id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms352	false	-514249987097466125	73	114	386	606	1518	300	قال الراجز باسم الذي في كل سورة سمه وقال اخر فضم السين واثبت اللام لاحسنها وجها واكرمها ابا واسمحها كفا واعلنها سما ومثله الله اسماك سما مباركا وقال اخر فضم السين وحذف اللام وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه	352	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms068	true	-3893884624142073807	244	281	1247	1439	1542	300	قال ب--------سم الذي في كل سورة سمه -قال السخاوي في شرح المفصل انشده ابو زيد بكسر السين وضمها قال وكذلك انشدوا قول الاخر والله اسماك سما مباركا وكذلك قوله------------------- وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه	68	2970462133648460851	107	139.5	83	220	48.6363639831543	17	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms091	false	58740678115568959	0	184	0	975	1571	300	النحويين فوزنه عال والنقص والاتمام فيه متساويان في كثرة الاستعمال ما دام منكورا فاذا دخلت عليه الالف واللام التزموا فيه الحذف فقالوا الناس ولا يكادون يقولون الاناس الا في الشعر كقوله ان المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا وحجة هذا المذهب وقوع الانس علي الناس فاشتقاقه من الانس نقيض الوحشة لان بعضهم يانس ببعض وذهب الكساءي الي ان الناس لغة مفردة وهو اسم تام والفه منقلبة عن واو واستدل بقول العرب في تحقيره نويس قال ولو كان منقوصا من اناس لرده التحقير الي اصله فقيل انيس وقال بعض من وافق الكساءي في هذا القول انه ماخوذ من النوس مصدر ناس ينوس اذا تحرك ومنه قيل لملك من ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقه قال الفراء والمذهب الاول اشبه وهو مذهب المشيخة وقال ابو علي اصل الناس الاناس فحذفت الهمزة التي هي فاء ويدلك علي-ذلك الانس والاناسي فاما قولهم في تحقيره نويس فان الالف لما صارت ثانية وهي زاءدة اشبهت الف فاعل يعني انها اشبهت بكونها ثانية وهي زاءدة الف ضارب فقيل نويس كما قيل ضويرب وقال سلمة بن عاصم وكان من اصحاب الفراء الاشبه في القياس ان يكون كل واحد منهما اصلا	91	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms226	true	2201144145006777715	125	300	643	1562	1562	300	النحويين فوزنه عال والنقص والاتمام فيه متساويان في كثرة الاستعمال ما دام منكورا فاذا دخلت ال-----الف واللام التزموا فيه الحذف فقالوا الناس ولا يكادون يقولون الاناس الا في الشعر كقوله ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا وحجة هذا المذهب وقوع الانس علي الناس فاشتقاقه من الانس نقيض الوحشة لان بعضهم يانس ببعض وذهب الكساءي الي ان الناس لغة مفردة وهو اسم تام والفه منقلبة عن واو واستدل بقول العرب في تحقيره نويس قال ولو كان منقوصا من اناس لرده التحقير الي اصله فقيل انيس وقال بعض من وافق الكساءي في هذا القول انه ماخوذ من النوس مصدر ناس ينوس اذا تحرك ومنه قيل لملك من ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقه قال الفراء والمذهب الاول اشبه وهو مذهب المشيخة وقال ابو علي اصل الناس الاناس فحذفت الهمزة التي هي فاء ويدلك علي ذلك الانس والاناسي فاما قولهم في تحقيره نويس فان الالف لما صارت ثانية زاء----دة اشبهت ------------------------------------------------الف ضارب فقيل نويس كما قيل ضويرب وقال سلمة بن عاصم وكان من اصحاب الفراء الاشبه في القياس ان يكون كل واحد منهما اصلا-	226	2970462133648460851	913	1802.5	741	977	93.44933319091797	171	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms004	false	3172509702089989093	210	299	1079	1506	1512	300	قالها وقد خرج -------الي الشام فكتب الي بني عمه ف-----لم يجيبوه وهي------------ الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب وسل هل كان لي ذنب اليهم هم منه فاعتبهم غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لها جواب فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وصال وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم وودي علي حال اذا -شهدوا وغابوا------------------------------------------------------------- وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي اخوانهم --------------------------------------------فمن ذلك ما روي ان ابا الهول	4	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms386	true	185125997879944761	151	263	773	1322	1501	300	قال------ خرج اعرابي الي الشام فكتب الي بني عمه كتبا فلم يجيبوه عنها فكتب اليهم الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب وسل هل كان لي ذنب اليهم هم منه فاعتبهم غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لهم جواب فما ادري اغيرهم ثناء وطول العهد ام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وفاء وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم وودي علي حال اذا اشهدوا وغابوا وقال ابن الشجري في اماليه قاءلها الحرث بن كلدة يعاتب بني عمه وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي اخوانهم وهي من الطف عتاب واحسنه قال الشيخ سعد الدين فمن ذلك ما قاله ابو-- الهول	386	2970462133648460851	403	740.5	317	557	72.35188293457031	78	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms005	false	-278035991806084160	8	40	39	196	1557	300	ابو الهول اليه----------- فلم يجده بحيث يحب فكتب اليه لءن كانت الدنيا انالتك ثروة فاصبحت فيها بعد عسر اخا يسر لقد كشف الاثراء منك خلاءقا من اللءم كانت تحت ثوب من الفقر	5	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms386	true	185125997879944761	261	294	1312	1469	1501	300	ابو الهول في صديق له ايسر فلم يجده كما يجب----------- لءن كانت الدنيا انالتك ثروة فاصبحت فيها بعد عسر اخا يسر لقد كشف الاثراء منك خلاءقا من اللءم كانت تحت ثوب من الفقر	386	2970462133648460851	135	247.0	106	168	80.35713958740234	27	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms591	false	3530986776562315084	231	299	1195	1523	1528	300	ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون--- ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا رغبت في زيد ورضيت عن جعفر وعجبت من بشر وغضبت علي بكر ومررت بخالد وانطلقت الي محمد وكذلك قالوا حسدت زيدا علي علمه وعلي ابنه ولم يقولوا حسدته من ابنه وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب حسدا ولا ب ود	591	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms426	true	3645520908725885724	250	300	1301	1544	1544	300	ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون به ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا -------------رضيت عن جعفر وقالوا -------------------------------------------------------------حسدت زيدا علي علم----------ه ولم يقولوا حسدته من الشء وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب-حسد- ولا بود--	426	2970462133648460851	229	413.0	182	331	69.18428802490234	42	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms012	false	8771118437735038899	41	172	214	916	1584	300	عمارة -بن زياد العبسي قالوا وكان عمارة يحسد عنترة علي شجاعته الا انه كان يظهر تحقيره ويقول لقومه انكم قد اكثر-تم من ذكره ولوددت اني لقيته خاليا حتي اريحكم منه وحتي اعلمكم انه عبد وكان عمارة مع جوده كثير المال وكان عنترة لا يكاد يمسك ابلا ولكن يعطيها اخوته ويقسمها فيهم فبلغه----- ما يقول عمارة فقال احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا متي ما تلقني خلوين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وسيفي صارم قبضت عليه اشاجع لا تري فيها انتشارا حسام كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا ومطرد الكعوب احص صدق تخال سنانه في الليل نارا ستعلم اينا للموت ادني اذا دانيت لي الاسل الحرارا وخيل قد دلفت لها بخيل -عليها الاسد تهتصر اهتصارا--------------- المذروان جانبا الاليتين المقترنان ومن كلام العرب جاء ينفض مذرويه اذا جاء يتهدد	12	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms567	true	-3288213152492348683	182	297	907	1520	1538	300	عمارة ابن زياد العبسي----------------- يحسد عنترة علي شجاعته الا انه كان يظهر تحقيره ويقول لقومه انكم قد اكثر تم من ذكره ولوددت اني لقيته خاليا حتي اريحكم منه وحتي اعلمكم انه عبد------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ عنترة ما يقول عمارة فقال احولي تنقض استك مدرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وسيفي صارم قبضت عليه اصابع لا تري فيها انتشارا حسام كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا ومطرد الكعوب احص صدق تخال سنانه في الليل نارا ستعلم اينا للموت ادني اذا دانيت بي الاسل الحرار- وخيل قد دلفت---- بخيلي عليها الاسد تهتصر اهتصارا قال ابن الشجري المذروان جانبا الاليتين المقترنان ومن كلام العرب جاء ينفض مذرويه اذا جاء يتهدد	567	2970462133648460851	577	1077.5	468	725	79.5862045288086	99	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms595	false	5899342216022749065	68	199	327	981	1446	300	زيدا فليس انتصاب رمزا علي الاستثناء---- ولكنه مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض والاصل الا تكلم الناس الا برمز اي بتحريك الشفتين بال-لفظ من غير ابانة بصوت فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدلالة انك لو حذفت الا وحرف- النفي استقام الكلام تقول في قولك ما لقيت الا زيدا لقيت زيدا وفي قولك ما خرج الا زيد خرج زيد وكذلك لو قيل ايتك ان تكلم الناس رمزا كان كلاما صحيحا وليس كذلك الاستثناء في نحو ليس القوم في الدار الا زيدا --والا زيد فلو حذفت النافي والموجب فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستقم الكلام وكذلك ما خرج اخوتك الا جعفر لو قلت خرج اخوتك جعفر لم يجز وكذلك الاستثناء المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم حمارا لم يستقم	595	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms567	true	-3288213152492348683	56	167	289	827	1538	300	في اماليه النصب------ علي الاستثناء قال ولكنه مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض فالاصل الا تكلم الناس الا -رمزا-- بتحريك الشفتين بلا لفظ من غير ابانة بصوت فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدليل- انك لو حذفت الا وحرفي النفي استقام الكلام تقول في نحو- ما لقيت الا زيدا لقيت وما خر-------------ج الا زيد خرج زيد وكذ-ا لو قلت اتيك ان تكلم الناس رمزا استقام--------- وليس كذلك لو قلت---------- ليس القوم في الدار الا زيدا او الا زيد -ثم حذفت الن-في والا--- فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستقم فكذا--------------------------------------------------------------------------- المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم حمارا لم يستقم	567	2970462133648460851	483	818.5	378	662	72.96072387695312	88	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms013	false	2903500365201417408	20	237	117	1302	1624	300	من الفاعل والمفعول اراد خاليين ويروي برزين اي بارزين ومثله الحال من ضمير الاثنين المستتر في الظرف من قوله عز وجل فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين والرانفة طرف الالية الذي يلي الارض اذا كان الانسان قاءما واما الالية ف----------------------------------------------------------------قال ابو علي الحسن بن احمد الفارسي رحمه الله قد جاء من المءنث بالياء حرفان لم يلحق في تثنيتهما التاء وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا خصية والية وانشد ابو زيد ترتج الياه ارتجاج الوطب وانشد سيبويه كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل انتهي كلامه وقد جاءت في قوله روانف اليتيك تاء التانيث كما تري فالعرب اذا مختلفة في ذلك ومعني تستطار تستخف ويحتمل قوله وتستطارا وجهين من الاعراب احدهما ان يكون مجزوما معطوفا علي جواب الشرط واصله تستطاران فسقطت نونه للجزم فالالف علي هذا ضمير عاءد علي الروانف وعاد اليها وهي جمع ضمير تثنية لانها من الجموع الواقعة في مواقع التثنية نحو قولك وجوه الرجلين فعاد الضمير علي معناها دون لفظها اذ المعني رانفتا اليتيك كما ان معني الوجوه من قولك حيا الله وجوهكما معني الوجهين لانه لا يكون لواحد اكثر من وجه كما انه ليس للالية الا رانفة واحدة والوجه الثاني ان يكون نصبا علي الجواب بالواو بتقدير وان تستطارا فالالف علي هذا لاطلاق القافية والتاء للخطاب وهي في الوجه الاول للتانيث ويجوز ان تجعل التاء في هذا الوجه ايضا لتانيث الروانف	13	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms568	true	-7960438858908954097	2	151	10	835	1649	300	من الفاعل والمفعول معا-------- ويروي بزدين اي بارزين وترجف تضطرب------------------------------------------------------------------------------------ والرانفة طرف الالية الذي يلي الارض اذا كان الانسان قاءما واراء بالروانف التثنية لانه ليس للا ليتين الا راتفتان ولذلك ثني ضمير تستطارا قال ابن الشجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تستطار تستخف ويحتمل قوله -تستطارا وجهين من الاعراب ان ي-------كون مجزوما معطوفا علي جواب الشرط واصله تستطاران ف-قطت نونه للجزم والالف علي هذا ضمير عاءد علي الروانف وعاد اليها وهي جمع ضمير تثنية لانها من الجموع الواقعة في مو-قع التثنية نحو قولك وجوه للرجلين فعاد الضمير علي معناها دون لفظها اذ المعني رانفتا اليتيك كما ان معني الوجوه من قولك حيا الله وجوهكما معني الوجهين لانه لا يكون لواحد اكثر من وجه كما انه ليس للالية الا رانفة واحدة -الوجه الثاني ان يكون نصبا علي الجواب بالواو بتقدير وان تستطار- فالالف علي هذا لاطلاق القافية والتاء للخطاب وهي في الوجه الاول للتانيث ويجوز ان تجعل التاء في هذا الوجه ايضا لتانيث الروانف	568	2970462133648460851	729	1350.0	594	1249	58.36669158935547	121	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms014	false	3008801052335675865	189	267	1054	1458	1629	300	لا افل ولا فطارا اي لا فل فيه ولا فطر والفل الثلم والفطر الشق وموضع قوله كالعقيقة رفع وصف لحسام ففي الكاف ضمير عاءد علي الموصوف وانتصاب افل علي الحال من المضمر في الكاف والعامل في الحال ما في الكاف من معني التشبيه والتقدير حسام يشبه العقيقة غير منفل -ولا منفطر وقوله ومطرد الكعوب اي متتابع الكعوب اي ليس في كعوبه اختلاف يقال اطرد القول اذا تتابع والكعوب من الرمح العقد ما بين كل انبوبين كعب والاحص الاملس	14	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms568	true	-7960438858908954097	158	228	878	1239	1649	300	لا افل ولا فطارا اي لا فل فيه ولا فطر والفل الثلم والفطر الشق وموضع قوله كالعقيقة رفع وصف لحسام ففي الكاف ضمير عاءد علي الموصوف وانتصاب افل علي الحال من المضمر في الكاف والعامل في الحال ما في الكاف من معني التشبيه والتقدير حسام يشبه العقيقة غير منفعل ولا منفطر ق-وله ومطرد الكعوب -----------------اي ليس في كعوبه اختلاف-------------------------- والكعوب من الرمح العقد ما بين كل انبوبين كعب والاحص الاملس	568	2970462133648460851	357	698.0	288	405	88.14814758300781	66	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms316	false	809380531458751833	269	300	1410	1573	1573	300	قول ابي الحسن--------------- الاخفش وقول الفراء اتفقا علي ان اصلها---- اشيءاء بوزن افعلاء فحذفت الهمزة التي هي لام فوزنها الان افعاء فعورضا بان الواحد مثاله فعل وليس قياس فعل ان يجمع-	316	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms796	true	-7219046713662983399	204	237	1043	1216	1516	300	قال ابن الشجري في اماليه ذهب الاخفش و----الفراء ا------لي ان اصل اشياء اشيءاء بوزن افعلاء فحذفت الهمزة التي هي لام فوزنها الان افعاء فعورضا بان الواحد مثاله فعل وليس قياس فعل ان يجمع	796	2970462133648460851	147	250.5	119	183	80.32786560058594	24	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms317	false	-4655059942006387640	0	65	0	311	1552	300	علي افعلاء فاحتجا بقولهم في جمع سمح سمحاء وروي عن الفراء انه قال اصل شء شيء كهين وخفف كما خفف هين الا ان شيءا الزم التخفيف ولما كان اصله فيعل جمعوه علي افعلاء كهين واهوناء وقوله في شء ان اصله التثقيل دعوي لا دليل عليها وذكر ابو علي في التكملة مذهب الخليل وسيبويه في اشياء ثم قال وقد قيل فيه قول اخر وهو ان يكون	317	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms796	true	-7219046713662983399	237	300	1216	1516	1516	300	علي افعلاء فاحتجا بقولهم في جمع سمح سمحاء وروي عن الفراء انه قال اصل شء ش-ء كهين وخفف كما خفف هين الا ان شيءا -لزم التخفيف ولما كان اصله فيعل جمعوه علي افعلاء كهين واهوناء وقوله في شء ان اصله التثقيل دعوي لا دليل عليها وذكر ابو علي في التكملة مذهب الخليل وسيبويه في اشياء ثم قا--------ل فيه قول اخر وهو ان يكون-	796	2970462133648460851	300	579.0	238	311	96.46302032470703	59	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms317	false	-4655059942006387640	65	300	311	1552	1552	300	افعلاء ونظيره سمح وسمحاء وحذفت الهمزة التي هي لام حذفا كما حذفت من قولهم سواءية حيث قالوا سو-اية ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الج-موع ما-لا يستثقل في الاحاد بدلالة الزامهم خطايا القلب وابدالهم من الاولي في ذواءب الواو---- وهذا قول ابي الحسن فقيل له فكيف تحقرها قال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له هلا رددت الي الواحد فقلت شييءات لان افعلاء لا يصغر فلم يات بمقنع واقول ان-------- الذي ناظره في ذلك ابو عثمان المازني فاراد ان افعلاء من امثلة الكثرة وجموع الكثرة لا تحقر علي الفاظها ولكن تحقر -احادها ثم يجمع الواحد بالالف والتاء كقولك في تحقير دراهم دريهمات ثم قال ابو علي بعد قوله فلم يات بمقنع والجواب عن ذلك ان افعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز التصغير فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد القليل اليها كما اضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء فكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع-من ذلك عن اشياء وهو انها صارت بمنزلة افعال واذا كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من ارادة-	317	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms797	true	-6892984006458546678	0	237	0	1241	1568	300	افعلاء ونظيره سمح وسمحاء وحذفت الهمزة التي هي لام -----كما حذفت من قولهم سوا-ية حيث قالوا سوااية ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في المجموع ما لا يستثقل في الاحاد بدلالة الزامهم خطايا القلب وابدالهم من الاولي في ذواءب الواو قال وهذا قول ابي الحسن فقيل له -كيف تحقرها قال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له هلا رددت الي الواحد فقلت شييءات لان افعلاء لا يصغر فلم يات بمقنع --قال ابن الشجري الذي ناظره في ذلك ابو عثمان المازني فاراد ان افعلاء من امثلة الكثرة وجموع الكثرة لا تحقر علي الفاظها ولكن تحقر باحادها ثم يجمع الواحد بالالف والتاء كقولك في تحقير دراهم دريهمات ثم قال ابو علي بعد -ذلك فلم يات بمقنع والجواب عن ذلك ان افعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز التصغير فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد ال-------يها كما -ضيف الي افعال ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء فكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع من ذلك عن اشياء وهو انها صارت بمنزلة افعال واذا كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من ارادة	797	2970462133648460851	1218	2348.5	986	1259	96.74344635009766	224	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms318	false	2007513506684225007	0	60	0	314	1589	300	التقليل والتكثير في شء واحد انتهي كلامه--------------- واقول في تفسير قوله ان افعلاء في هذا الموضع صارت بدلا من افعال يعني انه كان القياس في جمع شء اشياء مصروف كقولك في جمع فء افياء علي ان تكون همزة الجمع هي همزة الواحد ولكنهم اقاموا اشياء التي همزتها للتانيث مقام اشياء التي وزنها افعال واستدلاله في تجويز تصغير اشياء علي لفظها	318	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms797	true	-6892984006458546678	237	300	1241	1568	1568	300	التقليل والتكثير في شء واحد انتهي كلامه قال ابن الشجري واقول في تفسير قوله ان افعلاء في هذا ال-وضع صارت بدلا من افعال يعني انه كان القياس في جمع شء اشياء مصروف كقولك في جمع فء افياء علي ان تكون همزة الجمع هي همزة الواحد ولكنهم اقاموا اشياء التي همزتها للتانيث مقام اشياء التي وزنها افعال واستدلاله في تجويز تصغير اشياء علي لفظها-	797	2970462133648460851	312	602.0	253	329	94.83282470703125	58	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms317	false	-4655059942006387640	69	105	336	530	1552	300	وحذفت الهمزة التي هي لام حذفا كما حذفت من قولهم سواءية حيث قالوا سواية ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذف والاخر ان	317	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms798	true	-7919341276334727917	148	180	775	945	1604	300	وحذفت الهمزة التي هي لام----- كما حذفت من قولهم----------------- سواية ولزم حذفها من افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذف يعني ان --	798	2970462133648460851	160	306.5	130	194	82.47422790527344	27	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms318	false	2007513506684225007	60	267	314	1412	1589	300	بانها صارت بدلا من افعال بدلالة انهم اضافوا العدد اليها والحقوه الهاء فقالوا ثلاثة اشياء مما لا تقوم به دلالة لان امثلة القلة وامثلة الكثرة يشتركن في ذلك الا تري انهم يضيفون العدد الي ابنية الكثرة اذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم واما الحاق الهاء في قولنا ثلاثة اشياء وان كان اشياء مءنثا فلان الواحد مذكر الا تري انك تقول ثلاثة انبياء وخمسة اصدقاء وسبعة شعراء فتلحق الهاء وان كان لفظ الجمع مءنثا وذلك لان الواحد نبي وصديق وشاعر كما ان واحد اشياء شء فاي دلالة في قوله ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء--------------- واقول ان الذي يجوز ان يستدل به لمذهب الاخفش ان يقال انما جاز تصغير افعلاء علي لفظه وان كان من ابنية الكثرة لان وزنه نقص بحذف لامه فصار افعاء فشبهوه بافعال فصغروه وقول ابي علي في اشياء ان اصلها افعلاء وحذفت الهمزة التي هي لام حذفا كما حذفت من قولهم سواءية ولزم حذفها من افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذف يعني ان الهمزتين-في اشيءاء تقاربتا حتي لم يكن بينهما فاصل الا الالف مع خفاءها فهي كلا ف-اصل واذا كانوا قد حذفوا الهمزة المفردة في سواءية فحذف الهمزة التي وليتها همزة اولي	318	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms798	true	-7919341276334727917	0	210	0	1106	1604	300	بانها صارت بدلا من افعال بدلالة انهم اضافوا العدد اليها والحقوه الهاء فقالوا ثلاثة اشياء مما لا تقوم به دلالة لان امثلة القلة وامثلة الكثرة يشتركن في ذلك الا تري انهم يضيفون العدد الي ابنية الكثرة اذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم واما الحاق الهاء في قولنا ثلاثة اشياء وان كان اشياء مءنثا -لان الواحد مذكر الا تري انك تقول ثلاثة انبياء وخمسة اصدقاء وسبعة شعراء فتلحق الهاء وان كان لفظ الجمع مءنثا وذلك لان الواحد نبي وصديق وشاعر كما ان واحد اشياء شء فاي دلالة في قوله ويدل علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء قال ابن الشجري واقول ان الذي يجوز ان يستدل به لمذهب الاخفش ان يقال انما جاز تصغير افعلاء علي لفظه وان كان من ابنية الكثرة لان وزنه نقص بحذف لامه فصار افعاء فشبهوه بافعال فصغروه وقول ابي علي في اشياء ان اصلها افعلاء وحذفت الهمزة التي هي لام -----كما حذفت من قولهم سوا-ية ولزم حذفها من افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذف يعني ان الهمزتين في اشي-اء تقاربتا حتي لم يكن بينهما فاصل الا الالف مع خفاءها فهي كلام فاصل واذا كانوا قد حذفوا الهمزة المفردة في سوا-ية فحذف الهمزة التي وليتها همزة اولي	798	2970462133648460851	1087	2129.0	882	1115	97.4887924194336	200	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms319	false	-8648908620765864282	155	276	858	1528	1642	300	الواو فاما مذهب الخليل وسيبويه في اشياء فان ابا علي ذكر اشياء بعد ذكر قصباء وطرفاء وحلفاء فقال واما الاسم الذي يراد به الجمع عند سيبويه فقولهم القصباء والطرفاء والحلفاء ثم قال ومن هذا الباب علي قول الخليل وسيبويه قولهم اشياء في جمع شء وكان القياس فيه شيءاء ليكون فعلاء كطرفا-------ء فاستثقلوا تقارب الهمزتين فاخروا الاولي التي هي اللام الي اول الحرف فصار اشياء ووزنه من الفعل لفعاء ثم قال----- والدلالةع-لي انها اسم مفرد ما روي من تكسيرها علي اشاوي كسروها كما كسروا صحراء علي صحاري حيث كانت مثلها في الافراد انتهي كلامه--- واقول ان اشياء يتجاذبها امران الافراد والجمع فالافراد في اللفظ والجمع في المعني كطرف-------اء وقصباء وحلفاء هن في اللفظ كصحراء وفي المعني جمع طرفة وقصبة وحلفة بكسر لامها	319	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms798	true	-7919341276334727917	210	300	1106	1604	1604	300	------فاما مذهب الخليل وسيبويه في اشياء فانها اسم------------------------------------------------------------- يراد به الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس فيه شيءاء ليكون فعلاء كطرقاء وحلفاء فاستثقلوا تقارب الهمزتين فاخروا الاولي التي هي اللام الي اول الحرف فصار اشياء -وزنه--------- لفعاء قال ابو علي والدلالة علي انها اسم مفرد ما روي من تكسيرها علي اشاوي كسروها كما كسروا صحراء علي صحاري حيث كانت مثلها في الافراد قال ابن الشجري واقول ان اشياء يتجاذبها امران الافراد والجمع فالافراد في اللفظ والجمع في المعني كطرفاء وحلفاء وقصب-------اء هن في اللفظ كصحراء وفي المعني جمع طرفة وقصبة وحلفة بكسر لامها-	798	2970462133648460851	454	796.5	373	693	65.51226806640625	72	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms319	false	-8648908620765864282	276	300	1528	1642	1642	300	وفتحه علي الخلاف وكذلك اشياء لفظها لفظ الاسم المفرد من نحو صحراء وهي في المعني جمع شء ودليل ذلك ما ذكره ابو علي من-	319	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms799	true	-667658485579472282	0	24	0	115	1569	300	وفتحه علي الخلاف وكذلك اشياء لفظها لفظ الاسم المفرد من نحو صحراء وهو في المعني جمع شء ودليل ذلك ما ذكره ابو علي من	799	2970462133648460851	113	220.0	90	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms320	false	2818571866857452918	0	73	0	381	1520	300	قولهم في جمع-- اشاوي كصحاري واصله اشايا كما تقول العامة فابدلوا الياء واوا علي غير قياس كابدالها واوا في قولهم جبيت الخراج جباوة ودليل اخر وهو قولهم في تحقيرها اشياء كصحيراء ولو كانت جمعا لفظا ومعني وجب ان يقال في تحقيرها شييءات ويدل علي انها في المعني جمع اضافة العدد اليها في قولهم ثلاثة اشياء ولو كانت اسما مفردا لفظا ومعني لم تجز اضافة العدد اليها الا تري انه لا يجوز ثلاث- صحراء	320	3361434795079905131	Shamela0029882-ara1.ms799	true	-667658485579472282	24	94	115	483	1569	300	قولهم في جمعها اشاوي كصحاري واصله اشاياء--------------- فابدلوا الياء واوا علي غير قياس كابدالها واوا في قولهم جبيت الخراج جباوة ودليل اخر وهو قولهم في تحقيرها اشياء كصح-راء ولو كانت جمعا لفظا ومعني وجب ان يقال في تحقيرها شييءات ويدل علي انها في المعني جمع اضافة العدد اليها في قولهم ثلاثة اشياء ولو كانت اسما مفردا لفظا ومعني لم يجز اضافة العدد اليها الا تري انه لا يجوز ثلاثة صحراء	799	2970462133648460851	363	696.5	293	384	94.53125	65	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0029882-ara1