id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms485	false	-3115690365892558490	1	120	6	541	1441	300	ما معجبا لك اي شيءا معجبا لك وكذلك هي في قولك نعم ما فعلت وبءس ما صنعت اي نعم شيءا فعلته وبءس شيءا صنعته ومنه ما في قول الشاعر--- ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اراد رب شء تكرهه النفوس وقال سيبويه في قول الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------هذا ما لدي عتيد ان المراد شء لدي عتيد اي معد وقيل في ما من قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة انها اسم نكرة وان بعوضة بدل منه اي ان يضرب شيءا بعوضة مثلا وسد البدل مسد الصفة وكون ما هاهنا زاءدة اجود وقد جاءت ما في هذا النحو مجردة من---------------------------------------- صفة في قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم شيءا هي	485	3361434795079905131	Sham19Y0147312-ara1.ms0038	true	-1353856393161993205	60	152	309	740	1495	300	ما معجبا لك اي شيءا معجبا لك---------------------------------------------------------------------------- ومنه قو------ل الشاعر 29 ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اراد رب شء تكر-ه النفوس وكذل---ك ما في قولهم نعم ما صنعت وبءس ما صنعت بمعني شء وقد يجوز ان تكون معرفة كقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك و هذا ما لدي عتيد ان قدرت بمعني الذي كانت معرفة وان قدرت بمعني شء كانت ن--------------------------------------------------كرة والسادس ان تكون نكرة بغير صلة ولا------------------------------------------------------------------------------------------ صفة كالتعجب ويكون موضعها نصبا علي التمييز وذلك قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم شيءا هي	38	-4194627169193719090	206	287.5	158	657	31.354642868041992	39	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms599	false	-8104082939204971238	32	131	163	650	1546	300	ولا يجوز عطفها علي قنوان لان الجنات لا تكون من النخل اراد انك لا ترفع جنات بالعطف علي قنوان من قوله قنوان دانية لان القنوان جمع قنو وهو العذق التام ويقال له ايضا الكباسة فلو عطفت جنات علي قنوان صار المعني ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب فقوله لان الجنات لا تكون من النخل فيه لبس لانه يوهم انها---- لا تكون الا من العنب دون النخل وليس الامر كذلك بل قد تكون الجنة من العنب علي انفراده وتكون من النخل علي انفراده وتكون منهما معا فدلالة كونها منهما معا قوله او ت--كون لك جنة من نخيل	599	3361434795079905131	Sham19Y0147312-ara1.ms0674	true	-1930714940635212172	247	298	1259	1511	1521	300	-لا يجوز عطفها علي قنوان لان الجنات لا تكون من النخل بمستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يوهم ان الجنة لا تكون الا من العنب دون النخل وليس الامر كذلك بل--- تكون الجنة من العنب علي انفراده و-----من النخل علي انفراده وتكون منهما معا بشهادة قوله سبحانه ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل	674	-4194627169193719090	211	372.0	165	493	42.799190521240234	38	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms432	false	-8653774897843969376	226	292	1114	1448	1491	300	و لمن في موضع رفع بالابتداء و ضره اقرب من نفعه صلته و--خبره محذوف اي يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو مولاي بهذا اللفظ ذكره الزجاج في معاني القران فكانه انما قدر الخبر مولاي لقوله لبءس المولي وغير الزجاج قال التقدير يقول لمن ضره اقرب-من نفعه الهه قال الزجاج-------------- ومثل يدعو------------- قول عنترة ----يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا	432	3361434795079905131	Sham19Y0147312-ara1.ms1388	true	-6960756527832561458	57	101	272	500	1455	300	و -من في موضع رفع بالابتداء والجملة التي بعد-ه صلته والخبر- محذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير يقول لمن ضره اقرب من نفعه الاهه وموضع الجملة نصب بالقول ومثل يدعو في معني يقول قول عنترة 451 يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا	1388	-4194627169193719090	167	248.5	134	368	45.380435943603516	29	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms286	false	6204221079688019357	158	218	844	1155	1589	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	286	3361434795079905131	Sham19Y0147312-ara1.ms1493	true	7408148765340041920	186	246	929	1240	1485	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	1493	-4194627169193719090	311	622.0	251	311	100.0	60	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms139	false	-4634359050300377762	183	228	956	1162	1524	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما نحن ف-يه من الرخا-ء او البلاء غدا فقدر ما ارتوي الناس الماء وانشد علي هذا قول الشاعر------------------ فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري ما اخالك راضيا اراد---------------------------- ان كان لا يرضيك شا--ني او-ما ا--نا عليه	139	3361434795079905131	Sham19Y0147312-ara1.ms1637	true	-3707900719386218012	2	52	10	232	1458	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما نحن عليه من السلامة او من الحال ومنه------------------------------------- قول الشاعر انشده ابو زيد 526 فان كنت لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا فالفاعل هنا ما دلت عليه الحال اي ان كنت لا يرضيك ما جري او ما الحال عليه	1637	-4194627169193719090	139	195.0	103	259	53.66795349121094	28	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0147312-ara1