id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms139	false	-4634359050300377762	182	224	950	1143	1524	300	قولهم اذا كان غدا فا-تني اي اذا كان ما نحن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرخاء او البلاء غدا فقدر ما ارتوي الناس الماء وانشد علي هذا قول ا----لشاعر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري ما اخالك راضيا ا--راد -ان كان لا يرضيك	139	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0120	true	969206312629936852	89	170	477	879	1524	300	قولهم اذا كان غدا فاءتني اي اذا كان ما نحن عليه غدا قال الشارح يريد ومن اضمار الفاعل ان الانسان يقول لمن يخاطبه في امر يطلبه اذا كان غدا فاءتني يريد اذا كان ما نحن عليه غدا فاءتني ف كان ههنا بمعني الحدوث والتقدير اذا حدث هذا الامر غدا فاءتني فاضمر الفاعل لدلالة الحال عليه وصار تفسير الحال كتقديم الظاهر ونحو منه -----------------------------------------------------------------من الطويل 127 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا المراد فان كان لا يرضيك	120	-3032559133080119851	119	169.5	90	467	25.48179817199707	22	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms410	false	-3699232900228237658	18	54	103	313	1601	300	قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا وعلي هذا نقول اجتوروا تجاورا فينوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجاور مناب الاجتوار-------------------------- لان اجتوروا وتجاوروا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---------- واحد وقال القطامي----------------- وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومن هذا الباب قوله تعالي والله	410	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0174	true	-7288342176846776814	8	104	54	553	1622	300	قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا الا تري ان التبتيل ليس بمصدر تبتل وانما هو مصدر بتل فهو فعل مثل كسر ومصدره الجاري عليه التكسير وتبتل تفعل مثل تكسر وتجرع ومصدره انما هوالتبتل مثل التجرع فجري التبتيل علي تبتل وليس له في الحقيقة لان معناهما يءول الي شء واحد ومنه قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا فنبات في الحقيقة مصدر نبت وقد جري علي انبت وفي قراءة ابن مسعود وانزل تنزيلا اذ معني انزل ونزل واحد ومنه بيت الكتاب من الوافر 153 وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا فان-ه ا----كد قوله تتبعه بقوله	174	-3032559133080119851	121	115.0	93	504	24.007936477661133	18	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms359	false	-6756036836134930174	14	121	69	576	1490	300	كثرة استعمالهم يا ابن ام------------------ والفتحة في ابن علي هذا القول نصبة كالفتحة في قولك يا عبد الله والاخر ان يكون ركب-------------- ابنا مع ام فجعلهما بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر ففتحة ابن في هذا الق---------------------------------------------------------ول ليست بنصبة كما كانت في القول الاول واذا كان قوله يا ابن ام بمنزلة خمسة عشر كان- في موضع ضم لانه جري مجري المفرد في قولك يا زيد ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ابن ام --فكسر ا-حتمل امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام واما الي ياء الضمير ثم حذف الياء وكان الوجه اثباتها كاثباتها في قولك يا غلام غلامي والاخر ان يكون جعل ابنا مع ام اسما واحدا واضافه --الي نفسه	359	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0224	true	-1099726547196389070	82	221	374	1080	1456	300	كثر- استعماله فجاز فيه ما لم يجز في نظاءره والفتحة في ابن علي هذ--------------ا فتحة اعراب كما انها في يا غلام غلامي كذلك والثاني ان تجعل ابنا واما جميع---ا بمنزلة اسم واحد فتبني الاسم الاخر علي الفتح وتبني الاسم الذي هو الصدر لانه كالبعض للثاني فالفتحة في الاول ليست نص-بة كما كانت في الوجه الاول وانما هي بمنزلة الفتحة من----- خمسة عشر وهما في موضع مضموم من حيث كانا بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر وهو مقصود ويجوز ان يكون فتح الثاني اتباعا لفتحة النون في ابن وموضغ ام وعم خفض بالاضافة والوجه الثالث الكسر فتقول يا ابن ام ويا ابن عم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي قال--- ابن ام بالكسر ويحتمل امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام وحذف من الثاني------------------ وكان الوجه--------- اثباتها ----مثل يا غلام غلامي والوجه الثاني انهما لما جعلا كاسم- واحد- واضافهما الي نفسه	224	-3032559133080119851	258	301.0	200	766	33.681461334228516	36	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms368	false	-6240490007425075705	225	296	1176	1528	1543	300	ما في اخره الالف والتاء المزيدتان لجمع المءنث كهندات وصالحات قال الفرزدق يخاطب مروان بن الحكم يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس وقال اخر افق عثم من بعض تعذالكا وتقول--------------------------------------------------- في حم-------راء علما و-----------اسماء يا حمر ويا اسم قال يا اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر وقال عمر بن ابي ربيعة قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر	368	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0240	true	-1279635671476263392	16	80	83	388	1521	300	ما في اخره --الف ونون يا مرو ويا سعد ويا مسلم قال الشاعر من الكامل 234 يا -----------------------مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس-------------------------------- وتقول فيما كان في اخره الفا التانيث يا حمر اقبلي ويا صحر في حمراء وصحراء علمين ويا اسم في اسماء اسم امراة قال الشاعر من الطويل 235----------------------------------------------------------- قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر	240	-3032559133080119851	150	211.0	119	421	35.62945556640625	24	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms330	false	1321512776419117517	86	133	429	659	1515	300	المبرد ابي واخي وحمي واحتج بقول الشاعر قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار ومنع --ابو علي من هذا وقال ان ابي في البيت جمع اب علي لغة من قال في جمعه ابون وابين وعليه قول الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا	330	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0452	true	2564444748320578042	119	152	641	814	1553	300	المبرد ابي واخي وانشد من الكامل 405--- قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار وصحة محمله علي الجمع في قوله من المتقارب 406-------------------------------------------------------- فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا	452	-3032559133080119851	122	184.0	96	232	52.58620834350586	21	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms330	false	1321512776419117517	89	138	445	692	1515	300	وحمي واحتج بقول الشاعر قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار ومنع ابو علي من هذا وق--------------------------------------------------------ال ان ابي في البيت جمع اب علي لغة من قال في جمعه ابون وابين وعليه قول الشاعر------- فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وقول الاخر---------------------------------------- يدفن البعولة والابينا	330	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0453	true	-8496689006886395757	55	119	280	624	1511	300	وابن وانشد من الكامل-- قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار والشاهد فيه قوله وابي بياء مدغمة علي اعادة اللام المحذوفة ولا حجة في ذلك لاحتمال ان يكون اراد--- جمع السلامة لانهم يقولون اب و-ابون واخ واخون كما قال من المتقارب فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وقال الاخر من الوافر 407 يدعن نساءكم في الدار نوحا يدفن البعولة والابينا	453	-3032559133080119851	155	216.0	122	350	44.28571319580078	23	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms226	false	8768615262110951399	48	114	233	549	1474	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب انجزام المه دل علي ان من شرطية واذا كانت شرطية لم يكن بد من الفصل بينها وبين ان لان اسماء الشرط حكمها حكم اسماء الاستفهام في ان العامل فيها يقع بعدها كقولك ايهم تكرم اكرم كما تقول اذا استفهمت ايهم اكرمت ونظير ذلك قول الاخر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء	226	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0551	true	-695337016816160754	81	106	383	495	1464	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المة واعصه في الخطوب وقال---------------------------------------------------- من الخفيف 465 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء	551	-3032559133080119851	96	162.5	73	316	30.37974739074707	20	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms248	false	-5288443562229288014	118	169	568	818	1512	300	والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان ما يقلن انتهي كلام ابي عبيد واقول ان بعض النحويين جعل ان في هذا البيت بمعني نعم وجعل الهاءللسكت ومثله في استعمال ان بمعني نعم قول الاخر-------------- قالوا غدرت فقلت ان وربما نال المني وشفي الغليل الغادر	248	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0566	true	8259085657622874136	207	239	1069	1229	1526	300	والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم هو كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------الهاء لبيان الحركة وقا---------------------ل الاخر من الكامل 478 قالوا غدرت فقلت ان وربما نال العلي وشفا الغليل الغادر	566	-3032559133080119851	117	182.5	92	264	44.318180084228516	20	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms434	false	-4090124584036910111	46	95	231	467	1523	300	بمعني الذي وما بعده من الفعل والفاعل صلته وموضعه رفع بانه خبر ما ويرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب--------------------------------------------------------------- برفع ---------ما فاذا قيل ماذا اكلت قدره اي شء الذي اكلت فيقال خبز اي الذي اكلت خبز وهو خبر وانشد في ذلك قول لبيد---------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	434	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0588	true	-8412625055206370447	112	206	546	1042	1499	300	بمعني الذي وما بعده من الفعل والفاعل صلته والعاءد محذوف والتقدير صنعته والوجه الثاني ان تجعل ما وذا جميعا بمنزلة ما وحدها وتكون قد ركبت من كلمتين كلمة واحدة نحو انما وحيثما ونحوهما من المركبة وتكون ما مع ذا في موضع نصب ب صنعت ويكون جواب الاول مرفوعا وجواب الثاني منصوبا لان الجواب بدل من السءال قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو قرء برفع العفو ونصبه فالرفع علي ان يكون ذا بمعن-------------------------ي الذي والمعني ما الذي ينفقونه قال الشاعر من الطويل 495 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	588	-3032559133080119851	125	155.5	97	521	23.99232292175293	21	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms620	false	7236196076223702603	23	46	118	222	1500	300	يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وفي-- قول الاخر رب -------------من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع	620	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0610	true	2585165554261430230	246	272	1195	1314	1438	300	يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين ومثله قول الاخر من الرمل 505 رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع	610	-3032559133080119851	100	185.5	77	119	84.03361511230469	21	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms561	false	-7245842908074615285	268	300	1392	1543	1543	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم التقدير بل احبلها مصروم ثم قال بعد هذا ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم-	561	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0616	true	-8516601366431266425	40	64	211	324	1496	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم--------------------------------------- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	616	-3032559133080119851	112	210.0	89	152	73.68421173095703	23	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms425	false	-3808179636006840421	250	293	1369	1569	1609	300	لان الكتاب في المعني صحيفة وكما قال الشاعر------------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر كان الوجه ان يقول ذات غربة وانما ذكر------------------ لان المراة انسان فحمل------------ علي المعني	425	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0871	true	389685431052465659	62	112	324	555	1513	300	كان الحمل علي المعني مهيعا معبدا نحو قوله من السريع 807 قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يق----------ل ذات غربة كانه حمله علي انسان ذي غربة لان المراة انسان فكذلك قالوا حاءض علي --معني	871	-3032559133080119851	148	218.5	111	243	60.90534973144531	28	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms016	false	-7053772596135930999	209	241	1092	1263	1587	300	للتعظيم كقوله-------------------- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل اراد بالدويهية -الموت و-----------------لا داهية اعظم منها وكقول اوس بن حجر------------ فويق جبيل شامخ الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا	16	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms0886	true	6124772479403459203	167	208	893	1111	1597	300	التعظيم كقول الشاعر من الطويل 818 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فقال ---دويهية والمراد تعظيم الداهية اذ لا داهية اعظم من الموت وقال الاخر من الطويل 819 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا	886	-3032559133080119851	140	213.5	113	221	63.34841537475586	23	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms002	false	5813170242374909199	236	258	1235	1345	1572	300	نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وذلك---------------- نحو قول الحارث بن كلدة الثقفي------------------------------------------------------------------------ فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا	2	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1049	true	-230741011291342415	78	117	425	623	1588	300	نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وقد يحذف من الصفة من نحو ما حكاه سيبويه من قولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت والمراد اكرمته واهنته وانشد من الوافر 917 فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا	1049	-3032559133080119851	83	127.0	65	198	41.919193267822266	16	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms284	false	-1718973732727654252	101	157	519	798	1517	300	امرء القيس---------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح ومثله تا------------------------------------------------------لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس الظيان الياسمين وقد جاء حذف لا من هذا الضرب في التنزيل في قوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اراد لا تفت------------------------ا اي لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا	284	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1239	true	-8879593517185861017	241	298	1185	1469	1474	300	امرء القيس من الطويل فقلت لها تالله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال ايضا من مجزوء الكامل تنفك تسمع الخ وقال من البسيط 1029 تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد ومنه----------------------------------------------------- قوله تعالي تا------لله------------------------ تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا اي لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا	1239	-3032559133080119851	152	229.0	119	367	41.416893005371094	26	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms415	false	8660146436417237181	80	209	434	1083	1524	300	ما زيد بنعم الرجل وبقول ---حسان بن ثابت--------------- الست بنعم الجار يءلف بيته اخا قلة او معدم المال مصرما وبقول بعض فصحاء العرب نعم السير علي بءس العير فدخول الباء و علي عليهما يحقق لهما الاسمية وقال ابو بكر محمد بن القاسم بن بشار الانباري سمعت احمد بن يحيي يحكيعن سلمة بن عاصم عن الفراء ان اعرابيا بشر بابنة ولدت له فقيل له نعم الولد هي-------- فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة فهذا احد احتجاجاتهم وقال ابو بكر بن الانباري في كتابه الذي لقبه بالواسط مما يءيد قول الفراء قول العرب يا نعم المولي ويا نعم النصير فنداءهم نعم يد--ل علي الاسمية فيها لان الفعل لا ينادي جواب البصريين قالوا ليس فيما اوردوه من دخول حرف الجر -علي نعم وبءس حجة لانه مقدرة فيه الحكاية	415	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1260	true	-562911695844255461	35	95	211	529	1529	300	ما زيد بنعم الرجل وانشدوا لحسان بن ثابت من الطويل 1039 الست بنعم الجار يءلف بيته اخا قلة او معدم المال مضرما وحكي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ان اعرابيا بشر بمولودة------ فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة وحكوايا نعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمولي ونع---م النصير فنداءهم اياه دليل علي انه اسم والحق ما ذكرناه واما------------------------------------------ دخول حرف الجر فعلي معني----------------------- الحكاية	1260	-3032559133080119851	211	296.0	163	678	31.120943069458008	34	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms297	false	-1597271391243768531	274	300	1447	1583	1583	300	لالتقاء الساكنين---- قوله---------------- ابلغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال ملكذب اراد من الكذب ومثله قو-------------------------------ل الاخ-----------------------------------------------------------------------ر كانهما م--لان لم يتغيرا وقد مر للدارين من-	297	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1343	true	-1830043516543169701	44	91	224	473	1557	300	لالتقاء الساكنين نحو قوله من المنسرح 1085 ابلغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال م------------ الكذب يريد من فحذف النون لالتقاء الساكنين وقال الاخر من الطويل 1086 لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها عفر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من	1343	-3032559133080119851	116	167.5	94	261	44.44444274902344	20	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms488	false	-1703130197566670614	1	93	4	490	1528	300	ابن كراع العكلي-------- تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم ووقوع الجملة الفعلية كقول الفرزدق اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا ومثل------------------------------------------------------------------------ه في التنزيل انما حرم عليكم الميتة و انما يخشي الله من عباده العلماء وسيبويه وغيره من النحويين يرون الغاء ما في ليتما حسنا فيرجحون النصب في قولهم ليتما زيدا منطلق ويجوزون ان تكون كافة قال سيبويه وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو بيت النابغة--------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد ورفعه علي وجهين علي	488	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1362	true	-1386036691184051735	33	101	176	523	1582	300	ابن كراع من الطويل 1099 تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم وقال من الطويل 1100-------------- اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا ومنهم من يجعل ما مزيدة ويعملها الا ان الاعمال في كانما ولعلما وليتما اكثر منه في ا--نما وانما ولكنما وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت النابغة من البسيط 1101 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد ------علي وجهين قال	1362	-3032559133080119851	209	318.5	165	581	35.97246170043945	37	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms275	false	5240688902431621229	175	258	907	1360	1562	300	-----------مقحمة -والمعني حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال والمعني عندي حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها وحذف الجواب لان في الكلام دليلا عليه انتهي كلام ابي اسحاق واقول ان حذف الاجوبة في هذه الاشياء ابلغ في المعني ولو قدر في موضع دخل--وها فازوا لكان حسنا ومثل الاية في حذف الجواب قول ال---------------شاعر حتي اذا قمل--ت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب تقدير الجواب بعد قوله وقلبتم ظهر المجن لنا	275	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1407	true	-721534531570957	248	294	1274	1533	1564	300	زاءدة ومنها قوله تعال---ي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها و----------------------------------------------قال لهم خزنتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها واحتجوا ايضا بق--------------ول الشاعر من الكامل 1133 حتي اذا امتلات بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان الغدور الفاحش الخب -----قال-وا----- معناه قلبتم ظهر المجن لنا	1407	-3032559133080119851	166	216.5	132	484	34.29751968383789	23	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms582	false	1837286410355191012	26	87	122	425	1461	300	النمر ابن -----------------تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال----- سيبويه ارا-----------------------------------------د واما من خريف وحذف------------------------------------------------------------------------ ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة الشعر وانما يصف وعلا وقبل هذا البيت فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما والمعني سقته الرواعد من مطر الصيف واما في الخريف فلن يعدم السقي وقال الاصمعي ان هاهنا للشرط ارا-----د وان سقته من خريف فلن يعدم	582	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1417	true	-4522916149559693496	188	300	882	1412	1412	300	النمر -بن تولب من المتقارب 1137 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فقد حمله سيبويه علي ارادة اما ايضا وان فيه محذوفة من اما يريد واما من خريف ولا يجوز طرح ما من اما الا في ضرورة وقدر ذلك ابو العباس المبرد من الغلط فقال ما لا يجوز الغاءها الا في غاية من الضرورة ولا يجوز ان يحمل الكلام علي الضرورة ما وجد عنه مندوحة مع ان اما يلزمها ان تكون مكررة وهاهنا جاءت مرة واحدة قال ابو العباس لو قلت ضربت اما زيدا لم يجز لان --------------------------------------------------------------------------------------المعني اما هذا واما هذا وصحة محمله علي ما ذهب اليه----------------- الاصمعي انها ان الجزاءية والمراد وان سقته من خريف فلن يعدم-	1417	-3032559133080119851	131	24.5	101	635	20.629920959472656	21	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms477	false	-6938699896181995744	34	95	189	479	1507	300	الماضي ---كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل ومثله ---------------فلا اقتحم العقبة ومثله قول الشاعر واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما الخميس الجيش العظيم وكبش الجيش رءيسه ومن ذلك قول الاخر لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله	477	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1426	true	1046256220948353747	70	102	347	494	1442	300	الماضي نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل ومنه قوله تعالي ايضا فلا اقتحم العقبة اي لم يقتحم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله من الرجز------------------------------------------------------------------ فاي امر سيء لا فعله	1426	-3032559133080119851	102	147.0	79	308	33.11688232421875	20	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms575	false	7348282888238945236	5	28	25	136	1446	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع قال سيبويه ان اظهرت------------------------------------------ الفعل كسرت فقلت ان كنت منطلقا انطلقت معك	575	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1451	true	7159109137905479476	5	36	26	176	1472	300	ابا خراشه اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع قال سيبويه انما هي ان ضمت اليها ما للتوكيد ولزمت عوضا من ذهاب الفعل والاصل--- ان كنت منطلقا انطلقت معك	1451	-3032559133080119851	97	164.0	76	153	63.3986930847168	18	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms295	false	1156737384519472218	74	148	379	763	1615	300	عزير ابن الله بحذف التنوين احتمل وجهين احدهما ان يكون عزير خبر مبتدا محذوف و ابن صفة فيجب بذلك -حذف التنوين ويكون المبتدا فيما قدره ابو علي صاحبنا او نسيبنا او نبينا عزير بن الله والوجه الاخر ان لا يقدر مبتدا بل يكون عزير هو المبتدا و ابن خبره وحذف التنوين لالتقاء الساكنين فتتفق القراءتان علي هذا التقدير ومن حذف التنوين لالتقاء الساكنين ما روي عن ابي عمرو في بعض طرقه احد الله الصمد	295	3361434795079905131	Sham19Y0013301-ara1.ms1511	true	-9066734427279363859	186	245	984	1275	1571	300	عزير ابن الله وهي علي----------- وجهين احدهما ان يكون عزير خبر مبتدا محذوف و-ابن وصف -------له فحذف التنوين من عزير لان ابنا وصف له فكانهم قالوا هو ع------------------زير بن الله والوجه الاخ-----------------ر ان يكون جعل ابنا خبرا عن عزير----- وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وعليه الشاهد------------------- ومن ذلك قوله تعالي في قراءة--------------- ابي عمرو قل هو الل-ه احد الله الصمد	1511	-3032559133080119851	180	211.0	138	385	46.75324630737305	26	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013301-ara1