id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms033	true	-9177358499042138395	41	148	216	786	1534	300	في موضع نصب ب-----اتل والمعني تعالوا اتل الذي حرمه ربكم عليكم فان علقت عليكم بحرم فهو الوجه لانه الاقرب وهو اختيار البصريين وان علقت باتل فجيد لانه الاسبق وهو اختيار الكوفيين فالتقدير في هذا القول اتل عليكم الذي حرم ربكم واجاز الزجاج ان تكون ما ---------استفهامي--ة في موضع نصب بحرم والجملة من الفعل والفاعل والمفعول محكية بالتلاوة لان التلاوة بمنزلة القول فكانه قيل تعالوا اتل اي شء حرم ربكم عليكم اهذا الذي ادعيتم تحريمه ام هذا الذي جءتكم بتحريمه وجوز ان يكون المراد بالمتلو المحرمات المذكورة في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا	33	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms1505	false	3005636827864646037	213	263	1182	1422	1610	300	في موضع نصب بقوله اتل -المعني ات-------ل الذي حرمه ربكم عليكم فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما موصولة وجاءز ان يكون في موضع نصب بحرم------------------------------------------------- لان التلاوة بمنزلة القول فكانه قال اقو------ل اي شء حرم ربكم عليكم اهذا------------------- ام هذا فجاءز ان ي------------------كون الذي تلاه عليهم-------------------- قوله---------------------------------------------------- الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا	1505	4277118343017791721	186	241.5	144	586	31.74061393737793	33	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms042	true	-2648978318259879480	5	54	22	257	1562	300	توارت بالحجاب -يعني به الشمس ولم يجر لها ذكر قال وهذا لا احسبهم اعطوا فيه الفكر حقه لان------------------------------------------------------------------------- في الاية دليلا علي الشمس وهو قوله اذ عرض عليه بالعشي لان معناه اذ عرض عليه بعد زوال الشمس---------------------------- وليس يجوز الاضمار الا ان يجري له ذكر او دليل بمنزلة الذكر	42	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms3365	false	-5112453003116820472	154	221	803	1127	1513	300	توارت بالحجاب اي توارت الشمس ولم يجر لها ذكر لانه شء قد عرف كقوله سبحانه انا انزلناه يوسف يعني القران ولم يجر له ذكر وقوله كل من عليها فان يعني الارض قال الزجاج في الاية يدل-- علي الشمس وهو قوله اذ عرض عليه فهو في---- معن----ي عرض عليه بعد زوال الشمس حتي توارت الشمس بالحجاب قال وليس يجوز الاضمار الا ان يجري ---ذكر او دليل بمنزلة الذكر	3365	4277118343017791721	166	249.0	129	337	49.25815963745117	31	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms052	true	3993218739163347876	43	68	239	359	1550	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون حبال الشعر حتي تيسرا	52	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2302	false	5968470930254610198	190	215	971	1091	1523	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2302	4277118343017791721	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms108	true	-5700907707905970121	0	76	0	408	1582	300	ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلتهما بمنزلة ضحوة وانما علقوا غدوة وبكرة علي الوقت علمين لانهما جعلا اسمين لوقت منحصر ولم يفعلوا ذلك في ضحوة وعشية لانهما لوقتين متسعين ومما يحتج به لليحصبي والسلمي ان بعض اسماء الزمان قد استعملته العرب معرفة بغير الالف واللام وقد سمع منهم ادخال الالف واللام عليه نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة فينة يا فتي غير مصروف ولقيته الفينة	108	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms1388	false	6610518753471895988	257	296	1334	1530	1550	300	ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعل-هما بمنزلة ضحوة ومن حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعض اسماء الزمان جاء-------------- معرفة بغير --الف و--لام------------------------------------- نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة------------ غير مصروف و------الفينة	1388	4277118343017791721	187	285.0	149	408	45.83333206176758	33	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms160	true	2681887068629123861	209	242	1074	1233	1509	300	اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر و----ان-------ما قال لم يكن شيءا مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح	160	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4036	false	1219664143042463265	106	135	576	710	1488	300	اتي علي الانسان ا------------------------------------ي الم يات علي الانسان حين من الدهر وقد كان شيءا الا انه لم يكن شيءا مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح	4036	4277118343017791721	118	194.0	92	170	69.4117660522461	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms226	true	8768615262110951399	48	113	233	543	1474	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب انجزام المه دل علي ان من شرطية واذا كانت شرطية لم يكن بد من الفصل بينها وبين ان لان اسماء الشرط حكمها حكم اسماء الاستفهام في ان العامل فيها يقع بعدها كقولك ايهم تكرم اكرم كما تقول اذا استفهمت ايهم اكرمت ونظير ذلك قول الاخر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا	226	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2666	false	-6951539079136651076	39	60	203	296	1511	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا	2666	4277118343017791721	85	162.0	65	310	27.419355392456055	19	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms249	true	-8030530897819315275	193	236	975	1180	1505	300	ولكن ذا البر من امن بالله ومنه الحج اشهر معلومات اي اشهر الحج اشهر معلومات وان شءت قدرت الحج حج اشهر معلومات ومن ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وعل- ومنه -	249	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms0426	false	-2573649432471182968	22	78	123	406	1614	300	ولكن ذا البر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امن بالله فحذف المضاف من الاسم وثالثها ان يكون التقدير ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف من الخبر واقام المضاف اليه مقامه كقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وكقول النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وعلي ومثله	426	4277118343017791721	97	39.0	76	388	25.0	19	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms277	true	5832935892031687466	114	189	625	997	1547	300	كان في قوله بطء جبورها دليل علي الكسر اقتصر عليه ومما حذف منه ثلاث جمل قول الشنفري -لا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن خامري ام عامر ام عامر كنية الضبع وكان الرجل اذا اراد ان يصطادها دخل عليها وهي في مغارها وهو يقول خامري ام عامر ويكرر هذا القول ومعني خامري قاربي فلا يزال يقول ذلك ويدنو حتي يضع في عنقها حبلا فاراد لا تدفنوني ولكن دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر	277	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms0097	false	3254686842853500219	75	111	400	573	1561	300	كان فيما ابقي--------- دليل علي ما القي--------- ومما جاء منه في الشعر قول الشنفري ولا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدفنوني بل-- دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر	97	4277118343017791721	145	230.0	112	373	38.873992919921875	27	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms284	true	-1718973732727654252	198	274	999	1389	1517	300	الشاعر من قوله وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار اراد لاثارن وقوله فرغ يقال فيه ذهب دم فلان فرغا اي باطلا------------------------------------------------------ لم يطلب به وقد جاء حذف النون وابقاء اللام في قراءة ابن كثير لاقسم بيوم القيامة وحذف النون هاهنا حسن لان ------نون التوكيد تخلص الفعل للاستقبال والله تعالي اراد الاقسام-------------------------------- ف-ي الحال كقولك والله لاخرج تريد بذلك خروجا انت فيه ولو قلت لاخرجن اردت خروجا متوقعا ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة	284	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4017	false	3538127554280490411	23	83	108	410	1532	300	الشاعر-------- وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار يريد لاثار-------------------------------ن فحذف اللام ويجوز ان يكون اللام لحقت فعل الحال واذا كان المثال للحال لم يتبعها النو------------------------------------------------------------------------------------ن لان هذه النون التي تلحق--- الفعل----------------------------------- في اكثر الامر انما هي للفصل بين فعل الحال والفعل الاتي وقد يمكن ان يكون لا ردا لكلام وزعموا ان الحس--------------------ن قرا لا اقسم بيوم القيامة	4017	4277118343017791721	127	119.5	98	483	26.293996810913086	19	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms285	true	8727656859879116373	9	85	38	417	1510	300	فبما رحمة من الله و مما خطاياهم وقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب ولا ي-----زاد اولا فقد قالوا ان مجاز- القران مجاز- الكلام -الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ جاء جوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون ------فلا فرق اذن علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقوله فلا اقسم	285	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	209	283	1044	1409	1494	300	فبما رحمة من الله ال عمران و فبما نقضهم النساء------------ والماءدة ولا تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاري القران مجاري الكلام والواحد والسورة الواحد- قال-- والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم فلا فصل ----علي هذا بين قوله لءلا يعلم -------وبين قوله -لا اقسم	4016	4277118343017791721	303	494.5	238	399	75.93984985351562	51	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms317	true	-4655059942006387640	69	245	336	1265	1552	300	وحذفت الهمزة التي هي لام حذفا كما حذفت من قولهم سواءية حيث قالوا سواية ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة م-فردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجموع ما-لا يستثقل في الاحاد بدلالة الزامهم خطايا القلب وابدالهم من الاولي في ذواءب الواو وهذا قول ابي الحسن فقيل له فكيف تحقرها قال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له هلا رددت الي الواحد فقلت شييءات لان افعلاء لا يصغر فلم يات بمقنع واقول ان الذي ناظره في ذلك ابو عثمان المازني فاراد ان----------------------------------------------------------------------- افعلاء من امثلة الكثرة وجموع الكثرة لا تحقر ------------------------------------------------------------علي الفاظها ولكن تحقر احادها ثم يجمع الواحد بالالف والتاء كقولك في تحقير دراهم دريهمات ثم قال ابو علي بعد قوله فلم يات بمقنع والجواب عن ذلك ان افعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز التصغير فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد القليل اليها كما اضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء	317	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	90	222	486	1186	1564	300	فحذفت الهمزة التي هي لام -----كما حذفت من قولهم سواءيه حيث قالوا سوايه ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزة-- واذا كانوا قد حذفوا الهمزة منفردة ف-----اذا تكررت ----لزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجم-ع ما لا يستثقل في الاحاد ووزن اشياء علي هذ--ا القول افعاء وذكروا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المازني -------ناظر الاخفش في هذا الباب فساله كيف تصغر اشياء فقال اشياء فقال له لو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقال شييات كما قالوا في تصغير اصدقاء صديقات فقطع الاخفش فاجاب عنه ابو علي الفارسي فقال ان افع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء في هذا الموضع جاز تحقيرها وان لم تحقر------------ في غير هذا الموضع لانها--- صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد القليل اليها كما اضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها نحو----- ثلاثة اشياء	1302	4277118343017791721	474	788.0	378	1062	44.63276672363281	74	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms318	true	2007513506684225007	11	165	60	875	1589	300	ان افعلاء في هذا الموضع صارت بدلا من افعال يعني انه كان القياس في جمع شء اشياء مصروف كقولك في جمع فء افياء علي ان تكون همزة الجمع هي همزة الواحد ولكنهم اقاموا اشياء التي همزتها للتانيث مقام اشياء التي وزنها افعال واستدلاله في تجويز تصغير اشياء علي لفظها ب---------------------------------------------------انها صارت بدلا من افعال بدلالة ان-----هم اضافوا العدد------- اليها والحقوه الهاء فقالوا ثلاثة اشياء مما لا تقوم به دلالة لان امثلة القلة وامثلة الكثرة يشتركن في ذلك الا تري انهم يضيفون العدد الي ابنية الكثرة اذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم واما الحاق الهاء في قولنا ثلاثة اشياء وان كان اشياء مءنثا فلان الواحد مذكر الا تري انك تقول ثلاثة انبياء وخمسة اصدقاء وسبعة شعراء فتلحق الهاء وان كان لفظ الجمع مءنثا وذلك لان الواحد نبي وصديق وشاعر كما ان واحد اشياء شء فاي دلالة في قوله ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء	318	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	180	222	962	1186	1564	300	ان افعلاء في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع جاز تحقيرها وان لم تحقر في غير هذا الموضع لانها صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضاف-ة العدد القليل اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اضيف الي افعال-------------------- ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها -----نحو ثلاثة اشياء	1302	4277118343017791721	143	74.0	115	878	16.287015914916992	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms417	true	4006482679249466383	250	279	1319	1456	1552	300	الرمة الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقو---ل الاخر الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر	417	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2971	false	-1533380903732849132	195	224	947	1082	1488	300	الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وللاخط------ل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ولا زال حيانا عدي اخر الدهر	2971	4277118343017791721	124	230.0	96	141	87.9432601928711	24	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms425	true	-3808179636006840421	258	285	1412	1526	1609	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر كان الوجه ان يقول ذات غربة	425	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	38	63	202	306	1541	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يق----------ل ذات غربة	2109	4277118343017791721	99	185.0	74	114	86.84210205078125	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms431	true	5332922475156264217	179	252	881	1258	1498	300	المفسرون في------ هذه اللام فذهب قوم من البصريين والكوفيين الي ان معناها-------- التاخير فالتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وجاز تقديمها وايلاءها المفعول لانها لام التوكيد واليمين فحقها ان تقع---- اول الكلام فقدمت لتعط---ي حقها وان كان الاصل ان يليها المبتدا كما ان لام ان حقها ان تدخل علي اسم ان- فلما لم يجز ان تلي ان لانها بمعناها في التوكيد وفي تلقي اليمين بها جعلت في الخبر ك---قولك ان زيدا لقاءم	431	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2757	false	-6569660757082544525	187	254	993	1322	1559	300	الناس--- في تفسير هذه اللام فقال------- البصريون والكوفيو-------ن معني هذه اللام التاخير والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشرحوه قال وشرحه ان اللام لليمين والتوكيد---------- فحقها ان تكون في اول الكلام فقدمت لنجعل في حقها وان كان اصلها ان يكون في اخره- كما ان لام ان حقها ان تكون في الابتداء فلما لم يجز ان تلي ان--------------------------------------------- جعلت في الخبر مثل قولك ان زيدا لقاءم	2757	4277118343017791721	218	302.0	166	402	54.22885513305664	36	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms432	true	-8653774897843969376	222	293	1095	1453	1491	300	يدعوا في معني يقول و ل---من في موضع رفع بالابتداء و ضره اقرب من نفعه صلته وخبره محذوف اي----- يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو مولاي بهذا اللفظ ذكره الزجاج في معاني القران فكانه انما قدر الخبر مولاي لقوله لبءس المولي وغير الزجاج قال التقدير يقول لمن ضره اقربمن نفعه الهه قال الزجاج ومثل يدعو قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر	432	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2759	false	-2334122079324927039	207	243	1065	1243	1524	300	يدعو ف-ي معني يقول ويكون من في موضع رفع---------------------------------- وخبره محذوف ويكون المعني لمن ضره اقرب من نفعه هو مولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله---- قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر	2759	4277118343017791721	159	260.0	126	366	43.442623138427734	31	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms466	true	2630441128275369935	109	151	598	804	1536	300	لان النون لا تدغم في الجيم وانما خفيت لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت في الكتابة وهي في اللفظ ثابتة ومن قال مدغم فهو غلط قال ابو علي -القول في ذلك ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي بنونين واخفي الثانية لان	466	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2736	false	33616424953667170	82	118	421	602	1502	300	لان النون لا تدغم في الجيم وانما خفيت لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت في الكتابة وهي في اللفظ ثابتة ---------------------قال ابو علي والقول في ذلك ان عاصما ينبغي ان يكون قرا----- بنونين واخفي الثانية فظن	2736	4277118343017791721	178	330.0	142	207	85.99034118652344	34	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms469	true	305323203650113402	249	298	1294	1520	1531	300	قال ابو علي في قول الله تعالي جده لا اقسم بيوم القيامة من قال ان لا صلة كانت---------------- كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب------- فان قلت ان لا وما والحروف التي تكون زواءد انما تكون بين كلامين كقوله ف-------------------بما رحمة من الله و مما خطاياهم و فبما نقضهم	469	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	170	218	858	1084	1494	300	قال ابو علي من قرا--------------- لا اقسم بيوم القيام-----------------ة كانت لا علي قوله صلة كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد فان قلت--- لا وما والحروف التي ه--ن زواءد انما تكون بين كلامين كقوله مما خطيءاتهم نوح و فبما رحمة من الله ال عمران و ف-----بما نقضهم	4016	4277118343017791721	166	257.0	130	268	61.94029998779297	28	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms470	true	-8328180134605068739	0	63	0	311	1480	300	تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاز- القران مجاز- الكلام -الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ جاء جوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون------ فلا فصل علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وبين قوله لا اقسم	470	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	221	283	1104	1409	1494	300	تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاري القران مجاري الكلام والواحد والسورة الواحد- قال-- والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم فلا فصل علي هذا بين قوله لءلا يعلم----------- وبين قوله لا اقسم	4016	4277118343017791721	287	512.5	227	326	88.03681182861328	52	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms471	true	-2790933290664950504	36	124	176	606	1508	300	وقد حكي ذلك سيبويه واجازه وكما لم تلحق النون مع الفعل الذي للاتي---- كذلك لم تلحق اللام مع النون في نحو قول الشاعر وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاهم لم يثار----------------------- ويجوز ان تكون اللام لحقت فعل الحال فاذا كان------- للحال لم تتبعه- النون لان هذه النون التي تلحق الفعل في اكثر الامر انما هي للفصل بين فعل الحال والفعل الاتي------------------------------ وزعموا ان الحسن قرا ل--اقسم وقرا-------- ولا اقسم وانه ق-----------ال اقسم الله بالاولي ولم يقسم بالثانية قال ابو علي وقد حكي ذلك عن ابن ابي اسحاق	471	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4017	false	3538127554280490411	0	100	0	500	1532	300	وقد حكي ذلك سيبويه واجازه وكما لم يلحق النون مع الفعل الاتي في لاقسم كذلك لم يلحق اللام مع النون في نحو قول الشاعر وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاكم لم يثار يريد لاثارن فحذف اللام ويجوز ان يكون اللام لحقت فعل الحال واذا كان المثال للحال لم يتبعها النون لان هذه النون التي تلحق الفعل في اكثر الامر انما هي للفصل بين فعل الحال والفعل الاتي وقد يمكن ان يكون لا ردا لكلام وزعموا ان الحسن قرا لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة وقال اقسم----- بالاولي ولم يقسم بالثانية وحكي نحو -----------ذلك عن ابن ابي اسحاق	4017	4277118343017791721	382	676.0	302	516	74.031005859375	67	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms477	true	-6938699896181995744	37	145	208	731	1507	300	فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل ومثله فلا اقتحم العقبة ومثله قول الشاعر واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما الخميس الجيش العظيم وكبش الجيش رءيسه ومن ذلك قول الاخر لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله زنا علي ابيه يروي بتخفيف النون وتشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زنا بامراته ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت وقال ابو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	477	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4167	false	2726430319163420910	81	126	439	637	1536	300	فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا وقد جاء من غير تكرار في نحو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	4167	4277118343017791721	94	2.0	70	627	14.992025375366211	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms479	true	-3529533726830535706	233	294	1133	1409	1446	300	انك اذا قلت ما قام زيد وعمرو احتمل انهما لم يقو-ما معا ولكن قام كل واحد منهما منفردا-- فاذا زدت لا----------------- زال هذا الاحتمال وصار اعلاما بانهما لم يقوما البتة ومما زيدت فيه لا قول العجاج في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر لا حور سري وما شعر معناه في بءر حور اي في بءر هلاك وكذلك هي في قول الاخر وما الوم البيض-------------- ان لا	479	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms0022	false	4339252827317784673	7	105	37	498	1571	300	انك اذا قلت ما قام زيد وعمرو احتمل ان تريد ما قاما معا ولكن قام كل واحد منهما بانفراده فاذا قلت ما قام زيد ولا عمرو زال---- الاحتمال -----------------------------------------------------------------غير متضمن معني النفي ولهذا اجاز النحويون انت زيدا غير ضارب لانه بمنزلة قولك انت زيدا لا ضارب ولا يجوزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب ولا يتقدم عليه وقال علي بن عيسي الرماني من نصب علي الاستثناء جعل لا صلة كما انشد ابو عبيدة في بءر لا حور سري وما شع-----------------ر اي في بءر هلكة وتقديره غير المغضوب عليهم والضالين كما قال ما منعك ان لا	22	4277118343017791721	138	53.5	102	547	25.228519439697266	26	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms489	true	2941876938852416639	145	178	713	882	1530	300	مخففة قليل قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق---- واهل المدينة يقرءون وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم يخففون وينصبون كما قال-- كان ثدييه حقان	489	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms2096	false	3907689524131909448	222	256	1112	1282	1487	300	وخفف لما --قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق قال واهل المدينة يقرءون وان كلا لما جميع لدينا محضرون--- يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان	2096	4277118343017791721	141	246.0	112	175	80.57142639160156	26	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms500	true	5374629583835241036	256	300	1287	1521	1521	300	والكساءي وحفص عن عاصم بينكم نصبا وقراه الباقون رفعا-------- قال ابو علي البين مصدر بان يبين اذا فارق واستعمل هذا الاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظ---------------------------------------------------------رفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله ومن بيننا-	500	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	6	54	34	293	1538	300	والكساءي وحفص-------- بينكم بالنصب و---الباقون بالرفع الحجة قال ابو علي است------------------------------عمل هذا الاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله ومن بيننا	1436	4277118343017791721	179	317.5	146	300	59.66666793823242	30	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms501	true	8620260925351628644	0	299	0	1503	1506	300	وبينك حجاب----- و هذا فراق بيني وبينك------ فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان-يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع و-----يدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي -هو ظرف- اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير- يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا--- جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما قولهم وسط الساكن العين الا تري انك تقول جلست وسط الدار فتجعله ظرفا لا يكون الا كذلك ثم استعملوه اسما في نحو قول القتال من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب وقال اخر اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا فجعله مبتدا واخبر عنه كما جره الاخر بالحرف الجار وحكي سيبويه هو احمر بين العينين فاما من قال لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه وجه-ان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الوصل -كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم و---حكي-سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني فاضمر ما كانوا فيه من رخاء او بلاء لدلالة الحال عليه وصارت دلالة الحال بمنزلة جري الذكر والمذهب الاخر ان- انتصاب البين من قوله لقد تقطع بينكم علي شء -راه ابو الحسن	501	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	54	242	293	1243	1538	300	وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع والذي يدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي كان ظرفا اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون المصدر لان -----تقديره يكون لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف المعني المراد -------لان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتمايز---------------------------------------------------------------------- قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا قد جاء -قد تقطع بينكم بمعني---- تقطع وصلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من نصب بينكم---------------- ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفع-----------------------------------اءكم لان هذا يدل ع-------------لي التقاطع--------- وذلك المضمر هو الوصل فكانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني واضمر ما كانوا فيه من رخاء و--بلاء لدلالة الحال عليه----------------------------------- والمذهب الاخر انه انتصب ------------------------------علي شء يراه ابو الحسن	1436	4277118343017791721	875	1520.0	699	1534	57.0404167175293	155	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms502	true	296679870052040023	2	67	8	331	1639	300	يذهب الي ان قوله لقد تقطع بينكم اذا نصب يكون معناه معني المرفوع لانه لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا وكثر استعماله تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك -قال في قوله يوم القيامة يفصل بينكم وكذلك قال في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالح ومنا الطالح	502	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	243	293	1248	1501	1538	300	يذهب الي ا---------------------------------ن معناه معني المرفوع ف----لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا-------------- تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله يوم القيامة يفصل بينكم وق------------وله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ودون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ كما يقا--------ل منا الصالح ومنا الطالح	1436	4277118343017791721	243	435.0	193	324	75.0	44	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms506	true	-64440314632027550	190	300	906	1459	1459	300	مثل ما ب--رفع اللام وقرا الباقون مثل ما بنصب اللام قال ابو علي من رفع مثلا جعله وصفا لحق وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي معرفة وصفا لنكرة لان مثلا لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها م-ن المتماثلين فلما لم تخصصه الاضافة ولم تزل عنه الابهام والشياع الذي كان فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره فقالوا مررت برجل مثلك فكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم و ما في قوله مثل ما انكم تنطقون زاءدة كزيادتها في قوله مما خطاياهم وقوله فبما رحمة من الله و عما قليل ليصبحن نادمين ومن نصب فقال مثل ما انكم-	506	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms3671	false	-4711586505381085240	16	107	85	550	1546	300	مثل ما بالرفع و----------الباقون بال-----نصب الحجة قال ابو علي من رفع مثلا جعله وصفا لحق وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي معرفة صفة للنكرة لان مثلا لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها بين المتماثلين فلما لم تخ-صه الاضافة ولم يزل عنه الابهام والشياع الذي كان فيه قبل الاضافة بقي علي تنك-ره فقالوا مررت برجل مثلك فلذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم و-ما في قوله مثل ما انكم تنطقون زاءدة واما --------------------------------------------------------------------------من نصب فقال مثل ما انكم	3671	4277118343017791721	443	806.5	355	557	79.53321075439453	80	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms507	true	3507091237050029569	1	257	7	1320	1517	300	فيحتمل ثلاثة اوجه احدها انه لما اضاف مثل ما الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في---- قوله ومن خزي يومءذ و من عذاب يومءذ وكما بني النابغة الجعدي الحين في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وكما بني الاخر غير في قوله لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت------------------------ فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل----- وحين وغير ويوم اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد------------- فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما وكما تقول صاحب من تضرب اضرب فيكون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما يكتسيه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب --خمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي-امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها والبناء علي الفتح في مثل قول سيبويه اراد ابو علي انك اذا اضفت صاحبا الي خمسة عشر وغلاما الي هذا لم يجز فيهما لاضافتهما الي هذين المبنيين البناء كما جاز في مثل لاضافتك اياه الي انكم تنطقون لان هذين الاسمين لا ابهام فيهما يتقضي بناءهما لاضافتهما الي مبني كما في مثل ونحوه من الابهام والشياع ثم قال ابو علي والقول الثاني ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد وتبنيه علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان المازني وانشد ابو عثمان في ذلك----------- وتداعي منخراه بدم مثل ما	507	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms3671	false	-4711586505381085240	107	300	550	1546	1546	300	فيحتمل ثلاثة اضرب احدها انه لما اضاف مثل--- الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في نحو قوله---------------- من عذاب يومءذ و-------------------------------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبي وق---------------------وله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير----- اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من يضرب فيكون استفهاما وت----قول صاحب من يضرب اضرب فيكون جزاء فمن بني---- المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما يكتسيه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب الخمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها والبناء علي الفتح في مثل قول سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد وبنيته علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان-------- وانشد---------- في ذلك قول الشاعر وتداعي منخراه بدم مثل ما-	3671	4277118343017791721	921	1661.5	741	1373	67.07939147949219	167	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms507	true	3507091237050029569	257	300	1320	1517	1517	300	اثمر حماض الجبل فذهب الي ان م-ا مع مثل جعلا بمنزلة شء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان لا يقدر مثل مع ما كشء واحد ولكن يجعل- مضافا الي ما ويكون التقدير مثل شء اثمره حماض الجبل فبناء مثل علي الفتح لاضافتها الي ما وهي-	507	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms3672	false	2224959851733164882	0	108	0	506	1456	300	اثمر حماض الجبل فذهب الي ان مثل مع م------ا بمنزلة شء واحد وينبغي ان يكون اثمر صفة لمثل ما لانه لا يخلو من ان يكون صفة له او يكون مثلا مضافا الي الفعل فلا تجوز الاضافة لانا لم نعلم مثلا اضيف الي الفعل في موضع فكذلك لا نضيفه في هذا الموضع الي الفعل فاذا لم تجز الاضافة كان وصفا واذا كان وصفا وجب ان يعود منه الي الموصوف ذكر فيحذف كما يحذف الذكر العاءد من الصفة الي الموصوف وقد يجوز ان لا يقدر مثل مع ما كشء واحد ولكن تجعله مضافا الي ما فيكون التقدير مثل شء اثمره حماض الجبل فبني -مثل علي الفتح لاضافتها الي ما وهو	3672	4277118343017791721	184	319.5	144	513	35.86744689941406	35	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms508	true	-8517516249785941102	0	136	0	639	1405	300	غير متمكن ولا يكون لابي عثمان حينءذ في البيت حجة علي كون مثل مع ما بمنزلة شء واحد ويجوز ان لا يكون له فيه حجة من وجه اخر وهو ان يجعل ما مع الفعل بمنزلة المصدر فيكون مثل اثمار الحماض فيكون كقوله تعالي ولهم عذاب اليم------------------ بما كانوا يكذبون------- والقول الثالث في قوله مثل ما انكم تنطقون ان ينصب علي الحال -------------------وهو قول ابي عمر- الجرمي وذو الحال الذكر المرفوع في قوله لحق والعامل فيه -----هو الحق لانه من المصادر التي يوصف بها قال ويجوز ان تكون الحال من النكرة الذي هو حق---------------- والي هذا ذهب ابو عمر- ولم يعلم عنه انه جعله حالام-ن الذكر الذي في حق وهذا لا خلاف في جوازه وقد حمل ابو الحسن قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا------- علي الحال وذو الحال قوله كل امر حكيم وهو نكرة	508	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms3672	false	2224959851733164882	108	240	506	1149	1456	300	غير متمكن ولا يكون لابي عثمان حينءذ في البيت حجة علي كون مثل مع ما بمنزلة شء واحد ويجوز ان--- يكون ما و------------------------------------الفعل بمنزلة المصدر فيكون مثل اثمار الحماض فيكون كقوله وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف وقوله بما كانوا يكذبون البقرة والقول الثالث هو ------------------------ان ينصب علي الحال من النكرة في النطق وهو قول ابي عمرو الجرمي وذو الحال الذكر المرفوع في قوله لحق والعامل في الحال هو الحق لانه من المصادر التي -وصف بها---- ويجوز ان يكون الحال من النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق والي هذا ذهب ابو عمرو ولم يعلم ----انه جعله حالا من الذكر الذي في حق وهذا لا خلاف في جوازه وقد حمل ابو الحسن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان علي الحال وذو الحال----- كل امر حكيم وهو نكرة	3672	4277118343017791721	537	910.5	424	720	74.58333587646484	99	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms510	true	-2065643268285441480	268	300	1329	1488	1488	300	عينا يشرب بها عباد الله اي يشرب منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال ابو ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج-	510	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms4039	false	299370962244706685	1	64	6	333	1539	300	عينا يشرب بها عباد الله اي اولياءه عن ابن عباس اي هذا الشراب من عين يشرب بها اولياء الله وخصهم بانهم عباد الله تشريفا وتبجيلا قال الفراء شربها وشرب بها سواء في المعني كما يقولون تكلمت بكلام حسن وكلاما حسنا قال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم وانشد الفراء- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	4039	4277118343017791721	115	173.0	92	328	35.06097412109375	20	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms561	true	-7245842908074615285	131	230	682	1184	1543	300	سواء علي اقمت ام قعدت وما ادري ازيد في الدار ام بشر وما ابالي اسافر------ زيد ام اقام فاللفظ علي الاستف--------------هام والمراد به------------------------------------------- الخبر وانما تريد تس----------------------------------------------------------وية الامرين عندك قال الله سبحانه سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي سواء عليهم استغفارك لهم وترك استغفارك ومثله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ومن ذلك قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال الحارث بن كلدة الثقفي فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان ما ابالي انب بالحزن تيس ام لحاني بظهر غيب لءيم	561	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms0043	false	-3370287962804044706	108	205	542	1024	1491	300	سواء علي اقمت ام قعدت فقد سويت الامرين عليك كما انك اذا استفهمت فقلت اقام زيد ام قعد فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال النحويون ان نظير سواء في هذا قولك ما ابالي اقبلت ام ادبرت لانه وقع موقع اي فكانك قلت ما ابالي اي هذين كان منك وما ادري احسنت ام اسات وليت شعري اقام ام قعد وقال حسان ما ابالي انب بالحزن تيس ام لحاني بظهر غيب لءيم	43	4277118343017791721	119	143.5	88	783	15.197957038879395	19	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms561	true	-7245842908074615285	267	300	1386	1543	1543	300	كقوله----- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم التقدير بل احبلها مصروم ثم قال بعد هذا-- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم-	561	3361434795079905131	Tafsir04003-ara1.ms3690	false	-5940533575329571913	265	298	1442	1602	1608	300	كقول علقمة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم فكانه قال حب--لها مصرو---م لان بعده قوله ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مسكوم	3690	4277118343017791721	132	224.0	104	165	80.0	24	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir04003-ara1