id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	35	57	181	298	1495	300	----ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وك--------------------------------------------------------قول الاخر ----اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	256	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms0066	true	-1728573289424028741	261	296	1355	1536	1560	300	182 ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال اخر 183 واستغن ما اغناك ربك بالغني تصبك خصاصة فتجمل وقول الاخر 184 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	66	-8328367952559055205	116	206.0	94	181	64.08839416503906	21	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms523	false	-6765290674089976637	146	174	788	941	1642	300	ال-اع---شي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل وادخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجار عليه في-------------------------------- قول امرء القيس ف----رحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	523	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms0080	true	-3748524523184136926	16	112	83	578	1536	300	الشاعر 207 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا مذهب الاخفش يجيز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهب سيبويه فلا يجيز ذلك الا في شعر واما تنظيره بالبيت فليس كما قال لانا في البيت نضطر الي جعلها اسما لكونها فاعلة بخلاف الاية والذي ينبغي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتعين فيها ان تكون اسما وهي ما اذا كانت فاعلة او مجرورة بحرف او اضافة مثال الفاعل اتنتهون ولن ينهي البيت ومثال جرها بحرف قول امرء القيس 208 ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	80	-8328367952559055205	134	208.0	108	495	27.070707321166992	21	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms036	false	-4586851510974482317	9	97	40	504	1524	300	قولا لينا- لعله يتذكر او يخشي قال معناه اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ان يتذكر او يخشي والثاني ان العرب قد استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي فالمعني لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا وعلي ذلك قول الشاعر----------------- وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق المعني -كفوا الحروب لنكف ولو كانت لعل هاهنا شكا لم ي----وثقوا لهم كل موثق وهذا القول عن قطرب والثالث ان يكون لعل بمعني التعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تعقلوا	36	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms0099	true	6534942309636776398	57	124	307	664	1578	300	قوله تعالي لعله يتذكر اي--------------- اذهبا علي --------رجاءكما و-----------------الثاني انها للتعليل اي اعبدوا ربكم لكي تت----------------------------------------------قوا وبه قال قطرب والطبري وغيرهما وانشدوا وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي لكي نكف-- الحرب------ ولو كانت لعل للترجي--- لم يقل ووثقتم لنا كل موثق و-------------------الثالث انها ل-------------لتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تتق-وا	99	-8328367952559055205	261	368.5	207	487	53.59342956542969	37	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms089	false	-5355142487480317439	88	161	470	852	1623	300	فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت ومثله قول امرء القيس لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل وللفرزدق ولو بخلت يداي بها وضنت لكان علي للقدر الخيار والرابع ان تعبر عن العضوين بواحد وتثني الخبر حملا علي المعني كقولك اذني سمعتاه وعيني راتاه وهذا قليل ومنه قول امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقول الاخر اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان فاما	89	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms0298	true	-8123529083675163575	233	259	1212	1336	1557	300	لكان في العينين حب قرنفل او سنبل- كحلت به فانهلت ويجوز عكسه قال 654----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان و من	298	-8328367952559055205	105	175.0	81	382	27.48691177368164	18	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms265	false	4361713756265442631	173	297	882	1577	1592	300	الخرنق بنت هفان لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ارادت اعني او امدح-------------------------------------------------- النازلين و--------الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن المدح في التنزيل قوله والصابرين في الباساء بعد قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا اراد واعني الصابرين ومثله والمقيمين الصلاة وبعده والمءتون الزكاة ذهب سيبويه ال-------------------------------------------------------------------ي ان المقيمين منصو-ب علي المدح وهو اصح ما قيل فيه لان بعض معربي القران زعم ان المقيمين مجرور بالعطف علي الهاء والميم في منهم من قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم فالتقدير علي هذا القول منهم ومن المقيمين الصلوة وزعم اخر ان----ه معطوف- علي الكاف من اليك فالتقدير يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلوة وقال اخر هو---------------- معطوف- ع-----------------------------------------------لي الكاف من قبلك فالتقدير وما انزل من قبلك وقبل المقيمين الصلوة وقال الكساءي	265	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms1272	true	-5240358463689244531	60	184	305	952	1574	300	الخرنق--------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر -------علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت الناز-ين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان ----يكون معطوفا علي الضمير------------------------------------------------------------------------------------- في منهم ا-----------ي لكن الراسخون في العلم م----------------------------نهم ومن المقيمين الصلاة --الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اليك ------اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانبياء الرابع ان يكون معطوفا علي ما في بما انزل اي يءمنون بما انزل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبالمقيمين ويعزي هذا------------------------------ الكساءي	1272	-8328367952559055205	284	262.5	225	984	28.861787796020508	36	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms586	false	9082324532993206341	128	155	641	761	1535	300	قوله اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح وسلمت من عرض الحتو ف من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	586	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms1418	true	-8198780236515052596	126	152	646	765	1539	300	قوله اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الرزاح ونجوت من وصب العدو وم-ن الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	1418	-8328367952559055205	106	197.0	80	120	88.33333587646484	21	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms108	false	-5700907707905970121	1	92	3	488	1582	300	سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلتهما بمنزلة ضحوة وانما علقوا غدوة وبكرة علي الوقت علمين لانهما جعلا اسمين لوقت منحصر ولم يفعلوا ذلك في ضحوة وعشية لانهما لوقتين متسعين ومما يحتج به لليحصبي والسلمي ان بعض اسماء الزمان قد استعملته العرب معرفة بغير الالف وال--------------------------------لام وقد سمع منهم ا-----------دخال الالف واللام عليه نحو ------------------------------ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة فينة يا فتي غير مصروف ولقيته الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين---------------------------------- ووجه ادخال الالف واللام في هذا الضرب انه يقدر فيه	108	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms1606	true	7379014764285543132	27	105	135	546	1578	300	سيبويه---- زعم الخي-ل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعل--ها ---مثل ضحوة قال المهدوي حكي سيبويه والخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضهم ينكر فيقول غدوة بالتنوين وبذلك قراه ابن عامر كانه جعله نكرة فادخل عليها الالف واللام وقال ابو علي الفارسي وجه دخول الالف واللام عليها انه يجوز وان كانت معرفة ان تنكر كما حكي -ابو زيد--------- لقيته فينة------------ غير مصروفة والف-----ينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين فالحق لام التعريف ما استعمل معرفة ووجه ذلك ا----------------------------نه يقدر فيه	1606	-8328367952559055205	197	219.0	155	592	33.27702713012695	24	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms203	false	8834191019468220203	171	241	863	1209	1504	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثم-------------------ان ار---------------------------------------------------------------------------اد ابسبع وقد قيل في قول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب انه اراد اتحبها فحذف همزة الاستفهام وقيل انه اراد الخبر اي انت تحبها ومعني قلت بهرا اي قلت نعم احبها حبا بهرني بهرا ومما لم يختلف في حذفهمزة الاستفهام منه قول الكميت بن زيد ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	203	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms1650	true	5751570355329252764	207	243	1027	1205	1510	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 1964 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله 1975 طربت وما شوقا الي البيض اطرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	1650	-8328367952559055205	84	-11.5	66	440	19.090909957885742	17	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms501	false	8620260925351628644	24	114	114	558	1506	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف -------المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	501	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms1678	true	2698144154325146555	225	298	1192	1557	1564	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني------- الا تري ان المراد--------- وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين---------------------------------------------------------------------- قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	1678	-8328367952559055205	358	679.0	286	451	79.37915802001953	69	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms258	false	-4586263182561237552	86	136	456	724	1591	300	علي قوله كما بداكم تعودون والقول الثاني ان تن-صب فريقا وفريقا علي الحال من المضمر في تعودون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا مضلا ف-------------------------------------علي هذا القول لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف------ علي تعودون لتعلق الحال بما قبلها ويقوي هذا القول قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	258	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms1839	true	-795012085554028992	182	266	954	1410	1593	300	علي قوله الضلالة الوجه---------- الثاني ان ينتصب فر-------يقا علي الحال من فاعل تعو-----دون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا حاقا عليه الضلالة وتكون الجملتان الفعليتان علي هذا في محل نصب علي النعت لفريقا وفريقا ولا بد حينءذ من حذف عاءد علي الموصوف من هدي اي فريقا هداهم ولو قدرته هداه بلفظ الافراد لجاز اعتبار بلفظ فريق الا ان الاحسن الاول لمناسبة قوله وفريقا حق عليهم والوقف حينءذ علي قوله الضلالة ويءيد اعرابه حالا-------------- قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	1839	-8328367952559055205	166	214.0	130	492	33.739837646484375	27	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms599	false	-8104082939204971238	251	286	1294	1479	1546	300	في الخط---------- ولا تستطاع علي وز---نها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا	599	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms1849	true	-3825757539622394205	65	100	361	547	1557	300	في البقرة قال مكي ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول------ افاعلوا فتصير تاء تفاعل-- فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل---- فقلت تفاعلوا	1849	-8328367952559055205	165	293.0	133	198	83.33333587646484	26	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms603	false	7982785764704440180	8	54	41	279	1585	300	المطوعين---- من المءمنين ف--ي الص-----------------دقات والذين لا يجد---------------------------ون الا جهدهم فيسخرون منهم قال والذين لا يجدون في موضع خفض عطف- علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكر- النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم	603	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms2100	true	6263133328612118631	143	195	783	1056	1587	300	المءمنين حال من المطوعين و في الصدقات متعلق ب يلمزون و والذين لا يجدون نسق علي المطوعين اي يعيبون المياسير والفقراء وقال مكي والذين----------------- خفض عطفا علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكره النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم	2100	-8328367952559055205	189	296.0	149	290	65.17241668701172	29	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms561	false	-7245842908074615285	268	300	1392	1543	1543	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم التقدير بل احبلها مصروم ثم قال بعد هذا ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم-	561	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms2410	true	1203243432495609541	26	50	129	242	1540	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم--------------------------------------- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	2410	-8328367952559055205	112	210.0	89	152	73.68421173095703	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms255	false	-779298723651253964	126	155	688	840	1568	300	قول الشاعر ا-----ن الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ومثله قول الاخر----- ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب ومثال اضمار الفعل	255	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms3357	true	-3748091502411631705	258	288	1350	1505	1581	300	قول الشاعر 3950 ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقو-----ل الاخر 3951 ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب علي-- اضمار القول	3357	-8328367952559055205	137	248.5	109	162	84.56790161132812	24	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms160	false	2681887068629123861	129	201	668	1037	1509	300	علي بابها في الاستفهام قال بعض المفسرين والاحسن ان تكون---------- للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له فالذي احدث الناس--------- وكونهم بعد عدمهم كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهي معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون-------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد عدمه	160	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	16	92	86	464	1516	300	علي بابها من الاستفهام----------------- والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من--- احدثه بعد ان لم يكن وكونه- بعد عدمه- كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه- بعد موته- وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته	3755	-8328367952559055205	331	576.0	263	402	82.33831024169922	58	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms571	false	4241972589588486622	118	180	631	931	1554	300	ان الشرطية زيدت عليها ما--- قال و----لا يجوز هذا عند البصريين لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان تضمر بعد ان فعلا وذلك في نحو وان احد من المشركين استجارك اضمر استجارك بعد ان ودل عليه الثاني فحسن لذلك حذفه ولا يحسن اضمار --فعل بعد ان هاهنا لانه---- يلزم رفع شاكر بذلك الفعل وايضا فانه لا دليل علي ذلك الفعل	571	3361434795079905131	Tafsir02079-ara1.ms3757	true	-2075947841306485881	244	286	1251	1453	1518	300	ان الشرطية زيدت بعدها ما ثم قال وهذا لا يجيزه------- البصريون لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان يضمر فعل---------------- نحو وان احد التوبة ولا يصح----------------------------------------------------------------- اضمار الفعل ---------هنا لانه كان يلزم رفع شاكرا---------- وايضا فانه لا دليل علي---- الفعل	3757	-8328367952559055205	165	238.0	128	313	52.71565628051758	27	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir02079-ara1