id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms540	false	-3233005990595779123	216	296	1170	1639	1657	300	الاسود بن يعفر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز شبه النساء بالبيض كما جاء في التنزيل كانهن بيض مكنون ومعني درست حاضت والانامل اطراف الاصابع والقواقيز الاقداح التي يشرب بها الخمر وغيرها من الاشربة واحدها قاقوزة وقازوزة وهو القدح الضيق الاسفل واللغة الثالثة اللاءي بالهمزة واثبات الياء والرابعة اللاء بكسر الهمزة وحذف الياء وقد قرء واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم بهاتين اللغتين وقال الشاعر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	540	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	108	132	575	702	1596	300	الاخ---------ر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخ---ر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	926	-7529813484713906001	125	214.0	101	469	26.65245246887207	21	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms597	false	-1983285879417638045	0	44	0	242	1599	300	من قوله انا هدنا اليك اي تبنا ولا تجعله من اليهودية قال الفراء وجاء -----------------التفسير------- بغير ذلك لانه اراد بقوله الذين امنوا الذين ام-------------------------------------------------------------------نوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري والصابءين فقال من امن منهم------ فله كذا وكذا فجعلهم منافقين ويهودا ونصاري	597	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms1231	true	-162608370738862785	58	114	315	616	1567	300	من قوله انا هدنا اليك الاعراف لا -------من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان------- معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواهم لانه يعني به المنافقون لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري---------- فقال من امن منهم بالله فله -----كذا فجعلهم ---------يهودا ونصاري	1231	-7529813484713906001	166	245.5	134	339	48.967552185058594	24	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms108	false	-5700907707905970121	0	92	0	488	1582	300	ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلتهما بمنزلة ضحوة وانما علقوا غدوة وبكرة علي الوقت علمين لانهما جعلا اسمين لوقت منحصر ولم يفعلوا ذلك في ضحوة وعشية لانهما لوقتين متسعين ومما يحتج به لليحصبي والسلمي ان بعض اسماء الزمان قد استعملته العرب معرفة بغير الالف واللام وقد سمع منهم ادخال الالف واللام عليه نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة فينة يا فتي غير مصروف ولقيته الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين--------------- ووجه ادخال الالف واللام في هذا الضرب انه يقدر فيه	108	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	43	99	212	498	1518	300	ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعل-هما بمنزلة ضحوة وايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض اسماء الزمان جاء مع--------------رفة بغير --الف و--لام ثم اجازوا دخول اللام ف------------يه نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة------------ غير معروف والف------ينة بعد الفينة فالحق لام المعرفة ما استعمل معرفة ووجه ذلك ا----------------------------نه يقدر فيه	1359	-7529813484713906001	213	327.0	168	503	42.345924377441406	32	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms501	false	8620260925351628644	0	300	0	1506	1506	300	وبينك حجاب----- و هذا فراق بيني وبينك----------------------------------------------------------- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان-يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع---- ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا ا-نه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف -------المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما قولهم وسط الساكن العين الا تري انك تقول جلست وسط الدار فتجعله ظرفا لا يكون الا كذلك ثم استعملوه اسما في نحو قول القتال من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب وقال اخر اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا فجعله مبتدا واخبر عنه كما جره الاخر بالحرف الجار وحكي سيبويه هو احمر بين العينين-------------------------------- فاما من قال لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه وجه-ان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الوصل كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم و---حكي-سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني فاضمر ما كانوا فيه من رخاء او بلاء-------------------------------------------------- لدلالة الحال عليه وصارت دلالة الحال بمنزلة جري الذكر -------والمذهب الاخر ان انتصاب البين من قوله لقد تقطع بينكم علي شء راه ابو الحسن وهو-	501	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	50	292	261	1496	1531	300	وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف وقال مهلهل كان رماحهم اشطان بءر بعيد بين جاليها جرور فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع قال ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا لانه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين ----------------------------------------------------------------------قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة -لهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي سيبويه هو احمر بين العينين وهذا يدل علي جواز استعماله اسما فاما من قرا لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر ف--------------------كانه قيل لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني فاضمر ما كانوا فيه من رخاء او بلاء علي معني اذا كان الرخاء او البلاء غدا فاتني فاضمر لدلالة الحال عليه وصار- دلالة الحال بمنزلة جري الذكر وتقدمه والمذهب الاخر من انتصاب البين شء ي--------------------------راه ابو الحسن وهو	1403	-7529813484713906001	1051	1888.0	844	1678	62.63408660888672	196	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms502	false	296679870052040023	13	66	59	324	1639	300	معني المرفوع لانه لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا وكثر استعماله تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك -قال في قوله------ يوم القيامة يفصل ب----------------------------ينكم وكذلك -قال في قوله------ وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك----- فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالح-- ومنا	502	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	0	58	0	295	1525	300	معني المرفوع----- لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا-------------- تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله تعالي يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة انه علي معني الرفع وكذلك يقول في قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا	1404	-7529813484713906001	240	418.0	190	314	76.43312072753906	44	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms477	false	-6938699896181995744	157	185	797	924	1507	300	قول القاءل ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من -------------------------------------------------------------------------------------------------------جر البخل با--------ضافة لا اليه------------------------------- لان لا قد تكون للبخل	477	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	44	154	232	761	1434	300	قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قول العلماء قال ابو علي وهذا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر البخل ويجعل لا مضافة--- اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل	1505	-7529813484713906001	114	167.5	88	532	21.428571701049805	22	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms359	false	-6756036836134930174	14	96	69	449	1490	300	كثرة استعمالهم ي-----------ا ابن ا-م والفتحة في ابن علي هذا القول نصبة ك-الفتحة في قولك يا----- عبد الله وال---اخر ان يكون ركب ابنا مع ام فجعلهما بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر ففتحة ابن في هذا الق--ول ليست بنصبة كما كانت في القول الاول واذا كان قوله يا ابن ام بمنزلة------------------ خمسة عشر ك-----ان في موضع ضم لانه جري مجري المفرد في قولك يا زيد ومن ----قال يا ابن ام فكسر احتمل----- امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام واما الي ياء	359	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms1611	true	2470242422513526265	223	299	1016	1402	1404	300	كثر- استعماله فيغير عن احوال النظاءر والفتحة في ابن علي هذا------ نصبة كما انها في قولك يا غلام امي كذلك قال ويجوز ان يكون جعل ابن وام جم-----يعا بمنزلة اسم واحد فبناهما علي الفتح والفتحة في الاول ليست بنصبة كما كانت في الوجه ال----------اول ولكنها------- بمنزلة الفتحة في خمسة من خمسة عشر والاسمان في موضع ضم بالنداء فهذان وجهان---------------- ومن قال قال يبنءم بال--كسر احتمل ايضا امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام وحذف ال--ياء	1611	-7529813484713906001	233	278.0	178	435	53.56321716308594	37	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms295	false	1156737384519472218	135	210	700	1097	1615	300	لالتقاء الساكنين ما روي عن ابي عمرو في بعض طرقه احد الله الصمد وحذفه علي هذا الوجه متسع--------------------------------- في الشعر كقوله ح---------ميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وكقول الاخر لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا ومثله حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي حمال المءي وقال عبيد الله بن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	295	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	42	82	209	415	1559	300	لالتقاء الساكنين و---------------------------------------------------علي هذا ما يروي من قراءة بعضهم احد الله وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال حميد حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن------------- الرقيات----------------------------------------------- تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	1801	-7529813484713906001	146	218.5	117	439	33.25740432739258	22	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms052	false	3993218739163347876	43	71	239	376	1550	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون حبال الشعر حتي تيسرا اراد بخبال الشعر	52	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	69	96	342	476	1515	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا ---فاستعار للشعر	2321	-7529813484713906001	126	238.0	99	137	91.9708023071289	24	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms532	false	8531492619979243312	13	173	74	866	1540	300	لننزعن من كل شيعة الذي من اجل عتوه يق-ال اي هءلاء اشد----------- عتيا ومثل ذلك عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وهذا عند سيبويه مرفوع بلا وهي المشبهة بليس وخبرها محذوف تقديره لا حرج ولا محروم في مكاني والجملة خبر ابيت والياء التي في مكاني هي العاءد من الجملة الي اسم ابيت ومن جعله حكاية فخبر ابيت محذوف عنده وهو المقدر في قوله فابيت بمنزلة الذي يقال له لا--- حرج ولا محروم -قال ابو بكر بن السراج وذكر المذاهب الثلاثة في الاية وانا استبعد بناء اي مضافة وكانت مفردة احق بالبناء وما احسب الذين رفعوا ارادوا الا الحكاية يعني من رفعها من العرب اذا حذف المبتدا من صلتها ومما خالفت فيه اي اخواتها الموصولات حسن حذف المبتدا من صلتها حتي كثر ذلك في---------------------- الاستعمال تقول اكرم ايهم افضل ولا يحسن اكرم من افضل حتي تقول من هو افضل ولا تقول كل ما اطيب حتي تقول ما هو اطيب ولا يحسن اكرم ا---لذي افضل	532	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	211	300	1099	1539	1539	300	لننزعن معلقة لم تعمل شيءا ثم استانف فقال ايهم---- اشد علي الرحمن عتيا ومثله ع---نده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال سيبويه ايهم مبنية علي الضم لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خالفت------- اخواتها واستعمل- منها حذف الابتداء تقول اضرب لايهم افضل تريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال بحذف ------------هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب حتي تقول ما هو اطيب ولا تقول ايضا خذ الذي افضل-	2704	-7529813484713906001	277	319.5	212	833	33.253299713134766	45	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms467	false	-8799821820619229812	30	86	150	463	1585	300	حذفت النون من الخط كراهية لاجتماع صورتين متفقتين وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع وذلك انهم كتبوا نحو الدنيا والعليا والحذيا بالالف ولولا الياء التي قبل الالف لكتبوها بالياء كما كتبوا ب----همي وحبلي واخري ونحو ذلك بالياء فكما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو كذلك كرهوا في ننجي فحذفوا النون الساكنة	467	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	206	262	996	1303	1504	300	حذفت النون من الخط كراهية لاجتماع صورتين متفقتين وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع وذلك انهم كتبوا نحو الدنيا والعل--------يا بالالف ولولا الياء التي قبل الالف لكتبوها بالياء كما كتبوا نحو نهمي وحبلي واخري ونحو ذلك بالياء فلما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو كذلك كرهوه في ننجي فحذف ال--نون الساكنة	2851	-7529813484713906001	298	579.0	244	317	94.00630950927734	50	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms466	false	2630441128275369935	240	280	1231	1428	1536	300	قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر فالبيت الذي انشده ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما	466	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms2852	true	-7356897221108789638	218	251	1129	1287	1527	300	قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشد- ولو ولدت قفيره------------------------------- لا يكون حجة في هذه القراءة وام-------ا ما	2852	-7529813484713906001	155	279.0	122	197	78.68020629882812	29	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms466	false	2630441128275369935	140	300	747	1536	1536	300	ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي--------- بنونين واخفي الثانية لان---- النون تخفي مع حروف الفم ولا تبين--------------------------------------- فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد من الاخفاء والادغام غير مبين ويبين ذلك--- اسكانه الياء من نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما يكون في قول من قال في رضي رضا وليس هذا منه فاسكان الياء يدل علي انه--- قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصبه قوله المءمنين من ننجي المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ان يرفع فاما قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر فالبيت الذي انشده ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما ذكرنا ان الراوي حسب الاخفاء ادغاما الا تري ان الفعل المبني للمفعول ينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل-	466	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	4	105	17	516	1511	300	ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي المءمنين بنونين واخفي الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم وتبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه ادغام فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد-------------------- غير مبين ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي ---والفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخر------------------------------------------------------------------ه فاسكان الياء يدل علي انه قد قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصب- قوله المءمن-----------------ين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ------------------------------------------------ان يرتفع لان الفعل اذا بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للمفعول ينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل	2853	-7529813484713906001	412	718.5	327	848	48.58490753173828	77	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms431	false	5332922475156264217	186	272	915	1345	1498	300	البصريين والكوفيين الي ان معناها التاخير فالتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وجاز تقديمها وايلاءها المفعول لانها لام التوكيد واليمين-------------------------------------------- فحقها ان تقع- اول الكلام فقدمت لتعط---ي حقها وان كان الاصل ان يليها المبتدا كما ان لام ان حقها ان تدخل علي اسم ان- فلما لم يجز ان تلي ان لانها بمعناها في التوكيد وفي تلقي اليمين بها جعلت في الخبر ك------قولك ان زيدا لقاءم لما لم يجز ان لزيدا قاءم فاذا امكن- ان تدخل علي الاسم كان ذلك اجود كقوله ---------ان في ذلك لاية	431	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms2887	true	-6935659737010410376	21	114	93	536	1443	300	البصريون والكوفيون اللام- معناها التاخير المعني-- يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من اين جاز ان تكون اللام في غير موضعها وشرح ذلك ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها وان كان اصلها ان تكون في لضره- كما ان لام ان حقها ان تكون في الابتداء فلما لم يجز ان تلي ان--------------------------------------------- جعلت في الخبر في مثل قولك ان زيدا لقاءم ولا يجوز --ان لزيدا قاءم فاذا امكنك ان تكون في- الاسم كان ذلك اجود في الكلام تقول ان في ذلك لاية	2887	-7529813484713906001	269	401.5	204	495	54.34343338012695	47	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms431	false	5332922475156264217	121	178	598	874	1498	300	بعبادته اقرب----- من النفع بها------- فان قي-----ل كيف ق-ال اقرب من نفعه ولا نفع من قبله البتة قيل لما كان في قوله لمن ضره اقرب من نفعه تبعيد لنفعه والعرب تقول لما لا يصح في اعتقادهم تكونه هذا بعيد جاز الاخبار ببعد نفع الوثن والشاهد بذلك قوله تعالي حاكيا عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	431	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	11	49	62	245	1509	300	بعبادته اياه اقرب من النفع قال الزجاج فان قال قاءل كيف يقال اقرب من نفعه ولا نفع من قبله البتة ف-----------------------------------------------------العرب تقول لما لا يكون----------------- هذا بعيد والدليل علي ------------------------ذلك قوله----------------- ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	2893	-7529813484713906001	143	202.0	109	294	48.63945388793945	25	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms052	false	3993218739163347876	43	68	239	359	1550	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون حبال الشعر حتي تيسرا	52	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	204	229	1052	1171	1530	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا من-ي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	3077	-7529813484713906001	117	227.0	92	120	97.5	23	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms546	false	-5121069442498357177	0	52	0	254	1598	300	غير جاءز ولكنه يءول تفسيره الي هذا المعني والمعني انا لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبين وهذا كما يقول القاءل اذا كانت الحال تدل علي انه صادق احدنا صادق او كاذب ويءول معني الاية وا---نا لما اقمنا من البرهان لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	546	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3501	true	-7654076157200065351	218	261	1081	1288	1491	300	غير جاءز -لكنه يءول -------الي هذا المعني والمعني انا لعلي هدي او في ضلال------------------------------------ وهذا كما يقول القاءل اذا كانت الحال تدل علي ان------ احدنا صادق او كاذب ويءول معني الاية الي انا لما اقمنا من البرهان لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	3501	-7529813484713906001	202	368.5	160	257	78.5992202758789	37	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	22	77	112	394	1536	300	اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير ايضا نال الخلافة ا-و كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقول اخر قفا نسال منازل من لبيني خلاء بين فردة او عرادا وقول ابن --احمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غيبتني غيابيا	547	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	209	251	1053	1272	1514	300	اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا وايضا ا---------------ن بها اكتل او رزاما خويربين ينفقان الهاما قال ولو كان شكا ما قال خويربين وانما هو اكتل ورزام وقا---------------------------------------------------ل ابن الاحمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي داكما ما غيبتني غيابيا	3612	-7529813484713906001	131	189.5	104	285	45.96491241455078	21	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms111	false	1861441137571436950	95	142	465	694	1517	300	وقال ابو اسحاق الزجاج امر الله باجتناب كثير من الظن وهو ان نظن باهل الخير سوءا اذا كنا نعلم ان الذي ظهر منهم خير فاما اهل السوء والفسوق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم وقوله و------لا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن الاخبار ومنه اخذ الجاسوس	111	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	52	89	238	421	1480	300	وقال ابو اسحاق------- امر الله باجتناب كثير من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا---------------------------------- فاما اهل السوء والفس-ق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم -قوله تعالي ولا تجسسوا قال الليث الجس جس الخبر و---------الجاسوس	3783	-7529813484713906001	152	254.0	121	235	64.68085479736328	24	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms506	false	-64440314632027550	178	244	845	1179	1459	300	مثل ما انكم تنطقون فقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي مثل ما برفع اللام وقرا الباقون---- مثل --ما بنصب اللام----------------------------------------------- قال ابو علي من رفع مثلا جعله وصفا لحق وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي معرفة وصفا لنكرة لان مثلا لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها من المتماثلين فلما لم تخصصه الاضافة ولم تزل عنه الابهام والشياع الذي كان	506	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3814	true	-7055255916915761214	247	300	1290	1556	1556	300	مثل ما انكم تن-------------------------------------------------------------------------طقون قرء مثل رفعا ونصبا فمن قرا بالرفع جعله من صفه الحق قاله الفراء والزجاج قال ابو علي-------------------------- وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي صفة ل------لنكرة لان مثلا لا تختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها-------------- فلما لم تخ-صه الاضافة ولم يزل عنه الايهام والشياع الذي كان-	3814	-7529813484713906001	196	309.0	156	387	50.64599609375	30	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms506	false	-64440314632027550	244	277	1179	1344	1459	300	فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره فقالوا مررت برجل مثلك فكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم و ما في قوله مثل ما انكم	506	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3815	true	-7113851648578946872	0	32	0	165	1539	300	فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره فقالوا مررت برجل مثلك فكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم واما في قوله مثل ما انكم	3815	-7529813484713906001	164	327.0	132	165	99.39393615722656	31	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms507	false	3507091237050029569	6	137	35	699	1517	300	لما اضاف مثل ما الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في قوله ومن خزي يومءذ و من عذاب يومءذ وكما بني النابغة الجعدي الحين في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وكما بني الاخر غير في قوله لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل----- وحين وغير ويوم اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد------------- فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما وكما تقول صاحب من تضرب اضرب فيكون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما يكتسيه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب	507	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3815	true	-7113851648578946872	178	300	917	1539	1539	300	لما اضاف مثل--- الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في قوله---------------- من عذاب يومءذ المعارج و ومن خزي يومءذ هود و --------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وق---------------------وله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير اذ-----ا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما -كما تقول صاحب من تضرب في-----كون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما تكتسبه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب-	3815	-7529813484713906001	567	1037.0	454	682	83.13783264160156	102	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms507	false	3507091237050029569	137	280	699	1417	1517	300	خمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي-امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها ---------------------------------------والبناء علي الفتح في مثل قول سيبويه اراد ابو علي انك اذا اضفت صاحبا الي خمسة عشر وغلاما الي هذا لم يجز فيهما لاضافتهما الي هذين المبنيين البناء كما جاز في مثل لاضافتك اياه الي انكم تنطقون لان هذين الاسمين لا ابهام فيهما يتقضي بناءهما لاضافتهما الي مبني كما في مثل ونحوه من الابهام والشياع ثم قال ابو علي والقول الثاني ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد وتبني-ه علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان المازني وانشد ابو عثمان في ذلك وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل فذهب الي ان ما مع مثل جعلا بمنزلة شء واحد وقد يجوز ان لا يقدر مثل مع ما ----------------كشء واحد	507	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3816	true	-127201439410715053	0	89	0	429	1447	300	خمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها ثم ذكر قولين اخرين في نصب مثل ما احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد --بنيته علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان-------- وانشد---------- في ذلك وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل فذهب الي ان مثل م--------ا بمنزلة شء واحد ويدل علي جواز بناء م-ثل مع ما وكونه معه بمنزله شء واحد	3816	-7529813484713906001	350	452.0	277	775	45.16128921508789	67	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms508	false	-8517516249785941102	87	136	418	639	1405	300	الحال من النكرة الذي هو ----------------حق----------------------------------- والي هذا ذهب ابو عمر ولم يعلم عنه انه جعله حالامن الذكر الذي في حق وهذا لا خلاف في جوازه وقد حمل ابو الحسن قوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا علي الحال وذو الحال قوله كل امر حكيم----- وهو نكرة	508	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3816	true	-127201439410715053	135	181	648	861	1447	300	الحال من النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق والعامل في الحال هو الحق لانه مصدر والي هذا ذهب ابو عمر الجرمي------------------------------------------------------------- وقد حمل ابو الحسن قوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا الدخان 4 علي الحال وذو الحال قوله--- امر حكيم امرا وهو نكرة	3816	-7529813484713906001	144	236.0	111	277	51.98556137084961	29	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms002	false	5813170242374909199	229	269	1200	1398	1572	300	كما -حذفوه من الجملة الموصول بها في نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وذلك نحو----------------------------------------------------------- قول الحارث بن كلدة الثقفي فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا وقول جرير ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح	2	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	99	133	487	655	1481	300	كما تحذف-- من الصلات ---------------نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان والصفات واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة ومثل ذلك -------------------------------------------------------------------------قول جرير ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح	3956	-7529813484713906001	96	149.0	74	258	37.20930099487305	17	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms285	false	8727656859879116373	30	82	145	402	1510	300	مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي- ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ جاء جوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون فلا فرق اذن ---------علي هذا بين ق----------------وله لءلا يعلم اهل الكتاب	285	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	1	59	7	289	1480	300	مجاز الكلام الواحد---------------------- والذي يدل عليه ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم واذا كان الامر علي هذا جاز ان تكون لا صلة لقوله لءلا يعلم اهل الكتاب	4173	-7529813484713906001	220	385.0	174	304	72.36842346191406	42	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms470	false	-8328180134605068739	8	59	40	293	1480	300	مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي- ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ جاء جوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون فلا فصل -------------علي هذا بين ق----------------وله لءلا يعلم اهل الكتاب	470	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	1	59	7	289	1480	300	مجاز الكلام الواحد---------------------- والذي يدل عليه ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم واذا كان الامر علي هذا جاز ان تكون لا صلة لقوله لءلا يعلم اهل الكتاب	4173	-7529813484713906001	220	382.5	174	304	72.36842346191406	42	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms160	false	2681887068629123861	215	260	1103	1318	1509	300	لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات عل--------------ي الانسا----------------------------------------------ن حين من الدهر وانما قال لم يكن شيءا مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح------------------------ ويجوز ان يعني به جميع الناس-------- انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	160	3361434795079905131	Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	84	140	401	662	1536	300	لم يكن شيءا مذكورا قال ابن عباس لا في السماء ولا في الارض قال الفراء يريد كان شيءا ولم يكن مذكورا وذلك من حين ان خلقه الله الي---------------------------------------------- ان نفخ فيه الروح ونحو هذا قال الزجاج قال ويجوز ان يعني به جميع الناس والمعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	4191	-7529813484713906001	138	208.5	107	307	44.951141357421875	27	Sham19Y0120922-ara1	Sham19Y0013231-ara1