id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms523	false	-6765290674089976637	144	174	781	941	1642	300	في قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل وادخال الجار عليه في قول امرء القيس فرحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	523	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms0070	true	8032277022281167376	129	155	700	840	1617	300	في قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وق--------------------ول امرء القيس ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	70	-6198253677468548428	135	253.5	109	160	84.375	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms539	false	-7213534154821400169	164	251	867	1315	1597	300	من ياتي بالجمع بلفظ الواحد كما قال وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقيل في قول الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون-------- انه بهذه اللغة وكذلك قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم قيل ان المعني كمثل الذين استوقدوا فلذلك قيل------ ذهب الله بنورهم فحمل اول الكلام علي لفظ الواحد واخره علي الجمع واما قوله عز وجل وخضتم كالذي خاضوا--------- فان الذي ها-هنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض الذي خاضوه	539	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms0070	true	8032277022281167376	200	279	1093	1510	1617	300	من ياتي بالجمع بلفظ الواحد كما قال وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقيل في قول الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر33 انه بهذه اللغة وكذلك قوله مثلهم كمثل الذي -----------------------------------------------قيل--- المعني كمثل الذين استوقدوا ولذلك قال تعالي ذهب الله بنورهم فحمل اول الكلام علي الو----احد واخره علي الجمع فاما قوله -تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة69 فان الذي ها هنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض الذي خاضوا	70	-6198253677468548428	381	683.5	306	472	80.7203369140625	69	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms036	false	-4586851510974482317	0	105	0	542	1524	300	عز وجل اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي------ قال معناه اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ان يتذكر او يخشي و----------------------------الثاني ان العرب قد استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي فالمعني لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا وعلي ذلك---- قول الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق المعني كفوا الحروب لنكف ولو كانت لعل هاهنا شكا لم يوثقوا لهم كل موثق وهذا القول عن قطرب و-------الثالث ان يكون لعل بمعني التعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تعقلوا او لان تذكروا او لان تتقوا تاويل----- قوله	36	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms0082	true	-797897214435597119	166	280	889	1476	1576	300	عز وجل اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 43 قال معناه اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ان يتذكر او يخشي واختار هذا القول ابو المعالي الثاني ان العرب--- استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي فالمعني لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا وعلي ذلك يدل قول الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق المعني كفوا الحروب لنكف ولو كانت لعل --هنا شكا لم يوثقوا لهم كل موثق وهذا القول عن قطرب والطبري الثالث ان تكون لعل بمعني التعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تعقلوا او لان تذكروا او لان تتقوا والمعني في قوله	82	-6198253677468548428	532	1008.5	428	592	89.8648681640625	100	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms102	false	-9123855050803628507	72	109	364	538	1502	300	لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غن--------------------------------------------------------------------------------------يت السلوان جمع سلوانة وهي خرزة كانوا يقولون من شرب عليها----------------------- سلا قال اخر شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو و---كذلك	102	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms0248	true	3778687689274084898	155	210	800	1074	1558	300	لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت وقال الجوهري والسلوي العسل وذكر بيت الهذلي الذ من السلوي اذا ما نشورها ولم يذكر غلطا والسلوانة بالضم-------- خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال---- شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك	248	-6198253677468548428	146	238.5	115	286	51.0489501953125	28	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms185	false	-6771746375844965388	39	116	209	624	1603	300	الحاق-----------------------ة القارعة ما القارعة كان القياس لولا ما اريد به من التعظيم والتفخيم الحاقة ما ---------------هي ومنه قول عدي بن زيد لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا فكرر لفظة الموت ثالثة وهو من الضرب الاول ومثل قوله تعالي الحاقة ما الحاقة قوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة---------- كرر لفظ اصحاب الميمنة تفخيما لما ينيلهم من جزيل الثواب وكرر لفظ اصحاب المشءمة تعظيما لما ينالهم من اليم العذاب	185	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms0256	true	7845088762554094497	0	54	0	296	1635	300	الحاقة 1 و القارعة ما القارعة القارعة 1--------- كان القياس لولا ما اريد به من التعظيم والتفخيم الحاقة ما هي والقارعة ما هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومث--------------------------------له فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة الواقعة 8 كرر ---فاصحاب الميمنة تفخيما لما ينيلهم من جزيل الثواب وكرر لفظ اصحاب المشامة لم-------ا ينالهم من اليم العذاب	256	-6198253677468548428	241	407.5	197	463	52.05183410644531	35	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms108	false	-5700907707905970121	266	300	1413	1582	1582	300	الرفث بالي في قوله تعالي جده احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت لا تقول رفثت الي النساء ولكنه جء به محمولا علي الافضاء الذي يراد به الملامسة في مثل قوله تعالي وقد	108	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms0583	true	-2772533974774915461	70	99	369	513	1578	300	الرفث بالي في قوله تعالي جده-------------------- الرفث الي نساءكم وانت لا تقول رفثت الي النساء ولكنه جء به محمولا علي الافضاء الذي يراد به الملابسة في مثل قوله وقد -----	583	-6198253677468548428	139	261.5	111	169	82.24851989746094	26	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms109	false	1627047763690295105	51	171	260	859	1520	300	يحمي عليها مجر-----ي يوقد عليها والمعني تحمي ه------------------ي ومن ذلك تعدية يخالف بعن في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره وهو في قولك خالفت زيدا غير مفتقر الي التعدي بالجار وانما جاء محمولا علي ينحرفون عن امره او يروغون عن امره--------------------- ومثله تعدية رحيم بالباء في نحو وكان بالمءمنين رحيما حملا عل------------ي رءوف في نحو بالمءمنين رء-ف رحيم------- الا تري انك تقول رافت به ولا تقول رحمت به ولكنه لما وافقه في المعني نزل منزلته في التعدية ومن هذا الضرب قول ابي كبير الهذلي حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل عدي حملت بالباء وحقه ان يصل الي المفعول بنفسه كما جاء في التنزيل حملته امه كرها ول--------------------كنه قال حملت به لانه في معني حبلت به	109	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms0583	true	-2772533974774915461	116	231	603	1191	1578	300	يحمي عليها التوبة اي يوقد لانك تقول احميت الحديدة في النار وسياتي ومنه قوله---------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره النور حمل علي معن-----------------------------------------------------ي ينحرفون عن امره او يروغون عن امره لانك تقول خالفت زيدا ومثله قوله تعالي-------------- وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب حمل علي معني رءوف في نحو بالمءمنين رءوف رحيم التوبة الا تري انك تقول رءفت به ولا تقول رحمت به ولكنه لما وافقه في المعني نزل منزلته في التعدية ومن هذا الضرب قول ابي كبير الهذلي حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل عدي حملت بالباء وحقه ان يصل الي المفعول بنفسه كما جاء في التنزيل حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف ولكنه قال حملت به لانه في معني حبلت به	583	-6198253677468548428	441	745.5	349	683	64.56808471679688	83	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms121	false	-5126080731798945398	0	24	0	112	1462	300	وما كان هنيءا ولقد هنء والمصدر الهنء وكل ما لم يات بمشقة ولا عناء فهو هنيء وهنيء اسم الفاعل من هنء كظريف من ظرف	121	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms1434	true	3375287296024153428	19	42	100	207	1536	300	وما كان هنيءا ولقد هنء والمصدر الهنء وكل ما-لم يات بمشقة ولا عناء فهو هن-ء وهن-ء اسم --فاعل من هنء كظريف من ظرف	1434	-6198253677468548428	107	193.5	84	112	95.53571319580078	19	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms008	false	4659268835875233140	143	215	806	1202	1686	300	المختلفين مجري المتفقين بتغليب احدهما علي الاخر لخفته او شهرته جاء ذلك مسموعا في اسماء صالحة كقولهم للاب والام الابوان وللشمس والقمر القمران و-----------------------------------لابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران غلبوا القمر علي الشمس لخفة التذكير وغلبوا عمر علي ابي بكر لان ايام عمر امتدت فاشتهرت ومن زعم انهم ارادوا بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فليس قوله بشء لانهم نطقوا بالعمرين من قبل ان يعرفوا عمر بن عبد العزيز	8	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms1474	true	-5467834007534513203	6	81	26	438	1546	300	المختلفين مجري المتفقين فيغل-ب احدهما علي الاخر لخفته او شهرته جاء ذلك مسموعا في اسماء صالحة كقولهم للاب والام --ابوان وللشمس والقمر القمران ولليل والنهار الملوان وكذلك العمران لابي بكر وعمر رضي الله عنهما-------- غلبوا القمر علي الشمس لخفة التذكير وغلبوا عمر علي ابي بكر لان ايام عمر امتدت فاشتهرت ومن زعم انه- اراد-- بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فليس قوله بشء لانهم نطقوا بالعمري---ن قبل ان ي--روا عمر بن عبد العزيز	1474	-6198253677468548428	374	697.0	304	431	86.77494049072266	63	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms425	false	-3808179636006840421	256	279	1401	1499	1609	300	قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	425	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms2234	true	-636752298775207262	52	75	267	365	1541	300	قال الاعشي قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	2234	-6198253677468548428	94	184.0	71	98	95.91836547851562	22	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms032	false	4947444660085778476	226	291	1225	1594	1639	300	قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم--------------------------------------------------------------------- الا تشركوا به شيءا الاية يقال للرجل تعال اي تقدم وللمراة تعالي وللاثنين والاثنتين تعاليا ولجماعة الرجال تعالوا ولجماعة النساء تعالين-------------------------------------- وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي ويدلك علي ان التقدم	32	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms2322	true	2559444866451152205	215	299	1129	1595	1602	300	قوله تعالي قل تعالوا اتل اي تقدموا واقرءوا حقا يقينا كما اوحي الي ربي لا ظنا ولا كذبا كما زعمتم ثم بين ذلك فقال الا تشركوا به شيءا------ يقال للرجل تعال اي تقدم وللمراة تعالي وللاثنين والاثنتين تعاليا ولجماعة الرجال تعالوا ولجماعة النساء تعالين قال الله تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي قاله ابن الشجري ----	2322	-6198253677468548428	327	603.0	269	476	68.69747924804688	55	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms033	false	-9177358499042138395	32	90	172	478	1534	300	قولهم تعالي الله وال-وجه في ما ان تكون خبرية في موضع نصب ب-اتل والمعني تعالوا اتل الذي حرمه ربكم عليكم فان علقت عليكم ب-حرم فهو الوجه لانه الاقرب وهو اختيار البصريين وان علقت ب--اتل فجيد لانه الاسبق وهو اختيار الكوفيين فالتقدير في هذا القول اتل عليكم الذي حرم ربكم واجاز الزجاج ان تكون ما استفهامية في موضع نصب	33	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms2323	true	-6974759801812146040	0	58	0	286	1544	300	قوله -تعالي ما حرم الوجه في ما ان تكون خبرية في موضع نصب ب اتل والمعني تعالوا اتل الذي حرم ر-بكم عليكم فان علقت عليكم ب حرم فهو الوجه لانه الاقرب وهو اختيار البصريين وان علقته ب اتل فجيد لانه الاسبق وهو اختيار الكوفيين فالتقدير في هذا القول اتل عليكم الذي حرم ربكم------ ال--------------ا تشركوا--- في موضع نصب	2323	-6198253677468548428	263	472.0	213	311	84.56591796875	48	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms034	false	1379369342188458359	224	251	1177	1326	1585	300	اي عليكم ترك الاشراك وعليكم احسانا بالوالدين وان لا تقتلوا اولادكم وان لا تقربوا الفواحش كما تقول عليك شانك اي الزم شانك وكما قال تعالي عليكم انفسكم	34	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms2323	true	-6974759801812146040	87	111	436	575	1544	300	اي عليكم ترك الاشراك وعليكم احسانا بالوالدين وال--ا تقتلوا اولادكم وال--ا تقربوا الفواحش كما تقول عليك شانك اي الزم شانك وكما قال علي------كم انفسكم	2323	-6198253677468548428	134	259.5	110	149	89.9328842163086	21	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms035	false	3888595033693538617	6	79	32	422	1549	300	ما ظهر منها موضعه نصب علي البدل من الفواحش وما بطن عطف عليه وقيل في تفسير ما بطن انه الزنا وما ظهر اتخاذ الاخدان علي جهة الربية والاخدان جمع خدن وهو الصديق يكون للمراة ويكون للرجل وقوله ولا تقتلوا النفس التي حرم ال----------له الالف-واللام في النفس لتعريف الجنس كقولهم اهلك الناس--- الدرهم والدينار ومثله ان الانسان خلق هلوعا --------الا تري ان-ه سبحانه قال الا المصلين وقد ادخلوا الالف واللام في الاوصاف علي هذا	35	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms2325	true	-5992960814505719484	1	54	2	287	1596	300	ما ظهر----------- نصب علي البدل من الفواحش وما بطن عطف عليه الثامنة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الالف واللام في النفس لتعريف الجنس كقولهم اهلك الناس حب الدرهم والدينار ومثله ان الانسان خلق هلوعا المعارج الا تري قوله سبحانه ----الا المصلين و------كذلك قوله والعصر ان الانسان لفي خسر	2325	-6198253677468548428	221	348.0	175	413	53.510894775390625	35	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms258	false	-4586263182561237552	88	136	465	724	1591	300	كما بداكم تعودون والقول الثاني ان تنصب فريقا ---وفريقا ----علي الحال من المضمر في تعودون اي تعودون فريقا مهديا وفريقا مضلا فعلي هذا القول لا يجوز الوقف علي تعودون لتعلق الحال بما قبلها ويقوي هذا القول قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	258	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms2371	true	1941924516737995171	196	226	998	1163	1546	300	كما بداكم تعودون---------------------- فريقا هدي فريقا نصب علي الحال من المضمر في تعودون اي تعودون فريقين سعداء واشقياء ------------------------------------------------------------------يقوي هذا------ قراءة ابي------- تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	2371	-6198253677468548428	142	207.0	117	266	53.38345718383789	21	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms109	false	1627047763690295105	207	300	1052	1520	1520	300	-انه كان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم لان تعدو متعد بنفسه فليس قوله بشء لان عدوت وجاوزت بمعني وانت لا تقول جاوز فلان عينيه عن فلان ولو جاءت التلاوة بنصب العينين لكان اللفظ بنصبهما محمولا ايضا علي لا تصرف عينيك عنهم واذا كان كذلك فالذي وردت به التلاوة من رفع العينين يءول الي معني النصب فيهما اذ كان لا تعد عيناك عنهم بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم ومعني لا تنصرف عيناك عنهم لا تصرف عينيك عنهم فالفعل مسند الي العينين وهو في الحقيقة موجه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم كما-	109	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms3553	true	773260076868063178	212	273	1109	1409	1558	300	بعضهم ان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم لان تعد- متعد بنفسه قيل له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وردت به التلاوة من رفع العينين يءول الي معني النصب فيهما اذ كان لا تعد عيناك عنهم بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم ومعني لا تنصرف عيناك عنهم لا تصرف عينيك عنهم فالفعل مسند الي العينين وهو في الحقيقة موجه الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم كما	3553	-6198253677468548428	286	536.0	229	470	60.8510627746582	55	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms110	false	-2699875615674153914	126	164	676	899	1616	300	اغفلنا قلبه وجدناه غافلا كقولك--- لقيت فلانا فاحمدته اي وجدته محمودا وقال عمرو بن معد-يكرب لبني الحارث بن كعب والله لقد سالناكم فما ابخلناكم وقاتلناكم فما اجبناكم وهاجيناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين	110	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms3554	true	-7386545882747590605	129	169	636	863	1529	300	اغفلنا قلبه وجدناه غافلا كما تقول لقيت فلانا فاحمدته اي وجدته محمودا وقال عمرو بن معد يكرب لبني الحارث بن كعب والله لقد سالناكم فما ابخلناكم وقاتلناكم فما اجبناكم وهاجيناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين	3554	-6198253677468548428	219	427.5	181	227	96.47576904296875	38	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms532	false	8531492619979243312	4	94	24	472	1540	300	علي الحكاية فايهم مبتدا واشد خبره وتقديره عنده ثم لننزعن من كل شيعة الذي -----من اجل عتوه يقال اي هءلاء اشد----------- عتيا ومثل ذلك عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وهذا عند سيبويه مرفوع بلا وهي المشبهة بليس وخبرها محذوف تقديره لا حرج ولا محروم في مكاني والجملة خبر ابيت والياء التي في مكاني هي العاءد من الجملة الي اسم ابيت ومن جعله حكاية فخبر ابيت محذوف عنده وهو المقدر في قوله فابيت بمنزلة الذي يقال له لا--- حرج ولا محروم ق-ال ابو	532	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	243	287	1231	1444	1514	300	علي الحكاية والمعني--------------------------- ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من اجل عتوه ايهم--------- اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل فقال------- ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال ابو	3702	-6198253677468548428	163	201.0	126	468	34.82905960083008	32	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms508	false	-8517516249785941102	191	215	893	1011	1405	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وقال سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	508	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms3785	true	7411274851374781882	123	147	627	744	1530	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل -قال سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	3785	-6198253677468548428	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms021	false	-7263494074238430352	169	212	847	1078	1545	300	وقبله خمر الشيب لمتي تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا فا---------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------صير منصوب بالمصدر واين خبر مبتدا محذوف تقديره اين هو وقد اساء بشيءين بحذف المبتدا وبالفصل بين شعري ومعموله باين وهو اجنبي ولو اعطي الكلام حقه قيل ليت شعري المصير اين هو	21	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms3884	true	-5676810186473177982	243	282	1196	1411	1507	300	وانشد خمر الشيب لمتي تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا سكن الياء في دعي استثقالا لتحريكها وقبلها كسرة وفاعل حدا المشيب اي وحدا المشيب البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري المصير اين هو	3884	-6198253677468548428	80	19.5	63	360	22.22222137451172	14	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms433	false	4347252818865692045	155	223	790	1160	1558	300	هو الضلال البعيد وموضعه نصب بيدعو عمل فيه يدعو مءخرا فالتقدير يدعو الوثن الذي هو الضلال البعيد وقوله لمن ضره اقرب من نفعه----- مستانف مبتدا---------- وخبره لبءس المولي واستدل علي ان اسماء الاشارة قد استعملت-------------------------------------------- بمعني الاسماء النواقص المفتقرة الي الصلات بقوله ---------------------------------------وما تلك بيمينك يا موسي قال المعني وما التي بيمينك وبقول يزيد بن مفرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق قال اراد والذي	433	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms3915	true	1962046970833888491	169	289	852	1470	1525	300	هو الضلال البعيد يدعوه اي في حال دعاءه اياه ففي يدعو هاء مضمرة ويوقف علي هذا علي يدعو--------- وقوله لمن ضره اقرب من نفعه كلام مستانف مرفوع بالابتداء وخبره لبءس المولي وهذا ل-----ان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ويكون في محل النصب بوقوع يدعو عليه اي الذي هو في الضلال البعيد يدعو كما قال وما تلك بيمينك ي--موسي طه اي ------ما الذي ثم قوله لمن ضره كلام مبتدا ولبءس المولي خبر المبتدا وتقدير الاية علي هذا يدعو الذي هو الضلال البعيد قدم المفعول وهو الذي كما تقول زيدا يضرب واستحسنه ابو علي وزعم الزجاج ان النحويين اغفلوا هذا القول وانشد عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق اي------ والذي	3915	-6198253677468548428	181	204.5	140	646	28.01857566833496	27	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms036	false	-4586851510974482317	104	190	537	962	1524	300	قوله تعالي قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما هذه الاية من الاي المشكلة التي تعلقت بها الملحدة وانا ان شاء الله اكشف لك غموضها وابرز مكنونها يقال ما عبات بفلان اي ما باليت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر العبء و ما استفهامية ظهر ذلك في اثناء كلام الزجاج وصرح به الفراء وليس يبعد ان تكون نافية لانك اذا حكمت بانها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام كما قال------ هل جزاء الاحسان الا الاحسان و------قال ابن	36	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4260	true	-5418549274921012947	20	114	115	592	1575	300	قوله تعالي قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم-------------------------- هذه --اية ----------مشكلة----- تعلقت بها الملحدة---------------------------------------------- يقال ما عبات بفلان اي ما باليت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل وقول الشاعر كان بصدره وبجانبيه عبيرا بات يعبءه عروس اي يجعل بعضه علي بعض فالعبء الحمل الثقيل والجمع اعباء والعبء المصدر و-------ما استفهامية ظهر---- في اثناء كلام الزجاج وصرح به الفراء وليس يبعد ان تكون نافية لانك اذا حكمت بانها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن قال ابن	4260	-6198253677468548428	322	549.5	256	578	55.70934295654297	59	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms037	false	-33907439943983847	172	252	871	1265	1513	300	الزجاج وحقيقة القول عندي فيه ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم ربي اي اي مبالاة يبالي ربي بكم وحذف -----جواب لولا كما حذف جواب لو في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي اي لكان هذا القران والمصدر الذي هو الدعاء علي هذا القول مضاف الي مفعوله في قول---- الفراء وفاعله محذوف فالتقدير لولا دعاءه اياكم اي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وجواب لولا-------------------------------------------------------- تقديره لم يعبا بكم	37	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4260	true	-5418549274921012947	114	173	592	894	1575	300	الشجري وحقيقة القول عندي---- ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم---- اي اي مبالاة يبالي ربي بكم لولا دعاءكم اي لولا دعاءه اياكم لتعبدوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------المصدر الذي هو الدعاء علي هذا القول مضاف الي مفعوله وهو اختيار الفراء وفاعله محذوف---------------------------------------------------------- وجواب لولا محذوف كما حذف في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد تقديره لم يعبا بكم	4260	-6198253677468548428	201	288.5	159	459	43.79084777832031	34	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms037	false	-33907439943983847	261	300	1310	1513	1513	300	وذهب ابن قتيبة وهو قول ابي علي الفارسيا-لي ان الدعاء مضاف الي --فاعله والمفعول محذوف الاصل لولا دعاءكم الهة من دونه وجواب لولا------ تقديره في هذا الوجه لم يعذبكم ونظير قوله لولا دعاءكم الهة من دونه قوله ان الذين-	37	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4261	true	6526757990219862634	61	95	299	485	1553	300	وذهب القتبي و------------------الفارسي الي ان الدعاء مضاف الي الفاعل- والمفعول محذوف الاصل لولا دعاءكم الهة من دونه وجواب لولا محذوف تقديره في هذا الوجه لم يعذبكم ونظير قوله لولا دعاءكم الهة ق--------وله ان الذين	4261	-6198253677468548428	167	288.5	137	213	78.40375518798828	28	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms038	false	-6158050270929580363	0	153	0	796	1574	300	تدعون من دون الله عباد امثالكم وقوله-- فقد كذبتم اي كذبتم بما دعيتم اليه هذا علي القول الاول وكذبتم بوحدانية الله علي القول الثاني فسوف يكون لزاما اي يكون تكذيبكم ملازما لكم والم----------راد جزاء --تكذيبكم كما قال الله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا------ اي جزاء ما عملوا وكما قال جل وعلا هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا --------ما كنتم تكنزون-------- اي جزاء ما كنتم تكنزون وحسن اضمار التكذيب لتقدم ذكر فعله لانك اذا ذكرت الفعل دل بلفظه علي مصدره كما قالوا من كذب كان شرا له اي كان الكذب ومثله قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم ---------اي لكان الايمان وقوله وان تشكروا يرضه لكم اي يرض- الشكر لكم والتفاسير مجمعة ع-------لي ان-المراد بقوله فسوف يكون لزاما ما نزل بهم يوم بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج وقرءت لزاما مفتوحة اللام قال وتاويله فسوف يكون -تكذيبكم لازما لكم فلا تعطون التوبة منه وتلزمكم العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي يلزمهم واقول	38	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4261	true	6526757990219862634	95	269	485	1387	1553	300	تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف فقد كذبتم اي كذبتم بما دعيتم اليه هذا علي القول الاول وكذبتم بتوحيد ال--له علي------ الثاني فسوف يكون لزاما اي يكون تكذيبكم ملازما لكم والمعني فسوف يكون جزاء التكذيب-- كما قال----------- ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف اي جزاء ما عملوا وقوله-------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الانفال اي جزاء ما كنتم تكفرون وحسن اضمار التكذيب لتقدم ذكر فعله لانك اذا ذكرت الفعل دل بلفظه علي مصدره كما قال-------------------------------------------------- ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم ال عمران اي لكان الايمان وقوله وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي الشكر ومثله كثير وجمهور المفسرين علي ان المراد باللزام هنا---------- ما نزل بهم يوم بدر وهو قول عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وابي مالك ومجاهد ومقاتل وغيرهم وفي صحيح مسلم عن عبد الله وقد مضت البطشة والدخان واللزام وسياتي مبينا في سورة الدخان ان شاء الله تعالي وقالت فرقة هو توعد بعذاب الاخرة وعن ابن مسعود ايضا اللزام التكذيب نفسه اي لا ي-----عطون التوبة منه ذكره الزهراوي ف---دخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي يلزمونه وقال	4261	-6198253677468548428	536	843.5	427	1023	52.39491653442383	92	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms038	false	-6158050270929580363	154	225	799	1178	1574	300	اللزام بالكسر مصدر لازم لزاما مثل خاصم خصاما واللزام بالفتح مصدر لزم لزاما مثل سلم سلاما اي سلامة قال الشاعر تحيي بالسلامة ام بكر وهل لي بعد قومي من سلام ومنه لهم دار السلام عند ربهم اي دار السلامة فاللزام بالفتح اللزوم واللزام الملازمة والمصدر في القراءتين وقع موقع اسم الفاعل فاللزام وقع موقع ملازم واللزام وقع موقع لازم كما قال تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا------ اي غاءرا وان	38	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4262	true	8776911484172420184	82	132	439	718	1652	300	اللزام بالكسر مصدر لازم لزاما مثل خاصم خصاما واللزام بالفتح مصدر لزم ------مثل سلم سلاما اي سل----------------------------------------------------------------------------------------------------امة فاللزام بالفتح اللزوم واللزام الملازمة والمصدر في القراءتين وقع موقع اسم الفاعل فاللزام وقع موقع ملازم واللزام وقع موقع لازم كما قال تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا الملك اي غاءرا قال	4262	-6198253677468548428	271	519.0	222	385	70.38961029052734	46	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms565	false	-3633211556305736880	36	75	171	351	1515	300	من قبلها طبت في الظلال وفي مس-تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر ان-ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ال-جم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	565	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4310	true	-8812803191016656961	38	80	193	376	1483	300	من قبلها طبت في الظلال وفي مس تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ال جم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	4310	-6198253677468548428	180	345.0	141	183	98.36065673828125	42	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms048	false	-7211080421359422173	127	208	706	1136	1630	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فعلي هذا------ يقدر مفعول الاصطفاء من قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفي----------نا مضافا حذف كما حذف المضاف في وسء-ل القرية----- اي اصطفينا دينهم فبقي اصطفيناهم فحذف العاءد الي الموصول كما حذف في قوله تعالي ولا اقول للذين تزدري اعينكم---- اي تزدريهم وقد ذكرنا فيما تقدم علة حسن حذف العاءد اذا كان منصوبا فالاصطفاء اذا موجه الي دينهم كما قال تعالي ان الله اصطفي لكم الدين	48	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4798	true	-1587442852770899992	205	277	1130	1518	1654	300	قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فعلي هذا القول يقدر مفعول الاصطفاء من قوله--- اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا مضافا حذف كما حذف المضاف في واسال القرية يوسف اي اصطفينا دينهم فبقي اصطفيناهم فحذف العاءد الي الموصول كما حذف في قوله------ ولا اقول للذين تزدري اعينكم هود اي تزدريهم------------------------------------------------------ فالاصطفاء اذا موجه الي دينهم كما قال تعالي ان الله اصطفي لكم الدين	4798	-6198253677468548428	360	660.5	293	456	78.9473648071289	61	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms048	false	-7211080421359422173	10	58	55	314	1630	300	ترك الميل ومنه قول جابر بن حني التغلبي نعاطي الملوك السلم ما قصدوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرم اي نع-طيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد اي ما لم يجوروا وليس قتلهم بمحرم علينا-ان جاروا فلذلك كان المقتصد له منزلة بين المنزلتين فهو فوق الظالم لنفسه ودون السابق بالخيرات	48	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4801	true	-6732163578578949277	0	48	0	258	1626	300	ترك الميل ومنه قول جابر بن حني التغلبي نعاطي الملوك السلم ما قصدوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرم اي نعاطيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد اي ما لم يجوروا وليس قتلهم بمحرم علينا ان جاروا فلذلك كان المقتصد--- منزلة بين المنزلتين فهو فوق الظالم لنفسه ودون السابق بالخيرات	4801	-6198253677468548428	256	496.0	209	261	98.08428955078125	46	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms062	false	5510202265841988693	199	288	1005	1444	1501	300	ان المامون قال لابي علي المنقري بلغني انك امي وانك لا تقيم الشعر وانك تلحن فقال يا امير المءمنين اما اللحن فربما سبق لساني---- بشء منه واما الامية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر فقال له سالتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل يا جاهل ان ذلك كان للنبي صلي الله عليه واله وسلم فضيلة وهو فيك وفي امثالك نقيصة وانما منع النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك لنفي الظنة عنه لا لعيب في الشعر والكتابة	62	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms4858	true	5461227301028863393	100	186	483	907	1446	300	ان المامون قال لابي علي المنقري بلغني انك امي وانك لا تقيم الشعر وانك تلحن فقال يا امير المءمنين اما اللحن فربما سبق لساني منه بشء---- واما الامية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا يكتب ولا يقيم الشعر فقال له سالتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل يا جاهل ان ذلك كان للنبي صلي الله عليه و-----سلم فضيلة وهو فيك وفي امثالك نقيصة وانما منع النبي صلي الله عليه و-----سلم ذلك لنفي الظنة عنه لا لعيب في الشعر والكتابة	4858	-6198253677468548428	420	806.0	335	443	94.8081283569336	81	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms285	false	8727656859879116373	41	71	208	352	1510	300	قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ---جاء جوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون	285	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms6034	true	6321261288635048919	143	173	716	867	1508	300	قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون	6034	-6198253677468548428	138	253.0	110	153	90.19607543945312	25	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms470	false	-8328180134605068739	19	65	103	324	1480	300	قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ---جاء جوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون فلا فصل علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وبين قوله لا اقسم بيوم القيامة	470	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms6034	true	6321261288635048919	143	179	716	904	1508	300	قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم ومعني الكلام---------------------------------------- اقسم بيوم القيامة	6034	-6198253677468548428	161	271.0	128	230	70.0	28	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms129	false	-1534672954411196101	34	61	172	302	1512	300	اتضربني كانك ذو رعين بانعم عيشة او ذو نواس فكم ملك-------------------------------------- قديم قد راينا وعز ظ--------اهر الجبروت قاس فاصبح اهله بادوا واضحي ينقل من اناس في اناس	129	3361434795079905131	Tafsir01005-ara1.ms6204	true	6698943112003553804	131	168	660	836	1496	300	اتوعدني كانك ذو رعين بانعم عيشة او ذو نواس وكاءن كان قبلك من نعيم وملك ثابت في الناس راس قديم عهده من عهد عاد عظيم قاهر الجبروت قاس ازال الدهر ملكهم فاضحي ينقل من اناس في اناس	6204	-6198253677468548428	93	133.5	71	176	52.84090805053711	16	Sham19Y0120922-ara1	Tafsir01005-ara1