634	298	532.0	236	618	48.22006607055664	55	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0335	false	1909752510713876478	137	162	656	763	1449	300	من قال--- اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العير ما يقبل الله الا كل صالحة ما كل من حج بيت الله مبرور	335	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms135	true	8626422170210984815	121	145	701	809	1690	306	من البسيط اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العير لا يقبل الله الا كل طيبة ما--كل من حج بيت الله مبرور	135	-52551964985219634	94	174.5	71	110	85.45454406738281	20	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3766	false	-5660183650719560178	216	280	1042	1369	1465	300	ولا دلالة فيه علي --تكليف م-ا لا يطاق لانه ليس في دار التكليف ولن يعقد بينهما لان اتصال احداهما بالاخري محال فهو كناية عن تعذيبه علي الدوام قيل ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره -ما في المنام من الشعور فجعلت المناسبة من حيث------- الاشتقاق وكان------- الوعيد علي---------- الكذب في المنام اشد من الوعيد علي الكذب في ال----------------------------------------------------يقظة لان الكذب في المنام كذب علي الله	3766	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	true	7040674003552391209	49	108	299	582	1637	304	ولا دلالة فيه علي التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف وخص-----------------------------------------------------------------------------------------ص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق و-انما اشتد الوعيد علي ذلك مع ان الكذب ف----------------------------------ي اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد لان الكذب في المنام كذب علي الله	203	-52551964985219634	188	312.5	148	407	46.191646575927734	31	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1570	false	-1401422869133908237	108	175	576	916	1509	300	قال الخطابي -اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن لحاجته والسير لبلد ركب مطية وسار فشبه المصطفي صلي الله عليه وسلم ما تقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت قد-م المصطفي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله وامر بالتعريف فيما يحكي والتثبت فيه- لا يرويه حتي يجده معزوا الي ثبت	1570	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	227	295	1135	1470	1506	302	قال الخطابي واصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن لحاجة او سير2 لبلد ركب مطية وسار فشبه المصطف- صلي الله عليه وسلم -ا يقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجة- من قوله- زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت3 فذم المصلطل صلي الله عليه و-لم -ن الحديث ما هذا سبيله وامر بالتوثق- فيما يحكي والتثبت بحيث لا يرويه حتي يجده معزوا الي ثقة	214	-52551964985219634	308	543.0	243	343	89.7959213256836	51	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2893	false	1743798770368631058	106	202	530	967	1464	300	كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكفي بالمرء من الشح ان يقول اخذ حقي لا اترك منه شيءا ك عن ابي امامة صح كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع كما سلف وكفي بالمرء من الشح ان يقول في تقاضيه لغريمه او اخذه نصيبه لشريكه او نحو ذلك اخذ حقي كله لا اترك منه شيءا فان ذلك دليل شحه ونقصه وقد ذم الله ذلك ومدح سهل القضاء سهل الاقتضاء ك عن ابي امامة رمز المصنف لصحته قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان هلال بن عمر وابوه لا يعرفان فالصحة من اين	2893	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	41	74	183	333	1506	302	كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكفي بالمرء من الشح ان يقول اخذ حقي لا اترك منه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الذهبي بان هلال بن عمر واباه لا يعرفان فالصحة من اين	214	-52551964985219634	149	282.0	116	437	34.09611129760742	30	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1040	false	-6292242737725120693	189	298	1009	1531	1544	300	ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 1977 ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار ت ه ك عن ابي هريرة صح ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري من الرءية بمعني الظن بها بالتكلم بها باسا اثما يهوي من الهوي السقوط بها بسببها سبعين خريفا كناية عن السنة او مجاز من اطلاق الجزء علي الكل في النار وهذا اعم من كون الكلمة لاضحاك القوم او غيره ت ه ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 1978 ان الرجل ليتكلم بالكلمة- لا يري- بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء حم عن --------------ابي سعيد---------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يريد من ------------------	1040	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	true	-18383139692203153	107	168	605	926	1569	302	ابي هريرة---- وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع ----الكبير ان الرجل ليتكلم بالكلمة2 لا يريد بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء رواه الامام احمد عن ابي سعيد وفيه ايضا ان الرجل ليتكلم بالكلمة تضحك جلساءه يهوي بها ابعد من	215	-52551964985219634	206	321.0	162	566	36.39575958251953	36	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0489	false	693130952511916074	227	300	1115	1493	1493	300	حصل من مجموع الحديث-ين خمس خصال لانهما-------------------------------------------------- توارد-ا علي الكذب في الحديث والخ--لف في الوعد-- وزاد الاول اذا اءتمن خان والت-اني اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر قال الحافظ ابن حجر في الفتح قلت -في رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فيكون بعض الرواة تصرف في لفظه بان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمراد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في-	489	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	54	125	285	703	1618	302	حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0327png تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة------------------ قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكا-ن بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في	221	-52551964985219634	295	501.5	235	437	67.50572204589844	48	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	0	61	0	327	1577	300	رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث انتهي فحينءذ تعود الي الثلاث وانما جعلها صلي الله عليه وسلم اية المنافق ل-------------------------------------انها منبهة علي ما عداها اذ اصل العبادة- منحصر في ثلاث القول والعمل والنية----- علي فساد الاقوال بالكذب- وعلي فساد الافعال ب-الخيانة وعلي فساد النية ب---الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا مع----- العزم عليه مقارن- للوعد	490	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	125	191	703	1045	1618	302	رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث اه وقال العلقمي في شرح حديث-------------------------------- اية المنافق ثلاث الخ ووجه الاقتصار علي هذه الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول-- بالكذب1 وعلي فساد الفعل في2 الخيانة وعلي فساد النية في6 الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	221	-52551964985219634	241	376.5	192	381	63.25459289550781	41	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1593	false	683914304319335435	93	168	452	836	1532	300	----الصدق في الاقوال والاعمال وان رايتم انه فيه الهلكة اي-------------------------- في بادء ما يظهر لكم فان فيه النجاة اي فان الله تعالي جعل النجاة بسببه -------------------------------------------------------------قال الماوردي -قد يظن البعض ا------ن في الكذب اجتلاب --نفع واستدفاع --ضر فيري ان الكذب اسلم واغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واستشفا--------------------------------------------------- للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يرجي واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل تجني من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل	1593	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms239	true	6031667939398835007	6	97	35	544	1588	302	قول الصدق والعمل به ----------وان رايتم ان- فيه الهلكة في ظاهر الامر فان فيه النجاة في باطن الامر باعتبار العاقبة والكذب بخلافي ذلك ومن ثم--------------- قال بعض الحكماء الصدق منجيك وان خفته والكذب مرديك وان امنته وقال الماوردي وقد يظن --بعض الناس ان في الكذب اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيري ان الكذب اسلم واغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واشتفافا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0349png للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يءمل واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل يجني من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل	239	-52551964985219634	289	460.0	229	537	53.8175048828125	46	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1452	false	344731694822744675	205	237	1046	1201	1505	300	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحب------------------ه ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وابو	1452	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	true	-7447672529523180781	266	301	1380	1553	1557	302	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه قال العراقي اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وابن	242	-52551964985219634	152	292.0	120	173	87.86127471923828	28	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1453	false	-6908111931964155014	201	233	1013	1178	1519	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وابو الشيخ في الت------------------------------------------------------------------وبيخ عن جابر------------ وابي سعيد ورو-------اه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك	1453	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms243	true	5556998819425537265	11	59	62	312	1631	302	ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وابو الشيخ في التوبيخ قال المناوي ورواه ابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري ورواه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزني والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك	243	-52551964985219634	157	296.5	125	250	62.79999923706055	29	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3750	false	-397170124850721550	243	291	1214	1464	1504	300	البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معين بفسقه انتهي وقال الذهبي في المهذب ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة و--اورد له هذا الخبر وقال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف	3750	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms253	true	-3776427766832140544	172	211	906	1107	1586	302	البيهقي في------ه ضعف وقا-------------------------------------ل الذهبي في المهذب ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر -قال------- العراقي ورواه عنه ايضا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف	253	-52551964985219634	196	360.0	158	252	77.77777862548828	35	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3871	false	24170565209814825	30	79	144	388	1482	300	عن معاذ رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي حسن غريب وليس اسناده بمتصل انتهي ووجه انقطاعه ------ان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ثم فيه محمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثمة اورده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يتعقبه المءلف الا بقوله ------ان له	3871	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	56	106	302	546	1543	302	عن معاذ بن جبل وقال اعني----- الترمذي حسن غريب وليس اسناده بمتصل اه وقال البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا و------محمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم- اورده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يتعقبه المءلف في مختصرها سوي بان له	265	-52551964985219634	190	327.5	151	256	74.21875	34	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3832	false	-3183199231285449981	58	91	275	440	1479	300	عن ابي موسي سكت عليه المصنف قا----ل الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له	3832	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms270	true	8415404294592855032	160	193	828	997	1571	304	عن ابي موسي الاشعري قال المناوي قال الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له	270	-52551964985219634	151	292.0	121	169	89.34911346435547	29	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0753	false	-1963006101656489340	54	117	283	596	1530	300	وليست خاصة بالقول ------بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كره ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الفعل او الكتابة او -الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من----------- الاقوال او الافعال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النمامة افشاء الستر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما	753	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	243	302	1273	1570	1570	302	وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او---- ثالث وسواء كا-ن الكشف بالقول او ب--------الكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء الس-ر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما-	273	-52551964985219634	260	445.5	207	333	78.07807922363281	42	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0753	false	-1963006101656489340	117	153	596	788	1530	300	راه الانسان من اقوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا فيما--- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي ----او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث و--الخوض في --فضول	753	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	0	82	0	408	1611	302	راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	185	330.5	149	408	45.343135833740234	32	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3976	false	-8968128712229138504	22	128	92	617	1503	300	المستشار مءتمن ان شاء اشار وان شاء لم يشر -------طب-------------- عن سمرة ح المستشار مءتمن اخذ المشورة من صفات اهل الايمان وامرهم شوري بينهم الشوري ويقال المشاورة حصن من الندامة وزين وسلامة ونعم المءازرة المشاورة ان شاء اشار بما يراه صوابا وان شاء لم يشر لانه لا يجب عليه الا ان الاولي له ان كان ذا راي ان يشير علي اخيه من باب التعاون علي البر والتقوي طب عن سمرة رمز المصنف لحسنه الا انه قال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط من طريقين في احد-هما اسماعيل بن موسي وهو ضعيف وفي الاخري عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت	3976	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms282	true	1404737010378019542	168	223	890	1172	1557	302	المستشار مءتمن ان شاء اشار وان شاء لم يشر رواه الطبراني في الكبير عن سمرة بن جندب قا--------------------------------------------------------------------ل المناوي2 وكذا ذكره الطبراني في الاوسط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المصنف لحسنه وقا-------ل الهيثمي رواه------------------- من طريقين في احداهما اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وفي الاخري عبد الرحمن بن عمر- بن حيلة وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت	282	-52551964985219634	211	301.0	166	547	38.574039459228516	35	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0105	false	-6886759964772125070	263	300	1402	1604	1604	300	---------نقش اشياء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهل هذا العلم في الاجسام من المعادن و--غيرها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك و---------------الاوفاق---- ترجع الي مناسبات الاعداء وجعلها علي شكل-	105	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms290	true	-4206533661023494186	223	298	1125	1558	1578	302	وحقيقتها نقش اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهل هذا العلم في --اجسام عن المعادن او غيرها تحدث لها خاصية ربطت في مجاري العادات فلا بد في الطلسم من هذه الثلاثاة الاسماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0011png المخصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الافلاك وجعلها في جسم من الاجسام ولا بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك الحقيقة السادسة الاوفاق وهي ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل	290	-52551964985219634	191	314.5	155	435	43.90804672241211	32	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3663	false	6950876158397016663	96	132	464	683	1550	300	قال النووي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقال ابن حجر الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الامور المغيبة	3663	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	215	247	1168	1372	1714	304	قال النووي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبلة و-زعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقال الراغب العرافة مختصة ب--------------الامور الماضية	299	-52551964985219634	182	334.5	152	219	83.10502624511719	26	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3663	false	6950876158397016663	195	244	997	1258	1550	300	معني عدم القبول عدم الثواب لا استحقاق العذاب فالصلاة مع القبول لفاعلها الثواب بلا عقاب ومع نفي-----------ه لا ثواب ولا عقاب قاله النووي وتعقب بانه تعالي لا يضيع اجر المحسنين يوسف فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية قي------ل فالوجه ان----- المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر وانه اذا	3663	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms300	true	3175928868535339634	197	236	1028	1260	1611	302	معني عدم القبول عدم الثواب ذكر انه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0023png اعترض بان الله سبحانه---------------------------------------------- لا يضيع اجر المخسنين----- فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية لاحقة قال فالوجه ان يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر وجاء اذا	300	-52551964985219634	138	199.5	109	283	48.76325225830078	24	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3881	false	7033095321298516714	185	276	992	1418	1524	300	من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا عن جندب-------------------------- من قال في القران مفسرا له برايه بما خطر بباله من غير علم فاصاب ما اراده الله به فقد اخطا في تكلمه بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير لانه مقاما ليس له به علم وقد نهي الله عن ذلك بقوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاية الاسراء 3 عن جندب------------------- قال الشارح انه رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه سهل بن عبد الله بن ابي حزم تكلم فيه احمد والبخاري والنساءي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم	3881	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms377	true	8594082620705008243	233	294	1231	1549	1598	304	من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا وان اخطا فقد كفر في الجامع الصغير من قال في القران--------- برايه------------------------- فاصاب----------------- فقد اخطا1 رواه ابو داود والترمذي والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جندب بن عبد الله البجلي قال المناوي--- رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه سهل بن عبد الله بن ابي حزم تكلم فيه احمد والبخاري والنساءي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم	377	-52551964985219634	228	353.5	182	471	48.40764236450195	40	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3881	false	7033095321298516714	149	193	806	1030	1524	300	عن ابن عباس سكت عليه المصنف وفي الكبير قال الترمذي صحيح وقد اخرجه ابو داوود وغيره قال الشارح وفيه من جميع جهاته عبد الاعلي بن عامر الكوفي قال احمد وغيره ضعيف وردوا تصحيح الترمذي له 8881----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا	3881	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms378	true	9100635111510148083	4	111	23	556	1530	302	عن ابن ---------------------------عباس قال المناوي ورواه عنه ايضا ابو دا-ود والنساءي ثم ان ---فيه من جميع جهاته عبد الاعلي بن عامر الكوفي قال احمد وغيره ضعيف وردوا تصحيح -لترمذي له وفي اجوبة المكيين للشيخ الحافظ ابي زرعة العراقي تحمالله المسالة الحادية عشرة من فسر القران برايه فقد كفر هل هذا يكون كفرا دون كفر وما المراد برايه ويكون الحديث كذلك ام لا الجواب ان هذا اللفظ لا اعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي ورد في ذلك فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن جندب بن عبدله لي اله قال قال رسول لله صلي الله عليه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا	378	-52551964985219634	153	246.5	119	565	27.07964515686035	27	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0127	false	-7235559993391551010	41	132	216	696	1598	300	وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وم--نع ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحب-ها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه---- قال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سواء لفظه واصاب الحق فقد اخطا----------------------------------------------------- الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له	127	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	9	103	43	567	1634	302	وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال----- تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ول-------و صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله--- من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي- لفظه واصاب الحق فقد اخطا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0120png ج2 الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له	381	-52551964985219634	460	864.0	372	540	85.18518829345703	81	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3880	false	8420447407192841151	267	300	1301	1456	1456	300	قال ابن الاثير النهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه يميل--- طبعه وهواه فتناول القران علي وفقه محتجا به لفرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح---- منه ذلك-	3880	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	106	141	586	748	1634	302	قال ابن الاثير النهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه -ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلخ لها منه ذلك	381	-52551964985219634	150	273.5	118	163	92.0245361328125	29	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3881	false	7033095321298516714	0	145	0	790	1524	300	المعني اي لم يظهر له وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج باية منه علي تصحيح بدعته عالما -انه غير مراد من الاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية تحتمله فيميل فهمه الي ما توافق غرضه ويرجحه بر----------------------ايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له- غرض صحيح يتطلب له دليلا من القران فيستدل بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي النازعات ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل الذي يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم	3881	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	141	284	748	1537	1634	302	المعني وه--------------ذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج باية منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بال--اية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي بزعون انة طفي--------- ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم	381	-52551964985219634	747	1449.0	608	814	91.76904296875	127	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	28	56	148	273	1566	300	اخاك الحديث وقال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض	750	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms462	true	-7718972499157204000	40	66	222	335	1576	302	امنت الفتنة وقال للي لا------------ من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض	462	-52551964985219634	103	188.5	77	125	82.4000015258789	22	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	30	116	160	593	1566	300	وقال صلي الله عليه وسل----------م من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربض الجنة وحقيقية الم----------------------------------------------راء كل اعتراض -في كلام الغير لاظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته -ان كان حقا تصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسالة دينية ف-------------------------------الواجب---------- السءال في معرض الاستفادة لا علي صف-ة العناد والمكابرة والتلطف	750	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	true	7406190162445465113	68	302	343	1543	1543	302	وقال--------- عليه الصلاة والسلام من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0218png الجنة هذا الحديث ذكره في الاحياء1 قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث انس مع اختلاف وقال الترمذي حديث حسن انتهي وقال ابن حجر في باب الالد الخصم عند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا انتهي قال في الاحياء2 وحد المراء كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ باظهار خلل من جهة النحو او من جهة اللغة والعربية او من جهة النظم والترتيب والتقديم والتاخير وذلك تارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون من قصور المعرفة وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما من جهة المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لكذا وكذا واما في مقصده مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منها الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس ان جري في مسالة علمية خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صيغة العناد والتكاره8 والتلطف-	466	-52551964985219634	397	650.0	315	1210	32.80991744995117	70	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1611	false	-613038376714703528	239	282	1261	1456	1538	300	الحديث وان فهم منه المنع عن التسمي بمحمد كما قيل ب------ل سببه----------- انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد ----------فعل الله بك يا محمد وصنع------ فقال--- لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا ابدا	1611	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	true	-5468259136336170888	171	216	898	1105	1516	302	الحديث تسمونهم-------------------- بمحمد ثم تلعنونهم وقيل سبب فعل عمر ذلك انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد وصنع فدعاه فقال له لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم -سب بك والله لا تدعي به--- ابدا	480	-52551964985219634	155	229.5	119	231	67.09956359863281	32	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2061	false	-3544034537045825931	68	289	332	1459	1517	300	الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور البغوي عن خالد بن معدان الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع ادور بمد الهمزة جمع دار مقلوب اي يحرس اهله دار صاحبه واهل سبع غيرها وللديك خاصية جعلها الله تعالي وتقدم ذكر حكايات في الجزء الاول البغوي عن خالد بن معدان مرفوعا اورده ابن الجوزي في الموضوعات لانه من رواية طلحة بن يزيد عن الاحوص عن خالد وطلحة متروك وتعقبه المصنف بان ابن حجر قال لم يتبين لي الحكم علي هذا المتن بالوضع وانما رواته ضعفاء 4278 الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه ار--------------------------------------------------------بعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف عق وابو الشيخ في العظمة عن انس الديك الابيض الافرق في القاموس عرفة مفروق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل عليه السلام هذه ابلغ من الاخبار عن الابيض بانه صديقي لانه هنا فيه زيادة صفة الافرق ولذا قال يحرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه وفي الابيض فقط وسبقه الستة عشر من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في رواية--------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت عق وابو الشيخ في العظمة عن انس قال في الميزان عن ابن ابي حاتم حديث منكر وتبعه	2061	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	211	272	1158	1477	1632	302	الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور وقال المناوي اسناده ضعيف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف زاد--------- في رواية ابي نعيم وكان النبيلي ا-------له علي------ يبيته معه في البيت -------------------------------قال في الدرر------------------ حديث منكر ومنها	488	-52551964985219634	209	82.5	166	1192	17.533557891845703	35	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0350	false	3535099190373743448	206	291	976	1391	1422	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا------ حمل للنهي علي التحريم قال الحافظ ابن حجر وهو الظاهر وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة-------------------------------------------------- التنزيه قال ابن حجر وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الاجابة فانه يدعو كريما	350	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	33	106	167	558	1542	302	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني-- ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم و-------------------هو الظاهر وحمله النووي -------------علي كراهة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0250png التنزيه و------------هو اولي وقال ---------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحم-ة فانه يدعو كريما	494	-52551964985219634	317	551.0	250	472	67.16101837158203	57	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms4120	false	-5479273393465502075	28	94	144	486	1557	300	لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء حم ت عن المغيرة ح لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء واذية الحي محرمة فيحرم ما هو ذريعة اليها وفيه جواز تعليل الحكم بعلتين فانه علل -------------------------------------------في الا-ول بعلة وهنا بغيرها حم ت عن المغيرة رمز المصنف لحسنه وقا--ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال----- العراقي مثله------ الا انه زاد ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم	4120	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	true	-5592071560592147264	25	70	127	381	1607	302	لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع لاتسبوا الاموات فتءذوا الاحياء رواه الامام احمد و--------الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال المناوي قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا-------- ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم	502	-52551964985219634	160	211.5	127	399	40.100250244140625	25	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0179	false	5331757411768950481	106	151	533	753	1533	300	احثوا التراب في وجوه المداحين ت ع------------ن ابي هريرة عد حل ع----------------------ن ابن عمر صح------------------------------------ احثوا التراب في وجوه المداحين في النهاي-----ة اي ارموا يقال حثا يحثو وحثي حثيا يريد به----- الخيبة وان لا يعطوا شيءا عليه ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب	179	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	true	2471427336931391769	20	73	101	391	1615	302	احثوا التراب في وجوه المداحين اخرجه الترمذي عن ابي هريرة وابن عدي وابونعيم في الحلية عن ابن عمر قال المناوي وحسنه الترمذي وقال العلقمي احثوا بضم الهمزة والمثلثة وسكون الحاء المهملة اي ارموا يقال حثا -----يحثو حثوا وهو كناية عن الخيبة وان لا يعطوا شيءا----- ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب	511	-52551964985219634	157	239.5	123	300	52.33333206176758	26	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3823	false	-1429935674857405981	76	116	399	600	1530	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال الترمذي حسن وقال الحاكم علي شرطهما وقال المنذري في طرقه كلها مقال الا ان طريق ابي داود ح-----------------------------------------------------سن واشار ابن القطان الي ان فيه انقطاعا وللحديث عن ابي هريرة طرق عشرة سردها ابن	3823	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms521	true	3123164134010715618	261	304	1409	1657	1657	304	عن ابي هريرة قال المناوي قا-----ل الترمذي حسن وقال الحاكم علي شرطهما وقال المنذري في طرقه كلها مقال الا ان طريق ابي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0280png داوود1 احسن واشار ابن القطان الي ان فيه انقطاعا وللحديث عن ابي هريرة طرق عشرة سردها ابن-	521	-52551964985219634	179	330.0	143	254	70.47244262695312	33	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3823	false	-1429935674857405981	116	152	600	786	1530	300	الجوزي ووهاها وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا يعرف الا بحماد -بن محمد فانه لا يصح انتهي قال الذهبي في الكباءر اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة واشار بذلك الي ان رجاله ثقات	3823	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms522	true	6934274117222056023	0	36	0	185	1611	302	الجوزي ووهاها وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا يعرف الا لحماد ابن محمد وانه لا يصح اه2-- قال الذهبي في الكباءر اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة واشار بذلك الي ان رجاله ثقات	522	-52551964985219634	180	348.5	144	187	96.25668334960938	32	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0750	false	-1256226869573036867	247	290	1247	1507	1566	300	السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع ---------والتصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه وقد قال-- صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------------------- ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا------------ الثرثارون ا-لمتفيهقون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشدقون---------- وقال صلي الله عليه وسلم---- هلك المتنطعون---- ثلاث مرات والتنطع هو التعمق والاستقصاء وقال عمر شقاش----------------ق الكلام شقاء---ق الشيطان	750	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms533	true	-3412785182385237161	138	246	847	1462	1753	302	السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيهات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة فكل ذلك من التصنع المذموم وهو التكلف الممقوت الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والاتقياء من امتي براء من التكلف وقا صلي الله عليه وسلم ا ابغضكم الي وابعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون3 المتفيهقون وقالت فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقا- صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون5 في ثلاث مرات والتنطع هو التعمق والاستقصاء وقال عم صل الله له سم ان شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان	533	-52551964985219634	236	390.0	196	616	38.31168746948242	31	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3649	false	-3584499971081358737	78	166	373	793	1428	300	قال في الاذكار وهو حسن حم طب عن الحسين بن علي رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات الحاكم في الكني عن ابي بكر الشيرازي عن ابي ذر ك في تاريخه عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف ابن عساكر عن الحارث بن هشام صحابي من مسلمة الفتح قال الشارح اشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي تقويته ورد علي من زعم---- ضعفه ومن ثمة حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر	3649	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	true	184160242390762895	18	64	94	335	1586	302	قال في الاذكار وهو حسن وفي الرواية الثانية قال الهي---------------------ثمي رجال احمد والطبراني ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثقات وفي- الرابعة قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف قال المناوي و-----------------------------------------------اشار------- باستيعاب مخرجيه الي تقويته ورد------- زعم جمع ضعفه ومن ثم- حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر	551	-52551964985219634	186	315.0	147	424	43.867923736572266	32	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3854	false	7258141716561960947	104	148	532	783	1508	300	ابن عمرو سكت عليه المصنف وقا------ل الترمذي غريب وقا------------------------------ل النووي في الاذكار بعد ما عزاه للطبراني وللترمذي سن--ده ضعيف وانما ذكرته لابينه لكونه مشهورا وقال---------- العراقي سنده للترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد وقال المنذري رواة الطبراني ثقات وق---ال ابن حجر رواته ثقات	3854	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	true	-852802800391820105	147	201	788	1072	1582	302	ابن عمر و بن العاصي قال المناوي قال الترمذي غريب لا اعرفه الا من حديث ابن لهيعة قال النووي في الاذكار بعد ما عز----------اه للترمذي اسناده ضعيف وانما ذكرت-------ه لكونه مشهورا وقال زين الدين العراقي سند- الترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد وقال المنذري رواة الطبراني ثقات اه وقال ابن حجر رواته ثقات	552	-52551964985219634	203	356.0	165	302	67.21854400634766	31	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0331	false	-8348552831541024747	61	88	289	414	1511	300	اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي------ بقي- بن مخلد عد------ عن ابن عباس ض قال ابن الصلاح جيد الاسناد	331	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms564	true	3396486853469481537	233	261	1302	1438	1684	304	اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي1 رواه بقية بن مخلد وابن عدي عن ابن عباس-- قال ابن الصلاح جيد الاسناد	564	-52551964985219634	121	216.0	95	138	87.68115997314453	22	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1032	false	2278047412345004796	74	173	386	909	1514	300	كان بمصر رجل يلازم مسجدا للاذان والصلاة وعليه بهاء الطاعة وانوار العبادة ف-رقي يوما المنارة علي عادته للاذان وكان- تحت المنارة دارا لنصراني-------------------------------------------------------------- فراي ابنة النصراني-- فافتتن بها وترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها فقالت--- ما شانك وما تريد ق-ال اريدك قا-لت لماذا قال قد سلبت لبي واخذت بمجامع قلبي قالت لا اجيبك الي ريبة قال اتزوجك قالت انت مسلم وانا نصرانية وابي لا يزوجني منك قال اتنصر قالت ان فعلت افعل فتنصر الرجل ليتزوجها واقام معهم في الدار فلما كان في اثناء---- الليل رقا الي سطح وكان في الدار فسقط منه فمات ولم يظفر بها وفاته دينه	1032	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms574	true	5073495697960994908	83	189	436	1023	1624	302	كان بمصر رجل يل-زم مسجدا للاذان والصلاة -عليه بهاء الطاعة وانوار العبادة فترقي يوما المنارة علي عادته للاذان وكانت تحت المنارة دار- لنصراني فاطلع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0342png عليها فراي ابنة صاحب الدار فافتتن بها فترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار------ فقالت له ما شانك وما تريد فقال اريدك فقالت لماذا قال قد سبيت لبي واخذت بمجامع قلبي قالت لا اجيبك الي ريبة قال اتزوجك قالت انت مسلم وانا نصرانية وابي لا-يزوجني منك قال اتنصر قالت ان فعلت افعل فتنصر الرجل ليتزوجها واقام معهم في الدار فلما كان في اثناء ذلك اليوم رقي الي سطح -كان في الدار فسقط منه فمات فلم يظفر بها وفاته دينه	574	-52551964985219634	494	888.5	397	598	82.60869598388672	81	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2185	false	6507545683653934483	87	145	428	724	1499	300	قال شا--رح الشهاب الفقر نوعان فقر يد وفقر قلب فالزنا يذهب------------------------------------------------------------ بركة ماله ويمحقه لانه كفر النعمة واستعان بها علي المعصية للمنعم فيسلبها ثم يبتلي بفقر ق------------------------لبه الي ما ليس عنده ولا يعطي الصبر عنده وهو العذاب الداءم واخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اوحي الله الي موسي اني قاتل القاتلين ومفقر	2185	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms592	true	-933856897965234260	197	265	981	1353	1565	302	قال في شرح الشهاب الفقر نوعان فقر يد وفقر قلب ف------يذهب شءم الزني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0364png بركة ماله فيمحقه لانه كفر النعمة واستعان بها علي --معصية المنعم فيسلبها ثم يبتلي بفقر قلبه لضعف ايمانه فيفتقر قلبه الي ما ليس عنده ولا يعطي الصبر عن-ه وهو العذاب الداءم -اخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اوحي الله الي موسي اني قاتل القاتلين ومفقر	592	-52551964985219634	282	513.5	225	382	73.82199096679688	49	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0330	false	-4751582283975190540	202	270	1053	1381	1526	300	قضي حاجته قبل ان تقضي حاجتها فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها عب ع--------------------- عن انس ض اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته قبل ان تقضي حاجتها هو تفسير للحديث الاول وبيان لمعني سبقها فيه فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها بالانزال عب ع عن انس رمز المصنف لضعفه 548 اذا جامع احدكم امراته فلا يتنحي حتي تقضي حاج-------------------------تها كما يحب ان يقضي حاجته عد----------- عن طلق	330	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms605	true	661476146321544055	0	52	0	257	1586	302	قضي حاجته قبل ان تقضي حاجتها فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها خرجه عبد الرزاق وابو يعلي عن انس قال المناوي فيه راو مجه---------------------------------------------------------------ول وبقية رجاله ثقات وفيه ايضا اذا جامع احد----------------------------------------------------------------كم امراته فلا يتنح- حتي تقضي حاجتها فانها تحب ان تقضي حاجتها كما يحب ان يقضي حاجته1 خرجه ابن عدي عن طلق	605	-52551964985219634	141	192.5	109	385	36.623374938964844	23	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2891	false	-9186981367530220371	72	119	338	570	1473	300	عن ابن عمرو رمز المصنف لصحته قال------------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال البخاري في الرياض------- صحيح و------------------------------------------------------------------------------سببه--------------- ان ابن عمرو كان في بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان فقال هل تركت لاهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم---- فذكره	2891	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms671	true	568853989069217620	79	150	412	759	1549	302	عن ابن عمرو بن العاص كما في الجامع قال المناوي صححه الحاكم----- واقره الذهبي وقال البخاري في الرياض اسناده صحيح ورواه عنه ايضا النساءي وهو عند مسلم بلفظ كفي بالمرء اثما ان يحبس من يملكه قوته سببه كما في البيهقي ان ابن عمرو كان في بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان -قال هل تركت------ ما يقوتهم قال لا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يول فذكره	671	-52551964985219634	196	294.0	154	359	54.596099853515625	37	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3595	false	3665925760398149843	201	300	987	1507	1507	300	ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة -------------------------------------------------------------------------------فان كان -لا محالة من تجاوزه لذلك فثلث من امعاءه يجعله لطعامه وثلث يجعله لشرابه وثلث يتركه لنفسه يتنفسه وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب -------فان البطن اذا امتلا -----طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جميع الاطباء ليس في البدن جزء ناري------------------------- ذكره ابن القيم وقال القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي سمع هذا-	3595	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	99	204	526	1064	1629	304	ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي في قوله القيمات هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة وقوله فان كان ولا بد الخ هو-------------------------------------------------------------------------------------- غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن وللقلب والبطن فان البطن اذا امتلا من الطعام- ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لانه------------- ليس في البدن جزء ناري كما قال جماعة من الاطباء ذكره ابن القيم وقال القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا	678	-52551964985219634	404	707.5	324	638	63.32288360595703	75	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3915	false	6502565122296105235	163	255	790	1235	1441	300	عن ابي هريرة 8978 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا واي--------------------------------------------مانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة ح من كظم غيظا امسكه وكف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه لانه كظمه عجزا ملا الله قلبه امنا في الدنيا والاخرة وايمانا وقد اثني تعالي علي الكاظمين الغيظ في كتابه لانه تجرع مرارة الصبر في ذات الله ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي فيه من لم يسم 8979 من كف غضبه ستر الله عورته- ابن ا-------بي الدنيا	3915	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms689	true	-587486581480638526	153	186	813	973	1546	302	عن ابي هريرة----- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا3 واخرج ايضا من حديث ابن عمر باسناد حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كف غضبه ستر الله عورته4 قال المناوي في الدنيا	689	-52551964985219634	104	-9.0	81	497	20.925552368164062	18	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1654	false	1941809658050059044	184	261	893	1297	1499	300	من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه وذلك لان طلب المغفرة بالاستغفار مع الاصرار طلب شء قد فوت شرطه الذي اعلمه به ربه فهو كالاستهزاء بربه حيث طلب شيءا قد شرطه باقلاعه عنه كانه يقول ما شرطه ليس بشرطه قال الغز-------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاستغفار الذي هو--------------------------- بمجرد اللسان لا جدوي له فان------------------------ انضاف اليه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق----------------- فهذه حسنة في نفسها -تصلح لان يدفع بها السيءة وعليه--- تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار ---وقال	1654	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	22	102	118	568	1600	302	من الذنب وهو مصر- عليه كالمستهزء بالله2 وكان بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار3 فاعلم ان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة واما اذا انضاف اليه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة من صدق ارادة وخلوص رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال	729	-52551964985219634	218	305.5	174	576	37.84722137451172	35	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2246	false	-825866946130138665	0	215	0	1073	1507	300	من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت -----من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل الجنة حم خ ن عن شداد بن اوس صح سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي يطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان تقول اي المستغفر الدال عليه المصدر اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال الحافظ ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية في معظم الروايات وانا عبدك---- يجوز ان تكون مءكدة و-----ان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا الصافات قاله الطي---------بي وانا علي عهدك ووعدك اي علي ----------------------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان لك واخلاص الطاعة لك وقال المصنف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف والوعد ما جاء علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام -----------------------------------------------------------------------------------------------استطاعتي و-----معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي	2246	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	117	275	584	1388	1539	302	من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة1 قال ابن حجر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك حال يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عاب---------------------------------------------د لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قال الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومستمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه ----الواجب من حقه تعالي	738	-52551964985219634	538	893.5	425	1268	42.42902374267578	98	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2247	false	-3707439391151684302	96	144	464	728	1479	300	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار وفيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية و----------انه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده ---والاستغفار من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو	2247	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	true	-3723336491646808646	0	52	0	289	1679	302	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه -انه لا يقدر احد علي ذلك الا هو	740	-52551964985219634	257	466.0	210	290	88.62068939208984	42	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0967	false	-5587121247135453828	105	146	497	696	1488	300	في بطن امه وتمام حديث ابن مسعود فو-----الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل -عمل اهل الجنة حتي ما يكون ------بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار فيدخلها وقال مثل ذلك في العامل بعمل اهل النار	967	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms742	true	7458461020352160635	138	178	744	941	1586	302	في بطن امه ال----حديث وفيه----- فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينه وبينها الا قدر-- ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار فيدخل ا-لنار وان --احدكم ليعمل بعمل اهل النار	742	-52551964985219634	156	243.5	121	211	73.93364715576172	27	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1365	false	-6143620110876783945	63	126	320	604	1476	300	انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ا--لا تزدروا نعمة الله عليكم حم م ت ---------------------------------ه عن ابي هريرة صح انظروا الي من هو اسفل منكم--- في امور الدنيا وتقسيمها ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اي هذا النظر اجدر اي احق ان لا تزدروا- اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان النظر	1365	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms750	true	6586399531958460661	248	301	1254	1516	1519	302	انظروا الي من هو دو----نكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم رواه الامام احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة ---------------قوله اسفل منكم اي في امور الدني---------ا ولا-تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اي ال----نظر ا-------لمذكور لا تزدروا7 اي ----لا تح-قروا---------------- فان المرء	750	-52551964985219634	200	279.5	154	323	61.91950607299805	34	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3681	false	8993519330845540112	102	154	536	802	1530	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وقا-----ل الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان فيه سليمان بن ارقم متروك وقال في المهذب سليمان واه والمحفوظ انه مرسل واورده ابن الجوزي في الموضوعات واورده في اللسان من حديث ابن عمر وقال قال ابن حبان ليس--- من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	3681	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	true	-4380660401961178857	157	210	827	1095	1622	304	عن ابي هريرة قال المناوي وكذا احمد وقال الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص بان فيه سليمان بن ارقم متروك وقال في المذهب سليمان واه -المحفوظ---- مرسل واورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكر-ه في اللسان من حديث ابن عمر وقال قال ابن حبان ليس هو من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	772	-52551964985219634	240	442.5	190	274	87.59123992919922	43	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3681	false	8993519330845540112	19	48	95	262	1530	300	الديلمي عن ابي جعفر النيسابوري قال قلت يوما هذا الحديث غير صحيح فافتصدت يوم الاربعاء فاصابني مرض ف--رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم فشكوت اليه فقال -اياك والاستهانة بحديثي	3681	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms776	true	6320657860156433070	33	64	171	345	1598	302	الديلمي عن ابي جعفر النيسابوري قال قلت يوما هذا الحديث غير صحيح فافتصدت يوم الاربعاء فاصابني مرض ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكوت اليه فقال واياك والاستهانة بحديثي	776	-52551964985219634	161	300.5	132	174	92.52873229980469	27	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1617	false	189394552300712068	118	147	555	701	1501	300	عن ابن عباس 3299 تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي	1617	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	true	-4631930708350935981	225	254	1143	1289	1580	304	عن ابي هريرة قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي	781	-52551964985219634	136	262.0	108	146	93.15068817138672	26	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2064	false	-8523600131038607669	149	232	760	1190	1534	300	والمراد لا يتعمق احد في الدين---------- ويترك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع ------قال ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبو-ة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------------- وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في الفعل المءدي الي ترك---------------- الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم---- اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في جماعة او الي خروج	2064	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	true	-6391564681291749323	215	301	1210	1653	1658	302	والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق------------- الا عجز-------------------- وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوءة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع قال في الفتح وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي المل-ل والمبالغة في القطع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح ---------او الي خروج	785	-52551964985219634	354	594.5	282	490	72.2448959350586	60	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	176	200	841	959	1450	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد	524	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	true	2326812559891695376	46	70	243	361	1641	302	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يد-ك اوثق منك بما في يد	802	-52551964985219634	117	224.0	93	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2185	false	6507545683653934483	275	299	1377	1495	1499	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد	2185	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	true	2326812559891695376	46	70	243	361	1641	302	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يد-ك اوثق منك بما في يد	802	-52551964985219634	117	224.0	93	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1305	false	4057244902601375683	155	208	761	1015	1458	300	قال راويه بينما النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ اقبل علي عليه السلام فسلم ثم وقف ينظر موضعا---------------------------------------------------------- وكان ابو بكر ع-----------------ن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ها-هنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر فعرف السرور في وجه النبي صلي الله عليه وسلم	1305	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms815	true	-4103631087729538271	211	277	1075	1381	1497	302	قال------ بينما النبي صلي الله عليه وسلم--- المسجد اذ اقبل علي------------ فسلم ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه فنلظ صل الله عليه وسلم وجوه الصحابة ايهم يوسع له وكان ابو بد صلي الله عليه وسلع ن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ها هنا يا ابا الحسن فجلس بين الن-ي صلي الله عليه وسلم ب-ين ابي بكر فعرف السرور في وجه النب- صلي الله عليه وسلم	815	-52551964985219634	225	383.0	177	330	68.18181610107422	43	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2838	false	-1203375599905799056	187	267	942	1360	1537	300	السمهودي في الجواهر------ ان الشافعي في مسنده واحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعالموها وقال الحافظ ابن حجر انه اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح لكنه مرسل وله شواهد عد عن ابي هريرة 6091 قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها ما لخيارها عند الله تعالي طب----- عن عبد الله بن الساءب	2838	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms824	true	-3371990579866551615	6	75	30	391	1704	302	السمهودي في الجواهر وغيره ان الشافعي في مسنده واحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول -لله صل --لله عليه و-لم -------------ال قدموا قريشا الخ---------------------------------- وقال الحافظ ابن حجر -----خرجه عبد الرزاق باسناد صحيح لكنه مرسل وله شواهد -----------وفيه ايضا قلموا-قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها ما لخيارها عند الله رواه الطبراني عن عبد الله بن المسيب	824	-52551964985219634	327	548.0	261	429	76.2237777709961	56	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2839	false	-1673428472892505377	141	181	752	974	1582	300	بقوله في هذه الاحاديث ونحوها قدموا قريشا علي رجحان مذهب الشافعي علي غيره ولورود الامر بتقديم القرشي علي من ليس بقرشي ورده- عياض با------------ن المراد الخلافه------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقبه النووي------ بان -الاحاديث دلت ---------علي ان للقرشي مزية علي غيره فصح الاستدلال به	2839	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms825	true	8824909043659016338	6	71	36	372	1611	302	بقوله في هذه الاحاديث ونحوها قدموا قريشا ل---رجحان مذهب الشافعي علي غيره -لورود الامر بتقديم القرشي علي من ليس -قرشيا وقال عياض لا حجة فيها لان المراد الخلافة وقد قدم المصطفي ابن ابي حذيفة في امامة الصلاة وخلفه من قريش وامر معاذ بن جبل ومعه من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في احاديث الباب ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره فصح الاستدلال به	825	-52551964985219634	204	337.5	167	341	59.82404708862305	32	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1532	false	3113365768790788093	267	300	1364	1548	1548	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها وان امرت عليكم قريش عبدا حبش-يا مجدعا فاسمعوا واطيعوا له واطيعوه وما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب-	1532	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms826	true	1893926689909115674	224	256	1256	1433	1671	302	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها فان امرت عليكم قريش عبدا اعجميا مجدعا فاسم--------عوا له واطيعوا -ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب	826	-52551964985219634	170	317.0	139	186	91.3978500366211	27	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1533	false	-2029229111739502321	148	266	779	1359	1529	300	والفجار تبعا للفجار و---ان امرت عليكم قريش عبدا حبش-يا مجدعا بميم ودال مشددة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا في كل امر ما لم يخير الامير احدكم بين اسلامه اي ترك اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه فانه لا يءثر علي اسلامه شء من نفس ولا مال واعلم انه قد اختلف الناس اختلافا كبيرا في منصب الامة بما هو معروف في محله ك هق عن علي رضي الله عنه رمز المصنف بالصحة علي الحاكم لانه قال صحيح الا انه تعقبه الذهبي فقال حديث منكر وقال الحافظ ابن حجر------------- حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه ورجح الدارقطني وقفه وقال -قد جمعت حديث--- الاءمة من قريش في جزء ضخم عن نحو اربعين صحابيا فقال	1533	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms826	true	1893926689909115674	230	302	1293	1671	1671	302	--وفجارها امراء فجارها فان امرت عليكم قريش عبدا اعجميا مجدعا------------------------------------ فاسمعوا له واطيعوا---------- ما لم يخ-------ير احدكم بين-------------- اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه1 رواها الحاكم والبيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي قال الحاكم---------------------------------------- صحيح2 و------تعقبه الذهبي -قال حديث منكر وقال------- ابن حجر رحمالله حديث حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه ورجح الدارقطني وقفه -قال وقد جمعت طرق خبر الاءمة من قريش في جزء ضخم عن نحو اربعين صحابيا فقول-	826	-52551964985219634	301	447.5	240	601	50.083194732666016	46	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1533	false	-2029229111739502321	254	296	1302	1510	1529	300	حديث الاءمة من قريش في جزء ضخم عن نحو اربعين صحابيا فقال العلاءي لم اجده ذهول قال السبكي وفي الصحيحين معناه و------------------الذي فيهما لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان ق-ال ابن حجر وفيهما الناس تبع لقريش 3094	1533	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms827	true	-8748256550058063791	11	42	59	216	1622	302	حديث الاءمة من قريش ف----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ولعله اراد بالمعني والا فالذي فيهما لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان1 قال ابن حجر وفيهما الناس تبع لقريش ولفظ	827	-52551964985219634	127	226.0	100	227	55.94713592529297	22	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1430	false	-2765768985492675289	113	185	588	990	1560	300	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع--------- من علمته صلي------------------------------------------------------------ ليلة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربع ركعات تقرا في الركعة الاولي -بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية -بفاتحة الكتاب و حم الدخان وفي الثالثة ب--فاتحة الكتاب وب الم تنزيل السجدة وفي الرابعة ب--فاتحة الكتاب وتبارك المفصل فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله تعالي واثن-- عليه وصل علي--------------------------- النبيي-ن واستغفر للمءمني----------------------------------------ن ثم قل -----------اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني	1430	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms864	true	4002810636333657608	185	302	974	1612	1612	302	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع الله بهن من علمته ويثبت ما تعلمته في صدرك قال اجل يا رسول الله فعلمني قال اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخير فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب فان لم تستطع قم في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات تقرا في------- الاولي الفاتحة------- ويس وفي الثانية الفاتحة و-----------الدخان وفي الثالثة بالفاتحة والم--------------- السجدة وفي الرابعة بالفاتحة------- وتبارك الملك- فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واحسن الثناء عليه وصل علي واحسن الثناء علي وعلي ساءر النبيءين واستغفر للمءمنين والمءمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني--- ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني-	864	-52551964985219634	330	484.0	269	690	47.826087951660156	47	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1431	false	4363126240336702792	0	157	0	799	1569	300	عليه وسلم تفلت القران من قلب-------------------------ه فقال له ا-------------------------------------------لا اعلمك كلمات والمراد بها اي افعال واقوال الا انه لما كان يعبر عن الافعال بالاقوال قال كلمات او تغليب لها ينفعك الله بهن اي بسببهن وينفع اي الله او الكلمات من علمته صلي ليلة الجمعة في اي ليلة وفي اي حين الا انه في الترغيب والترهيب انه قال صلي الله عليه وسلم اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم--- ثلث الليل الاخير فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال اخي يعقوب عليه السلام سوف استغفر لكم ربي يوسف يقول حين تاتي ليلة الجمعة فان لم تستطع فقم في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها---- اربع ركعات ظاهره متصلات لا فصل بينها بقعود ولا تسليم تقرا في الركعة الاولي -بفاتحة الكتاب اي متوسلا ولذا عداه بالحرف ويس بعد الفاتحة كما هو الاصل وان كان الواو لا تفيد ترتيبا وفي الثانية -بفاتحة الكتاب حم الدخان كما قرات في الاولي وفي الثالثة ب--فاتحة الكتاب وب الم تنزيل السجدة	1431	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms864	true	4002810636333657608	162	254	866	1332	1612	302	عليه وسلم ان-- القران تفلت من صدري فما اجدني اقدر عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلمات-------------------------------------------------------------------------------------------- ينفعك الله ----------بهن وينفع--- الله بهن------- من علمته ويثبت ما تعلمت------------------------------ه في صدرك قال اجل يا رسول الله فعلمني قال------- اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخير فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مس--------------------------------------------------------------------------------تجاب فان لم تستطع قم- في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات------------------------------------------ تقرا في------- الاولي الفاتحة---------------------------------- ويس وفي ------------------------------------------------------الثانية الفاتحة و---------الدخان وفي -------------------الثالثة بالفاتحة والم--------------- السجدة	864	-52551964985219634	312	395.0	244	878	35.535308837890625	44	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1430	false	-2765768985492675289	185	281	990	1462	1560	300	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني واسالك ----------------------------------------------------------------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصر-ي و---تطلق به لساني و---تفرج به عن قلبي و---تشرح به صدري وتستعم-ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا---------------------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله تعالي و-----------------ما اخطا- مءمنا قط ت طب صح ك عن ابن عباس	1430	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	0	118	0	603	1561	302	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا-ترام اسالك يا الله-يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لاترام اسالك يا الله رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصربي وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعيتني علي الحق- غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب- باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطات مءمنا قط قال--------- ابن عباس	865	-52551964985219634	400	645.0	317	647	61.82380294799805	70	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1432	false	434887641660055971	21	227	115	1154	1548	300	بديع السماوات والارض اي مبدعها ذا الجلال والاكرام اي العظمة والاكرام لعباده باحسانه او المستحق لان يكرم لا بعلمه وكمالاته والعزة التي لا ترام اي لا يرومها احد اذ هي عزة ذاتية ورفعة تقاصرت عنها الهمم ادراكا كيف منالا اسالك يا الله يا رحمن بعد ثناءه عليه واظهار افتقاره وسءاله مطلوبه متوسلا اليه بصفات جلاله بجلالك اي متوسلا----- به اليك ونور وجهك ان تلزم من الزمه قلبي حفظ كتابك كما علمتني اياه قال الشارح الظاهر تعقل معانيه ومعرفة اسراره وان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قلت وهو خلاف ما دل عليه سببه فالاولي ان المراد بما علمتني ما اهلتني له من التعلم وما علمتني من انه من كلامك-------------------------------------------------------------------- الذي لا يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل من بين يديه ولا من خلفه او ما علمتني من تلاوته نظرا اوما علمتني منه لانه يريد حفظه عن ظهر قلبه جميعا ففي الترغيب والترهيب انه قال ابن عباس رضي الله عنه فوالله ما لبث علي رضي الله عنه خمسا او سبعا حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------------- مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله اني كنت فيما خ---لا اخذ ال--اربع ايات او نحوهن فاذا قراته- علي نفسي تفلتن وانا------ اليوم اتعلم اربعين اية او نحوها فاذا قراتها--------- فكانما كتاب ا-لله بين يدي--------------- الحديث	1432	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	6	179	31	932	1561	302	بديع السماوات والارض---------- ذا الجلال والاكرام------------------------------------------------------------------------ والعزة التي لا-ترام-------------------------------------------------------------------------- اسالك يا الله-ي------------------------------------------------------------------------------------------ا رحمن بجلال-ك ونور وجهك ان تلزم ق---------لبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اتلوه علي النحو---------------------------------------------------- الذي يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لاترام اسالك يا الله رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصربي وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني فانه لا يعيتني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطات مءمنا قط ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------------- فوالله ما-لبث عل----ي ال-----ا خمسا او سبعا حتي جاء---- رسول --له ل ال--له عليه وسلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0287png ج3 مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله اني كنت فيما خلا لا اخذ الا اربع ايات و--نحوهن فاذا قراتهن علي نفسي تفلتن وانا اتعلم اليو------م اربعين اية و--نحوها فاذا قراتهن علي نفسي فكانما كتبهن الله بين عيني ولقد كنت اسمع الحديث	865	-52551964985219634	379	355.0	302	1517	24.9835205078125	51	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms1298	false	641807401715473521	128	212	687	1109	1554	300	انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت--------------- مالك حم ق ن ه عن ابن عمر انما مثل صاحب القران اي حافظه و-------------------------من الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاوته--------------------- نظرا---------- او عن ظهر قلب فان من داوم- ذلك سهلت ع----------------ليه قراءت--------------------------------------ه وقويت عليه لسانه كمثل صاحب الابل المعقلة اي المشددة بالعقال بزنة كتاب حبل يعقل به الابل فهي معقلة بضم الميم وفتح العين-------- وتشديد القاف------------------------------------------------------ شبه دريس القران وملازمة تلا-وته بربط البعير الذي يخاف ------شراد-------ه ان عاهد ------------عليها اي احتفظ بها	1298	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	150	281	837	1535	1650	302	انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت2 ومثله في صحيح مسلم وفيه ايضا تعاهدوا هذا------------ القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها قال ابن حجر المراد بالصاحب الذي الفه قال عياض المصاحبة المءالفة وهو كقول اصحاب الجنة فالمعني الفوا تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي الف ذلك يدل له لساناه3 وتسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقول-----------ه كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل قال ابن حجر والمع------------------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه در-س القران واستمرار تلاوته بذلك البعير الذي يخشي منه الشرود فما دام التعاهد دام القران موجودا في الحفظ كما	866	-52551964985219634	278	356.5	218	746	37.26541519165039	39	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2028	false	8025915249904224313	2	144	7	744	1541	300	دعوة الرجل لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين وينبغي ان يجهر بالدعوة ليامن عليها الملك ولك بمثله الباء زاءدة في المبتدا اي لك مثل الدعاء في الاجر او في معناه قال النواوي الرواية بكسر الميم وعن عياض بفتحها والثاء وزيادة هاء اي عديله ونظيره ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن ام كرز و----------------------------------------------------------رواه مسلم عن ام الدرداء وابي الدرداء معا بلفظ دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثله 4190 دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية ابو الشيخ في الثواب عن انس دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان السر اتم في الاخلاص والاقبال علي الدعاء ابو الشيخ في الثواب عن انس ورواه عنه الديلمي 4191 دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم -دعوة المرء لاخيه بظهر الغيب طب -------------عن ابن عباس	2028	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	250	297	1271	1553	1586	304	دعوة الرجل لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه يقول امين ولك بمثل ذلك اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز وفيه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0293png ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب1 اخرجه الطبراني عن ابن عباس	869	-52551964985219634	181	97.0	146	817	22.15422248840332	31	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms3798	false	805548849454377664	44	179	221	863	1476	300	قال الملك الموكل به امين ولك بمثل م د عن ابي الدرداء صح من دعا لاخيه في الدين ويشمل اخا النسب المسلم حيا كان الاخ او ميتا قال الملك الموكل به بالعبد او بالدعاء امين دعاء بالاجابة وهم لا يفعلون الا ما يءمرون فلا يءمن الا وقد امره الله بذلك فهو يجيب تعالي ما امر به من الدعاء ولك ايها الداعي بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به ---------------------------فيءخذ منه انه اذا اراد العبد ان ---يدعو لنفسه بدعاء دعاءه لاخ------------------------------------ من اخوانه المءمنين فانه يدعو---------------------------- له من هو خير منه وهو الملك ودعاءه مجاب لانه مامور عن--------------------------- الله بخلاف دعاءه لنفسه فانه لا يءمن عليه الملك-------- ولا يدعو له فدعاء العبد لاخيه اولي من دعاءه لنفسه وافضل واتم اجابة م د عن ابي الدرداء 8646 من دعا علي من ظلمه فقد انتصر ت------------- عن عاءشة	3798	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms870	true	2356213210253306212	0	113	0	548	1561	304	قال الملك الموكل به امين ولك بمثل8 خرجه --------------------------------------------------------مسلم -----عن ا-بي الدرداء قال المناوي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به له وقال ابن عباس ف العيم ا في معني قوله تعالي زحماء بينهم قال يدعو صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله علي وسلم ال اللهم بارك له فيما قسمت له من--------------- الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له قوله وان ظلموك اي ادع لهم ولا تدع عليهم وقد تقدم ما يتعلق بذلك في شرح حديث اذا دعا العبد علي ظالمه الخ وفي الجامع من ---دعا علي من ظلمه فقد انتصر3 اخرجه الترمذي عن عاءشة	870	-52551964985219634	165	96.5	124	784	21.045917510986328	24	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2637	false	-6005674695742035622	158	217	901	1227	1690	300	فقد خانوا الرسل فاحذروهم ولفظ الحاكم فاعتزلوهم لانه يخاف منهم افساد دين العامة لاقتداءهم بهم الحسن بن سفيان عق ع--------------ن انس------------ رمز المصنف لحسنه وقال ابن الجوزي موضوع لان فيه ابراهيم بن رستم لا يعرف عن عمرو العبدي متروك وتعقبه المصنف بان قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فيحكم له علي مقتضي صناعة الحديث بالحسن 5684 العلم-----اء امناء	2637	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms878	true	-5714210213547167058	251	293	1399	1634	1693	304	فقد خانوا الرسل فاحذروهم رواه--------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان عن اناس والعقيلي عن انس قال المناوي رمز المصنف لحسنه وقال ابن الجوزي موضوع وقال المءلف----------------------------------------------------------- قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فيحكم له علي مقتضي صناعة الحديث بالحسن وفيه ايضا الفقهاء امناء	878	-52551964985219634	179	301.5	143	357	50.14005661010742	30	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0122096-ara1.ms2637	false	-6005674695742035622	89	121	496	685	1690	300	فانهم لما يتقربون اليه------- باستمالة قلبه بتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وان اخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وابعدهم فمخالط السلطان لا يسلم من النفاق والمداهنة والخوض في الثناء والاطراء في المدح	2637	2625851582212933600	AOCP20251104145Vols-ara1.ms890	true	-2727089064193651651	227	259	1160	1352	1558	302	فانهم---- يتقربون الي السلطان باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وان اخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وابعدهم فمخالط السلطان لا يسلم من النفاق والمداهنة والخوض في الثناء والاطراء في المدح	890	-52551964985219634	183	349.5	152	196	93.36734771728516	29	Sham19Y0122096-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1