id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	14	51	69	268	1536	300	فاجر لنفسي تقاها او عليها فجو--------------------------------------------------------------رها وقول جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	547	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms0048	true	7496992636439781567	0	33	0	158	1480	300	فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها ومعلوم ان توبة لم يقل ذلك علي وجه الشك وانما وضعها موضع الواو وقال جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------- نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	48	-4051793186686215616	92	144.5	72	261	35.24904251098633	17	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms594	false	3096643407380269040	54	95	269	480	1471	300	في ال-كفر وقيل---- شانهم كشان ال فرعون في عقاب الله ايا------------------------------هم والكاف في----- كداب يتصل---------- بمحذوف -تقديره عبادتهم كداب ال فرعون فموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر الابتداء ولا يجوز ان يعمل فيها كفروا لان صلة الذين قد انقطعت بالخبر	594	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms0639	true	7245577187720664932	1	52	7	267	1643	300	في المعني وقال قوم معناه كداب ال فرعون في عقاب الله اياهم علي ما سلف من ذنوبهم ومعاصيهم والكاف في قوله كداب ال فرعون متصلة بمحذوف وتقديره ع-ادتهم كداب ال فرعون وموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر الابتداء ولا يجوز ان يعمل فيها كفروا لان صلة الذي- قد انقطعت بالخبر	639	-4051793186686215616	194	328.5	153	262	74.0457992553711	31	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms588	false	-1604383027591463500	23	76	125	391	1502	300	يبين الله لكم ان تضلوا واقعان موقعهما لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال فمن حذف لا فحذفها للدلالة عليها كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم في نحو والله اقوم اي لا اقوم الا ان ابا العباس حمل الحذف----- علي الاكثر لان حذف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا	588	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms0706	true	-1978994651848873758	231	270	1135	1332	1500	300	يبين الله لكم ان تضلو ----------------لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال ----------------------------------------------------------وقال المبرد تقديره كراهة ان تضلوا وكراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فحمله علي الاكثر لان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا	706	-4051793186686215616	130	211.5	103	271	47.97047805786133	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms077	false	4023920603314375133	100	158	580	892	1647	300	جرير بن الخطفي وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا -قالوا في معني كم الخبرية كاين وكاءن مثل كاعن لغتان كثر استعمالهما الا ان الخفيفة اكثر في الشعر والثقيلة اكثر في القراءة ولم يقرا من السبعة بالخفيفة الا ابن كثير وحده ووافقه من غير السبعة يزيد بن القعقاع المدني واصل الثقيلة اي دخلت عليها كاف التشبيه	77	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms0783	true	-8363581992982288874	140	182	705	922	1524	300	جرير وك----------اءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال اخر---------------------- وكاءن رددنا عنكم من مدحج يجء امام الالف يردي مقنعا ومثل المشدد قول الشاعر كاين في المعاشر--------- من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام---------------------------------------------------- واصل كاين--- اي دخلت عليها كاف التشبيه	783	-4051793186686215616	119	119.5	90	313	38.019168853759766	18	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms107	false	1682082930297187209	64	109	356	602	1604	300	الحديث وهو استخراجه--------------------------- واصله است-نباط الماء ويق---ال لكل ما استخرج حتي تقع عليه رءية العين او معرفة القلب قد استنبط وانبطت الماء ايضا استخرجته ويقال للماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر --نبط بفتح اوله وثانيه-------------- ومنه سمي--- النبط من الناس لاستخراجهم ماء العيون	107	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms0976	true	6468356718505982417	185	227	1047	1291	1691	300	--------والاستخراج والاستدلال والاستعلام نظاءر واصل الاستنباط الاستخراج يقال لكل ما استخرج حتي تقع عليه رءية العين او معرفة القلب قد استنبط والنبط الماء------------------------------- يخرج من البءر اول ما تحفر وانبط فلان اي استنبط الماء من طين حر ومنه اشتقاق النبط--------- لاستنباطهم ----العيون	976	-4051793186686215616	154	204.0	122	296	52.02702713012695	21	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms265	false	4361713756265442631	171	279	872	1481	1592	300	المدح قول الخرنق بنت هفان لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ارادت اعني او امدح النازلين و---الطيب------------------------------------ين ومن المدح في التنزيل قوله والصابرين في الباساء بعد قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا اراد واعني الصابرين ومثله والمقيمين الصلاة وبعده والمءتون الزكاة ذهب سيبويه الي ان المقيمين منصوب علي المدح وهو اصح ما قيل فيه لان بعض معربي القران زعم ان المقيمين مجرور بالعطف علي الهاء والميم في منهم من قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم فالتقدير علي هذا القول منهم ومن المقيمين الصلوة وزعم اخر انه معطوف علي الكاف من اليك فالتقدير يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلوة	265	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms1068	true	5501228042514402257	225	277	1274	1565	1697	300	المدح بيت --خرنق--------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر --علي معني--- اذكر النازلين وهم الطيبون ولو نصب لكان جاءزا وقال قوم المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن الراسخون في العلم م----------------------------نهم ومن المقيمين الصلاة قالوا فموضعه خفض وقال قوم المعني------------- يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة	1068	-4051793186686215616	212	165.0	172	648	32.71604919433594	28	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms562	false	-1386080705507994954	254	291	1292	1480	1528	300	قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا فانه اراد اكذبتك فحذف الهمزة وهو ينويها ومثله قول عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد --	562	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms1364	true	8819630162526224028	134	160	666	798	1481	300	قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال اخر---------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمانيا وقال	1364	-4051793186686215616	118	207.0	94	190	62.105262756347656	21	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms500	false	5374629583835241036	256	298	1287	1512	1521	300	والكساءي وحفص عن عاصم بينكم -نصبا وقراه الباقون -رفع-ا قال ابو علي البين مصدر بان يبين اذا فارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمل هذا الاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا ثم---------------------- استعمل ا-سما والدليل علي جواز كونه اسما قوله	500	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms1378	true	-4325693189094468642	199	277	1028	1448	1561	300	والكساءي وحفص-------- بينكم بنصب النون- الباقون برفعها والب-----------ين مصدر بان يبين اذا فارق قال الشاعر بان الخليط برامتين فودعوا او كلما ظعنوا لبين تجرع وقال ابو زيد بان الحي بينونة وبينا اذا ضعنوا وتباينوا تباينا اذا كانوا جميعا فتفرقوا قال والبين ما ينتهي اليه بصرك من حاءط او غيره واستعمل هذا الاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا فمن رفعه رفع ما كان ظرفا استعمله اسما ويد---ل علي جواز كونه اسما قوله	1378	-4051793186686215616	188	303.5	153	443	42.437923431396484	27	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms501	false	8620260925351628644	20	260	100	1301	1506	300	في قول-- من رفع ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لا---ن التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما قولهم وسط الساكن العين الا تري ان-ك تقول-- جلست وسط الدار فتجعل--ه ظرفا لا يكون الا كذلك ثم اس-تعملوه اسما في نحو قول القتال من وسط جمع بني قري-ط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب وقال اخر اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا فجعله مبتدا واخبر عنه كما جره الاخر بالحرف الجار وحكي سيبويه هو احمر بين العينين فاما من قال لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه وجهان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الوصل كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم	501	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms1379	true	8543086933232917621	0	208	0	1047	1516	300	في قراءة من رفع ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر ولا يجوز ان يكون الذي هو مصدر لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف المعني المراد -------لان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين ---نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه -----صداقة ورحم صار لذلك----------------- بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلذلك صار لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما بمعني وسط --ساكن العين الا تري انهم يقولون جلست وسط القوم فيجعلونه ظرفا لا يكون الا كذلك وقد استعملوه اسما--- كما قال الشاعر من وسط جمع بني قريظة بعد-ما هتفت ربيعة يا بني خوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه هو احمر بين العينين واما من نصب بينكم---------------- ففيه وجهان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء -------لان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الاصل كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم	1379	-4051793186686215616	964	1758.5	761	1213	79.47238159179688	173	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms502	false	296679870052040023	11	95	48	480	1639	300	يكون مع-------------ناه معني المرفوع لانه لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا وكثر استعماله تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك -قال في قوله يوم القيامة يفصل بينكم وكذلك قال في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالح ومنا الطالح انتهي كلامه وقال ابو اسحاق الزجاج لقد تقطع بينكم الرفع اجود ومعنا-ه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز والمعني لقد ت------قطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم وانما قال	502	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms1379	true	8543086933232917621	216	288	1085	1459	1516	300	يكون لفظه منصوبا ومعناه -------مرفوعا ف---لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا-------------- تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك تقول في قوله يوم القيامة يفصل بينكم وكذلك ق-------وله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ كما ت--------قول منا الصالح ومنا الطالح فترفع و------قال---------- الزجاج--------------- الرفع اجود وتقديره لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز ----علي تقدير لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم و-----قال	1379	-4051793186686215616	331	548.5	264	453	73.06843566894531	53	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms040	false	5900066531418515015	217	261	1178	1424	1614	300	تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم وكقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم وكقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم	40	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms1964	true	5419753861777993780	172	203	880	1048	1514	300	تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم و-قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي -قالوا ما نعبدهم	1964	-4051793186686215616	161	297.5	130	246	65.44715118408203	28	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms284	false	-1718973732727654252	101	176	519	893	1517	300	امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح ومثله تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس الظيان الياسمين وقد جاء حذف لا من هذا الضرب في التنزيل في قوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اراد لا تفتا اي لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا والحرض الذي اذابه ا-------------------------------------لحزن او العشق قال الشاعر اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	284	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms2102	true	-7545737577140694153	217	270	1110	1385	1532	300	امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي والحرض ذو المرض والبلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ابن عباس ومجاهد وقال الحسن وقتادة معناه -----------------------------حتي تكون --ذا -الهرم او تكون من الميتين واصل الحرض فساد الفعل والجسم للحزن والحب--- قال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	2102	-4051793186686215616	158	219.0	123	411	38.44282150268555	27	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms052	false	3993218739163347876	43	68	239	359	1550	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون حبال الشعر حتي تيسرا	52	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms2186	true	-8904363743921323611	91	116	462	582	1568	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2186	-4051793186686215616	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms432	false	-8653774897843969376	239	297	1172	1473	1491	300	محذوف -----اي يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو مولاي بهذا اللفظ ذكره الزجاج في معاني القران فكانه انما قدر الخبر مولاي لقوله لبءس المولي وغير الزجاج قال التقدير يقول لمن ضره اقربمن نفعه الهه قال الزجاج ومثل يدعو قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر وهذا القول في تقدير	432	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms2524	true	5842188709853116871	271	298	1327	1463	1475	300	محذوف وتقديره يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو الهة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر وقيل تقدر ----------	2524	-4051793186686215616	114	200.5	89	306	37.25490188598633	22	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms160	false	2681887068629123861	208	242	1071	1233	1509	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر وانما قال لم يكن شيءا مذك---------------------------------------ورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح	160	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms3544	true	-1878252344546961814	206	242	1069	1238	1537	300	هل اتي علي الانسان قال الزجاج معناه---------------------- الم يات علي الانسان حين من الدهر---------- لم يكن شيءا مذكورا يعني قد كان شيءا الا انه لم يكن مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح	3544	-4051793186686215616	115	173.5	89	201	57.213932037353516	22	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms329	false	5284727526433594294	137	190	705	969	1574	300	عدي بن زيد العبادي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن الاذن الاستماع يقال اذن للحديث ياذن اذنا اذا استمع وفي الماثور عنه عليه السلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وقال قعنب بن ام صاحب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي استمعوا	329	3361434795079905131	Tafsir04039-ara1.ms3613	true	-7201566161267283407	136	163	771	893	1577	300	عدي بن زيد-------- ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال اخر------------ صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي --سمعوا	3613	-4051793186686215616	118	201.5	91	264	44.69696807861328	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04039-ara1