id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms593	false	-6248035025761229958	192	300	984	1534	1534	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم وقود النار فبعدت من الناصب لها وهو كفروا وكان الواجب علي هذا المعرب حيث انكر قول الفراء ان يعتمد علي قول غيره---------------- ولا يقتصر علي ذكر قول مناف لقياس العربية قال ابو اسحاق الزجاج كداب ال فرعون-------------------------------------------------------------------- اي كشان ال فر---------------عون كذا قال اهل اللغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت وموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر ابتداء المعني داب هءلاء كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي كاجتهاد ال فرعون في كفرهم وتظاهرهم علي موسي ولا يصلح ان تكون الكاف في موضع نصب ب-كفروا-	593	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0216	true	-2628558567317897869	18	149	89	773	1550	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار واولءك هم وقود النار اي الكفار يعذبون وهم وقود انفسهم كلما نضجت جلودهما وعظامهم بالاتقاد بدلوا خلودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها فعذبهم بجلودهم وعظامهم وقوله جل وعز----------------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة والقول عندي فيه والله اعلم ان داب ههنا اي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام وموضع الكاف رفع وهو في موضع خبر الابتداء المعني دابهم مثل داب ال فرعون و كداب ال فرعون والذين من قبلهم يقال دابت اداب داب------ا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان تكون الكاف في موضع نصب ب كفروا	216	713501427868044202	202	210.0	160	1006	20.07952308654785	37	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms594	false	3096643407380269040	0	24	0	112	1471	300	لان كفروا في صلة الذين فلا يصلح ان الذين كفروا ككفر ال فرعون لان الكاف خارجة من الصلة فلا يعمل فيها ما في الصلة	594	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0216	true	-2628558567317897869	149	173	773	884	1550	300	لان كفروا في صلة الذين -لا يصلح ان الذين كفروا ككفر ال فرعون لان الكاف خارجة من الصلة ولا يعمل فيها ما في الصلة	216	713501427868044202	110	214.0	86	112	98.21428680419922	22	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms596	false	-4993854777225889000	35	67	171	329	1510	300	كان الا نعبد الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالجزم ولا نشرك لجاز علي ان تكون ان ---مفسر-ة في تاويل اي ويكون الا نعبد علي جهة النهي والمنهي هو الناهي في الحقيقة كانهم نهوا انفسهم انتهي	596	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0246	true	-9176451109845012402	49	135	228	644	1520	300	كان الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا لجاز علي ان يكون تفسيرا للقصة في تاويل اي كانهم قالوا اي لا نعبد الا الله كما قال عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا وقال قوم معني ان ههنا معني يقولون امشوا والمعني واحد لان القول ههنا تفسير لما قصدوا له وكذلك اي يفسر بها ولوكان الا نعبد الا الله بالجزم--------- لجاز علي ان يكون ان كما فسرنا في تاويل اي ويكون الا نعبد علي جهة النهي والمنهي هو الناهي في الحقيقة كانهم نهوا انفسهم ومعني	246	713501427868044202	142	257.0	112	425	33.411766052246094	25	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms110	false	-2699875615674153914	55	125	282	670	1616	300	تعد عيناك عنهم--- لا تصرف بصرك عنهم الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة وذلك ان جماعة من عظماء المشركين قالوا للنبي عليه السلام باعد عنك هءلاء الذين راءحتهم -راءحة الضان وهم موال وليسوا باشراف لنجالسك و-نفهم عنك يعنون خبابا وصهيبا وعمارا وسلمان وبلالا ومن اشبههم فامره الله -----------------ان يجعل اقباله علي المءمنين ويلزمنفسه مجالستهم ولا يلتفت الي قول من سول له مباعدتهم بقوله و-------------------------لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا	110	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0767	true	-2784458262578176360	177	252	886	1290	1553	300	تعد عيناك عنهم اي لا تصرف بصرك----- الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة روي- ان جماعة من عظماء المشركين قالوا للنبي عليه السلام باعد عنك هءلاء الذين راءحتهم كراءحة الضان وهم موال وليسوا باشراف لنجالسك ولنفهم عنك يعنون خبابا وصهيبا وعمارا------- وبلالا ومن اشبههم فامره الله بان لا يفعل ذلك وان يجعل اقباله علي المءمنين وا------------------لا يلتفت الي غيرهم فقال ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا	767	713501427868044202	327	556.5	266	435	75.17241668701172	52	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms532	false	8531492619979243312	12	168	71	842	1540	300	ثم لننزعن من كل ---------------------------------------------------------------------------------شيعة الذي من اجل عتوه يقال اي هءلاء اشد عت-----------يا ومثل ذلك عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وهذا عند سيبويه مرفوع بلا وهي المشبهة بليس وخبرها محذوف تقديره لا حرج ولا محروم في مكاني والجملة خبر ابيت والياء التي في مكاني هي العاءد من الجملة الي اسم ابيت ومن جعله حكاية فخبر ابيت محذوف عنده وهو المقدر في قوله فابيت بمنزلة الذي يقال له لا--- حرج ولا--- محروم -قال ابو بكر بن السراج وذكر المذاهب الثلاثة في الاية وانا استبعد بناء اي مضافة وكانت مفردة احق بالبناء وما احسب الذين رفعوا ارادوا الا الحكاية يعني من رفعها من العرب اذا حذف المبتدا من صلتها ومما خالفت فيه اي اخواتها الموصولات حسن حذف المبتدا من صلتها حتي كثر ذلك في---------------------- الاستعمال تقول اكرم ايهم افضل ولا يحسن اكرم من افضل حتي تقول من هو افضل ولا ت---------------------قول كل ما اطيب حتي تقول ما هو اطيب	532	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0804	true	413315349111937122	120	222	625	1125	1495	300	ثم لننزعن من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا واما الخليل فحكي عنه سيبويه انه علي معني الذي-----------ن يقال اي----هم اشد علي الرحمن عتيا ومثله ع---نده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم المعني فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا هو محروم وقال سيبويه ان ايهم مبنية علي الضم لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خالفت------- اخواتها واستعمل- معها حرف الابتداء تقول اضرب لايهم افضل يريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال كذلك يحذف -------هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيبا حتي تقول كل----------------- ما هو اطيب	804	713501427868044202	258	282.5	198	913	28.258487701416016	41	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms431	false	5332922475156264217	110	272	543	1345	1498	300	ولا يسمع وقوله يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه ومعناه الضرر بعبادته اقرب من النفع بها فان قي-----ل كيف ق-ال اقرب من نفعه ولا نفع من قبله البتة قيل لما كان في قوله لمن ضره اقرب من نفعه تبعيد لنفعه والعرب تقول لما لا يصح في اعتقادهم تكونه هذا بعيد جاز الاخبار ببعد نفع الوثن والشاهد بذلك قوله تعالي حاكيا عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد و---اختلف المفسرون في--- هذه اللام فذهب قوم من-------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين والكوفيين الي ان معناها التاخير فالتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وجاز تقديمها وايلاءها المفعول لانها لام التوكيد واليمين-------------------------------------------- فحقها ان تقع---- اول الكلام فقدمت لتعط---ي حقها وان كان الاصل ان يليها المبتدا كما ان لام ان حقها ان تدخل علي اسم ان- فلما لم يجز ان تلي ان لانها بمعناها في التوكيد وفي تلقي اليمين بها جعلت في الخبر ك------قولك ان زيدا لقاءم لما لم يجز ان لزيدا قاءم فاذا امكن ان تدخل علي--- الاسم كان ذلك اجود كقوله ان------ في ذلك لاية	431	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0851	true	7279034397932773451	13	183	66	867	1452	300	ولا يضره وقال----------- ضره اقرب من نفعه م-عناه الضرر بعبادته اقرب من النفع---- فان قال قاءل كيف يقال اقرث من نفعه ولا نفع من قبله البتة ف-----------------------------------------------------العرب تقول لما لا يكون----------------- هذا بعيد والدليل علي ------------------------ذلك قوله تعالي----------- ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وقد اختلف الناس في تفسير هذه اللام وفي يدعو باي شء هي معلقة ونحن نفسر جميع ما قالوه وما اغفلوه مما هو بين من جميع ما قالوا ان شاء الله قال البصريون والكوفيون ال-لام معناها التاخير المعني ي--دعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من اين جاز ان تكون اللام في غير موضعها وشرح ذلك ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون في اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها وان كان اصلها ان تكون في لضره- كما ان لام ان حقها ان تكون في الابتداء فلما لم يجز ان تلي ان--------------------------------------------- جعلت في الخبر في مثل قولك ان زيدا لقاءم ولا يجوز --ان لزيدا قاءم فاذا امكن ان يكون ذلك في الاسم كان ذلك اجود الكلام تقول ان في ذلك لاية	851	713501427868044202	479	688.0	365	973	49.22918701171875	80	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms432	false	-8653774897843969376	192	289	934	1435	1491	300	في موضع يدع-و يدعي فيكون تقديره-------- ذلك هو الضلال البعيد مدعوا ف-------------------------يكون حالا من الضلال فمجيءه بصيغة فعل الفاعل وليس فيه ضمير عاءد علي المدعو يبعده من الصواب وقال الاخفش يدعوا في معني يقول و لمن في موضع رفع-------------------- بالابتداء و ضره اقرب من نفعه صلته وخ--------------------------------------------------------------------بره محذوف ----------اي يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو مولاي بهذا اللفظ ذكره الزجاج في معاني القران فكانه انما قدر الخبر مولاي لقوله لبءس المولي وغير الزجاج قال التقدير يقول لمن ضره اقربمن نفعه الهه قال الزجاج ومثل- يدعو---------------- قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	432	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0851	true	7279034397932773451	194	270	919	1302	1452	300	في موضع رفع و يدعو في موضع الحال المعني ذلك هو الضلال البعيد يدعوه المعني في حال دعاءه اياه ويكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن ضره اقرب من نفعه مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي ولبءس العشير وفيه وجه اخر ثالث يكون يدعو في معني يقول يكون من في موضع رفع وخبره محذوف ويكون المعني يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو مولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله يدعو في معني يقول في قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	851	713501427868044202	186	232.5	145	650	28.615385055541992	30	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms417	false	4006482679249466383	248	284	1312	1478	1552	300	قول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقول الاخ-ر الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر اراد ال---ا يا هذه اسلمي	417	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms0934	true	-9034479245965326761	117	153	629	796	1562	300	قول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقال الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلي فءادك ---بالجمر وقال العجاج يا دار -سلمي	934	713501427868044202	136	219.0	103	171	79.53216552734375	25	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms243	false	7473473655511095326	103	147	548	757	1562	300	الا ان يءذن لكم------ الي طعام غير ناظرين اناه غي---------------------------------------------------ر منصوبة علي الحال المعني الا ان يءذن لكم غير منتظرين قال ولا يجوز الخفض في غير لانها اذا كانت نعتا -لطعام لم يكن بد من اظهار الفاعل فلا يجوز الا غير ناظرين اناه انتم	243	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1009	true	5825927623598530040	77	132	388	650	1512	300	او لان يءذن لكم وقوله الي طعام غير ناظرين اناه اناه نضجه وبلوغه يقال اني ياني اناء اذا نضج وبلغ و غير منصوبة علي الحال المعني الا ان يءذن لكم غير منتظرين---- ولا يجوز الخفض في غير لانها اذا كانت نعتا للطعام لم يكن بد من اظهار الفاعل -لا يجوز الا غير ناظرين اناه انتم	1009	713501427868044202	199	345.0	157	267	74.5318374633789	37	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms546	false	-5121069442498357177	0	40	0	193	1598	300	غير جاءز ولكنه----------- يءول تفسيره الي هذا المعني والمعني انا لعلي هدي او في ضلال مب---------------------------------ين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبين وهذا كما يقول القاءل اذا كانت الحال تدل علي انه صادق احدنا صادق او---- كاذب ويءول معني	546	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1020	true	-5565845145705818572	249	296	1223	1446	1464	300	غير جاءز ولكنه في التفسير يءول------- الي هذا الم--------عني انا لعلي هدي او في ضلال مبين او انكم لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبين فهذا كما يقول القاءل اذا كانت الحال تدل علي انه صادق احدنا صادق واحدنا كاذب ---والمعني	1020	713501427868044202	170	298.5	133	241	70.53942108154297	31	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms042	false	-2648978318259879480	0	54	0	257	1562	300	اهل اللغة في قوله حتي توارت بالحجاب يعني به الشمس ولم يجر ل--ها ذكر قال وهذا لا احسبهم اعطوا فيه الفكر حق----ه لان في الاية دليلا---- علي الشمس وهو قوله اذ عرض عليه بالعشي لان معناه اذ عرض عليه بعد زوال الشمس------------------------ وليس يجوز الاضمار الا ان يجري له ذكر او دليل---- بمنزلة الذكر	42	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1064	true	-7083811265930217110	2	55	10	276	1517	300	اهل اللغة-------- حتي توارت بالحجاب يعني--- الشمس ولم يجر للشمس ذكر---- وهذا لا احسبهم اعطوا---- الفكر حقه فيه لان في الاية دليلا يدل علي الشمس وهو قوله اذ عرض عليه بالعشي والعشي في معني------- بعد زوال الشمس حتي توارت الشمس بالحجاب وليس يجوز الاضمار الا ان يجري ---ذكر او دليل ذكر بمنزلة الذكر	1064	713501427868044202	214	341.0	169	295	72.54237365722656	36	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms044	false	8651680138207396312	194	299	1034	1566	1570	300	يك- سليمان ليضرب سوقها واعناقها الا وقد اباحه الله ذلك ولو لم يكن ما فعله مباحا لكان قد جعل التوبة من الذنب بذنب عظيم وقال قوم انه مسح --بالماء سوقها واعناقها بيده وهذا القول غير صحيح لانه لم تات به رواية عن السلف ولان شغلها اياه عن ذكر الله لا يوجب مسح سوقها واعناقها بالماء وانما قالوا ذلك ----لان قتلها---------- منكر- وليس ما يبيحه الله بمنكر وجاءز ان يكون ذلك ابيح لسليمان و---------حظر في هذا الوقت وكان مالك بن انس يذهب الي انه لا ينبغي ان يءكل لحم الخيل لان الله تعالي قال-------------- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال في الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون	44	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1064	true	-7083811265930217110	128	215	629	1086	1517	300	يكن سليمان ليضرب اعنا-------قها الا وقد اباح ا-لله ذلك لانه لا ي------------------------جعل التوبة من الذنب بذنب عظيم وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء و-بيده وهذا ليس يوجب----------------------------------------- شغلها اياه اعني ان يمسحها بالم------------------------اء وانما قال-- ذلك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وليس ما يبيحه الله بمنكر وجاءز ان يباح ذلك----- لسليمان في وقته ويحظر في هذا الوقت و----مالك------- يذهب الي انه لا ينبغي ان يءكل لحم الخيل والبغال والحمير لقول الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال في الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون	1064	713501427868044202	346	550.0	277	573	60.38394546508789	54	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms275	false	5240688902431621229	120	208	611	1098	1562	300	حتي اذا فقال ابو اسحاق الزجاج في قول-------------------------------------------ه حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها-------------- سمعت محمد بن يزيد يذكر ان الجواب محذوف وان المعني حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين سعدوا فالم----عني في الجواب حتي اذا كانت هذه الاشياء صاروا الي السعادة وقال ابو اسحاق الزجاج وقال قوم الواو مقحمة والمعني حتي اذا جاءوها --------فتحت ابوابها وقال والمعني عند-----------------------------------------------------------------------------ي حتي اذا جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلو---------------ها وحذف الجواب لان في الكلام دليلا عليه انتهي كلام	275	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1084	true	-6952983255255516654	122	238	646	1264	1595	300	-----------ل---------------------قوله حتي اذا جاءوها فقال قوم الواو مسقطة المعني حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها قال ابو اسحاق سمعت محمد بن يزيد يذكر ان الجواب محذوف وان المعني حتي اذا جاءوها الي اخر الاية------------------------------------------------ سعدوا قال فالمعني في الجواب حتي اذا كانت هذه الاشياء صاروا الي السعاد----------------------ة وقال قوم-------------------- حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فالم-----عني عندهم ان جاءوها محذوف وعلي معني قول هءلاء انه اجتمع المجء مع الدخول في حال المعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها قال ابو اسحاق والذي قلته انا وهو القول ان شاء الله ان المعني حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فالجواب دخلوها وحذف------- لان في الكلام دليلا عليه ومعني طبتم	1084	713501427868044202	321	536.5	259	752	42.6861686706543	48	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms111	false	1861441137571436950	99	273	487	1351	1517	300	امر الله------- باجتناب كثير من الظن وهو ان نظن باهل الخير سوءا اذا كنا نعلم ان الذي ظهر منهم خير فاما اهل السوء والفسوق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم وقوله ولا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن الاخبار ومنه اخذ الجاسوس فهذا يعرف بالنطق والسمع وقد يكون هذا المعني باليد كقولك جسست الكبش بيدي وذلك لتنظر اسمين هو ام هزيل وقال ابن دريد وقد يكون الجس بالعين وانشد فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم قال الضحاك بن مزاحم قوله ولا تجسسوا اي لا تلتمس عورة اخيك وقراه ابو رجاء والحسن وابن سيرين ولا تجسسوا بالحاء وهو من احساس البصر ومنه قوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل تري وقوله ولا يغتب بعضكم بعضا قال قتادة بن دعامة ذكر لنا ان الغيبة ان تذكر اخاك بما يشينه وتعيبه بما فيه فان كذبت عليه فذاك البهتان وقال الزجاج الغيبة ان تذكر الانسان من خلفه بسوء وان كان فيه السوء فاما ذكره بما ليس فيه فذلك البهت والبهتان كذلك جاء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وقوله ايحب-- احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا	111	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1157	true	-3600338200648009633	222	297	1155	1509	1527	300	امر الله عز وجل باجتناب كثير من الظن وهو ان تظن باهل الخير سوءا اذا كنا نعلم ان الذي ظهر منه- خير فاما اهل السوء والفس-ق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغتب بعضكم -----------------------------بعضا والغيبة ان يذ------------------------------------------------------------------------------------كر الانسان من خلفه بسوء وان كان فيه السوء واما ذكره بما ليس فيه فذلك البهت والبهتان كذلك جاء عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقوله عز وجل احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا	1157	713501427868044202	333	618.5	262	873	38.14432907104492	62	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms160	false	2681887068629123861	214	272	1097	1375	1509	300	الدهر لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر وانما قال لم يكن شيءا مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح-------------------------------------- ويجوز ا-----ن يعني به جميع الناس------------- انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا و-روي عن ابي احمد عبد السلام بن الحسين البصري انه قال كتب	160	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1286	true	-5292456607894949405	0	66	0	311	1572	300	الدهر لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر و---------قد كان شيءا الا ----انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون المعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا ومعني هل اتي قد اتي علي الانسان اي الم يات علي -----------	1286	713501427868044202	213	346.0	165	335	63.582088470458984	39	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms471	false	-2790933290664950504	168	222	835	1113	1508	300	لا اقسم بهذا البلد قال الزجاج -----------المعني اقسم بهذا البلد و لا -دخلت توكيدا كما قا-------ل لءلا يعلم اهل الكتاب قال وقرءت لاقسم بهذا البلد تكون اللام لام القسم قال----- وهذه القراءة قليل---------------ة بعيدة لان لام القسم لا تدخل علي الفعل المستقبل الا مع- النون تقول لاضربن زيدا ولا يجوز لاضرب زيدا تريد الحال	471	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1316	true	-7298883080748310713	42	101	232	541	1518	300	لا اقسم بهذا البلد يعني بالبلد ههنا مكة والمعني اقسم بهذا البلد و لا ادخلت توكيدا كما قال عز وجل لءلا يعلم اهل الكتاب---- وقرءت لاقسم بهذا البلد تكون اللام لام القسم والتوكيد وهذه القراءة قليلة وهي في العربية بعيدة لان لام القسم لا تدخل علي الفعل المستقبل الا معه النون تقول لاضربن زيدا ولا يجوز لاضرب----- تريد الحال	1316	713501427868044202	257	449.0	207	318	80.81761169433594	42	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms554	false	-1010025025237935539	25	141	121	695	1479	300	الم نشرح--- صدرك الم نلين قلبك---- ووضعنا عنك وزرك قال اثم الجاهلية وقال الزجاج غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الذي انقض ظهرك في كل التفاسير اثقل ظهرك وزاد بعضهم فتنقضت له العظام كما يتنقض البيت اذا صوت للوقوع وزاد اخر فقال نقص من لحمه وهو من قولهم للبعير الذي اتعبه السفر والعمل فنقص لحمه بعير نقض ورفعنا لك ذكرك قال الفراء لا اذكر الا ذكرت معي وقال الزجاج جعل ذكر------------------ه عليهالسلام مقرونا بذكر توحيد الله في الاذان وفي كثير مما يذكر الله------------ فيه وقال قتادة بن دعامة رفع الله ذكره فليس خطيب ولا متشهد الا يبدا باشهد ان لا اله الا الله وبعده واشهد ان محمدا رسول ال------له فان مع العسر يسرا	554	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1321	true	-2466771342248683088	220	289	1119	1439	1492	300	الم نشرح لك صدرك اي شرحناه للاسلام ووضعنا عنك وزرك اي وضعنا عنك اثمك ان-------- غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الذي انقض ظ-------------------------هرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا لك ذكرك-------------------------------------------- جعل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسل-م مقرونا بذكر توحيد الله في الاذان وفي كثير مما يذكر الله جل وعز يقول فيه اشهد---------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله اشهد------- ان محمدا رسول الله وقوله فان مع العسر يسرا	1321	713501427868044202	237	364.0	184	617	38.41167068481445	46	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms554	false	-1010025025237935539	139	188	684	944	1479	300	العسر يسرا -قال الزجاج ك--------ان اصحاب النبي عليه السلام-------------- في ضيق شديد فاعلمهم الله انهم سيوسرون وانهم سيفتح عليهم ففتح الله عليهم وابدلهم بالعسر --يسرا فاذا فرغت فانصب قال الزجاج معناه اذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء الي ربك والي ربك فارغب اي اجعل رغبتك الي الله وحده	554	3361434795079905131	Shamela0000922-ara1.ms1322	true	-5792776367721749795	14	51	68	264	1557	300	العسر جحرا لدخل اليسر عليه وذلك ان اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم كانوا في ضيق شديد فاعلمهم الله انهم سيوسرون وان-- سيفتح عل----------------يهم وابدلهم بالعسر اليسر وقوله---------------------------------------------------------------------- والي ربك فارغب اي اجعل رغبتك الي الله وحده	1322	713501427868044202	150	226.5	120	285	52.6315803527832	23	Sham19Y0120922-ara1	Shamela0000922-ara1