id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms560	false	1833307968988418784	74	152	412	831	1587	300	وقوله------- وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا اي الابصار تثبت في خصرها استحسانا له وتكثر عليه من جوانبه حتي تصير كالنطاق وهذا منقول من قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشار بن برد ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا اراد انهن لحسنهن تعلو الابصار الي وجوههن ورءوسهن حتي كان لهن من العيون اكاليل فنقل ابو الطيب المعني من الاعالي والاكاليل الي الخصر والنطاق وكشف السري الموصلي عن هذا المعني في------------------- قوله------- احاطت عيون العاشقين بخصره فهن له دون النطاق نطاق	560	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms059	true	-1369624133477047572	66	136	327	680	1564	300	وقوله الوافر وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا قال ت-------ثبت فيه اي تءثر فيه لنعمته وبضاضته---------------------------- وهذا نحو-- من قول الاخر الطويل ومر بقلبي خاطرا فجرحته ولم ار شيءا قط يجرحه الفطر واقول انه فسر صدر البيت بما فسر وليس بشء والصحيح ما ذكرته في تفسير الواحدي وقد جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني في شعر السري اظهر وهو قوله الطويل احاطت عيون العاشقين بخصره فهن له دون النطاق نطاق	59	-5923119677134419645	139	35.5	109	597	23.283082962036133	26	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms578	false	321687902091921622	130	166	691	872	1570	300	قيل في هذا المعني --------------------------قوله ايضا في وصف جيش وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو	578	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms105	true	-45093399557591190	23	57	112	290	1546	300	قال في هذا البيت وبيته الاخر الذي هو نظيره وقوله---------------- وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم قال يقول------------- الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه واقول بل	105	-5923119677134419645	137	224.0	110	207	66.18357849121094	23	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms536	false	2177003071471837073	225	255	1140	1285	1522	300	كانه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر ذكره-- لانه لما قال كتمت دل علي الكتمان قال وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	536	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms108	true	1709441794770323224	238	267	1243	1383	1530	300	كانه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر له ذكر لانه لما قال كتمت دل علي الكتمان---- وما علمت--- احدا ذكر انستار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	108	-5923119677134419645	132	244.5	104	147	89.7959213256836	24	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms215	false	-5578090793878275897	123	194	629	972	1506	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا ووجدت ابا الفتح عثمان بن جني غير منكر لذلك في تفسيره لشعر المتنبي ولكنه قال بعد ايراد البيت شبه لا بليس فنصب بها الخبر واقول ان مجء مرفوع لا منكورا في الشعر القديم هو الاعرف الا ان خبرها كانهم الزموه الحذف وذلك في قول سعد بن مالك بن ضبيعة من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	215	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms115	true	-1568455571202089597	218	250	1115	1261	1514	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا قال---------------------------------------------------------------------------------------- شبه لا بليس فنصب---- الخبر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل سعد بن قيس---------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	115	-5923119677134419645	137	229.0	105	343	39.94169235229492	27	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms637	false	-408997791915142101	234	299	1213	1543	1547	300	قوله------- تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم بقوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحدين يقولون ان النفس تهلك كما يهلك الجسم و---روي عن افلاطون وارسطوطاليس في ذلك	637	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms127	true	6543310578318281378	233	273	1148	1355	1506	300	قوله البسيط تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب------- الملحدون يزعمون ان النفس تهلك كما يهلك الجسم وقد روي عن افلاطون وارسطاطاليس في ذلك	127	-5923119677134419645	192	339.0	154	340	56.47058868408203	33	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms629	false	7880474937564610055	158	204	800	1042	1551	300	في قوله------- الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق هذان البيتان--------- يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة لانهما متناهيان في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعرهما سواهما لكان--- فيهما جمال وشرف وقال	629	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms156	true	-1391348133922075460	118	158	553	758	1450	300	في قوله الخفيف الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذ----------------------------------------------------اق هذا- البيت والذي بعده يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة لانهما متناهيان في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعر--- سواهما لكان له فيهما جمال وشرف وقال	156	-5923119677134419645	184	328.0	148	261	70.49808502197266	33	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms640	false	-7529495042226378830	18	88	100	441	1516	300	بين القر-يب والبعيد ثم فسر هذا بقوله------- اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منها بدا علم اراد بالعلم من الارض الجبل وبالعلم من الجيش الراية يقول فلا الجبال تفني ولا اعلام الجيش قال ابو زكريا ولو قال وان مضي عالم منه-------- لكان احسن في حكم الشعر------------------------ لان تكرير العلم في البيت كثر وقوله------------- وان مضي عالم---- يقلل تردد الع---لم ويدل علي كثرة الجيش انتهي كلامه واقول ان	640	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms191	true	-7545275973940709935	119	180	609	891	1505	300	بين الطرفين والجيش كذلك وق-------وله البسيط اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه- بدا علم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وان مضي عالم بدا منه علم لكان احسن في حكم الشعر ولعل ابا الطيب كذلك قال لان تكرير العلم في البيت كثر وقوله في صفة الجيش وان بدا عالم منه يقلل من كثرة العلم ويدل علي كثرة الجيش -------------اقول ان	191	-5923119677134419645	192	248.0	147	401	47.88029861450195	37	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms578	false	321687902091921622	208	240	1091	1253	1570	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم اراد---- ان الجيش--- ارتفع غباره فالشمس--- تصل اليه -ضعيفة داخل--ة بين ريش الطير التي تتبعه لتصيب من لحوم القتلي ثم قال اذا	578	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms194	true	8592772198698512599	133	169	705	878	1535	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم قال يعني ان الجيش قد ارتفع غباره فالشمس لا تصل اليه الا ان تدخل من بين ريش الطير التي تتبعه لتصيب من لح-م القتلي -واقول هذا	194	-5923119677134419645	144	233.0	113	175	82.28571319580078	25	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms618	false	8399190100291080087	95	165	504	855	1514	300	الكاتب لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء اراد بقوله كثرة قلة كثرة يقل لها الاحياء قدر ابو الفتح مضافا محذوفا من قوله بك قال اراد شقيت بفقدك وذهب ابو العلاء المعري الي انهم شقوا به اي بقتله اياهم وقال اراد ان الاحياء اذا شقيت بك كثرت الاموات وتلك الكث-رة تءدي الي القلة اما لان الاحياء يقلون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه وقال -	618	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms216	true	-1314923900266994903	187	221	930	1107	1490	300	الكامل لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت ب----------------------------------------ها الاحياء-------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------- ان الاحياء اذا----- بك كثر- الاموات وترك الكثيرة يءد----ي القلة اما لان الاحياء يقلون بمن يموت----- واما لان الميت يقل ب--نفسه واقول	216	-5923119677134419645	166	252.0	133	353	47.02549743652344	22	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms459	false	2742623424645740994	144	219	731	1088	1500	300	من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل في هذا البيت شء يمكن ان يتعلق به عليه وذلك ان باقلا----------------------------------------------------------- لم يءت من سوء --حسابه وانما اتي من سوء عبارته فكان ينبغي ان يذكر مع سوء العبارة الخطابة والفصاحة لان سوء العبارة والفصاحة ضدان ولا يذكر مع عي اللسان جودة الحساب لانهما ليسا ضدين ولو قال ان يفحم الخطباء فيهم باقل ونحو ذلك كان اسوغ وقال من رد علي---- ابن جني ليس	459	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms262	true	631073770197496030	186	244	930	1214	1498	300	من لي بفهم اهيل---- يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل قضية باقل مشهورة بالظبي الذي اشتراه وتسييبه وقد سءل عن ثمنه برفع اصابعه واخراج لسانه عبارة عن احد عشر قال باقل لم يءت من سوء الحساب- وانما ات---------------------------------ي من سوء العب---------------------------------ارة----------------------------------------------------------------- ولو قال ان يفحم الخطباء فيهم باقل ونحوه ل--كان اسوغ واقول وهذا نقل قول ابن جني وقد	262	-5923119677134419645	151	201.0	115	422	35.78199005126953	25	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms459	false	2742623424645740994	144	257	731	1273	1500	300	من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل في هذا البيت شء يمكن ان يتعلق به عليه وذلك ان باقلا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته ----------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ينبغي ان يذكر مع سوء العبارة الخطابة والفصاحة لان سوء العبارة والفصاحة ضدان ولا يذكر مع عي اللسان جودة الحساب لانهما ليسا ضدين ولو قا---------ل ان يفحم الخطباء فيهم باقل ونحو ذلك كان اسوغ وقال من رد علي ابن ----------------------------------------جني ليس الامر كما قال فان باقلا كما اتي من سوء البيان اتي من الجهل بعقد -البنان فانه لو ثني من سبابته وابهامه داءرة و----من خنصره عقدة لم تفلت منه الظبية فقد صح قوله فيما نسب-ه اليه من الجهل بالحساب	459	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms290	true	5975084470639511489	175	285	863	1382	1453	300	من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل قال قال ابن جني ردا علي المتنبي----------- ان باقلا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته والعذر للمتنبي ظاهر وهو انه لولا سوء حسابه وجهله به كان عقد ببنانه ثمن الظبي فلم يفلت منه فصح جهله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساب وهذا الرد لي علي رد ابن جني واقول ان هذا ال-------------------------------------------رد علي ابن جني قد سبقه اليه الواحدي فقال ويعني ابن جني ليس ------كما قال فان باقلا كما اتي من سوء البيان اتي من سوء الحساب بالبنان فانه لو ثني من سبابته وابهامه داءرة وثني من خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي ف----صح قوله في-- نسبته الي---- الجهل بالحساب	290	-5923119677134419645	297	368.5	229	697	42.61119079589844	54	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms161	false	5884551921700905669	266	298	1301	1464	1470	300	الطيب- ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد قال ابو الفتح معناه يعطي------------------------- معروفه المستحقين ومن تزكو عنده الصنيعة ويمنعه من كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه قوله	161	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms370	true	3686060752609725102	248	279	1269	1419	1530	300	الطويل ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد قال يصفه بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع يقول يمنع معروفه من--------------------------------------- كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه لانه	370	-5923119677134419645	97	163.0	74	189	51.322750091552734	19	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms560	false	1833307968988418784	85	117	465	636	1587	300	الابصار تثبت في خصرها استحسانا له وتكثر عليه من --جوانبه حتي تصير كالنطاق--- وهذا منقول من قول بشار بن برد ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا -اراد انهن لحسنهن تعلو-------- الابصار الي	560	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms396	true	6475597668705832663	20	54	106	290	1576	300	الابصار تثبت في خصرها استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب- حتي تصير كالنطاق له وهذا منقول من قول بشار الكامل ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا واقول انهم لم يذكروا معني تثبت الابصار فيه	396	-5923119677134419645	147	247.0	117	185	79.45945739746094	24	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms628	false	-969183696427671584	1	69	6	382	1529	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف جمع مطرف ومطرف وهو الذي في طرفه علمان والحشايا جمع حشية وهو ما حشي مما يفرش اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام انما خص الحرام والاغتسال يكون من الحلال والحرام لانه جعلها زاءرة والزاءرة غريبة ف-----------------ليست بزوجة ولا مملوكة -------------------------------------------------كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام انما قال	628	3361434795079905131	Shamela0037057-ara1.ms438	true	-4600454414270576715	124	162	632	828	1556	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام اخبر انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غريبة منه اي معشوقة له وليست بزوج- ولا سرية فعكوفهما علي جماع لا يكون الا من حرام وقوله الوافر كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام----- قال	438	-5923119677134419645	114	172.5	91	442	25.791854858398438	18	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0037057-ara1