id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms004	true	3172509702089989093	222	292	1135	1478	1512	300	الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل هل كان لي ذنب اليهم هم منه فاعتبهم غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لها جواب فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وصال وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم وودي علي حال اذا شهدوا وغابوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي اخوانهم	4	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms0443	false	1740475750032608742	119	272	587	1362	1497	300	الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا وسل هل كان لي ذنب اليهم هم---- فاعتبهم-غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لها جواب وبعده---------------------------------------- فمن يك لا يدوم له وفاء وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم وودي علي حال اذا شهدوا وغابوا قال السيد ابن الشجري في الامالي قاءلها الحارث بن كلدة وقد خرج الي الشام وكتب بها الي بني عمه فلم يجيبوه وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي اخوانهم	443	6130368230293588214	291	535.5	231	820	35.4878044128418	57	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms226	true	8768615262110951399	48	151	233	725	1474	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب انجزام المه دل علي ان من شرطية واذا كانت شرطية لم يكن بد من الفصل بينها وبين ان لان اسماء الشرط حكمها حكم اسماء الاستفهام في ان العامل فيها يقع بعدها كقولك ايهم تكرم اكرم كما تقول اذا استفهمت ايهم اكرمت ونظير ذلك قول الاخر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وانشد سيبويه ولكن من لا يلق امرا ينوبه بشكته ينزل به وهو اعزل الاعزل الذي لا سلاح معه وعلي هذا قول ابي الطيب احمد بن الحسين وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق ---	226	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms1158	false	-6986395921045872221	257	299	1373	1568	1572	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب تقديره انه من لام وقوله المه جزا--------------------------------------------------------ء الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مع-- الشرط خبر ان واسمها ضمير الشان وكقول المتنبي----------------- وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق يا	1158	6130368230293588214	127	157.5	96	495	25.656564712524414	26	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms423	true	-509799517691832392	181	210	930	1084	1569	300	وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح اي بمكان نازح فمنتزح مفتعل من النزوح ومثله لعنترة ين----باع من ذفري غضوب جسرة اراد---------------------- ينبع يعني العرق	423	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	235	264	1297	1443	1663	300	وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح قوله ونحوه ينباع اي في شعر -----------------------------عنترة قال ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم اي ينبع----- العرق	2950	6130368230293588214	89	125.5	70	180	49.44444274902344	15	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms449	true	-5977159760048535777	1	34	4	159	1526	300	فيها لان ما ب--معني الذي والمعني ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه فهذا مطابق ل----------------------------------------------------------قوله عز وجل الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	449	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms5862	false	-8262068921112708989	235	279	1102	1315	1433	300	في الوجه غالبا وعلي الاول معناه- ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه والذي سيق له الكلام ان كفار مكة دون اولءك الكفار في التمكين في الارض كقوله تعالي- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	5862	6130368230293588214	118	194.5	91	215	54.88372039794922	22	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms466	true	2630441128275369935	135	207	726	1082	1536	300	ابو علي القول في ذلك ا----ن عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي بنونين واخفي-------------------- الثانية لان النون تخفي مع حروف الفم ولا---- تبين--- فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد من الاخفاء والادغام غير مبين ويبين ذلك اسكانه الياء من نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما يكون في قول من قال في رضي رضا وليس هذا منه فاسكان	466	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms3941	false	7386730071003120029	8	70	43	359	1614	300	ابو علي راوي هذه القراءة عن عاصم غالط وانه----- قرا ننجي بنونين كما روي حفص عنه لكن النون الثانية---------- تخفي مع الجي----م ولايجوز تبيينها فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام ويدل علي هذا--------------------------------------------- اسكانه الياء في نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول--- وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما يكون في قول من قال--- رضي رضا وليس هذا منه وايضا -	3941	6130368230293588214	236	361.5	186	387	60.981910705566406	41	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms525	true	-2641842858080777916	122	148	686	827	1653	300	واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد قوم يغلطون فيكتبون واردي الثمد بالياء يريدون واردين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمد الماء القليل الذي لا مادة له	525	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	161	229	843	1181	1564	300	واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد ق-----------------------------------------------------الت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس وقيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله احكم عقله في صباه واوحي اليه الثمد الماء القليل الذي لا مادة له	3615	6130368230293588214	88	19.5	70	391	22.506393432617188	17	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms552	true	-438341684510855824	118	231	597	1173	1523	300	السءال ان اللام في لك لام العلة التي تدخل علي المفعول من اجله في نحو قولك فعلت ذاك لاكرامك فان حذفتها قلت فعلته اكرامك كما قال متي تفخر ببيتك في معد يقل تصديقك العلماء جير الاصل لتصديقك فلما حذف اللام نصب فان حذفت المصدر رددت اللام فقلت فعلت ذاك لك ومثله جءت لمحبة زيد ومحبة زيد ولزيد ومنه قول عمر بن ابي ربيعة وقمير بدا ابن خمس وعش رين له قالت الفتاتان قوما اراد لاجله قالت الفتاتان قوما واذا عرفت هذا فالمعني الم نشرح لهداك صدرك كما قال تعالي فمن يرد الله-ان يهديه يشرح صدره للاسل--------ام فلما حذف المصدر وجب اثبات اللام وكذلك قوله ورفعنا لك ذكرك اراد رفعنا لتشريفك ذكرك وقوله فان	552	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	73	132	357	664	1522	300	الامال--ي اللام في لك لام العلة--------------------------------- نحو قولك فعلت ذلك لاكرامك فان حذفتها قلت فعلته اكرامك وان --------------------------------------------------------------------------------------حذفت المصدر رددت اللام فقلت فعلت ذلك لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني الم نشرح لهداك صدرك كما قال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام فلما حذف المصدر وجب اثبات اللام وكذلك قوله ورفعنا لك ذكرك اي-- رفعنا لتشريفك ذكرك -قوله كان	6844	6130368230293588214	288	506.0	231	585	49.230770111083984	48	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms553	true	-4290078634357393872	0	98	0	517	1546	300	رجل فقلت لرجل جاء بعده كذا وكذا وكذلك ان كان الاول معرفة والثاني نكرة كقولك حضر الرجل فقلت لرجل كيت وكيت فان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول كقولك مررت برجل فقلت للرجل افعل كذا ومثله في التنزيل كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول ومثله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري فذكر المعرفة بعد النكرة يجري مجري ذكر المعرفة بعد المعرفة كقولك حضر الرجل فاكرمت الرجل ولذلك قال ابن عباس رضوان الله عليه لن يغلب عسر يسرين وقد روي هذا الكلام عن ر----------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم	553	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	30	99	165	512	1518	300	رجل فقلت لرجل كذا--------- وكذا وكذلك ان كان الاول معرفة والثاني نكرة نحو-- حضر الرجل فقلت لرجل كيت وكيت فان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المعرفة بعد المعرفة نحو-- حضر الرجل فاكرمت الرجل ولذلك قال ابن عباس---------------- لن يغلب عسر يسرين فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6847	6130368230293588214	264	431.0	208	575	45.91304397583008	47	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms553	true	-4290078634357393872	120	166	631	878	1546	300	ومثله وثيابك فطهر والرجز فاهجر انتصب ما قبل الفاء بما بعدها وهذا من عجيب كلام العرب لان الفاء انما تعطف او تدخل في الجواب وما اشبه الجواب كخبر الاسم الناقص نحو الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم وهي هاهنا خارجة عما وضعت له	553	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	3	41	14	212	1631	300	ومثله وثيابك فطهر المدث------ر انتصب ما قبل الفاء بما بعدها وهذا من عجيب كلامهم---- لان الفاء----- تعطف او تدخل في الجواب وما اشبه الجواب كخبر الاسم الناقص اي الموصولة التي صلتها الفعل---------------------------------- وهي هاهنا خارجة عما وضعت له	6849	6130368230293588214	165	279.0	130	247	66.80162048339844	32	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms558	true	-8758038259663885012	126	293	641	1568	1608	300	المعني فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا الله فقوله واتقوا الله عطف علي قوله فاكرهوا وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كقوله------ اضرب بعصاك-الحجر فانفجرت -------اي فضرب فانفجرت وقوله فكرهتموه كلام مستانف وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الجواب لان قو----------------------له ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه كانهم قالوا في جوابه لا فقال فكرهتموه اي فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة فهو جواب لما يدل عليه الكلام من قولهم لا فالفاء هاهنا بمنزلتها في الجزاء والمعني علي فكما كرهتموه وان لم تكن كما مذكورة كما ان قولهم ما تاتيني فتحدثني المعني ما تاتيني فكيف تحدثني وان لم تكن كيف مذكورة وانما هي مقدرة والقول عندي ان الذي قدره ابو علي هاهنا بعيد لانه قدر المحذوف موصولا وهو ما المصدرية وحذف الموصول وابقاء صلته ردء ضعيف ولو قدر المحذوف مبتدا -كان جيدا لان حذف المبتدا كثير في القران والتقدير عندي فهذا كرهتموه والجملة المقدرة المحذوفة مبتدءية لا امرية كما قدرها فكانه قيل فهذا كرهتموه والغيبة مثله وانما قدرها امرية ليعطف عليها الجملة الام--------------رية التي هي اتقوا الله ولا حاجة	558	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms6007	false	-7350103325667390835	70	213	365	1161	1595	299	المعني فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا الله فقوله واتقوا الله عطف علي قوله فاكرهوا------------ لدلالة الكلام عليه كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة اي فضرب فانفجرت وقوله فكرهتموه كلام مستانف وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الجواب فكانهم لما قالوا_ في جواب قوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا _ --------------لا فقال فكرهتموه اي فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة فاذن الم---------------------------------------------------------------------عني علي فكما كرهتموه وان لم تكن-كما مذكورة كما ان قولهم ما تاتيني فتحدثني المعني ما تاتيني فكيف تحدثني وان لم تكن كيف مذكورة وانما هي مقدرة ثم قال السيد هذا التقدير-------------- بعيد لانه قدر المحذوف موصولا وهو ما المصدرية وحذف الموصول وابقاء صلته ردء ضعيف ولو قدر المحذوف مبتدا لكان جيدا لان حذف المبتدا كثير ا---------------------ي فهذا كرهتموه والجملة المقدر---------ة مبتدءية لا امرية كما قدرها ابو علي وا----------------------------نما قدرها امرية ليعطف عليها قوله واتقوا الله فانها امرية ايضا-------------- ولا حاجة	6007	6130368230293588214	683	1213.0	559	978	69.8364028930664	112	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms559	true	-349678864453899748	3	69	19	359	1560	300	قوله واتقوا الله عطف علي الجملة النهيية التي هي قوله ولا يغتب بعضكم بعضا و--عطف الجملة علي جملة مذكورة اولي من عطفها علي جملة مقدرة والاشارة في المبتدا الذي قدرته- وهو هذا- موجهة الي الاكل الذي وصفه الله كانه لما قدر انهم قالوا لا في جواب قوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قيل فهذا كرهتموه اي فاكل لحم الاخ الميت كرهتموه والغيبة مثله فتامل	559	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	19	72	93	374	1545	300	قوله واتقوا الله عطف علي الجملة النهيية وهي--------- ولا يغتب بعضكم بعضا والعطف علي ال----------مذكورة اولي من ال-------------مقدرة والاشارة في المبتدا الذي قدرته_ وهو هذا_ موجهة الي الاكل الذي وصفه الله كانه لما قدر انهم قالوا لا في جواب قوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قيل فهذا كرهت-------------------------------موه والغيبة مثله فتامل	6008	6130368230293588214	267	485.5	215	344	77.61627960205078	47	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms579	true	8555798501817875413	240	296	1219	1504	1524	300	مكناهم في--ما ان مكناكم فيه ففي ان قو-------------------------لان احدهما انها نافية و ما بمعني الذي فالتقدير مكناهم في الذي ما مكناكم فيه والقول الاخر ان ان زاءدة فالتقدير مكناهم في الذي مكناكم فيه والوجه هو القول-- الاول بدلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لك--------م والثاني	579	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms5862	false	-8262068921112708989	219	281	1021	1331	1433	300	مكناهم في مثل ما مكناكم فيه فيلزم تفصيل تمكين هءلاء علي اولءك لان المشبه به اقوي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه غالبا وعلي الاول معناه ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه والذي سيق له الكلام ان كفار مكة دون اولءك الكفار في التمكين في الارض كقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام والمعني	5862	6130368230293588214	129	166.0	100	425	30.352941513061523	19	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms585	true	2968853337679510375	44	113	229	582	1503	300	في الحال كان ومن منع من اعمال كان في الاحوال فغير ماخوذ بقوله لان الحال فضلة في الخبر منكورة فراءحة الفعل تعمل فيها فما ظنك بك-ان وهي فعل متصرف تعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كان في نصبها الحال باسوا حالا من حرف التنبيه و----الاشارة وحكي ابو زكريا في تفسيره لشعر المتنبي عن ابي العلاء المعري انه قال زعم بعض النحويين ان كان لا تعمل في الحال	585	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms0524	false	-7628888798618293904	170	238	861	1206	1513	300	في الامالي-- ومن منع--- اعمال كان في الاحوال فغير ماخوذ بقوله لان الحال فضلة في الخبر منكورة فراءحة الفعل تعمل فيها فما ظنك ب كان وهي فعل متصرف تعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كان في نصبها الحال باسوا حالا من حرف التنبيه واسم الاشارة وحكي ابو زكريا في شرح-------- المتنبي عن ابي العلاء المعري انه قال زعم بعض النحويين ان كان لا تعمل في الحال	524	6130368230293588214	331	629.0	265	358	92.45809936523438	62	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms591	true	3530986776562315084	231	300	1195	1528	1528	300	ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا رغبت في زيد ورضيت عن جعفر وعجبت من بشر وغضبت علي بكر ومررت بخالد وانطلقت الي محمد وكذلك قالوا حسدت زيدا علي علمه وعلي ابنه ولم يقولوا حسدته من ابنه وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب حسدا ولا ب ود ولكنه-	591	3361434795079905131	Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	146	202	724	990	1500	300	ان قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا -------------رضيت عن جعفر ورغبت في زيد ك--------------------------------------------ذلك قالوا حسدت زيدا علي علم----------ه ولم يقولوا حسدته من ابني وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب حسدا ولا ب ود -لكنه	558	6130368230293588214	256	456.5	201	334	76.6467056274414	48	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0020891-ara1