id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms577	false	4446462964781530869	195	300	1015	1555	1555	300	وغطاها كما يغطي السحاب السماء وقد فعلت العرب ذلك في اشعارها ولما سماه لذلك سحابا جعله يستسقي فيسقي مع ان الطير لا تصيب من القتلي ما تصيبه وهي في الجو واذا كانت تهبط الي الارض حتي تقع علي القتيل فالسحاب الساقي عال عليها فاما استسقاء الطير فجار علي عادة العرب في استعارة هذه اللفظة تعظيما لقدر الماء قال علقمة بن عبدة يطلب ان يفك اخوه شاس من الاسر يخاطب بذلك ملك الشام وفي كل حي قد خبطت بنعمة وحق لشاس من نداك ذنوب واصل الذنوب الدلو العظيمة وقيل للنصيب ذنوب في قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم لانهم كانوا يقتسمون الماء فياخذ-	577	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms01	true	-2022056196389874092	5	108	33	562	1568	300	وغطاها كما يغطي السحاب السماء وقد فعلت العرب ذلك في اشعارها ول-ا سماه لذلك سحابا جعله يستسقي فيسقي مع ان الطير لا تصيب من القتلي ما تصيبه وهي في الجو واذا كانت تهبط الي الارض حتي تقع علي القتيل فالسحاب الساقي عال عليها فاما استسقاء الطير فجار علي ال-----عرب في استعارة هذه اللفظة تعظيما لقدر الماء قال علقمة بن عبدة يطلب ان يفك اخوه شاس من الاسر يخاطب بذلك ملك الشام وفي كل حي قد----- بنعمة وحق لشاس من نداك ذنوب واصل الذنوب الدلو العظيمة وقيل للنصيب ذنوب في قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصح-بهم لانهم كانوا يقتسمون الماء فياخذ	1	-5487820295259590036	526	1027.0	424	541	97.22735595703125	99	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms578	false	321687902091921622	0	222	0	1162	1570	300	هذا ذنوبا وهذا ذنوبا وقال رءبة يا ايها الماءح دلوي دونك-ا اني رايت الناس يحمدونك-ا وهما لم يستسقيا في الحقيقة ماء وانما استطلق احدهما اسيرا وطلب الاخر عطاء ولذلك سموا الساءل والمجتدي مستميحا اخذوه من الميح وهو ان يجمع الماءح الماء في الدلو والماءح الذي ينزل الي البءر فيملا الدلاء ثم ان سباع الطير قد تلغ في الدماء ولذلك قال ابو تمام بعقبان طير في الدماء نواهل والنهل لا يكون الا من المشروب دون المطعوم وقد كرر ابو الطيب هذا المعني فغيره والطف فجاء كالمعني المخترع قال تفدي اتم الطير عمرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم وذكر الطير في مو-ضع اخر فاحسن وجاء بما لم يسبق اليه فقال يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ومن --مستحسن ما قيل----- في هذا المعني قوله ايضا في وصف جيش وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو العلاء المعري يقول اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لان الرماة كثيرة في الجيش وان ثار و--حش ادركوه فاخذوه وقول ابي العلاء ان ذا الجناح تصيبه الرماة اوجه لان الشاعر اراد تفخيم الجيش وتعظيمه فلا يفوته طاءر ولا وحشي ثم قال تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم اراد ان الجيش ارتفع	578	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms01	true	-2022056196389874092	108	300	562	1568	1568	300	هذا ذنوبا وهذا ذنوبا وقال رءبة يا ايها الماءح دلوي دونكما اني رايت الناس يحمدونكما وهما لم يست-قيا في الحقيقة ماء وانما استطلق احدهما اسيرا وطلب الاخر عطاء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابو تمام بعقبان طير في الدماء نواهل والنهل لا يكون الا من المشروب دون المطعوم وقد كرر ابو الطيب هذا المعني فغيره والطف فجاء كالمعني المخترع قال يفدي اتم الطير عمرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم وذكر الطير في مواضع اخر فاحسن وجاء بما لم يسبق اليه فقال يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ومن المستحسن ما قيل ايضا في هذا المعني قوله----- في وصف جيش وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو العلاء المعري يقول اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لان الرماة كث-رة في الجيش وان ثار الوحش ادركوه فاخذوه وقول ابي العلاء ان ذا الجناح تصيبه الرماة اوجه لان الشاعر اراد تفخيم الجيش وتعظيمه فلا يفوته طاءر ولا وحش- ثم قال تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم اراد ان الجيش ارتفع-	1	-5487820295259590036	992	1922.0	802	1174	84.49744415283203	179	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms578	false	321687902091921622	222	300	1162	1570	1570	300	غباره فالشمس تصل اليه ضعيفة داخلة بين ريش الطير التي تتبعه لتصيب من لحوم القتلي ثم قال اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم وذكر ابو نصر بن نباتة الطير فزاد زيادة ابدع فيها فقال ويوماك يوم للعفاة مذلل ويوم الي الاعداء منك عصبصب اذا حومت فوق الرماح نسوره اطار اليها الضرب ما تترقب وقال وانك لا تنفك تحت عجاجة تقطع فيها المشرفية بالطلا اذا يءست عقبانها من خصيلة رفعت اليها الدارعين علي القنا-	578	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms02	true	-3437476056272041199	0	78	0	407	1538	300	غباره فالشمس تصل اليه ضعيفة داخلة بين ريش الطير التي تتبعه لتصيب من لحوم القتلي ثم قال اذا ضوءها لا-- من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم وذكر ابو نصر بن نباتة الطير قواد زيادة ابدع فيها فقال ويوماك يوم للعفاة مذلل ويوم الي الاعداء منك عصبصب اذا حومت فوق الرماح نسوره اطار اليها الضرب ما تترقب وقال وانك لا تنفك تحت عجاجة تقطع فيها المشرفية بالطلا اذا يءست عقبانها من خصيلة رفعت اليها الدراعين علي القنا	2	-5487820295259590036	402	789.5	325	409	98.28850555419922	75	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms579	false	8555798501817875413	0	233	0	1186	1524	300	الخصيلة كل لحمة فيها عصب والطلا الاعناق وقول ابي تمام اذا ظللت عقبان اعلامه يقال للراية عقاب وتجمع عقبانا اخر المجلس AUTO المجلس التاسع والسبعون ذكر --معاني ان الخفيفة المكسورة قد تصرفت العرب فيها فاستعملتها شرطية ونافية ومخففة من الثقيلة وزاءدة مءكدة فاذا كانت نافية فسيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر يقول ان زيد قاءم كما تقول في اللغة التميمية ما زيد قاءم وانما حكم سيبويه بالرفع بعدها لانها حرف يحدث معني في الاسم والفعل كالف الاستفهام فوجب لذلك الا يعمل كما لم يعمل الف الاستفهام وكما لم تعمل ما النافية في اللغة التميمية وهو وفاق للقياس ولما خالف بعض العرب القياس فاعملوا ما لم يكن لنا ان نتعدي القياس في غير ما وغير سيبويه اعمل ان علي تشبيهها بليس كما استحسن بعض العرب ذلك في ما واحتج بانه لا فرق بين ان و ما في المعني اذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع بعد ليس وانشد ان هو مستوليا علي احد الا علي جزبه الملاعين وهو قول الكساءي وابي العباس المبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه ولك في ان اذا كانت نافية ثلاثة اوجه احده-ا ا--لا تاتي بعدها بحرف ايجاب كقولك ان زيد قاءم -ان اقوم معك كما قال تعالي ان عندكم من سلطان بهذا وقال ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اللام في لءن مءذنة بالقسم وقوله ان امسكهما من احد من بعده جواب القسم المقدر وقال تعالي قل ان ادري اقريب ما	579	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms02	true	-3437476056272041199	78	300	407	1538	1538	300	الخصيلة كل لحمة فيها عصب والطلا الاعناق وقول ابي تمام اذا ظللت عقبان اعلامه يقال للراية عقاب وتجمع عقبانا اخر المجلس----- المجلس التاسع والسبعون ذكر المعاني ان الخفيفة المكسورة قد تصرف- العرب فيها فاستعمل-ها شرطية ونافية ومخففة من الثقيلة وزاءدة مءكدة فاذا كانت نافية فسيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر يقول ان زيد قاءم كما تقول في اللغة التميمية ما زيد قاءم وانما حكم سيبويه بالرفع بعد------ها حرف يحدث معني في الاسم والفعل كالف الاستف---------------------------------------------هام وكما لم تعمل ما النافية في اللغة التميمية وهو وفاق للقياس ولما خالف بعض العرب القياس فاعملوا ما لم يكن لنا ان نتعدي القياس في غير ما وغير سيبويه اعمل ان علي تشبيهها بليس كما استحسن بعض العرب ذلك في ما واحتج بانه لا فرق بين ان و-ما في المعني اذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع بعد ليس وانشد ان هو مستوليا علي احد الا علي حزبه الملاعين وهو قول الكساءي وابي العباس المبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه ولك في ان اذا كانت نافية ثلاثة اوجه احدهما ان لا تاتي بعدها بحرف ايجاب كقولك ان زيد قاءم وان اقوم معك كما قال تعالي ان عندكم من سلط-ن بهذا وقال ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعدة اللام في لءن مءذنة بالقسم وقوله ان امسكهما من احد من بعده جواب القسم المقدر وقال تعالي قل ان ادري اقريب ما-	2	-5487820295259590036	1123	2180.5	903	1192	94.21141052246094	208	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms579	false	8555798501817875413	233	300	1186	1524	1524	300	توعدون اي ما ادري فاما قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ففي ان قولان احدهما انها نافية و ما بمعني الذي فالتقدير مكناهم في الذي ما مكناكم فيه والقول الاخر ان ان زاءدة فالتقدير مكناهم في الذي مكناكم فيه والوجه هو القول الاول بدلالة قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والثاني من اوجهها الثلاثة ان-	579	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms03	true	-2744890618539476124	0	66	0	335	1496	300	توعدون اي ما ادري فاما قوله ولقد مكنه-م فيما ان مكن-كم فيه ففي ان قولان احدهما انها نافية و-ما بمعني الذي فالتقدير مكناهم في الذي ما مكناكم فيه والقول الاخر ان ان زاءدة فالتقدير مكناهم في الذي مكناكم فيه والوجه هو القول الاول بدلالة قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكن-هم في الارض ما لم نمكن لكم والثاني من اوجهها الثلاثة ان	3	-5487820295259590036	333	643.0	268	339	98.23008728027344	62	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms580	false	4816059387136047280	0	243	0	1204	1509	300	تاتي بعدها بالا فاصلة بين الجز اين فتجعل الكلام موجبا كقولك ان زيد الا قاءم وان خرج الا اخوك وان لقيت الا زيدا كما قال تعالي ان الكافرون الا في غرور و ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم و ان هو الا نذير مبين و ان يقولون الا كذبا و ان يدعون من دونه الا اناثا وتظنون ان لبثتم الا قليلا فاما قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به فالتقدير فيه وان احد من اهل الكتاب وحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه ومثله وان منكم الا واردها التقدير وان احد منكم والوجه الثالث ان تدخل لما التي بمعني الا موضع الا وهي التي في قولهم بالله لما فعلت وحكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت اي الا فعلت تقول ان زيد لما قاءم تريد ما زيد الا قاءم قال الله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وقال وان كل لما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وقد قرءت هذه الايات بتخفيف الميم فمن شدد جعل لما بمعني الا و ان نافية فالمعني ما كل نفس الا عليها حافظ وكذلك الايتان الاخريان ومن خفف الميم جعل ما زاءدة و ان مخففة من الثقيلة واللام للتوكيد فارقة بين النافية والموجبة والمعني ان كل نفس لعليها حافظ والكوفيون يقولون في هذا النحو ان نافية واللام بمعني الا وهو من الاقوال البعيدة والمخففة من الثقيلة لك فيها وجهان ان شءت رفعت ما بعدها بالابتداء والزمت خبرها لام التوكيد فقلت ان زيد لقاءم تريد ان زيدا لقاءم هذا هو الوجه لانها انما كانت تعمل بلفظها	580	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms03	true	-2744890618539476124	66	300	335	1496	1496	300	تاتي بعدها بالا فاصلة بين الجز-اين فتجعل الكلام موجبا كقولك ان زيد الا قاءم وان خرج الا اخوك وان لقيت الا زيدا كما قال تعالي ان الك-فرون الا في غرور و ان امه-تهم الا ا-لاءي ولدنهم و ان هو الا نذير مبين و ان يقولون الا كذبا و ان يدعون من دونه الا ان-ثا وتظنون ان لبثتم الا قليلا فاما قوله وان من اهل الكت-ب الا ليءمنن به فالتقدير فيه وان احد من اهل الكتاب وحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه ومثله وان منكم الا واردها التقدير وان ادح منكم والوجه الثالث ان تدخل لما التي بنعني الا موضع الا وهي التي في قولهم بالله لما ف--------------------------------علت اي الا فعلت تقول ان زيد لما قاءم تريد ما زيد الا قاءم قال الله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وقال ان- كل لما جميع لدينا محضرون وان كل ذلك لما مت-ع الحيوة الدنيا وقد قرءت هذه الايات بتخفيف الميم فمن شدد جعل لما بمعني الا و-ان نافية فالمعني ما كل نفس الا عليها حافظ وكذلك الايتان الاخريان ومن خفف الميم جعل ما زاءدة و-ان مخففة من الثقيلة واللام للتوكيد فارقة بين النافية والموجبة والمعني ان كل نفس لعليها حافظ والكوفيون يقولون في هذا النحو ان نافية واللام بمعني الا وهو من الاقوال البعيدة والمخففة من الثقيلة لك فيها وجهان ان شءت رفعت ما بعدها بالابتداء والزمت خبرها لام التوكيد فقلت ان زيد لقاءم تريد ان زيدا لقاءم هذا هو الوجه لانها انما كانت تعمل بلفظها-	3	-5487820295259590036	1155	2252.0	922	1204	95.93022918701172	219	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms580	false	4816059387136047280	243	300	1204	1509	1509	300	وفتح اخرها علي التشبيه بالفعل الماضي فلما نقص اللفظ وسكن الاخر بطل الاعمال فمن ذلك قول النابغة وان مالك للمرتجي ان تقعقعت رحي الحرب او دارت علي خطوب وقول اخر ان القوم والحي الذي انا منهم لاهل مقامات وشاء وجامل الجامل الجمال وكذلك الباقر البقر وانما الزمت خبرها اللام اذا رفعت لءلا تلتبس بالنافية لو قلت ان-	580	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms04	true	-9121163935530704488	0	57	0	305	1543	300	وفتح اخرها علي التشبيه بالفعل الماضي فلما نقص اللفظ وسكن الاخر بطل الاعمال فمن ذلك قول النابغة وان مالك للمرتجي ان تقعقعت رحي الحرب او دارت علي خطوب ق-ول اخر ان القوم والحي الذي انا منهم لاهل مقامات وشاء وجامل الجامل الجمال وكذلك الباقر البقر وانما الزمت خبرها اللام اذا رفعت لءلا تلتبس بالنافية لو قلت ان	4	-5487820295259590036	303	598.0	247	306	99.01960754394531	56	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms581	false	-1496295442861200263	0	246	0	1261	1517	300	زيد قاءم وان شءت نصبت فقلت ان زيدا قاءم وان اخاك خارج وتستغني عن اللام اذا نصبت لان النصب قد ابان للسامع ان الكلام ايجاب وان استعملت اللام مع النصب جاز وانشدوا بالنصب قول الشاعر كليب ان الناس الذين عهدتهم بجمهور حزوي فالرياض لدي النخل نصب الناس علي نية تثقيل ان وعلي هذا قراءة من قرا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم واذا بطل عمل المخففة جاز ان يقع بعدها الفعل فلم يكن بينها وبين النافية فرق في ذلك الا باللام تقول في النافية ان قام زيد وان ضربت زيدا وتقول في المءكدة ان قام لزيد وان ضربت لزيدا تدخل اللام علي الفاعل وعلي المفعول للفرق بين الايجاب والنفي قال شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد وكذلك تقول ان كان زيد منطلقا تريد ما كان زيد منطلقا وتقول ان كان زيد لمنطلقا تريد انه كان زيد منطلقا فتدخلها علي خبر كان كما جاء في التنزيل وان كنت من قبله لمن الغافلين ان كان وعد ربنا لمفعولا وعلي خبر كاد وان كادوا ليفتنونك وعلي المفعول الثاني من باب الظن وان نظنك لمن الكاذبين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ان في هذه المواضع مخففة من الثقيلة باجماع البصريين واللام لام التوكيد والكوفيون يجعلونها النافية ويزعمون ان اللام بمعني الا وقد ذكرت انه قول ضعيف بعيد واما الزاءدة فقد زادوها بعد ما النافية كافة لها عن --عملها في لغة اهل الحجاز فيقع بعدها المبتدا والخبر والفعل والفاعل تقول ما ان زيد قاءم وما ان يقوم زيد وما ان رايت مثله قال فروة بن مسيك فما ان طبنا	581	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms04	true	-9121163935530704488	57	300	305	1543	1543	300	زيد قاءم وان شءت نصبت فقلت ان زيدا قاءم وان اخاك خارج وتستغني عن اللام اذا نصبت لان النصب قد ابان للسامع---------- ايجاب وان استعملت اللام مع النصب جاز وانشدوا بالنصب قو- الشاعر كليب ان الناس الذين عهدتهم بجمهور حزوي فالرياض لذي النخل نصب الناس علي نية تثقيل ان وعلي هذا قراءة من قرا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعم-لهم واذا بطل عمل المخففة جاز ان يقع بعدها الفعل فلم يكن بينها وبين النافية فرق في ذلك الا باللام تقول في النافية ان قام زيد وان ضربت زيدا وتقول في المءكدة ان قام لزيد وان ضربت لزيدا تدخل اللام علي الفاعل وعلي المفعول للفرق بين الايجاب والنفي قال شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد وكذلك تقول ان كان زيد منطلقا تريد ما كان زيد منطلقا وتقول ان كان---- لمنطلقا تريد انه كان زيد منطلقا فتدخلها علي خبر كان كما جاء في التنزيل وان كنت من قبله لمن الغافلين ان كان وعد ربنا لمفعولا وعلي خبر كاد وان كادوا ليفتنو-ك وعلي المفعول الثاني من باب الظن وان نظنك لمن الكاذبين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ان في هذه المواضع مخففة من الثقيلة باجماع البصريين واللام لا- الوي--- والكوفيون يجعل-نها النافية ويزعمون ان اللام بمعني الا وقد ذكرت انه قول ضعيف بعيد واما الزاءدة فقد زادوها بعد ما النافية كافة لها عن العمل-- في لغة اهل الحجاز فيقع بعدها المبتدا والخبر والفعل والفاعل تقول ما ان زيد قاءم وما عن يقوم زيد وما ان رايت مثله قال فروة بن مسيك فما ان طبنا-	4	-5487820295259590036	1232	2399.5	990	1263	97.54552459716797	231	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms581	false	-1496295442861200263	246	300	1261	1517	1517	300	جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا طبنا شاننا وقال النابغة ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال اراد فما حديث فزاد ان و من وقد زادها اخر بعد ما المصدرية في قوله ورج الفتي للخير-	581	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms05	true	-6338588511174311017	0	53	0	256	1450	300	جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا طبنا شاننا وقال النابغة ما ان اتيت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال اراد فما حديث فزاد ان و-من وقد زادها اخر بعد ما المصدرية في قوله ورج الفتي للخير	5	-5487820295259590036	255	500.0	203	257	99.22178649902344	52	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms582	false	1837286410355191012	0	250	0	1206	1461	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد اراد لا يزال يزيد خيرا وقد ذكروا لهذا الحرف معني خامسا فقالوا انه بمعني اما في قول النمر ابن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد واما من خريف وحذف ما لضرورة الشعر وانما يصف وعلا وقبل هذا البيت فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما والمعني سقته الرواعد من مطر الصيف واما في الخريف فلن يعدم السقي وقال الاصمعي ان هاهنا للشرط اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري وبقول الاصمعي اخذ ابو العباس المبرد لان اما تكون مكررة وهي هاهنا غير مكررة واحتج من قال بقول سيبويه -انه وصفه بالخصب وانه لا يعدم الري ويجب في قول الاصمعي ان لا يقطع له بالري لانه اذا كانت ان للشرط --لم يقطع له بان الخريف يسقيه كما تقول ان حضر زيد اكرمته فلا يقطع له بالحضور كما يقطع له به في قولك اذا حضر زيد اكرمته ولذلك تقول اسافر اذا جاء الصيف ولا تقول اسافر ان جاء الصيف لان الصيف لا بد من مجيءه فكانه قال وان سقاه الخريف فلن يعدم الري فدل هذا علي انه يعدم الري ان لم يسقه الخريف وقول الاصمعي قوي من وجه-ين احدهما ان اما لا تستعمل الا مكررة او يكون معها ما يقوم مقام التكرير كقولك اما ان تتحدث بالصدق والا فاسكت واما ان تزورني او ازورك وهذا معدوم في البيت والثاني ان مجء الفاء في قوله فلن يعدما يدل علي ان ان --شرطية لان الشرطية تجاب بالفاء و اما لا تقتضي وقوع الفاء بعدها ولا	582	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms05	true	-6338588511174311017	53	300	256	1450	1450	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد اراد لا يزال خ-----يرا وقد ذكروا لهذا الحرف معني خامسا فقالوا انه بمعني اما في قول النمر -بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد واما من خريف وحذف ما لضرورة الشعر وانما يصف وعلا وقبل هذا البيت فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما والمعني سقته الرواعد من مطر الص-ف واما في الخريف فلن يعدم السقي وقال الاصمعي ان ه-هنا للشرط اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري وبقول الاصمعي اخذ ابو العباس المبرد لان اما تكون مكررة وهي ه-هنا غير مكررة واحتج من قال بقول سيبويه بانه وصفه بالخصب وانه لا يعدم الري ويجب في قول الاصمعي ان لا يقطع له بالري لانه اذا كانت ان الشرطية لم يقطع له بان الخريف يسقيه كما تقول ان حضر زيد اكرمته فلا يقطع له بالحضور كما يقطع له به في قولك اذا حضر زيد اكرمته وكذلك قولك اسافر اذا جاء الصيف ولا تقول اسافر ان حضر الصيف لان الصيف لا بد من مجيءه فكانه قال وان سقاه الخريف فلن يعدم الري فدل عل----ي انه يعدم الري ان لم يسقه الخريف وقول الاصمعي قوي من وجهتين احدهما ان -ما لا تستعمل الا مكررة او يكون معها ما يقوم مقام التكرير كقولك اما ان -تحدث بالصدق والا فاسكت واما ان تزورني او ازورك وهذا معدوم في البيت والثاني ان مجء الفاء في قوله فلن يعدما يدل علي ان ان الشرطية لان الشرطية تجاب بالفاء و-اما لا تقتضي وق-ع الفاء بعدها ولا-	5	-5487820295259590036	1175	2269.5	930	1212	96.94719696044922	229	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms582	false	1837286410355191012	250	300	1206	1461	1461	300	يجوز ذلك فيها تقول اما تزورني واما ازورك ولا يجوز واما فازورك فبهذين كان قول الاصمعي عندي اصوب القولين وكذلك اختلفوا في قول دريد بن الصمة لقد كذبتك عينك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر قال سيبويه فهذا علي اما ولا يكون علي ان التي للشرط لانها لو كانت للشرط-	582	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms06	true	2401918864251712385	0	50	0	256	1495	300	يجوز ذلك فيها تقول اما تزورني واما ازورك ولا يجوز واما فازورك فبهذين كان قول الاصمعي عندي اصوب القولين وكذلك اختلفوا في قول دريد بن الصمة لقد كذبتك عينك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر قال سيبويه فهذا علي اما ولا يكون علي ان التي للشرط لانها لو كانت للشرط	6	-5487820295259590036	255	505.0	206	256	99.609375	50	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms583	false	-86994027759441186	0	254	0	1258	1493	300	لاحتيج الي جواب لان جواب ان اذا -لحقتها الفاء لا يكون الا بعدها فان لم تلحقها الفاء فقلت اكرمك ان زرتني سد ما تقدم علي حرف الشرط مسد الجواب ولو الحقت الفاء فقلت اكرمك فان زرتني لم يسد اكرمك مسد جواب الشرط فلا بد ان تقول اكرمك فان زرتني زدت في اكرامك او ما اشبه هذا فلذلك بطل ان يكون قوله فان جزعا علي معني الشرط وحملت ان علي معني اما وحذفت ما للضرورة والمعني فان ما جزعت جزعا واما اجملت اجمال صبر وقال غير سيبويه هو علي ان التي للشرط والجواب محذوف فكانه قال ان كان شانك جزعا شقيت به وان كان اجمال صبر سعدت به وقول سيبويه هو القول المعول عليه لانه غير مفتقر الي هذا الحذف الذي هو حذف كان ومرفوعها وحذف جوابين لا دليل عليهما الصدع الفتي من الاوعال وواحد الاوعال وعل وهو تيس الجبل وفي الاعصم قولان قيل هو الذي في رسغه بياض والرسغ موصل الكف في الذراع وموصل القدم في الساق ويقال لموصل الكف في الذراع المعصم وقيل انه سمي اعصم لاعتصامه في قلة الجبل وزعم قوم ان ان قد وردت بمعني اذ واستشهدوا بقوله تعالي وذروا ما بقي من الرب-ا ان كنتم مءمنين فقالوا المعني اذ كنتم مءمنين لان الخطاب للمءمنين ولو كانت ان للشرط لوجب ان يكون الخطاب لغير المءمنين ومثله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ومثله ايضا فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين وقال من رد هذا القول ان للشرط والمعني من كان مءمنا ترك الربا ومن كان مءمنا لم يخش الا الله وهذا اصح القولين وقد حكي قطرب بن	583	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms06	true	2401918864251712385	50	300	256	1495	1495	300	لاحتيج الي جواب لان جواب ان اذا الحقتها الفاء لا يكون الا بعدها فان لك تلحقها------ فقلت اكرمك ان زرتني سد ما تقدم علي حرف الشرط مسد الجواب ولو الحقت الفاء فقلت اكرمك فان زرتني لم يسد ------مسد جواب الشرط فلا بد ان تقول اكرمك فان زرتني زدت في اكرامك او ما اشبه هذا فلذلك بطل ان يكون قوله فان جزعا علي معني الشرط وحملت ان علي معني اما وحذفت ما للضرورة والمعني فا--ما جزعت جزعا واما اجملت اجمال صبر وقال غير سيبويه هو علي ان التي للشرط والجواب محذوف فكانه قال ان كان شانك جزعا شقيت به وان كان اجمال -بر سعدت به وقول سيبويه هو القول المعول عليه لانه غبر مفتقر الي هذا الحذف الذي هو حذف كان ومرفوعها وحذف جوابين لا دليل عليهما الصدع الفتي من الاوعال ووا-د الاوعال وعل وهو تيس الجبل وفي الاعصم قولان قيل هو الذي فر رسغه بياض والرسغ موصل الكف في الذراع وموصل القدم في الساق ويقال لموصل الكف في الذراع المعصم وقيل انه سمي اعصم لاعتصامه في قلة الجبل وزعم قوم ان ان--- وردت بمعني اذ واستشهدوا بقوله تعالي وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين فقالوا المعني اذ كنتم مءمنين لان الخطاب للمءمنين ولو كانت ان للشرط لوجب ان يكون الخطاب لغير المءمنين ومثله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ومثله ايضا فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين وقال من رد هذا لق-ول ان للشرط والمعني من كان مءمنا ترك الربا ومن كان مءمنا لم يخش الا الله وهذا اصح القولين وقد حكي قطرب ان-	6	-5487820295259590036	1231	2405.5	982	1260	97.69841003417969	237	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms583	false	-86994027759441186	256	300	1270	1493	1493	300	ان قد جاءت بمعني قد وهو من الاقوال التي لا ينبغي ان يعرج عليها AUTO ذكر اقسام ان المفتوحة الخفيفة فاحد اقسامها ان تدخل علي الفعل فتكون معه في تاويل مصدره ان كان ماضيا او مستقبلا او امريا وهذا الحرف احد الحروف الموصولة فيكون-	583	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms07	true	403310075511311437	0	43	0	218	1486	300	ان قد جاءت بمعني قد وهو من الاقوال التي لا ينبغي ان يعرج عليها----- ذكر اقسام ان المفتوحة المخففة فاحد اقسامها ان تدخل علي الفعل فتكون معه في تاويل مصدر- ان كان ماضيا او مستقبلا او امريا وهذا الحرف احد الحروف الموصولة فيكون	7	-5487820295259590036	214	408.0	172	224	95.53571319580078	40	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms584	false	1106594890137333135	0	266	0	1316	1482	300	مع صلته في تاويل مصدر في موضع رفع او نصب او خفض فكونه في موضع رفع مثاله وان تصوموا خير لكم اي وصومكم ومثله وان تعفوا اقرب للتقوي اي وعفوكم ومن المرفوع بكان اكان للناس عجبا ان اوحينا-- فما كان جواب قومه الا ان قالوا في قراءة من نصب الجواب ومن المنصوب يريد الله ان يخفف عنكم و انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك معناه بان انذر قومك فلما حذفت الباء تعدي الفعل فنصب ومنه في احد القولين ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله قوله ان اعبدوا الله في موضع نصب علي البدل من قوله ما امرتني به ويجوز ان تكون ان هاهنا مفسرة بمعني اي فلا يكون لها موضع من الاعراب ومثال المجرور قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا اي من قبل اتيانك وتقع بعد عسي فتكون مع صلتها في تاويل مصدر منصوب اذا كانت عسي ناقصة كقولك عسي زيد ان ينطلق ومثله عسي ربكم ان يرحمكم وتكون في تاويل مصدر مرفوع اذا كانت عسي تامة كقولك عسي ان انطلق ومثله وعسي ان تكرهوا شيءا وعسي ان تحبوا شيءا والقسم الثاني من اقسامها ان تكون مخففة من الثقيلة ويليها الاسم والفعل فاذا وليها الاسم فلك فيه مذهبان احدهما ان تنصبه علي نية تثقيلها تقول علمت ان زيدا قاءم قال الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقال كعب بن زهير وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا والمرملون الذين لا زاد معهم والمريع الكثير النبات غيث مريع ومكان مريع وقد مرع المكان وامرع وقوله وهبت شمالا اضمر الريح ولم يجر لها ذكر فنصب شمالا	584	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms07	true	403310075511311437	43	300	218	1486	1486	300	مع صلته في تاويل مصدر في موضع --------------------------------رفع مثاله وان تصوموا خير لكم اي وصومكم ومثله وان تعفوا اقرب للتقوي اي وعفوكم ومن المرفوع بكان اكان للناس عجبا ان اوحينا و فما كان جواب قومه الا ان قالوا في قراءة من نصب الجواب ومن المنصوب يريد الله ان يخفف عنكم و انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك معناه بان انذر قومك فلما حذفت الباء تع-ي الفعل فنصب ومنه في احد القولين ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله قوله ان اعبدوا الله في موضع نصب علي البدل من قوله ما امرتني به ويجوز ان تكون ان ه-هنا مفسرة بمعني اي فلا يكون لها موضع من الاعراب ومثال المجرور قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا اي من قبل اتيانك وتقع ب-د عسي------ مع صلتها في تاويل مصدر منصوب اذا كانت عسي ناقصة كقولك عسي زيد ان ينطلق ومثله عسي ربكم ان يرحمكم وتكون في تاويل مصدر مرفوع اذا كانت عسي تامة كقولك عسي ان انطلق ومثله وعسي ان تكرهوا شيءا وعسي ان تحبوا شيءا والقسم الثاني من اقسامها ان تكون مخففة من الثقيلة ويليها الاسم والفعل فاذا وليها الاسم فلك فيه مذهبان احدهما ان تنصبه علي نية تثقيلها تقول علمت ان زيدا قاءم قال الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقال كعب بن زهير وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا -المرملون الذين لا زاد معهم والمريع الكثير النبات غيث مريع ومكان مريع وقد مرع المكان -امرع------ وهبت شمالا اضمر الريح ولم يجر لها ذكر فنصب شمالا-	7	-5487820295259590036	1266	2478.5	1011	1318	96.05462646484375	248	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms584	false	1106594890137333135	266	300	1316	1482	1482	300	علي الحال وقد اشبعت الكلام في هذا النحو و هناك في هذا البيت ظرف زمان وانما وضع ليشار به الي المكان واتسع فيه ومثله في التنزيل هنا-لك الولاية لله الحق و هنالك دعا زكريا-	584	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms08	true	-3564649812119577225	0	34	0	167	1496	300	علي الحال وقد اشبعت الكلام في هذا النحو و-هناك في هذا البيت ظرف زمان وانما وضع ليشار به الي المكان واتسع فيه ومثله في التنزيل هنا لك الوالية لله الحق و هنالك دعا زكريا	8	-5487820295259590036	163	309.0	131	168	97.02381134033203	32	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms585	false	2968853337679510375	0	266	0	1333	1503	300	ربه والثمال الغياث ومما جاءت فيه ان معملة علي هذا الوجه من اشعار المحدثين قول المتنبي وانك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها في قوله محتلما كلام رايت ايراده لما فيه من الفاءدة وذلك ان محتلما حال وخبر كان قوله شيخ معد والعامل في الحال كان ومن منع من اعمال كان في الاحوال فغير ماخوذ بقوله لان الحال فضلة في الخبر منكورة فراءحة الفعل تعمل فيها فما ظنك بكان وهي فعل متصرف تعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كان في نصبها الحال باسوا حالا من حرف التنبيه و----الاشارة وحكي ابو زكريا في تفسيره لشعر المتنبي عن ابي العلاء المعري انه قال زعم بعض النحويين ان كان لا تعمل في الحال قال واذا اخذ بهذا القول جعل العامل في محتلما من قوله وانك بالامس كنت محتلما الفعل المضمر الذي عمل في قوله بالامس واقول ان هذا القول سهو من قاءله وحاكيه لانك اذا علقت قوله بالامس بمحذوف فلا بد ان يكون بالامس خبرا لان او لكان لان الظرف لا يتعلق بمحذوف الا ان يكون خبرا او صفة او حالا او صلة ولا يجوز ان يكون خبرا لان ولا لكان لان ظروف الزمان لا توقع اخبارا للجثث ولا صفات لها ولا صلات ولا احوالا منها واذا استحال ان يتعلق قوله بالامس بمحذوف علقته بكان واعملت كان في محتلما والوجه الثاني من وجهي اعمال ان انك تعملها في مقدر وهو --ضمير الشان وتوقع بعدها الجملة خبرا عنها كقولك علمت ان زيد قاءم واكثر قولي ان لا اله الا الله ومنه قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين التقدير انه زيد قاءم وانه لا اله الا الله وانه الحمد لله ومثله ان لعنة الله علي	585	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms08	true	-3564649812119577225	34	300	167	1496	1496	300	ربه والثمال الغي-ث ومما جاء -فيه ان معملة علي هذا الوجه من اشعار المحدثين قول المتنبي وانك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها في قوله محتلما كلام رايت ايراده لما فيه من الفاءدة وذلك ان محتلما حال وخبر كان قوله شيخ معد فالعامل في الحال كان ومن منع من اعمال كان في الاحوال فغير ماخوذ بقوله لان الحال فضلة في الخبر منكورة فراءحة الفعل تعمل فيها فما ظنك بكان وهي فعل متصرف تعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كلن في نصبها الحال باسوا حالا من حرف التنبيه واسم الاشارة وحكي ابو زكريا في تفسيره لشعر المتنبي عن ابي العلاء المعري انه قال زعم بعض النحويين ان كان لا تعمل في الحال قال واذا اخذ بهذا القول جعل العامل في محتلما من قوله -انك بالامس كنت محتلما الفعل المضمر الذي عمل في قوله بالامس واقول ان هذا القول سهو من قاءله وحاكيه لانك اذا علقت قوله بالامس بمحذوف فلا بد ان يكون بالامس خبرا لان او لكان لان الظرف لا ت-علق بمحذوف الا ان يكون خبرا او صفة او حالا او صلة ولا يجوز ان يكون خبرا لان ولا لكان لان ظروف الزمان لا توقع اخبارا للجثث ول- صفات لها ولا صلات ولا احوالا منها واذا استحال ان يتعلق قوله بالامس بمحذوف علقته بكان واعملت كان في محتلما والوجه الثاني من وجهي اعمال ان انك تعملها في مقدر وهو الضمير الشان وتوقع بعدها الجملة خبرا عنها كقولك علمت ان زيد قاءم واكثر قولي ان لا اله الا الله ومنه قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين التقدير انه قاء----م وانه لا اله الا الله وانه الحمد لله ومثله ان لعنة الله علي-	8	-5487820295259590036	1316	2591.5	1053	1339	98.28230285644531	255	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms585	false	2968853337679510375	266	300	1333	1503	1503	300	الظالمين في قراءة من خفف ورفع ومثله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا التقدير انه قد صدقت الرءيا او انك قد صدقت الرءيا ومنه قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان-	585	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms09	true	1317662217566552066	0	34	0	170	1517	300	الظالمين في قراءة من خفف ورفع ومثله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا التقدير انه قد صدقت الرءيا او انك قد -دقت الرءيا ومنه قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان	9	-5487820295259590036	169	328.0	136	171	98.83040618896484	33	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms586	false	9082324532993206341	0	265	0	1347	1535	300	هالك كل من يحفي وينتعل واذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذي دخلها بحذف احدي نونيها وحذف اسمها ان يليها ما-لا يجوز ان يليها وهي مثقلة فكان الاحسن عندهم ال-فصل ---------بينها وبينه باحد اربعة احرف السين وسوف ولا وقد تقول علمت ان ستقوم وان سوف تقوم وان لا تقوم وان قد تقوم وفي التنزيل علم ان سيكون منكم مرضي وفيه افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وقال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وقال امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف يتبع اخرانا باولانا وربما وليها الفعل بغير فصل كقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وانما حسن ان يليها ليس لضعف ليس في الفعلية وذلك لعدم تصرفها وقد وليها الفعل المتصرف في الشعر في قوله اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح وسلمت من عرض الحتو ف من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح رفع الفعل لانه اراد انك تهبطين الرزاح الاعياء يقال ابل مرازيح ورزحي ورزاحي والطلاح جمع الطلح وهو شجر عظام كثير الشوك واما الطلح في قوله تعالي وطلح منضود فزعم المفسرون انه الموز AUTO فصل الافعال التي تقع بعدها ان ثلاثة اضرب ضرب قد ثبت في النفوس واستقر وهو علمت وايقنت ورايت في معني علمت وضرب بعكس هذا نحو طمعت وخفت واشتهيت وضرب متوسط بينهما وهو حسبت وخلت وظننت فالضرب الاول لا يقع بعده الا الثقيلة والمخففة منها لان التوكيد انما يقتضيه ما ثبت في النفوس واستقر والضرب الثاني لا يقع بعده- الا المصدرية تقول طمعت ان تزورني وخفت ان تهجرني واشتهيت ان تواصلني وفي التنزيل والذي اطمع ان يغفر لي	586	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms09	true	1317662217566552066	34	300	170	1517	1517	300	هالك كل من يحفي وينتعل واذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذي دخلها بحذف احدي نونيها وحذف اسمها ان يليها ما لا يجوز ان يليها وهي مثقلة فكان الاحسن عندهم ال فصل spanspan بينها وبينه باحد اربعة احرف السين وسوف ولا وقد تقول علمت ان ستقوم وان سوف تقوم وان لا تقوم وان قد تقوم وفي التنزيل علم ان سيكون منكم مرضي وفيه افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وقال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وقال----- بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف يتبع اخرانا باولانا وربما وليها الفعل بغير فصل كقوله تعالي وان ليس -لانسان الا ما سعي وانما حسن ان يليها ليس لضعف ليس في الفعلية وذلك لعدم تصرفها وقد وليها الفعل المتصرف في الشعر في قوله اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح وسلمت من غرض الحتو ف من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح رفع الفعل لانه اراد انك تهبطين الرزاح الاعياء يقال ابل مرازيح ورزحي ورزاحي والطلاح جمع الطلح وهو شجر عظام كثير الشوك واما الطلح في قوله تعالي وطلح منضود فزعم المفسرون انه الموز -----فصل الافعال التي تقع بعدها ان ثلاثة اضرب ضرب قد ثبت في النفوس واستقر وهو علمت وايقنت ورايت في معني علمت وضرب بعكس هذا نحو طمعت وخفت واشتهيت وضرب متوسط بينهما وهو حسبت وخلت وظننت فالضرب الاول لا يقع بعده الا الثقيلة والمخففة منها لان التوكيد انما يقتضيه ما ثبت في النفوس واستقر والضرب الثاني لا يقع بعدها الا المصدرية تقول طمعت ان تزورني وخفت ان تهجرني واشتهيت ان تواصلني وفي التنزيل والذي اطمع ان يغفر لي-	9	-5487820295259590036	1334	2619.0	1072	1359	98.16041564941406	259	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms192	false	3382522563182717665	258	290	1314	1471	1524	300	قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي اصل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في	192	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms10	true	-7438147437714785658	35	67	191	347	1543	300	قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي ا-ل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في	10	-5487820295259590036	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms586	false	9082324532993206341	265	300	1347	1535	1535	300	خطيءتي وفيه واخاف ان ياكله الذءب----------------- والضرب الثالث يقع بعده المخففة والمصدرية كما جاء في التنزيل وحسبوا الا تكون فتنة قرء برفع تكون ونصبها وقد جاءت المخففة من الثقيلة بعد الخوف في قول ابي محجن-	586	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms10	true	-7438147437714785658	0	38	0	204	1543	300	خطيءتي وفيه -اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون والضرب الثالث تقع بعده المخففة والمصدرية كما جاء في التنزيل وحسبوا الا تكون فتنة قرء برفع تكون ونصبها وق- جاءت المخففة من الثقيلة بعد الخوف في قول ابي محجن	10	-5487820295259590036	185	348.0	151	206	89.80582427978516	32	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms587	false	-9009354885295169064	0	261	0	1336	1555	300	الثقفي اذا مت فادفني الي اصل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في قول الاخر وما خفت يا سلام انك قاطعي واشد من هذا مجيءها بعده في التنزيل في قوله ولا تخافون انكم اشركتم بالله والثالث من اقسام ان استعمالها زاءدة للتوكيد كقولك لما ان جاء زيد اكرمته وو الله ان لو اقمت لكان خيرا لك قال ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي القبل جمع الاقبل وهو الذي ينظر الي طرف انفه وفي التنزيل فلما ان جاء البشير والرابع كون ان بمعني اي التي للعبارة والتفسير لما قبلها كقولك دعوت الناس ان ارجعوا معناه اي ارجعوا قال الله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا معناه اي امشوا وقال-------- وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي معناه اي طهرا وتكون هذه في الامر------ خاصة ولا تجء الا بعد كلام تام لانها تفسير ولا موضع لها من الاعراب لانها حرف يعبر به عن المعني AUTO فصل اختلف النحويون في مواضع من كتاب الله------ منها قوله يبين الله لكم ان تضلوا ومنها يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ومنها الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومنها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم ومنها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ومنها ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم ومنها يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم واضافوا الي ذلك قول عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا فقال الكساءي والفراء يبين الله لكم	587	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms10	true	-7438147437714785658	38	300	204	1543	1543	300	الثقفي اذا مت فادفني الي ا-ل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في قول --اخر وما خفت يا سلام انك قاطعي واشد من هذا مجيءها بعده في التنزيل في قوله ولا تخافون انكم اشركتم بالله والثالث من اقسام ان استعمالها زاءدة للتوكيد كقولك لما ان جاء زيد اكرمته ووا-لله ان لو اقمت لكان خيرا لك قال ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي القبل جمع الاقبل وهو الذي ينظر الي طرف انفه وفي التنزيل فلما ان جاء البشير والرابع كون ان بمعني اي التي للعبارة والتفسير لما قبلها كقولك دعوت الناس ان رج-عوا معناه اي ارجعوا قال الله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا معناه اي امشوا وقال جل شانه وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي معناه اي طهرا وتكون هذه في الامر العام خاصة ولا تجء الا بعد كلام تام لانها تفسير ولا موضع لها من الاعراب لانها حرف يعبر به عن المعني----- فصل اختلف النحويون في مواضع من ك-اب الله تعالي منها قوله يبين الله لكم ان تضلوا ومنها يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ومنها الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومنها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم ومنها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ومنها ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم ومنها يحرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم واضافوا الي ذلك قول عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا فقال الكساءي والفراء يبين لكم------	10	-5487820295259590036	1312	2567.0	1055	1356	96.75516510009766	250	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms587	false	-9009354885295169064	261	300	1336	1555	1555	300	لءلا تضلوا وقال ابو العباس المبرد بل المعني كراهة ان تضلوا وكذلك قوله يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم قا-ل الكوفيان معناه لءلا تءمنوا بالله وقال المبرد كراهة ان تءمنوا بالله وكذلك قول عمرو -بن كلثوم فعجلنا القري-	587	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms11	true	-1553936176207236477	0	39	0	222	1539	300	لءلا تضلوا وقال ابو العباس المبرد بل المعني كراهة ان تضلوا وكذلك قوله يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال الكوفيان معناه لءلا تءمنوا بالله وقال المبرد كراهة ان تءمنوا بالله وكذلك قول عمرو ابن كلثوم فجعلنا القري	11	-5487820295259590036	215	417.0	177	222	96.84684753417969	36	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms588	false	-1604383027591463500	1	300	3	1502	1502	300	تشتمونا قالا معناه لءلا تشتمونا وقال ابو العباس اراد كراهة ان تشتمونا وقال علي بن عيسي الرماني ان التقديرين في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا واقعان موقعهما لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال فمن حذف لا فحذفها للدلالة عليها كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم في نحو والله اقوم اي لا اقوم الا ان ابا العباس حمل الحذف علي الاكثر لان حذف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا واقول ليس يجري حذف لا في نحو يبين الله لكم ان تضلوا مجري حذفها من جواب القسم لان الدلالة عليها اذا حذفت من جواب القسم قاءمة لانك اذا قلت والله اقوم لو لم ترد لا لجءت باللام والنون فقلت لاقومن AUTO فصل زعم بعض النحويين ان ان قد استعملت بمعني اذ في نحو هجرني زيد ان ضربت عمرا قال معناه اذ ضربت واحتج بقول الله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم قال اراد اذ جاءهم وبقوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك وبقوله انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين وبقوله ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وبقوله ولا يجرمنكم شن-ان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام وبقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين في قراءة من فتح الهمزة وبقول الشاعر سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وبقول جميل احبك ان سكنت جبال حسمي وان ناسبت بثنة من قريب وبقول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم وهذا قول خال من علم العربية والصواب ان ان في الاي المذكورة والابيات الثلاثة علي بابها فهي مع الفعل الذي وصلت به في تاويل مصدر مفعول من اجله فقوله وعجبوا ان- جاءهم منذر منهم معناه لان جاءهم ومن اجل ان جاءهم وكذا التقدير في جميع ما استشهد به ثم اقول ان تقدير اذ في بعض هذه الاي-	588	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms11	true	-1553936176207236477	39	299	222	1535	1539	300	تشتمونا قالا معناه لءلا تشتمونا وقال ابو العباس اراد كراهة ان تشتمونا وقال علي بن عيسي الرماني ان التقديرين في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا واقعان موقعهما لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال فمن حذف ال-------------------------------------------------------قسم في نحو وا-له اقوم حذ------------------------------------------------------ف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا واقول ليس يجري حذف لا في نحو يبين الله لكم ان تضلوا مجري حذفها من جواب القسم لان الدلالة عليها اذا حذفت من جواب القس- قاءمة لانك اذا قلت والله اقوم لو لم ترد لا لجءت باللام والنون فقلت لاقومن----- فصل زعم بعض النحويين ان ان قد استعملت بمعني اذ في نحو هجرني زيد ان ضربت عمرا قال معناه اذ ضربت واحتج بقول الله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم قال اراد اذ جاءهم وبقوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك وبقوله انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين وبقوله ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وبقوله ولا يجرمنكم شنءان قوم ان صد-كم عن المسجد الحرام وبقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين في قراءة من فتح الهمزة وبقول الشاعر سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وبقول جميل احبك ان سكنت جبال حسمي وان ناسبت بثنة من قريب وبقول الفرزدق اتغضب ان----- قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم وهذا قول خال من---- العربية والصواب ان ان في الاي المذكورة والابيات الثلاثة علي بابها فهي--- الفعل الذي وصلت به--- تاويل مصدر مفعول من اجله فقوله وعجبوا انء جاءهم منذر منهم--------------------------------------------------------- استشهد به ثم اقول ان تقدير اذ في بعض هذه الاي	11	-5487820295259590036	1306	2484.0	1047	1502	86.95072937011719	247	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms589	false	6219236285094990282	1	300	5	1584	1584	300	استشهد بها يفسد المعني ويحيله الا تري ان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا لا يصح الا بتقدير من اجل ان يكبروا ويفسد المعني بتقدير اذ يكبروا ثم اذا قدرها في هذه الاية بالظرف الذي هو اذ ونصب بها الفعل فحذف نون يكبرون كان فسادا ثانيا قول جميل ناسبت بثنة اسم محبوبته بثينة وانما كبرها ضرورة والبثنة الزبدة AUTO المجلس الموفي الثمانين في ذكر زلات مكي بن ابي طالب المغربي في مشكل اعراب القران يتضمن ما وعدت به من ذكر زلات مكي بن ابي طالب المغربي في مشكل اعراب القران فمن ذلك انه قال في قول الله سبحانه اولءك علي هدي من ربهم واحد اولءك ذلك فاذا كان للمءنث فواحده ذي او ذه او تي انتهي كلامه واقول ان اسماء الاشارة منها ما وضع للقريب ومنها ما وضع للمتراخي البعيد ومنها ما وضع للمتوسط فالموضوع للقريب المذكر ذا والمءنث ذي وذه وتا وللاثنين ذان وللاثنتين تان وللجماعة الذكور والاناث الاء ممدود والا مقصور وقالوا للمتوسط ذاك فزادوا الكاف وتيك وذانك وتانك وا-لاك والاءك وقالوا للمتباعد الغاءب ذلك فزادوا اللام وتلك وتالك قال القطامي فان لتالك الغمر انقشاعا وقالوا الالك وعلي هذا انشدوا الا-لك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا ا-لالكا وقالوا في المثني ذانك وتانك فشددوا النون فكان الصواب ان يذكر مع اولءك ذاك وتيك فذكره ذي وذه خطا والصحيح ان نظير ذي وذه للمءنث تا فاما تي فمجهولة في اكثر الروايات وقال في قوله والله محيط بالكافرين اصل محيط محيط ثم القيت حركة الياء علي الحاء والصحيح ان اصل محيط محوط لانه من حاط يحوط والحاءط اصله حاوط لانك تقول حوطت المكان اذا جعلت عليه حاءطا فالقيت كسرة الواو علي الحاء فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما صارت واو الوزن والوقت والوعد ياء في ميزان وميقات وميعاد وقال في قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه كلما نصب علي الظرف بمشوا واذا-	589	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms12	true	-3263307522385309462	0	283	0	1500	1582	300	استشهد بها يفسد المعني ويحيله الا تري ان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا لا يصح الا بتقدير من اجل ان يكبروا ويفسد المعني بتقدير اذ يكبروا ثم اذا قدرها في هذه الاية بالظرف الذي هو اذ ون-ب بها الفعل فحذف نون يكبرون كان فسادا ثانيا قول جميل ناسبت بثنة اسم محبوبته بثينة وانما كبرها ضرورة والبثنة الزبدة----- المجلس الموفي الثماني---------------------------------------------------------ن يتضمن ما وعدت به من ذكر زلات مكي بن ابي طالب المغربي في مشكل اعراب القران فمن ذلك انه قال في قول الله سبحانه اولءك علي هدي من ربهم واحد اولءك ذلك فاذا كان للمءنث فواحده ذي او ذه او تي انتهي كلامه واقول ان اسماء الاشارة منها ما وضع للقريب ومنها ما وضع للمتراخي البعيد ومنها ما وضع للمتوسط فالموضوع لق-ريب المذكر ذا والمءنث ذي وذه وتا وللاثن--------------ين تان وللجماعة الذكور والاناث الاء ممدود والا مقصور وقالوا للمتوسط ذاك فزادوا الكاف وتيك -ذانك وتانك واولاك واولءك وقالوا للمتباعد الغاءب ذلك فزادوا اللام وتلك وتالك قال القطامي فان لتالك الغمم انقشاعا وقالوا اولاك ع-لي هذا انشدوا اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا وقالوا في المثني ذانك وتانك فشددوا النون فكان الصواب ان يذكر مع اولءك ذاك وتيك فذكره ذي وذه خطا والصحيح--- نظير ذي وذه للمءنث تا فاما تي فمجهولة في اكثر الروايات وقال في قوله والله محيط بالكافرين اصل محيط محيط ثم القيت حركة الياء علي الحاء والصحيح ان اصل محيط محوط لانه من حاط يحوط والحاءط اصله حاوط لانك تقول حوطت المكان اذا جعلت عليه حاءطا فالقيت كسرة الواو علي الحاء فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما صارت واو الوزن والوقت والوعد ياء في ميزان وميقات وميعاد وقال في قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه كلما نصب علي الظرف بمشوا واذا	12	-5487820295259590036	1486	2907.0	1204	1583	93.87239074707031	269	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms590	false	5989693530817946975	17	300	84	1485	1485	300	تحتاج الي جواب ولا يعمل فيها اضاء لانه في صلة ما ومثله كلما رزقوا الجواب قالوا وهو العامل في كل و ما اسم ناقص صلته الفعل الذي يليه انتهي كلامه واقول انه لا يجوز ان تكون ما في كلما هذه ونظاءرها- اسما ناقصا لان التقدير فيها اذا جعلتها ناقصة كل الذي اضاء لهم البرق مشوا في البرق لان الهاء التي في فيه تعود علي البرق فلا ضمير اذن في الصلة يعود علي الموصول ظاهرا ولا مقدرا والصحيح ان ما هاهنا نكرة موصوفة بالجملة مقدرة باسم زمان فالمعني كل وقت اضاء لهم البرق مشوا فيه فان قيل فاذا كانت نكرة موصوفة بالجملة فلا بد ان يعود عليها من صفتها عاءد كما لا بد ان يعود علي الموصول عاءد من صلته فالجواب ان الجملة اذا وقعت صفة بخلافها اذا وقعت صلة لان الصلة مع الموصول بمنزلة اسم مفرد فلا معني للموصول الا بصلته وليس كذلك الصفة مع الموصوف واذا عرفت ---------هذا فالعاءد من الجملة الوصفية الي الموصوف محذوف التقدير كل وقت اضاء لهم البرق فيه مشوا فيه فحذفت فيه هاهنا كما حذفت من الجملة الموصوف بها في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا التقدير لا تجزي فيه كما قال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وقال في قوله الا ابليس ابليس نصب علي الاستثناء المنقطع ولم ينصرف لانه اعجمي معرفة وقال ابو عبيدة هو عربي مشتق من ابلس اذا يءس من الخير ولكنه لا نظير له في الاسماء وهو معرفة فلم ينصرف لذلك قلت ان كان يريد بقوله لا نظير له----------------------- في وزنه فليس هذا بصحيح لان مثال افعيل كثير في العربية كقولهم للطلع اغريض وللعصفر احريض وللسنام الطويل اطريح ولا خلاف في انك لو سميت باغريض ونحوه لصرفت وان كان يريد انه لا نظير له في هذا التركيب علي هذا-	590	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms13	true	9009569179944302195	0	287	0	1426	1499	300	تحتاج الي جواب ولا يعمل فيها اضاء لانه في صلة ما ومثله كلما رزقوا الجواب قالوا وهو العامل في كل و-ما اسم ناقص----- الفعل الذي يليه انتهي كلامه واقول انه لا يجوز ان تكون ما في كلما هذه ونظاءرهما اسما ناقصا لان التقدير فيها اذا جعلتها ناقصة كل الذي اضاء لهم البرق مشوا في البرق لان الهاء التي في فيه تعود علي البرق فلا ضمير اذن في الصلة يعود علي الموصول ظاهرا ولا مقدرا والصحيح ان ما --هنا نكرة موصوفة بالجملة مقدرة باسم زمان فالمعني كل وقت اضاء لهم البرق مشوا فيه فان قيل فاذا كانت نكرة موصوفة بالجملة فلا بد ان يعود عليها من صفتها عاءد كما لا-بد ان يعود علي الموصول عاءد من صلته فالجواب ان الجملة اذا وقعت صفة بخلافها اذا وقعت صلة لان الصلة مع الموصول بمنزلة اسم مفرد فلا معني للموصول الا بصلته وليس كذلك الصفة مع الموصول واذا عرفت هذا عرفت هذا فالعاءد من الجملة الوصفية الي الموصوف محذوف التقدير كل وقت اضاء لهم البرق فيه مشوا فيه فحذفت فيه هاهنا كما حذفت من الجملة الموصوف بها في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا التقدير لا تجزي فيه كما قال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وقال في قوله الا ابليس ابليس نصب علي الاستثناء المنقطع ولم ينصرف لانه اعجمي معرفة وقال ابو عبيدة هو عربي مشتق من ابلس اذا يءس من الخير ولكنه لا نظير له في الاسماء وهو معرفة فلم ينصرف لذلك قلت ان كان يريد بقوله لا نظير له في الاسماء عدم نظير له في وزنه فليس هذا بصحيح لان مثال افعيل كثير في العربية كقولهم للطلع اغريض وللعصفر احريص وللسنام الطويل اطريح ولا خلاف في انك لو سميت باغريض ونحوه لصرفت وان كان يريد انه لا نظير له في هذا التركيب علي هذا	13	-5487820295259590036	1389	2727.5	1110	1435	96.79442596435547	273	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms591	false	3530986776562315084	14	300	78	1528	1528	300	لم يمتنع من الصرف وابو عبيدة انما كان صاحب لغة وقال في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا قوله كفارا مفعول ثان ل يردونكم وان شءت جعلته حالا من الكاف والميم في يردونكم قلت لا يجوز ان يكون قوله كفارا مفعولا ثانيا ل يردونكم لان رد ليس مما يقتضي مفعولين كما يق------------------تضي ذلك باب اعطيت بدلالة انه اذا قيل اعطيت زيدا قلت ماذا اعطيته فيقال درهما او الدرهم الصحيح او نحو ذلك ولو قيل رددت زيدا لم تقل ماذا رددته فبهذا يعتبر الفعل المتعدي وغير المتعدي ويزيد ذلك وضوحا ان منصوب رددت الثاني يلزمه التنكير والاشتقاق وان يكون هو الاول كقولك رددت زيدا مسرورا ورددته ماشيا ورددته راكبا ولو كان مفعولا ---لم تلزمه هذه الاشياء الا تري انك تقول اعطيت زيدا الدرهم فتجد في المنصوب الثاني التعريف والجمود وانه غير الاول ثم يجوز مع هذا ان يكون المنصوب الثاني في هذا الباب مضمرا تقول الدرهم اعطيتكه واعطيتك اياه وجميع هذه الاوصاف لا يصح منها وصف واحد في قولك رددت زيدا راكبا ونحوه حتي ان التعريف وحده ممتنع تقول رددتكم ركبانا ولا تقول رددتكم الركبان ولا رددتك الراكب وقال في قوله حسدا من عند انفسهم من متعلقة بحسد فيجوز الوقف علي كفارا ولا يجوز الوقف علي حسدا وقيل هي متعلقة ب ود كثير ولا يوقف علي كفارا ولا علي حسدا قلت ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا رغبت في زيد ورضيت عن جعفر وعجبت من بشر وغضبت علي بكر ومررت بخالد وانطلقت الي محمد وكذلك قالوا حسدت زيدا علي علمه وعلي ابنه ولم يقولوا حسدته من ابنه وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب حسدا ولا ب ود ولكنه-	591	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms14	true	-7736994693307502543	0	270	0	1391	1534	300	لم يمتنع من الصرف وابو عبيدة انما كان صاحب لغة وقال في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا قوله كفارا مفعول ثان ل-يردونكم وان شءت جعلته حالا من الكاف والميم--- يردونكم قلت لا يجوز ان يكون قوله كفارا مفعولا ثانيا ل-يردونكم لان رد ليس مما يقتضي مفعولين كما يقتضي مفعولين كما يقتضي ذلك باب اعطيت بدلالة انه اذا قيل اعطيت زيدا قلت ماذا اعطيته فيقال دره-ا او الدرهم الصحيح او نحو ذلك ولو قيل ر-دت زيدا لم تقل ماذا رددته فبهذا تعتبر الفعل المتعدي وغير المتعدي ويزيد ذلك وضوحا ان منصوب رددت الثاني يلزمه التنكير والاش-قاق وان يكون هو الاول كقولك رددت زيدا مسرورا ورددته ماشيا ورددته راكبا ولو كان مفعولا به لم تلزمه هذه الاشياء الا تري انك تقول اعطيت زيدا الدرهم فتجد في المنصوب الثاني التعريف والجمود وانه غير الالو ثم يجوز مع هذا ان يكون المنصوب الثاني في هذا الباب مضمرا تقول الدرهم اعطيت-ه واعطيتك اياه وجميع هذه الاوصاف لا يصح فيها وصف واحد في قولك رددت زيدا راكبا ونحو- حتي ان التعريف وحده ممتنع تقول رد-تكم ركبانا ولا تقول رددتكم الركبان ولا رددتك الراكب وقال في قوله حسدا من عند انفسهم من متعلقة بحسد فيجوز الوقف علي كفارا --------------------------------------------------------------------ولا علي حسدا قلت ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا رغبت في زيد ورضيت عن جعفر وعجبت من بشر وغضبت علي بكر ومررت بخالد وانطلقت الي محمد وكذلك قالوا حسدت زيدا علي علمه وعلي ابنه ولم يقولوا حسدته من ابنه وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق بحس-دا ولا ب-ود ولكنه	14	-5487820295259590036	1362	2632.0	1097	1472	92.52717590332031	250	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms592	false	4661289085952349344	1	30	6	145	1480	300	بمحذوف يكون وصفا لحسد او وصفا لمصدر ود فكانه قيل حسدا كاءنا من عند انفسهم او ودا كاءنا من عند انفسهم وقال في قوله كذلك قال الذين لا يعلمون	592	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms14	true	-7736994693307502543	271	300	1396	1534	1534	300	بمحذوف يكون وصفا لحسد او وصفا لمصدر ود فكانه قيل حسدا كاءنا من عند انفسهم او ودا كاءنا من عند انفسهم وقال في قوله كذلك قال الذين لا يعلمون-	14	-5487820295259590036	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms592	false	4661289085952349344	30	300	145	1480	1480	300	و كذلك قال الذين من قبلهم الكاف في الموضعين في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي قولا مثل ذلك قال الذين لا يعلمون وقولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم ثم قال ويجوز ان يكونا في موضع رفع علي الابتداء وما بعد ذلك الخبر انتهي كلامه واقول لا يجوز ان يكون موضع الكاف في الموضعين رفعا كما زعم لانك اذا قدرتها مبتدا احتاجت الي عاءد من الجملة وليس في الجملة عاءد فان قلت اقدر العاءد محذوفا كتقديره في قراءة من قرا وكل- وعد الله الحسني اي وعده الله فاقدر كذلك قاله الذين لا يعلمون وكذلك قاله الذين من قبلهم لم يجز هذا لان قال قد تعدي الي ما يقتضيه من منصوبه وذلك قوله مثل قولهم فلا يتعدي الي منصوب اخر وقال في قوله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا ان تبروا في موضع نصب علي معني في ان تبروا فلما حذف حرف الجر تعدي الفعل وقيل تقديره كراهة ان وقيل لءلا ان انتهي كلامه واقول ان ما حكاه من ان التقدير لءلا ان خطا فاحش لتكرير ان وتبروا مراد بعدها فالتقدير لءلا ان تبرو-----------ا وان تبروا معناه بركم فالتقدير لءلا بركم ومما اهمل ذكره ولم يفعل ذاك متعمدا ولكنه خفي عليه وهو من مشكل الاعراب لان عامله محذوف وجه النصب في فرجالا من قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا والقول فيه ان فرجالا هاهنا ليس بجمع رجل وانما هو جمع راجل كصاحب وصحاب وصاءم وصيام وناءم ونيام وقاءم وقيام وتاجر وتجار وقد قالوا في جمعه رجل كما قالوا صحب وتجر وركب ولكونه جمع راجل عطف عليه جمع راكب وانتصابه علي الحال بتقدير فصلوا رجالا ودل علي هذا الفعل قوله حافظوا علي الصلوات ثم قال فان خفتم فصلوا-	592	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms15	true	-7352913778524648974	0	269	0	1331	1499	300	و كذلك قال الذين من قبلهم الكاف في الموضعين في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي قولا مثل ذلك قال الذين لا يعلمون وقولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم ثم قال ويجوز ان تكونا في موضع رفع علي الابتداء وما بعد ذلك الخبر انتهي كلامه واقول لا يجوز ان يكون موضع الكاف في الموضعين رفعا كما زعم لانك اذا قدرتها مبتدا احتاجت الي عاءد الج---ملة وليس في الجملة عاءد فان قلت -قدر العاءد محذوفا كتقديره في قراءة من قرا وكلا وعد الله الحسني اي وعده الله فاقدر كذلك قاله الذين لا يعلمون وكذلك قاله الذين من قبلهم لم يجز هذا لان قال قد تعدي الي ما يقتضيه من منصوبه وذلك قوله مثل قولهم ولا يتعدي الي منصوب اخر وقال في قوله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا ان تبروا في موضع نصب علي معني في ان تبروا فلما حذف حرف الجر تعدي الفعل وقيل تقديره كراهة ان وقيل لءلا ان انتهي كلامه واقول ان ما حكاه من ان التقدير لءلا ان خطا فاحش لتكرير ان -تبروا مراد بعدها فالتقدير لءلا ان تبروا وامن تبروا وان تبروا معناه بركم فالتقدير لءلا بركم ومما اهمل ذكره ولم يفعل ذلك متعمدا ولكنه خفي عليه وهو من مشكل الاعراب لان عامله محذوف وجه النصب في رج-الا من قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا والقول فيه ان رج-الا هاهنا ليس بجمع رجل وانما هو ر----اجل كصاح------ب وصاءم وصيام وناءم ونيام وقاءم وقيام وتاجر وتجار وقد قالوا في جمعه رجل كما قالوا صحب وتجر وركب ولكونه جمع راجل عطف عليه جمع راكب وانتصابه علي الحال بتقدير فصلوا رجالا ودل علي هذا الفعل قوله حافظوا علي الصلوات ثم قال فان خفتم فصلوا	15	-5487820295259590036	1307	2571.5	1041	1348	96.95845794677734	255	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms593	false	-6248035025761229958	0	31	0	168	1534	300	رج-لا او علي الركاءب ومن شواهد هذا الجمع قول عمرو بن قميءة ونكسو القواطع هام الرجال وتحمي الفوارس منا الرجالا الرجال الاولي جمع رجل والثانية جمع راجل وقال في قوله تعالي	593	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms15	true	-7352913778524648974	269	300	1331	1499	1499	300	رجالا او علي الركاءب ومن شواهد هذا الجمع قول عمرو بن قميءة ونكسو القواطع هام الرجال وتحمي الفوارس منا الرجالا الرجال الاولي جمع رجل والثانية جمع راجل وقال في قوله تعالي-	15	-5487820295259590036	167	324.0	137	169	98.81656646728516	29	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms593	false	-6248035025761229958	31	300	168	1534	1534	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ابطالا كالذي هذا منتهي كلامه ومن عادته ان يقف علي الموصولات بغير صلاتها كما وقف علي ان في قوله لءلا ان وكراهة ان واقول في قوله ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره ابطالا كالذي ينفق انه قول فيه بعد وتعسف لان ظاهره تشبيه حدث بعين ولا يصح الا بتقدير حذفين بعد حذف المصدر اي ابطالا كابطال انفاق الذي ينفق ماله والوجه ان يكون موضع الكاف نصبا علي الحال من الواو في تبطلوا فالتقدير لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق ماله رءاء الناس فهذا قول لا حذف فيه والتشبيه فيه تشبيه عين بعين ومن زلاته في سورة ال عمران انه قال في قوله تعالي كداب ال فرعون الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف تقديره عند الفراء كفرت العرب كفرا ككفر ال فرعون قال وفي هذا القول ابهام للتفرقة بين الصلة والموصول اراد ان الكاف في هذا القول قد دخلت في صلة الذين من قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار فبعدت من الناصب لها وهو كفروا وكان الواجب علي هذا المعرب حيث انكر قول الفراء ان يعتمد علي قول غيره ولا يقتصر علي ذكر قول مناف لقياس العربية قال ابو اسحاق الزجاج كداب ال فرعون اي كشان ال فرعون كذا قال اهل اللغة ويقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت وموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر ابتداء المعني داب هءلاء كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي كاجتهاد ال فرعون في كفرهم وتظاهرهم علي موسي ولا يصلح ان تكون الكاف في موضع نصب بكفروا-	593	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms16	true	3055183060299817315	0	266	0	1353	1511	300	لا تبطلوا صداقتكم بالمن والاذي كالذي ينفق----- الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ابطالا كالذي هذا منتهي كلامه ومن عادته ان يقف علي الموصولات بغير صلاتها كما وقف علي ان في قوله لءلا ان وكراهة ان واقول في قوله ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره ابطالا كالذي ينفق انه قول فيه بعد وتعسف لان ظاهره تشبيه حدث بعين ولا يصح الا بتقدير حذفين بعد حذف المصدر اي ابطالا كابطال انفاق الذي ينفق ماله والوجه ان يكون موضع الكاف نصبا علي الحال من الواو في تبطلوا بالتقدير لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق ماله رياء الناس فهذا قول لا حذف فيه والتشبيه ف------يه عين بعين ومن زلاته في سمرة ال عمران انه قال في قوله تعالي كداب ال فرعون الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف تقديره عند الفراء كفرت العرب كفرا ككفر ال فرعون قال وفي هذا القول ايهام للتفرقة بين الصلة والموصول اراد ان الكاف في هذا القول قد دخلت في صلة الذين من قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار فبعدت من الناصب لها وهو كفروا وكان الواجب علي هذا المعرب حيث انكر قول الفراء ان يعتمد علي قول غيره ولا يقتصر علي ذكر قول مناف لقياس العربية قال ابو اسحاق الزجاج كداب ال فرعون اي كشان ال فرعون كذا قال اهل اللغة ويقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت وموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر ابتداء المعني داب هءلاء كداب فر---عون والذين من قبلهم اي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي كاجتهاد ال فرعون في كفرهم وتظاهرهم علي موسي ولا يصلح ان تكون الكاف في موضع نصب بكفروا	16	-5487820295259590036	1344	2660.5	1079	1367	98.3174819946289	258	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms594	false	3096643407380269040	0	34	0	159	1471	300	لان كفروا في صلة الذين فلا يصلح ان الذين كفروا ككفر ال فرعون لان الكاف خارجة من الصلة فلا يعمل فيها ما في الصلة انتهي كلام الزجاج وهذا القول منه قول من نظر في	594	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms16	true	3055183060299817315	266	300	1353	1511	1511	300	لان كفروا في صلة الذين فلا يصلح ان الذين كفروا ككفر ال فرعون لان الكاف خارجة من الصلة فلا يعمل فيها ما في الصلة انتهي كلام الزجاج وهذا القول منه قول من نظر في-	16	-5487820295259590036	158	311.0	125	159	99.3710708618164	33	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms594	false	3096643407380269040	34	300	159	1471	1471	300	كتاب الفراء لانه حكي كلامه بلفظه وقال علي بن عيسي الر-ماني كداب ال فرعون كعادتهم في التكذيب بالحق وقيل كعادتهم في الكفر وقيل شانهم كشان ال فرعون في عقاب الله اياهم والكاف في كداب يتصل بمحذوف تقديره عبادتهم كداب ال فرعون فموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر الابتداء ولا يجوز ان يعمل فيها كفروا لان صلة الذين قد انقطعت بالخبر وهذا الكلام ايضا كلام من نظر في كتاب الفراء وقال في نصب اليوم من قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا يوم منصوب ب يحذركم اي ويحذركم الله نفسه في يوم تجد ثم قال وفيه نظر وقال ويجوز ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا اي واذكر يا محمد يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه المصير اي واليه المصير في يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه قدير اي قدير في يوم تجد انتهي كلامه واقول انه لا يجوز ان يكون العامل فيه يحذركم لان تحذير الله للعباد انما يكون في الدنيا دون الاخرة ولا يصح ان يكون مفعولا به كما كان كذلك في قوله وانذرهم يوم الازفة وقوله لينذر يوم التلاق وقوله وانذرهم يوم الحسرة وانما لم يجز ان يكون اليوم في هذه الايات ظرفا لان الانذار لا يكون في يوم القيامة فانتصب اليوم فيهن انتصاب الصاعقة في قوله فقل انذرتكم صاعقة وانما لم يصح ان يكون اليوم في قوله يوم تجد مفعولا به لان الفعل من قوله ويحذركم الله نفسه قد تعدي الي ما يقتضيه من المفعول به ولا يجوز ان يعمل فيه المصدر الذي هو المصير للفصل بينهما ولا يعمل فيه ايضا قدير لان قدرة الله علي الاشياء كلها لا تختص بزمان دون زمان فبقي ان يعمل فيه المضمر-	594	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms17	true	-8801363486352502636	0	261	0	1301	1487	300	كتاب الفراء لانه حكي كلامه بلفظه وقال علي بن عيسي الروماني كداب ال فرعون كعادتهم في التكذيب بالحق وقيل كعادتهم في الكفر وقيل شانهم كشان ال فرعون في عقاب الله اياهم والكاف في كداب يتصل بمحذوف تقديره عاد-تهم كداب ال فرعون فموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر الابتداء ولا يجوز ان يعمل فيها كفروا لان صلة الذين قد انقطعت بالخبر وهذا الكلام ايضا كلام من نظر في كتاب الفراء وقال--- نصب اليوم من قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا يوم منصوب ب-يحذركم اي ويحذركم الله نفسه--- يوم تجد ثم قال وفيه نظر وقال ويجوز ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا اي واذكر يا محمد يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه المصير اي واليه المصير في يوم تجد ويجوز ان يكون العامل فيه قدير اي قدير في يوم تجد انتهي كلامه واقول انه لا يجوز ان يكون العامل فيه يحذركم لان تحذير الله للعباد انما يكون في الدنيا دون الاخرة ولا يصح ان يكون مفعولا به كما كان كذلك في قوله وانذرهم يوم الازفة وقوله لينذر يوم التلاق وق-له وانذرهم يوم الحسرة وانما--- يجز ان يكون اليوم في هذه الايات ظرفا لان الانذار لا يكون في يوم القيامة فانتصب اليوم فيهن انتصاب الصاعقة في قوله فقل انذرتكم صاعقة وانما لم يصح ان يكون اليوم في قوله يوم تجد مفعولا به لان الفعل من قوله ويحذركم الله نفسه قد تعدي الي ما يقتضيه من المفعول به ولا يجوز ان يعمل فيه المصدر الذي هو المصير-للفصل بينهما ولا يعمل فيه ايضا قدير لان قدرة الله علي الاشياء كلها لا تختص بزمان دون زمان فبقي ان يعمل فيه المضمر	17	-5487820295259590036	1297	2550.0	1037	1314	98.70623779296875	253	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms595	false	5899342216022749065	0	41	0	194	1446	300	الذي هو اذكر وان شءت قدرت احذروا يوم تجد كل نفس فنصبته نصب المفعول به كما نصبته في تقدير اذكر علي ذلك وقال في قول الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا قوله الا رمزا استثناء ليس من	595	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms17	true	-8801363486352502636	261	300	1301	1487	1487	300	الذي هو اذكر وان شءت قدرت احذروا يوم تجد كل نفس فنصبته نصب المفعول به كما نصبته في تقدير اذكر علي ذلك وقال قو-------له تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا قوله الا رمزا استثناء ليس من-	17	-5487820295259590036	184	355.0	146	194	94.8453598022461	37	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms595	false	5899342216022749065	41	300	194	1446	1446	300	الاول وكل استثناء ليس من جنس الاول فالوجه فيه النصب انتهي كلامه واقول ان الا في قوله الا رمزا انما هي لايجاب النفي كقولك ما لقيت الا زيدا فليس انتصاب رمزا علي الاستثناء ولكنه مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض والاصل ا--لا تكلم الناس الا برمز اي بتحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة بصوت فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدلالة انك لو حذفت الا وحرف النفي استقام الكلام تقول في قولك ما لقيت الا زيدا لقيت زيدا وفي قولك ما خرج الا زيد خرج زيد وكذلك لو قيل ايتك ان تكلم الناس رمزا كان كلاما صحيحا وليس كذلك الاستثناء في نحو ليس القوم في الدار الا زيدا والا زيد فلو حذفت النافي والموجب فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستقم الكلام وكذلك ما خرج اخوتك الا جعفر لو قلت خرج اخوتك جعفر لم يجز وكذلك الاستثناء المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم حمارا لم يستقم فاعرف الفرق بين الكلامين ثم اقول ان المستثني الذي ليس من جنس الاول يصح ان يقع به الفعل الذي عمل في الاول تقول ما لقيت احدا الا حمارا فيصح ان تقول لقيت حمارا وكذلك ما مر بي احد الا غزالا يصح ان تقول مر بي غزال ولا يصح ان توقع التكليم بالرمز فتقول كلمت رمزا كما تقول كلمت زيدا وقال في قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ان في موضع خفض بدل من كلمة وان شءت في موضع رفع علي اضمار مبتدا تقديره هي ان لا نعبد ويجوز ان تكون مفسرة بمعني اي علي ان-	595	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms18	true	5083339862089801393	0	257	0	1241	1454	300	الاول وكل استثناء ليس من جنس الاول فالوجه في- النصب انتهي كلامه واقول ان الا في قوله الا رمزا انما هي لايجاب النفي كقولك ما لقيت الا زيدا فليس انتصاب رمزا علي الاستثناء ولكنه مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض فالاصل ان لا تكلم الناس الا برمز اي -تحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة بصوت فالعامل الذي قبل الا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدلالة انك لو حذفت الا وحرف النفي استقام الكلام تقول في قولك ما لقيت الا زيدا لقيت زيدا وفي قولك ما خرج الا زيد خرج زيد وكذلك لو قيل ايتك ان تكلم الناس رمزا كان كلاما صحيحا وليس كذلك الاستثناء في نحو ليس القوم في الدار الا زيدا والا زيد فلو حذفت النافي والموجب فقلت القوم في الدار زيدا او زيد لم يستق-------م وكذلك ما خرج اخوتك الا جعفر لو قلت خرج اخوتك جعفر لم يجز وكذلك الاستثناء المنقطع نحو ما خرج القوم الا حمارا لو قلت خرج القوم حمارا لم يستقم فاعرف الفرق بين الكلامين ثم اقول ان المستثني الذي---- من جنس الاول يصح ان يقع به الفعل الذي عمل في الاول تقول ما لقيت احدا الا حمارا فيصح ان تقول لقيت حمارا وكذلك ما مر بي احد الا غزالا يصح ان تقول مر-بي غزال ولا يصح ان توقع التكليم بالرمز فنقول كلمت رمزا كما تقول كلمت زيدا وقال في قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ان في موضع خفض بدل من كلمة وان شءت في موضع رفع علي اضمار مبتدا تقديره هي ان لا نعبد ويجوز ان تكون مفسرة بمعني اي علي ان	18	-5487820295259590036	1236	2430.0	981	1255	98.48605346679688	249	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms596	false	-4993854777225889000	0	44	0	214	1510	300	تجزم نعبد و نشرك بلا ولو جعلت ان مخففة من الثقيلة رفعت نعبد و نشرك واضمرت الهاء انتهي كلامه واقول اغرب الوجوه التي قد ذكرها في اعراب نعبد وما عطف عليه الجزم قال الزجاج لو كان ا--لا نعبد الا الله بالجزم ولا نشرك لجاز	596	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms18	true	5083339862089801393	257	300	1241	1454	1454	300	تجزم نعبد ون-شرك بلا ولو جعلت ان مخففة من الثقيلة رفعت نعبد ون-شرك واضمرت الهاء انتهي كلامه واقول اغرب الوجوه التي قد ذكرها في اعراب نعبد وما عطف عليه الجزم قال الزجاج لو كان ان لا نعبد الا الله بالجزم ولا نشرك لجاز-	18	-5487820295259590036	209	401.5	168	216	96.75926208496094	39	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms596	false	-4993854777225889000	44	300	214	1510	1510	300	علي ان تكون ان مفسرة في تاويل اي ويكون الا نعبد علي جهة النهي والمنهي هو الناهي في الحقيقة كانهم نهوا انفسهم انتهي كلام ابي اسحاق واقول ان النهي قد يوجهه الناهي الي نفسه اذا كان له فيه مشارك كقوله لواحد او- لاكثر لا نسلم علي زيد ولا ننطلق الي اخيك وكذلك الامر كقولك لنقم الي زيد ولننطلق الي اخيك كما جاء في التنزيل ولنحمل خطاياكم وليس لمكي فيما اورده من الكلام في هذه الاية زلة وانما ذكرت ما ذكرته فيها لما فيه من الفاءدة وقال في قوله جل وعز لن يضروكم الا اذي اذي في موضع نصب استثناء ليس من الاول وهذا القول --نظير ما قاله في قوله تعالي الا رمزا انما اذي موضعه نصب بتقدير حذف الخافض اي لن يضروكم الا باذي لانك لو حذفت لن و الا فقلت يضرونكم باذي كان مستقيما وقال في قوله ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها انما وحد الظالم لجريانه علي موحد قوله وحد لجريانه علي موحد قول فاسد لان الصفة اذا ارتفع بها ظاهر وحدت وان جرت علي مثني او مجموع نحو مررت بالرجلين الظريف ابواهما وبالرجال الكريم اباءهم لان الصفة التي ترفع الظاهر تجري مجري الفعل الذي يرتفع به الظاهر في نحو خرج اخواك وينطلق غلمانك وحكي عن الفراء ان الصابءون من قول الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري معطوف علي المضمر في هادوا فنسب اليه ما لم يقله عن نفسه وانما حكاه عن الكساءي وابطله الفراء من وجه غير وجه ابطله به مكي فقال في كتابه الذي ضمنه معاني القران قال الكساءي ترفع الصابءون علي اتباعه الاسم الذي في هادوا وتجعله-	596	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms19	true	6385913956664443137	0	251	0	1279	1551	300	علي ان تكون ان مفسرة في تاويل اي ويكون -لا نعبد علي جهة النهي والمنهي هو الناهي في الحقيقة كانهم نهوا انفسهم انتهي كلام ابي اسحاق واقول ان النهي قد يوجهه الناهي الي نفسه اذا كان له فيه مشارك كقولك لواحد اول لاكثر لا نسلم علي زيد ولا ننطلق الي اخيك وكذلك الامر كقولك لنقم الي زيد ولتنطلق الي اخيك كما جاء في التنزيل ولنحمل خطاياكم وليس لمكي فيما اورد- من الكلام في هذه الاية زلة وانما ذكرت ما ذكرته فيها لما فيه من الفاءدة وقال في قوله جل وعز لن يضروكم الا ----اذي في موضع نصب استثناء ليس من الاول وهذا القول النظير ما قاله في قوله تعالي الا رمزا انما اذي موضعه نصب بتقدير حذف الخافض اي لن يضروكم الا باذي لانك لو حذفت لن و-الا فقلت يضرو-كم باذي كان مستقيما وقال في قوله ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها انما وحد الظالم لجريانه علي موحد قوله وحد لجريانه علي موحد قول فاسد لان الصفة اذا ارتفع بها ظاهر وحدت وان جرت علي مثني او مجموع نحو مررت بالرجلين الظريف ابواهما وبالرجال الكريم اباءهم لان الصفة التي ترفع الظاهر تجري مجري الفعل الذي يرتفع به الظاهر في نحو خرج اخواك وينطلق غلمانك وحكي عن ال-راء ان الصابءون من قول الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري معطوف علي المضمر في هاد-ا فنسب اليه ما لم يقله عن نفسه وانما حكاه عن الكساءي وابطله الفراء من --------وجه ابطل---ه مكي فقال في كتابه الذي ضمنه معاني القران قال الكساءي ترفع الصابءون علي اتباعه الاسم الذي في هادوا ويجعله	19	-5487820295259590036	1272	2480.5	1022	1300	97.84615325927734	237	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms597	false	-1983285879417638045	0	49	0	273	1599	300	من قوله انا هدنا اليك اي تبنا ولا تجعله من اليهودية قال الفراء وجاء التفسير بغير ذلك لانه اراد بقوله الذين امنوا الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري والصابءين فقال من امن منهم فله كذا وكذا فجعلهم منافقين ويهودا ونصاري وصابءين انتهي كلام الفراء يعني	597	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms19	true	6385913956664443137	251	300	1279	1551	1551	300	من قوله انا هدنا اليك اي تبنا ولا يجعله من اليهودية قال الفراء وجاء التفسير بغير ذلك لانه اراد بقوله الذين امنوا الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري والصابءين فقال من امن منهم فله كذا وكذا فجعلهم منافقين ويهودا ونصاري وصابءين انتهي كلام الفراء يعني-	19	-5487820295259590036	271	536.0	223	273	99.26740264892578	47	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms597	false	-1983285879417638045	49	300	273	1599	1599	300	انه اذا صار معني هادوا تابوا هم والصابءون بطل ذكر اليهود في الاية واما الوجه الذي ابطل به مكي قول الكساءي وعزاه الي الفراء فقوله وقد قال الفراء في الصابءون هو عطف علي المضمر في هادوا قال وهذا غلط لانه يوجب ان يكون الصابءون والنصاري يهودا وايضا فان العطف علي المضمر المرفوع قبل ان يءكد او يفصل بينهما بما يقوم مقام التوكيد قبيح عند بعض النحويين ثم ذكر وجوها في رفع الصابءين واقول انك اذا عطفت علي اسم ان قبل الخبر لم يجز في المعطوف الا النصب نحو ان زيدا وعمرا منطلقان ولا يجوز ان ترفع المعطوف حملا علي موضع ان واسمها لان موضعهما رفع بالابتداء فتقول ان زيدا وعمرو منطلقان لان قولك عمرو رفع بالابتداء ومنطلقان خبر عنه وعن اسم ان فقد اعملت في الخبر عاملين الابتداء وان وغير جاءز ان يعمل في اسم عاملان وان لم تثن الخبر فقلت ان زيدا وعمرو منطلق ففي ذلك قولان احدهما ان يكون خبر ان محذوفا دل عليه الخبر المذكور فالتقدير ان زيدا منطلق وعمرو منطلق والي هذا ذهب ابو الحسن الاخفش وابو العباس المبرد والاخر قول سيبويه وهو ان يكون الخبر المذكور خبر ان وخبر المعطوف محذوفا فالتقدير ان زيدا منطلق وعمرو كذلك فالتقدير في الاية علي المذهب الاول ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله-اي من امن منهم بالله-واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم والصابءون والنصاري من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم فحذف الخبر الاول لدلالة الثاني عليه وعلي المذهب الاخر وهو ان يكون الخبر المذكور خبر -ان وخبر الصابءين والنصاري محذوفا كانه قيل-	597	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms20	true	2490965592999277952	0	243	0	1273	1587	300	انه اذا صار معني هادوا تابوا هم والصابءون بطل ذكر اليهود في الاية واما الوجه الذي ابطل به مكي قول الكساءي وعزاه الي الفراء فقوله وقد قال الفراء في الصابءون هو عكف علي المضمر في هادوا قال وهذا غلط لانه يوجب ان يكون الصابءون والنصاري يهودا وايضا فان العطف علي المضمر المرفوع قبل ان يءكد او يفصل بينهما بما يقوم مقام التوكيد قبيح عند بعض النحويين ثم ذكر وجوها في رفع الصابءين واقول انك اذا عطفت علي اسم ان قبل الخبر لك يجز في المعطوف الا النصب نحو ان زيدا وعمرا منطلقان ولا يجوز ان ترفع المعطوف حملا علي موضع ان واسمها لان موضعهما رفع بالابتد--------------------------------------------------------اء ومنطلقان خير عنه وعن اسم ان فقد اعملت في الخبر عاملين الابتداء وان وغير جاءز ان يعمل في اسم عاملان وان لم تثن الخبر فقلت ان زيدا وعمرو منطلق ففي ذلك قولان احدهما ان يكون خبر ان محذوفا دل عليه الخبر المذكور فالتقدير ان زيدا منطلق وعمرو منطلق والي هذا ذهب ابو الحسن الاخفش وابو العباس المبرد والاخر قول سيبويه وهو ان يكون الخبر المذكور خبر ان وخبر المعطوف محذوفا فالتقدير ان زيدا منطلق وعمرو كذلك فالتقدير في الاية علي المذهب الاول ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله اي من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم والصابءون والنصاري من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم فحذف الخبر الاول لدلالة الثاني عليه وعلي المذهب الاخر وهو ان يكون الخبر المذكور خبر وان وخبر الصابءين والنصاري محذوف- كانه قيل	20	-5487820295259590036	1266	2501.0	1026	1330	95.18797302246094	237	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms598	false	8965549340669910080	0	61	0	328	1588	300	والصابءون والنصاري كذلك AUTO المجلس الحادي والثمانون يتضمن ذكر ما لم نذكره من زلات مكي فمن ذلك غلطه في قوله تعالي في سورة الانعام وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قال من قرا بالتاء ونصب ال سبيل جعل التاء علامة خطاب واستقبال واضمر اسم النبي في الفعل ومن قرا بالتاء ورفع ال سبيل جعل التاء علامة تانيث واستقبال ولا ضمير في	598	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms20	true	2490965592999277952	243	300	1273	1587	1587	300	والصابءون والنصاري كذلك -----المجلس الحادي والثمانون يتضمن ذكر ما لم نذكره من زلات مكي فمن ذلك غلطه في قوله------ في سورة الانعام وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قال من قرا بالتاء ونصب ال-سبيل جعل التاء علامة خطاب واستقبال واضمر اسم النبي في الفعل ومن قرا بالتاء ورفع ال-سبيل جعل التاء علامة تانيث واستقبال ولا ضمير في-	20	-5487820295259590036	314	598.5	258	328	95.73170471191406	52	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms598	false	8965549340669910080	61	300	328	1588	1588	300	الفعل ورفع ال سبيل بفعله حكي سيبويه استبان الشء واستبنته انا فاما من قرا بالياء ورفع ال سبيل فانه ذكر ال سبيل لانه مما يذكر ويءنث ورفعه بفعله ومن قرا بالتاء ونصب ال رحيم اضمر اسم النبي عليه السلام في الفعل ونصب ال سبيل لانه مفعول به واللام في لتستبين متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها انتهي كلامه واقول انه غلط في قوله واستقبال بعد قوله جعل التاء علامة خطاب وجعل التاء علامة تانيث لان مثال تستفعل لا شبه بينه وبين مثال الماضي فتكون التاء علامة للاستقبال فقولك تستقيم انت وتستعين -هي لا يكون الا للاستقبال تقول انت تستقيم غدا وهي تستعين بك بعد غد ولا تقول تستقيم امس ولا تستعين اول من امس فهو بخلاف تفعل لانك اذا قلت انت تبين حديثها وهي تبين حديثك اردت تتبين فحذفت التاء الثانية استثقالا للجمع بين --مثلين متحركين كما حذفت من قوله تنزل الملاءكة والروح----- الاصل تتنزل ففعل فيه ما ذكرنا من حذف الثانية ولما حذفت التاء من قولك تتبين صار بلفظ الماضي في قولك قد تبين الحديث وفي قوله تعالي قد تبين الرشد من الغي فحصل الفرق بين الماضي والمستقبل باختلاف حركة اخرهما ففي هذا النحو يقال التاء للخطاب والاستقبال او للتانيث والاستقبال السبيل مما ذكروه وانثوه فالتانيث في قوله تعالي قل هذه سبيلي والتذكير في قوله------ وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقال في جنات من قوله عز وجل وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء-	598	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms21	true	-7720023809175651616	0	233	0	1256	1591	300	الفعل ورفع الس-بيل بفعله حكي سيبويه استبان الشء واستبنته انا فاما من قرا بالياء ورفع الس-بيل فانه ذكر ال-سبيل لانه مما يذكر ويءنث ورفعه بفعله ومن قرا بالياء ونصب السبيل- اضمر اسم النبي عليه السلام في الفعل ونصب ال-سبيل لانه مفعول به واللام في لتستبين متعلقة بفعل محذوف تقديره ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها انتهي كلامه واقول انه غلط في قوله واستقبال بعد قوله جعل التاء علامة خطاب وجعل التاء علامة تانيث لان مثال تستفعل لا شبه بينه وبين مثال الماضي فتكون التاء علامة للاستقبال فقولك تستقيم انت وتستعين وهي لا يكون الا للاستقبال تقول انت تستقيم غدا وهي تستعين بك بعد غد ولا تقول تستقيم و----لا تستعين اول من امس---- بخلاف تفعل لانك اذا قلت انت تبين حديثها وهي تبين حديثك اردت تتبين فحذفت التاء الثانية استثقالا للجمع بين المثلين متحركين كما حذفت من قوله تنزل الملاءكة والروح فيها الاصل تتنزل ففعل فيه ما ذكرنا من حذف الثانية ولما حذفت التاء من قولك تتبين صار بلفظ الماضي في قولك قد تبين الحديث وفي قوله تعالي قد تبين الرشد من الغي فحصل الفرق بين الماضي والمستقبل باختلاف حركة اخرهما ففي هذا النحو يقال------ للخطاب والاستقبال او للتانيث والاستقبال السبيل مما ذكروه وانثوه فالتانيث في قوله تعالي قل هذه سبيلي والتذكير في قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقال في جنات من قوله عز وجل وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء	21	-5487820295259590036	1233	2394.5	1003	1275	96.70587921142578	220	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms599	false	-8104082939204971238	0	67	0	337	1546	300	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب من نصب جنات عطفها علي نبات وقد روي الرفع عن عاصم علي الابتداء بتقدير ولهم جنات ولا يجوز عطفها علي قنوان لان الجنات لا تكون من النخل اراد انك لا ترفع جنات بالعطف علي قنوان من قوله قنوان دانية لان القنوان جمع قنو وهو العذق التام ويقال له ايضا الكباسة فلو	599	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms21	true	-7720023809175651616	233	300	1256	1591	1591	300	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب من نصب جنات عطفها علي نبات وقد روي الرفع عن عاصم علي الابتداء بتقدير -لهم جنات ولا يجوز عطفها علي قنوان لان الجنات لا تكون من النخل اراد انك لا ترفع جنات بالعطف علي قنوان من قوله قنوان دانية لان القنوان جمع قنو وهو العذق التام ويقال له ايضا الكباسة فلو-	21	-5487820295259590036	335	660.0	269	337	99.40652465820312	65	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms599	false	-8104082939204971238	67	300	337	1546	1546	300	عطفت جنات علي قنوان صار المعني ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب فقوله لان الجنات لا تكون من النخل فيه لبس لانه يوهم انها لا تكون الا من العنب دون النخل وليس الامر كذلك بل قد تكون الجنة من العنب علي انفراده وتكون من النخل علي انفراده وتكون منهما معا فدلالة كونها منهما معا قوله او تكون لك جنة من نخيل وعنب ودلالة كونها من النخل بانفراده قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تس-قي جنة سحقا قوله سحقا صفة لمضاف محذوف فالتقدير تسقي نخل جنة سحقا لان السحق جمع سحوق وهي النخلة الباسقة فكان الصواب ان يقول لان الجنات التي من الاعناب لا تكون من النخل قول زهير كان عيني في غربي مقتلة الغربان الدلوان الضخمان والمقتلة المذللة وانما جعلها مذللة لان المذللة تخرج الغرب ملان يسيل من نواحيه والصعبة تنفر فتهريقه فلا يبقي منه الا صبابة وكل بعير استقي عليه فهو ناضح والرجل الذي يستقي عليه ناضح ومن اغاليطه قوله في قوله تعالي في سورة الاعراف حتي اذا اداركوا فيها اصل اداركوا تداركوا ثم ادغمت التاء في الدال فسكن اول المدغم فاحتيج الي الف الوصل فثبتت الالف في الخط ولا تستطاع علي وزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا انتهي كلامه واقول ان عبارته في هذا الفصل مختلة ورايت في نسخة من هذا-	599	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms22	true	7869206847906152460	0	222	0	1145	1571	300	عطفت جنات علي قنوان صار المعن----------------------------------------------------ي ومن ال-نخل لا تكون من النخل فيه لبس لانه يوهم انها لا تكون الا من العنب دون النخل وليس الامر كذلك بل قد تكون الجنة من العنب علي انفراد- وتكون من النخل علي انفراد- وتكون منهما معا فدلالة كونها منهما معا قوله او تكون لك جنة من نخيل وعنب ودلالة كونها من ال-خل بانفراد- قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تستقي جنة سحقا قوله سحقا صفة لمضاف محذوف فالتقدير تسقي نخل جنة سحقا لان السحق جمع سحوق وهي النخلة الباسقة فكان الصواب ان يقول لان الجنات التي من الاعناب لا تكون من النخل قول زهير كان عيني في غربي مقتلة الغربان الدلوان الضخمان والمقتلة المذللة وانما جعلها مذللة لان المذللة تخرج الغرب ملان يسيل من نواحيه والصعبة تنفر فتهريقه فلا يبقي منه الا صبابة وكل بعير استقي عليه فهو ناضح والرجل الذي يستقي عليه ناضح ومن اغاليطه قوله في قوله تعالي في سورة الاعراف حتي اذا اداركوا -يها اصل ادار--------كوا ثم ادغمت التاء في الدال فسكن اول المدغم فاحتيج الي الف الوصل فثبتت الالف في الخط ولا تستطاع علي وزنها مع الف الوصل لانك ترد الزاءد اصليا فتقول وزنها افاعلوا فتصير تاء تفاعلوا فاء الفعل لادغامها في فاء الفعل وذلك لا يجوز فان وزنتها علي الاصل جاز فقلت تفاعلوا انتهي كلامه واقول ان عبارته في هذا الفصل مختلة ورايت في نسخة من هذا	22	-5487820295259590036	1138	2225.0	917	1211	93.971923828125	212	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms600	false	-6381811626453417528	0	70	0	373	1562	300	التاليف لا يستطاع علي وزنها بالياء والصحيح استعماله بغير الجار لا يست-------------------------------------------------------طاع وزنها لان استطعت مما يتعدي بنفسه كما جاء فلا يستطيعون توصية و تستطاع بالتاء جاءز علي قلق فيه وكان الاولي ان يقول ولا يسوغ وزنها مع التلفظ بتاء تفاعلوا فاء ثم ان منعه ان توزن هذه الكلمة وفيها الف الوصل غير جاءز لانك تلفظ بها مع اظهار التاء فتقول وزن اداركوا اتفاعلوا وان شءت قلت ادفاعلوا فلفظت بالدال	600	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms22	true	7869206847906152460	222	300	1145	1571	1571	300	التاليف لا يستطاع علي وزنها بالياء والصحيح استعماله بغير الجار لا يستطاع علي وزنها بالياء والصحيح استعماله بغير الجار لا يستطاع وزنها لان استطعت مما يتعدي بنفسه كما جاء فلا يستطيعون توصية و-تستطاع بالتاء جاءز علي قلق فيه وكان الاولي ان يقول ولا يسوغ وزنها مع التلفظ بتاء تفاعلوا فاء ثم ان منعه ان توزن هذه الكلمة وفيها الف الوصل غير جاءز لانك تلفظ بها مع اظهار التاء فتقول وزن اداركوا اتفاعلوا وان شءت قلت ادفاعلوا فلفظت بالدال-	22	-5487820295259590036	371	729.0	303	428	86.68224334716797	66	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms600	false	-6381811626453417528	70	300	373	1562	1562	300	المبدلة من التاء وقال في قوله تعالي ساء مثلا القوم في ساء ضمير الفاعل و مثلا تفسير و القوم رفع بالابتداء وما قبلهم خبرهم او رفع علي اضمار مبتدا تقديره ساء المثل مثلا هم القوم الذين كذبوا مثل نعم رجلا زيد وقال الاخفش تقديره ساء مثلا مثل القوم قلت ساء بمنزلة بءس وهذا الباب لا يكون فيه المقصود بالذم او المدح الا من جنس الفاعل فلا يجوز بءس مثلا غلامك الا ان يراد مثل غلامك فيحذف المضاف فقول الاخفش هو الصواب ومن زعم ان التقدير ساء مثلا هم القوم فقد اخطا خطا فاحشا ومن الاغاليط- الشنيعة اقوال حكاها في سورة الانفال في قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الكاف من كما في موضع نصب نعت لمصدر يجادلونك اي جدالا كما وقيل هي نعت لمصدر يدل عليه معني الكلام تقديره الانفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما اخرجك وقيل هي نعت لحق اي هم المءمنون حقا كما وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله فهو ابتداء وخبر وقيل الكاف بمعني الواو للقسم اي الانفال لله والرسول والذي اخرجك انتهي كلامه وهذه اق--وال رديءة منحرفة عن الصحة انحرافا كليا واوغلها في الرداءة القول الرابع والخامس فقوله الكاف من كما في موضع رفع بالابتداء وخبره فاتقوا الله قول ظاهر الفساد من وجوه احدها ان الجملة التي هي فاتقوا الله مع تقديمها علي الكاف بينها وبين الكاف فصل بثلاث ايات وبعض اية رابعة وهذا الفاصل-	600	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms23	true	-4119216694214526053	0	226	0	1181	1551	300	المبدلة من التاء وقال في قوله تعالي ساء مثلا القوم في ساء ضمير الفاعل وم-ثلا تفسير وال-قوم رفع بالابتداء وما قبلهم خبرهم او رفع علي اضمار مبتدا تقديره ساء المثل مثلا هم القوم الذين كذبوا مثل نعم رجلا زيد وقال الاخفش تقديره ساء مثلا مثل القوم قلت ساء بمنزلة بءس وهذا الباب لا يكون فيه المقصود بالذم و--المدح الا من جنس الفاعل فلا يجوز بءس غل-----امك الا ان يراد مثل غلامك ف-حذف المضاف فقول الاخفش هو الصواب ومن زعم ان التقدير ساء مثلا هم القوم فقد اخطا خطا فاحشا ومن --اغاليطه الشاءعة اقوال حكاها في سورة الانفال في قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الكاف من كما في موضع نصب نعت لمصدر يجادلونك اي جدالا كما وقيل هي نعت لمصدر يدل عليه معني الكلام تقديره الانفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما اخرجك وقيل هي نعت لحق اي هم المءمنون حقا كما وقيل الكاف في موضع رفع والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله فهو ابتداء وخبر وقيل الكاف بمعني الواو للقسم اي الانفال لله والرسول والذي اخرجك انتهي كلامه وهذه الاقوال رديءة منحرفة عن الصحة انحرافا كليا واوغلها في الرداءة القول الرابع والخامس فقوله الكاف من كما في موضع رفع بالابتداء وخبره فاتقوا الله قول ظاهر الفساد من وجوه احدها ان الجملة التي هي فاتقوا الله مع تقديمها علي الكاف بينها وبين الكاف فصل بثلاث ايات وبعض اية رابعة وهذا الفاصل	23	-5487820295259590036	1168	2296.5	943	1193	97.9044418334961	218	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms601	false	-6961615446645199850	0	74	0	371	1532	300	مشتمل علي عشر جمل وليس في كلام العرب ولا في الشعر الذي هو محل الضرورات خبر قدم علي المخبر عنه مع الفصل بينهما بعشر جمل اجنبية والثاني دخول الفاء في الجملة التي زعم انها الخبر والفاء لا تدخل في خبر المبتدا الا ان يغلب عليه شبه الشرط بان يكون اسما موصولا بجملة فعلية او يكون نكرة موصوفة كقولك الذي يزورني فله درهم وكل رجل يزورني فله درهم او يكون خبر المبتدا الواقع بعد اما	601	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms23	true	-4119216694214526053	226	300	1181	1551	1551	300	مشتمل علي عشر جمل وليس في كلام للعرب ولا في الشعر الذي هو محل الضرورات خبر قدم علي المخبر عنه مع الفصل بينهما بعشر جمل اجنبية والثاني دخول الفاء في الجملة التي زعم انها الخبر والفاء لا تدخل في خبر المبتدا الا ان يغلب غليه شبه الشرط بان يكون اسما موصولا بجملة فعلية او يكون نكرة موصوفة كقولك الذي يزورني فله درهم وكل رجل يزورني فله درهم او يكون خبر المبتدا الواقع بعد اما-	23	-5487820295259590036	368	729.0	295	371	99.19137573242188	71	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms601	false	-6961615446645199850	74	300	371	1532	1532	300	والثالث ان الجملة التي هي قوله فاتقوا الله خالية من ضمير يعود علي الكاف الذي زعم انه مبتدا وهي مع ذلك جملة امرية والجمل الامرية لا تكاد تقع اخبارا الا نادرا وتمثيل هذا الذي قد قرره قاءله-وهو تقرير باطل-قولك فاتق الله كما اخرجك زيد من الدار واي فاءدة في انعقاد هذين الكلامين والقول الاخر التابع لما قبله في الرذالة والاخذ بالحظ الوافر من الاستحالة قول من زعم ان الكاف للقسم بمنزلة الواو وهذا مما لا يجوز حكايته فضلا عن تقبله وما علمت في مذهب احد ممن يوثق بعلمه في النحو بصري ولا كوفي ان الكاف تكون بمنزلة الواو في القسم فلو قال قاءل كالله لاخرجن يريد والله لاخرجن لاستحق ان يبصق في وجهه ثم انه--- جعل هذا القسم واقعا علي اول السورة وجعل ما التي في قوله كما اخرجك بمعني الذي وجعلها واقعة علي القديم تعالي جده مع جعله الكاف بمعني الواو فقال في حكايته الانفال لله والرسول والذي اخرجك وهذا لو كان علي ما تلفظ به لوجب ان يكون فاعل اخرجك مضمرا عاءدا علي الذي وكيف يكون في اخرج---------------------------------------ك ضمير والفاعل ربك فكانه قيل--- الانفال لله والرسول والذي اخرجك ربك ثم تعليقه لهذا الذي زعم انه قسم باول السورة يجري مجري القول الذي قبله في تباعد المتعاقدين واما قوله ان موضع الكاف نصب علي انها نعت لمصدر يجادلونك فانه ايضا قول فاسد لان قوله يجادلونك في الحق معناه في اخراجك من بيتك وخروجهم معك فلهذا-	601	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms24	true	-7332646960607996498	0	227	0	1149	1534	300	والثالث ان الجملة التي هي قوله فاتقوا الله خالية من ضمير يعود علي الكاف الذي زعم انه مبتدا وهي مع ذلك جملة امرية والجمل الامرية لا تكاد تقع اخبارا الا نادرا وتمثيل هذا الذي قد قدره قاءله وهو تقدير باطل قولك فاتق الله كما اخرجك زيد من الدار واي فاءدة في انعقاد هذين الكلامين والقول الاخر التابع لما قبله في الرذالة والاخذ بالحظ الوافر من الاستحالة قول من زعم ان الكاف للقسم بمنزلة الواو وهذا مما لا تجوز حكايته فضلا عن تقبله وما علمت في مذهب احد ممن يوثق بعلمه في النحو بصري ولا كوفي ان الكاف يكون بمنزلة الواو في القسم فلو قال قاءل كالله لاخرجن يريد والله لاخرجن لاستحق ان يبصق في وجهه ثم انه قد جعل هذا القسم واقعا علي اول السورة وجعل ما التي في قوله كما اخرجك بمعن-----------------------------------------------------------ي الواو فقال في حكايته الانفال لله والرسول والذي اخرجك و-ذا لو كان علي ما يلفظ به لوجب ان يكون فاعل اخرجك مضمرا عاءدا علي الذي وكيف يكون في اخرجك ضمرا عاءدا علي الذي وكيف يكون في اخرجك ضمير والفاعل ربك فكانه قيل له الانفال لله والرسول والذي اخرجك ربك ثم تعليقه لهذا الذي زعم انه قسم باول السورة يجري مجري القول الذي قبله في تباعد المتعاقدين واما قوله ان موضع الكاف نصب علي انها نعت لمصدر يجادلونك فانه ايضا قول فاسد لان قوله يجادلونك في الحق معناه في اخراجك من بيتك وخروجهم معك فلهذا	24	-5487820295259590036	1096	2149.0	882	1209	90.65343475341797	209	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms602	false	9135871886640579367	0	73	0	385	1540	300	قال كانما يساقون الي الموت فيكون المعني علي هذا التاويل يجادلونك في اخراجك من بيتك جدالا مثل ما اخرجك ربك من بيتك فهذا تشبيه الشء بنفسه لانه تشبيه اخراجه من بيته باخراجه من بيته وقوله ان الكاف تكون نعتا لمصدر يدل عليه معني الكلام تقديره قل الانفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما اخرجك فهذا ايضا ضعيف -لتباعد ما بينهما واقرب هذه الاقوال الي الصحة قوله ان الكاف تكون نعتا للمصدر الذي هو حقا	602	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms24	true	-7332646960607996498	227	300	1149	1534	1534	300	قال كانما يساقون الي الموت فيكون المعني علي هذا التاويل يجادلونك في اخراجك من بيتك جدالا مثل ما اخرجك ربك من بيتك فهذا تشبيه الشء بنفسه لانه تشبيه اخراجه من بيته باخراجه من بيته وقوله ان الكاف يكون نعتا لمصدر يدل عليه معني الكلام تقديره قل الانفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما اخرجك فهذا ايضا ضعيف التباعد ما بينهما واقرب هذه الاقوال الي الصحة قوله ان الكاف يكون نعتا للمصدر الذي هو حقا-	24	-5487820295259590036	382	752.0	310	386	98.96372985839844	69	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms064	false	-2646090321162165661	0	79	0	412	1580	300	نفلت هءلاء ما سميت لهم بقي نفر كثير من المسلمين بلا- شء فانزل الله تعالي قل الانفال لله والرسول------------------------------------------------------------------------- يصنع فيها ما يشاء فسكتوا وفي انفسهم من ذلك كراهية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله اي اقبلوا ما امركم الله ورسوله به في الغناءم وغيرها ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والتقدير كراهيتهم لما فعلت في الغناءم ك---اخر---اجك من بيتك علي كره منهم ودل علي ذلك قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون	64	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms25	true	-2230307737603857753	101	194	497	980	1535	300	نفلت هءلاء ما سميت لهم بقي---- كثرة من المسلمين بغير شء فانزل الله------ قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله في قسمة المغانم فهي له يصنع فيها ما يشاء فسكتوا وفي انفسهم من ذلك كراهية وهو قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره منهم ومن المسلمين فامض لامر الله في المغانم كما مضيت علي مخرجك وهم له كارهون فموضع الكاف علي هذا رفع بانها مع--------------------------------------------------------------------------- ما اتصلت به خبر مبتدا محذوف ف-------------------------------------------------التقدير كراهيتهم ل-----قسمتك الانفال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق------------------------ وان فريقا من المءمنين لكارهون	25	-5487820295259590036	205	186.5	162	646	31.733745574951172	32	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms602	false	9135871886640579367	73	300	385	1540	1540	300	لامرين احدهما تقارب ما بينهما والاخر ان اخراجه من بيته كان حقا بدلالة وصفه له بالحق في قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وايراد مكي لهذه الاقوال الفاسدة من غير انكار شء منها دليل علي انه كان مثل قاءليها في عدم البصيرة والقول في تحقيق اعراب هذا الحرف ان قوله تعالي يسءلونك عن الانفال الاية نزلت في انفال اهل بدر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه----- لما راي قلة اصحابه وكراهيتهم للقتال قال ليرغبهم في القتال من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا فلما فرغ من اهل بدر قام سعد -بن معاذ فقال يا رسول الله ان نفلت هءلاء ما سميت لهم بقي كثير من المسلمين بغير شء فانزل الله قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله في قسمة الغناءم فهي له يصنع فيها ما يشاء فسكتوا وفي انفسهم من ذلك كراهية وهو قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره منهم -من المسلمين فامض لامر الله في المغانم كما مضيت علي مخرجك وهم له كارهون فموضع الكاف علي هذا رفع بانها مع ما اتصلت به خبر مبتدا محذوف فالتقدير كراهيتهم لقسمتك الانفال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون فقوله كما اخرجك معناه مثل اخراجك وان قدرت المبتدا هذا واشرت به الي كراهيتهم لقسمة النبي للانفال فاردت هذا -كما اخر------------------جك ربك من بيتك بالحق فحسن وبالله التوفيق ومن اغاليطه في سورة-	602	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms25	true	-2230307737603857753	0	229	0	1173	1535	300	لامرين احدهما تقارب ما بينهما والاخر ان اخراجه من بيته كان حقا بدلالة وصف---ه بالحق في قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وايراد مكي لهذه الاقوال الفاسدة من غير انكار شء منها دليل علي انه كان مثل قاءليها في عدم البصيرة والقول في تحقيق اعراب هذا الحرف ان قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية في----- انفال اهل بدر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي قلة اصحابه وكراهيتهم للقتال قال ليرغبهم في القتال من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا ف-ما فرغ من اهل بدر قام سعد ابن معاذ فقال يا رسول الله ان نفلت هءلاء ما سميت لهم بقي كثرة من المسلمين بغير شء فانزل الله قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله في قسمة المغانم فهي له يصنع فيها ما يشاء فسكتوا وفي انفسهم من ذلك كراهية وهو قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره منهم ومن المسلمين فامض لامر الله في المغانم كما مضيت علي مخرجك وهم له كارهون فموضع الكاف علي هذا رفع بانها مع ما اتصلت به خبر مبتدا محذوف فالتقدير كراهيتهم لقسمتك الانفال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون فقوله كما اخرجك معناه مثل اخراجك وان قدرت المبتدا هذا واشرت به الي كراهيتهم لقسمة النبي الانفال فاردت هذا لكما اخرجكم معناه مثل اخراجك ربك من بيتك بالحق فحسن وبالله التوفيق ومن اغاليطه في سورة	25	-5487820295259590036	1137	2212.5	913	1182	96.1928939819336	214	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms603	false	7982785764704440180	0	70	0	359	1585	300	براءة ما قاله في قوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم قال والذين لا يجدون في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكر النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم---- انتهي كلامه يعني ان النحاس ذكر ان قوله والذين لا يجدون عطف علي المطوعين ومنع هو	603	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms25	true	-2230307737603857753	229	300	1173	1535	1535	300	براءة ما قاله في قوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم قال والذين لا يجدون في موضع خفض عطف علي المءمنين ولا يحسن عطفه علي المطوعين لانه لم يتم اسما بعد لان فيسخرون عطف علي يلمزون هكذا ذكر النحاس في الاعراب له وهو عندي وهم منه انتهي كلامه يعني ان النحاس ذكر ان قوله والذين لا يجدون عطف علي المطوعين ومنه هو-	25	-5487820295259590036	357	701.5	288	363	98.34710693359375	68	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms603	false	7982785764704440180	70	300	359	1585	1585	300	من هذا لان المطوعين بزعمه لم تتم صلته وليس الامر علي ما قال بل صلة الالف واللام من المطوعين اخرها قوله في الصدقات واحتج بان المطوعين لم تتم صلته بعطف فيسخرون علي يلمزون واي حجة في هذا و يلمزون قبل المطوعين وزعم ان الذين لا يجدون عطف علي المءمنين وهذا غير صحيح لان تقدير الكلام علي قوله يلمزون من تطوع من المءمنين ومن الذين لا يجدون الا جهدهم فيكون الذين لا يجدون الا جهدهم غير مءمنين لان المعطوف يلزمه ان يكون غير المعطوف عليه تقول جاءني اصحابك والرجال النصاري فيكون النصاري غير اصحابه وجاءني الرجال النصاري واصحابك فيكون اصحابه غير نصاري والصواب عطف الذين لا يجدون علي المطوعين فالتقدير يلمزون الاغنياء المتطوعين ويلمزون ذوي الاموال الحقيرة الذين لا يجدون الا جهدهم وذلك ان عبد الرحمن بن عوف اتي بصرة من --ذهب تملا الكف واتي رجل يقال له ابو عقيل بصاع من تمر فعابه المنافقون بذلك فقالوا رب محمد غني عن صاع هذا فالنحاس اذن مصيب والراد عليه هو المخطء وقال في قوله تعالي في سورة يونس ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قوله استعجالهم مصدر تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم اقام الصفة وهي مثل مقام الموصوف وهو الاستعجال ثم اقام المضاف اليه وهو استعجالهم مقام المضاف وهو مثل هذا مذهب سيبويه وقيل تقديره------------------ كاستعجالهم فلما حذف حرف الجر نصب ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه ان يجيز زيد الاسد فينصب الاسد علي تقدير كالاسد قلت لا يلزم من-	603	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms26	true	3942666546304705062	0	227	0	1212	1582	300	من هذا لان المطوعين بزعمه لم تتم صلته وليس الامر علي ما قال بل صلة الالف واللام من المطوعين اخرها قوله في الصدقات واحتج بان المطوعين لم تتم صلته بعطف -يسخرون علي يلمزون واي حجة في هذا و-يلمزون قبل المطوعين وزعم ان الذين لا يجدون عطف علي المءمنين وهذا غير صحيح لان تقدير الكلام علي قوله يلمزون من تطوع من المءمنين ومن الذين لا يجدون الا جهدهم فيكون الذين لا يجدون الا جهدهم غير مءمنين لان المعطوف يلزمه ان يكون غير المعطوف عليه تقول جاءني اصحابك والرجال النصاري فيكون النصاري غير اصحابك وجاءني الرجال النصاري واصحابك فيكون اصحابك غير نصاري والصواب عطف الذين لا يجدون علي المطوعين فالتقدير يلمزون الاغنياء الم-طوعين ويلمزون ذوي الاموال الحقيرة الذين لا يجدون الا جهدهم وذلك ان عبد الرحمن بن عوف اتي بصرة من الذهب تملا الكف واتي رجل يقال له ابو عقيل بصاع من تمر فعابه المن-فقون بذلك فقالوا رب محمد غني عن صاع هذا فالنحاس اذن مصيب والراد عليه هو المخطء وقال في قوله تعالي في سورة يونس ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قوله استعجالهم مصدر تقديره استعجالا مثل استعجالهم ثم اقام الصفة وهي مثل مقام الموصوف وهو الاستعجال ثم اقام الم-------------------------------ضاف وهو مثل هذا مذهب سيبويه وقيل تقديره في استعجالهم وقيل كاستعجالهم فلما حذف حرف الجر نصب ويلزم من قدر حذف حرف الجر منه ان يجيز زيد الاسد فينصب الاسد علي تقدير كالاسد قلت لا يلزم من	26	-5487820295259590036	1189	2320.0	966	1247	95.34883880615234	216	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms604	false	-4994129176229922260	0	73	0	372	1509	300	قدر الكاف في قوله استعجالهم ان يجيز زيد الاسد لان الكاف حرف شاعت فيه الاسمية حتي دخل عليه الخافض واسند اليه الفعل وليس من الحروف الخافضة التي اذا اسقطتها نصبت ما بعدها وانما هي اداة تشبيه اذا حذفت جري ما بعدها علي اعراب ما قبلها كقولك فينا رجل كاسد ورايت رجلا كاسد ومررت برجل كاسد تقول اذا القيتها فينا رجل اسد ورايت رجلا اسدا ومررت برجل اسد فلا يجوز زيد الاسد بالنصب لان	604	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms26	true	3942666546304705062	227	300	1212	1582	1582	300	قدر الكاف في قوله استعجالهم ان يجيز زيد الاسد لان الكاف حرف شاعت فيه الاسمية حتي دخل عليه الخافض واسند اليه الفعل وليس من الحروف الخافضة التي اذا اسقطتها نصبت ما بعدها وانما هي اداة تشبيه اذا حذفت جري ما بعدها علي اعراب ما قبلها كقولك فينا رجل كاسد ورايت رجلا كاسد ومررت برجل كاسد تقول اذا القيته- فينا رجل اسد ورايت رجلا اسدا ومررت برجل اسد فلا يجوز زيد الاسد بالنصب لان-	26	-5487820295259590036	370	730.0	298	372	99.46236419677734	71	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms604	false	-4994129176229922260	73	300	372	1509	1509	300	منزلتها منزلة مثل في قولك زيد مثل بكر تقول اذا حذفت مثلا زيد بكر كما قال تع-----الي وازواجه امهاتهم ولعمري ان قول سيبويه في الاية هو الوجه ومن قدر الكاف وحذفها فنصب ما بعدها فلان ما قبلها منصوب وقال في قوله تعالي فزيلنا بينهم هو فعلنا من زلت الشء عن الشء فانا ازيله اذا نحيته والتشديد للتكثير ولا يجوز ان يكون فيعلنا من ز-ال يزول لانه يلزم فيه الواو فيقال زولنا وحكي الفراء انه قرء فزايلنا من قولهم لا ازايل فلانا اي لا افارقه ومعني زايلنا وزيلنا واحد انتهي كلامه اما قوله لا يجوز ان يكون فيعلنا من زال يزول لانه يلزم فيه الواو فيقال زولنا فغير صحيح من قبل انه لو كان فيعلنا من زال يزول كان اصله زيولنا ثم يصير الواو ياء لوقوع الياء قبلها ساكنة ثم تدغم الياء في الياء فيقال زيلنا وذلك ان من شرط الياء والواو اذا تلاصقتا والاولي منهما ساكنة ان تقلب الواو ياء ولا تقلب الياء واوا كما زعم مكي فمما تقدمت فيه الياء قولهم في فيعل من الموت ميت ومن هان يهون وساد يسود هين وسيد الاصل ميوت وهيون وسيود ففعل فيهن ما ذكرنا ومما تقدمت فيه الواو الشي والطي واللي مصادر شويت وطويت ولويت اصلهن شوي وطوي ولوي ثم صرن الي القلب والادغام وقال في قوله تعالي في سورة الحجر ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا اخوانا حال من-	604	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms27	true	-1022931887235433783	0	226	0	1130	1507	300	منزلتها منزلة مثل في قولك زيد مثل بكر تقول اذا حذفت مثلا زيد بكر كما قال الله تعالي وازواجه امهاتهم ولعمري ان قول سيبويه في الاية هو الوجه ومن قدر الكاف وحذفها فنصب ما يعدها فلان ما قبلها منصوب وقال في قوله تعالي فزيلنا بينهم هو فعلنا من زلت الشء عن الشء فانا ازيله اذا نحيته والتشديد للتكثير ولا يجوز ان يكون فيعلنا من زوال يزول لانه يلزم فيه الواو فيقال زولنا وحكي انه ف-------رء فزايلنا من قولهم لا ازايل فلانا اي لا افارقه ومعني زايلنا وزيلنا واحد انتهي كلامه اما قوله لا يجوز ان يكون فيعلنا من زال يزول لانه يلزم فيه الواو فيقال زولنا----- صحيح من قبل انه لو كان فيعلنا من زال يزول كان اصله زيولنا ثم تصير الواو ياء لوقوع الياء قبلها ساكنة ثن تدغم الياء في الياء فق-ال زيلنا وذلك ان من شرط الياء والواو اذا تلاصقنا والاولي منهما ساكنة ان تقلب الواو يا -ولا تقلب الياء واوا كما زعم مكي فمما تقدمت فيه الياء قولهم في فيعل من الموت ميت ومن هان يهون سواد يسود هين وسيد الاصل ميوت وهيون وسيود ففعل فيهن ما ذكرنا ومما تقدمت فيه الواو الشي والطي واللي مصادر شويت وطويت ولويت اصلهن شوي وطوي ولوي ثم صرن الي القلب والادغام وقال في قوله تعالي في سورة الحجر ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا اخوانا حال من	27	-5487820295259590036	1109	2183.0	887	1144	96.94055938720703	213	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms605	false	-6105062346752439699	0	76	0	383	1545	300	المتقين او من الضمير المرفوع في ادخلوها او من الضمير في امنين ويجوز ان يكون حالا مقدرة من الهاء والميم في صدورهم واقول ان ان ليست من الحروف التي تنصب الاحوال كما تنصبها كان في نحو كان زيدا محاربا اسد لما في كان من التشبيه الذي ضارعت به الفعل ولكن -يجوز ان يكون قوله اخوانا حالا من المضمر في الظرف الذي هو خبر ان لانه ظرف تام والظروف التوام تنصب الاحوال لنيابتها عن الاستقرار او الكون	605	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms27	true	-1022931887235433783	226	300	1130	1507	1507	300	المتقين او من الضمير المرفوع في ادخلوها او من الضمير في امنين ويجوز ان يكون حالا مقدرة من الهاء والميم في صدورهم واقول ان ان ليست من الحروف التي تنصب الاحوال كما تنصبها كان--- نحو كان زيدا محار-ا اسد لما في كان من التشبيه الذي ضارعت به الفعل ولكن ويجوز ان يكون قوله اخوانا حالا من المضمر في الظرف الذي هو خبر ان لانه ظرف تام والظروف التوام تنصب الاحوال لنيابتها عن الاستقرار و--الكون-	27	-5487820295259590036	375	722.5	302	384	97.65625	70	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms605	false	-6105062346752439699	76	300	383	1545	1545	300	فالتقدير ان المتقين مستقرون في جنات وجاز ان يكون اخوانا حالا من هذا الضمير علي ضعف وذلك لبعد الحال منه لان مجموع هذه الايات تشتمل علي ثلاث جمل الاولي ان المتقين في جنات والثانية ادخلوها بسلام والثالثة ونزعنا ما في صدورهم من غل فان جعلت اخوانا حالا من الواو في ادخلوها فهي حال مقدرة لقوله علي سرر متقابلين لانهم لا يدخلونها وهم متقابلون علي سرر وانما يكون ذلك بعد الدخول فالتقدير مقدرين التقابل علي سرر وان جعلت الحال من المضمر في امنين فحسن وان جعلتها من الضمير الذي هو الهاء والميم في صدورهم فالحال من المضاف اليه ضعيفة وقد بسطت القول في هذا النحو فيما تقدم ولكن يجوز ويحسن ان يكون قوله اخوانا حالا من هذا الضمير شيءان احدهما قربه منه والاخر ان المضاف الذي هو الصدور بعض المضاف اليه فكانه قيل ونزعنا ما فيهم من غل فليس هذا المضاف كالمضاف في قول تابط شرا سلبت سلاحي باءسا وشتمتني فاعرف الفرق بين الحالين وقال في قوله عز وجل في سورة مريم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ذهب يونس الي ان ايهم رفع بالابتداء لا علي الحكاية ويعلق الفعل وهو لننزعن فلا يعمله في اللفظ ولا يجوز تعليق مثل لننزعن عند سيبويه والخليل وانما يجوز ان تعلق افعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه قلت اختصاصه بالتعليق افعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه خطا لان افعال العلم تعلق ولها في تحقق الوقوع-	605	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms28	true	5391453402212002688	0	223	0	1156	1555	300	فالتقدير ان المتقين مستقرون في جنات وجاز ان يكون اخوانا حالا من هذا الضمير علي ضعف وذلك لبعد الحال منه لان مجموع هذه الايات تشتمل علي ثلاث جمل الاولي ان المتقين في جنات والثانية ادخلوها بسلام والثالثة ونزعنا ما في صدورهم من غل فان جعلت اخوانا حالا من الواو في ادخلوها فهي حال مقدرة لقوله علي سرر متقابلين لانهم لا يدخلونها وهم متقابلون علي سرر وانما يكون ذلك بعد الدخول فالتقدير مقدرين التقابل علي سرر وان جعلت الحال من المضمر في امنين فحسن وان جعلتها من الضمير الذي هو الهاء والميم في صدورهم فالحال من المضاف اليه ضعيفة وقد بسطت القول في هذا النحو فيما تقدم ولكن يجوز ويحسن ان يكون قوله اخوانا حالا من هذا الضمير شيءان احدهما قربه منه والاخر ان المضاف الذي هو الصدور بعض المضاف اليه فكانه قيل ونزعنا ما فيهم من غل فليس هذا المضاف كالمضاف في قول تابط شرا سلبت سلاحي باءسا وشتمتني فاعرف الفرق بين الحالين وقال في قوله عز وجل في سورة مريم ثم لننزعن من كل شي-ة ايهم اشد ذهب يونس الي ان ايهم رفع بالابتداء لا علي الحكاية ويعلق الفعل وهو لننزعن فلا يعمله في اللفظ ولا يجوز ع-ليق مثل لننزعن عند سيبويه والخليل وانما يجوز ان يعلق افعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه قلت اختصاصه بالتعليق افعال الشك وشبهها مما لم يتحقق وقوعه خطا لان افعال العلم----- ولها في تحقق الوقوع	28	-5487820295259590036	1153	2286.0	931	1163	99.14015197753906	219	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms606	false	-6316286927318063073	0	78	0	401	1505	300	القدم الراسخة فمما علق فيه الماضي منها عن لام الابتداء قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ومما علق فيه المستقبل منها عن الاسم الاستفهامي قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا هذه جملة ما علقت به من سقطات هذا الكتاب علي انني لم ابالغ في تتبعها وانما ذكرت هذه الردود علي هذه الاغاليط لءلا يغتر بها مقصر في هذا العلم فيعول عليها ويعمل بها والله ولي التوفيق للصلاح في كل ما انويه واعتمده بمنه	606	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms28	true	5391453402212002688	223	300	1156	1555	1555	300	القدم الراسخة فمما علق فيه الماضي منها عن لام الابتداء قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ومما علق فيه المستقبل منها عن الاسم الاستفهامي قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا هذه جملة ما علقت به من سقطات هذا الكتاب علي انني لم ابالغ في تتبعها وانما ذكرت هذه الردود علي هذه الاغاليط لءلا يغتر بها مقصر في هذا العلم فيعول عليها ويعمل بها والله ولي التوفيق للصلاح في كل ما انويه واعتمده بمنه-	28	-5487820295259590036	399	788.0	323	401	99.5012435913086	75	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms606	false	-6316286927318063073	78	300	401	1505	1505	300	وطوله AUTO مما دقق فيه ابو الطيب قوله لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا واقول ان الاحسان في اللغة علي معنيين الاول نظير الانعام ونقيض الاساءة ويتعدي فعله بحرف خفض اما الي او الباء تقول احسنت اليه كما جاء واحسن كما احسن الله اليك وان شءت احسنت به كما جاء ----------------وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وكذلك نقيضه تقول اسات اليه واسات به قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والثاني ان يكون الاحسان بمعني اجادة العمل يقال هو يحسن كذا اذا كان عارفا به حاذقا له وفعله يتعدي بنفسه كما تري ومنه في التنزيل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقال امرء القيس وقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر- امثالي وقال الراجز قد قارعت معن قراعا صلبا قراع قوم يحسنون الضربا فقول ابي الطيب ان لا يحسنا معمول الاحسان فكانه قال ولا يستكن بين ضلوعه ان يحسن ان لا ينعم ومثله قول الاخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن المعني يجيد ان ينعم حتي اذا ما رام سوي الانعام لم يجد ما رامه ومن قيله مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون شباب ليالي عند البيض فوداي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب مني مبتدا وان كان نكرة وقد يفيد الابتداء بالنكرة اذا اخبرت عنها بجملة تتضمن اسما معرفة كقولك-	606	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms29	true	3082588191930658432	0	220	0	1101	1536	300	وطوله----- مما دقق فيه ابو الطيب قوله لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا واقول ان الاحسان في اللغة علي معنيين الاول نظير الانعام ونقيض الاساءة ويتعدي فعله بحرف خفض اما الي او الباء تقول احسنت اليه كما جاء واحسن كما احسن الله اليك وان شءت احسنت به كما جاء في التنزيل ايضا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وكذلك نقيضه تقول اسات اليه واسات به قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والثاني ان يكون الاحسان بمعني اجادة العمل يقال هو يحسن كذا اذا كان عارفا به حاذقا له وفعله يتعدي بنفسه كما تري ومنه--- التنزيل وهم يحسب------------ون صنعا وقال امرء القيس وقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي وقال الراجز قد قارعت معن قراعا صلبا-قراع قوم يحسنون الضربا فقول ابي الطيب ان لا يحسنا معمول الاحسان فكانه قال ولا يستكن بين ضلوعه ان يحسن ان لا ينعم ومثله قول الاخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن المعني يجيد ان ينعم حتي اذا ما رام سوي الانعام لم يجد ما رامه ومن قيله مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون شباب ليالي عند البيض فوادي فتنة وفخر وداك الفخر عندي عاب مني مبتدا وان كان نكرة وقد يفيد الابتداء بالنكرة اذا اخبرت عنها بجملة تتضمن اسما معرفة كقولك	29	-5487820295259590036	1078	2107.5	862	1122	96.07843017578125	210	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms607	false	8831555351101684187	0	80	0	435	1555	300	امراة خاطبتني وكذلك ان اخبرت بظرف مضاف الي معرفة كقولك رجل خلفك قال الهذيل بن مجاشع ونار القري فوق اليفاع ونارهم مخباة بت عليها وبرنس البت الكساء الغليظ وانما ضعف الابتداء بالنكرة لان النفس تتنبه بالمعرفة علي طلب الفاءدة واذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيق-ا باطراح الاصغاء الي خبر من لا يعرفه وحد الكلام اذا كان المبتدا منكورا وتضمن خبره اسما معروفا ان يقدم الخبر كقولك لزيد مال لان الغرض في كل خبر ان يتطرق اليه بالمعرفة فيصدر	607	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms29	true	3082588191930658432	220	300	1101	1536	1536	300	امراة خاطبتني وكذلك ان اخبرت بظرف مضاف الي معرفة كقولك رجل خلفك قال الهذيل بن مجاشع ونار القري فوق اليفاع ونارهم مخباة بت عليها وبرنس البت الكساء الغليظ وانما ضعف الابتداء بالنكرة لان النفس تتنبه بالمعرفة علي طلب الفاءدة واذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيقيا باطراح الاصغاء الي خبر من لا يعرفه وحد الكلام اذا كان المبتدا منكورا وتضمن خبره اسما معروفا ان يقدم الخبر كقولك لزيد مال لان الغرض في كل خبر ان يتطرق اليه بالمعرفة فيصدر-	29	-5487820295259590036	434	858.0	355	436	99.5412826538086	78	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms607	false	8831555351101684187	80	300	435	1555	1555	300	الكلام بها وهذا موجود هاهنا لانك وضعت زيدا -مجرورا لتخبر عنه بان له مالا قد استقر له فقولك لزيد مال في تقدير زيد ذو مال فالمبتدا الذي هو مال هو الخبر في الحقيقة وقولك لزيد هو المبتدا في المعني وقوله مني كن لي مفيد لان في ضمن الخبر ضمير المتكلم وهو اعرف المعارف ولو قال مني كن لرجل لم يحصل بذلك فاءدة لخلوه من اسم معروف فاحتفظ بهذا الفصل فانه اصل كبير وقوله ان البياض خضاب منقطع من اول البيت وتحتمل ان الرفع والنصب فالرفع علي اضمار مبتدا كانه قال احداهن ان البياض خضاب او اقدمهن ان البياض خضاب لانه قد اخبر بان ذلك كان في ايام حداثته وريعان شبيبته بقوله ليالي عند البيض فوداي فتنة الفود معظم شعر اللمة مما يلي الاذنين واما النصب فعلي اضمار تمنيت لدلالة مني عليه كما اضمر نتبع في قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم وكاضمار اشدد في قول احيحة بن الجلاح الا ابلغ سهيلا انني ما عشت كافيكا حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا فان قيل ان التمني مما لم يثبت كالرجاء والطمع فلا يقع علي ان الثقيلة لانها للتحقيق فهي اشبه بافعال اليقين وانما يقع التمني وما شاكله علي ان الخفيفة لانها تخلص الفعل للاستقبال فهي اشبه بالطمع والرجاء والتمني من حيث تعلقت هذه المعاني بما يتوقع ومنه قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قيل-	607	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms30	true	-6464808724279091367	0	215	0	1097	1539	300	الكلام بها وهذا موجود هاهنا لانك وضعت زيدا ومجرورا لتخبر عنه بان له مالا قد استقر له فقولك لزيد مال في تقدير زيد ذو مال فالمبتدا الذي هو مال هو الخبر في الحقيقة وقولك لزيد هو المبتدا في المعني وقوله متي كن لي مفيد لان في ضمن الخبر ضمير المتكلم وهو اعرف المعارف ولو قال مني كن لرجل لم يحصل بذلك فاءدة لخلوه من اسم معروف فاحتفظ بهذا الفصل فانه اصل كبير وقوله ان البياض خضاب منقطع من اول البيت وتحتمل ان الرفع والنصب فالرفع علي اضمار مبتدا كانه قال احداهن ان البياض خ-------------------------ضاب لانه قد اخبر بان ذلك كان في ايام حداثته وريعان شبيبته بقوله ليالي عند البيض فوادي فتنة الفود معظم شعر اللمة مما يلي الاذنين واما النصب فعلي اضمار تمنيت لدلالة مني عليه كما اضمر نتبع في قوله تعالي فل بل ملة ابراهيم وكاضمار اشدد في قول احيحة بن الجلاح الا ابلغ سهيلا انني ما عشت كافيكا حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا فان قيل ان التمني مما لم يثبت كالرجاء والطمع فلا يقع علي ان الثقيلة لانها للتحقيق فهي اشبه بافعال اليقين وانما يقع التمني وما شاكله علي ان الخفيفة لانها تخلص الفعل للاستقبال فهي اشبه بالطمع والرجاء والتمني من حيث تعلقت هذه المعاني بما يتوقع ومنه قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فيل	30	-5487820295259590036	1090	2162.0	876	1122	97.14794921875	209	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms608	false	3765097936274383422	0	86	0	446	1515	300	لا يمتنع وقوع التمني علي ان الثقيلة كما لم يمتنع وقوع وددت عليها ووددت وتمنيت بمعني واحد فمن ذلك في التنزيل وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويدلك علي ان وددت وتمنيت معناهما واحد قوله تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض والمعني لو يجعلون والارض سواء كما قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وهذا استدلال ابي علي ويجري مجري التمني فيما ذكرته الخوف وقد جاء واخاف ان ياكله الذءب وقد جاء ولا تخافون	608	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms30	true	-6464808724279091367	215	300	1097	1539	1539	300	لا يمتنع وقوع التمني علي ان الثقيلة كما لم يمتنع وقوع وددت عليها ووددت وتمنيت بمعني واحد فمن ذلك في التنزيل وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويدلك علي ان وددت وتمنيت معناهما واحد قوله تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض والمعني لو يجعلون والارض سواء كما قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وهذا استدلال ابي علي ويجري مجري التمني فيما ذكرته الخوف وقد جاء واخاف ان ياكله الذءب وج---اء ولا تخافون-	30	-5487820295259590036	441	873.0	357	446	98.87892150878906	83	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms608	false	3765097936274383422	86	300	446	1515	1515	300	انكم اشركتم بالله ومثل تمنيت اشتهيت وقد قال ابو تمام مضي طاهر الاثواب لم تبق بقعة غداة ثوي الا اشتهت انها قبر وجاء صريح التمني في قول الاخر ما روضة الا تمنت انها لك مضجع ولخط قبرك موضع ويجوز ان تكون -مني منصوبة نصب الظروف والجملة التي هي كان واسمها وخبرها نعت لها فتتصل ان بما قبلها كانه قال في مني كن لي ان البياض خضاب اي في جملة مني كما قالوا -حقا انك ذاهب واكبر ظني انك مقيم يريدون في حق وفي اكبر ظني واذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل وا حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب قال حملوه علي افي حق انك ذاهب قال وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد سيبويه في ذلك للاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وانشد احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق في ابيات اخر فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف-	608	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms31	true	4363050717913066290	0	205	0	1035	1576	300	انكم اشركتم بالله ومثل تمنيت اشتهيت ----قال ابو تمام مضي طاهر الاثواب لم تبق بقعة غداة ثوي الا اشتهت انها قبر وجاء صريح التمني في قول الاخر ما روضة الا تمنت انها لك مضجع ولخط قبرك موضع ويجوز ان تكون ممني منصوبة نصب الظروف والجملة التي هي كان واسمها وخبرها نعت لها فتتصل ان بما قبلها كانه قال في مني كن لي ان البياض خضاب اي في جملة مني كما قالوا احقا انك ذاهب واكبر ظني انك مقيم ير-دون في حق وفي اكبر ظني واذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع بال--------------------------ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل وا-حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب قال حملوه علي افي حق انك ذاهب قال وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد سيبويه في ذلك للاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المج-لس وانشد احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق في ابيات اخر فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر---- بالظرف	31	-5487820295259590036	1029	2000.0	825	1072	95.98880767822266	197	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms609	false	3859150171466363016	0	93	0	542	1581	300	المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله وزعم الخليل ان التهدد هاهنا-يعني في بيت الاسود-بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعها كموضعه انتهت حكايته عن الخليل واقول ان اعترض معترض وقال كيف تحكمون علي ان المفتوحة بالابتداء والعرب لم تبتدء بها فالجواب انهم لم يبتدءوا بها لءلا يعرضوها لدخول ان المكسورة عليها واذا كانوا قد كرهوا دخول المكسورة علي لام التوكيد لانهما بمعني واحد فكراهيتهم لدخولها علي ان مع تقارب لفظيهما واتفاقهما في العمل والمعني اشد فلما الزموها التاخير استجازوا رفعها بالابتداء لان ان المكسورة لا تباشرها اذا دخلت علي الجملة كقولك	609	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms31	true	4363050717913066290	205	300	1035	1576	1576	300	المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله وزعم الخليل ان التهدد ه-هنا يعني في بيت الاسود بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلة- وموضعها كموضعه انتهت حكايته عن الخليل واقول ان اعترض معترض وقال كيف تحكمون علي ان المفتوحة بالابتداء والعرب لم تبتدء بها فالجواب انهم لم يبتدءوا بها لءلا يعرضوها لدخول ان المكسورة عليها واذا كانوا قد كرهوا دخول المكسورة علي لام التوكيد لانهما بمعني واحد فكراهيتهم لدخولها علي ان مع تقارب لفظيهما واتفاقهما في العمل والمعني اشد فلما الزموها التاخير استجازوا رفعها بالابتداء لان ان المكسورة لا تباشرها اذا دخلت علي الجملة كقولك-	31	-5487820295259590036	538	1050.0	446	544	98.89705657958984	92	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms609	false	3859150171466363016	93	300	542	1581	1581	300	ان من الصواب انك تنطلق ومثل قوله احقا ان جيرتنا استقلوا ومن اياته انك تري الارض خاشعة علي المذهبين وقال ابو العلاء المعري في تفسير قوله مني كن لي البيت لو ان هذا الكلام في غير الشعر لكان ثبوت الالف واللام في شباب احسن لانه مضاه لقولهم المشيب وكانت العرب في الجاهلية اذا اتفق لها مثل هذا اثرت دخول لام التعريف وان قبح في السمع واكثر ما يجء في شعر امرء القيس فمنه قوله فان امس مكروبا فيا رب بهمة كشفت اذا ما اسود وجه الجبان فقد اساءت الالف واللام -الوزن عند السامع واثرها قاءل البيت علي الحذف ولو حذف لكان الحذف احسن في الغريزة ولكن دخول الالف واللام اثبت في تمكين اللفظ وكذلك قوله فلما اجن الشمس عني غءورها نزلت اليه قاءما بالحضيض واقول ان اللام فيما ذكره ابو العلاء لا تخلو ان تكون لتعريف الجنس او تكون عوضا من تعريف الاضافة الي الضمير فكونها لتعريف الجنس في مثل قوله وجه الجبان وكونها عوضا من تعريف الاضافة في مثل قولك حسن الوجه الاصل حسن وجهه فلما حذفت الهاء من وجهه عرفته باللام ولو قلت حسن وجه جاز علي ضعف لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه المذكور فحق شباب في بيت المتنبي ان يكون معرفا باللام عوضا من تعريف الاضافة الي الضمير من-	609	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms32	true	-8517351298568264222	0	207	0	1040	1519	300	ان من الصواب انك تنطلق ومثل قوله احقا ان جيرتنا استقلوا ومن اياته انك تري الارض خاشعة علي المذهبين -قال ابو العلاء المعري في تفسير قوله مني كن لي البيت لو ان هذا الكلام في غير الشعر لكان ثبوت الالف واللام في شباب احسن لانه مضاه لقولهم المشيب وكانت العرب في الجاهيلة اذا اتفق لها مثل هذا اثرت دخول لام التعريف وان قبح في السمع واكثر ما يجء في شعر امرء القيس فمنه قوله فان امس مكروبا فيا رب بهمة كشفت اذا ما اسود وجه الجبان فقد اساءت الالف واللام والوزن عند السامع واثرها قاءل البيت علي الحذف ولو حذف لكان الحذف احسن في الغريزة ولكن دخول الالف واللام اثبت في تمكين اللفظ وكذلك قوله فلما اجن الشمس عني غءورها نزلت اليه قاءما بالحضيض واقول ان اللام فيما ذكره ابو العلاء لا تخلو ان تكون لتعريف الجنس او تكون عوضا من تعريف الاضافة الي الضمير فكونها لتعريف الجنس في مثل قوله وجه الجبان وكونها عوضا من تعريف الاضافة في مثل قولك حسن الوجه الاصل حسن وجهه فلما حذفت الهاء من وجهه عرفته باللام ولو قلت حسن وجه جاز علي ضعف لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه المذكور فحق شباب في بيت المتنبي ان يكون معرفا باللام عوضا من تعريف الاضافة الي الضمير من	32	-5487820295259590036	1036	2055.0	830	1041	99.51969146728516	204	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms610	false	-6956361866269321830	0	92	0	484	1558	300	حيث كان مراده شبابي فدخول اللام هاهنا-لو استعمل-اقلق الوزن الا انه كان يكمل المعني واللفظ علي ان اسقاط اللام منه زحاف وقد قيل رب زحاف اطيب في الذوق من الاصل قال ابو الفتح في تفسير البيت يقول شيبي هذا مني كن لي قديما وانما كنت اتمني المشيب ليخفي شبابي والقرون الذواءب واحدها قرن AUTO مسالة الفرق بين اسم الفاعل والمصدر في العمل ان اسم الفاعل يضاف الي المفعول ولا يضاف الي الفاعل لان اسم الفاعل عبارة عن الفاعل والشء لا يضاف الي نفسه والمصدر يضاف الي الفاعل والمفعول واسم الفاعل يعمل اذا	610	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms32	true	-8517351298568264222	207	300	1040	1519	1519	300	حيث كان مراده شبابي فدخول اللام ه-هنا لو استعمل اقلق الوزن الا انه كان يكمل المعني واللفظ علي ان اسقاط اللام منه زحاف وقد قيل رب زحاف اطيب في الذوق من الاصل قال ابو الفتح في تفسير البيت يقول شيبي هذا مني كن لي قديما وانما كنت اتمني المشيب ليخفي شبابي والقرون الذواءب واحدها قرن----- مسالة الفرق بين اسم الفاعل والمصدر في العمل ان اسم الفاعل يضاف الي المفعول ولا يضاف الي الفاعل لان اسم الفاعل عبارة عن الفاعل والشء لا يضاف الي نفسه والمصدر يضاف الي الفاعل والمفعول واسم الفاعل يعمل اذا-	32	-5487820295259590036	477	927.0	387	486	98.14814758300781	90	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms610	false	-6956361866269321830	92	300	484	1558	1558	300	كان للحال او الاستقبال ولا يعمل اذا كان لما مضي وذلك لان اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع ولا يشبه الماضي من جهة انه يجري علي المضارع في حركاته وسكونه وعدد حروفه فمدحرج جار علي يدحرج وليس بجار علي دحرج فلما اشبهه بجريانه عليه حمل عليه في العمل وحمل الفعل علي اسم الفاعل في الاعراب والمصدر يعمل ان كان للماضي من الزمان او الحاضر او المستقبل ومن الفرق بينهما ان المصدر يعمل معتمدا وغير معتمد واسم الفاعل لا يعمل عند سيبويه الا معتمدا واعتماده ان يكون وصفا او خبرا او حالا فيعتمد علي الموصوف او المخبر عنه او ذي الحال واسم الفاعل يضمر الفاعل فيه والمصدر يحذف الفاعل منه وانما اضمر الفاعل في اسم الفاعل لانه مشتق من الفعل فاضمروا فيه الفاعل كما اضمروه في الفعل والمصدر بعكس ذلك لان الفعل مشتق منه واسم الفاعل يتقدم منصوبه عليه كما يتقدم علي الفعل والمصدر لا يتقدم عليه منصوبه لان المصدر المعمل عمل الفعل مقدر بان والفعل و ان حرف موصول والصلة لا تتقدم علي الموصول لانهما بمنزلة كلمة فان شءت قدرته بان وفعل سمي فاعله وان شءت بان وفعل لم يسم فاعله فالاول كقول الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه اي من بعد ان ظلم والثاني كقوله ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ان ظلم AUTO المجلس الثاني والثمانون-	610	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms33	true	8336800883679506201	0	206	0	1067	1569	300	كان للحال او الاستقبال ولا يعمل اذا كان لما مضي وذلك لان اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع ولا يشبه الماضي من جهة انه يجري علي المضارع في حركاته وسكونه وعدد حروفه فمدحرج جار علي يدحرج وليس بجار علي دحرج فلما اشب-ه بجريانه عليه حمل عليه في العمل وحمل الفعل علي اسم الفاعل في الاعراب والمصدر يعمل ان كان للماضي من الزمان او الحاضر او المستقبل ومن الفرق بينهما ان المصدر يعمل معتمدا وغير معتمد واسم الفاعل لا يعمل عند سيبويه الا معتمدا واعتماده ان يكون وصفا او خبرا او حالا ويعتمد علي الموصوف او المخبر عنه او ذي الحال واسم الفاعل يضمر الفاعل فيه والمصدر يحذف الفاعل منه وانما اضمر الفاعل في اسم الفاعل لانه مشتق من الفعل فاضمروا فيه الفاعل كما اضمروه في الفعل والمصدر بعكس ذلك لان الفعل مشتق منه واسم الفاعل يتقدم منصوبه عليه كما يتقدم علي الفعل والمصدر لا يتقدم عليه منصوبه لان المصدر المعمل عمل الفعل مقدر بان والفعل و-ان حرف موصول والصلة لا تتقدم علي الم-صول لانهما بمنزلة كلمة فان شءت قدرته بان وفعل سمي فاعله وان شءت بان وفعل لم يسم فاعله فالاول كقول الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه اي من بعد ان ظلم والثاني كقوله ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ان ظلم----- المجلس الثاني والثمانون	33	-5487820295259590036	1065	2102.0	860	1075	99.06977081298828	201	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms611	false	-5513286384500337003	0	93	0	500	1606	300	يتضمن ذكر ابيات من شعر ابي الطيب منها قوله يهجو اسحاق بن ابراهيم بن كيغلغ يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم ذهب باليدين والرجلين مذهب الاعضاء فذكر علي المعني كما قال الاعشي يضم الي كشحيه كفا مخضبا وكان القياس ان يقول باربع ولكنه الحق الهاء ضرورة وقد انثوا المذكر علي المعني فيما رواه الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال اليس--- بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق وقال الشاعر وحمال المءين اذا المت بنا	611	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms33	true	8336800883679506201	206	300	1067	1569	1569	300	يتضمن ذكر ابيات من شعر ابي الطيب منها قوله يهجو اسحاق بن ابراهيم بن كيغلغ يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم ذهب باليدين والرجلين مذهب الاعضاء فذكر علي المعني كما قال الاعشي يضم الي كشيحة كفا مخضبا وكان القياس ان تقول باربع ولكنه الحق الهاء ضرورة وقد انثوا المذكر علي المعني فيما رواه الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب جاءته كنابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال اليس هو بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق وقال الشاعر احمال المءين اذا المت بنا-	33	-5487820295259590036	493	969.0	401	503	98.01192474365234	88	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms611	false	-5513286384500337003	93	300	500	1606	1606	300	الحدثان والانف النصور ويروي الغيور انث الحدثان علي معني الحادثة ومن تانيث المذكر علي المعني تانيث الامثال في قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لان الامثال في المعني حسنات فالتقدير عشر حسنات امثالها واذا كانوا قد انثوا المذكر علي المعني فتذكير المءنث اسهل لان حمل الفرع علي الاصل اسهل من حمل الاصل علي الفرع وقال علي اعقابه فجمع في موضع التثنية وحقه في الكلام علي عقبيه كما جاء في التنزيل نكص علي عقبيه ولكنهم قد جمعوا في موضع الافراد فقالوا شابت مفارقه وبعير ذو عثانين وقال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر فجمع التربية واللبة بما حولهما واذا كان هذا قد جاز في موضع الواحد فالجمع في موضع التثنية اجوز واما اعراب وراء مع حذف المضاف اليه فان الغايات وهي الظروف التي حذفوا منها المضاف اليه وبنوها علي الضم كقبل وبعد وفوق وتحت انما بنوها لان المضاف اليه مقدر عندهم حتي انها متعرفة به محذوفا فلما اقتصروا علي المضاف فجعلوه نهاية صار كبعض الاسم وبعض الاسم لا يعرب فان نكروا شيءا من ذلك اعربوه فقالوا جءت قبلا ومن قبل وبعدا ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وقرا بع-ض القراء لله الامر من قبل ومن بعد فاعرب لنية التكرير فقوله من وراء علي تقدير التنكير كانه-	611	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms34	true	-1227315651868940287	0	202	0	1083	1617	300	الحدثان والانف النصور ويروي الغيور انث الحدثان علي معني الحادثة ومن تانيث المذكر علي المعني تانيث الامثال في قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لان الامثال في المعني حسنات فالتقدير عشر حسنات امثالها واذا كانوا قد انثوا المذكر علي المعني فتذكير -لمءنث اسهل لان حمل الفرع علي الاصل اسهل من حمل الاصل علي الفرع وقال علي اعقابه فجمع في موضع التثنية وحقه في الكلام علي عقبيه كما جاء في التنزيل نكص علي عقبيه ولكنهم--- جمعوا في موضع الافراد فقالوا شابت مف-رقه وبعير ذو عثانين وقال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر فجمع التربية واللبة بما حولهما واذا كان هذا قد جاز في موضع الواحد فالجم--------ع التثنية اجوز فاما اعراب وراء مع حذف المضاف اليه فان الغايات وهي الظروف التي حذفوا منها المضاف اليه وبنوها علي الضم كقبل وبعد وفوق وتحت انما بنوها لان المضاف اليه مقدر عندهم حتي انها متعرفة به محذوفا فلما اقتصروا علي المضاف فجعلوه نهاية صار كبعض ال-----------اسم لا يعرب فان نكروا شيءا من ذلك اعربوه فقالوا جءت قبلا ومن قبل وبعدا ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وقرا لبعض القراء لله الامر من قبل ومن بعد فاعرب لنية التنكير فقوله -ن وراء علي تقدير التنكير كانه	34	-5487820295259590036	1072	2098.5	871	1108	96.75090026855469	192	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms612	false	-3103444652538373933	0	105	0	573	1605	300	قال من جهة تخالف وجهه يلجم والعلج يجمع علوجا واعلاجا كجذوع واجذاع والعلج الرجل العجمي والحمار الوحشي وقالوا رجل علج اي شديد واشتقاقه من المعالجة كانه لشدته يعالج الشء الثقيل وقالوا لحمار الوحش علج لانه يعالج اتنه يعاركها وقالوا اعتلجت الامواج التطمت يقول يمشي القهقري علي اربع حبا للاستدخال ولما وصفه بالمشي علي اربع كالبهيمة جعل ما يولج ف---يه لجاما ومنها قوله وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم اراد انه ابدا يحرك جفونه يستدعي بذلك العلوج فاشارته اليهم بجفونه متتابعة حتي كان بعينه طرفة او حصرما فت فيها فهي لا تستقر و فت معطوف علي مطروفة وليس من حق الفعل ان يعطف	612	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms34	true	-1227315651868940287	202	300	1083	1617	1617	300	قال من جهة تخالف وجهه يلجم والعلج يجمع علوجا واعلاجا كجذوع واجذاع والعلج الرجل العجمي والحمار الوحشي وقالوا رجل علج اي شديد واشتقاقه من المعالجة كانه لشدته يعالج الشء الثقيل وقالوا لحمار الوحش علج لانه يعالج اتنه يعاركها وقالوا اعتلجت الامواج التطمت يقول يمشي القهقري علي اربعة--------------------------------------- كالبهيمة جعل ما يو-ج في قيه لجاما ومنها قوله وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم اراد انه ابدا يحرك جفونه يستدعي بذلك العلوج فاشارته اليهم بجفونه متتابعة حتي كان بعينه طرفة او حصرما فت فيها فهي لا تستقر و-فت معطوف علي مطروفة وليس من حق الفعل ان يعطف-	34	-5487820295259590036	530	1031.0	434	576	92.01388549804688	92	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms612	false	-3103444652538373933	105	300	573	1605	1605	300	علي الاسم ولا حق الاسم ان يعطف علي الفعل ولكن ساغ ذلك في اسم الفاعل واسم المفعول لما بينهما وبين الفعل من التقارب بالاشتقاق والمعني ولذلك عملا عمله فمما عطف فيه الفعل علي الاسم قوله تعالي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا ومما عطف فيه الاسم علي الفعل قول الراجز تبيت لا تاوي ولا نفاشا وقول الاخر بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر وانما ساغ ذلك في هذا الضرب من الاسماء لصحة تقدير الاسم بالفعل والفعل بالاسم فالتقدير صافات وقابضات وان الذين تصدقوا واقرضوا----- ولا تاوي ولا تنفش ويقصد في اسوقها ويجور وطرفت وفت فيها حصرم النفاش الغنم التي تنتشر بالليل فترعي بلا راع وكذلك الابل يقال نفشت تنفش نفشا مفتوح الثاني وفي التنزيل وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم ومنها قوله واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم ان قيل كيف قابل القهقهة وهي صوت باللطم وليس بصوت وانما كان حق الكلام ان يضع في موضع تلطم تولول او تبكي او نحو ذلك لانه انما شبه حديثه بقهقهة القرد فشبه صوتا بصوت ولا معني لتشبيه الحديث باللطم وعن هذا السءال جوابان احدهما انه شبه حديثه بقهقهة-	612	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms35	true	-7358262528851750296	0	196	0	1033	1588	300	علي الاسم ولا حق للاسم ان يعطف علي الفعل ولكن ساغ ذلك في اسم الفاعل واسم المفعول لما بينهما وبين الفعل من التقارب بالاشتقاق والمعني ولذلك عملا عمله فمما عطف فيه الفعل علي الاسم قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا ومما عطف فيه الاسم علي الفعل قول الراجز تبيت لا تاوي ولا نفاشا قو-ل الاخر بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر وانما ساغ ذلك في هذا الضرب من الاسماء لصحة تقدير الاسم بالفعل والفعل بالاسم فالتقدير صافات وقابضات وان الذين تصدقوا واقرضوا الله ولا تاوي ولا تنفش ويقصد في اسءقها ويجور وطرفت وفت فيها حصرم النفاش الغنم التي تنتشر بالليل فترعي بلا راع وكذلك الابل يقال نفشت تنفش نفشا مفتوح الثاني وفي التنزيل وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم ومنها----- واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم ان قيل كيف قابل القهقهة وهي صوت باللطم وليس بصوت وانما كان حق الكلام ان يضع في موضع تلطم تولول او تبكي او نحو ذلك لانه انما شبه حديثه بقهقهة القرد فشبه صوتا بصوت ولا معني لتشبيه الحديث باللطم وعن هذا السءال جوابان احدهما انه شبه حديثه بقهقهة	35	-5487820295259590036	1021	2014.0	828	1039	98.26756286621094	190	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms613	false	-5917956733575125950	0	118	0	620	1586	300	قرد او بلطم عجوز خدها في مناحة ولطم النساء في المناحة لا بد ان يصحبه صوت فلما اضطره الوزن والقافية الي ذكر اللطم الدال علي الولولة والنوح اكتفي بذكر الدليل من المدلول عليه و او هاهنا للاباحة فكانه قال ان شبهته في حديثه بقرد يقهقه فكذاك هو وان شبهته بعجوز تلطم وتولول فكذاك والجواب الثاني انه شبه شيءين بشيءين شبه حديثه بقهقهة القرد وشبه اشارته في اثناء حديثه بلطم العجوز وانما جعل حديثه كضحك القرد لانه لعيه غير مفهوم الحديث وجعله مشيرا بيديه لانه لا يقدر علي الافصاح فهو يستعين بالاشارة اذا حدث كما اشار باقل حين عجز عن الجواب وقد مر بقوم ومعه ظبي اشتراه باحد عشر درهما وهو متابطه فقالوا--- بكم اشتريت الظبي فمد يديه وفرق	613	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms35	true	-7358262528851750296	196	300	1033	1588	1588	300	قرد او بلطم عجوز خدها في مناحة ولطم النساء في المناحة لا بد ان يصحبه صوت فلما اضطره الوزن والقافية الي ذكر اللطم الدال علي الولولة والنوح اكتفي بذكر الدليل عن المدلول عليه واو----هنا للاباحة فكانه--------------------------------------------------------------- وتولول فكذلك والجواب الثاني انه شبه شيءين بشيءين شبه حديثه بقهقهة القرد وشبه اشارته في اثناء حديثه بلطم العجوز وانما جعل حديثه كضحك القرد لانه لعيه غير مفهوم الحديث وجعله مشيرا بيديه لانه لا يقدر علي الافصاح فهو يستعين بالاشارة اذا حدث كما اشار باقل حين عجز عن الجواب وقد مر بقوم ومعه ظبي اشتراه باحد عشر درهما وهو متابطه فقالوا له بكم اشتريت الظبي فمد يديه وفرق-	35	-5487820295259590036	548	1064.0	446	623	87.96147918701172	98	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms613	false	-5917956733575125950	118	300	620	1586	1586	300	اصابعه ودلع لسانه يريد باصابعه عشرة دراهم وبلسانه درهما فشرد الظبي حين مد يديه وقد ضمن هذا التشبيه معني اخر وهو انه اراد قبح وجهه وكثرة تشنجه فهو في القبح كوجه القرد وفي التغضنو-هو التشنج-كوجه العجوز فان قيل كيف يشبه شيءين بشيءين ويعطف باو وهي لاحد الشيءين وانما حق ذلك العطف بالواو لان التقدير واذا اشار محدثا فكانه في حديثه قرد يقهقه وفي اشارته---- عجوز تلطم فعن هذا الاعتراض جوابان احدهما ان او هاهنا للاباحة وقد قدمت ذكر ذلك والثاني ان او قد وردت في مواضع من كلام العرب بمعني الواو واعتمد بعض النحويين علي ذلك وانشدوا فقلت البثوا شهرين او نصف ثالث الي ذاكم- ما غيبتني غيابي-ا اراد ونصف ثالث قال الاصمعي الكركرة والقهقهة رفع الصوت بالضحك والاستغراب اشد منهما ومنها قوله يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي-	613	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms36	true	4676620854988102772	0	184	0	968	1584	300	اصابعه ودلع لسانه يريد باصابعه عشرة دراهم وبلسانه درهما فشرد الظبي حين مد يديه وقد ضمن هذا التشبيه معني اخر وهو انه اراد قبح وجهه وكثرة تشنجه فهو في القبح كوجه القرد وفي التغضن وهو التشنج كوجه العجوز فان قيل كيف يشبه شيءين بشيءين ويعطف باو وهي لاحد الشيءين وانما حق ذلك العطف بالواو لان التقدير واذا اشار محدثا فكانه في حديثه قرد يقهقه وفي اشارته الي عجوز تلطم فعن هذا الاعتراض جوابان احدهما ان او ه-هنا للاباحة وقد قدمت ذكر ذلك والثاني ان او قد وردت في مواضع من كلام العرب بمعني الواو واعتمد بعض النحويين علي ذلك وانشدوا فقلت البثوا شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غيبتني غيابيتا اراد ونصف ثالث قال الاصمعي الكركرة والقهقهة رفع الصوت بالضحك والاستغراب اشد منهم------ا قوله يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي	36	-5487820295259590036	958	1874.5	778	975	98.25640869140625	178	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms614	false	-3092639307753941890	0	116	0	619	1591	300	وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها والقذال جماع مءخر الراس ويجوز ان يرتفع قذاله باسناد يقلي اليه كانه قال يبغض قذاله مفارقة الاكف اياه ويجري اسناد البغض الي القذال مجري اسناد الاشتهاء الي السفن في قوله تجري الرياح بما لا تشتهي السفن والوجه ان تضمر في يقلي فاعلا وتعمل المفارقة في القذال فان نصبته فالاكف فاعلة وان رفعته فالاكف مفعولة علي منهاج قرع القواقيز افواه الاباريق يقول يحب ان يقفد حتي انه ليكاد يتعمم علي يد قافدة اي صافعة فقوله يقلي مفارقة الاكف قذاله كقولك يحب مواصلة الاكف قفاه ومنها قوله وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما	614	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms36	true	4676620854988102772	184	300	968	1584	1584	300	وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها والقذال جماع مءخر الراس ويجوز ان يرتفع قذاله باسناد يقلي اليه كانه قال يبغض قذاله مف-رقة الاكف اياه ويجري اسناد البغض الي القذال مجري اسناد الاشتهاء الي السفن في قوله تجري الرياح بما لا تشتهي السفن والوجه ان تضمر في -قلي فاعلا وتعمل المفارقة في القذال فان نصبته فالاكف فاعلة وان رفعته فالاكف مفعولة علي منهاج قرع القواقيز افواه الاباريق يقول يحب ان يقفد حتي انه ليكاد يتعمم علي يد قافده اي صافعه فقوله يقلي مفارقة الاكف قذاله كقولك يحب مواصلة الاكف قفاه ومنها قوله وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما-	36	-5487820295259590036	614	1211.0	499	619	99.19224548339844	111	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms614	false	-3092639307753941890	116	300	619	1591	1591	300	يكون ويقسم هذا البيت قد تكلمت عليه واوضحت وجوه اعرابه فيما قدمته من الامالي وهو والابيات الاربعة التي ذكرتها قبله وذكرت ما اقتضته من التفسير مهملة كلها في تفسير ابي زكريا لم يصحب بيتا منها كلمة فذة وابو الفتح ذكر في بيتين منها احرفا يسيرة حذف ابو الطيب ان ورفع الفعل في قوله يا حاديي عيسها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها وحذفها في هذا النحو للضرورة ولا يجوز عند البصريين النصب بها مضمرة الا بعد عوض كاضمارها بعد الفاء في جواب ما ليس بواجب كالنهي في قوله------ لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم والكوفيون يرون النصب بها محذوفة وان لم يكن عوض وينشدون قول طرفة الا اي هذا الزاجري احضر الوغا وان اشهد اللذات هل انت مخلدي بنصب احضر وعلي مذهبهم قال ابو الطيب بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسا والمراد بتصغير الظروف تقريب الاوقات والاماكن كقولك خرجت قبيل الظهر وبعيد المغرب وقعدت دوين الحاءط كما قال ذو القروح يصف ذنب فرسه بضاف فويق الارض ليس باعزل الضافي السابغ والاعزل من الاذناب الذي يميل يمنة او يسرة فان قيل لم كان حذف ان اضطرارا في قوله قبيل افقدها وظاهر امر قبل وبعد-	614	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms37	true	6017149066663851421	0	183	0	977	1606	300	يكون ويقسم هذا البيت قد تكلمت عليه واوضحت وجوه اعرابه فيما قدمته من الامالي وهو والابيات الاربعة التي ذكرتها قبله وذكرت ما اقتضته من التفسير مهملة كلها في تفسير ابي زكريا لم يصحب بيتا منها كلمة فذة وابو الفتح ذكر في بيتين منها احرفا يسيرة حذف ابو الطيب ان ورفع الفعل في قوله يا حاديي عيرها واحسبنيواوجد ميتا قبيل افقدها وحذفها في هذا النحو للضرورة ولا يجوز عند البصريين النصب بها مضمرة الا بعد عوض كاضمارها بعد الفاء في جواب ما ليس بواجب كالنهي في قوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم والكوفيون يرون النصب بها محذوفة وان لم يكن عوض وينشدون قول طرفة الا ايه--ا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي بنصب احضر وعلي مذهبهم قال ابو الطيب بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسا والمراد بتصغير الظروف تقريب الاوقات والاماكن كقولك خرجت قبيل الظهر وبعيد المغرب وقعدت دوين الحاءط كما قال ذو القروح يصف ذنب فرسه بضاف فويق الارض ليس باعزل الضافي السابغ والاعزل من الاذناب الذي يميل يمنة او يسرة فان قيل لم كان حذف ان اضطرارا في قوله قبيل افقدها وظاهر امر قبل وبعد	37	-5487820295259590036	966	1910.0	785	979	98.67211151123047	178	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms615	false	-1477229334453798438	0	117	0	631	1579	300	انهما ظرفا زمان فهلا اضيفا الي الفعل بغير تقدير ان كساءر اسماء الزمان فالجواب ان المكان احق بهما من الزمان وقد اوضح حالهما ابو سعيد السيرافي في شرح الكتاب في قوله ان قبل وبعد غير متمكنين فلا يرفعان ولا يجوز سير قبلك والذي منعهما من التصرف والرفع انهما ليسا باسمين لشء من الاوقات كالليل والنهار والساعة والظهر والعصر وانما استعملا في الوقت للدلالة علي التقديم والتاخير يعني انك اذا قلت جءت قبل زيد اردت تقديم زمان مجيءك علي زمان مجيءه واذا قلت جءت بعده اردت تاخير زمان مجيءك عن زمان مجيءه ويشهد بان اصلهما المكان ثلاثة اشياء احدها امتناعهم من اضافتهما الي الفعل في حال السعة وانما يضافان الي ان والفعل وما والفعل كما جاء في التنزيل	615	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms37	true	6017149066663851421	183	300	977	1606	1606	300	انهما ظرفا زمان فهلا اضيفا الي الفعل بغير تقدير ان كساءر اسماء الزمان فالجواب ان المكان احق بهما من الزمان وقد اوضح حالهما ابو سعيد السيرافي في شرح الكتاب في قوله ان قبل وبعد غير متمكنين فلا يرفعان ولا يجوز سير قبلك والذي منعهما من التصرف والرفع انهما ليسا باسمين لشء من الاوقات كالليل والنهار والساعة والظهر والعصر وانما استعملا في الوقت للدلالة علي التقديم والتاخير يعين انك اذا قلت جءت قبل زيد اردت تقديم زمان مجيءك علي زمان مجيءه واذا قلت جءت بعده اردت تاخير زمان مجيءك عن زمان مجيءه ويشهد بان اصله-ا المكان ثلاثة اشياء احدها امتناعهم من اضافتهما الي الفعل في حال السعة وانما يضافان الي ان والفعل وما والفعل كما جاء في التنزيل-	37	-5487820295259590036	627	1242.0	511	631	99.3660888671875	114	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms615	false	-1477229334453798438	117	300	631	1579	1579	300	من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا والثاني اخبارك بهما عن الجثة كقولك الجبل بعد الوادي والوادي قبل الجبل وظروف الزمان لا تستعمل اخبارا عن الاشخاص والثالث انهما اصل في الغايات ولم نجدهم ادخلوا في حكمهما الا ظروف المكان كفوق وتحت ووراء وقدام وعلي فهذا قول جلي كما تراه والمتسمون بالنحو قبيل وقتنا هذا ممن شاهدته وسمعت كلامه علي خلاف ما قلته واوضحته فاستمسك بما ذكرته لك فقد اقمت لك برهانه وهذه المسالة مما ذكرته في الرد علي ابي الكرم بن الدباس اغاليطه في كتابه الذي سماه المعلم AUTO من مشكل كلام ابي علي في الايضاح قوله في باب الجمع الذي علي حد التثنية لو سميت رجلا بخالد او حاتم وكسرته قلت خوالد وحواتم كما تقول كاهل وكواهل ولو سميته احمر لقلت الاحمرون والاحامر واذا كانوا قد قالوا الاباطح فهذا اجدر ومن قال الحرث فقياس قوله ان يقول حمر وان نكره كان قياس قوله ا--لا يصرف بلا خلاف واقول ان كل ما كان من الصفات علي مثال فاعل ك--جالس وضارب فانهم لم يجمعوه علي فواعل وصفا للرجال لءلا يلتبس بفواعل اذا اريد به النساء كقولك نسوة جوالس وضواحك كما جاء في التنزيل-	615	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms38	true	1436602655754431724	0	181	0	934	1601	300	من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا والثاني اخبارك بهما عن الجثة كقولك الجبل بعد الوادي والوادي قبل الجبل وظروف الزمان لا تستعمل اخبارا عن الاشخاص والثالث انهما اصل في الغايات ولم نجدهم ادخلوا في حكمهما الا ظروف المكان كفوق وتحت ووراء وقدام وعل ف-هذا قول جلي كما تراه والمتسمون بالنحو قبيل وقتنا هذا ممن شاهدته وسمعت كلامه علي خلاف ما قلته واوضحته فاستمسك بما ذكرته لك فقد اقمت لك برهانه وهذه المسالة مما ذكرته في الرد علي ابي الكرم بن الدباس-------- في كتابه الذي سماه المعلم----- من مشكل -----ابي علي في الايضاح قوله في باب الجمع الذي علي حد التثنية لو سميت رجلا بخالد او حاتم وكسرته قلت خوالد وحواتم كما تقول كاهل وكواهل ولو سميته احمر لقلت الاحمرون والاحامر واذا كانوا قد قالوا الاباطح فهذا اجدر ومن قال الحرث فقياس قوله ان يقول حمر وان نكره كان قياس قوله ان لا يصرف بلا خلاف واقول ان كل ما كان من الصفات علي مثال فاعل كالجالس وضارب فانهم لك يجمعوه علي فواعل وصفا للرجال لءلا يلتبس بفواعل اذا اريد به النساء كقولك نسوة جوالس وضواحك كما جاء في التنزيل	38	-5487820295259590036	926	1811.5	748	953	97.16683959960938	174	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms616	false	-3169995332696021419	0	119	0	668	1646	300	والقواعد من النساء وشذ من جمع الرجال فوارس وذلك لاختصاص هذا الوصف بالرجال فان سموا رجلا بوصف علي هذا المثال كخالد وحاتم وحارث كسروه علي فواعل وانما استجازوا جمعه علما علي فواعل لخروجه من الوصفية الي العلمية كما ان احمر لا يجمع وصفا الا علي فعل فاذا اخرجوه عن الوصفية بالتسمية جمعوه جمع السلامة لانه صار كاحمد واكثم فقالوا الاحمرون كما قالوا الاحمدون وكسروه علي الافاعل كما قالوا في العلم الاحامد وفي غير العلم الاجادل وقوله واذا كانوا قد قالوا الاباطح فهذا اجدر يعني ان الابطح ومءنثه مما اخرجته العرب عن الوصفية فلم يجروه علي ما قبله فيقولوا مكان ابطح ولا بقعة بطحاء وكذلك الابرق والبرقاء فالابطح والابرق صفتان غالبتان بمعني انهما غلبا علي الاسمية فلم يجريا علي موصوف	616	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms38	true	1436602655754431724	181	300	934	1601	1601	300	والقواعد من النساء وشذ من جمع الرجال فوارس وذلك لاختصاص هذا الوصف بالرجال فان سموا رجلا بوصف علي هذا المثال كخالد وحاتم وحارث كسروه علي فواعل وانما استجازوا جمعه علما علي فواعل لخروجه من الوصفية الي العلمية كما ان احمر لا يجمع وصفا الا علي فعل فاذا اخرجوه عن الوصفية بالتسمية جمعوه جمع السلامة لانه صار كاحمد واكثم فقالوا الاحمرون كما قالوا الاحمدون وكسروه علي الافاعل كما قالوا في العلم الاحامد وفي غير العلم الاجادل وقوله واذا كانوا قد قالوا الاباطح فهذا اجدر يعني ان الابطح ومءنثه مما اخرجته العرب عن الوصفية فلم يجروه علي ما قبله فيقولوا مكان ابطح ولا بقعة بطحاء وكذلك الابرق والبرقاء فالابطح والابرق صفتان غالبتان بمعني انهما غلبا علي الاسمية فلم يجريا علي موصوف-	38	-5487820295259590036	667	1329.0	549	668	99.85029602050781	118	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms616	false	-3169995332696021419	119	300	668	1646	1646	300	وجمع المذكر منهما علي الافاع------ل الاباطح والابارق كما جمع الاسم عليه كالازمل والازامل ولم يجمعوا مءنثهما علي قياس باب حمراء فيقولوا بطح وبرق لمفارقتهما له من حيث لم يجريا علي موصوف بل شبهوهما لتانيثهما وفتح اولهما بباب جفنة فقالوا بطحاوات وبرقاوات كصحراوات كما شبهوا باب الكبري لتانيثه وضم اوله بباب غرفة فقالوا الكبر كما قالوا الغرف وكذلك قالوا في تكسيرهما بطاح وبراق كجفان وقصاع فاذا سميت باحمر وجمعته علي الاحامر فهو اجدر من جمع الابطح علي الاباطح لانك قد اخرجت احمر عن معناه بنقله الي العلمية والابطح غير خارج عن معناه الوصفي الذي وضع له ونقيض هذا قول من جمع الحارث علي الحرث وذلك انهم ردوه بهذا الجمع الي الوصفية فجمعوه علي فعل كشاهد وشهد وصاءم وصوم وغاز وغزي فقياس هذا ان يجمع احمر علما علي مثال جمعه وصفا فيقال حمر وان نكرته علي هذا القول قلت مررت باحمر واحمر اخر فلم تصرفه نكرة لمراعاة الوصفية فيه من حيث جمع علي حمر وقوله بلا خلاف يعني بلا خلاف بين سيبويه والاخفش لان سيبويه اذا سمي رجلا باحمر ثم نكره لم يصرفه مراعاة للوصف فيه والاخفش يصرفه لزوال الوصف بالتسمية وقد اوردت-	616	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms39	true	-66768453521536235	0	170	0	925	1607	300	وجمع المذكر منهما علي الافاعيل فقيل الاباطح والابارق كما جمع الاسم عليه كالازمل والازامل ولم يجمعوا مءنثهما علي قياس باب حمراء فيقولوا بطح وبرق لمفارقتهما له من حيث لم يجريا علي موصوف بل شبهوهما لتانيثهما وفتح اولهما بباب جفنة فقالوا بطحاوات وبرقاوات كصحراوات كما شبهوا باب الكبري لتانيثه وضم اوله بباب غرفة فقالوا الكبر كما قالوا الغرف وكذلك قالوا في تكسيرهما بطاح وبراق كجفان وقصاع فان- سميت باحمر وجمعته علي الاحا------------------------------------------------------مر عن معناه بنقله الي العلمية والابطح---- خارج عن معناه الوصفي الذي وضع له ونقيض هذا قول من جمع الحارث علي الحرث وذلك انهم ردوه بهذا الجمع الي الوصفية فجمعوه علي فعل كشاهد وشهد وصاءم وصوم وغاز وغزي فقياس هذا ان يجمع احمر علما علي مثال جمعه وصفا فيقال حمر وان نكرته علي هذا القول قلت مررت باحمر واحمر اخر فلم تصرفه نكرة لمراعاة الوف-ية فيه من حيث جمع علي حمر وقوله بلا خلاف يعني بلا خلاف بين سيبويه والاخفش لان سيبويه اذا سمي رجلا باحمر ثم نكره لم يصرفه مراعاة للوصف فيه والاخفش يصرفه لزوال الوصف بالتسمية وقد اوردت	39	-5487820295259590036	916	1798.0	748	985	92.99492645263672	164	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms617	false	8189613321213976374	0	132	0	691	1571	300	هذه المسالة فيما تقدم فهاهنا يوافق الاخفش سيبويه فلا يصرفه منكرا لان جمعه علي فعل مصرح له بالوصفية الابطح والبطحاء كل مكان متسع والابرق والبرقاء مكان ذو حجارة مختلفة الالوان والكاهل ما بين الكتفين والحارث في اصل وضعه الكاسب والازمل الصوت والاجدل الصقر وقال ابو علي في باب الافعال المنصوبة وتقول كان سيري امس حتي ادخلها ان جعلت كان بمعني وقع جاز الرفع والنصب في ادخلها وان جعلت كان المفتقرة الي الخبر وجعلت امس من صلة السير لم يجز الا النصب لانك ان رفعت بقيت كان بلا خبر واذا نصبت كان -قولك حتي ادخلها في موضع الخبر انتهي كلامه واقول انك ان جعلت كان بمعني وقع فالكلام يتم اذا قلت كان سيري فان جعلت حتي غاية جاز ان تعلقها بكان وجاز ان تعلقها بالسير وان جعلتها للاستءناف فقد اتيت بجملة تامة بعد	617	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms39	true	-66768453521536235	170	300	925	1607	1607	300	هذه المسالة فيما تقدم فه-هنا يوافق الاخفش سيبويه فلا يصرفه منكرا لان جمعه علي فعل مصرح له بالوصفية الابطح والبطحاء كل مكان متسع والابرق والبرقاء مكان ذو حجارة مختلفة الالوان والكاهل ما بين الكتفين والحارث في اصل وضعه الكاسب والازمل الصوت والاجدل الصقر وقال ابو علي في باب الافعال المنصوبة وتقول كان سيري امس حتي ادخلها ان جعلت---- بمعني وقع جاز الرفع والنصب في ادخلها وان جعلت---- المفتقرة الي الخبر وجعلت امس من صلة السير لم يجز الا النصب لانك ان رفعت بقيت كان بلا خبر واذا نصبت كان لقولك حتي ادخلها في موضع الخبر انتهي كلامه واقول انك ان جعلت كان بمعني وقع فالكلام يتم اذا قلت كان سيري فان جعلت حتي غاية جاز ان تعلقها بكان وجاز ان تعلقها بالسير وان جعلتها للاستءناف فقد اتيت بجملة تامة بعد-	39	-5487820295259590036	681	1334.0	552	692	98.41040802001953	125	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms617	false	8189613321213976374	132	300	691	1571	1571	300	جملة تامة فان جعلت كان الناقصة وجعلت امس خبرا لها علقته بمحذوف وجاز ايضا في ادخلها الرفع والنصب وان علقت امس بالسير احتجت الي خبر لكان فان جعلت حتي غاية فهي وما بعدها في تاويل الي ومجرورها لان التقدير حتي ان ادخلها اي حتي دخولها والمعني الي دخولها فكانك قلت كان سيري الي دخول المدينة فالي متعلقة بمحذوف اي منتهيا الي دخول المدينة واذا جعلت حتي للاستءناف فالتقدير كان سيري حتي انا ادخل المدينة فالجملة التي هي حتي انا ادخل المدينة خالية من ضمير يعود علي اسم كان ظاهر ومقدر من روي لابي الطيب نري عظما بالبين والصد اعظم فالمعني ان البين يزيله قطع المسافة والصد لا تقطع مسافته ومن روي نري عظما بالصد والبين اعظم فالمعني ان الحبيب وان صد فعين المحب تدركه واذا فارق حال البعد عن النظر اليه وقوله خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا الوطيس في العربية مستعمل علي معنيين احدهما معركة الحرب والاخر تنور من حديد وقيل قول ثالث انه- حفرة يختبز فيها وقيل اول من قال الان حمي الوطيس-	617	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms40	true	8371492381582109675	0	168	0	880	1570	300	جملة تامة فان جعلت كان الناقصة وجعلت امس خبرا لها علقته بمحذوف وجاز ايضا في ادخلها الرفع والنصب وان علقت امس بالسير احتجت الي خبر لكان فان جعلت حتي غاية فهي وما بعدها في تاويل الي ومجرورها لان التقدير حتي ان ادخلها اي حتي دخولها والمعني الي دخولها فكانك قلت كان سيري الي دخول المدينة فالي متعلقة بمحذوف اي منتهيا الي دخول المدينة واذا جعلت حتي للاستءناف فالتقدير كان سيري حتي ان- ادخل المدينة فالجملة التي هي حتي ان- ادخل المدينة خالية من ضمير يعود علي اسم كان ظاهر ومقدر من روي لابي الطيب نري عظما بالبين والصد اعظم فالمعني ان البين يزيله قطع المسافة والصد لا تقطع مسافته ومن روي نري عظما بالصد والبين اعظم فالمعني ان الحبيب وان صد فعين المحب تدركه واذا فارق حال البعد من النظر اليه وقوله خوذ جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا الوطيس في العربية مستعمل علي معنيين احدهما معركة الحرب والاخر تنور من حديد وقيل قول ثالث انها حفرة يختبز فيها وقيل اول من قال الان حمي الوطيس	40	-5487820295259590036	876	1730.0	709	882	99.3197250366211	163	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms618	false	8399190100291080087	0	131	0	686	1514	300	النبي صلي الله عليه ي-----ريد الحرب شبه اشتعالها باشتعال النار في التنور قال ذلك يوم حنين -قال تابط شرا اني اذا حمي الوطيس واوقدت للحرب نار منية لم انكل قال ابو الفتح حمل الوطيس في البيت علي التنور اشبه لانه يريد حرارة قلبه والقول الاخر غير ممتنع هاهنا لانهم يقولون حميت الحرب واحتدمت وتضرمت واقول ان الاحسن عندي ان يكون اراد معركة الحرب لامرين احدهما قوله جنت حربا والاخر ان حرب العواذل انما تكون باللوم واللوم انما يلحق القلب دون غيره من الاعضاء فهو معركة حربهن وقوله في ابي علي هارون بن عبد العزيز الاوارجي الكاتب لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء اراد بقوله كثرة قلة كثرة يقل لها الاحياء قدر ابو الفتح مضافا محذوفا من قوله بك قال اراد شقيت بفقدك وذهب ابو العلاء المعري الي	618	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms40	true	8371492381582109675	168	300	880	1570	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم يريد الحرب سبه اشتعالها باشتعال النار في التنور قال ذلك يوم حنين وقال تابط شرا اني اذا حمي الوطيس واوقدت للحرب نار منية لم انكل قال ابو الفتح حمل الوطيس في البيت علي التنور اشبه لانه يريد حرارة قلبه والقول الاخر غير ممتنع ه-هنا لانهم يقولون حميت الحرب واحتدمت وتضرمت واقول ان الاحسن عندي ان يكون اراد معركة الحرب لامرين احدهما قوله جنت حربا والاخر ان حرب العواذل انما يكون باللوم واللوم انما يلحق القلب دون غيره من الاعضاء فهو معركة حربهن وقوله في ابي علي هارون بن عبد العزيز الاوارجي الكاتب لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء اراد بقوله كثرة قلة كثرة يقل لها الاحياء قدر ابو الفتح مضافا محذوفا من قوله بك قال اراد شقيت بفقدك وذهب ابو العلاء المعري الي-	40	-5487820295259590036	681	1340.0	551	692	98.41040802001953	125	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms618	false	8399190100291080087	150	300	781	1514	1514	300	القلة اما لان الاحياء يقلون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه وقال ابو زكريا قول ابي الفتح شقيت بك يريد بفقدك يحيل معني البيت لان الاحياء شقوا به لانه قتلهم واقول ان الصحيح قول ابي الفتح انه اراد شقيت بفقدك وبهذا فسره علي بن عيسي الربعي قال ذهب الي انه نعمة علي الاحياء وفقده شقاء لهم ومما حذفت منه هذه اللفظة التي هي الفقد قول المرقش ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم اراد ليس علي فقد طول الحياة لا بد من تقدير هذا واظهر هذه اللفظة في هذا المعني بعينه-وهو كون حياته نعمة وكون موته شقاء ونقمة-الشاعر في قوله لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد حر يموت لموته خلق كثير وقد صرح بهذا المعني ما رواه الربعي عن المتنبي انه قال قال لي ابو عمر السلمي عدت ابا علي الاوارجي في علته التي مات فيها بمصر-	618	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms41	true	-7911256601933365531	0	152	0	736	1460	300	القلة اما لان الاحياء يقلون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه وقال ابو زكريا قول ابي الفتح شقيت بك يريد بفقدك يحيل معني البيت لان الاحياء شقوا به لانه قتلهم واقول ان الصحيح قول ابي الفتح انه اراد شقيت بفقدك وبهذا فسره علي بن عيسي الربعي قال ذهب الي انه نعمة علي الاحياء وفقده شقاء لهم ومما حذفت منه هذه اللفظة التي هي الفقد قول المرقش ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم اراد ليس علي فقد طول الحياة لا بد من تقدير هذا واظهر هذه اللفظة في هذا المعني بعينه وهو كون حياته نعمة وكون موته شقاء ونقمة الشاعر في قوله لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد حر يموت لموته خلق كثير وقد صرح بهذا المعني ما رواه الربعي عن المتنبي انه قال قال لي ابو عمر السلمي عدت ابا علي الاوارجي في علته التي مات فيها بمصر	41	-5487820295259590036	733	1451.0	584	736	99.59239196777344	152	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms619	false	-2830813271495629183	0	150	0	735	1489	300	فاستنشدني لا تكثر الاموات كثرة قلة البيت فانشدته فجعل يستعيده ويبكي حتي مات فاذا كان المتنبي قد حكي هذا فهل يجوز ان يكون المعني الا علي ما قدره ابو الفتح وقوله لم تسم يا هارون الا بعد ما اق-ترعت ونازعت اسمك الاسماء قال فيه ابو الفتح اراد لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان تسمي به فخرا بك وقال ابو العلاء اجود ما يتاول في هذا ان يكون الاسم هاهنا في معني الصيت كما يقال فلان قد ظهر اسمه اي قد ذهب صيته في الناس فذكره لا يشاركه فيه احد وماله يشترك فيه الناس فاما ان يكون عني باسمه هارون فهذا يحتمله ادعاء الشعراء وهو مستحيل في الحقيقة لان العالم لا يخلو ان يكون فيهم جماعة يعرفون بهارون والذي ذهب اليه ابو الفتح من ارادته اسمه العلم هو الصواب وقول المعري ان الاسم هنا يريد به الصيت ليس بشء يعول عليه لان قول ابي	619	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms41	true	-7911256601933365531	152	300	736	1460	1460	300	فاستنشدني لا تكثر الاموات كثرة قلة------ فانشدته فجعل يستعيده ويبكي حتي مات فاذا كان المتنبي--- حكي هذا فهل يجوز ان يكون المعني الا علي ما قدره ابو الفتح وقوله لم تسم يا هارون الا بعد-ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء قال فيه ابو الفتح اراد لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان يسمي بع فخرا بك وقال ابو العلاء اجود ما يتاول في هذا ان يكون الاسم ه-هنا في معني الصيت كما يقال فلان قد ظهر اسمه اي قد ذهب صيته في الناس فذكره لا يشاركه فيه احد وماله يشترك فيه الناس فاما ان يكون عني باسمه هارون فهذا يحتمله ادعاء الشعراء وهو مستحيل في الحقيقة لان العالم لا يخلو ان يكون فيهم جماعة يعرفون بهارون والذي ذهب اليه ابو الفتح من ارادته اسمه العلم هو الصواب وقول المعري ان الاسم هنا يريد به الصيت ليس بشء يعول عليه لان قول ابي-	41	-5487820295259590036	721	1406.5	575	736	97.96195983886719	141	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms542	false	-4821025120057885688	222	256	1189	1354	1596	300	بمفرد او بجملة قا---ل عمرو بن قميءة يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين ------اراد يا رب انسان يبغض اذوادنا وقا---------------------------------ل حسان فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	542	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms42	true	-2955548944680673966	164	207	835	1040	1499	300	ومفرد فال-جملة في قول عمرو بن قميءة يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وفي قول الاخر رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع والمفرد في قول حسان فكفي بنا فضلا علي من غيرنا-حب النبي محمد ايانا	42	-5487820295259590036	134	202.0	105	207	64.73429870605469	22	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms619	false	-2830813271495629183	150	300	735	1489	1489	300	الطيب لم تسم معناه لم يجعل لك اسم واما دفع المعري ان يكون المراد الاسم العلم بقوله ان في الناس جماعة يعرفون بهارون فقول من لم يتامل لفظ صدر البيت الذي يلي هذا البيت وهو قوله فغدوت واسمك فيك غير مشارك والمعني ان اسمك انفرد بك دون غيره من الاسماء فمعارضته بان في الناس جماعة يعرفون بهارون انما تلزم ابا الطيب لو قال فغدوت وانت غير مشارك في اسمك فلم يفرق المعري بين ان يقال اسمك غير مشارك فيك وان يقال انت غير مشارك في اسمك فانما اراد ان اسمك انفرد بك دون الاسماء ولم يرد انك انفردت باسمك دون الناس فاللفظان متضادان كما تري AUTO المجلس الثالث والثمانون تفسير قول ابي الطيب عزير --------اسا من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل روي بعض الرواة عزيز اسا بتنوين اسا ونصبه علي التمييز كما تقول عزيز دواء زيد فرفعوا من بالابتداء و عزيز خبرها لان من معرفة بصلتها-	619	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms42	true	-2955548944680673966	0	148	0	753	1499	300	الطيب لم تسم معناه لم يجعل لك اسم واما دفع المعري ان يكون المراد الاسم العلم بقوله ان في الناس جماعة يعرفون بهارون فقول من لم يتامل لفظ صدر البيت الذي يلي هذا البيت وهو قوله فغدوت واسمك فيك غير مشارك والمعني ان اسمك انفرد بك دون غيره من الاسماء فمعارضته بان في الناس جماعة يعرفون بهارون انما يلزم ابا الطيب لو قال فغدوت وانت غير مشارك في اسمك فلم يفرق المعري بين ان يقال اسمك---- مشارك فيك وان يقال انت غير مشارك في اسمك وانما اراد ان اسمك انفرد بك دون الاسماء ولم يرد انك انفردت باسمك دون الناس فاللفظان متضادان كما تري----- المجلس الثالث والثمانون تفسير قول ابي الطيب المتنبي عزيز اسا من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل روي بعض الرواة عزيز اسا بتنوين اسا ونصبه علي التمييز كما تقول عزيز دواء زيد فرفعوا من بالابتداء وع-زيز خبرها لان من معرفة بصلتها	42	-5487820295259590036	736	1447.0	591	763	96.46133422851562	141	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms620	false	7236196076223702603	0	154	0	752	1500	300	او نكرة متخصصة بصفتها فهي اولي بالابتداء في كلا وجهيها وصفة من تكون علي ضربين جملة ومفرد فالجملة في قول عمرو بن قميءة يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وفي قول الاخر رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع والمفرد في قول حسان فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فمن نكرة في البيت الاول والثاني لان رب لا تليها المعرفة وفي البيت الثالث لان المفرد لا يكون صلة فكانه قال علي ناس غيرنا او قوم غيرنا وان رفعت غيرنا بانه خبر مبتدا محذوف تريد من هو غيرنا فجعلت من موصولة كقراءة من قرا تماما علي الذي احسن يريد هو احسن جاز ومثله ما رواه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ويجوز في قول من نون اسا ان ترفع من بعزيز رفع الفاعل بفعله علي ما يراه الاخفش والكوفيون من اعمال اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل وان لم	620	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms42	true	-2955548944680673966	148	300	753	1499	1499	300	او نكرة م-خصصة بصفتها فهي اولي بالابتداء في كلا وجهيها وصفة من تكون علي ضربين جملة ومفرد فالجملة في قول عمرو بن قميءة يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وفي قول الاخر رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع والمفرد في قول حسان فكفي بنا فضلا علي من غيرنا-حب النبي محمد ايانا فمن نكرة--- البيت الاول والثاني لان رب لا تليها المعرفة وفي البيت الثالث لان المفرد لا يكون صلة فكانه قال علي ناس غيرنا او قوم غيرنا وان رفعت غيرنا بانه خبر مبتدا محذوف تريد من هو غيرنا فجعلت من موصولة كقراءة من قرا تماما علي الذي احسن يريد هو احسن جاز ومثله ما رواه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ويجوز في قول من نون اسا ان يرفع من بعزيز رفع الفاعل بفعله علي ما يراه الاخفش والكوفيون من اعمال اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل وان لم-	42	-5487820295259590036	745	1468.0	594	752	99.06914520263672	147	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms620	false	7236196076223702603	154	300	752	1500	1500	300	يعتمدن كقولك قاءم غلاماك ومضروب صاحباك وظريف اخواك والوجه اعمالهن اذا اعتمدن علي مخبر عنه او موصوف او ذي حال واقل ما يعتمدن عليه همزة الاستفهام و ما النافية وروي اخرون اضافة اسا ورفعه بالابتداء لتخصصه بالاضافة و عزيز خبره وان شءت رفعت عزيزا بالابتداء ورفعت اسا به علي المذهب الاضعف واما عياء ففي رفعه ثلاثة اوجه ان شءت جعلته خبرا بعد خبر كقولهم هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين وان شءت ابدلته من الحدق لانها هي الداء في المعني فكانك قلت من داءه عياء و عزيز هنا يحتمل ان يكون من عز الشء اذا قل وجوده ويحتمل ان يراد به شديد صعب غالب للصبر من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه- عنتكم اي هلاككم وللاسا وجهان احدهما الحزن وفعله اسي ياسي والاخر العلاج والاصلاح وفعله اسا ياسو يقال اسوت الجرح اذا اصلحته وداويته اسوا واسا قال الاعشي-	620	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms43	true	-7842176345753295141	0	142	0	743	1544	300	يعتمدن كقولك قاءم غلاماك ومضروب صاحباك وظريف اخواك والوجه اعمالهن اذا اع-مدن علي مخبر عنه او موصوف او ذي حال واقل ما يعتمدن عليه همزة الاستفهام وم-ا النافية وروي اخرون اضافة اسا ورفعه بالابتداء لتخصصه بالاضافة وع-زيز خبره وان شءت رفعت عزيزا بالابتداء ورفعت اسا ---علي المذهب الاضعف واما عياء ففي رفعه ثلاثة اوجه ان شءت جعلته خبرا بعد خبر كقولهم هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين وان شءت ابدلته من الحدق لانها هي الداء في المعني فكانك قلت من داءه عياء وع-زيز هنا يحتمل ان يكون من عز الشء اذا قل وجوده ويحتمل ان يراد به شديد صعب غالب للصبر من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليكم عنتكم اي هلاككم وللاسي وجهان احدهما الحزن وفعله اسي ياسي والاخر العلاج والاصلاح وفعله اسا ياسو يقال اسوت الجرح اذا اصلحته وداويته اسوا واسا قال الاعشي	43	-5487820295259590036	736	1440.0	595	750	98.13333129882812	135	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms621	false	5846135464589609089	0	157	0	801	1548	300	عنده البر- والتقي واسا الشق-- وحمل لمضلع الاثقال وحدقة العين سوادها والجميع حدق وحداق فحدق من باب قصبة وقصب وحداق مثل رقبة ورقاب ورحبة ورحاب والنجل جمع نجلاء والمصدر النجل وهو السعة في حسن تفسير قوله كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني يتوجه في هذا البيت سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وكفي بالله وكيلا وسءال ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبرها في تاويل مصدر كقولك بلغني انك ذاهب اي بلغني ذهابك فباي مصدر تتقدر في هذا البيت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم غيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان القياس ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله المعني كفي الله ويدلك علي انها مزيدة في بالله قول سحيم كفي	621	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms43	true	-7842176345753295141	142	300	743	1544	1544	300	عنده الحزم والتقي واسا الصر ع وحمل لمضلع الاثقال وحدفة العين سوادها والجم-ع حدق وحداق فحدق من باب قصبة وقصب وحداق مثل رقبة ورقاب ورحبة ورحاب والنجل جمع نجلاء والمصدر النجل وهو السعة في حسن تفسير قوله كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني يتوجه في هذا البيت سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وكفي بالله وكيلا وسءال ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبرها في تاويل مصدر كقولك بلغني انك ذاهب اي بلغني ذهابك فباي مصدر تتقدر في هذا الب-ت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم غيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان القياس ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله المعني كفي الله ويدلك علي انها مزيدة في بالله قول سحيم كفي-	43	-5487820295259590036	793	1555.5	637	804	98.63184356689453	151	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms621	false	5846135464589609089	158	300	807	1548	1548	300	والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته انفا من قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه كفي بجسمي نحولا--------- لان فاعل كفي ان وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول فوكيلا تفسير لاسم الله تعالي و نحولا تفسير لانتفاء الرءية كما كان فضلا في بيت الانصاري تفسيرا لحب النبي اياهم فقد بان لك الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وكفي بالله وكيلا من حيث كان بالله فاعلا و بجسمي مفعولا وانما زيدت الباء في نحو كفي بالله حملا علي معناه اذ كان بمعني اكتف بالله ونظيره-	621	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms44	true	-1601838986037444944	1	142	7	751	1530	300	والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته----- من قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه كفي بجسمي نحولا انني رجل لان فاعل كفي ان وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول فوكيلا تفسير لاسم الله تعالي ونح-ولا تفسير لانتفاء الرءية كما كان فضلا في بيت الانصاري تفسيرا لحب النبي اياهم فقد بان لك الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وكفي بالله وكيلا من حيث كان بالله فاعلا وبج-سمي مفعولا وانما زيدت الباء في نحو كفي بالله حملا علي معناه اذ كان بمعني اكتف بالله ونظيره	44	-5487820295259590036	730	1437.0	592	751	97.20372772216797	136	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms622	false	-1158354894120246151	0	158	0	780	1474	300	قولهم حسبك بزيد زادوا الباء في خبر حسبك لما دخله معني اكتف واما رجل من قوله انني رجل فخبر موطء وانما الخبر في الحقيقة هو الجملة التي وصف بها رجل والخبر الموطا هو الذي لا يفيد بانفراده مما بعده كالحال الموطءة في نحو انا انزلناه قرانا عربيا الا تري انك لو اقتصرت علي رجل هنا لم تحصل به فاءدة وانما الفاءدة مقرونة بصفته فالخبر الموطا كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي و لم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في الحقيقة خبر عن الياء في انني وان كانت بحكم اللفظ صفة لرجل فلو قلت ان رجل لما كان هو الياء التي في انني من حيث وقع خبرا عنها عاد الضميران اليه علي المعني-كان قولا ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام انا الذي سمتن امي حيدره لما كان الذي هو انا في المعني وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران	622	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms44	true	-1601838986037444944	142	300	751	1530	1530	300	قولهم حسبك بزيد زادوا الباء في خبر حسبك لما دخله معني اكتف واما رجل من قوله انني رجل فخبر موطء وانما الخبر في الحقيقة هو الجملة التي وصف بها رجل والخبر الموطء هو الذي لا يفيد بانفراده مما بعده كالحال الموطءة في نحو انا انزلناه قرانا عربيا الا تري انك لو اقتصرت علي رجل هنا لم تحصل به فاءدة وانما الفاءدة مقرونة بصفته فالخبر الموطء كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي و-لم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في الحقيقة خبر عن الياء في انني وان كانت بحكم اللفظ صفة لرجل ولو قلت ان رجل لما كان هو الياء التي في انني من حيث وقع خبرا عنها عاد الضميران اليه علي المعني كان قولا ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام انا الذي سمتن امي حيدره لما كان الذي هو انا في المعني وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران-	44	-5487820295259590036	775	1532.0	619	781	99.23175048828125	153	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms622	false	-1158354894120246151	158	300	780	1474	1474	300	نحو بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به اسم غيبة كما تري ولم يات بالياء وفاقا ل قوم ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قوم لم يحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء من ذلك في الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير --متكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لامرء فهذا دليل الي دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه نظاءره ومما اهمل مفسرو شعر ابي الطيب تعريبه قوله بءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها يتوجه في هذا البيت السءال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من الاعراب وما الذي نصب شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق الي وكم حذفا في البيت فاما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة بسهدت والعاءد اليه من صفته محذوف-	622	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms45	true	8971164301359261250	0	141	0	695	1514	300	نحو بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به اسم غيبة كما تري ولم يات بالياء وفاقا ل-قوم ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قو- لم يحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء من ذلك في الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير المتكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لامرء فهذا دليل الي دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه نظاءره ومما اهمل مفسرو شعر ابي الطيب تعريبه قوله بءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها يتوجه في هذا البيت السءال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من الاعراب وما الذي نصب شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق الي وكم حذفا في البيت فاما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة بسهدت والعاءد اليه من صفته محذوف	45	-5487820295259590036	692	1363.5	552	697	99.28263854980469	138	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms623	false	8089351382426964212	0	165	0	840	1552	300	ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في التنزيل في قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق التقدير اية يريكم فيها البرق وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وقوله من طربي مفعول له و من بمعني اللام كما تقول جءت لاجلك ومن اجلك واكرمته لمخافة ش-ره ومن مخافة شره ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لاملاق و شوقا يحتمل ان يكون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل شهدت في شوقا لانه قد تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهرا وخوفا وسهدت طربا وشوقا ويحتمل شوقا ان ينتصب انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت ما لم يسم فاعله كقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الامة وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا والاصل غاثنا الله فاما الي فالوجه	623	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms45	true	8971164301359261250	141	300	695	1514	1514	300	ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في التنزيل في قوله و------من اياته يريكم البرق التقدير اية يريكم فيها البرق وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وقوله من طربي مفعول له و-من بمعني اللام كما تقول جءت لاجلك ومن اجلك-------- لمخافته شره ومن مخافة شره ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لاملاق وش-وقا يحتمل اي--كون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل سهدت في شوقا لانه--- تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهدا وخوفا وسهدت طربا وشوقا ويحتمل شوقا ان ينتصب انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت ما لم يسم فاعله كقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الامة وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا والاصل غاثنا الله فاما الي فالوجه-	45	-5487820295259590036	810	1579.5	653	841	96.31391143798828	148	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms623	false	8089351382426964212	165	300	840	1552	1552	300	ان تعلقها بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا بطربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل ب شوقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف تجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا وكقول الاخر في ساعة يحبها الطعام المعني يحب فيها وشهدنا فيه ففي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو ليال والثاني حذف في من سهدت فيها فصار سهدتها والثالث حذف -الضمير من سهدتها والرابع حذف في من يرقدها وقد روي سهرتها طربا وسهرت من طرب وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم ان السهاد للعاشق واللديغ والسهر في كل شء وانشد قول النابغة يسهد في ليل التمام سليمها-	623	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms46	true	-4436278553881578180	0	135	0	714	1539	300	ان تعلقها بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا بطربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل ب شوقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف تجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا وكقول الاخر في ساعة يحبها الطعام المعني يحب فيها وشهدنا فيه وفي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو ليال والثاني حذف في من سهدت فيها فصار سهدتها والثالث حذف والضمير من سهدتها والرابع حذف في من يرقدها وقد روي سهرتها طربا وسهرت من طرب وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم ان السهاد للعاشق واللديغ والسهر في كل شء وانشد قول النابغة يسهد في ليل التمام سليمها	46	-5487820295259590036	711	1411.0	577	714	99.579833984375	133	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms624	false	-8742491670504783063	0	167	0	835	1509	300	وقول الاعشي وبت كما بات السليم مسهدا والطرب خفة تصيب الانسان لشدة سرور او حزن قال ابن قتيبة يذهب الناس الي ان الطرب في الفرح دون الجزع وليس كذلك انما الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور او لشدة الجزع وانشد واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل ومثله قول الاخر وقلن لقد بكيت فقلت كلا وهل يبكي من الطرب الجليد وقوله امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي وما احد مثلي يتوجه فيه سءال عن ما من قوله تشبيهي بما وليست ما من ادوات التشبيه وقد قيل في ذلك اقوال احدها ما حكاه ابو الفتح عن المتنبي انه كان اذا سءل عن ذلك اجاب بان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال ما الذي يشبه هذا قال المجيب كانه الاسد او كانه الارقم او نحو ذلك فاتي المتنبي بحرف التشبيه الذي هو كان وبلفظ الحرف الذي كان سءالا عن التشبيه فاجيب عنه بكان فذكر السبب والمسبب جميعا قال ابو الفتح وقد فعل اهل اللغة مثل هذا فقالوا الالف والهمزة في حمراء علامة التانيث وانما العلامة	624	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms46	true	-4436278553881578180	135	300	714	1539	1539	300	وقول الاعشي وبت كما بات السليم مسهدا والطرب خفة تصيب الانسان لشدة سرور او حزن قال ابن قتيبة يذهب الناس الي ان الطرب في الفرح دون الجزع وليس كذلك انما الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور او لشدة الجزع -انشد واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل ومثله قول الاخر وقلن---- بكيت فقلت كلا وهل يبكي من الطرب الجليد وقوله امط عنك تشبيهي بما وكانه ----احد فوقي ولا احد مثلي يتوجه فيه سءال عن ما من قوله تشبيهي بما وليست ما من ادوات التشبيه وقد قيل في ذلك اقوال احدها ما حكاه ابو الفتح عن المتنبي انه كان اذا سءل عن ذلك اجاب بان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال ما الذي يشبه هذا قال المجيب كانه الاسد او كانه الارقم او نحو ذلك فاتي المتنبي بحرف التشبيه الذي هو كان وبلفظ الحرف الذي كان سءالا عن التشبيه فاجيب عنه بكان فذكر السبب والمسبب جميعا قال ابو الفتح وقد فعل اهل اللغة مثل هذا فقالوا الالف والهمزة في حمراء علامة التانيث وانما العلامة-	46	-5487820295259590036	824	1624.0	660	835	98.68263244628906	160	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms624	false	-8742491670504783063	167	300	835	1509	1509	300	في الحقيقة الهمزة وحدها ولكنها لما صاحبت الالف وكان انقلابها لسكون الالف قبلها قيل هما جميعا للتانيث والثاني ما حكاه القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب الوساطة بين المختصمين في شعر المتنبي عن المتنبي ايضا قال سءل عن معني قوله بما وكانه -قال اردت لا تقل ما هو الا كذا وكانه كذا لانه ليس فوقي احد ولا مثلي فتشبهني به وقال هذا الراوي مقويا لهذا الوجه اذا قلت ما هو الا الاسد والا كالاسد فقد اتيت ب ما لتحقيق التشبيه كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه فليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان لها هذا الاثر والثالث ما رواه الربعي عن المتنبي ايضا قال سءل عن قوله بما وكانه فقال اردت ما اشبه فلانا بفلان وكانه فلان فهذه ثلاثة اقوال مختلفة كما تري ولا يمتنع-	624	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms47	true	-844658535350141589	0	130	0	665	1537	300	في الحقيقة الهمزة وحدها ولكنها لما صاحبت الالف وكان انقلابها لسكون الالف قبلها قيل هما جميعا -لتانيث والثاني ما حكاه القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني صاح-----ب الوساطة بين المختصمين في شعر المتنبي عن المتنبي ايضا قال سءل عن معني قوله بما وكانه فقال اردت لا تقل ما هو الا كذا وكانه كذا لانه ليس فوقي احد ولا مثلي فيشبهني به وقال---- الراوي مقويا لهذا الوجه اذا قلت ما هو الا الاسد والا كالاسد فقد اتيت ب-ما لتحقيق التشبيه كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه فليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان لها هذا الاثر والثالث ما رواه الربعي عن المتنبي ايضا قال سءل عن قوله بما وكامه فقال اردت ما اشبه فلانا بفلان وكانه فلان فهذه ثلاثة اقوال مختلفة كما تري ولا يمتنع	47	-5487820295259590036	661	1286.5	532	676	97.78106689453125	123	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms625	false	-766421264225655549	0	170	0	874	1529	300	ان يجيب المسءول باجوبة مختلفة في اوقات متغايرة والرابع قول ابي علي بن فورجة قال هذه ما التي تصحب كان اذا قلت كانما زيد الاسد واليه ذهب ابو زكريا قال اراد امط عنك تشبيهي بان تقول كانه الاسد وكانما هو الليث وهذا القول اردا الاقوال وابعدها من الصواب لان المتنبي قد فصل ما من كان وقدمها عليه واتي في مكانها بالهاء فاتصال ما بكانه غير ممكن لفظا ولا تقديرا وهي مع ذلك لا تفيد معني اذا اتصلت بكان فكيف اذا انفصلت منه وقدمت عليه وهي في الاقوال الثلاثة المحكية عن المتنبي منفصلة قاءمة بنفسها تفيد معني فهي فيما رواه ابو الفتح استفهامية وفيما رواه علي بن عبد العزيز الجرجاني نافية وفيما رواه الربعي تعجبية والكافة انما تدخل لتكف عن العمل لا لمعني تحدثه فهي بمنزلة ما الزاءدة ثم ان هذين اللفظين اللذين قد مثل بهما ابو زكريا فقال كانه الاسد وكانما هو الليث قد اتي فيهما باداة التشبيه التي هي كان وحدها لان معني كانه وكانما هو واحد فلا فرق بينه وبين ان تقول امط عنك تشبيهي بكان وكان فهو	625	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms47	true	-844658535350141589	130	300	665	1537	1537	300	ان يجيب المسءول باجوبة مختلفة في اوقات متغايرة والرابع قول ابي علي بن فورجة قال هذه ما التي تصحب كان اذا قلت كانما زيد الاسد واليه ذهب ابو زكريا قال اراد امط عنك تشبيهي بان تقول كانه الاسد وكانما هو الليث وهذا القول اردا الاقوال وابعدها من الصواب لان المتنبي قد فصل ما من كان -قدمها عليه واتي في مكانها بالهاء فاتصال ما بكانه غير ممكن لفظا ولا تقديرا وهي مع ذلك لا تفيد معني اذا اتصلت بكان فكيف اذا انفصلت منه وقدمت عليه وهي في الاقوال الثلاثة المحكية عن المتنبي منفصلة قاءمة بنفسها تفيد معني فهي فيما رواه ابو الفتح استفهامية وفيما رواه علي بن عبد العزيز الجرجاني نافية وفيما رواه الربعي تعجبية والكافة انما تدخل لتكف عن العمل لا لمعني تحدثه فهي بمنزلة ما الزاءدة ثم ان هذين اللفظين اللذين قد مثل بهما ابو زكريا فقال كانه الاسد وكانما هو الليث قد اتي فيهما باداة التشبيه التي هي كان وحدها لان معني كانه وكانما هو واحد فلا فرق بينه وبين ان تقول امط عنك تشبيهي بكان وكان فهو-	47	-5487820295259590036	872	1734.0	703	874	99.77116394042969	168	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms625	false	-766421264225655549	170	300	874	1529	1529	300	فاسد من كل و-جه يقال ماط الله عنك الاذي واماطه اي ازاله وماط الشء زال ومطه -عنك وامطه نحه وازله ومط عني تنح وزل استعملوا ماط لازما ومتعديا وقوله تشبيهي اراد تشبيهك اياي فحذف الفاعل وهو الكاف واضاف المصدر الي المفعول فصار المنفصل متصلا والمصدر كثيرا ما يحذف فاعله انشد بعض اهل الادب لاخي الحارث بن حلزة ربما قرت عيون بشجي مرمض قد سخنت منه عيون وقال من هذا البيت اخذ المتنبي قوله مصاءب قوم عند قوم فواءد قلت ان كان الجاهلي ابا عذرة هذا المعني فلقد احسن ابو الطيب اخذه حيث اتي به في نصف بيت قوله الام طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل ظاهره ان معني عجزه غير متعلق بمعني صدره واين قوله في الظاهر ولا راي في الحب للعاقل من قوله الام طماعية العاذل ويحتمل تعلقه-	625	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms48	true	5694378365300171794	0	129	0	653	1512	300	فاسد من كل وحجه يقال ماط الله عنك الاذي -اماطه اي ازاله وماط الشء زال ومطته عنك وامطه نحه وازله ومط عني تنح وزل استعملوا ماط لازما ومتعديا وقوله تشبيهي اراد تشبيهك اياي فحذف الفاعل وهو الكاف واضاف المصدر الي المفعول فصار المنفصل متصلا والمصدر كثيرا ما يحذف فاعله انشد بعض اهل الادب لاخي الحارث بن حلزة ربما قرت عيون بشجي مرمض قد سخنت منه عيون وقال من هذا البيت اخذ المتنبي قوله مصاءب قوم عند قوم فواءد قلت ان كان الجاهلي ابا عذرة هذا المعني فلقد احسن ابو الطيب اخذه حيث اتي به في نصف بيت قوله الام طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل ظاهره ان معني عجزه غير متعلق بمعني صدره واين قوله في الظاهر ولا---- في الحب للعاقل من قوله الام طماعية العاذل ويحتمل تعلقه	48	-5487820295259590036	648	1273.5	521	658	98.48023986816406	125	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms626	false	-643660985995391474	0	171	0	859	1500	300	به وجوها احدها ان يريد الام يطمع عاذلي في اصغاءي الي قوله والعاقل اذا احب لم يبق له مع الحب راي يصغي به الي قول ناصح فعذله غير مجد نفعا والثاني ان العاقل لا يرتءي في الحب فيقع ب-ه اختيارا وانما يقع اضطرارا فلا معني لعذله والثالث ان العاقل ليس من رايه ان يورط نفسه في الحب وانما ذلك من فعل الجاهل وعذل الجاهل اضيع من سراج في الشمس فكيف يطمع في نزوعه ومن مشكل ابياته قوله -لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب كني بالبقر عن النساء علي مذهب العرب في تشبيههم النساء بالبقر الوحشية يريدون بذلك شدة سواد عيونهن قال عبد الرحمن بن حسان صفراء من بقر الجواء كانما ترك الحياء بها رداع سقيم الرداع وجع الجسم اجمع ويروي اثر الحياء وقوله لا تجزني دعاء بلفظ النهي فحكمه في الجزم حكم النفي كما قال فلا تشلل يد فتكت بعمرو فانك لن تذل ولن تضاما وكذلك استعمال الدعاء بلفظ الامر كقولك ليقطع الله يده والضني الداء المخامر الذي اذا ظن صاحبه انه قد برا نكس وقوله بعدها	626	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms48	true	5694378365300171794	129	300	653	1512	1512	300	به وجوها احدها ان يريد الام يطمع عاذلي في اصغاءي الي قوله والعاقل اذا احب لم يبق له مع الحب راي يصغي به الي قول ناصح فعذله غير مجد نفعا والثاني ان العاقل لا يرتءي في الحب فيقع فيه اختيارا وانما يقع اضطرارا فلا معني لعذله والثالث ان العاقل ليس من رايه ان يورط نفسه في الحب وغنما ذلك من فعل الجاهل وعذل الجاهل اضيع من سراج في الشمس فكيف يطمع في نزوعه ومن مشكل ابياته قوله ولا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب كني بالبقر عن النساء علي مذهب العرب في تشبيههم النساء بالبقر الوحشية يريدون بذلك شدة سواد عيونهن قال عبد الرحمن بن حسان صفراء من بقر الجواء كانما ترك الحياء بها رداع سقيم الرداع وجع الجسم اجمع ويروي اثر الحياء وقوله لا تجزني دعاء بلفظ النهي فحكمه في الجزم حكم النهي كما قال فلا تشلل يد فتكت بعمرو فانك لن تذل ولن تضاما وكذلك استعمال الدعاء بلفظ الامر كقولك ل-قطع الله يده والضني الداء المخامر الذي اذا ظن صاحبه انه قد برا نكس وقوله بعدها-	48	-5487820295259590036	854	1685.0	684	861	99.1869888305664	165	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms626	false	-643660985995391474	171	300	859	1500	1500	300	اراد بعد فراقها فحذف المضاف وقوله بي صفة لضني فالباء متعلقة بمحذوف تقديره كاءن او واقع ويحتمل الناصب للظرف الذي هو بعدها وجهين ان شءت اعملت فيه المصدر الذي هو ضني وان شءت اعملت فيه الباء التي في بي لان الظرف وحرف الخفض اذا تعلقا بمحذوف عملا في الظرف وفي الحال كقولك زيد في الدار اليوم وهو عند جعفر غدا والهاء في بعدها عاءدة علي بقر وان كانت بقر متاخرة وجاز ذلك لانها فاعل والفاعل رتبته التقدم فاذا اخرته جاز تقديم الضمير العاءد اليه لان النية به التقديم ومثله فاوجس في نفسه خيفة موسي وفي الكلام حذف وذلك انه اراد لا تجزني بضني بي ضني بها اي ضني يقع بها فحذف ذلك للعلم به و مسكوبا لا يجوز ان ينتصب علي الحال من دموعي لان الواحد المذكر لا يكون-	626	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms49	true	-2857286017452664177	0	128	0	640	1523	300	اراد بعد فراقها فحذف المضاف وقوله بي صفة لضني فالباء متعلقة بمحذوف تقديره كاءن او واقع ويحتمل الناصب للظرف الذي هو بعدها وجهين ان شءت اعملت فيه المصدر الذي هو ضني وان شءت اعملت فيه الباء التي في بي لان الظرف وحرف الخفض اذا تعلقا بمحذوف عملا في الظرف وفي الحال كقولك زيد في الدار اليوم وهو عند جعفر غدا والهاء في بعدها عاءدة علي بقر وان كانت بقر متاخرة وجاز ذلك لانها فاعل والفاعل رتبته التقدم فاذا اخرته جاز تقديم الضمير العاءد عليه لان النية به التقديم -مثله فاوجس في نفسه خيفة موسي وفي الكلام حذف وذلك انه اراد لا تجزني بضني بي ضني بها اي ضني يقع بها فحذف ذلك للعلم به و-مسكوبا لا يجوز ان ينتصب علي الحال من دموعي لان الواحد المذكر لا يكون	49	-5487820295259590036	638	1260.0	511	642	99.37694549560547	125	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms627	false	2156661002376645079	0	170	0	882	1524	300	حالا من جماعة لا تقول طلعت الخيل مترادفا ولكن مترادفة ولو قلت مترادفات كان احسن كما جاء في التنزيل او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ولو قال تجزي دموعي مسكوبة كان حالا واذا بطل انتصاب مسكوبا علي الحال نصبته علي البدل من الدموع كانه قال تجزي مسك------وبا منها بمسكوب من دموعها فحذف الجارين والمجرورين وانما احتيج الي تقدير منها لان بدل البعض وبدل الاشتمال لا بد ان يتصل بهما ضمير يعود علي المبدل منه كقولك ضربت زيدا راسه واعجبني زيد علمه ومن بدل الاشتمال المحذوف منه الضمير قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم اراد ثويته فيه ومعني البيت انه بكي عند الفرقة وبكين فجزين دمعه بدمع فدعا لهن با-لا يجزينه بضناه ضني كما جزينه بالدمع دمعا AUTO المجلس الرابع والثمانون قول ابي الطيب انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال ولا وعد ولا مذل سالني ساءل عن المذل فقلت قد قيل فيه قولان احدهما ان معناه القلق يقال مذلت من كلامك اي قلقت ومذل فلان علي فراشه اذا قلق فلم يستقر والقول الاخر	627	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms49	true	-2857286017452664177	128	300	640	1523	1523	300	حالا من جماعة لا تقول طلعت الخيل مترادفا ولكن مترادفة ولو قلت مترادفات كان احسن كما جاء في التنزيل او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ولو قال تجزي دموعي مسكوبة كان حالا واذا بطل انتصاب مسكوبا علي الحال نصبته علي البدل من الدموع كانه قال تجزي دموعي مسكوبا منها بمسكوب من دموعها فحذف الجارين والمجرورين وانما احتيج الي تقدير منها لان بدل البعض وبدل الاشتمال لا بد ان يتصل بهما ضمير يعود علي المبدل منه كقولك ضربت زيدا راسه واعجبني زيد علمه ومن بدل الاشتمال المحذوف منه الضمير قو- الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم اراد ثويته فيه ومعني البيت انه بكي عند الفرقة وبكين فجزين دمعه بدمع فدعا لهن ان لا يجزينه بضناه ضني كما جزينه بالدمع دمعا----- المجلس الرابع والثمانون قول ابي الطيب انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال ولا وعد ولا مذل سالني ساءل عن المذل فقلت قد قيل فيه قولان احدهما ان معناه القلق يقال مذلت من كلامك اي قلقت ومذل فلان علي فراشه اذا قلق فلم يستقر والقول الاخر-	49	-5487820295259590036	870	1709.5	702	890	97.7528076171875	166	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms627	false	2156661002376645079	170	300	882	1524	1524	300	البوح بالسر يقال فلان مذل بسره وكذلك هو مذل بماله اذا جاد به وذكر ابو زكريا في تفسير البيت الوجهين في المذل ثم قال والذي اراد ابو الطيب بالمذل انه لا يقلق بما يلقاه من الشداءد كما يقلق غيره وليس ما قاله بشء عليه تعويل بل المذل هاهنا البوح بالامر ونفي ذلك عنه فا------راد انه اذا جاد كتم معروفه فلم يبح به وقول ابي زكريا اراد انه لا يقلق بما يلقاه من الشداءد قد زاد بذكر الشداءد ما ذهب اليه بعدا من الصواب وهل في البيت ما يدل علي الشداءد انما مبني البيت علي الجود والخلال التي مدحه بنفيها عنه متعلقة بمعني الجود وهي المن والكدر والمطال والوعد والمذل الذي هو البوح بالشء AUTO فصل انبه فيه علي فضاءل ابي الطيب واورد فيه غررا من حكمه فمن بداءعه قوله في-	627	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms50	true	-1165541428733047977	0	129	0	636	1540	300	البوح بالسر يقال فلان مذل بسره وكذلك هو مذل بماله اذا جاد به وذكر ابو زكريا في تفسير البيت الوجهين في المذل ثم قال والذي اراد ابو الطيب بالمذل انه لا يقلق بما يلقاه من الشداءد كما يقلق غيره وليس ما قاله بشء عليه تعويل بل المذل هاهنا البوح بالامر ونفي ذلك عنه فااخرته راد انه اذا جاد كتم------- فلم يبح به وقول ابي زكريا اراد انه لا يقلق بما يلقاه من الشداءد قد زاد بذكر الشداءد ما ذهب اليه بعدا من الصواب وهل في البيت ما يدل علي الشداءد انما مبني البيت علي الجود والخ-ال التي مدحه بنفيها عنه متعلقة بمعني الجود وهي المن والكدر والمطال والوعد والمذل الذي هو البوح بالشء----- فصل انبه فيه علي فضاءل ابي الطيب واورد فيه غررا من حكمه فمن بداءعه قوله في	50	-5487820295259590036	629	1225.5	502	649	96.9183349609375	125	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms628	false	-969183696427671584	0	171	0	908	1529	300	الحمي وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف جمع مطرف ومطرف وهو الذي في طرف-ه علمان والحشايا -جمع حشية وهو ما حشي مما يفرش اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام انما خص الحرام والاغتسال يكون من الحلال والحرام لانه جعلها زاءرة والزاءرة غريبة فليست بزوجة ولا مملوكة كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام انما قال باربعة لانه اراد الغروب والشءون وواحدهما غرب وشان وهما مجاري الدموع اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام جعل الحمي بنتا للدهر لانها تحدث فيه فكانه اب لها وقوله عندي كل بنت يريد كل شديدة يحدثها الدهر وفيها وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام خطة حال صعبة والفدام مصفاة الخمر ويقال فدام بالتشديد قال ابو الفتح بعد ان ذكر هذه الابيات ما قيل شعر في وصف حال نهكت صاحبها واشتدت به ثم عاد الي حال السلامة الا وهذا احسن	628	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms50	true	-1165541428733047977	129	300	636	1540	1540	300	الحمي وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف جمع مطرف ومطرف وهو الذي في طرفيه علمان والحشايا حجمع حشية وهو ما حشي مما يفرش اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي -رام انما خص الحرام والاغتسال يكون من الحلال والحرام لانه جعلها زاءرة والزاءرة غريبة فليست بزوجة ولا مملوكة كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام انما قال باربعة لانه اراد الغروب والشءون وواحدهما غرب وشان وهما مجاري الدموع اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق -لمستهام ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام جعل الحمي بنتا للدهر لانها تحدث فيه فكانه اب لها وقوله عندي كل بنت يريد كل شديدة -حدثها الدهر وفيها -ضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام خطة حال صعبة -الفدام مصفاة الخمر ويقال فدام بالتشديد قال ابو الفتح بعد ان ذكر هذه الابيات ما قيل شعر في وصف حال نهكت صاحبها واشتدت به ثم عاد الي حال السلامة الا وهذا احسن-	50	-5487820295259590036	902	1764.0	732	910	99.12088012695312	163	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms628	false	-969183696427671584	171	300	908	1529	1529	300	منه وقد ذكر عبد الصمد بن المعذل الحمي في قصيدة راءية وليست في طرز هذه وان كان عبد الصمد حاذقا مخترعا غير مدفوع الفضل وقال ابو الفتح بعد قوله وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم هذا كلام شريف لا يصدر الا عن فضل باهر القريحة خالص الطبع وهي ماخوذة من قريحة البءر وهو اول ما يخرج من ماءها ومن هذا قيل ماء قراح اي لا يخالطه غيره وقال ابو الفتح عقيب قوله لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم اشهد بالله انه لو لم يقل المتنبي غير هذا البيت لوجب ان يتقدم كثيرا من المجيدين وقال ابو الطيب في اسد قتله بدر بن عمار وفر منه اسد اخر تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ-	628	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms51	true	7124318307626092582	0	128	0	616	1481	300	منه وقد ذكر عبد الصمد بن المعذل الحمي في قصيد- راءية وليست في طرز هذه وان كان عبد الصمد حاذقا مخترعا غير مدفوع الفضل وقال ابو الفتح بعد قوله وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم هذا كلام شريف لا يصدر الا عن فضل باهر القريحة خالص الطبع وهي ماخوذة من قريحة البءر وهو اول ما يخرج من ماءها ومن هذا قيل ماء قراح اي لا يخالطه غيره -قال ابو الفتح عقيب قوله لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم اشهد بالل----ه لو لم يقل المتنبي الا هذا البيت لوجب ان يتقدم كثيرا من المجيدين وقال ابو الطيب في اسد قتله بدر بن عمار وفر منه اسد اخر تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ	51	-5487820295259590036	612	1199.5	485	622	98.39228057861328	124	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms629	false	7880474937564610055	0	172	0	866	1551	300	الذي اتخذ الفرار خليلا وقال ابو الفتح بعد ايراد هذا البيت هذا من حكمه التي يرسلها وله في شعره اشباه لهذا كثيرة منها قوله الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ومنها مصاءب قوم عند قوم فواءد ومنها ان النفيس -غريب حيث ما كانا ومنها ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وقال ابو الفتح بعد ايراد قوله ولقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا نطقت بسءددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا اشهد بالله لو خرس بعد هذين البيتين لكان اشعر الناس والسلام وقال ابو الفتح في قوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد لو لم يمدحه الا بهذا البيت وحده لكان قد ابقي له مالا يخلقه الزمان وهذا هو المدح الموجه لانه بني البيت علي ان مدحه باستباحة الاعمار ثم تلقاه في اخره بذكر سرور الدنيا ببقاءه واتصال ايامه وهذا البيت قد ذكرت ما فيه فيما تقدم وقال ابو العلاء المعري في قوله الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق والاسي	629	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms51	true	7124318307626092582	128	300	616	1481	1481	300	الذي اتخذ الفرار خليلا وقال ابو الفتح بعد ايراد هذا البيت هذا من حكمه التي يرسلها وله في شعره اشباه لهذا كثيرة منها قوله الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ومنها مصاءب قوم عند قوم فواءد ومنها ان النفيس فغريب حيث ما كانا ومنها ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وقال اوب الفتح بعد ايراد قوله ولقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا نطقت بسءددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا اشهد بالله لو خرس بعد هذين البيتين لكان اشعر الناس والسلام وقال ابو الفتح في قوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد لو لم يمدحه الا بهذا البيت وحده لكان قد ابقي له مالا يخلقه الزمان وهذا هو المدح الموجه لانه بني البيت علي ان مدحه باستباحة الاعمار ثم تلقاه في اخره بذكر سرور الدنيا ببقاءه واتصال ايامه -هذا البيت قد ذكرت ما فيه فيما تقدم وقال ابو العلاء المعري في قوله الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق والاسي-	51	-5487820295259590036	862	1707.0	691	867	99.42330169677734	168	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms629	false	7880474937564610055	172	300	866	1551	1551	300	قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق هذان البيتان يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة لانهما متناهيان في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعرهما سواهما لكان فيهما جمال وشرف وقال ابو العلاء في مرثية ابي الطيب التي رثا بها اخت سيف الدولة التي اولها ان يكن صبر ذي الرزية فضلا لو لم يكن للمتنبي غير هذه القصيدة في سيف الدولة لكان ذلك كثيرا واين منها قصيدة البحتري التي اولها ان سير الخليط لما استقلا انتهي كلامه ومن معاني ابي الطيب المستحسنة-وان كان مما سبق اليهق-وله ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم اصل هذا المعني قول ارسطاطاليس العقل سبب رداءة العيش واخذه عبد الله ابن المعتز في قوله وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا وكرره ابو الطيب في قوله افاضل الناس-	629	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms52	true	438748033412402119	0	129	0	681	1601	300	قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق هذان البيتان يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة لانهما متناهيان في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعرهما سواهما لكان فيهما جمال وشرف وقال ابو العلاء في مرثية ابي الطيب التي رثي بها اخت سيف الدولة التي اولها ان يكن صبر ذي الرزية فضلا لو لم يكن للمتنبي غير هذه القصيدة في سيف الدولة لكان---- كثيرا واين منها قصيدة البحتري التي اولها ان سير الخليط لما استقلا انتهي كلامه ومن معاني ابي الطيب المستحسنة وان كان -ما سبق اليه قوله ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم اصل هذا -لمعني قول ارسطاطاليس العقل سبب رداءة العيش واخذه عيد الله -بن المعتز في قوله وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا وكرره ابو الطيب في قوله افاضل الناس	52	-5487820295259590036	675	1313.5	549	688	98.11046600341797	122	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms630	false	-231013079042713456	0	173	0	926	1542	300	اغراض لذا الزمن يخلو م-ن الهم اخلاهم من الفطن ومن ابتداءاته الغزل-ة الفاءقة قوله اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر ومن -بارع ابتداءات المراثي قوله نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي وما وصف احد ما اعتوره من نواءب الدهر باحسن من قوله رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال وهل وصف واصف نساء بالجمع بين بكاء الفجيعة وبكاء الدلال بابرع من قوله اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال وهل ابن شاعر امراة بابلغ من قوله ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال وما التانيث لاسم الشمس عيب وما التذكير فخر ل-لهلال ومن هذه القصيدة في المدح قوله فان تفق الانام وانت منه -فان المسك بعض دم الغزال ومما جمع فيه بين الصنعة وحسن المعني وهو من شوارد بداءعه قوله ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي قابل ازورهم بانثني وسواد الليل ببياض الصبح ويشفع لي بيغري بي واجمع اهل المعرفة بالشعر	630	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms52	true	438748033412402119	129	300	681	1601	1601	300	اغراض لذا الزمن يخلوا من الهم اخلاهم من الفطن ومن ابتداءاته الغزلية الفاءقة قوله اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود---- في كبدي جمر ومن ابارع ابتداءات المراثي قوله نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي وما وصف احد ما اعتوره من نواءب الدهر باحسن من قوله رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال فصرت اذا اصابتني -هام تكسرت النصال علي النصال وهل و-----صف نساء بالجمع بين بكاء الفجيعة وبكاء الدلال بابرع من قوله اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال وهل ابن شاعر امراة بابلغ من قوله ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر بالهلال ومن هذه القصيدة في المدح قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال ومما جمع فيه بين الصنعة وحسن المعني وهو من شوارد بداءعه قوله ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي قابل ازورهم بانثني وسواد الليل ببياض الصبح ويشفع لي بيغري بي واجمع اهل المعرفة بالشعر-	52	-5487820295259590036	910	1775.5	742	931	97.7443618774414	160	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms630	false	-231013079042713456	173	300	926	1542	1542	300	علي انه لم يمدح اسود باحسن من قوله في كافور فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا حتي قال بعضهم لو مدح بهذا ابيض لكان غاية في المدح فكيف والممدوح به اسود وما ذم شاعر الدنيا بمثل قوله فذي الدار اخون من مومس واغدر من كفة الحابل تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل المومس من النساء الفاجرة ومن بديع الاستعتاب باحسن لفظ واعذب معني قوله ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومن ابلغ الوصف بالجود قوله ارجو نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا ومن اشد ما هجي به خصي اسود قوله وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود ومن د-ر قلاءده وهو مما اقر له فيه ابو نصر بن-	630	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms53	true	6334208247353636911	0	127	0	617	1497	300	علي انه لم يمدح اسود باحسن من قوله في كافور فجاءت بنا انسان عين زمان- وخلت بياضا خلفها وماقيا حتي قال بعضهم لو مدح بهذا ابيض لكان غاية في المدح فكيف والممدوح به اسود وما ذم شاعر الدنيا بمثل قوله فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل المومس من النساء الفاجرة ومن بديع الاستعتاب باحسن لفظ واعذب معني قوله ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومن ابلغ الوصف بالجود قوله ارجو نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا ومن اشد ما هجي به خصي اسود قوله وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود ومن درر قلاءده وهو مما اقر له فيه ابو نصر بن	53	-5487820295259590036	613	1209.0	487	618	99.1909408569336	124	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms631	false	-2760966280080259984	0	169	0	862	1515	300	نباتة بالفضيلة فقال اننا لنقول وما نحسن ان نقول كقول ابي الطيب اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب ومما زاد فيه علي من تقدمه قوله في الطير التي تصحب الجيش لتصيب من القتلي يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع اراد طول اكلها اياهم فحذف فاعل المصدر واضافه الي المفعول كما جاء في التنزيل لقد ظلمك بسءال نعجتك---------- اي بسءاله اياك نعجتك ومن احسن المدح باستلذاذ المسءول السءال قوله اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب ومن ارق لفظ في المدح واظرفه قوله تابي خلاءقك التي شرفت ا--لا تحن وتذكر العهدا لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا ومن غرره قو--------له وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جارمه العذاب وقوله وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق وقوله فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد وقوله اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم وقوله خذ ما تراه	631	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms53	true	6334208247353636911	127	300	617	1497	1497	300	نباتة بالفضيلة فقال اننا لنقول وما نحسن ان نقول كقول ابي الطيب اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب ومما زاد فيه علي من تقدمه قوله في الطير التي تصحب الجيش لتصيب من القتلي يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع اراد طول اكلها اياهم فحذف فاعل المصدر واضافه الي المفعول كما جاء في التنزيل لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله اياك نعجتك ومن احسن المدح باستلذاذ المسءول السءال قوله اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب ومن ارق لفظ في المدح واظرفه قوله تابي خلاءقك التي شرفت ان لا تحن وتذكر العهدا لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا ومن غرره الفاءقة قوله وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جارمه العذاب وقوله وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق وقوله فان ق-يل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد وقوله اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم وقوله خذ ما تراه-	53	-5487820295259590036	857	1684.0	689	882	97.16553497314453	165	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms631	false	-2760966280080259984	169	300	862	1515	1515	300	ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل وقوله لعل عتبك محمود عواقبه وربما صحت الاجسام بالعلل وقوله واذا الشيخ قال اف فما م ل حياة وانما الضعف ملا الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا وقوله واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وقوله اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم وقوله وما الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل وقوله اذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد اكلتهم وذاقا فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا وقوله فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود وقوله ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه-	631	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms54	true	-3062761012199605563	0	130	0	652	1494	300	ودع شيءا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل وقوله لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل وقوله واذا الشيخ قال اف فما م ل حياة وانما الضعف ملا الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن العيش ولي ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا-ليت جودها كان بخلا وقوله واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وقوله اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم وقوله وما الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل وقوله اذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد اكلتهم وذاقا فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا ق-وله فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود وقوله ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه	54	-5487820295259590036	643	1266.0	514	654	98.31804656982422	125	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms632	false	7997047329655233958	0	170	0	846	1532	300	فما طلبي منها حبيبا ترده واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده وقوله اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم وقوله ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم وقوله وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وقوله ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا وقوله ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام------ وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام ومنها وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وقوله اذا اتت الاساءة من وضيع ولم الم المسء فمن الوم وقوله	632	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms54	true	-3062761012199605563	130	300	652	1494	1494	300	فما طلبي منها حبيبا ترده واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده وقوله اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاد- من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم وقوله ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم وقوله وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وقوله ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفانا غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا ا-لنا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا وقوله -لما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام ومنها وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام------ وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وقوله اذا اتت الاساءة من وضيع ولم الم المسء فمن الوم وقوله-	54	-5487820295259590036	835	1635.5	667	852	98.00469207763672	163	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms632	false	7997047329655233958	170	300	846	1532	1532	300	اذا ما عدمت الاصل والعقل والندي فما لحياة في حياتك طيب وقوله لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال ذكر الفتي عمره الباقي وحاجته ما فاته وفضول العيش اشغال وقوله اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع-------- بمصر اهرام منها اثنان------------------------- ارتفاع كل واحد منهما ----ماءة ذراع ت-----------------------------------------------------------------تخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع ومن ذلك قوله توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال-	632	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms55	true	-4764992441496927705	0	145	0	770	1558	300	اذا ما عدمت الاصل والعقل والندي فما لحياة في جنابك طيب وقوله لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال ذكر الفتي عمره الباقي وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال وقوله اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع ويزيدني غضب ال-عادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسوقها طلب المحال فتطمع اين الهر-----مان من بنيانه ما قومه ما يومه ما -لمصرع الهرمان بمصر كل رم منها اربع مثلثات مطبق بعضها الي بعض ارتفاع------------ها اربعماءة ذراع وكذلك كل جانب منها وقيل ان مسقط حجرها ثلاثماءة ذراع وعشرون ذراعا نتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع ومن ذلك قوله توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال	55	-5487820295259590036	650	1220.5	525	789	82.38276672363281	115	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms633	false	2273498569296264262	0	158	0	793	1542	300	ولو كانوا ذوي رحم وفيها هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم غاض ذهب من قولك غاض الماء وفيها اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم ومن ذلك قوله تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل وقوله تمن يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي وغيظ علي الايام كالنار في الحشي ولكنه غيظ الاسير علي القد وقوله نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من تربه لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه وقوله فلا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي فان الجرح ينفر بعد	633	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms55	true	-4764992441496927705	145	300	770	1558	1558	300	ولو كانوا ذوي رحم ومنها هون علي بصر ما-شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم غاض الوفاء فما ت-قاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم غاض ذهب من قولك غاض الماء ومنها اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم ومن ذلك قوله تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل وقوله تمن يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد وقوله نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف مالا- بد من شربه تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من تربه لو فكر العاشق في منتهي-حسن الذي يسبيه لم يسبه يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه وقوله فلا تغررك السنة موال تقبلهن افءدة اعادي فان الجرح ينفر بعد-	55	-5487820295259590036	779	1530.0	625	793	98.23455047607422	146	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms633	false	2273498569296264262	158	300	793	1542	1542	300	حين اذا كان البناء علي فساد وان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد وقوله علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق المقة المحبة تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق الغرانق من الرجال الشاب الناعم وجمعه غرانق بفتح الغين ومن ذلك قوله فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما يهب اللءام ودهر ناسه ناس صغار وان كانت لهم جثث ضخام وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام الرغام التراب خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام جمع طغامة وهو الجاهل الذي لا يعرف شيءا ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام وقوله انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا ومنها ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس-	633	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms56	true	6187181599813610138	0	142	0	748	1544	300	حين اذا كان البناء علي فساد وان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد وقوله علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق المقة المحبة تغير حالي والليالي بح-لها وشبت وما شاب الزمان الغرانق الغرانق من الرجال الشاب الناعم وجمعه غرانق بفتح الغين ومن ذلك قوله فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما تهب اللءام ودهر ناسه ناس صغار وان كانت لهم جثث ضخام وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام الرغام التراب خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيلقه الحسام وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام جمع طغامة وهو الجاهل الذي لا يعرف شيءا ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام وقوله انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا ومنه- ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس	56	-5487820295259590036	744	1470.0	603	750	99.19999694824219	138	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms634	false	9086831356680566881	0	157	0	796	1506	300	المقتني لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا الضيفن ضيف الضيف ومن ذلك--- قوله واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا-جء اليها اللءام من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام وقوله اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير واسري في ظلام الليل وحدي كاني منه في قمر منير فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير الشروي المثل يقال هذا شروي هذا اي مثله والنقير مما ضربوا به المثل في الحقارة كالفتيل والقطمير فالنقير النقرة اي النكتة التي في ظهر النواة والفتيل الذي في شق النواة والقطمير القشرة الرقيقة التي عليها وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقدها وقال هذا الن-قير وقال الفتيل ما يخرج من بين الاصبعين اذا فتلتهما ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير وكف	634	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms56	true	6187181599813610138	142	300	748	1544	1544	300	المقتني لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا الضيفن ضيف الضيف ومن بداءعه قوله واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا جء اليها اللءام من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام وقوله اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير واسري في ظلام الليل وحدي كاني منه في قمر منير فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير الشروي المثل يقال هذا شروي هذا اي مثله والنقير مما ضربوا بن المثل في الحقارة كالفتيل والقطمير فالنقير النقرة اي النكتة التي في ظهر النواة والفتيل الذي في شق النواة والقطمير القشرة الرقيقة التي عليها وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا لا نقير وقال الفتيل ما يخرج م----ن الاصبعين اذا فتلتهما ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير وكف-	56	-5487820295259590036	783	1536.5	628	801	97.7528076171875	151	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms634	false	9086831356680566881	157	300	796	1506	1506	300	لا تنازع من اتاني ينازعني سوي كرمي وخيري الخير الكرم وعطفه عليه لاختلاف لفظيهما كما قال الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد و سوي متعلق بتنازع اي لا تنازع سوي كرمي من اتاني ينازعني وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور عدوي كل شء فيك حتي لخلت الاكم موغرة الصدور فلو اني حسدت علي نفيس لجدت به لذي الجد العثور الجد هاهنا الحظ ولكني حسدت علي حياتي وما خير الحياة بلا سرور وفيها فلو كنت امرا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير ومن ذلك قوله افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن اغراض اهداف وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن سواسية مستوون في الشر حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن اراد باستفهامك عنها فحذف فاعل المصدر والجار وفيها فقر الجهول بلا قلب الي ادب-	634	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms57	true	7196383276486017444	0	142	0	709	1509	300	لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري الخير الكرم وعطفه عليه لاختلاف لفظيهما كما قال الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد و-سوي متعلق بتنازع اي لا تنازع سوي كرمي من اتاني ينازعني وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور عدوي كل شء فيك حتي لخلت الاكم موغرة الصدور فلو اني خسرت علي نفيس لجدت به لذا الجد العثور الجد هاهنا الحظ ولكني حسدت علي حياتي وما خير الحياة بلا سرور ومنها فلو كنت امرا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير ومن ذلك قوله افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن اغراض اهداف وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن سواسية مستوون في الشر حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن اراد باستفهامك عنها فحذف فاعل المصدر والجار ومنها فقر -لجهول بلا عقل ولا ادب	57	-5487820295259590036	694	1359.0	553	711	97.60900115966797	133	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms635	false	6836383329940751340	0	158	0	798	1499	300	فقر الحمار بلا راس الي رسن وفيها لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن راقني الشء اعجبني ومن ذلك قوله في مرثية جدته عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتنا لم تزدني بها علما وما الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما واني لمن قوم كان نفوسهم بها انف ان تسكن اللحم والعظما فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما ومن ذلك قوله----- وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل وفيها ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحري بابل فاذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل ومن ذلك قوله ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر وفيها وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر ومن ذلك قوله لا استزيدك	635	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms57	true	7196383276486017444	142	300	709	1509	1509	300	فقر الحمار بلا راس الي رسن ومنها لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن راقني الشء اعجبني ومن ذلك قوله في مرثية جدته عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما م-ا الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما واني لمن قوم كان نفوسهم بها انف ان تسكن اللحم والعظما فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما ومن ذلك قوله ايضا وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل ومنها ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحري بابل فاذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل ومن ذلك قوله ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر ومنها وما-زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر ومن ذلك قوله لا استزيدك-	57	-5487820295259590036	785	1541.0	629	803	97.75840759277344	149	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms635	false	6836383329940751340	158	300	798	1499	1499	300	فيما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت يقظانا ومن ذلك قوله كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد الجعد هاهنا السخي مشبه بالثري الندي -اذا قالوا ثري جعد فانما يريدون انه يجتمع في الكف وكذلك اذا قالوا شعر جعد فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد وقوله من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد وقوله يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب وقوله يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما يقول العواذل وقوله اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة-	635	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms58	true	-8360698759041386199	0	141	0	697	1533	300	فيما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت يقظانا ومن ذلك قوله كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد الجعد هاهنا السخي مشبه بالثري الندي واذا قالوا ثري جعد فانما يريدون انه يجتمع في الكف وكذلك اذا قالوا شعر جعد فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد وقوله من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد وقوله يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي------ والقواضب اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب وقوله يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما يقول العواذل وقوله اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة	58	-5487820295259590036	695	1372.5	555	703	98.86202239990234	139	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms636	false	-6329238779293368626	0	175	0	913	1557	300	الطبع اللءيم وقوله وقد تقدم ذكره ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم وكذلك قوله لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم اراد لا يسلم للشريف شرفه من اذي الحساد والاعداء حتي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم سلم له شرفه فانه انما يصير مهيبا بالغلبة والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم ومن ذلك قوله كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق وقوله مش-ب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه وتكملة العيش الصبا وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه وقوله يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فوزنه الافالع وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال وقوله وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يرد ابو	636	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms58	true	-8360698759041386199	141	300	697	1533	1533	300	الطبع اللءيم وقوله وقد تقدم ذكره ذو العقل يشقي في ال-عيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم وكذلك قوله لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم اراد لا يسلم للشريف -----من اذي الحساد والاعداء حتي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءه----م له شرفه فانه انما يصير مهيبا بالغلبة والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غي-ه وخطاب من لا يفهم وق----------------------------------------------------------------وله مشيب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه وتكملة العيش الصبا وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه وما خطب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر ف-حمه وقوله يدفن بعضنا بعضا وتمشي-اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فوزنه الافاءع وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال وقوله وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يرد ابو-	58	-5487820295259590036	829	1603.5	671	914	90.7002182006836	148	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms636	false	-6329238779293368626	175	300	913	1557	1557	300	الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل وقوله اري كلنا يبغي الحياة بسعيه حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان يري احسان هذا لذا ذنبا ومن ذلك قوله طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت منه بامالي الي الكذب حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي اي صغرت في جنب الدمع فصرت بالاضافة اليه كالشء يشرق به في القلة ومن ذلك قوله كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي ما عنده الديم وقوله -اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت والملبوس لم يتخرق واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق وما-	636	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms59	true	6419340301816488237	0	125	0	645	1559	300	الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل وقوله اري كلنا يبغي الحياة بسعيه حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان يري احسان هذا لذا ذنبا ومن ذلك قوله طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي اي صغرت في جنب الدمع فصرت بالاضافة اليه كالشء يشرق به في القلة ومن ذلك قوله كم تكلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم وقوله واذا ما لبست الدهر مستم-عا به تخرقت والملبوس لم يتخرق واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق وما	59	-5487820295259590036	639	1259.0	515	646	98.91641235351562	120	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms637	false	-408997791915142101	0	185	0	967	1547	300	ينصر الفضل المبين علي العدي اذا لم يكن فضل السعيد الموفق وقوله رب امر اتاك لا تحمد الفع ال فيه وتحمد الافعالا واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا وقوله الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان وقوله كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا حببتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي وافيا واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان رايتك شاكيا اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا خلقت الوفا لو رجعت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا وفيها اذا الجود	637	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms59	true	6419340301816488237	125	300	645	1559	1559	300	ينصر الفضل المبين علي العدا اذا لم يكن فضل السعيد الموفق وقوله رب امر اتاك لا تحمد الفع ال فيه وتحمد الافعالا واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا وقوله الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران لولا العقول لكان ادني ضغيم ادني الي شرف من الانسان وقوله كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا حبيتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي واف----------------------------------------------------يا اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا خلقت الوفا لو رجعت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا ومنها اذا الجود-	59	-5487820295259590036	908	1799.0	734	967	93.8986587524414	169	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms637	false	-408997791915142101	185	300	967	1547	1547	300	لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا ومن ذلك قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي ومن ذلك قوله تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم بقوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحدين يقولون ان النفس تهلك كما يهلك الجسم وروي عن افلاطون وارسطوطاليس في ذلك خلاف-	637	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms60	true	-1047020080171945091	0	115	0	581	1553	300	لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا ومن ذلك قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا ووضع الندي في موضع السيف بالعلي مضر كوضع السيف في موضع الندي ومن ذلك قوله تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم بقوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحدين يقولون ان النفس تهلك كما يهلك الجسم وروي عن افلاطون وارسطوطاليس في ذلك خلاف	60	-5487820295259590036	579	1152.0	465	581	99.65576934814453	114	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms638	false	-6274842031405237571	0	185	0	980	1588	300	فقيل ان احدهما كان يقول تبقي النفس الخيرة بعد خروجها من الجسد وان الاخر كان يقول تبقي النفس المحمودة والمذمومة ومن يذهب الي هذا الوجه يزعم انها تكون ملتذة بما فعلته من الخير في الدار الفانية ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب AUTO وقد وردت لابي الطيب امثال في اعجاز ابيات منها قوله ان المعارف في اهل النهي ذمم وقوله انا الغريق فما خوفي من البلل وقوله وقد يءذي من المقة الحبيب وقوله ولكن ربما خفي الصواب وقوله وكل اغتياب جهد من ما-له جهد وقوله ليس التكحل في العينين كالكحل وقوله وتابي الطباع علي الناقل وقوله وفي الباقي لمن بقي اعتبار وقوله ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وقوله والمستغر بما لديه الاحمق وقوله وفي عنق الحسناء يستحسن العقد وقوله وليس بمنكر سبق الجواد وقوله ولكن صدم الشر بالشر احزم وقوله قد افسد القول حتي احمد الصمم وقوله مصاءب قوم عند قوم فواءد وقوله ومخطء من رمية القمر وقوله فان في الخمر معني ليس في العنب وقوله ومن قصد البحر استقل السواقيا وقوله واين من المشتاق عنقاء مغرب وقوله ولا يرد عليك الفاءت الحزن وقوله	638	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms60	true	-1047020080171945091	115	300	581	1553	1553	300	فقيل ان احدهما كان يقول تبقي النفس الخيرة بعد خروجها من الجسد وان الاخر كان يقول تبقي النفس المحمودة والمذمومة ومن يذهب الي هذا الوجه يزعم انها تكون ملتذة بما فعلته من الخير في الدار الفانية ومن تفكر في الدنيا -مهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب -----وقد وردت لابي الطيب امثال في اعجاز ابيات منها قوله ان المعارف في اهل النهي ذمم وقوله انا الغريق فما خوفي من البلل وقوله وقد يءذي من المقة الحبيب وقوله ولكن ربما خفي الصواب وقوله وكل اغتياب جهد من لا له جهد وقوله ليس التكحل في العينين كالكحل وقوله وتابي الطباع علي الناقل وقوله وفي الباقي لمن بقي اعتبار وقوله ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وقوله والمستغر بما لديه الاحمق وقوله وفي عنق الحسناء يستحسن العقد وقوله وليس بمنكر سبق الجواد وقوله ولكن صدم الشر بالشر احزم وقوله قد افسد القول حتي احمد الصمم وقوله مصاءب قوم عند قوم فواءد وقوله ومخطء من رميه القمر وقوله فان في الخمر معني ليس في العنب وقوله ومن قصد البحر استقل السواقيا وقوله واين من --مشتاق عنقاء مغرب وقوله ولا يرد عليك الفاءت الحزن وقوله-	60	-5487820295259590036	969	1908.5	786	981	98.7767562866211	179	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms638	false	-6274842031405237571	185	300	980	1588	1588	300	بجبهة العير يفدي حافر الفرس وقوله والجوع يرضي الاسود بالجيف وقوله اذا عن بحر لم يجز لي التيمم وقوله انا لنغفل والايام في الطلب وقوله ان النفيس غريب حيث ما كانا وقوله وبضدها تتبين الاشياء وقوله غير مدفوع عن السبق العراب وقوله ما كل دام جبينه عابد وقوله ومن يسد طريق العارض الهطل وقوله ويبين عتق الخيل في اصواتها وقوله والشيب اوقر والشبيبة انزق وقوله وفي التجارب بعد الغي ما يزع يزع يكف اي يكف الغاوي عن غيه وجاء بمثل في ثلث بيت وهو قوله ومن للعور بالحول وليس شء مما ذكرته من هذه الاداب البارعة والامثال الساءرة الراءعة الا قد فاوضت فيه شيوخ اهل العلم فابدءوا فيه واعادوا واستحسنوا واستجادوا وانما ذكرت لك طرفا-	638	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms61	true	8142734868149664290	0	111	0	594	1574	300	بجبهة العير يفدي حافر الفرس وقوله -الجوع يرضي الاسود بالجيف وقوله اذا عن بحر لم يجز لي التيمم وقوله انا لنغفل والايام في الطلب وقوله ان النفيس نفيس حيث-ما كانا وقوله وبضدها تتبين الاشياء وقوله غير مدفوع عن السبق العراب وقوله ما كل دام جبينه عابد وقوله ومن يسد طريق العارض الهطل وقوله ويبين عتق الخيل في اصواتها وقوله والشيب اوقر والشبيبة انزق وقوله وفي التجارب بعد الغي ما يزع يزع ي-------كف الغاوي عن غيه وجاء بمثل في ثلث بيت وهو قوله ومن للعور بالحول -ليس شء مما ذكرته من هذه الاداب البارعة والامثال الساءرة الراءعة الا قد فاوضت فيه شيوخ---- العلم فابد-وا فيه واعادوا واستحسنوا واستجادوا وانما ذكرت لك طرفا	61	-5487820295259590036	590	1142.5	480	609	96.88013458251953	104	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms639	false	3016535697164834265	0	189	0	981	1543	300	من عيون كلمه وبعضا من فنون حكمه لانبهك علي جلالة قدره واعرفك انه في الشعر نسيج وحده وقريع عصره ومن صغر شانه فقد ابان عن نقص في نفسه كثير وما احسن قول النابغة اي الرجال المهذب والفاضل من عدت سقطاته والاساءة في البيت الفذ مغفورة بالاضافة الي الف حسنة كما قيل واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وبعد هذا من الذي سلم في شعره من الشعراء المتقدمين ولو اقتصصت لك سقطات بشار وابي نواس وابي تمام والبحتري وغيرهم من الفحول المبرزين المتقدمين والمتاخرين لاستحسنت من شعر ابي الطيب ما استقبحته واستجدت ما استرذلته علي انه لم يرتكب لفظة مستهجنة الا وليس له عنها مندوحة ولست تقدر ان توجدني امثالا عدد امثاله في شعر واحد من نظراءه وامثاله بل لا تجد ذلك لمجيدين او ثلاثة مكثرين من المتقدمين والمتاخرين وما احسن قوله فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد واسخف شعره القصيدة التي اولها ما انصف القوم ضبه وفيها ان اوحشتك المعالي فانها دار غربه او انستك المخازي فانها بك اشبه وكل من خطاه في معني او كلمة لغوية فهو مخطء في تخطءته فممن خطاه في كلمة لغوية ابو زكريا فقال في قوله قد كنت تهزا بالفراق	639	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms61	true	8142734868149664290	111	300	594	1574	1574	300	من عيون كلمه وبعضا من فنون حكمه لانبهك علي جلالة قدره واعرفك انه في الشعر نسيج وحده وقريع عصره ومن صغر شانه فقد ابان عن نقص في نفسه كثير وما احسن قول النابغة اي الرجال المهذب والفاضل من عدت سقطاته والاساءة في البيت الفذ مغفورة باضافتها الي الف حسنة كما قيل واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وبعد هذا من الذي سلم في شعره من الشعراء المتقدمين ولو اقتصصت لك سقطات بشار وابي نواس وابي تمام والبحتري وغيرهم من الفحول المبرزين المتقدمين والمتاخرين لاستحسنت من شعر ابي الطيب ما استقبحته واستجدت ما استرذلته علي انه لم يرتكب لفظة مستهجنة الا وليس له عنها مندوحة ولست تقدر ان توجدني امثالا عدد امثاله في شعر واحد من نظراءه وامثاله بل لا تجد ذلك لمجيدين او ثلاثة مكثرين من المتقدمين والمتاخرين وما احسن قوله فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد واسخف شعره القصيدة التي اولها ما انصف القوم ضبه ومنها ان اوحشتك المعالي فانها دار غربه او انستك المخازي فانها بك اشبه وكل من خطاه في معني او كلمة لغوية فهو مخطء في تخطءته فممن خطاه في كلمة لغوية ابو زكريا فقال في قوله قد كنت تهزا بالفراق-	61	-5487820295259590036	973	1934.0	785	981	99.18450927734375	186	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms639	false	3016535697164834265	189	300	981	1543	1543	300	مجانة الناس يستعملون المجانة في معني الهزء بالشء والتهاون به يقولون فلان ماجن اذا كان مسرفا في اللهو والقول لما لم يكن فاما اهل اللغة فيقولون مجن اذا مرن علي الشء انتهي كلامه والذي قاله غير صحيح بدلالة ان المجانة قد وردت في الشعر القديم علي ما ذهب اليه المتنبي وذلك في قول يزيد بن مفرغ الحميري يهجو عباد -بن زياد بن ابيه شجاع في المجانة والمخازي جبان عند محتضر المصاع وقال ابو الحسين بن فارس في المجمل المجون ا--لا يبالي الانسان بما صنع فهذا دفع لما قاله ابو زكريا من جهة شعر العرب ومن جهة قول اهل اللغة وقال المتنبي يصف جيشا في ارض قطعها ويخاطب الممدوح جيش كانك في-	639	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms62	true	-3017781305336030157	0	112	0	564	1505	300	مجانة الناس يستعملون المجانة في معني الهزء بالشء والتهاون به يقولون فلان ماجن اذا كان مسرفا في اللهو والق-ل لما لم يكن فاما اهل اللغة فيقولون مجن اذا مرن علي الشء انتهي كلامه والذي قاله غير صحيح بدلالة ان المجانة قد وردت في الشعر القديم علي ما ذهب اليه المتنبي وذلك في قول يزيد بن مفرغ الحميري يهجو عباد ابن زياد بن ابيه شجاع في المجانة والمخازي جبان عند محتضر المصاع ق-ال ابو الحسين بن فارس في المجمل المجون ان لا يبالي الانسان بما صنع فهذا دفع لما قاله ابو زكريا من جهة شعر العرب ومن جهة قول اهل اللغة وقال المتنبي يصف جيشا في ارض قطعها ويخاطب الممدوح جيش كانك في	62	-5487820295259590036	559	1094.5	449	566	98.76325225830078	108	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms640	false	-7529495042226378830	0	188	0	947	1516	300	ارض تطاوله والارض لا امم والجيش لا امم يقول بعدت الارض وطالت فكانها تطاول جيشك البعيد اطرافه والامم بين القريب والبعيد ثم فسر هذا بقوله اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منها بدا علم اراد بالعلم من الارض الجبل وبالعلم من الجيش الراية ي-قول فلا الجبال تفني ولا اعلام الجيش قال ابو زكريا ولو قال وان مضي عالم منه لكان احسن في حكم الشعر لان تكرير العلم في البيت كثر وقوله وان مضي عالم يقلل--- تردد العلم ويدل علي كثرة الجيش انتهي كلامه واقول ان المتنبي لو قال ما ذهب اليه ابو زكريا فاستعمل العالم في موضع العلم كان قبيحا في صناعة الشعر لانه قد اتي بذكر العلم الذي هو الجبل مرتين فوجب ان يقابله بذكر العلم الذي هو الراية مرتين واما قوله انه لو قال مضي عالم دل علي كثرة الجيش فكذلك ذكر العلم يدل علي كثرة الجيش لان العلم يكون تحته امير معه عالم واما كراهيته لتكرير العلم فقول من جهل ما في التكرير من التوكيد والتبيين اذا تعلق التكرير بعضه ببعض بحرف عطف او بحرف شرط او -غير ذلك من---- المعلقات كما جاء في التنزيل وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه	640	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms62	true	-3017781305336030157	112	300	564	1505	1505	300	ارض تطاوله والارض لا امم والجيش لا امم يقول بعدت الارض وطالت فكانها تطاول جيشك البعيد اطرافه والامم بين القريب والبعيد ثم فسر هذا بقوله اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه- بدا علم اراد بالعلم من الارض الجبل وبالعلم من الجيش الراية ويقول فلا الجبال تغني ولا اعلام الجيش قال ابو زكريا ول -قال وان مضي عالم منه لكان احسن في حكم الشعر لان تكرير العلم في البيت كثر وقوله وان مضي عالم يقلل من تردد العلم ويدل علي كثرة الجيش انتهي كلامه واقول ان المتنبي لو قال ما ذهب اليه ابو زكريا فاستعمل العالم في موضع العلم كان قبيحا في صناعة الشعر لانه قد اتي بذكر العلم الذي هو الجبل مرتين فوجب ان يقابله بذكر العلم الذي هو الراية مرتين واما قوله انه لو قال مضي عالم دل علي كثرة و------كذلك ذكر العلم يدل علي كثرة الجيش لان العلم يكون تحته امير معه عالم فاما كراهيته لتكرير العلم فقول من جهل ما في التكرير من التوكيد والتبيين اذا تعلق التكرير بعضه ب-----حرف عطف او بحرف شرط او بغير ذلك من ذلك المعلقات كما جاء في التنزيل وان منهم لفريقا يل-ون السنتهم بالكتاب لتحسبوه-	62	-5487820295259590036	927	1798.0	743	956	96.9665298461914	176	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms554	false	-1010025025237935539	206	299	1029	1476	1479	300	قول المتنبي-- يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما حتي يقول الناس ماذا عاقلا ويقول بيت المال ماذا مسلما قال فيه ابو زكريا يحيي بن علي التبريزي عظم الممدوح تعظيما وجب معه ا--لا يكون خاطبه بقوله حتي يقول الناس ماذا عاقلا وانما تبع في ذلك قول ابي نواس-- جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ف-----------------------ظن ان--------ه اراد------ ما هذا صحيح العقل ولعل ابا نواس لم يرد ما ظنه ابو الطيب وانما اراد ما هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول ان ابا نواس لم يرد بقوله ما هذا صحيح	554	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	67	159	348	786	1508	300	قول ابي الطيب يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما حتي يقول الناس ماذا عاقلا ويقول بيت المال ماذا مسلما قال ----ابو زكريا--------------------- عظم الممدوح تعظيما وجب معه ان لا يكون خاطبه بقوله حتي يقول الناس ماذا عاقلا وانما تبع في ذلك الحكمي في قوله جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ويجوز ان يكون ابو الطيب ظن ان ابا نواس اراد بقوله ما هذا صحيح العقل ولعل--------ه لم يد ذلك وا--------------نما اراد ---هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول ان ابا نواس لم يرد --الا ما ذهب اليه	63	-5487820295259590036	359	602.5	280	490	73.26530456542969	68	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms555	false	8143914976474612507	5	164	22	822	1546	300	وانما اراد ما هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول ان ابا نواس لم يرد بقوله ما هذا صحيح الا ما ذهب اليه ابو الطيب لان ابا نواس قد صرح بهذا المعني في قصيدة اخري واتي بلفظة اقبح من اللفظة التي في البيت الاول فقال جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال ما زال يهذر بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم الهذر الهذيان يقال رجل مهذار فعلي هذا المنوال نسج ابو الطيب بيته فاراد انه يفرط في الجود حتي ينسبه الناس الي الجنون ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال ماذا مسلما لانه فرق اموال المسلمين ويجوز ان يكون اراد ويقول خزان بيت المال فحذف المضاف كما حذف في قوله تعالي وسءل القرية والاصل في هذا قول اعرابي فيما انشده الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	555	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	142	241	707	1205	1508	300	وانما اراد هذ---ا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول ان ابا نواس لم يرد ------------------الا ما ذهب اليه المتنبي-- لان ابا نواس قد صرح بهذا المعني في قصيدة اخري واتي بلفظة اقبح من قوله ما هذا صحيح ف----------قال جدت بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال ما-زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم ويروي يهذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذا قول اعرابي فيما اورده الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	63	-5487820295259590036	460	841.5	364	800	57.5	85	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms640	false	-7529495042226378830	188	300	947	1516	1516	300	من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ومثله فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فالتكرير في هذا النحو حسن مقبول واذا جاء هذا في القران علمت ان التكرير في بيت ابي الطيب غير معيب وانما يعاب التكرير اذا ورد اللفظ في بيتين او ثلاثة والمعني واحد ووهم ابو زكريا في بيت لابي نواس حمل عليه بيتا لابي الطيب وذلك قول ابي الطيب يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما حتي يقول الناس ماذا عاقلا ويقول بيت المال ماذا مسلما قال ابو زكريا عظم الممدوح تعظيما وجب معه ا--لا يكون خاطبه بقوله حتي يقول الناس ماذا-	640	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	0	108	0	552	1508	300	من الكتاب وما هو من الكتاب ويقول-ن هو من عند الل-------------------ه ومثله فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فالتكرير في هذا النحو حسن مقبول واذا جاء هذا في القران علمت ان التكرير في بيت ابي الطيب غير معيب وانما يعاب التكرير اذا ورد اللفظ في بيتين او ثلاثة والمعني واحد ووهم ابو زكريا في بيت لابي نواس حمل عليه بيتا لابي الطيب وذلك قول ابي الطيب يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما حتي يقول الناس ماذا عاقلا ويقول بيت المال ماذا مسلما قال ابو زكريا عظم الممدوح تعظيما وجب معه ان لا يكون خاطبه بقوله حتي يقول الناس ماذا	63	-5487820295259590036	549	1079.5	443	572	95.97901916503906	105	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms641	false	2531441548008838021	0	193	0	956	1463	300	عاقلا وانما تبع في ذلك الحكمي في قوله جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ويجوز ان يكون ابو الطيب ظن ان ابا نواس اراد------ ما هذا صحيح العقل ولعله لم يرد ذاك وانما اراد ما هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول ان ابا نواس لم يرد الا ما ذهب اليه المتنبي لان ابا نواس قد صرح بهذا المعني في قصيدة اخري واتي بلفظة اقبح من قوله ما هذا صحيح فقال جدت بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم ويروي يهذر والاصل في هذا قول اعرابي فيما اورده الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون فعلي هذا المنوال نسج ابو الطيب بيته فاراد انه يفرط في الجود حتي ينسبه الناس الي عدم العقل ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال ماذا مسلما لانه فرق اموال المسلمين ويجوز ان يكون اراد حتي يقول خزان بيت المال وحذف المضاف كما حذف في وسءل القرية وقول الاعرابي تامكة السنام اي عاليته تمك السنام علا والخيم	641	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	108	300	552	1508	1508	300	عاقلا وانما تبع في ذلك الحكمي في قوله جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ويجوز ان يكون ابو الطيب ظن ان ابا نواس اراد بقوله ما هذا صحيح العقل ولعله لم ي-د ذلك وانما اراد هذ---ا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول ان ابا نواس لم يرد الا ما ذهب اليه المتنبي لان ابا نواس قد صرح بهذا المعني في قصيدة اخري واتي بلفظة اقبح من قوله ما هذا صحيح فقال جدت بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال ما-زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم ويروي يهذر والاصل في هذا قول اعرابي فيما اورده الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون فعلي هذا المنوال نسج ابو الطيب بيته فاراد انه يفرط في الجود حتي ينسبه الناس الي عدم العقل ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال ماذا مسلما لانه فرق اموال المسلمين ويجوز ان يكون اراد حتي يقول خزان بيت المال وحذف المضاف كما حذف في وسءل القرية وقول الاعرابي تامكة السنام اي عاليته تمك السنام علا والخيم-	63	-5487820295259590036	947	1868.5	757	962	98.44075012207031	186	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms641	false	2531441548008838021	193	300	956	1463	1463	300	السجية وهي الخليقة والهاء في مثله تعود علي الوداع اي في مثل وقت الوداع قد اثبت لك ما ظفرت به بالتتبع من حكم ابي الطيب ولم اثبت الا -ما رايته في مكاتبة او سمعته في مفاوضة فقد كفيتك مءونة تطلبه وبقي عليك تكلف تحفظه فمن فضاءل هذا الشاعر من دون قاءلي القريض انك لا تجد واحدا من الناس الا وهو يحفظ من شعره قصاءد او قصيدتين او قصيدة او مقطوعة او بيتا او صدر بيت او عجز بيت فمما اجمع الناس علي حفظه او حفظ عجزه قوله بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد ولقد سمعت من ادوان العوام مرارا غير محصاة اناسا-	641	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms64	true	-4076183479469979550	0	107	0	509	1432	300	السجية وهي الخليقة والهاء في مثله تعود علي الوداع اي في مثل وقت الوداع قد اثبت لك ما ظفرت به بالتتبع من حكم ابي الطيب ولم اثبت الا مما رايته في مكاتبة او سمعته في مفاوضة فقد كفيتك مءونة تطلبه وبقي عليك تكلف تحفظه فمن فضاءل هذا الشاعر من دون قاءلي القريض انك لا تجد واحدا من الناس الا وهو يحفظ من شعره قصاءد او قصيدتين او قصيدة او مقطوعة او بيتا او صدر بيت او عجز بيت فمما اجمع الناس علي حفظه او حفظ عجزه قوله بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد ولقد سمعت من ادوان العوام مرارا غير محصاة اناسا	64	-5487820295259590036	507	1004.0	401	509	99.60707092285156	106	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms642	false	5617951011315312196	0	192	0	919	1492	300	ينشدون -----ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وكذلك قوله والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم الا انهم يغلطون ف---يقولون فان تري يستعملون تري موضع تجد وما اوقع قوله فيمن ذمه واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل وقوله رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل اما اعراب هذين البيتين فان دخول من في قوله من صاءب استه كدخولها في قولك جاء القوم من ضاحك ومن باك فهي للتبعيض لان المعني بعضهم ضاحك وبعضهم باك ويقال اصاب السهم الهدف فهو مصيب وصابه فهو صاءب لغية قال بشر بن ابي خازم الاسدي تساءل عن اخيها كل ركب ولم تعلم بان السهم صابا وقوله ويجهل علمي انه بي جاهل علمي مفعول يجهل وقوله انه بي جاهل هو الفاعل اي يجهل جهله بي علمي وفسر علي بن عيسي الربعي قوله من صاءب استه بانه من ضعفه اذا رمي يصيب استه فحمله علي معني قوله واخر قطن من يديه الجنادل وليس هذا القول بشء لاننا لم نجد في الموصوفين بالضعف من يرمي بحجر او غير حجر مما	642	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms64	true	-4076183479469979550	107	300	509	1432	1432	300	ينشدون قوله ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وكذلك قوله والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعله لا يظلم الا انهم يغلطون فيه يقولون فان تري يستعملون تري موضع تجد وما اوقع قوله فيمن ذمه واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل وقوله رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل اما اعراب هذين البيتين فان دخول من في قوله من صاءب استه كدخولها في قولك جاء القوم من ضاحك و---باك فهي للتبغيض لان المعني بعضهم ضاحك وبعضهم باك ويقال اصاب السهم الهدف فهو مصيب وصابه فهو صاءب لغية قال بشر بن ابي خازم الاسدي تساءل عن اخيها كل ركب ولم تعلم بان السهم صابا وقوله ويجهل علمي انه بي جاهل علمي مفعول يجهل وقوله انه بي جاهل هو الفاعل اي يجهل جهله بي علمي وفسر علي بن عيسي الربعي قوله من صاءب استه بانه من ضعفه اذا رمي يصيب استه فحمله علي معني قوله واخر قطن من يديه الجنادل وليس هذا القول بشء لاننا لم نجد في الموصوفين بالضعف من يرمي بحجر او غير حجر مما-	64	-5487820295259590036	911	1794.0	721	927	98.27400207519531	186	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms642	false	5617951011315312196	192	287	919	1422	1492	300	تر-مي به اليد فيصيب استه وانما هو مثل ضربه فذكر تفصيل عاءبيه فقال عابني اراذل الناس فمنهم من رماني بعيب هو فيه وهو الابنة فانقلب قوله عليه فاصاب استه بالعيب الذي رماني به واخر لم يءثر كلامه في عرضي لعيه وحقارته فهو كمن يرمي قرنه بسباءح القطن اي الذين رموني من هذين الصنفين بهذين الوصفين تمت الامالي التي املاها الشريف النقيب ضياء الدين ابو السعادات هبة الله ابن علي الشجري البغدادي رحمه ا-------لله وكتب اسعد بن معالي بن ابراهيم بن عبد الله في شهور--- سنة احدي وثمانين وخمسماءة حامدا لله تعالي علي نعمه ومصليا علي	642	3361434795079905131	Shamela0005354-ara1.ms65	true	-1675720477923938013	0	93	0	496	505	95	ترامي به اليد فيصيب استه وانما هو مثل ضربه فذكر تفصيل عاءبيه فقال عابني اراذل الناس فمنهم من رماني بعيب هو فيه وهو الابنة فانقلب قوله عليه فاصاب استه بالعيب الذي رماني به واخر لم يءثر كلامه في عرضي لعيه وحقارته فهو كمن يرمي قرنه بسباءح القطن اي الذين رموني من هذين الصنفين بهذين الوصفين تم- الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد خاتم النبيين و----علي اله الابرار الطاهرين وحسبنا الله ونعم الوكيل فرغ من نسخه في غر الاخير من جمادي الاخرة سنة اربع عشرة وست----ماءة حامدا لله تعالي--------- ومصليا علي	65	-5487820295259590036	353	591.0	280	514	68.67704010009766	59	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0005354-ara1