id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms052	true	3993218739163347876	43	68	239	359	1550	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون حبال الشعر حتي تيسرا	52	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0816	false	-5427659743084160109	71	96	364	484	1485	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	816	7257809921163300060	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms108	true	-5700907707905970121	0	127	0	669	1582	300	ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلتهما بمنزلة ضحوة وانما علقوا غدوة وبكرة علي الوقت علمين لانهما جعلا اسمين لوقت منحصر ولم يفعلوا ذلك في ضحوة وعشية لانهما لوقتين متسعين ومما يحتج به لليحصبي والسلمي ان بعض اسماء الزمان قد استعملته العرب معرفة بغير الالف واللام وقد سمع منهم ادخال الالف واللام عليه نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة فينة يا فتي غير مصروف ولقيته الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين--------------- ووجه ادخال الالف واللام في هذا الضرب انه يقدر فيه ---------الشياع قال ابو علي----------------------------------------------------- ومثل---- ما حكاه سيبويه من قول العرب هذا يوم اثنين مباركا فيه وجء-تك يوم اثنين مباركا فيه استعملوه معرفة بغير الف ولام كما استعملوه معرفة بالف ولام ومن ثم انتصب الحال	108	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0553	false	4794456117493468302	173	272	884	1383	1519	300	ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعل-هما بمنزلة ضحوة ومن حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعض اسماء الزمان --------------جاء معرفة بغير --الف و--لام------------------------------------- نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة------------ غير مصروف والف------ينة بعد الفينة فالحق لام المعرفة ما استعمل معرفة ووجه ذلك ا----------------------------نه يقدر فيه التنكير والشياع كما يقدر فيه ذلك اذا ثني وذلك مستمر في جميع هذا الضرب من المعارف ومثل ذلك ما حكاه سيبويه من قول العرب هذا يوم اثنين مباركا فيه واتيتك يوم اثنين مباركا فيه ----فجاء معرفة ب-لا الف ولام كما جاء بالالف والل-------ام ومن ثم انتصب الحال	553	7257809921163300060	350	502.0	274	751	46.60452651977539	60	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms170	true	6774171528061459314	6	85	27	416	1472	300	ويمكن ان تكون اضافته- الي الفعل كاضافة حيث اليه لانه- في----------------- الابهام مثله--------------------------------------- ويمكن ان يكون المعني لدن ان شب-- فحذف ان ويقوي ذلك ثبات ان في قول الاعشي اراني لدن ان غاب رهطي كانما يري بي فيكم طالب الضيم ارنبا وقال ابو علي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما روي عن عاصم من قراءته--- لدنه------ فالكسرة فيه ليست كسرة جر وانما هي كسرة -التقاء الساكنين وذلك ان الدال اسكنت كما اسكنت الباء من سبع والنون ساكنة فلما التقيا كسر- الثاني منهما	170	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0862	false	1917741596437263646	160	273	835	1403	1533	300	ويمكن ان تكون اضافتها الي الفعل كاضافة حيث اليه لانها في الايهام مثلها في الابهام وكاضافة ذي الي تسلم وريث الي الفعل في مواضع ويمكن ان يكون المعني لدن ان قرعت فحذف ان ويقوي ذلك ثباتها- في قول الاعشي اراني لدن ان غاب اهلي كانما يران-ي فيكم طالب الضيم ارنبا وقد جاءت---- ايضا مضافة الي الفعل في قول بعض عبد القيس وان لكيزا لم تكن رب عكة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا وجاء مضافا الي الفعل في غير هذه المواضع فاما ما روي عن عاصم من قراءته من لدنه الكهف فالكسرة---- ليست فيه بجر ا-نما هي كسرة لالتقاء الساكنين وذاك ان الدال اسكنت كما اسكنت في------ سبع والنون ساكنة فلما التقيا كسرت الثاني منهما	862	7257809921163300060	347	566.0	275	585	59.31623840332031	56	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms259	true	3680190362904321579	61	155	307	770	1500	300	نصب فقد حمله سيبويه علي زيدا ضربته قال وهو عربي يعني انه قد يجوز اضمار الفعل وان لم يتقدم ذكر فعل فكان سيبويه لم يعتد بذكر تجري فنصب بعد ذكر الجملة المبتدءية كما تقول مبتدءا زيدا ضربته فتنصبه وان لم يتقدمه فعل قال ابو علي ويجوز في نصبه وجه اخر وهو ان تحمله علي الفعل الذي هو خبر المبتدا علي ما اجازه سيبويه من قولك- زيد ضربته -------------وعمرا اكرمته وهو ان تحمله مرة علي الابتداء ومرة علي الخبر الذي هو جملة من فعل وفاعل وهو تجري من قول-------ه والشمس تجري لمستقر لها--- والقمر قدرناه	259	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1064	false	4310515020997990740	166	229	901	1213	1573	300	نصب فقد حمله سيبويه علي زيدا ضربته قال وهو عرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز في نصبه وجه اخر وهو ان تحمله علي -نسلخ الذي هو خبر المبتدا علي ما اجازه سيبويه من قولهم زيد ضربته وعمرو اكرمته وعمرا اكرمته علي ان تحمله مرة علي الابتداء ومرة علي الخبر الذي هو جملة من فعل وفاعل وهي تجري من قوله سبحانه والشمس تجري لمستقر لها يس والقمر قدرناه	1064	7257809921163300060	279	513.0	220	487	57.289527893066406	51	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms265	true	4361713756265442631	114	157	579	801	1592	300	الحطب يريد اعني او اذم----------------------- حمالة الحطب قال ابو علي فكانها كانت اشتهرت بذلك فجرت عليها الصفة------ للذم لا للتخصيص والتخليص من موصوف غيرها كقوله ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور لم يرد وصفه اياه بالجبن ولكن ذم---ه وسبه ومن	265	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1267	false	4791347175633294347	67	114	346	590	1469	300	الرطب يريد انها لم تسع بالنميمة واما النصب في حمالة فعلي الذم لها و----كانها كانت اشتهرت بذلك فجرت------ الصفة عليها للذم لا للتخصيص والتخليص من موصوف غيرها كقوله ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور لم يرد وصفه اياه بالجبن ولكن ذمه به وسبه ذكر	1267	7257809921163300060	187	308.0	147	254	73.6220474243164	30	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms285	true	8727656859879116373	34	134	172	663	1510	300	الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ------جاء جوابه في سورة اخري----- ما انت بنعمة ربك بمجنون ------فلا فرق اذن علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب وبين قوله لا اقسم بيوم القي--------امة وقد حملت ما علي الزيادة مع وقوعها اولا فيما انشده ابو زيد ما مع انك يوم الورد ذو جزر ضخم الدسيعة بالسلمين وكار وانكر بعض النحويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون لا زاءدة في قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة قال لان كون	285	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1217	false	-3201306770948428169	0	108	0	524	1500	300	الواحد- قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم فلا فصل ----علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد----------------------------- وبين قوله لا اقسم بيوم القيامة القيامة وقد حمل- ما علي الزيادة--------------- فيما انشده ابو زيد ما مع انك يوم الورد ذو جرز ضخم الدسيعة بالسلمين وكار ما كنت اول ضب صاب تلعته غيث واخطاه جدب واضرار فهذا ما جاء فيه زاءدا في اول البيت فاما قول ابن كثير لاقسم بيوم القيامة فان اللام يجوز ان تكون --------------------------------------------------------	1217	7257809921163300060	359	610.5	282	630	56.984127044677734	67	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms291	true	-550920940902917032	238	290	1266	1529	1584	300	وجه يجه واختلف اهل العربية في الوجهة من قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها فمنهم من -ذهب الي انه مصدر شذ عن القياس فجاء مصححا كما صحمنبهة علي الاصلقولهم الخونة والحوكة واستحوذ ونحو ذلك ومنهم من -قال ان الوجهة اسم غير -مصدر وجاء علي اصله في الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث كان اسما للمتوجه	291	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0311	false	1175238160143392009	11	102	55	484	1487	300	وجهة فقد اختلف اهل العربية ف---------------------------------------يها فمنهم من يذهب الي انه مصدر شذ عن القياس فجاء مصححا----------------------------------------------------------- ومنهم من يقول انه------ اسم ليس بمصدر -جاء علي اصله وانه لو كان مصدرا جاء مصححا للزم ان يجء فعله ايضا مصححا الا تري ان هذا المصدر انما اعتل علي الفعل حيث كان عاملا عمله وكان علي حركاته وسكونه فلو صح لصح الفعل لان هذه الافعال المعتلات اذا صحت في موضع تبعها باقي ذلك وفي ان لم يجء شء من هذه الافعال مصححا دلالة علي ان وجهة انما صح من حيث كان اسما للمتوجه	311	7257809921163300060	140	185.5	109	534	26.217227935791016	24	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms295	true	1156737384519472218	135	210	700	1097	1615	300	لالتقاء الساكنين--------- ما -روي عن ابي عمرو في بعض طرقه احد الله ال----صمد وحذفه علي هذا الوجه متسع--------------- في الشعر كقوله---- حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وكقول الاخر لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا ومثله حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي حمال المءي وقال عبيد الله بن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	295	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0677	false	-8379024581115358479	233	286	1202	1483	1554	300	لالتقاء الساكنين وعلي هذا ما يروي من قراءة بعضهم--------- احد الله الاخلاص 1 فحذف النون لالتقاء الساكنين وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وقال---------------------------------------------- اذا غطيف السلمي فرا وقال---------------------- وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال------------------------------------------------------------------------ تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	677	7257809921163300060	202	287.5	160	430	46.97674560546875	32	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms295	true	1156737384519472218	167	210	861	1097	1615	300	لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا ومثله حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي حمال المءي وقال عبيد الله بن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	295	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1269	false	-6146235824507887938	19	48	98	259	1520	300	لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا عطيف السلمي فرا وقال فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر---------------------------- الله الا قليلا وقال----------------------------------------------- تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	1269	7257809921163300060	119	188.5	97	236	50.423728942871094	19	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms358	true	-985604271158223022	249	272	1223	1330	1463	300	فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم يا ابن ام بنصب الميم-------------- وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وحمزة	358	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0838	false	8954858245148782492	213	237	1094	1215	1566	300	فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم ليسوءوا بالياء جماع همزة بين واوين وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وحمزة	838	7257809921163300060	88	156.0	68	121	72.7272720336914	18	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms358	true	-985604271158223022	246	299	1214	1460	1463	300	يا بن ام فقرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم يا ابن ام بنصب الميم وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وحمزة والك----------ساءي يا ابن ام بكسر الميم فمن فتح المي---------------م احتمل قوله امرين احدهما انه---- اراد يا ابن اما فحذف الالف كما يحذف الي-------------اء اذا قال يا غلام	358	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0930	false	-7462743461726129269	59	116	280	542	1444	300	يا-بن ام بنصب الميم ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاص---------------------م وقرا عاصم في رواية ابي بك----------ر وحمزة والكساءي وابن عامر يا ابن ام بكسر الميم قال ابو علي من قال يا ابن ام احتمل قوله امرين احدهما ان يكون اراد يا ابن اما فحذف الالف كما يحذف من غلامي في النداء اذا قال يا غلام	930	7257809921163300060	194	309.5	149	294	65.98639678955078	36	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms359	true	-6756036836134930174	14	141	69	673	1490	300	كثرة استعمالهم يا ابن ام------------ والفتحة في ابن علي هذا القول نصبة ك-الفتحة في قولك يا----- عبد الله والاخر ان يكون ركب ابنا مع ام فجعلهما بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر ففتحة ابن في هذا الق--------------------------------ول ليست بنصبة كما كانت في القول الاول واذا كان قوله يا ابن ام بمنزلة------------------ خمسة عشر كان--- في موضع ضم لانه جري مجري المفرد في قولك يا زيد------------- ومن قال يا ابن ام فكسر احتمل امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام واما الي ياء الضمير ثم حذف الياء وكان الوجه اثباتها كاثباتها في قولك يا غلام غلامي والاخر ان يكون جعل ابنا مع ام----------- اسما واحدا واضافه الي نفسه كما يقول يا خمسة عشر اقبلوا اردت يا خمسة عشري فحذفت الياء كما تحذفها من ا--خر المفرد فتقول يا غلام	359	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0930	false	-7462743461726129269	145	271	674	1292	1444	300	كثر- استعماله فتغير عن احوال النظاءر والفتحة في ابن علي هذا------ نصبة كما انها في قولك يا غلام امي كذلك و-يجوز ان يكون جعل ابن وام جم-----يعا بمنزلة اسم واحد فبني الاخر علي الفتح وكذلك الاسم الذي هو المصدر فالفتحة في الاول ليس- بنصبة كما كانت في الوجه ال----------اول ولكنها------- بمنزلة الفتحة في خمسة من خمسة عشر والاسم في موضع ضم من حيث كانا بمنزلة خمسة عشر كما ان خمسة عشر كذلك ومن قال يا ابن ام----- احتمل امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام وحذف ال--ياء من الثاني---------- وكان الوجه اثباتها مثل يا غ-------------لام غلامي والاخر ان يكون جعل الاسم الاول مع الثاني اسما واحدا واضافه الي نفسه كما تقول يا خمسة عشر اقبلوا------------------ فحذف- الياء كما تحذف-- من اواخر المفردة نحو- يا غلام	930	7257809921163300060	382	520.0	293	701	54.49357986450195	61	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms428	true	6328250310779967279	0	61	0	305	1552	300	قد جاء في هذا الباب يعني باب اعتلال اللام المصدر علي فعل قالوا هديته ه-----------------------دي وذلك -ان الفعل المعتل المكسور الاول لم يات مصدرا في هديت- فصار فعل عوضا منه وقالوا قريته قري وقليته قلي فاشركوا بينهم-------ا فصار فعل عوضا من الفعل في المصدر وقال قد دخل كل واحد من فعل وفعل علي صاحبه لانهما اخوان قالوا كسوة وكسي وجذوة وجذي	428	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0081	false	331202725175759410	242	300	1202	1489	1489	300	قد جاء في هذا الباب-يعني باب اعتلال اللام-المصدر علي فعل قالوا هديته هدي ولم يكن هذا في غير هدي وذلك لان الفعل لا يكون-------------------- مصدرا في هديته فصار هدي عوضا منه قا-لوا قريته قري وقليته قلي فاشركوا بينهما في هذا فصار عوض----ا من الفعل في المصدر ف-------دخل كل واحد منهما ------علي صاحبه كما قا---------لوا كسوة وكسي وجذوة وجذي-	81	7257809921163300060	230	386.5	184	337	68.24925994873047	41	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms460	true	-3303045524128044674	3	62	16	310	1509	300	الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء ب---------------ناء لما كان البناء رفعا للمبني قوبل ب--الفراش الذي هو خلاف البناء ومن ثم وقع البناء علي ما---- فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن م-درا كقول الشاعر لو وصل الغيث ابنين امرا كانت له قبة سحق بجاد اي جعلن بناءه بعد القبة خلق كساء كانه كان يستبدل بالقبة ---------سحق كساء لاغارة---- الخيل	460	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0692	false	7803528760205688834	181	245	946	1261	1547	300	الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة فالبناء لما كان------- رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء ومن ثم وقع------- علي ما كان فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن مصدرا كقول الشاعر لو وصل الغيث ابنين امرا كانت له قبة سحق بجاد اي جعلت بناءه بعد القبة خلق كساء كانه كان يستبدل بالقباب خباء من سحق كساء لاغارة هذه الخيل	692	7257809921163300060	277	499.5	221	329	84.19452667236328	49	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms466	true	2630441128275369935	72	300	419	1536	1536	300	عاصم في رواية ابي بكر------ نجي المءمنين ---------بنون واحدة مشددة الجيم علي ما لم يسم فاعله والياء ساكنة قال وروي-------------------------------------------------------------------------------------- عبيد عن ابي عمرو وعبيد عن هارون عن ابي عمرو---------- كذلك----- وهو وهم لا يجوز هاهنا الادغام لان ال------------------------------نون لا تدغم في الجيم وانما خفيت لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت في الكتابة وهي في اللفظ ثابتة ومن قال مدغم فهو غلط قال ابو علي القول في ذلك ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي بنونين واخفي الثاني-------------------------------------------------------------------------------ة لان النون تخفي مع حروف الفم ولا تبين فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد من الاخفاء والادغام غير مبين ويبين ذلك اسكانه الياء من نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما ي----كون في قول من قال في رضي رضا وليس هذا منه فاسكان الياء يدل علي انه قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصبه قوله المءمنين من ننجي المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ان ير-فع فاما قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر فالبيت الذي انشده ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما ذكرنا ا-ن الراوي حسب الاخفاء ادغاما الا تري ان الفعل المبني للمفعول -ينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل-	466	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0936	false	-5300691583351661979	6	272	40	1369	1507	300	عاصم في رواية ابي بكر وكذلك نجي المءمنين الانبياء بنون واحدة مشددة الجيم علي ما لم يسم فاعله والياء ساكنة---- وروي حفص عن عاصم ننجي المءمنين بنونين خفيفة الثانية منهما ساكنة مثل حمزة وكذلك قرا الباقون عبيد عن ابي عمرو وعبيد عن هارون عن ابي عمرو نجي مدغمة كذلك قالا وهو وهم لا يجوز فيه-- الادغام لان الاولي متحركة والثانية ساكنة والنون لا تدغم في الجيم وانما خفيت لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت من الكتاب- وهي في اللفظ ثابتة ومن قال مدغم فهو غلط قال قوله--------- في ذلك ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي بنونين واخفي الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم وتبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه مدغم لان النون تخفي مع حروف الفم ولا تبين فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد من الاخفاء والادغام غير مبين ويبين ذلك اسكانه الياء من نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما كان يكون في قول من قال في رض- رضا وليس هذا منه فاسكان الياء يدل علي انه قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك له نصب ق-وله المءمنين من ننجي المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ان يرتفع فاما قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشد -ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما ذكرنا لان الراوي حسب الاخفاء ادغاما الا تري ان الفعل --مبني للمفعول فينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل	936	7257809921163300060	1080	2029.0	858	1350	80.0	202	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms467	true	-8799821820619229812	29	91	144	487	1585	300	وانما حذفت النون من الخط كراهية لاجتماع صورتين متفقتين وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع وذلك انهم كتبوا نحو الدنيا والعليا والحذيا بالالف ولولا الياء التي قبل الالف لكتبوها بالياء كما كتبوا---- بهمي وحبلي واخري ونحو ذلك بالياء فكما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو كذلك كرهوا في ننجي فحذفوا النون الساكنة فالوجه فيه كما رواه حفص	467	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0937	false	1278095978501649194	24	87	119	462	1614	300	وانما حذفت النون من الخط كراه-ة لاجتماع صورتين متفقتين وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع وذلك انهم كتبوا نحو الدنيا والعليا والحديا ب--الف ولولا الياء التي قبل الالف لكتبوها بالياء كما كتبوا نحو بهمي وحبلي واخري ونحو ذلك بالياء ك-ما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو كذلك كرهوه في ننجي فحذفوا النون الساكنة والوجه فيه كما رواه حفص	937	7257809921163300060	335	647.0	273	347	96.54178619384766	55	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms469	true	305323203650113402	249	298	1294	1520	1531	300	قال ابو علي في قول الله تعالي جده لا اقسم بيوم القيامة من قال ان لا صلة كانت---------------- كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب -------فان قلت ان- لا وما والحروف التي تكون زواءد انما تكون بين كلامين كقوله ف------------------بما رحمة من الله و مما خطاياهم و فبما نقضهم	469	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1216	false	-3690440854264435624	241	286	1273	1495	1572	300	قال ابو علي من قرا--------------- لا اقسم بيوم القيام-----------------ة كانت لا علي قوله صلة كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد فان قلت فان لا وما والحروف التي تكون زواءد انما تكون بين كلامين كقوله مما خطيءاتهم نوح وفبما رحمة ال عمران وف--------------بما نقضهم	1216	7257809921163300060	163	253.0	127	268	60.82089614868164	27	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms470	true	-8328180134605068739	12	111	67	544	1480	300	الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ------جاء جوابه في سورة اخري----- ما انت بنعمة ربك بمجنون------ فلا فصل علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب------- وبين قوله لا اقسم بيوم القي--------امة وقد حملت ما علي الزيادة فيما انشده ابو زيد ما مع انك يوم الورد ذو جزر ضخم الدسيعة بالسلمين وكار جاءت ما زاءدة------------------------------------------------------ في اول البيت كما تري انتهي كلامه واقول ان بعض النحويين انكر ان تكون لا زاءدة في قوله لا ------اقسم بيوم القيامة قال	470	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1217	false	-3201306770948428169	0	104	0	505	1500	300	الواحد- قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم فلا فصل علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وبين قوله لا اقسم بيوم القيامة القيامة وقد حمل- ما علي الزيادة فيما انشده ابو زيد ما مع انك يوم الورد ذو جرز ضخم الدسيعة بالسلمين وكار ما كنت اول ضب صاب تلعته غيث واخطاه جدب واضرار فهذا ما جاء فيه زاءدا في اول البيت فاما --------------------------------------------------------------قول ابن كثير لاقسم بيوم القيامة فان	1217	7257809921163300060	388	695.5	306	569	68.18980407714844	70	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms471	true	-2790933290664950504	18	124	78	606	1508	300	واما قول ابن كثير لاقسم-بيوم القيامة فان اللام يجوز ان تكون التي تصحبها احدي النونين في اكثر الامر وقد حكي ذلك سيبويه واجازه وكما لم تلحق النون مع الفعل الذي للاتي كذلك لم تلحق اللام مع النون في نحو قول الشاعر وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاهم لم يثار ويجوز ان تكون اللام لحقت فعل الحال فاذا كان------- للحال لم تتبعه النون لان هذه النون التي تلحق الفعل في اكثر الامر انما هي للفصل بين فعل الحال والفعل الاتي------------------------------ وزعموا ان الحسن قرا لاقسم وقرا ولا اقسم وانه قال اقسم الله بالاولي ولم يقسم بالثانية قال ابو علي وقد حكي ذلك عن ابن ابي اسحاق	471	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1217	false	-3201306770948428169	96	206	464	1004	1500	300	فاما قول ابن كثير لاقسم بيوم القيامة فان اللام يجوز ان تكون التي يصحبها احدي النونين في اكثر الامر وقد حكي ذلك سيبويه واجازه وكما لم تلحق النون مع الفعل --في الا-ي كذلك لم تلحق اللام مع النون في نحو قول الشاعر وقتيل مرة اثارن فانه فرغ وان اخاهم لم يثار ويجوز ان تكون اللام لحقت فعل الحال فاذا كان المثال للحال لم تسبقه النون لان هذه النون --لم تلحق الفعل في اكثر الامر انما هي للفصل بين فعل الحال والفعل الاتي وقد يمكن ان تكون لا ردا لكلام وزعموا ان الحسن قرا لاقسم وقرا -لا اقسم وق----ال اقسم----- بالاولي ولم يقسم بالثانية وحكي نحو -----------ذلك عن ابن ابي اسحاق	1217	7257809921163300060	484	894.0	385	566	85.51236724853516	88	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms500	true	5374629583835241036	242	300	1215	1521	1521	300	اختلف القراء في رفع النون ونصبها من قوله -تعالي لقد تقطع بينك--------م ف-----------------------------------------------------------------------------------قرا نافع والكساءي و--------------------حفص عن عاصم بينكم نصبا وقراه الباقون رفعا قال ابو علي البين مصدر بان يبين اذا فارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل هذا الاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظ---------------------------------------------------------رفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله ومن بيننا-	500	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0568	false	-4519335398683147645	134	257	710	1345	1542	300	اختلفوا -----في رفع النون ونصبها من قوله عز وجل لقد تقطع بينكم الانعام فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وحمزة لقد تقطع بينكم رفعا وقرا نافع والكساءي بينكم نصبا وكذلك روي حفص عن عاصم بالنصب ايضا قال ا------------------بو علي البين مصدر بان يبين اذا فارق قال بان الخليط برامتين فودعوا او كلما ظعنوا لبين تجزع وقال ابو زيد بان الحي بينونة وبينا اذا ظعنوا وتباينوا تباينا اذا كانوا جمعا فتفرقوا قال والبين ما ينتهي اليه بصرك من حاءط وغيره واستعمل هذا الاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا فالمرفوع في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله ومن بيننا	568	7257809921163300060	260	458.5	211	658	39.51367950439453	43	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms501	true	8620260925351628644	0	40	0	186	1506	300	وبينك حجاب----- و هذا فراق بيني وبينك------ فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان-يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي	501	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0568	false	-4519335398683147645	257	300	1345	1542	1542	300	وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي-	568	7257809921163300060	185	345.5	146	198	93.43434143066406	37	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms501	true	8620260925351628644	40	300	186	1506	1506	300	هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلا-----------------ف المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما قولهم وسط الساكن العين الا تري انك تقول جلست وسط الدار فتجعله ظرفا لا يكون الا كذلك ثم استعملوه اسما في نحو قول القتال من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب وقال اخر اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا فجعله مبتدا واخبر عنه كما جره الاخر بالحرف الجار وحكي سيبويه هو احمر بين العينين فاما من قال لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه وجه-ان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه -ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركا--------ء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك--- المضمر هو الوصل كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم و---حكي-سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فا-تني فاضمر ما كانوا فيه من رخاء او بل--------اء لدلالة الحال عليه وصارت دلالة الحال بمن-----زلة جري الذكر------- والمذهب الاخر ان انتصاب البين من قوله لقد تقطع بينكم علي شء را--ه ابو الحسن وهو-	501	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0569	false	-7070682878723234669	0	268	0	1359	1514	300	هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا مع بعده عن القصد خلاف المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة -علي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما وس------ط الساكن العين الا تري انك تقول جلست وسط القوم فتجعله ظرفا لا يكون الا كذلك ثم استعملوه اسما في نحو قول القتال من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب وقال اخر اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فجعله مبتدا واخبر عنه كما جره الاخر بالحرف الجار وحكي سيبويه هو احمر بين العينين فاما من قال لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه مما تقدم في قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الانعام الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك ان المضمر هو الوصل كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاءتني فاضمر ما كانوا فيه من-------- بلاء او رخاء لدلالة الحال عليه فصار- دلالة الحال عليه بمنزلة جري الذكر وتقدمه والمذهب الاخر--- انتصاب البين في قوله لقد تقطع بينكم علي شء يقوله ابو الحسن وهو	569	7257809921163300060	1278	2449.5	1023	1378	92.74310302734375	236	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms502	true	296679870052040023	0	36	0	177	1639	300	انه كان يذهب الي ان قوله لقد تقطع بينكم اذا نصب يكون معناه معني المرفوع لانه لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا وكثر استعماله تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك قا-ل في قوله	502	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0569	false	-7070682878723234669	268	300	1359	1514	1514	300	انه---- يذهب الي ان قوله لقد تقطع بينكم اذا نصب يكون معناه معني المرفوع ف----لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا-------------- تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله-	569	7257809921163300060	151	267.5	120	178	84.83145904541016	31	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms502	true	296679870052040023	36	67	177	331	1639	300	يوم القيامة يفصل بينكم--------- وكذلك قا-ل في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك----- فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالح ومنا الطالح	502	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms0570	false	-4892010539868381518	0	33	0	169	1551	300	يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة وكذلك يقول في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالح ومنا الطالح	570	7257809921163300060	152	284.0	121	169	89.94082641601562	28	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms506	true	-64440314632027550	183	279	869	1357	1459	300	عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي---- مثل ما برفع اللام وقرا الباقون---- مثل ما بنصب اللام-------------------------- قال ابو علي من رفع مثلا جعله وص-----------------------------------فا لحق وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي معرفة وصفا لنكرة لان مثلا لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها م-ن المتماثلين فلما لم تخصصه الاضافة ولم تزل عنه الابهام والشياع الذي كان فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره فقالوا مررت برجل مثلك فكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم و ما في قوله مثل ما انكم تنطقون زاءدة	506	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1156	false	-90213497445281138	23	133	139	695	1545	300	عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي لحق مثل ما برفع اللام وقرا الباقون لحق مثل ما بنصب اللام وكذلك حفص بنصب اللام ايضا قال ابو علي من رفع مثلا في قوله لحق مثل ما انكم تنطقون جعل مثلا وصفا لحق وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي معرفة صفة للنكرة لان مثلا لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها بين المتماثلين فلما لم تخ-صه الاضافة ولم يزل عنه الابهام والشياع الذي كان فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره وقالوا مررت برجل مثلك وكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم و-ما في قوله مثل ما انكم تنطقون زاءدة	1156	7257809921163300060	470	887.0	377	558	84.2293930053711	85	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms507	true	3507091237050029569	1	78	7	381	1517	300	فيحتمل ثلاثة اوجه احده-ا انه لما اضاف مثل ما الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في قوله ومن خزي يومءذ و ---من عذاب يومءذ وكما بني النابغة الجعدي الحين في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وكما بني الاخر غير في قوله لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل----- وحين وغير ويوم اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه	507	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1156	false	-90213497445281138	234	300	1217	1545	1545	300	فتحتمل ثلاثة اضرب احدهما انه لما اضاف مثل ---الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في قوله -من خزي يومءذ هود ومن عذاب يومءذ المعارج وق------------------------وله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وق---------------------وله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاشياء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير----- اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه-	1156	7257809921163300060	298	511.5	236	383	77.8067855834961	53	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms507	true	3507091237050029569	78	300	381	1517	1517	300	البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد------------- فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما وكما تقول صاحب من تضرب اضرب فيكون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما يكتسيه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب خمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي-امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها والبناء علي الفتح في مثل قول سيبويه اراد ابو علي انك اذا اضفت صاحبا الي خمسة عشر وغلاما الي هذا لم يجز فيهما لاضافتهما الي هذين المبنيين البناء كما جاز في مثل لاضافتك اياه الي انكم تنطقون لان هذين الاسمين لا ابهام فيهما يتقضي بناءهما لاضافتهما الي مبني كما في مثل ونحوه من الابهام والشياع ثم قال ابو علي والقول الثاني ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد وتبنيه علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان المازني وانشد ابو عثمان في ذلك----------- وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل فذهب الي ان م-ا مع مثل جعلا بمنزلة شء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان لا يقدر مثل مع ما كشء واحد ولكن يجعل- مضافا الي ما-------- ويكون التقدير مثل شء اثمره حماض الجبل فبناء مثل علي الفتح لاضافتها الي ما وهي-	507	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1157	false	-9139051274914377614	0	250	0	1246	1488	300	البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما -كما تقول صاحب من تضرب اضرب فيكون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما يكتسبه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب خمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها والبناء علي الفتح في مثل قول سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد وتبنيه علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان-------- وانشد ابو عثمان في ذلك قول الشاعر وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل فذهب الي ان مثل مع ما- جعلا بمنزلة شء واحد وينبغي ان يكون اثمر صفة لمثل ما لانه لا يخلو من ان يكون صفة له او يكون مثل ما مضافا الي الفعل فلا يجوز فيه الاضافة لانا لم نعلم مثلا اضيف الي الفعل في موضع فكذلك لا يضيفه في هذا الموضع الي الفعل فاذا لم يجز الاضافة كان وصفا واذا كان وصفا وجب ان يعود منه الي الموصوف ذكر فيقدر ذلك المحذوف بما يتصل بالفعل فيحذف كما يحذف الذكر العاءد من الصفة الي الموصوف وقد يجوز ان لا يقدر مثل مع ما كشء واحد -لكن تجعله مضافا الي ما مع اثمر ويكون التقدير مثل شء اثمره حماض الجبل فيبني مثل علي الفتح لاضافتها الي ما وهي	1157	7257809921163300060	849	1567.5	681	1525	55.6721305847168	156	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms508	true	-8517516249785941102	0	53	0	254	1405	300	غير متمكن ولا يكون لابي عثمان حينءذ في البيت حجة علي كون مثل مع ما بمنزلة شء واحد ويجوز ان لا يكون له فيه حجة من وجه اخر وهو ان يجعل ما مع الفعل بمنزلة المصدر فيكون مثل اثمار الحماض فيكون------- كقوله تعالي ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون- والقول الثالث في قوله	508	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1157	false	-9139051274914377614	250	299	1246	1484	1488	300	غير متمكن ولا يكون لابي عثمان حينءذ في البيت حجة علي كون مثل مع ما بمنزلة شء واحد ويجوز ان لا تكون له فيه حجة من وجه اخر وهو ان يجعل ما و--الفعل بمنزلة المصدر فيكون مثل اثمار الحماض فيكون في ذلك كقوله و---------------------ما كانوا باياتنا يجحدون ال-اعراف وقوله	1157	7257809921163300060	212	367.5	166	262	80.91603088378906	41	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms508	true	-8517516249785941102	50	79	239	378	1405	300	الثالث في قوله مثل ما انكم تنطقون---- ان ين-صب علي الحال---------- وهو قول ابي عمر الجرمي وذو الحال الذكر المرفوع في قوله لحق والعامل فيه----- هو الحق لانه من	508	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1158	false	-9202121587726045289	267	300	1302	1460	1460	300	الثالث في قوله مثل ما انكم تنطقون فهو ان ينتصب علي الحال من النكرة وهو قول ابي عمر الجرمي وذو الحال الذكر المرفوع في قوله لحق والعامل في الحال هو الحق لانه من-	1158	7257809921163300060	137	240.0	109	159	86.16352081298828	25	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms508	true	-8517516249785941102	79	136	378	639	1405	300	المصادر التي يوصف بها قال ويجوز ان تكون الحال من النكرة الذي هو ----------------حق والي هذا ذهب ابو عمر- ولم يعلم عنه انه جعله حالام-ن الذكر الذي في حق وهذا لا خ--لاف في جوازه وقد حمل ابو الحسن قوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا------- علي الحال وذو الحال قوله كل امر حكيم وهو نكرة	508	3361434795079905131	Shamela0035101-ara1.ms1159	false	-3019579554810818150	0	62	0	283	1537	300	المصادر التي -وصف بها---- ويجوز ان تكون الحال عن النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق والي هذا ذهب ابو عمرو ولم نعلم عنه انه جعله حالا من الذكر الذي في حق وهذا لا اختلاف في جوازه وقد حمل ابو الحسن قوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان علي الحال وذو الحال قوله كل امر حكيم وهو نكرة	1159	7257809921163300060	252	462.0	196	288	87.5	48	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0035101-ara1