id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms402	false	307324956672664577	69	226	384	1256	1621	300	كقول لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت ولا داهية اعظم من الموت ويدخل للتمدح كقول الحباب ابن المنذر الانصاري يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وليس ضرب من هذه الضروب الا وهو يتناول الاسم ------معني بتناوله اياه لفظا والتصغير اللاحق فعل التعجب انما هو لفظي فقط--------- من حيث كان متوجها في المعني الي المصدر الذي دل عليه هذا الفعل بلفظه من نحو الحسن والملاحة والظرف وكانهم ارادوا تصغير المصدر لفظا ولكنهم رفضوا ذكر المصدر مع هذا الفعل كراهة ان يقولواوقد سلبوه التصرف ما احسن غزالك حسنا وما املحه ملاحة وما اظرف غلامك ظرفا لان الفعل اذا ازيل عن التصرف لا يءكد لانهقد---------- خرج عن مذهب الافعال واشبه بالجمود الحرف ولما كان الحسن والملاحة والظرف مصادر الثلاثية التي استءنف منها للتعجب احسن واملح واظرف واثروا تصغير المصدر صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير الي المصدر معني وساغ تصغير المصدر بتصغير فعله لان الفعل يقوم في الذكر مقام مصدره بشهادة انه -دل----- بلفظه	402	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0061	true	2219879102282625513	11	90	82	526	1604	300	كقوله الطويل--------------------- دويهية تصفر منها الانامل وا----------------------------------------لتمدح كقوله-------------------------------------- انا جذيلها المحكك فانه يت-----------------------------------------ناول الاسم لفظا ومعني ------------------والتصغير اللاحق فعل التعجب انما يتناوله لفظا لا معني من حيث كان متوجها---------- الي المصدر وانما رف-------------------------------------------------------------------------------------------ضوا ذكر المصدر هاهن----------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الفعل اذا ازيل عن التصرف لا يءكد بذكر المصدر لانه خرج عن مذهب الافعال فلما رفضوا المصدر----------------------------------------------------------------------------------------- واثروا تصغيره------ صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير الي المصدر----- وجاز تصغير المصدر بتصغير فعله لان الفعل يقوم في الذكر مقام مصدره ------لانه يدل عليه بلفظه	61	-5796276701683193406	346	476.5	278	903	38.31672286987305	50	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms403	false	-5783632106089530695	199	273	1061	1456	1606	300	بالاضافة الي الفعل واذا-------- كان التصغير انما لحق هذا الفعل علي سبيل العارية بطل التعلق به وعلي ان هذا التصغير ال--------------------------------لفظي لاصحابنا في دخوله في قولهم ما افعله قولان احدهما انه دخله-------- حملا علي باب افعل الذي للمفاضلة لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة لانك لا ت--------قول ما اكرم زيدا وزيد في اول مراتب الكرم وانما تقول ذلك عند بلوغه الغاية في الكرم كما تقول زيد اكرم القوم فتجمع بينه وبينهم في الكرم---- وتفضله عليهم	403	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0061	true	2219879102282625513	147	214	814	1168	1604	300	بالاضافة الي الفعل مصدره من حيث----------------- كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره فكما----------- ان هذه الاضافة لفظية لا اعتداد بها فكذلك التصغير لفظي لا اعتداد به الوجه الثاني انما---------------------- دخله التصغير حملا علي باب افعل التفضيل------ لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة ----الا تري انك تقول ما احسن زيدا لمن بلغ----------------------------------------- الغاية في الحسن كما تقول زيد احسن القوم فتجمع بينه وبينهم في اصل الحسن وتفضله عليهم	61	-5796276701683193406	200	264.5	155	455	43.9560432434082	31	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms403	false	-5783632106089530695	10	127	52	661	1606	300	فكما ان------ الضمير يعود الي المصدر وان لم يجر ذكره-- استغناء بذكر فعله -كذلك-------- يتوجه التصغير اللاحق لفظ الفعل الي مصدره الذي ليس بمذكو--ر ونظير ذلك اضافتهم اسماء الزمان الي الفعل في نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ونحو علي حين عاتبت المشيب علي الصبي علي ان الاضافة الي الفعل مستحيلة لان الغرض-- بالاضافة ان تخصص المضاف في نحو قولك راكب حمار او تعرفه كقولك صاحب زيد وقد ينضم الي كل واحد منهما الملكية كقولك دار امراة وفرس خالد والفعل لا يعرف ما يضاف اليه ولا يخصصه لانه في اعلي مراتب التنكير والملكية فيه تستحيل وانما سوغ لهم اضافة اسم الزمان الي الفعل ان المراد باضافته اليه مصدره من حيث كان ذكر الفعل ينوب مناب ذكر مصدره	403	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0061	true	2219879102282625513	102	160	583	880	1604	300	فكما يجوز عود الضمير ال-----ي المصدر وان لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله فكذلك يجوز ان يتوجه التصغير اللاحق لفظ الفعل الي مصدره وان لم يجر له ذكر ونظير---ه اضافة-- اسماء الزمان الي الفعل ---نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وانما جاز----------------------------------------------------------- لان المقصود بالاضافة الي الفعل مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره	61	-5796276701683193406	227	341.0	180	630	36.03174591064453	34	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms404	false	3385898896625549724	175	233	915	1220	1576	300	التصغير حسن لحاقه لفعل التعجب من حيث الزم التعجب طريقة واحدة فاشبه فعله بذلك الاسماء فدخله بعض احكامها وحمل الشء علي الشء في بعض الاحكام- لا يوجب خروجه عن اصله الا تري ان اسم الفاعل محمول علي الفعل في العمل ولم يخرجه ذلك عن كونه اسما وكذلك الفعل المضارع اعرب لمضارعته الاسماء ولم يخرجه اعرابه عن ك-------------ونه فعلا	404	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0061	true	2219879102282625513	217	268	1186	1445	1604	300	التصغير لانه------------------------ الزم------- طريقة واحدة فاشب-----ه بذلك الاسماء فدخله بعض احكامها وحمل الشء علي الشء في بعض --احكامه لا يخر-----جه عن اصله الا تري ان اسم الفاعل محمول علي الفعل في العمل ولم يخرج بذلك عن كونه اسما وكذلك------ المضارع ----محمول علي الاسم في ال-------اعراب ولم يخرج بذلك عن كونه فعلا	61	-5796276701683193406	220	348.0	177	319	68.96551513671875	35	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms074	false	-287602815729145168	118	150	603	765	1559	300	يجزي وقد قدمت شرح هذا وقال عبد العزي بن امرء القيس الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء سنمار وما كان ذا ذنب سوي رصه البنيان عشرين حجة يعلي عليه بالقراميد والسكب	74	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0195	true	4671826233612867441	146	247	740	1255	1524	300	يجزي سنمار ------------قال عبد العزي بن امرء القيس الكلبي وكان اهدي الي الحارث بن مارية الغساني افراسا ووفد اليه فاعجب به واختصه وكان للملك ابن مسترضع في بني عبد ود من كلب فنهشته حية فظن الملك انهم اغتالوه فقال لعبد العزي جءني بهءلاء القوم فقال هم قوم احرار ليس لي عليهم فضل في نسب ولا فعل فقال لتاتيني بهم او لافعلن وافعلن فقال له رجونا من جنابك امرا حال دونه عقابك ودعا ابنيه شراحيل وعبد الحارث فكتب معهما الي قومه الطويل جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء سنمار وما كان ذا ذنب سوي رصه البنيان عشرين حجة يعل -عليه بالقراميد والسكب	195	-5796276701683193406	142	255.5	115	528	26.893939971923828	26	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms022	false	1761656065453565835	84	124	433	648	1532	300	فلما كانت غير للمخالفة في الوصف فجرت لذلك مجري حرف النفي واضيفت الي اسم المفعول وهو مسند الي الجار والمجرور والمتضايفان بمنزلة الاسم الواحد-سد ذلك مسد الجملة حيث افاد قولك غير ماسوف علي زيد ما يفيده قولك ما يءسف علي	22	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0229	true	-6798444642566444329	21	53	103	280	1557	300	فلما كانت غير للمخالفة في الوصف وجرت لذلك مجري حرف النفي واضيفت الي اسم المفعول ال--مسند الي الجار والمجرور والمتضايفان بمنزلة الاسم الواحد سد ذلك مسد الجملة كانه قيل -------------------------------------ما يءسف علي	229	-5796276701683193406	165	303.5	135	216	76.38888549804688	27	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms254	false	-5639109316129976533	86	125	459	648	1609	300	في قوله فان يك جثماني بارض سواكم فان فءادي عندك الدهر اجمع--------------------------------------------- ليس قبل اجمع ما يصح ان يحمل عليه الا اسم ان والضمير الذي في الظرف والدهر فاسم ان والدهر منصوبان فبقي حمله علي المضمر في قوله عندك	254	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0263	true	-3292213721560445737	44	90	243	469	1562	300	صدر---ه فان يك جثماني بارض سواكم علي ان الضمير انتقل من متعلق الظرف الي الظرف وهو عندك ووجه الدلالة انه ليس قبل اجمع ما يصح ان يحمل عليه الا اسم ان والضمير الذي في الظرف والدهر فاسم ان والدهر منصوبان فبقي حمله علي المضمر في----- عندك	263	-5796276701683193406	155	281.5	121	234	66.23931884765625	30	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms608	false	3765097936274383422	167	300	832	1515	1515	300	حق وفي اكبر ظني واذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل وا حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب قال حملوه علي افي حق انك ذاهب قال وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد سيبويه في ذلك للاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وانشد احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق في ابيات اخر فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف-	608	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0267	true	-2932077323490703735	0	58	0	305	1447	300	حق وفي اكبر ظني و------------------------------لك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل وا-حقا انك ذاهب ---------------قال حملوه علي افي------------------------------------ حق- انك ذاهب والحق انك ذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف	267	-5796276701683193406	304	518.5	247	684	44.44444274902344	52	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms210	false	-1072849886365121137	186	224	972	1166	1560	300	ابو العباس---- المبرد من قال يا بءسا لزيد جعل النداء بمعني الدعاء علي المذكور وكذلك قول سعد بن مالك بن ضبيعة يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا كانه دعاء علي الحرب واراد يا بءس الحرب فزاد اللام	210	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0308	true	-1175157544791015369	173	203	856	1009	1495	300	ابن الشجري قال المبرد من قال يا بءسا لزيد جعل النداء بمعني الدعاء علي المذكور ومثله يا -------------------------بءس للحرب البيت-------------------- كانه دعاء علي الحرب واراد يا بءس الحرب فزاد اللام	308	-5796276701683193406	136	235.0	108	198	68.6868667602539	23	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms551	false	3808938307488862339	10	58	52	289	1587	300	قول ابي سعيد ان الضامر مضاف الي العنس صحيح لان الضامر غير متعد والاسم الذي بعده فيه الف ولام وقوله ان المخوف مضاف الي ما بعده سهو لان المخوف متعد وليس بعده اسم فيه الف ولام وانت لا تقول المخوف زيد فالضمير في قوله المخوفنا منصوب لا مجرور	551	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0447	true	8528119909787161065	84	122	425	617	1558	300	قال ابن الشجري في اماليه الثاني------ صحيح لان الضامر غير متعد والاسم الذي بعده فيه ال------ وكو----ن المخوف مثل------------ه سهو لانه مت------عد وليس بعده اسم فيه ال------ وانت لا تقول المخوف زيد فالضمير في ال-----مخوفنا منصوب لا مجرور	447	-5796276701683193406	161	267.0	127	237	67.93248748779297	25	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms550	false	-8222700125449410912	72	114	380	593	1555	300	هذا من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا وقوله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا علي ان تجعل الثاني علي ما يليق به ولا يخرج عن مقصد الاول فيكون معني الضامر المتغير والرحل محمول عليه كانه قال المتغير العنس والرحل	550	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0448	true	6260150302723099388	18	58	97	304	1514	300	هذا من باب----- علفتها تبنا وماء باردا وقوله يا-ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا علي ان يجعل الثاني علي ما يليق به ولا يخرج عن مقصد الاول فيكون معني الضامر المتغير والرحل محمول عليه كانه قال المتغير العنس والرحل	448	-5796276701683193406	206	399.0	166	213	96.71361541748047	37	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms326	false	-5301683719624782062	46	110	251	597	1573	300	الحمار والاتان يوفي ويرتقب النجاد كانه ذو اربة كل المرام يروم حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم قوله يوفي اي ي----------------------------------------شرف والن------------------جاد جمع النجد وهو المرتفع من الارض اي يشرف علي الاماكن المرتفعة كالرقيب وهو الرجل الذي يكون ربيءة -لقوم ير-بض علي نشز----- متجسسا و-الاربة------- الحاجة وقوله حتي تهجر في الرواح اي عجل رواحه فراح في الهاجرة وهاجها اي هاج الاتان ----	326	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0454	true	-1581404958389852876	177	255	939	1344	1571	300	الي ان قال ي----وفي ويرتقب النجاد كانه ذو اربة كل المرام يروم حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم قربا يشج بها الحزون عشية ربذ كمقلاء الوليد شتيم يوفي يشرف وفاعله ضمير مسحل و النجاد جمع --نجد وهو المرتفع من الارض اي يشرف علي الاماكن المرتفعة كالرقيب وهو الرجل الذي يكون ربيءة القوم يرتفع علي مكان عال متجسسا و الاربة بالكسر الحاجة و كل مفعول مقدم ليروم و التهجر السير ف------ي الهاجرة وه------ي نصف النهار عند	454	-5796276701683193406	262	418.5	210	423	61.938533782958984	40	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms010	false	-2229311654280626511	7	71	38	372	1590	300	لبنت له يا بنية اجيبيه فقد رايتني وما اعيا بجواب شاعر فقالت------ اذا هبت رياح ابي عقيل دعونا عند هبتها الوليدا اشم الانف اصيد عبشميا اعان علي مروءته لبيدا بامثال الهضاب كان ركبا عليها من بني حام قعودا ابا وهب جزاك الله خيرا نحرناها واطعمنا الثريدا فعد ان الكريم له معاد وظني بابن اروي ان يعودا فقال لها ابوها-- احسنت لولا انك استزدتيه فقالت	10	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0459	true	-8053253248836219974	11	75	58	395	1541	300	لبيد لابنته---- اجيبيه فقد رايتني وما اعيا بجواب شاعر فانشات تقول اذا هبت رياح ابي عقيل دعونا عند هبتها الوليدا اشم الانف اصيد عبشميا اعان علي مروءته لبيدا بامثال الهضاب كان ركبا عليها من بني حام قعودا ابا وهب جزاك الله خيرا نحرناها واطعمنا الثريدا فعد ان الكريم له معاد وظني بابن اروي ان يعودا فقال لها لبيد قد احسنت لولا انك استزدت-ه فقالت	459	-5796276701683193406	314	596.0	252	342	91.8128662109375	57	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms312	false	-750154387305416160	46	213	241	1096	1573	300	والذي ذهب اليه سيبويه من ان اصل هذا الاسم الاه قول يونس بن حبيب وابي الحسن الاخفش وعلي بن حمزة الكساءي ويحيي بن زياد الفراء وقطرب بن المستنير وقال بعد وفاقه لهذه الجماعة وجاءز ان يكون اصله لاه واصل لاه ليه علي وزن فعل ثم ادخل عليه الالف واللام فقيل الله واستدل علي ذلك بقول بعض العرب لهي ابوك يريدون لاه ابوك قال فتقديره علي هذا القول فعل والوزن وزن باب ودار وانشد للاعشي كحلفة من ابي رياح يسمعها لاهه الكبار ولذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك البيت انتهي كلام سيبويه واقول ان الاسم الذي هو لاه علي هذا القول تام واصله ليه فعل مثل جبل فصارت ياءه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومن قال لهي ابوك فهو مقلوب من لاه قدمت لامه التي هي الهاء علي عينه التي هي الياء فوزنه فلع وكان اصله بعد تقديم لامه علي عينه للهي فحذفوا لام الجر ثم لام التعريف وضمنوه معني لام التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها امس فوجب بناءه وحركوا الياء لسكون الهاء قبلها واختاروا لها الفتحة لخفتها	312	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0470	true	-8541319578788721440	17	132	78	647	1500	300	والذي ذهب اليه س -----من ان اصل هذا الاسم ال-ه قول يونس و------------------الاخفش و------------الكساءي و-------------الفراء وقطرب------------ وقال بعد وفاته لهءلاء------ وجاءز ان يكون اصله لاه واصل لاه ليه علي وزن فعل ثم ادخل عليه ال-------------------- واستدل-------- بقول بعض العرب لهي ابوك يريدون----------------------------------------------------------- وانشد-------------------------------- لاهه الكبار وقوله لا---------------ه ابن عمك البيت ا ه-- كلام سيبويه واقول -----------------لاه علي هذا------ تام علي وزن---------- جبل----------------------------------------- ومن قال لهي ابوك فهو مقلوب من لاه قدمت لامه التي هي الهاء علي عينه التي هي الياء فوزنه فلع وكان اصله بعد تقديم لامه علي عينه للهي فحذفوا لام الجر ثم لام التعريف وضمنوه معني لام التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها امس فوجب بناءه وحركوا الياء لسكون الهاء قبلها وكانت ---------فتحة لخفتها	470	-5796276701683193406	543	911.0	433	855	63.50877380371094	93	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms128	false	-8632030430920218878	20	122	108	591	1447	300	ذو رعين الاكبر واسمه يريم ورعين اسم حصن كان له وهو في الاصل تصغير رعن والرعن الانف النادر من الجبل ويريم من قولك فلان لا يريم مكانه اي لا يبرح من مكانه قال زهير لمن طلل برامة لا يريم و ذو رعين الاصغر واسمه عبد كلال------------------------- وبعده بدهر ذو شناتر واسمه ينوف من قولهم ناف الشء ينوف اذا طال وارتفع والشناتر --------------------------الاصابع في لغة اهل اليمن ومنهم ذو القرنين واسمه الصعب و ذو غيمان وهو من الغيم الذي هو العطش وحرارة الجوف و ---------------ذو اصبح------------ واليه تنسب- السياط الاصبحية و ذو سحر وذو جدن وجدن اسم مرتجل و ذو شعبان و ذو	128	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0484	true	-8681209201776700781	203	300	1086	1573	1573	300	ذو رعين الاكبر واسمه يريم ورعين اسم حصن كان له وهو في الاصل تصغير رعن وهو -----انف---------- الجبل ويريم من قولك رام من مك------انه اي ----برح وانفصل منه و----------------------------- ذو رعين الاصغر واسمه عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللامين وبعده بدهر ذو شناتر واسمه ينوف من------ ناف الشء ينوف اذا طال وارتفع والشناتر بفتح الشين المعجمة والنون الاصابع في لغة---- اليمن ومنهم ذو القرنين واسمه الصعب و-ذو غيمان وهو من الغيم الذي هو العطش وحرارة الجوف بالغين المعجمة و ذو اصبح بفتح الهمزة واليه -نسبت السياط الاصبحية و ذو سحر بفتح المهملتين و --------ذو شعبان و ذو-	484	-5796276701683193406	366	605.0	290	562	65.12455749511719	66	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms128	false	-8632030430920218878	122	300	591	1447	1447	300	فاءش واسمه سلامة وفاءش من الفياش وهو المفاخرة و ذو حمام والحمام------------ حمي الابل و ذو ترخم من قو----------------------------------------------لهم ما ادري اي ترخم هو اي اي الناس و------------------------ ذو يحصب من قولهم حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء وهي الحصي الصغار و ذو ----------------------عسيم ويحتمل ان يكون من العسم --------وهو يبس في المرفق وان يكون من العسم وه--------و الطمع و ذو قثاث واشتقاقه من قو------------------لهم قث يقث اذا جمع و ذو حوال وا------سمه عامر وحوال من المحاولة وهي الطلب و ذو مهدم وهو مفعل------- من هدمت البيت و ذو الجناح واسمه شمر و ذو انس والانس-------- الجماعة من الناس و ذو سحيم وسحيم تصغير اسحم وهو الشديد السواد و ذو الكباس والكباس الرجل العظيم الراس و ذو حفار وهو من قولك حفر البءر و ذو نواس واسمه زرعة ونواس من النوس وهو تذبذب الشء وشدة حركته وسمي بذلك لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صاحب الاخدود الذي حرق فيه المءمنين وكانوا نصاري ----------------من اهل نجران علي الدين الاول الذي جاء به عيسي بن مريم عليه السلام وكان ذو نواس دعاهم الي اليهودية فابوا فحرقهم ثم ظهرت الحبشة علي اليمن-	128	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0485	true	3216150910974809720	0	188	0	951	1510	300	فاءش واسمه سلامة وفاءش من الفياش وهو المفاخرة و ذو حمام والحمام بضم المهملة حمي الابل و ذو ترخم بضم المثناة والخاء المعجمة وفتحها وسكون الراء من قولهم ما ادري اي ترخم هو اي اي الناس وترخم قبيلة باليمن ايضا و ذو يحصب من قولهم حصبة يحصبه اذا رماه بالحصباء وهي الحصي الصغار و ذو عسيم بفتح العين وكسر السين المهمل-----تين من العسم بفتحتين وهو يبس في المرفق ------او من العسم بالسكون وهو الطمع و ذو قثاث بضم القاف وتخفيف المثلثتين من قولهم قث يقث اذا جمع و ذو حوال بالضم واسمه عامر وحوال من المحاولة وهي الطلب و ذو مهدم وهو مفعل بالكسر من هدمت البيت وذ-و الجناح واسمه شمر و ذو انس والانس بفتحتين الجماعة من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي بذلك لضف-رتين كانتا تنوسان علي عاتقه وكان غلاما حسنا من ابناء الملوك اراده علي نفسه ذو الشناتر فوجاه بخنجر كان قد اعده له فقتله ورضيته حمير لنفسها لما اراحها من ذي الشناتر وذو نواس هو صاحب الاخدود الذي ذكره الله عز وجل وكان يهوديا فخد الاخدود لقوم من اهل نجران تنصروا علي يد رجل من قبل ال جفنة--------------------------------- دعاهم الي اليهودية فابوا فحرقهم ثم ظهرت الحبشة علي اليمن	485	-5796276701683193406	545	880.5	426	1175	46.38298034667969	104	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms129	false	-1534672954411196101	0	184	0	930	1512	300	فحاربوا ذا نواس اشد حرب فلما ايقن بالهلاك اعترض البحر بفرسه فكان اخر العهد به وذكره عمرو بن معديكرب في شعر قاله لعمر رضي الله عنه وقد خفقه عمر بالدرة لكلام دار بينهما فقال اتضربني كانك ذو رعين بانعم عيشة او ذو نواس فكم ملك قديم قد راينا وعز ظاهر الجبروت قاس فاصبح اهله بادوا واضحي ينقل من اناس في اناس فقال صدقت يا ابا ثور وقد هدم ذلك كله الاسلام ومنهم ذو الكلاع الاكبر و-ذو الكلاع الاصغر وادرك الاصغر الاسلام كتب اليه النبي صلي الله عليه واله وسلم مع جرير بن عبد الله البجلي فاسلم واعتق يوم اسلم اربعة الاف عبد وهاجر بقومه في ايام ابي بكر رضي الله عنه الي المدينة ثم سكنوا حمص واشتقاق الكلاع م-----------------ن الكلع ---------وهو شقاق ووسخ يكون في القدم يقال منه كلعت رجله وروي في كاف ذي الكلاع الضم والفتح كما قالوا سفيان وسفيان فضموا سينه وكسروها وكما قالوا القطامي والقطامي بفتح القاف وضمها ومنهم ذو عثكلان وعثكلان من الاسماء المرتجلة و ذو ثعلبان والثعلبان ذكر الثعالب و ذو زهران و ذو مكارب من قولهم رجل ذو مكارب اي ذو مفاصل شداد واحدها ------مكرب و ذو مناخ	129	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0485	true	3216150910974809720	188	299	951	1505	1510	300	فحاربوا ذا نواس اشد حرب فلما ايقن بالهلاك اعترض البحر بفرسه فكان اخر العهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومنهم ذو الكلاع الاكبر و ذو الكلاع الاصغر وادرك الاصغر الاسلام كتب اليه النبي صلي الله علي-----ه وسلم مع جرير بن عبد الله البجلي فاسلم واعتق يوم اسلم اربعة الاف عبد وهاجر بقومه في ايام ابي بكر رضي الله عنه الي المدينة ثم سكنوا حمص واشتقاق الكلاع بضم الكاف وفتحها من الكلع بالتحريك وهو شقاق ووسخ يكون في القدم يقال منه كلعت رجله ومنهم ذو عثكلان---------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين وسكون المثلثة وهو اسم ---------------------مرتجل و- ذو ثعلبان بالضم وهو ذكر الثعالب و ذو زهران و ذو مك----------------------ارب اي ذو مفاصل شداد جمع--- مكرب كمكرم و ذو مناخ	485	-5796276701683193406	468	825.5	370	963	48.59812927246094	87	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms129	false	-1534672954411196101	184	235	930	1179	1512	300	وكان نزل ببعلبك و ذو ظليم واسمه حوشب والحوشب العظيم البطن والظليم ذكر النعام وشهد ذو الظليم صفين مع معاوية --------------------و ----------------------------------------------------------يزن اسم مرتجل وهو غير مصروف في حال السعة لان اصله يزان مثل---- يسال فخففوا همزته فصار وزنه يفل مثل يسل ومنهم من رد عينه في النسب فقال رمح يزاني	129	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0486	true	8684402762593174925	0	62	0	304	1491	300	وكان نزل ببعلبك و ذو ظليم واسمه حوشب وهو---- العظيم البطن والظليم ذكر النعام وشهد ذو ظ--ليم صفين مع معاوية رضي الله عنه ومنهم ذو يزن ملك اليمن بعد ذي نواس فهزمته الحبش واقتحم البحر فهلك ويزن اسم مرتجل وهو غير منصرف------------- لان اصله يزان علي وزن يسال فخففوا همزته فصار وزنه يف--------ل ومنهم من رد عينه في النسب فقال رمح يزاني	486	-5796276701683193406	213	370.0	167	331	64.35045623779297	39	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms094	false	5914559398824665141	187	259	986	1324	1519	300	ومما يدل علي مذهب سيبويه ولم يكن فيه ما تاوله ابو العباس------- في بيت زهير فزعم انه اراد يا ال عكرم بالجر والتنوين قول الشاعر ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي موته فيجيب الا تري انه لا يمكن ابا العباس ان يقول ان عرو- قبيلة كما قال ذلك في عكرمة ولا يمكنه ان يقول اراد ابا عرو بالجر والتنوين فمنعه من ذلك ان عرو -لا ينصرف للتانيث في التعريف	94	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0511	true	-47074981720233620	75	142	380	698	1498	300	ومما يدل علي مذهب سيبويه ولم يكن فيه ما تاوله ابو العباس المبرد في بيت زهير فزعم انه اراد يا ال عكرم بالجر والتنوين قول الشاعر ابا عرو لا تبعد البيت----------------------------- الا تري انه لا يمكن ابا العباس ان يقول ان عروة قبيلة كما قال ذلك في عكرمة ولا يمكنه ان يقول اراد ابا عرو بالجر والتنوين فمنعه من ذلك ان عروة لا ينصرف للتانيث في التعريف	511	-5796276701683193406	303	576.0	238	347	87.31988525390625	63	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms370	false	-9218619649029504732	143	277	703	1359	1476	300	ومنع المبرد من الترخيم في غير النداء علي لغة من قال يا حار بالكسر وانشد بيتا انشده سيبويه مرخما فيه امامة علي هذا المذهب وهو الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما قال هكذا وضعه سيبويه ولا وجه له وانما الشعر وما عهد كعهدك يا اماما وانشد المبرد قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم بضم الراء وفتحها ثم قال وذهب احد من يقول عنتر والرماح الي ان اسمه عنتر في اصل وضعه ولم تكن فيه هاء التانيث قال وكذلك يقولون في قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب انه كان مرة يسميها ميا ومرة يسميها مية قال ويجوز ان يكون اجراه في غير النداء علي يا حار------ ثم صرفه لما احتاج الي صرفه قال وهذا الوجه عندي لان الرواة كلهم ينشدون	370	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0513	true	2437778287999213952	48	111	234	533	1456	300	ومنع المبرد من الترخيم في غير النداء علي لغة من قال يا حار بالكسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ق----------------------------------------------ال وكذلك يقولون في قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا البيت-------------------- انه كان مرة يسميها ميا ومرة يسميها مية قال ويجوز ان يكون اجراه في غير النداء علي يا حار بالضم ثم صرفه لما احتاج الي صرفه قال وهذا الوجه عندي لان الرواة كلهم ينشدون	513	-5796276701683193406	288	530.5	226	662	43.50453186035156	59	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms637	false	-408997791915142101	235	289	1218	1488	1547	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم بقوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحدين يقولون ان النفس	637	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0518	true	7882399509852915058	110	137	563	695	1585	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلد نفس المرء باقية وقيل تشرك جسم المرء في العطب فهذا م--------ن يقول ب----النفس	518	-5796276701683193406	120	196.5	95	270	44.44444274902344	21	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms087	false	3330569069216660291	198	247	1006	1260	1527	300	عن نفسها فقالت له مكانك فان للحراءر طيبا فاشمك اياه فقال لها فهاتيه فاتته بطيب وبموسي خذمة اي قاطعة فاشمته الطيب- ثم انحت بالموسي علي---- انفه فاستوعبته قطعا فخرج هاربا حتي اتي صاحبه ودمه يسيل فقال له لا يبعد الله غيرك وضربت به العرب المثل في الشر وبطيب منشم	87	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0590	true	-2967586559044884716	234	263	1249	1399	1584	300	عن نفسها فقالت له مكانك فان للحراءر طيبا--------------------------- فاتت -------بموسي --------------فاشمته --طيبا ثم انحت-------- علي اصل انفه فاستوعبته قطعا فخرج هاربا-------------- ودمه يسيل فض------------------------------------رب المثل في الشر ب-طيب منشم	590	-5796276701683193406	142	207.0	115	259	54.826255798339844	20	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms087	false	3330569069216660291	56	131	276	663	1527	300	المريين تداركتما عبسا وذبيان بعد ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا قول نصر بن شاهد الخزاعي وزعم اسحاق بن زكريا اليربوعي ان منشم امراة من بني غدانة وهي صاحبة يسار الكواعب ومن حديثها ---------ان يسار الكواعب كان عبدا اسود دميما قبيحا وقيل له يسار الكواعب لان النساء الكواعب كن اذا راينه ضحكن من قبحه وكان يظن انهن انما يضحكن من عجبهن به حتي نظرت اليه امراة مولاه وهي منشم فضحكت-------------- فظن انها خضعت اليه	87	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0590	true	-2967586559044884716	119	233	626	1241	1584	300	القوي-- تداركتما عبسا وذبيان بعد-ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم عبس وذبيان اخوان وهما ابنا بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر اي تداركتماهما بالصلح بعدما تفانوا بالحرب ومنشم المشهور بفتح الميم وسكون النون وكسر الشين المعجمة زعموا انها امراة عطارة من خزاعة تحالف قوم فادخلوا ايديهم في عطرها علي ان يقاتلوا حتي يموتوا فضرب زهير بها المثل اي صار هءلاء في شدة الامر بمنزلة اولءك وقيل كانوا اذا حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم فتشاءموا بها----------------------------- وزعم بعضهم انها امر---------------------اة من بني غدانة وهي صاحبة يسار الكواعب وكانت امراة مولاه وكان يسار من اقبح الناس وك----------------------------------------ان النساء يضحكن-------------------- من قبحه------------------------------------------------------------------------ فضحكت منه منشم يوما فظن انها خضعت اليه	590	-5796276701683193406	160	12.5	127	800	20.0	23	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms135	false	4885921572431711281	145	231	774	1214	1593	300	وانما جاز في الضرورة تقديم المعطوف علي المعطوف عليه ولم يجز ذلك في الصفة والتوكيد والبدل لان المعطوف غير المعطوف عليه والصفة هي الموصوف وكذلك المءكد عبارة عن المءكد والبدل اما ان يكون هو المبدل او بعضه او شيءا ملتبسا به ومثل قوله جمعت وفحشا غيبة ونميمة قول الاخر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلالا ثلاثا بدل من قوله غيبة ونميمة وفحشا بدل نكرة من نكرة وجمع من جمع وقوله لست عنها بمرعوي يقال ----ارعوي عن القبيح اي رجع عنه	135	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0665	true	-118890974473442278	136	235	726	1236	1566	300	وانما جاز في الضرورة تقديم المعطوف------------------------------------------------------ لان المعطوف غير المعطوف عليه والصفة هي الموصوف وكذلك المءكد عبارة عن المءكد والبدل اما ان يكون هو المبدل او بعضه او شيءا ملتبسا به ومثله------------------------------------- الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام اه فجعله من باب تقديم المعطوف لا من باب تقديم المفعول معه لانه هو الاصل لكن في تنظيره نظر فان قوله ورحمة الله معطوف عند سيبويه علي الضمير المستكن في الظرف اعني قوله عليك كما تقدم بيانه وقوله خلالا ثلاثا بدل من قوله غيبة ونميمة وفحشا------------------------- جمع خلة بالفتح كالخصلة لفظا ومعني وارعوي عن القبيح--- رجع عنه	665	-5796276701683193406	293	491.0	236	629	46.58187484741211	51	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms133	false	-7391411581588138803	53	154	269	749	1534	300	لسانك لي اري وعينك علقم وشرك مبسوط وخيرك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوي اراك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر باله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عدوك يخشي صولتي ان لقيته وانت عدوي ليس هذا بمستوي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي ------------------------------------------------------اذا ما ابتني المجد ابن عمك لم تعن وقلت الا بل ليت بنيانه خوي وانك ان قيل ابن عمك غانم شج او عميد او اخو مغلة لوي تملات من غيظ عليه فلم يزل بك الغيظ حتي كدت بال--غيظ تنش----------------------------------------------------وي وقال النطاسيون انك مشعر سلالا الا بل انت من حسد جوي ج----------------------------------------------------------معت وفحشا غيبة ونميمة خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي	133	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0666	true	3653440355513858222	26	256	138	1265	1478	300	لسانك لي اري وغيبك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه ومن دون من صافيته انت منطوي تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفاحا وعني بين عينك منزوي اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا وانت الينا عند فقرك منضوي اليك انعوي نصحي ومالي كلاهما ولست الي نصحي ومالي بمنعوي اراك اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر بالهوي اراك اجتويت الخير مني واجتوي اذاك فكل مجتو قرب مجتوي فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي لعلك ان تناي بارضك نية والا فاني غير ارضك منتوي تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فلم يغوني ربي فكسف اصطحابنا وراسك في الاغوي من الغي منغوي عدوك يخشي صولتي ان لقيته وانت عدوي ليس ذاك بمستوي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي نداك عن المولي ونصرك عاتم وانت له بالظلم والغمر مختوي اذا ما ب--ني المجد ابن عمك لم تعن وقلت الا بل ليت بنيانه خوي كانك ان قيل ابن عمك غانم شج او عميد او اخو مغلة لوي تملات من غيظ علي ف-لم يزل بك الغيظ حتي كدت في الغيظ تنشوي فما برحت نفس حسود حشيتها تذيبك حتي قيل هل انت مكتوي وقال النطاسيون انك مشعر سلالا الا بل انت من حسد جوي فديت امرا لم يدو للناي عهده وعهدك من قبل التناءي هو الدوي دمعت وفحشا غيبة ونميمة خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي	666	-5796276701683193406	462	881.0	362	1130	40.88495635986328	91	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms134	false	-6410528885597132296	64	120	340	615	1559	300	طاح الرجل يطوح ويطيح اذا هلك فمن قال يطوح قال طحت مثل قلت ومن قال يطيح قال طحت مثل بعت وقوله كما هوي باجرامه يقال هوي يهوي هويا اذا سقط وباجرامه اي بذنوبه جمع جرم ويروي ب--------------------------------اجرامه مصدر اجرم يقال جرم واجرم لغتان اذا اذنب واجرم لغة القران------------------------------- والنيق----------- ارفع الجبل وقلته ما استدق من راسه	134	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0668	true	-850337797034492016	215	259	1083	1309	1511	300	طاح الرجل يطوح ويطيح اذا هلك والاجرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع جرم------ بالكسر وهو الجسم كانه جعل اعضاءه اجراما توسعا اي سقط بجسمه وثقله وليس معناه ها هنا الذنوب كما فسره ابن الشجري به فانه غير مناسب والنيق بكسر النون ارفع الجبل وقلته ما استدق من راسه	668	-5796276701683193406	93	108.0	71	349	26.647563934326172	15	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms010	false	-2229311654280626511	181	300	930	1590	1590	300	المسيب ابن عامر جزي الله عني والجزاء بكفه عمارة عبس نضرة وسلاما كسيف الفرند العضب اخلص صقله تراوحه ايدي الرجال قياما اذا ما ملمات الامور غشينه تفرجن عنه اصلتيا حساما لعمرك ما الفيته متعبسا ولا ماله دون الصديق حراما النضرة الحسن ونضر الله وجهك حسنه ومنه وجوه يومءذ ناضرة ولقاهم نضرة وسرورا والسلام التحية والسلام السلامة والسلام الله جلت عظمته ومن السلامة قول الشاعر تحيي بالسلامة ام بكر وهل لي بعد قومي من سلام ومن السلامة ايضا قول الله جل ثناءه لهم دار السلام عند ربهم وسمي الله الجنة دار السلام لسلامة اهلها من الافات الفقر والمرض والموت والاحزان والفرند جوهر السيف والاصلتي الحسن والاصلتي الماضي من كل شء ونصب قياما---- علي الحال من الرجال والحال من المضاف اليه-	10	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0684	true	-8493992425041887588	189	219	1042	1198	1613	300	المسيب -بن عامر في مدح------------------- عمارة بن زباد العبسي- كسيف الفرند العضب اخلص صقله تراوحه ايدي الرجال قياما ان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياما نصب علي الحال من الرجال والحال من المضاف اليه	684	-5796276701683193406	125	193.0	101	665	18.796993255615234	21	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms011	false	2637398649011352510	0	109	0	556	1513	300	قليلة فمن ذلك قول الجعدي يصف فرسا كان حواميه مدبرا خضبن وان كان لم يخضب نصب مدبرا علي الحال من الهاء والحامية ما فوق الحافر وقيل الحامية ما عن يمين الحافر وشماله وهذا اثبت وانشدوا في الحال من المضاف اليه قول تابط شرا سلبت سلاحي باءسا وشتمتني فيا خير مسلوب ويا شر سالب ولست اري ان باءسا حال من ضمير المتكلم الذي في سلاحي ولكنه عندي حال من مفعول سلبت المحذوف والتقدير سلبتني باءسا سلاحي وجاء بالحال من المحذوف لانه مقدر عنده منوي ومثل ذلك في القران قوله جل وعز ذرني ومن خلقت وحيدا فوحيدا حال من الهاء العاءدة في التقدير علي من ومثله اهذا الذي بعث الله رسولا	11	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0684	true	-8493992425041887588	219	286	1198	1544	1613	300	قليلة ومن ذلك قول الجعدي ---------كان حواميه مدبرا--------------------- نصب مدبرا علي الحال من الهاء----------------------------------------------------------------------- وانشدوا في الحال من المضاف اليه قول تابط شرا سلبت سلاحي ياءسا وشتمتني فيا خير مسلوب ويا شر سالب ولست اري ان باءسا حال من الياء------------ في سلاحي ولكنه عندي حال من مفعول سلبت المحذوف والتقدير سلبتني باءسا سلاح-------------------------------------------ي ومثلي------------- قوله تعالي- ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله تعالي---------------------------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا	684	-5796276701683193406	325	539.0	259	556	58.4532356262207	56	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms116	false	-5493503499978001919	102	186	568	1030	1592	300	الحافر والقول الاول اثبت وا-----------لغيل الما--------ء الجاري علي وجه الارض والرضراضة الارض الصلبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في الحوافر ان ت--------------------------------------------------------------كون سودا او خضرا لا يبيض منها شء لان ابيضاض---ها رقة--- شبه حوافره بحجارة مقيمة في ماء قليل وذلك اصلب لها ويقال للصخرة التي بعضها في الماء وبعضها خارج اتان الضحل والضحل الماء القليل وذلك النهاية في صلابتها واياها عني المتنبي بقوله انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت و-----------------------اذا كانت جوانب الح-افر صلابا علي الوصف الذي ذكرناه وكانت سودا او خضرا فمقاديمها اصلب واشد سوادا او خضرة	116	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0684	true	-8493992425041887588	20	135	106	752	1613	300	الصخ-ر------------------ والغيل بفتح الغين المعجمة الماء الجاري علي وجه الارض والرضراضة الارض الصلبة قال ابن السكيت في ابيات المعاني ورضراضة ارض مرصوصة بحجارة بالضاد المعجمة والمهملة قال ابن قتيبة في ادب الكاتب ويستحب -----------ان تكون الحوافر صلابا غير نقدة والنقدر بالتحريك ان تراها متقشرة وتكون سودا او خضرا لا يبيض منها شء لان البياض فيها رقة اه شبه حوافره بحجارة مقيمة في-ماء قليل وذلك اصلب لها -يقال للصخرة التي بعضها في الماء وبعضها خارج اتان الضحل والضحل الماء القليل وذلك النهاية في صلابتها واياها عني المتنبي بقوله انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فاني الجوزاء واذا كانت جوانب الحوافر صلابا علي الوصف الذي ذكر--- وكانت سودا او خضرا فمقاديمها اصلب واشد سوادا و--خضرة	684	-5796276701683193406	417	746.0	340	683	61.05417251586914	65	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms011	false	2637398649011352510	154	300	764	1513	1513	300	وجدت مندوحة عنه وجب تركه وسلب يتعدي الي مفعولين يجوز الاقتصار علي احدهما كقولك سلبت زيدا ثوبا وقالوا سلب زيد ثوبه بالرفع علي بدل الاشتمال وثوبه بالنصب علي انه مفعول ثان وفي التنزيل وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه فيجوز علي هذا ان تجعل باءسا مفعولا ثانيا بتقدير حذف الموصوف اي سلبت سلاحي رجلا با-ءسا كما تقول لتعاملن مني رجلا منصفا ومما جاءت فيه الحال من---- المضاف اليه في القران قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم حنيفا قيل ان حنيفا حال من ابراهيم واوجه من ذلك عندي ان تجعله حالا من الملة وان خالفها بالتذكير لان الملة في معني الدين الا تري انها قد ابدلت من الدين في قوله جل وعز دينا قيما ملة ابراهيم فاذا جعلت حنيفا حالا من الملة فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما اضمر نتبع لان ما حكاه الله عنهم من قولهم كونوا هودا او-	11	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0685	true	-7242439033324805342	0	142	0	736	1491	300	وجدت مندوحة---- وجب تركه وسلب يتعدي الي مفعولين يجوز الاقتصار علي احدهما كقولك سلبت زيدا ثوبا وقالوا سلب زيد ثوبه بالرفع علي بدل الاشتمال وثوبه بالنصب علي انه مفعول ثان وفي التنزيل وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه فيجوز علي هذا ان نجعل باءسا مفعولا ثانيا بتقدير حذف الموصوف اي سلبت سلاحي رجلا بااءسا كما تقول لتعاملن مني رجلا منصفا ومما جاءت---- الحال فيه من المضاف اليه---------- قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم حنيفا قيل ان حنيفا حال من ابراهيم واوجه من ذلك عندي ان تجعله حالا من الملة وان خالفها بالتذكير لان الملة في معني الدين الا تري انها قد ابدلت من الدين في قوله تعالي- دينا قيما ملة ابراهيم فاذا جعلت حنيفا حالا من الملة فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما اضمر نتبع لان ما حكاه الله عنهم من قولهم كونوا هودا او	685	-5796276701683193406	722	1398.0	582	755	95.62914276123047	134	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms012	false	8771118437735038899	0	33	0	178	1584	300	نصاري تهتدوا معناه اتبعوا اليهودية او النصرانية فقال لنبيه------------------- قل بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما ضعف مجء الحال من المضاف-اليه لان العامل في الحال ينبغي ان يكون هو العامل في ذي الحال	12	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0685	true	-7242439033324805342	142	180	736	934	1491	300	نصاري تهتدوا معناه اتبعوا اليهودية او النصرانية فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وانما ضعف مجء الحال من المضاف اليه لان العامل في الحال ينبغي ان يكون هو العامل في ذي الحال	685	-5796276701683193406	178	339.0	145	198	89.89898681640625	34	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms117	false	8243179739904879298	42	161	242	786	1514	300	واما قوله مدبرا فحال من الهاء والعامل علي راي ابي علي ما تقدره في المضاف اليه من معني الجار يعني ان التقدير كان حوامي ثابتة له مدبرا او كاءنة له قال ولا يجوز تقديم هذه الحال لان العامل فيها معني لا فعل محض قال ولا يجوز ان يكون العامل في قوله مدبرا ما في كان من معني الفعل لانه اذا عمل في حال لم يعمل في اخري يعني ان كان قد عمل في موضع خضبن النصب علي الحال فلا يعمل في قوله مدبرا وهذا القول يدل علي انه يجيز ان ينصب حال المضاف اليه العامل في المضاف واذا كان هذا جاءزا عنده وقد قررت لك ان تجعل خضبن خبر كان فالعامل اذا في قوله مدبرا ما في كان من	117	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0685	true	-7242439033324805342	188	300	979	1491	1491	300	واما قوله مدبرا فحال من الهاء والعامل علي راي ابي علي ما تقدره في المضاف اليه من معني الجار يعني ان التقدير كان حوامي ثابتة له مدبرا او كاءنة له قال ولا يجوز تقديم هذه الحال لان العامل فيها معني لا فعل محض قال ولا يجوز ان يكون العامل-------------- ما في كان من معني الفعل لانه اذا عمل في حال لمي عمل في اخري يعني ان كان قد عمل في موضع خضبن النصب علي الحال فلا يعمل في قوله مدبرا وهذا القول يدل علي انه يجيز ان ينصب حال المضاف اليه العامل في المضاف واذا كان هذا جاءزا عنده فان ------------جعل خضبن خبر كان فالعامل اذا في----- مدبرا ما في كان من-	685	-5796276701683193406	507	976.5	397	544	93.19853210449219	106	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms116	false	-5493503499978001919	186	300	1030	1592	1592	300	وقوله خضبن عند ابي علي في موضع نصب بانه حال من الحوامي والعامل فيه ما في كان من معني الفعل كقول النابغة الاخر في وصف قرن الثور ونفوذه في صفحة الكلب كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد والشرب جمع شارب والمفتاد المطبخ والمشتوي ولم يجعل خضبن خبر كان لانه جعل خبرها قوله حجارة غيل ولم يجز ان يكونا خبرين لكان علي حد قولهم هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين قال لانك لا تجد فيما اخبروا-عنه بخبرين ان يكون احدهما مفردا والاخر جملة لا -----------------------------------------------------------------تقول زيد خرج عاقل والقول عندي ان يكون موضع خضبن رفعا بانه خبر كان وقوله حجارة غيل خبر مبتدا محذوف اي هي حجارة غيل واداة التشبيه-	116	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0686	true	8630933108457982428	196	288	1020	1463	1532	300	وقوله خضبن عند ابي علي في موضع نصب بانه حال من الحوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يجعل----ه خبر كان لانه جعل خبرها قوله حجارة غيل ولم يجز ان يكونا خبرين لكان علي حد قولهم ه ا حلو حامض اي قد جمع الطعمين قال لانك لا تجد فيما اخبروا عنه بخبرين ان يكون احدهما مفردا والاخر جملة لا تقولزيد خرج عاقل والقول عندي ان يكون احدهما مفردا والاخر جملة لا تقول زيد خرج عاقل والقول عندي ان يكون موضع خضبن رفعا بانه خبر كان وقوله حجارة غيل خبر مبتدا محذوف اي هي حجارة غيل واداة التشبيه	686	-5796276701683193406	374	720.5	297	629	59.4594612121582	78	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms117	false	8243179739904879298	161	300	786	1514	1514	300	معني الفعل وهذااعني نصب حال المضاف اليه بالعامل في المضافانما يجوز اذا كان المضاف ملتبسا بالمضاف اليه كالتباس الحوامي بما هي له ولا يجوز في قولك ضربت غلام هند جالسة ان تنصب جالسة بضربت لان الغلام غير ملتبس بهند كالتباس الحوامي بصاحبها ولا يجوز عندي ان تنصب جالسة بما تقدره من معني اللام في المضاف اليه فكانك قلت ضربت غلاما كاءنا لهند جالسة لان ذلك يوجب ان يكون الغلام لهند في حال جلوسها خاصة وهذا مستحيل فكذلك قوله كان حواميه مدبرا ان قدرت-فيه حوامي ثابتة له مدبرا وجب ان يكون الحوامي له في حال ادباره دون حال اقباله وهذا يوضح لك فساد اعمالك في هذه الحال معني الجار المقدر في المضاف اليه فلا يجوز اذا ضربت غلام هند جالسة لذلك ولعدم التباس المضاف بالمضاف اليه ونظير ما ذكرناه من جواز مجء الحال من المضاف اليه اذا كان المضاف ملتبسا-	117	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0686	true	8630933108457982428	0	132	0	683	1532	300	معني الفعل وهذا -----------------------------------------انما يجوز اذا كان المضاف ملتبسا بالمضاف اليه كالتباس الحوامي بما هي له ولا يجوز في----- ضربت غلام هند جالسة ان تنصب جالسة بضربت لان الغلام غير ملتبس بهند كالتباس الحوامي بصاحبها ولا يجوز عندي ان تنصب جالسة بما تقدره من معني اللام في المضاف اليه فكانك قلت ضربت غلاما كاءنا لهند جالسة لان ذلك يوجب ان يكون الغلام لهند في حال جلوسها خاصة وهذا مستحيل وكذلك قوله كان حواميه مدبرا ان قدرت فيه حوامي ثابتة له مدبرا وجب ان يكون الحوامي له في حال ادباره دون حال اقباله وهذا يوضح لك فساد اعمالك في هذه الحال معني الجار المقدر في المضاف اليه ولا يجوز-اذن ضربت غلام هند جالسة لذلك ولعدم التباس المضاف بالمضاف اليه ونظير ما ذكرناه من جواز مجء الحال من المضاف اليه اذا كان المضاف ملتبسا	686	-5796276701683193406	677	1313.0	548	730	92.7397232055664	127	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms118	false	636611630714304501	0	69	0	358	1544	300	به قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اخبر بخاضعين عن المضاف اليه ولو اخبر عن المضاف لقال خاضعة او خضعا او خواضع وانما حسن ذلك لان خضوع اصحاب الاعناق بخضوع اعناقهم وقد قيل فيه غير هذا وذلك ما جاء في التفسير من ان المراد باعناقهم كبراءهم وقال اهل اللغة اعناقهم جماعاتهم كقولك جاءني عنق من الناس اي جماعة فالخبر في هذين القولين عن الاعناق وقال ابو---------- علي في مخضب	118	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0686	true	8630933108457982428	132	203	683	1051	1532	300	به قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اخبر بخاضعين عن المضاف اليه ولو اخبر عن المضاف لقال خاضعة او خضعا او خواضع وانما حسن ذلك لان خضوع اصحاب الاعناق بخضوع اعناقهم وقد قيل فيه غير هذا وذلك ما جاء في التفسير من ان المراد باعناقهم كبراءهم وقال اهل اللغة اعناقهم جماعاتهم كقولك جاءني عنق من الناس اي جماعة فالخبر في هذين القولين عن الاعناق وقوله خضبن عند ابي علي في موضع	686	-5796276701683193406	351	694.5	283	368	95.38043212890625	66	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms126	false	-3682151929234006857	9	107	41	530	1499	300	والاخر ان وصف الحلق بالمضاعف اشبه من وصف الحديد به كما قال ابو الطيب اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن في الحلق المضاعف والقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه ضعف ما قاله من جهة اخري وذلك انه لا عامل له في هذه الحال اذا كانت من الحديد الا ما قدره في الكلام من معني الفعل بالاضافة وذلك قوله الا تري انه لا تخلو الاضافة من ان تكون بمعني اللام او من واقول ان مضاعفا في الحقيقة انما هو حال من الذكر المستكن في عليهم ان رفعت الحلق بالابتداء وان رفعته بالظرف علي قول الاخفش والكوفيين فالحال منه لان الظرف حينءذ يخلو من ذكر	126	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0690	true	4158704821131959698	129	246	671	1266	1520	300	والاخر ان وصف الحلق بالمضاعف اش-----------------به كما قال المتنبي-- اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بال--حلق المضاعف والقنا ويجوز ان يجعل مضاعفا حالا من المضمر في يتلهب ويتلهب في موضع الحال من الحلق فكانه وقال في المجلس الخامس والعشرين مثل هذا ثم قال ويتوجه ضعف ما قاله من جهة اخري وذلك انه لا عامل له في هذه الحال اذا كانت من الحديد الا ما قدره في الكلام من معني الفعل بالاضافة وذلك قوله الا تري انه لا تخلو الاضافة من ان تكون بمعني اللام او من واقول ان مضاعفا في الحقيقة انما هو حال من الذكر المستكن في عليهم ان رفعت الحلق بالابتداء فان رفعته بالظرف علي قول الاخفش والكوفيين فالحال منه لان الظرف حينءذ يخلو من ذكر	690	-5796276701683193406	458	889.0	366	616	74.35064697265625	88	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms556	false	4708644190219020229	226	300	1174	1544	1544	300	ابو علي في المساءل الشيرازيات قد جاء الحال من المضاف اليه في نحو ما انشده ابو زيد عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب انتهي كلامه و--------------------------------------------------الوجه في هذا البيت فيما اراه ان مضاعفا حال من الحلق لا من الحديد لامرين احدهما انه اذا امكن مجء الحال من المضاف كان اولي من مجيءها من المضاف اليه ولا مانع في البيت من كون مضاعفا حالا من الحلق لاننا نقول حلق محكم ومحكمة والاخر ان-	556	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0690	true	4158704821131959698	48	131	260	681	1520	300	ابو علي في المساءل الشيرازيات قد جاء الحال من المضاف اليه في نحو ما انشده ابو زيد عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب انتهي كلامه قال ابن الشجري في المجلس السادس والسبعين في اماليه الوجه في هذا البيت فيما اراه ان مضاعفا حال من الحلق لا من الحديد لامرين احدهما انه اذا امكن مجء الحال من المضاف كان اولي من مجيءها من المضاف اليه ولا مانع في البيت من كون مضاعفا حالا من الحلق لاننا نقول حلق محكم ومحكمة والاخر ان	690	-5796276701683193406	369	720.0	296	421	87.64845275878906	74	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms557	false	-6010278268477333790	0	118	0	592	1514	300	وصف الحلق بالمضاعف اشبه كما قال--------------------------------- يخببن بالحلق المضاعف والقنا ويجوز ان تجعل مضاعفا حالا من المضمر في يتلهب و يتلهب في موضع الحال من الحلق فكانه -قال عليهم حلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد يتلهب مضاعفا وذكر ابو علي في المساءل الشيرازيات في قول ابي الصلت الثقفي اشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا في راس غمدان دارا منك محلالا ان دارا يجوز ان تكون حالا من المضاف ويجوز ان تكون حالا من المضاف اليه فان جعلتها حالا من الراس اعملت فيها مرتفقا وان شءت اعملت فيها اشرب وان جعلتها حالا من غمدان اعملت فيها ما ف-----ي الكلام من معني الفعل قال ---------------الا تري انه لا تخلو الاضافة في الامر العام من ان تكون بمعني اللام او بمعني من يعني انك تعمل في	557	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0690	true	4158704821131959698	131	218	681	1115	1520	300	وصف الحلق بالمضاعف اشبه كما قال المتنبي اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا ويجوز ان يجعل مضاعفا حالا من المضمر في يتلهب ويت-لهب في موضع الحال من الحلق فكانه وقال في المجلس الخامس والعشرين مثل هذا ثم قال ويتوجه ضعف ما قاله من جهة اخري وذلك انه لا عامل له في هذه الحال اذا كانت من الحديد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما قدره في الكلام من معني الفعل بالاضافة وذلك قوله الا تري انه لا تخلو الاضافة ---------------من ان تكون بمعني اللام او من واقول ان مضاعفا في ----	690	-5796276701683193406	237	373.5	188	753	31.474103927612305	41	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms516	false	-4521549676186581210	241	279	1235	1435	1538	300	ولو حذفت الضمير من جملة الحال المبتدءية- واكتفيت بالواو جاز كقولك جاء زيد وعمرو حاضر ولو حذفت الواو اكتفاء بالضمير فقلت خرج اخوك يده علي وجهه جاز كما قال المسيب بن علس يصف غواصا نصف النهار الماء غامره	516	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0726	true	4261013367965092120	220	253	1161	1334	1569	300	ولو حذفت الضمير من جملة الحال المبتدا به واكتفيت بالواو جاز نحو-- جاء زيد وعمرو حاضر ولو حذفت الواو اكتفاء بالضمير فقلت خرج اخوك يده علي وجهه جاز كقوله-------------------------- نصف النهار الماء غامره	726	-5796276701683193406	163	291.5	131	201	81.09452819824219	29	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms323	false	5399741042852312651	9	71	41	377	1627	300	ويل لام قوم فحذف التنوين فالتقي مثلان لام ويل ولام الخفض فاسكنت الاولي وادغمت في الثانية فصار ويل ام قوم مشدد ال--لام مكسورها فخفف بعد حذف الهمزة بحذف احدي اللامين فابو -علي ومن اخذ اخذه نصوا علي ان المحذوفة اللام المدغمة فاقروا لام الخفض علي كسرتها واخرون نصوا علي ان المحذوفة لام الخفض وحركوا اللام الباقية بالضمة التي كانت لها في الاصل	323	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0764	true	-836766609075945997	49	109	266	596	1545	300	ويل لامه--- فحذف التنوين فالتقي مثلان لام ويل ولام الخفض فاسكنت الاولي وادغمت في الثانية فصار ويل ا----م مشددا واللام مكسورة- فخفف بعد حذف الهمزة بحذف احدي اللامين فابوا علي ومن اخذ اخذه نصوا علي ان المحذوف- اللام المدغمة فاقروا لام الخفض علي كسرتها واخرون نصوا علي ان المحذوفة لام الخفض وحركوا اللام الباقية بالضمة التي كانت لها في الاصل	764	-5796276701683193406	321	612.0	263	339	94.69026184082031	53	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms052	false	3993218739163347876	136	253	717	1324	1550	300	وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يفعل ذاك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت الا زيد فرفعت فعربي قال الشاعر في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وانما اختير النصب ها-هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه ولا يكون بدلا الا من منفي لان المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا من احد لانه هو المنفي وجعلوا يقول ذاك وصفا للمنفي وقد تكلموا بالاخر لان معناه معني المنفي اذ كان وصفا لمنفي انتهي كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله تكلموا بالاخر اي تكلموا بالرفع في المستثني	52	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0808	true	5780670445526466820	41	196	207	998	1521	300	وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يفعل ذلك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت غلا زيد فرفعت فعربي قال الشاعر في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وانما اختير النصب ها هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه ولا يكون بدلا الا من منفي لان المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا من احد لانه هو المنفي وجعلوا يقول ذلك وصفا للمنفي وقد تكلموا بالاخر لان معناه معني المنفي اذ كان وصفا لمنفي انتهي كلام سيبويه وهو صريح في عدم اشتراط واحد منهما يدلك عليه عطف قوله وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا علي قوله ما رايت احدا يفعل ذلك الا زيدا فانه سوي بين الفعل القلبي والفعل البصري وغيرهما ومعني قوله تكلموا بالاخر اي تكلموا بالرفع في المستثني	808	-5796276701683193406	602	1182.0	485	791	76.10619354248047	114	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms053	false	-5549463350300551369	101	179	523	933	1554	300	رفع كواكبها علي البدل من المضمر في يحكي ولولا احتياجه الي تصحيح القافية كان النصب فيها اولي من ثلاثة اوجه احدها ابدالها من الظاهر الذي تناوله النفي علي الحقيقة والثاني نصبها علي اصل باب الاستثناء كقراءة ابن عامر اليحصبي ما فعلوه الا قليلا منهم والثالث انه استثناء من غير الجنس كقولك ما في الدار احد الا الخيام واهل الحجاز مجمعون فيه علي النصب وعلي ذلك اجمع القراء في قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن	53	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0809	true	7204637131063970424	127	202	612	1007	1512	300	رفع كواكبها علي البدل من المضمر في يحكي ولولا احتياجه الي تصحيح القافية كان النصب فيها اولي من ثلاثة اوجه------ ابدالها من الظاهر الذي تناوله النفي علي الحقيقة والثاني نصبها علي اصل باب الاستثناء كقراءة ابن عامر --------ما فعلوه الا قليلا منهم والثالث انه استثناء من غير الجنس كقولك ما في الدار احد الا الخيام واهل الحجاز مجمعون فيه علي النصب وعلي ذلك اجمع القراء في قوله تعالي ما-لهم به من علم الا اتباع الظن	809	-5796276701683193406	395	769.0	320	410	96.34146118164062	72	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms053	false	-5549463350300551369	36	62	190	326	1554	300	والبيت الذي انشده سيب-ويه شاهدا علي جواز الرفع من مقطوعة لرجل من الانصار وروي انه لما ادخلت حبابة علي يزيد بن عبد الملك دخلت وعليها ثياب	53	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0810	true	4905508332636998593	274	300	1460	1596	1596	300	والبيت الذي انشده سيبلويه شاهدا علي جواز الرفع من مقطوعة لرجل من الانصار وروي انه لما ادخلت حبابة علي يزيد بن عبد الملك دخلت وعليها ثياب-	810	-5796276701683193406	135	260.0	110	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms055	false	3911449387765635333	3	36	18	205	1550	300	الموضع الذي يكون عليه طرف القلادة والتراءب واحدتها تريبة وقيل تريب وهو الصدر وانما جمع اللبة والتربية بما حولهما كانه سمي ما يجاور اللبة لبة وما يجاور التربية تربية كما قالوا شابت مفارقه	55	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0810	true	4905508332636998593	82	112	444	614	1596	300	الموضع الذي----- عليه طرف القلادة والتراءب واحدتها تريبة وقيل تريب وهو الصدر وانما جمعهما ل------------ما حولهما كانه سمي ما يجاور اللبة لبة وما يجاور التربية تربية كما قالوا شابت مفارقه	810	-5796276701683193406	165	310.5	136	187	88.23529052734375	27	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms053	false	-5549463350300551369	62	300	326	1554	1554	300	معصفرة وبيدها دف وهي تصفقه بيدها وتغني بهذه الابيات ما احسن الجيد من مليكة واللبا ات اذ زانها تراءبها يا ليتني ليلة اذا هجع الن اس ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها رفع كواكبها علي البدل من المضمر في يحكي ولولا احتياجه الي تصحيح القافية كان النصب فيها اولي من ثلاثة اوجه احدها ابدالها من الظاهر الذي تناوله النفي علي الحقيقة والثاني نصبها علي اصل باب الاستثناء كقراءة ابن عامر اليحصبي ما فعلوه الا قليلا منهم والثالث انه استثناء من غير الجنس كقولك ما في الدار احد الا الخيام واهل الحجاز مجمعون فيه علي النصب وعلي ذلك اجمع القراء في قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والبيت الذي ذكره سيبويه يقع في اكثر نسخ الكتاب -------غير منسوب الي شاعر مسمي ووجدته في كتاب لغوي منسوبا الي عدي بن زيد وتصفحت نسختين من ديوان شعر عدي فلم اجد فيهما هذه المقطوعة بل وجدت له قصيدة علي هذا الوزن وهذه القافية اولها لم ار مثل الاقوام في غبن الاي ام ينسون ما عواقبها يرون اخوانهم ومصرعهم وكيف تعتاقهم مخالبها فما ترجي النفوس من طلب الخي ر وحب الحياة كاذبها ق-------وله في غبن الايام يدل علي انهم قد استعملوا الغبن المتحرك الاوسط في البيع والاشهر غبنته في البيع غبنا بسكون وسطه والاغلب علي الغبن المفتوح ان يستعمل في الراي وفعله غبن يغبن مثل ركب يركب يقال غبن رايه والمعني في رايه ومفعول الغبن في البيت محذوف اي في غبن الايام-	53	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0811	true	-5617252956410501667	0	161	0	822	1562	300	معصفرة وبيدها دف وهي تصفقه بيدها وتغني بهذه الابيات ما احسن الجيد من مليكة وال لب-ات اذ زانها تراءبها يا ليتني ليلة اذا هجع ال ناس ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشجري وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في اكثر نسخ --كتاب سيبويه غير منسوب الي شاعر مسمي ووجدته في كتاب لغوي منسوبا الي عدي بن زيد وتصفحت نسختين من ديوان شعر عدي فلم اجد فيهما هذه المقطوعة بل وجدت له قصيدة علي هذا الوزن وهذه القافية اولها لم ار مثل الاقوام في غبن الاي-ام ينسون ما عواقبها يرون اخوانهم ومصرعهم وكيف تعتاقهم مخالبها فما ترجي النفوس من طلب الخي-ر وحب الحياة كاذبها ثم قال قوله في غبن الايام يدل علي انهم قد استعملوا الغبن المتحرك الاوسط في البيع والاشهر غبن-ه في البيع غبنا بسكون وسطه والاغلب علي الغبن المفتوح ان يستعمل في الراي وفعله غبن يغبن مثل فرح يفرح يقال غبن رايه والمعني في رايه ومفعول الغبن في البيت محذوف اي في غبن الايام	811	-5796276701683193406	780	1458.0	627	1243	62.751407623291016	145	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms054	false	-5493258544988140647	265	300	1351	1535	1535	300	ومعني قوله وحب الحياة كاذبها ان حب النفوس للحياة قد يستحيل بغضا لما يتكرر عليها من الشداءد والافات التي يتمني صاحبها الموت كما قال المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان-	54	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0811	true	-5617252956410501667	198	233	1025	1210	1562	300	ومعني قوله وحب الحياة كاذبها ان حب النفوس للحياة قد يستحيل بغضا لما يتكرر عليها من الشداءد والافات التي يتمني صاحبها الموت كما قال المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان	811	-5796276701683193406	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms054	false	-5493258544988140647	0	37	0	203	1535	300	اياهم ومما استعمل فيه الغبن المفتوح الاوسط في البيع قول الاعشي لا يقبل الرشوة في حكمه ولا يبالي غبن الخاسر وقوله ما عواقبها ما استفهامية وينسون معلق كما علق نقيضه وهو يعلمون فالتقدير ينسون اي شء عواقبها	54	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0811	true	-5617252956410501667	161	198	822	1025	1562	300	اياهم ومما استعمل فيه الغبن المفتوح الاوسط في البيع قول الاعشي لا يقبل الرشوة في حكمه ولا يبالي غبن الخاسر وقوله ما عواقبها ما استفهامية وينسون معلق كما علق نقيضه وهو يعلمون والتقدير ينسون اي شء عواقبها	811	-5796276701683193406	202	403.0	165	203	99.50739288330078	36	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms105	false	-3626396928540203090	170	198	923	1045	1581	300	والفعال بفتح الفاء---------------------------- كل فعل حسن من حلم او سخاء او اصلاح بين الناس او نحو ذلك فان كسرت فاءه صلح لما حسن من الح--ال وما لم يحسن	105	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0832	true	7180928018573731372	193	227	987	1139	1535	300	والفعال بفتح الفاء قال ابن الشجري في اماليه هو كل فعل حسن من حلم او سخاء او اصلاح بين الناس او نحو ذلك فان كسرت فاءه صلح لما حسن من الافعال وما لم يحسن	832	-5796276701683193406	121	223.5	93	152	79.60526275634766	27	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms396	false	6771354015922954113	85	215	413	1106	1530	300	واما سوي فان العرب استعملتها استثناء وهي في ذلك منصوبة علي الظرف بدلالة ان النصب يظهر فيها اذا مدت فاذا قلت اتاني القوم سوا-ك فكانك قلت اتاني القوم مكانك وكذلك قد اخذت سواك رجلا اي مكانك واستدل الاخفش علي انها ظرف بوصلهم الاسم الناقص بها في نحو اتاني الذي سواك والكوفيون يرون استعمالها بمعني غير واقول ادخال الجار عليها في قول الاعشي وما قصدت من اهلها لسواءكا يخرجها من الظرفية وانما استجازت العرب ذلك فيها تشبيها لها بغير من حيث استعملوها استثناء وعلي تشبيهها بغير قال ابو الطيب ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد رفع سوي الاولي بالابتداء وخفض الثانية بفي فاخرجهما من الظرفية فمن خطاه فقد خطا الاعشي في قوله لسواءكا ومن خطا الاعشي في لغته التي جبل عليها وشعره يستشهد به في كتاب	396	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0861	true	-2131061435947641916	179	300	983	1631	1631	300	واما سوي فان العرب استعملتها استثناء وهي في ذلك منصوبة علي الظرف بدلالة ان النصب يظهر فيها اذا مدت فاذا قلت اتاني القوم سواءك فكانك قلت مكا---------------------------------------------نك واستدل الاخفش علي انها ظرف بوصلهم الاسم الناقص بها في نحو اتاني الذي سواك والكوفيون يرون استعمالها بمعني غير واقول ادخال الجار عليها في قول الاعشي وما قصدت من اهلها لسواءكا يخرجها عن الظرفية وانما استجازت العرب ذلك فيها تشبيها لها بغير من حيث استعملوها استثناء وعلي تشبيهها بغير قال ابو الطيب ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد رفع سوي الاولي بالابتداء وخفض الثانية بفي فاخرجهما من الظرفية فمن خطاه فقد خطا الاعشي في قوله لسواءكا ومن خطا الاعشي في لغته التي جبل عليها وشعره يستشهد به في كتاب-	861	-5796276701683193406	644	1266.0	524	694	92.7953872680664	117	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms392	false	-4260264907315565780	210	294	1072	1489	1517	300	واما سوي فلم يختلفوا في انها تكون بمعني غير وتكون ايضا بمعني الشء نفسه تقول رايت سواك اي غيرك وحكي ذلك ابو عبيد عن ابي عبيدة وقال الاعشي وما قصدت من اهلها لسواءكا اي لغيرك فهذه بمعني غير وهي ايضا غير ظرف وتقدير الخليل لها بالظرف في الاستثناء بمعني مكان وبدل لا يخرجها عن ان تكون بمعني غير وفيها لغات اذا فتحت مدت لا غير واذا ضمت قصرت لا غير واذا كسرت جاز المد والقصر اكثر وما يحمل المتكلم بالقول الهراء الا فشو الجهل	392	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0862	true	-9079276241174606688	138	214	725	1100	1551	300	واما سوي فلم يختلفوا في انها تكون بمعني غير--------------------------- تقول رايت سواك اي غيرك وحكي ذلك ابو عبيد عن ابي عبيدة وقال الاعشي وما قصدت من اهلها لسواءكا اي لغيرك--------------- وهي ايضا غير ظرف وتقدير الخليل لها بالظرف في الاستثناء بمعني مكان وبدل لا يخرجها عن ان تكون بمعني غير وفيها لغات اذا فتحت مدت لا غير واذا ضمت قصرت لا غير واذا كسرت جاز المد والقصر اكثر وما يحمل المتكلم بالقول الهراء الا فشو الجهل	862	-5796276701683193406	375	722.0	299	417	89.92805480957031	74	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms397	false	-2259980392441510375	35	162	176	847	1575	300	ومن العجب ان هذا الجاهل يقدم علي تخطءة سلف النحويين وخلفهم وتخطءة الشعراء الجاهليين والمخضرمين والاسلاميين فيعترض علي اقوال هءلاء واشعار هءلاء بكلام ليس له محصول ولا يءثر عنه انه قرا مصنفا في النحو الا مقدمة من تاليف عبد القاهر الجرجاني قيل انها لا تبلغ ان تكون-في عشر اوراق وقيل انه لا يملك من كتب النحو واللغة ما مقداره عشر اوراق وهو مع ذلك يرد بقحته علي الخليل وسيبويه انها لوصمة اتسم بها زماننا هذا لا يبيد عارها ولا ينقضي شنارها وانما طلب بتلفيق هذه الاهواس ان تسطر فتوي فيثبت خطه فيها مع خط غيره فيقال اجاب ابو نزار بكذا واجاب غيره بكذا وقد ادرك لعمر الله مطلوبه وبلغ مقصوده ولولا ايجاب حق من اوجبت حقه والتزمت وفاقه واحترمت خطابه لصنت خطي ولفظي عن مجاورة خطه ولفظه	397	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0862	true	-9079276241174606688	13	131	64	681	1551	300	ومن العجب ان هذا الجاهل يقدم علي تخطءة سلف النحويين وخلفهم وتخطءة الشعراء الجاهليين والمخضرمين والاسلاميين و-------------------------------------------------------لا يءثر عنه انه قرا مصنفا في النحو الا مقدمة من تاليف عبد القاهر الجرجاني قيل انها لا تبلغ ان تكون في عشر اوراق وقيل انه لا يملك من كتب النحو واللغة ما مقداره عشر اوراق وهو مع ذلك يرد بقحته علي الخليل وسيبويه انها لوصمة اتسم بها زماننا هذا لا يبعد عارها ولا ينقضي شنارها وانما طلب بتلفيق هذه الاهواس ان تسطر فتوي فيثبت خطه فيها مع خط غيره فيقال اجاب ابو نزار بكذا واجاب غيره بكذا وقد ادرك لعمر الله مطلوبه وبلغ مقصوده ولولا ايجاب حق من اوجبت حقه والتزمت وفاقه واحترمت خطابه لصنت خطي ولفظي عن مجاورة خطه ولفظه	862	-5796276701683193406	614	1212.0	497	672	91.36904907226562	116	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms181	false	-2560562749778127006	216	277	1063	1348	1452	300	اعلم ان لا قد تكون في بعض المواضع هي والمضاف اليه بمنزلة اسم واحد وذلك قولهم اخذته بلا ذنب وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والمعني ذهبت بغير عتاد ومثل ذلك اجءتنا بغير شء اي راءقا وتقول اذا قللت الشء ما كان الا كلا شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر تركتني حين لا مال اعيش به	181	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0905	true	7859931881873694466	35	88	154	405	1463	300	اعلم ان لا قد تكون في بعض المواضع هي والمضاف اليه بمنزلة اسم واحد وذلك قولهم اخذته بلا ذنب وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والمعني ذهبت بغير عتاد--------------------------------- وتقول اذا قللت الشء ما كان الا كلا-شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر تركتني حين لا مال اعيش به	905	-5796276701683193406	251	481.0	198	285	88.07017517089844	51	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms182	false	2538183051921077615	28	51	131	231	1402	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين ف--------------------------------------------------------انما هو --حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت قال	182	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0909	true	6052422389613014108	203	237	1046	1203	1524	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين علي ان الاولي ان تكون لا فيه زاءدة لفظا ومعني قال سيبويه انما اراد حين حين و-لا بمنزلة ما اذا الغيت قال	909	-5796276701683193406	95	162.5	74	158	60.126583099365234	20	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms182	false	2538183051921077615	133	165	607	760	1402	300	مضاف الي الثاني وفصلت لا بين الخافض والمخفوض كفصله-ا في جءت بلا شء كانه قال حين لا حين---- فيه لهو ولعب او نحو ذلك من الاضمار لان المشيب يمنع من اللهو واللعب	182	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0910	true	-8586361887540318096	0	32	0	154	1444	300	مضاف الي الثاني وفصلت لا بين الخافض والمخفوض كفصلهما في جءت بلا شء كانه قال حين لا حين لهو فيه---- ولعب او نحو ذلك من الاضمار لان المشيب يمنع من اللهو واللعب	910	-5796276701683193406	149	280.0	118	158	94.30379486083984	29	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms182	false	2538183051921077615	215	261	1007	1228	1402	300	وقالوا قضية ولا ابا حسن---- قال الخليل تجعله نكرة فقلت كيف يكون هذا وانما ارادوا عليا عليه السلام فقال لانه لا يجوز-لك ان تعمل لا الا في نكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه قد دخل في هءلاء المنكورين	182	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0916	true	-8369986983260887659	86	134	424	650	1484	300	وقالوا قضية ولا ابا حسن لها قال الخليل نجعله نكرة فقلت كيف يكون هذا وانما ارادوا عليا عليه السلام فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل لا الا في نكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه قد دخل في هءلاء المنكورين	916	-5796276701683193406	220	427.5	174	226	97.34513092041016	46	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms579	false	8555798501817875413	43	173	255	902	1524	300	كانت--- نافية فسيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر يقول ان زيد قاءم كما تقول في اللغة التميمية ما زيد قاءم وانما حكم سيبويه بالرفع بعدها لانها حرف---- يحدث معني في الاسم والفعل كالف الاستفهام فوجب لذلك الا يعمل كما لم يعمل الف الاستفهام وكما لم تعمل ما النافية في اللغة التميمية وهو وفاق للقياس ولما خالف بعض العرب القياس فاعملوا ما لم يكن لنا ان نتعدي القياس في غير ما وغير سيبويه اعمل ان علي تشبيهها بليس كما استحسن بعض العرب ذلك في ما واحتج بانه لا فرق بين ان و ما في المعني اذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع بعد ليس وانشد ان هو مستوليا علي احد الا علي جزبه الملاعين وهو قول الكساءي وابي العباس المبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه	579	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms0978	true	811332533225013862	128	229	686	1187	1541	300	كانت ان نافية فسيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر-------------------------------------------------------- وانما حكم------- بالرفع------ لانها حرف جحد يحدث معني في الاسم والفعل كالف الاستف---------------------------------------------هام وكما لم تعمل ما التمي-----------------مية وهو رفاق للقياس ولما خالف بعض العرب القياس فاعملوا ما لم يكن لنا ان نتعدي القياس في غير ما وغير سيبويه اعمل ان علي تشبيهها بليس كما استحسن ذلم ف ي----------ما واحتج بانه لا فرق بين ان و-ما في المعني اذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع بعد ليس وانشد ان هو مستوليا علي احد الا علي حزبه الملاعين وهو قول الكساءي و-----------المبرد ووافق الفراء في قوله سيبويه	978	-5796276701683193406	483	899.5	385	654	73.85321044921875	87	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms458	false	2436180862157342476	278	300	1467	1577	1577	300	محادثة الضيف من دلاءل الكرم وقد مدحوا بذلك وتمدحوا به فمن المدح قول الشماخ---------------------------- انك يا ابن جعفر نعم الفتي ونعم ماوي-	458	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1027	true	-7137833948239954428	202	230	1054	1193	1542	300	محادثة الضيف من دلاءل الكرم وقد مدحوا بذلك وتمدحوا به فمن المدح قول الشماخ يمدح عبد الله بن جعفر الرجز انك يا ابن جعفر نعم الفتي ونعم ماوي	1027	-5796276701683193406	110	203.0	89	139	79.13668823242188	22	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms459	false	2742623424645740994	0	30	0	149	1500	300	طارق اذا اتي ورب ضيف طرق الحي سري صادف زادا وحديثا ما اشتهي ان الحديث طرف من القري ومن التمدح قول عقبة بن مسكين الدارمي لحافي لحاف الضيف والبيت بيته	459	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1027	true	-7137833948239954428	230	255	1193	1319	1542	300	طارق اذا اتي ورب ضيف طرق الحي سري صادف زادا وحديثا ما اشته-----------------------ي ومن التمدح قول عتبة بن مسكين الدارمي لحافي لحاف الضيف والبيت بيته	1027	-5796276701683193406	125	240.0	100	149	83.89261627197266	23	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms458	false	2436180862157342476	122	283	664	1495	1577	300	الذي هو امل فقلت لها قومي اليه فيسري طعاما فان الضيف لا بد نازل يقول وقد القي مراسيه للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل قوله القي مراسيه اي القي اثقاله وثبت كل الثبات والرسو الثبات بثقل ومنه قيل للجبال الرواسي والمراسي جمع المرسي واصل المرسي للسفينة وهو الذي يكون من حديد ويسمي الانجر يشد بطرف حبل ويلقي في البحر ليمنع السفينة من السير فترسو به فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع الحجاج ما انت اكل سءاله عن الحجاج هو الذي عناه بقوله يساءل عن غير الذي هو امل وقوله طرقتنا اراد اتيتنا ليلا اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد انه امتلا من الطعام حتي كسبته الكظة العي وهذا كقولهم البطنة تذهب الفطنة ولما بداه الضيف بالحديث وساله عن الحجاج طلبا للاستءناس قطع عليه كلامه بقوله ما لهذا طرقتنا فكل ودع الحجاج وهذا منه نهاية في البخل لان محادثة الضيف من دلاءل الكرم	458	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1028	true	463690446008142214	0	133	0	668	1530	300	الذي هو امل فقلت لها قومي اليه فيسري طعاما فان الضيف لا بد نازل يقول وقد القي مراسيه للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع الحجاج ما انت اكل------------------------------------------------------------------------------------------ اتانا ولم يعدله سبحان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قوله القي مراسيه اي القي اثقاله وثبت كل الثبات وسءاله عن الحجاج هو الذي عناه بقوله يساءل عن غير الذي هو امل و طرقتنا اتيتنا ليلا وقوله فما زال عنه اللقم الخ اراد انه امتلا من الطعام حتي كسبته الكظة العي----- كقولهم البطنة تذهب الفطنة ولما بداه الضيف بالحديث وساله عن الحجاج طلبا للاستءناس قطع عليه كلامه بقوله ما لهذا طرقتنا فكل ودع الحجاج وهذا منه نهاية في البخل لان محادثة الضيف من دلاءل الكرم	1028	-5796276701683193406	505	977.0	404	988	51.11336135864258	96	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms576	false	785239411667723417	122	290	637	1494	1541	300	الافو-ه الاودي في قوله------ وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار ثم--------------------------------- النابغة الذبياني في قوله اذا---- ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاء-----------------------------------------------------ب لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب -الكاثبة ما ارتفع من منسج الف------------------رس وا----لمنسج امام القربوس ثم حميد بن ثور في وصف الذءب اذا ما عدا يوما رايت غياية من الطير ينظرن الذي هو صانع اصل الغياية الظلمة والغبرة واستعارها للطير المصطفة في الجو لانها تغطي عين الشمس ثم ابو نواس يمدح العباس بن عبد الله بن جعفر بن المنصور تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره تاييت تمكثت اي تنتظر الطير غدوته للحرب والجزر الشاء المذبوحة واحدتها جزرة شبه بها القتلي ثم مسلم بن الوليد الانصاري يمدح يزيد بن مزيد الشيباني في قوله قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يصحبنه في كل مرتحل ثم ابو تمام حبيب بن اوس في قوله وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل --زعم قوم من	576	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1048	true	-6473091798823591567	171	299	895	1558	1565	300	الافواه الاودي في قوله الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار اي تاخذ الميرة من لحوم القتلي واخذه النابغة الذيباني فقال الطويل اذا ما غز-ا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجيشان اول غالب لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض-- الخطي فوق الكواثب والكاثبة من-------------- الفرس حيث تقع يد الفارس واخذهالحطيءة فقال الطويل تري عافيات الطير قد وثقت لها بشبع--------------------- من السخل العتاق منازله واخذه مسلم بن الوليد فقال البسيط ثم تبعه -----------------------------------------------ابو نواس وان كان في عصره--------------------------- تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره ثم اخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تمام فقال طالطويل------- وقد ظللت عقبان راياته ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل وكلهم قصر عن	1048	-5796276701683193406	382	549.5	299	979	39.0194091796875	59	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms425	false	-3808179636006840421	5	196	31	1060	1609	300	ابو الفرج علي بن الحسين الاصفهاني صاحب كتاب الاغاني حديثا رفعه الي ابي ظبيان الحماني قال اجتمعت جماعة من الحي علي شراب فتغني احدهم بقول حسان ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل فقال رجل منهم كيف ذكر واحدة بقوله ان التي ناولتني فرددتها ثم قال كلتاهما حلب العصير فجعلها اثنتين وقال ابو ظبيان فلم يقل احد من الجماعة جوابا فحلف رجل منهم بالطلاق ثلاثا ان بات ولم يسال القاضي عبيد الله بن الحسن عن تفسير هذا الشعر قال فسقط في ايدينا ليمينه ثم اج-معنا علي قصد عبيد الله فحدثني بعض اصحابنا السعديين قال فيممناه نتخطي اليه الاحياء فصادفناه في مسجده يصلي بين العشاءين فلما سمع حسنا اوجز في صلاته ثم اقبل علينا فقال--- حاجتكم فبدر رجل منا كان احسننا نفثة فقال نحن اعز الله القاضي قوم نزعنا اليك من طريق البصرة في حاجة مهمة فيها بعض الشء فان اذنت لنا قلنا فقال قولوا فذكر يمين الرجل والشعر فقال اما قوله ان التي ناولتني فانه يعني الخمر وقوله قتلت اراد مزجت بالماء وقوله كلتاهما حلب العصير يعني الخمر ومزاجها فالخمر عصير العنب والماء عصير السحاب قال الله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء	425	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1108	true	2859838443935600978	116	300	641	1622	1622	300	ابو الفرج علي بن الحسين الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني حديثا رفعه الي ابي ظبيان الحماني قال اجتمعت جماعة من الحي علي شراب فتغني احدهم بقول حسان ان التي ناولتني فر-دتها ----البيت وقوله--------- كلتاهما حلب العصير البيت ف-----------------------قال رجل منهم كيف ذكر واحدة بقوله ان التي ناولتني فرددتها ثم قال كلتاهما----------- فجعلها اثنتين ق-ال ابو ظبيان فلم يقل احد من الجماعة جوابا فحلف رجل منهم بالطلاق ثلاثا ان بات ولم يسال القاضي عب-د الله بن الحسن عن تفسير هذا الشعر قال فسقط في ايدينا ليمينه ثم اجتمعنا علي قصد عبيد الله فحدثنا بعض اصحابنا السعديين قال فيممناه نتخطي اليه الاحياء فصادفناه في مسجد- يصلي بين العشاءين فلما سمع حسنا اوجز في صلاته ثم اقبل علينا فقال ما حاجتكم فبدر رجل منا كان احسننا بقية فقال نحن اعز الله القاضي قوم نزعنا اليك من طريق البصرة في حاجة مهمة فيها بعض الشء فان اذنت لنا قلنا فقال قولوا فذكر يمين الرجل والشعر فقال اما قوله ان التي ناولتني فانه يعني الخمر وقوله قتلت اراد مزجت بالماء وقوله كلتاهما حلب العصير يعني الخمر ومزاجها فالخمر عصير العنب والماء عصير السحاب قال الله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء-	1108	-5796276701683193406	956	1824.0	775	1033	92.54598236083984	169	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms425	false	-3808179636006840421	196	300	1060	1609	1609	300	ثجاجا انصرفوا اذا شءتم واقول ان هذا التاويل يمنع منه ثلاثة اشياء احدها انه قال كلتاهما وكلتا موضوعة لمءنثين والماء م-ذكر والتذكير ابدا يغلب علي التانيث كتغليب القمر علي الشمس في قول الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد لنا شمسها وقمرها وليس للماء اسم اخر مءنث فيحمل علي المعني كما قالوا اتته كتابي فاحتقرها لان الكتاب في المعني صحيفة وكما قال الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر كان الوجه ان يقول ذات غربة وانما ذكر لان المراة انسان فحمل علي المعني والثاني انه قال ارخاهما للمفصل وافعل هذا-	425	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1109	true	7168676169342692350	0	65	0	373	1587	300	تجاجا انصرفوا اذا شءتم واقول ان هذا التاويل يمنع منه ثلاثة اشياء احدها انه قال كلتاهما وكلتا موضوعة لمءنثين والماء لمذكر والمذك-ر ابدا يغلب علي التانيث كتغليب القمر علي الشمس في قول الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد لنا شمسها وقمرها وليس للماء اسم---- مءنث فيحمل علي المعني كما قالوا اتته كتابي فاحتقرها لان الكتاب في المعني صحيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه قال ارخاهما للمفصل وافعل هذا	1109	-5796276701683193406	368	706.0	304	551	66.78765869140625	60	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms426	false	-4966267771106572269	0	114	0	616	1628	300	موضوع لمشتركين في معني واحدهما يزيد علي الاخر في الوصف به كقولك زيد افضل الرجلين فزيد والرجل المضموم اليه مشتركان في الفضل الا ان فضل زيد يزيد علي فضل المقرون به والماء لا يشارك الخمر في ارخاء المفصل والثالث انه قال في الحكاية فالخمر عصير العنب وقول حسان حلب العصير يمنع من هذا لانه اذا كان العصير الخمر والحلب هو الخمر فقد اضيفت الخمر الي نفسها والشء لا يضاف الي نفسه والقول في هذا عندي انه اراد كلتا الخمرين الصرف والممزوجة حلب العنب فناولني اشدهما ارخاء للمفصل -فرق اللغويون بين المفصل والمفصل فقالوا ان المفصل بكسر الميم وفتح الصاد اللسان وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل العظام وهو في بيت حسان يحتمل الوجهين	426	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1109	true	7168676169342692350	65	157	373	876	1587	300	موضوع لمشتركين في معني واحدهما يزيد علي الاخر في الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والماء لا يشارك ------في ارخاء المفصل والثالث انه قال في الحكاية فالخمر عصير العنب وقول حسان حلب العصير يمنع من هذا لانه اذا كان العصير الخمر والحلب هو الخمر فقد اضي-ت الخمر الي نفسها والشء لا يضاف الي نفسه والقول في هذا عندي انه اراد كلتا الخمرين الصرف والممزوجة حلب العنب فناولني اشدهما ارخاء للمفصل وفرق اللغويون بين المفصل والمفصل فقالوا الم---فصل بكسر الميم وفتح الصاد اللسان وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل العظام وهو في بيت حسان يحتمل الوجهين	1109	-5796276701683193406	500	977.5	408	617	81.03727722167969	87	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms330	false	1321512776419117517	138	206	692	1040	1515	300	واما قول الاخر وهو من ابيات الكتاب------- فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور فقيل فيه انه وضع الواحد موضع الجمع كقول اخر كلوا في نصف بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص وكقول اخر قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقيل انه جمع اخ كجمع اب علي الابين وحذف النون من اخون للاضافة ومن قال الابون والاخون قال في التثنية الابان والاخان فلم يرد اللام في التثنية	330	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1159	true	3908798246345270231	128	178	639	898	1548	300	واما قول الاخر وهو من ابيات الكتاب الوافر فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور فقيل ----انه وضع الواحد موضع الجمع------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه جمع اخ كجمع اب علي --ابين وحذف النون من اخون للاضافة ومن قال الابون والاخون قال في التثنية الابان والاخان فلم يرد اللام في التثنية	1159	-5796276701683193406	252	472.0	203	355	70.98591613769531	46	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms326	false	-5301683719624782062	214	282	1124	1481	1573	300	اقول لما اتاني الناعيان به لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل قوله به اي بنعيه فحذفه لدلالة قوله الناعيان عليه وقوله ذو النصلين شبهه بالرمح الذي له نصل وزج فسمي الزج نصلا وانما الزج الذي يكون في اسفل الرمح فغلب النصل علي الزج لان العمل للنصل واذا كانللرمح زج كان امكن للطعن-- به وقوله والرجل اراد والرجل في الشجاعة والعقل وبعد هذا البيت رباء شماء لا يدنو لقلتها	326	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1171	true	-3286322721669209939	217	245	1147	1288	1568	300	اقول لما اتاني الناعيان به لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل رمح لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------ كان لم يفلل ننوء به توفي به الحرب---------------------- والعزاء والجلل------- رباء شماء لا يدنو لقلتها	1171	-5796276701683193406	104	140.0	82	359	28.969358444213867	18	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms324	false	-5968715614343663424	257	283	1306	1427	1512	300	خرج مع ابن عم له يقال له ربيعة بن الجحدر غازيين فاغارا علي طواءف من فهم بن عمرو بن قيس عيلان فقتل اثيلة وافلت ربيعة فقال	324	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1172	true	-2648275449211896411	20	45	106	224	1540	300	خرج مع ابن عم له يقال رب---يعة بن الجحدر غازيين فاغارا علي طواءف من فهم بن عمرو بن قيس عيلان فقتل اثيلة وافلت ربيعة فقال	1172	-5796276701683193406	116	230.0	91	121	95.86776733398438	24	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms325	false	781887677054985065	0	176	0	992	1642	300	اليقظان كالءها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل قوله اني قتلت اي كيف قتلت والثغرة وا-----------------------------لثغر بمعني واحد وهو موضع المخافة------------ وكالءها حافظها والهلوك من النساء التي تتهالك في مشيتها اي تتبختر وتتكسر وقيل الهلوك الفاجرة التي تتواقع علي الرجال والخيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القميص الذي لاكمي له----- وقيل لاكمي له ولا دخاريص--- ويقال امراة فضل -------اذا كان عليها قميص ورداء وليس عليها ازار ولا سراويل فاراد بما وصفه به انت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي من شانه سلوك موضع المخافة يمشي متمكنا غير فروق ولا هيوب -مشي المراة الفاجرة المتبخترة الفضل وقال الاعش----ي في الفضل ومستجيب لصوت الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل فاما اعراب البيت فان الوجه في قوله السالك الثغرة نصب الثغرة-------- كقولك الضارب الرجل ويجوز فيها الخفض كقولك الضارب الرجل علي التشبيه بالحسن الوجه كما قالوا الحسن الوجه فنصبوا علي التشبيه بالضارب الرجل واذا نصبت الثغرة او خفضتها اجريت عليها اليقظان وصفا فنصبته او جررته وارتفع به كالءها كقولك مررت بالمراة الحسن وجهها وجاز ذلك لعود الضمير الي الموصوف وقوله مشي الهلوك ان شءت نصبته بتقدير يمشي مشي الهلوك وان شءت اعملت فيه السالك لان السالك يقطع الارض بالمشي	325	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1174	true	4187990490685387327	63	264	309	1435	1631	300	اليقظان كالءها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل اي هو السالك ويجوز نصبه علي المدح اي اعني السالك والثغرة بالضم والثغر بمعني واحد وهو موضع يخاف دخول العدو منه وكالءها حافظها والهلوك من النساء التي تتهالك في مشيتها اي تتبختر وتتكسر وقيل ----هي الفاجرة التي تتواقع علي الرجال والخيعل بفتح الخاء المعجمة قال السكري هو ثوب يخاط احد شقيه ويترك الاخر والفضل هو الخيعل ليس تحته ازار وقال ابن الشجري الخيعل القميص الذي ل--يس له كمان وقيل ---------ولا دخاريص له ويقال امراة فضل بضمتين اذا كان عليها قميص ورداء وليس عليها ازار ولا سروايل وفي العباب المفضل والفضل بضمتين وفي هذا عن الفراء كالخيعل تلبسها المراة في بيتها والمراة فضل بضمتين اذا لبسته قال الاعشي البسيط ومستجيب تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل المستجيب العود شبه صوته بصوت الصنج فكان الصنج دعاه يقول هو الذي من شانه سلوك موضع المخافة يمشي متمكنا غير فروق ولا هيوب كمشي المرا--------ة المتبخترة الفضل -قال ابن الشجري في اماليه الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الثغرة بالسالك كقولك الضارب الرجل ويجوز -------خفض-----------------ها علي التشبيه بالحسن الوجه واليقظان صفة الثغرة نصبتها--------------------------------------------- او خفضتها----------------------------------------- وارتفع به كالء-------------------------------ها وجاز ذلك لعود الضمير علي الموصوف وقوله مشي الهلوك منصوب------- بتقدير تمشي مشي الهلوك وان شءت نصبته بالس---الك لان السالك يقطع الارض بالمشي	1174	-5796276701683193406	600	952.0	485	1394	43.04160690307617	91	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms173	false	1977172259369841496	272	300	1415	1562	1562	300	قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا كما وصف فاعل المصدر مجرورا بمرفوع--------------------------- في قول لبيد في وصف العي-ر والاتان------- يوفي ويرتقب النجاد كانه ذو اربة كل-	173	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1228	true	-7259517307581235736	126	159	651	831	1603	300	قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومثل رفع الفضل علي النعت للهلوك رفع المظلوم علي النعت للمعقب في قول لبيد ي---صف الحمار والاتان الكامل يوفي ويرتقب النجاد كانه ذو اربة كل	1228	-5796276701683193406	111	162.0	90	183	60.655738830566406	19	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms325	false	781887677054985065	203	299	1143	1639	1642	300	وزعم بعض من لا معرفة له- بحقاءق الاعراب بل لا معرفة له- بجملة الاعراب ان ارتفاع الفضل علي المجاورة للمرفوع فارتكب خطا فاحشا وانما الفضل نعت للهلوك علي المعني لانها فاعلة من حيث اسند المصدر الذي هو المشي اليها كقولك عجبت من ضرب زيد الطويل عمرا رفعت الطويل لانه وصف لفاعل الضرب وان كان مخفوضا في اللفظ ولو قلت عجبت من ضرب زيد الطويل عمرو فنصبت الطويل بانه نعت لزيد علي معناه من حيث هو مفعول في المعني كان مستقيما كما عطف الشاعر عليه المنصوب في قوله قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومثل	325	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1228	true	-7259517307581235736	53	135	275	702	1603	300	وزعم بعض من لا معرفة لهم بحقاءق الاعراب بل لا معرفة لهم بجملة الاعراب ان ارتفاع الفضل علي المجاورة للمعرفة فارتكب خطا فاحشا وانما الفضل نعت للهلوك علي المعني لانها فاعلة من حيث اسند المصدر الذي هو المشي اليها كقولك عجبت من ضرب زيد الطويل عمرا رفعت الطويل لانه وصف لفاعل الضرب وان كان مخفوضا في اللفظ فلو قلت عجبت من ضرب زيد الطويل عمرو فنصبت الطويل لانه نعت لزيد علي معناه من----------------------------------------------------------------------- قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومثل	1228	-5796276701683193406	419	810.0	337	498	84.13654327392578	76	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms326	false	-5301683719624782062	31	147	174	800	1573	300	ومثل رفع الفضل علي النعت للهلوك رفع المظلوم علي النعت للمعقب في قول لبيد يصف الحمار والاتان ي-------وفي ويرتقب النجاد كانه ذو اربة كل المرام يروم حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم قوله يوفي اي يشرف والنجاد جمع النجد وهو المرتفع من الارض اي يشرف علي الاماكن المرتفعة كالرقيب وهو الرجل الذي يكون ربيءة -لقوم يربض علي نشز متجسسا والاربة الحاجة وقوله حتي تهجر في الرواح اي عجل رواحه فراح في الهاجرة وهاجها اي هاج الاتان -طردها وطلبها مثل طلب الغريم المعقب حقه فالمعقب فاعل الطلب ونصب حقه لانه مفعول الطلب والمظلوم صفة للمعقب علي المعني فرفعه لان التقدير طلبها مثل ان طلب المعقب المظلوم حقه والمعقب الذي يطلب حقه مرة بعد مرة	326	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1228	true	-7259517307581235736	134	247	697	1311	1603	300	ومثل رفع الفضل علي النعت للهلوك رفع المظلوم علي النعت للمعقب في قول لبيد يصف الحمار والاتان الكامل يوفي ويرتقب النجاد كانه ذو اربة كل المرام يروم حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم ي-----وفي اي يشرف والنجاد جمع --نجد وهو المرتفع اي ي---------شرف علي الاماكن المرتفعة كالرقيب وهو الرجل الذي يكون ربيءة القوم يربض علي نشز متجسسا والاربة الحاجة وقوله حتي تهجر في الرواح اي عجل رواحه فراح في الهاجرة وهاجها اي هاج الاتان وطردها وطلبها مثل طلب الغريم المعقب حقه فالمعقب فاعل الطلب ونصب حقه لانه مفعول الطلب والمظلوم للم----عقب علي المعني فرفعه لان التقدير طلبها مثل ان طلب المعقب -لمظلوم حقه والمعقب الذي يطلب حقه مرة بعد مرة	1228	-5796276701683193406	597	1159.0	485	635	94.0157470703125	103	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms430	false	-7287707025205374249	163	300	782	1498	1498	300	-الفاعل فصل عطف اسم الفاعل علي يف---عل وعطف يفعل علي اسم الفاعل جاءز لما بينهما من المضارعة التي استحق بها يفعل الاعراب واستحق بها اسم الفاعل الاعمال وذلك جريان اسم الفاعل علي يفعل ونقل يفعل من الشياع الي الخصوص بالحرف المخصص كنقل الاسم من التنكير الي التعريف بالحرف المعرف فلذلك جاز عطف كل واحد منهما علي صاحبه وذلك اذا جاز وقوعه في موضعه كقولك زيد يتحدث وضاحك وزيد ضاحك ويتحدث لان كل واحد منهما يقع خبرا للمبتدا ولما دخل علي المبتدا من العوامل كباب كان وباب ان وكذلك مررت برجل ضاحك ويتحدث وبرجل يتحدث وضاحك لان يفعل مما يوصف به النكرات فمن عطف الاسم علي الفعل قول الراجز بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر ومن عطف الفعل علي الاسم قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن فان قلت سيتحدث زيد وضاحك لم يجز-	430	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1252	true	-5100755443068523268	86	200	443	1040	1556	300	بايراده قال عطف اسم الفاعل علي ما يفعل وعطف يفعل علي اسم الفاعل جاءز لما بينهما من المضارعة التي استحق بها يفعل الاعراب واستحق بها اسم الفاعل الاعمال وذلك جريان اسم الفاعل علي يفعل ونقل يفعل من الشياع الي الخصوص بالحرف المخصص كنقل الاسم من التنكير الي التعريف بالحرف المعرف فلذلك جاز عطف كل واحد منهما علي صاحبه وذلك اذا جاز وقوعه في موضعه كقولك زيد يتحدث وضاحك وزيد ضاحك ويتحدث لان كل واحد منهما يقع خبرا للمبتدا------------------------------------------------- وكذلك مررت برجل ضاحك -يتحدث وبرجل يتحدث وضاحك لان يفعل مما يوصف به النكرات فمن عطف الاسم علي الفعل قول الراجز بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر-------------------------------------------------------------------------- فان قلت سيتحدث زيد وضاحك لم يجز	1252	-5796276701683193406	583	1126.0	471	721	80.85991668701172	106	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms431	false	5332922475156264217	0	84	0	426	1498	300	لان ضاحكا لا يقع موقع يتحدث في هذه المسالة من حيث لا يلي الاسم السين لانها من خصاءص الفعل وكذلك مررت بجالس ويتحدث لا يجوز لان حرف الجر لا يليه الفعل فان عطفت اسم الفاعل علي فعل لم يجز لانه لا مضارعة بينهما فان قربت فعل الي الحال بقد جاز عطف اسم الفاعل عليه كقول الراجز ام صبي قد حبا ودارج فان كان اسم الفاعل بمعني فعل جاز عطف الماضي عليه كقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله لان التقدير ان الذين تصدقوا-واللاتي تصدقن	431	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1252	true	-5100755443068523268	200	278	1040	1431	1556	300	لان ضاحكا لا يقع موقع يتحدث--------------- من حيث لا يلي الاسم السين--------------------- وكذلك مررت بجالس ويتحدث لا يجوز لان حرف الجر لا يليه الفعل فان عطفت اسم الفاعل علي فعل لم يجز لانه لا مضارعة بينهما فان قربت فعل الي الحال بقد جاز عطف اسم الفاعل عليه كقول الراجز ام صبي قد حبا ودارج فان كان اسم الفاعل بمعني فعل جاز عطف الماضي عليه كقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله لان التقدير ان الذين تصدقوا واللاتي تصدقن	1252	-5796276701683193406	390	754.0	313	427	91.33489227294922	76	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms185	false	-6771746375844965388	194	273	1024	1467	1603	300	فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقوك احبس احبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الي اين تذهب الي اين تذهب اتاك اللاحقوك اتاك اللاحقوك احبس البغلة احبس البغلة فحذف الفعل والفاعل من اللفظين الاولين وحذف الفاعل من احد اللفظين الثانيين وحذف المفعولين من اللفظين الثالثين وحذف احد الفاعلين من قوله اتاك اتاك اللاحقوك يقوي ما ذهب اليه الكساءي من حذف الفاعل في باب اعمال الفعلين الا تراه لو اضمر الفاعل ولم يحذفه لقال اتوك اتاك اللاحقوك او اتاك اتوك اللاحقوك ومن تكرير ---------------	185	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1261	true	1389838527917554255	70	175	394	943	1616	300	فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقوك احبس احبس علي ان المستقبل يجوز تكريره بلا فصل والظاهر ان المراد انه من تكرير المفردات لا الجمل وهو الظاهر ايضا من كلام ابن جني في اعراب الحماسة قال اول البيت توكيد الاستفهام وفي الثاني توكيد الخبر وفي اخره توكيد الامر وقال ابن الشجري في اماليه هذا البيت فيه تكرير ثلاث جمل اراد الي اين تذهب الي اين تذهب اتا---------ك اتاك اللاحقوك احبس احبس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوي ما ذهب اليه الكساءي من حذف الفاعل في باب اعمال الفعلين الا تراه لو اضمر الفاعل ولم يحذفه لقال اتوك اتاك اللاحقوك او اتاك اتوك انتهي والصحيح ان الثلاثة من توكيد	1261	-5796276701683193406	247	377.5	199	721	34.25797653198242	46	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms387	false	-6070119075564020180	0	46	0	244	1619	300	اراد ان اوراكها من شدة السير كانها في استرخاءها قد شارفت الموت ومثله في المتعدي قول الاخر مناعها من ابل مناعها اما تري الموت لدي ارباعها الارباع جمع الربع وهو ولد الناقة الذي تلده في الربيع والهبع الذي تلده في اول الصيف وجمعه اهباع كرطب وارطاب	387	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1263	true	-7259532985771106551	55	99	284	517	1582	300	اراد ان اوراكها من شدة السير كانها في استرخاءها قد شارفت الموت ومثله----------- قول الاخر مناعها من ابل مناعها اما تري الموت لدي ارباعها الارباع جمع الربع وهو ولد الناقة التي تلده في الربيع والهبع الذي تلده في اول الصيف وجمعه اهباع كرطب وارطاب	1263	-5796276701683193406	232	453.0	188	244	95.08197021484375	42	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms234	false	8786752866716457995	69	223	335	1129	1511	300	ومن يك باديا ويكن اخاه ابا الضحاك ينتسج الشمالا ال----هاء في قوله اخاه عاءدة الي البدو الذي هو ضد الحضر يقال بدا فلان يبدو بدوا اذا حل في البر ودل علي عود الهاء الي البدو قوله باديا كما دل السفيه علي السفه فاضمره القاءل اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي جري الي السفه ومثله قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم-------------------------------------------------------------- والاخذون به والساسة الاول اراد والاخذون بالملك فاضمره لدلالة الملوك عليه ومثله في التنزيل قوله جل وعز ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم قوله هو خيرا لهم هو ضمير البخل والبخل هو المفعول الاول الذي يقتضيه يحسبن وحسن حذفه لدلالة يبخلون عليه وقوله هو يسمي عمادا عند الكوفيين وفصلا عند البصريين ومثل ذلك في اضمار المصدر الذي دل عليه فعله قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر وكذلك اضمر المصدر في قوله جل جلاله الذين قال لهم الناس ان الناس قد	234	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1301	true	690024953785822532	45	138	239	698	1522	300	ومن يك باديا ويكن اخاه ابا الضحاك ينتسج الشمالا قال الهاء في قوله اخاه عاءدة الي البدو الذي هو ضد الحضر يقال بدا فلان يبدو بدوا اذا حل في البدو دل علي عود الهاء الي البدو قوله باديا كما دل السفيه علي السفه فاضمره القاءل اذا نهي السفيه جري ال--------------يه البيت وم--------------------ثله قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم البيت المذكور ثم ذكر كلام الفراء من غير ان يعزوه اليه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل---------------------------------- ذلك قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر وكذلك قوله تعالي ال------------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد	1301	-5796276701683193406	367	514.5	293	860	42.67441940307617	69	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms235	false	-7019894220790915369	41	195	196	975	1535	300	الراي بعد الراي وقوله ابا الضحاك نصب علي النداء فكانه قال ومن يك باديا ويكن اخا البدو يا ابا الضحاك وجعله اخا البدو كقولك يا اخا العرب ويا اخا الحضر وانما قال ومن يك باديا ثم قال ويكن اخا البدو لانه قد يحل في البدو من ليس من اهل البدو فيسمي باديا ما دام مقيما في البدو فاما الشمال فقد جاءت في العربية علي معان منها اليد الشمال ومنها خليقة الانسان وجمعها شماءل يقال فلان كريم الشماءل اي كريم الخلاءق قال عنترة وكما علمت شماءلي وتكرمي وقد جمعت اليد الشمال ايضا علي الشماءل في قوله جل اسمه يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل وجمعت علي الاشمل في قول الراجز يبري لها عن ايمن واشمل يبري لها يعرض لها والشمال وعاء كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة يحفظ به يقال شملت الشاة اي جعلت لها شمالا وهذا هو المراد هاهنا وينتسج يفتعل من قولك نسجت الثوب فالمعني من يكن من اهل البدو يمارس ما يحتاج اليه الغنم	235	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1301	true	690024953785822532	136	227	689	1125	1522	300	الناس قد قال--- وقوله ابا الضحاك نصب علي النداء فكانه قال ومن يك باديا ويكن اخا البدو يا ابا الضحاك وجعله اخا البدو كقولك يا اخا العرب ويا اخا الحضر وانما قال ومن يك باديا ثم قال ويكن اخا البدو لانه قد يحل في البدو من ليس من اهل البدو ف-سمي باديا ما دام مقيما في البدو ----والشمال هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاء كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة يحفظ به يقال شملت الشاة اي جعلت لها شمال---------------------ا وينتسج يفتعل من قولك نسجت الثوب فالمعني من يكن من اهل البدو يمارس ما يحتاج اليه الغنم	1301	-5796276701683193406	426	798.5	336	779	54.68549346923828	84	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms026	false	5169930587552796916	273	300	1415	1552	1552	300	وكان حق الكلام ----------------ان يقول نقتل انفسنا لان الفعل لا يتعدي فاعله الي ضميره الا ان يكون من افعال العلم والحسبان والظن لا تقول ضربتني ولا اضربني-	26	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1330	true	-3013564939161007886	128	156	656	796	1549	300	وكان حق الكلام في البيت الشاهد ان يقول نقتل انفسنا لان الفعل لا يتعدي فاعله الي ضميره الا ان يكون من افعال القلوب-------------- لا تقول ضربتني ولا اضربني	1330	-5796276701683193406	120	208.5	96	154	77.92208099365234	24	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms027	false	7937587507315569539	0	218	0	1157	1564	300	ولا ضربتك بفتح التاء ولا زيد ضربه علي اعادة الضمير الي زيد ولكن تقول ضربت نفسي وضربت نفسك وزيد ضرب نفسه وانما تجنبوا تعدي الفعل الي ضمير فاعله كراهة ان يكون الفاعل مفعولا في اللفظ فاستعملوا في موضع الضمير النفس نزلوها منزلة الاجنبي واستجازوا ذلك في افعال العلم والظن الداخلة علي جملة الابتداء فقالوا حسبتني في الدار وظننتني منطلقا وظننتك قادما وزيد خاله عالما وعمرو يراه محسنا بمعني يعلمه كما جاء في التنزيل ان الانسان ليطغي ان راه استغني ولم يات ذلك في غير هذا الباب الا في فعلين قالوا عدمتني وفقدتني وانشدوا لجران العود لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح ولما لم يمكن هذا الشاعر ان يقول نقتل انفسنا ولا نقتلنا وضع ايانا موضع نا وحسن ذلك قليلا ان استعمال المتصل ها-هنا قبيح ايضا وان الضمير المنفصل اشبه بالظاهر من المتصل فاي-انا اشبه بانفسنا من نا ولكن اقبح من هذا قول الراجز اليك حتي بلغت اياكا ------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتصال الكاف ببلغت حسن فكذلك وضع اياهم في موضع هم من قوله بالوارث الباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير قبيح ومثله في ضمير الرفع قول طرفة اصرمت حبل الوصل ام صرموا يا صاح بل قطع الوصال هم واما معني قوله كانا نقتل ايانا فانه شبه المقتولين بنفسه وقومه في الحسن والسيادة فلذلك وصفهم بقوله قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا وبقوله يري يرفل	27	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1330	true	-3013564939161007886	156	300	796	1549	1549	300	ولا ضربتك بفتح التاء ولا زيد ضربه علي اعادة الضمير الي زيد ولكن تقول ضربت نفسي وضربت نفسك وزيد ضرب نفسه وانما تجنبوا تعدي الفعل الي ضمير فاعله كراهة ان يكون الفاعل مفعولا في اللفظ فاستعملوا في موضع الضمير النفس نزلوها منزلة الاجنبي واستجازوا ذلك في افعال العلم والظن الداخلة علي جملة الابتداء فقالوا حسبتني في الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يات هذا في غير هذا الباب الا في فعلين قالوا عدمتني وفقدتني----------------------------------------------------------------------- ولما لم يمكن هذا الشاعر ان يقول نقتل انفسنا ولا نقتلنا وضع ايانا موضع نا وحسن ذلك قليلا ان استعمال المتصل ها هنا قبيح ايضا وان الضمير المنفصل اشبه بالظاهر الم---تصل ف ايانا اشبه بانفسنا من نا ولكن اقبح من---ه قول حميد-- اليك حتي بلغت اياكا والبيت من ابيات لذي الاصبع العدواني وهي لقينا منهم جمعا فاوفي الجمع ما كانا كانا يوم قري انما نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ايانا------------------------------------------------------------------- قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا------- يري يرفل-	1330	-5796276701683193406	642	1041.0	519	1255	51.15538024902344	115	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms027	false	7937587507315569539	194	235	1024	1246	1564	300	قوله كانا نقتل ايانا فانه شبه المقتولين بنفسه وقومه في الحسن والسيادة فلذلك وصفهم بقوله قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا وبقوله يري يرفل في بردي ن من ابراد نجرانا اي هم سادة يلبسون ابراد اليمن فكاننا بقتلنا اياهم قتلنا انفسنا	27	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1331	true	1521365471616511089	164	190	827	977	1553	300	قوله كانا نقتل ايانا تشبي---ه المقتولين بنفسه وقومه في الحسن والسيادة فلذلك وصفه بما بعده--------------------------------------------------------------------- اي هم سادة يلبسون ابراد اليمن فكاننا بقتلنا اياهم قتلنا انفسنا	1331	-5796276701683193406	137	243.5	113	222	61.71171188354492	23	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms028	false	737370474928232565	168	215	883	1129	1597	300	حسن- وحسنة فاذا بالغوا في الحسن قالوا حسان وحسانة مخففان فاذا ارادوا النهاية فيه قالوا حسان وحسانة مثقلان قال دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد و---------اذا طال الثوب علي لابسه وجره في مشيه وركله قيل جاء يرفل في ثيابه يفعلون ذلك تكبرا	28	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1332	true	6506111587054594748	31	73	153	381	1521	300	حسنة وحسن ف-اذا بالغوا في الحسن قالوا حسان وحسانة مخففان فاذا ارادوا النهاية فيه قالوا حسان وحسانة مشددان وقوله يري يرفل الخ الاول بالبناء للمفعول يقال رفل فلان في ثوبه وذلك اذا طال الثوب علي لابسه وجره في مشيه و---------------------------يفعلون ذلك تكبرا	1332	-5796276701683193406	163	257.0	130	256	63.671875	25	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms456	false	-674220015131428412	269	300	1461	1638	1638	300	يقول جعلت نفسي تطيب لان اضغمهما ضغمة يقرع لها الناب العظم وصف ضغمه بالجملة والمصدر الذي هو الضغم مضاف الي المفعول وفاعله محذوف التقدير لضغمي اياهما والهاء التي في قوله لضغمهماها-	456	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1342	true	-4401136716317800204	19	44	98	242	1638	300	يقول جعلت نفسي تطيب لان---------------------------------- وصف ضغمة بالجملة والمصدر الذي هو الضغم مضاف الي المفعول وفاعله محذوف التقدير لضغمي اياهما والهاء التي في قوله لضغمهماها	1342	-5796276701683193406	142	266.0	118	178	79.77528381347656	23	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms457	false	284140452078936972	0	40	0	231	1583	300	عاءدة الي الضغمة فانتصابها اذا انتصاب المصادر مثلها في قوله تعالي ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة واضاف الناب الي ضمير الضغمة لان الضغم انما هو بالناب واللام في قوله لضغمهماها متعلقة بيقرع اي يقرع عظمهما-نابي لضغمي اياهما ضغمة واحدة	457	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1342	true	-4401136716317800204	44	85	242	473	1638	300	عاءدة الي الضغمة فانتصابها اذن انتصاب المص-در مثلها في قوله تعالي ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة واضاف الناب الي ضمير الضغمة لان الضغم انما هو بالناب واللام في قوله لضغمهماها متعلقة بيقرع اي يقرع عظمهما نابي لضغمي اياهما ضغمة واحدة	1342	-5796276701683193406	229	447.0	189	232	98.70689392089844	39	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms456	false	-674220015131428412	78	104	417	580	1638	300	والدنيا قليل عتابها اراد ان عتاب الدنيا غير نافع فمعاتبها غير مستكثر من------ه قرينين كالذءبين يقتسمانني وشر صحابات الرجال ذءابها شبههما بالذءبين لان الذءاب اخبث السباع	456	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1343	true	4542756242777477032	8	30	42	176	1631	300	والدنيا قليل عتابها اراد ان عتاب الدنيا غير نافع فمعاتبها غير مستكثر منه وقوله قرينين كالذءبين----------------------------------- شبههما بالذءبين لان الذءاب اخبث السباع	1343	-5796276701683193406	128	229.5	107	169	75.7396469116211	19	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms135	false	4885921572431711281	233	300	1223	1593	1593	300	في وقوع المضمر بعد لولا التي يرتفع الاسم بعدها بالابتداء وللنحويين في ذلك ثلاثة مذاهب فمذهب سيبويه انه يري ايقاع المنفصل المرفوع بعدها هو الوجه كقولك لولا انت فعلت كذا ولولا انا لم يكن كذا ولا يمتنع من اجازة استعمال المتصل بعدها كقولك لولاي ولولاك ولولاه ويحكم بان المتصل بعدها مجرور بها فيجعل لها مع المضمر حكما يخالف حكمها مع المظهر ومذهب الاخفش ان الضمير المتصل بعدها-	135	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1362	true	-7232442147816167062	115	177	598	946	1591	300	في وقوع المضمر بعد لولا التي يرتفع الاسم بعدها بالابتداء وللنحويين في ذلك ثلاثة مذاهب ف-ذهب سيبويه ان- يري ايقاع المنفصل المرفوع بعدها هو الوجه كقولك لولا انت فعلت كذ---------------------ا ولا يمتنع من اجازة استعمال المتصل بعدها كقولك لولاي ولولاك ولولاه ويحكم بان المتصل بعدها مجرور بها فيجعل لها مع المضمر حكما يخالف حكمها مع المظهر ومذهب الاخفش ان الضمير المتصل بعدها	1362	-5796276701683193406	347	676.0	286	371	93.53099822998047	59	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms136	false	-1601358450958393084	0	166	0	878	1614	300	مستعار للرفع فيحكم بان موضعه رفع بالابتداء وان كان بلفظ الضمير المنصوب او المجرور فيجعل حكمها مع المضمر موافقا حكمها مع المظهر ومذهب ابي العباس محمد بن يزيد انه لا يجوز ان يليها من المضمرات الا المنفصل المرفوع واحتج بانه لم يات في القران غير ذلك وذلك قوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وقد ذكرت ان هذا هو الوجه عند سيبويه ولكنه وابا الحسن الاخفش رويا عن العرب وقوع الضماءر المتصلة بعدها واحتج سيبويه بقول الشاعر في هذه القصيدة وكم موطن لولاي طحت ودفع ابو العباس الاحتجاج بهذا البيت وقال ان في هذه القصيدة شذوذا في مواضع وخروجا عن القياس فلا معرج علي هذا البيت واقول ان الحرف الشاذ او الحرفين او الثلاثة اذا وقع ذلك في قصيدة من الشعر القديم لم يكن قادحا في قاءلها ولا دافعا للاحتجاج بشعره وقد جاء في شعر لاعرابي لولاك هذ--ا العام لم احجج وللمحتج لسيبويه ان يقول انه لما راي الضمير في لولاي ولولاك ولولاه خارجا عن حيز ضماءر الرفع وليست لولا من الحروف المضارعة للفعل فتعمل النصب كحروف	136	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1362	true	-7232442147816167062	177	300	946	1591	1591	300	مستعار للرفع فيحكم بان موضعه رفع بالابتداء وان كان بلفظ المضمر المنصوب او المجرور فيجعل حكمها مع المضمر موافقا حكمها مع المظهر ومذهب المبر-----------------د انه لا يجوز ان يليها من المضمرات الا المنفصل المرفوع واحتج بانه لم يات في القران غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفع----------- الاحتجاج بهذا البيت وقال ان في هذه القصيدة شذوذا في مواضع وخروجا عن القياس فلا معرج علي هذا البيت واقول ان الحرف الشاذ او الحرفين او الثلاثة اذا وقع ذلك في قصيدة من الشعر القديم لم يكن قادحا في قاءلها ولا دافعا للاحتجاج بشعره وقد جاء في شعر لاعرابي لولاك في ذا العام لم احجج وللمحتج لسيبويه ان يقول انه لما راي الضمير في لولاي ونحو--------ه خارجا عن حيز ضماءر الرفع وليست لولا من الحروف المضارعة للفعل فتعمل النصب كحروف-	1362	-5796276701683193406	631	1205.0	510	880	71.70454406738281	115	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms136	false	-1601358450958393084	166	229	878	1230	1614	300	النداء الحقها بحروف الجر وحجة الاخفش ان العرب قد استعارت ضمير الرفع المنفصل للنصب في قولهم لقيتك انت وكذلك استعاروه للجر في قولهم مررت بك انت اكدوا المنصوب والمجرور بالمرفوع كما تري واشد من هذا ايقاعهم اياه بعد حرف الجر في قولهم انا كانت وانت كانا فكما استعاروا المرفوع للنصب والجر فيما ذكرت لك كذلك استعملوا المنصوب للرفع في قولهم لولاي ولولاك ولولاه	136	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1363	true	599987740737591000	0	56	0	322	1559	300	النداء الحقها بحروف الجر وحجة الاخفش ان العرب قد استعارت ضمير الرفع المنفصل------ في قولهم لقيتك انت وكذلك استعاروه للجر في قولهم مررت بك انت اكدوا المنصوب والمجرور بالمرفوع-------- واشذ منه--- ايقاعهم اياه بعد حرف الجر في قولهم انا كانت وانت كانا فكما استعاروا المرفوع للنصب والجر------------- كذلك استعاروا المنصوب للرفع في قولهم لولاي ولولاك ولولاه	1363	-5796276701683193406	318	599.0	262	352	90.34091186523438	50	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms134	false	-6410528885597132296	95	120	485	615	1559	300	اي بذنوبه جمع جرم ويروي باجرامه مصدر اجرم يقال جرم واجرم لغتان اذا اذنب واجرم لغة القران------------------------------------------------------------------------- والنيق----------- ارفع الجبل وقلته ما استدق من راسه	134	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1365	true	8643140681471269788	150	192	786	1000	1534	300	اي بذنوبه جمع جرم ويروي باجرامه مصدر اجرم يقال جرم واجرم لغتان اذا اذنب واجرم لغة القران انتهي ولا يخفي ان جعل الاجرام جمع جرم بالضم وتفسيره بالذنب لا وجه له هنا والنيق بكسر النون ارفع الجبل وقلته ما استدق من راسه	1365	-5796276701683193406	130	242.0	105	214	60.74766540527344	25	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms078	false	-7206360594081589090	103	268	616	1503	1662	300	---------مثل قاض فاما قوله يراني لو اصبت هو المصابا فمعني يراني يعلمني والمراد ب------------------------------------------------------------المصاب المصيبة كقولهم جبر الله مصابكاي مصيبتكوهو في الاصل مصدر بمعني الاصابة ومن ذلك قول الشاعر اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم اراد ان اصابتكم رجلا وقوله هو فصل وهو الذي يسميه الكوفيونعمادا وهذا الضرب من الاضمار لا بد ان يكون------------------------------------- وفق ما قبله في الغيبة والخطاب والتكلم لان فيه نوعا من التوكيد تقول علمت زيدا هو المنطلق وعلمتك انت المنطلق وعلمتني انا المنطلق و------يتوجه علي هذا سءالان احدهما كيف وقع ضمير الغيبة بعد ضمير المتكلم وحق الفصل ان يكون وفقا لما قبله فيقال يراني انا المصاب كما جاء في التنزيل ان ترن انا اقل منك مالا وولدا والسءال الاخر ان المفعول الثاني في باب العلم والظن يلزم ان يكون هو---- المفعول الاول----------- فكيف جاز ان يكون المراد بال-------مصاب المصيبة والمفعول الاول ه-------------------------------------------------------------و الياء من يراني والجواب عن السءالين ان في قوله يراني تقدير مضاف يعود ضمير الغيبة ال--يه اي يري مصابي هو المصاب والمعني يري مصابي هو المصاب العظيم	78	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1394	true	3128413801401742052	37	185	209	980	1611	300	بالاباطح من صديق ير----------اني لو اصبت هو المصابا --علي ان ربما وقع ضمير الفصل بلفظ الغيبة بعد حاضر لقيامه مقام مضاف غاءب اي يري مصابي هو المصاب بيانه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فصل وقع بعد ضمير الحاضر اي المتكلم فكان حقه في الظاهر ان يقول يراني انا المصاب لان ضمير الفصل يجب ان يكون وفق ما قبله في الغيبة والخطاب -التكلم لان فيه نوعا من التوكيد تقول علمت زيدا هو المنطلق وعلمتك انت المنطلق وعلمتني انا المنطلق وحينءذ يتوجه عليه--- سءالان احدهما كيف وقع ضمير الغيبة بعد ضمير المتكلم وحق الفصل ان يكون وفقا لما قبله وثانيهما ان المفعو-----------------------------------------------------------------------------ل الثاني في باب --علم -------يجب ان يكون موافقا للمفعول الاول في الماصدق فكيف يصح ----حمل المصاب -الذي هو بمعني المصيبة علي الياء في يراني واجاب الشارح المحقق عنهما بما ذكره وهو ان الضمير الحاضر وه---------------------------------------------------------و الياء قاءم مقام المضاف الغاءب اي يري مصابي هو المصاب والمعني يري مصابي هو المصاب العظيم	1394	-5796276701683193406	408	610.5	318	1084	37.63837814331055	65	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms078	false	-7206360594081589090	268	300	1503	1662	1662	300	ولو انه قال يراه لو اصبت هو المصابا فاعاد الهاء من يراه الي الصديق والمعني يري نفسه كما جاء في التنزيل ان الانسان ليطغي ان راه استغني لسقط ما ذكرته من الاعتراض-	78	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1395	true	3970711231350579114	87	116	443	591	1542	300	ولو انه قال يراه لو اصبت هو المصابا فاعاد الهاء من يراه الي الصديق والمعني يري نفسه كما جاء في التنزيل ان الانسان ليطغي ان راه استغني لسقط------------ الاعتراض	1395	-5796276701683193406	147	278.5	119	160	91.875	28	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms584	false	1106594890137333135	205	239	997	1170	1482	300	قال الشاعر------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صد--------------------------------------------------يق وقال كعب بن زهير--- وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	584	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1410	true	4808648585558571347	202	247	1010	1243	1511	300	قال الشاعر الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	1410	-5796276701683193406	162	294.5	130	233	69.52790069580078	30	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms622	false	-1158354894120246151	61	90	304	459	1474	300	مقرونة بصفته فالخبر الموطا كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي و لم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في	622	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1486	true	-1378190976086555483	274	300	1443	1579	1579	300	-------بها و--الخبر الموطء كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران و------هما الياء-- في مخاطبتي و-لم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في-	1486	-5796276701683193406	130	231.0	106	155	83.87096405029297	19	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms622	false	-1158354894120246151	124	239	620	1167	1474	300	ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام --انا الذي سمتن امي حيدره لما ك-------ان الذي هو انا في المعني وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران نحو بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به اسم غيبة كما تري ولم يات بالياء وفاقا ل قوم ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قوم لم يحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء من ذلك في الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير متكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لامرء فهذا دليل الي دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه نظاءره	622	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1487	true	1077342968514345470	4	77	20	373	1487	300	ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي رضي- الله عنه انا الذي سمتن امي حيدره لما كان المعني الذي هو انا في المعني وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه وقع ف--------ي القران نحو بل انتم قوم تجهلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء ف-------ي الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها ولم يقل يطيعها وفا-----------------------------قا لامرء فهذا دليل علي دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه نظاءره	1487	-5796276701683193406	317	564.0	249	556	57.01438903808594	59	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms432	false	-8653774897843969376	83	111	409	532	1491	300	رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع اراد رب-------------------------------------------------------- انسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك هي في قول كعب بن مالك الانصاري-- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	432	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1518	true	7840148977914029372	28	116	154	561	1494	300	رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع علي ان جملة انضجت في موضع جر علي انها صفة ل من لانها نكرة بمعني انسان بدليل دخول رب عليها واورده صاحب الكشاف عند قوله تعالي ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا علي ان من فيها نكرة موصوفة بالظرف لانها وقعت بعد كل كوقوعها بعد رب في البيت قال ابن هشام في المغني زعم الكساءي ان من لا تكون نكرة الا في موضع يخص النكرات ورد بقوله فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	1518	-5796276701683193406	86	126.5	64	407	21.130220413208008	19	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms543	false	610898820155671177	0	54	0	289	1559	300	انها قد جاءت صلة يعني زاءدة وانشد في ذلك ان الزبير سنام المجد قد علمت ذاك العشيرة والاثرون من عددا قال اراد والاثرون عددا وقال غيره معناه والاثرون من يعد عددا فحذف الفعل واكتفي بالمصدر منه كما تقول ما انت الا سيرا ف-من في هذا القول نكرة موصوفة بالجملة المحذوفة فالتقدير والاثرون انسانا يعد	543	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1521	true	6528428992703443132	20	61	102	321	1558	300	انها قد جاءت صلة يعني زاءدة و------------------------------------------------انشد والاثرون من ع-----------------------ددا وقال غيره معناه والاثرون من يعد عددا فحذف الفعل واكتفي بالمصدر منه كما تقول ما انت الا سيرا ف من في هذا القول نكرة موصوفة بالجملة المحذوفة فالتقدير والاثرون انسانا يعد	1521	-5796276701683193406	214	416.0	174	290	73.79310607910156	39	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms035	false	3888595033693538617	89	115	476	604	1549	300	الاخيلية كان فتي الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم يهبط مع المتغور ومنه قول الراجز------------------------------------------------------------------------ ان تبخلي يا مي -او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي	35	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1524	true	-965029367449891337	255	295	1315	1516	1544	300	الاخيلية كان فتي الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم يهبط مع المتغور ارادت مع المتغورين اه والبيت من ارجوزة اورد بعضها ابو زيد في نوادره وهذا مقدار ما اورده ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي	1524	-5796276701683193406	113	197.5	89	201	56.21890640258789	22	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms321	false	-7121664894531683631	3	135	18	769	1638	300	في قوله تعالي رجالا كثيرا ونساء وقليل في قوله وقليل من عبادي الشكور فالشكور اسم جنس صيغ علي مثال فعول للمبالغة كالعفو والغفور فالمعني وقليلون من عبادي الشاكرون وكون اسم الجنس مشتقا قليل وانما يغلب علي اسماء الاجناس الجمود كالدينار والدرهم والقفيز والاردب في قولهم عز الدينار والدرهم وكثر القفيز والاردب يريدون عزت الدنانير والدراهم وكثرت القفزان والارادب ومن ذلك الملك والانسان في قوله تعالي والملك علي ارجاءها وفي قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد والملاءكة علي جوانبها وانا اذا اذقنا الناس فلذلك قال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومما جاء من المشتق يراد بهال-جنس المفسد والمصلح في قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسدين من المصلحين ومنه قو---------------------------------------------------------------ل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي	321	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1524	true	-965029367449891337	189	295	945	1516	1544	300	من قوله تعالي وق--------------------------------ليل من عبادي الش--------كور اسم جنس و------------------------------------------المعني وقليلون من عبادي الشكورون وكون اسم الجنس مشتقا قليل وانما يغلب علي اسماء الاجناس الجمود كالدينار والدرهم والقفيز والاردب الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------ ومما جاء من المشتق يراد به الجنس المفسد والمصلح في قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسدين من المصلحين ومنه قول الراجز او تصبحي في الظاعن المولي اراد في الظاعنين المولين وقول الاخيلية كان فتي الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم يهبط مع المتغور ارادت مع المتغورين اه والبيت من ارجوزة اورد بعضها ابو زيد في نوادره وهذا مقدار ما اورده ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي	1524	-5796276701683193406	347	587.0	282	959	36.18352508544922	56	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms016	false	-7053772596135930999	4	289	20	1535	1587	300	في المقتضب بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الموصول الثالث دلت علي ما اراد ومثله من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي للدلالة عليها ومما حذف منه صلة موصولين فلم يءت فيه بصلة اخري قول سلمي بن ربيعة السيدي ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانيها اللتيا والتي اراد اللتيا والتي تاتي علي النفوس لان تانيث اللتيا والتي ها-هنا انما هو لتانيث الداهية الا تري الي قول الراجز بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وتردت تفعلت من الردي مصدر ردي يردي اذا هلك وان شءت اخذته من التردي الذي هو السقوط من علو ومنه المتردية الشاة التي تسقط من جبل او حاءط او في بءر فتموت ومنه وما يغني عنه ماله اذا تردي اي اذا سقط علي راسه في جهنم وحذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات انما هو لتعظيم الامر وتفخيمه ومثل ذلك حذف الاجوبة في نحو ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت ونحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا تقدير الجواب والله اعلم لرايت امرا هاءلا ومن ذلك قولهم اصاب الناس جهد ولو تري اهل مكة تقدير المحذوف لرايتهم باسوا حال وقد جاء التحقير في كلامهم للتعظيم كقوله وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل اراد بالدويهية الموت ولا داهية اعظم منها وكقول اوس بن حجر فويق جبيل شامخ الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا اي لم تكن لتبلغ راسه فتحقير اللتيا ها-هنا انما هو تعظيم ويبعد ان يكون اراد باللتيا الفعلة الهينة لقوله وكفيت جانيها اللتيا والفعلة الهينة لا يكاد فاعلها يسمي جانيا فاما قوله ولقد رابت ثاي العشيرة بينها فالراب الاصلاح والثاي----------------------------------------- الفساد والظرف متعلق بالثاي اي اصلحت ما فسد بينها	16	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1536	true	-1166414891869445924	143	298	780	1630	1638	300	في المقتضب بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الموصول الثالث دلت علي ما اراد ومثله من اللواتي والتي واللاتي البيت-------------- وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي للدلالة عليها ومما حذف منه صلة موصولين فلم يءت فيه بصلة -----قول سلمي بن ربيعة السيدي ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانبها اللتيا والتي اراد اللتيا والتي تاتي علي النفوس لان تانيث اللتيا والتي ها هنا انما هو لتانيث الداهية الا تري الي قول------ه بعد اللتيا واللتيا والتي-------------------- وتردت تفعلت من الردي مصدر ردي يردي اذا هلك او م-----------ن التردي الذي هو السقوط من علو حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصلة من هذا الضرب من الموصولات انما هو لتعظيم الامر وتفخيمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء التصغير في كلامهم للتعظيم كقوله------------------------ دويهية تصفر منها الانامل اراد بالدويهية الموت ولا داهية اعظم منها---------------------------------------------------------------------------------------- فتحقير اللتيا ها هنا للتع------ظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراب الاصلاح والثاي بفتح المثلثة والهمزة وبعدها الف تكتب ياء الفساد والظرف متعلق بالثاي اي اصلحت ما فسد بينها	1536	-5796276701683193406	788	1428.0	643	1558	50.57766342163086	134	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms622	false	-1158354894120246151	239	300	1167	1474	1474	300	ومما اهمل مفسرو شعر ابي الطيب-------- تعريبه قوله بءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها يتوجه في هذا البيت السءال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من الاعراب وما الذي نصب شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق الي وكم حذفا في البيت فاما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة بس-هدت والعاءد اليه من صفته محذوف-	622	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1540	true	-2229589029215128803	15	72	64	354	1549	300	ومما اهمل مفسرو شعر ابي الطيب المتنبي تعريبه قوله بءس الليالي سهدت من طربي ال-----------بيت------- يتوجه فيه--------- السءال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من الاعراب وما الذي نصب شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق الي وكم حذفا في البيت فاما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة ب سهدت والعاءد اليه من صفته محذوف	1540	-5796276701683193406	276	507.0	222	317	87.06624603271484	53	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms623	false	8089351382426964212	0	300	0	1552	1552	300	ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في التنزيل في قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق التقدير اية يريكم فيها البرق----- وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وقوله من طربي مفعول له و من بمعني اللام كما تقول جءت لاجلك ومن اجلك واكرمته لمخافة شره ومن مخافة شره ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لاملاق و شوقا يحتمل ان يكون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل شهدت في شوقا لانه قد -تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهرا وخوفا وسهدت طربا وشوقا ويحتمل شوقا ان ينتصب----- انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت ما لم يسم فاعله كقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الامة وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا والاصل غاثنا الله فاما الي فالوجه ان تعلقها بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا بطربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل ب شوقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف تجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا وكقول الاخر في ساعة يحبها الطعام المعني يحب فيها وشهدنا فيه ففي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو ليال والثاني حذف في من سهدت فيها فصار سهدتها والثالث حذف الضمير من سهدتها والرابع حذف في من يرقدها وقد روي سهرتها طربا وسهرت من طرب وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم ان السهاد للعاشق واللديغ والسهر في كل شء وانشد قول النابغة يسهد في ليل التمام سليمها-	623	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1540	true	-2229589029215128803	72	293	354	1514	1549	300	ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في ق-----------وله تعالي ومن اياته يريكم البرق التقدير اية يريكم----- البرق فيها وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قوله-------------------------------------------------------------------------------- اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وق-له من طربي مفعول له و-من بمعني اللام وش----------------------------------------------------------------------------------------------------وقا يحتمل ان يكون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل سهدت في شوقا لانه قد يتعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك س-----------------هدت طربا وشوقا ويحتمل -----ان ينتصب شوقا انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت بالبناء للمفعول كقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي------------------------------------------------------------- فاما الي فالوجه ان تعلقها بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا بطربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل شو--قا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي----- التوسع في الظرف تجعله مفعولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو ليال -الثاني حذف في من سهدت فيها فصار سهدتها والثالث حذف الضمير من سهدتها والرابع حذف في من يرقدها وقد روي سهدتها طربا -------------وقد فرق بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم ان السهاد للعاشق واللديغ والسهر في كل شء وانشد قول النابغة يسهد في ليل التمام سليمها	1540	-5796276701683193406	1126	2101.5	909	1564	71.99488830566406	200	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms199	false	8070768256147719818	65	251	361	1345	1603	300	البيت لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب ان الغبوق له وانت مسوءة فتاوهي ما شءت ثم تحوبي قال ابن السكيت كان لعنترة امراة بخيلة لا تزال تلومه في فرس كان يءثره بالغبوق وهو شرب العشي فتهددها بالضرب الاليم في قوله فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي اضربك فيبقي اثر الضرب عليك كالجرب وقيل بل اراد ادعك واجتنبك كما يجتنب الجرب وقوله تحوبي التحوب التوجع ثم قال كذب العتيق اي عليك بالعتيق وهو التمر والشن القربة الخلق والماء يكون فيها ابرد منه في القربة الجديدة يقول عليك بالتمر فكليه والماء البارد فاشربيه ودعيني اوثر فرسي باللبن ثم قال ان العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي الوسيلة القربة وقيل المنزلة القريبة وقوله ان ياخذوك موضعه نصب بتقدير حذف الخافض اي في ان ياخذوك اي لهم قربة اليك في اخذهم اياك قذفها بارادتها ان تءخذ مسبية فلذلك قال تكحلي وتخضبي ثم قال ويكون مركبك القعود وحدجه وابن النعامة عند ذلك مركبي اي ليس عليك من الامر ما علي والحدج مركب من مراكب النساء وابن النعامة فرسه وقيل اراد باطن قدمه وقيل اراد الطريق والاول اصح ثم قال وانا امرء ان ياخذوني عنوة اقرن	199	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1555	true	-2462676024168574672	245	300	1269	1554	1554	300	اللبن لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب ان الغبوق له وانت مسوءة فتاوهي ما شءت ثم تحوبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب الع----------------تيق وماء شن -------------------------------------------------------------------------------------------------بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي ان الرجال -----------لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون مركبك القعود وحدجه وابن النعامة عند ذلك مركبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امرء ان ياخذوني عنوة اقرن-	1555	-5796276701683193406	241	396.5	195	984	24.49186897277832	38	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms199	false	8070768256147719818	115	241	615	1296	1603	300	اضربك فيبقي اثر الضرب عليك كالجر---------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل بل اراد ادعك واجتنبك كما يجتنب الجرب وقوله تحوبي------------------------ --------------------------التحوب التوجع ثم قال------------------------ كذب العتيق اي عليك بالعتيق وهو التمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشن القربة الخلق والماء يكون فيها ابرد منه في القربة الجديدة يقول عليك بالتمر فكليه والماء البارد فاشربيه ودعيني اوثر فرسي باللبن ثم قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي الوسيلة القربة وقيل المنزلة القريبة وقوله ان ياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوك موضعه نصب بتقدير حذف الخافض اي في ان ياخذوك اي لهم قربة اليك في اخذهم اياك قذفها بارادتها ان تءخذ مسبية فلذلك قال تكحلي وتخضبي ثم قال-------------------------------------------------------------------- ويكون مركبك القعود وحدجه وابن النعامة عند ذلك مركبي اي ليس عليك من الامر ما علي----- والحدج ----------------------مركب من مراكب الن---------------ساء وابن النعامة---- فرسه وقيل اراد باطن قدمه وقيل اراد الطريق	199	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1556	true	-3968206680346539804	29	281	158	1521	1617	300	اضربك فيبقي اثر الضرب عليك كالجرب فيكون تهددها بالضرب الاليم وقوله ان الغبوق له الخ الغبوق شرب اللبن بالعشي ما بين الزوال الي الغروب وقيل من الزوال الي الصباح ومسوءة اي ات اليك ما يسوءك بايثار فرسي عليك والتاوه التحزن وان تقول اه توجعا والتحوب التوجع ويقال هو الدعاء علي الشء وقوله كذب العتيق ا-----لخ العتيق ه-و التمر القديم قال الدينوري في كتاب النبات يقال عتق وعتق بالفتح والضم اذا تقادم والعتيق اسم للتمر علم وانشد هذا البيت والشن القربة الخلق والماء يكون فيها ابرد منه في القربة الجديدة يقول عليك بالتمر فكليه والماء البارد فاشربيه ودعيني اوثر فرسي باللبن وان تعرضت لشرب اللبن فاذهبي وانما يتوعدها بالطلاق وقد اورد سيبويه هذا البيت في باب وجوه القوافي في الانشاد علي انه سمع من العرب من ينشده ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب بسكون الباء لانهم لم يريدوا الترنم وقوله ان الرجال الخ ويروي ان العدو و-------------------------------------الوسيلة القربة وقيل المنزلة القريبة قال الاعلم في شرح مختار شعر عنترة هذا منه وعيد وتخويف ان تسبي فيستمتع الرجال بها وكذلك قال تكحلي وتخضبي والمعني ان اخذوك تكحلت وتخضبت لهم ليستمتعوا بك وقال ابن الشجري ان ياخذوك موضعه نصب بتقدير حذف الخافض اي في ان ياخذوك اي لهم قربة اليك في اخذهم اياك قذفها بارادتها ان تءخذ مسبية هذا كلامه وهذا تحريف منه فان ان شرطية لا مفتوحة مصدرية وقد جزمت الشرط والجزاء وقد غفل عنهما وقوله ويكون الخ-- القعود بفتح القاف ما اتخذ م--------------------------ن الابل للركوب خاصة والحدج بكسر المهمل واخره جيم مركب من مراكب النساء وروي بدله رحله وابن النعامة اسم فرسه وقيل هو---------------------- الطريق	1556	-5796276701683193406	455	662.5	364	1456	31.25	70	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms100	false	-2076959162832305051	248	278	1329	1462	1595	300	وهو عمرو بن احمر بن العمرد بن عامر بن عبد شمس بن معن بن مالك بن اعصر بن سعد بن قيس--- عيلان بن مضر وكان من شعراء الجاهلية وادرك الاسلام	100	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1592	true	6959038129509617581	167	198	827	962	1486	300	-هو عمرو بن احمر بن العمرد بن عامر بن عبد شمس بن معن بن مالك بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وكان من شعراء الجاهلية وادرك الاسلام	1592	-5796276701683193406	132	253.0	102	136	97.05882263183594	29	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms304	false	-4328273005601084932	263	300	1324	1519	1519	300	قال المفسرون في قول الله تعالي ويكان الله يبسط الرزق معناه الم تر ان الله ومثل ذلك قوله ويكانه لا يفلح الكافرون واختلف فيها اللغويون فقال الخليل انها وي مفصولة من كان والمراد بها التنبيه والي هذا-	304	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1678	true	7795846189438985674	105	141	514	705	1536	300	قال المفسرون في قول الله تعالي ويكان الله يبسط الرزق معناه الم تر ان الله ومثل ذلك و-----يكانه لا يفلح الكافرون واختلف فيها اللغويون فقال الخليل انها وي مفصولة من كان والمراد بها التنبيه والي هذا	1678	-5796276701683193406	189	368.0	154	196	96.42857360839844	35	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms305	false	7376450131690331001	0	186	0	975	1575	300	ذهب يونس وسيبويه والكساءي وقال ابو سعيد السيرافي وي كلمة يقولها المتندم عند اظهار ندامته ويقولها المندم لغيره والمنبه له ومعني كان الله يبسط الرزق التحقيق وان كان لفظه لفظ التنبيه فالتقدير تنبه ان الله يبسط الرزق اي تنبه لبسط الله الرزق -قال الفراء معناها في كلام العرب التقرير كقولك لمن تقرره اما تري الي صنع الله فكانه قيل اما تري ان الله يبسط الرزق واقول ان كل واحد من هذين المذهبين مذهبي الخليل والفراء وكذلك ما قاله ابو سعيد من ان التقدير تنبه ان الله يبسط الرزق كلهن يخرج علي ما قاله المفسرون وان معني قوله ويكان الله يبسط الرزق معناه الم تر ان الله يبسط الرزق وشاهد ذلك قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فهذا تنبيه علي قدرته وتقرير بها وقال غير هءلاء من اللغويين هي ويك بمعني ويلك وحذفت اللام لكثرة استعمال هذه اللفظة في الكلام وان من قوله ويكان الله يبسط الرزق مفتوحة باضمار اعلم واحتجوا بقول عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم فالكاف علي هذا القول ضمير فلها موضع من الاعراب وقال اخرون هي وي اسم للفعل ومعناها اتعجب	305	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1678	true	7795846189438985674	141	300	705	1536	1536	300	ذهب يونس وسيبويه والكساءي وقال السير---------افي وي كلمة يقولها المتندم عند اظهار ندامته ويقولها المندم لغيره والمنب---ه ومعني كان الله يبسط الرزق التحقيق وان كان لفظه لفظ التنبيه فالتقدير تنبه ان الله يبسط الرزق اي تنبه لبسط الله الرزق وقال الفراء معناه- في كلام العرب التقرير كقولك لمن تقرر- الا تري الي صنع الله فكانه قيل اما تري ان الله يبسط الرزق واقول ان كل واحد م--------------ن مذهبي الخليل والفراء وكذلك ما قاله السيرافي من ان التقدير تنبه ان الله يبسط الر-------------------------------------------------------------------زق معناه الم تر ان الله يبسط الرزق وشاهد ذلك قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فهذا تنبيه علي قدرته وتقرير بها وقال غير هءلاء من اللغويين هي ويك بمعني ويلك وحذفت اللام لكثرة-------- هذه اللفظة في الكلام وان من قوله ---ان الله يبسط الرزق مفتوحة باضمار اعلم واحتجوا بقول عنترة --------------------------------------ويك عنتر اقدم فالكاف علي هذا القول ضمير فلها موضع من الاعراب وقال اخرون هي وي اسم للفعل ومعناها اتعجب-	1678	-5796276701683193406	818	1531.0	660	976	83.81147766113281	146	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms305	false	7376450131690331001	186	221	975	1148	1575	300	كما تقول وي لم فعلت هذا فالكاف في هذا الوجه حرف للخطاب كالكاف في رويدك فهي دالة علي ان التعجب موجه-الي مخاطب لا الي غاءب وانفتحت ان بتقدير اللام اي اتعجب لان الله يبسط الرزق	305	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1679	true	-4424468854720932301	0	36	0	174	1511	300	كما تقول وي لم فعلت هذا فالكاف في هذا الوجه حرف للخطاب كالكاف في رويدك فهي دالة علي ان التعجب موجه الي مخاطب لا الي غاءب وانفتحت ان بتقدير اللام اي اتعجب لان الله يبسط الرزق	1679	-5796276701683193406	173	341.0	138	174	99.42528533935547	36	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms556	false	4708644190219020229	183	263	963	1362	1544	300	حال من الفريق و----الحال من المضاف اليه-------- قليل مستضعف وان كان قد جاء في الشعر القديم كقول تابط شرا سلبت سلاحي باءسا وشتمتني فيا خير مسلوب ويا شر سالب وكقول الجعدي في وصف فرس كان حواميه مدبرا خضبن وان كان لم يخضب وقال ابو علي في المساءل الشيرازيات قد جاء الحال من المضاف اليه في نحو ما انشده ابو زيد------- عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب انتهي كلامه والوجه في هذا البيت فيما اراه ان مضاعفا حال من	556	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1750	true	7852402252241419253	132	187	643	916	1477	300	حال من --سهيل ومجء الحال من المضاف اليه وان كان قليلا فقد ورد منه كثير ف----ي الشعر قا--------ل تابط شرا الطويل ف---باءسا حال من الياء ------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي في المساءل الشيرازيات قد جاء الحال من المضاف اليه في نحو ما انشده ابو زيد الكامل عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب ومضا--------------------------------------------عفا حال من	1750	-5796276701683193406	209	319.0	166	418	50.0	36	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	57	148	298	722	1495	300	وانما لم يجزموا به-- في حال السعة كما جزموا بمتي لانه خالف ان من حيث شرطوا به فيما لا بد من كونه كقولك اذا جاء الصيف سافرت واذا انصرم الشتاء قفلت ولا تقول ان جاء الصيف ولا ان انصرم الشتاء لان الصيف لا بد من مجيءه والشتاء لا بد من انصرامه وكذا لا تقول ان جاء شعبان كما تقول اذا جاء شعبان وتقول ان جاء زيد لقيته فلا تقطع بمجيءه فان قلت اذا جاء قطعت بمجيءه فلما خالفت اذا ان فيما تقتضيه ان من الابهام لم يجزموا بها في سعة الكلام	256	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1762	true	302245864401737775	209	300	1132	1557	1557	300	وانما لم يجزموا باذا في حال السعة كما جزموا بمتي لانه خالف ان من حيث شرطوا به فيما لا بد من كونه كقولك اذا جاء الصيف سافرت واذا انصرم الشتاء قفلت ولا تقول ان جاء الصيف ولا ان انصرم الشتاء لان الصيف لا بد من مجيءه والشتاء لا بد من انصرامه وكذا لا تقول ان جاء شعبان كما تقول اذا جاء شعبان وتقول ان جاء زيد لقيته فلا تقطع بمجيءه فان قلت اذا جاء قطعت بمجيءه فلما خالفت اذا ان فيما تقتضيه ان من الابهام لم يجزموا بها في سعة الكلام-	1762	-5796276701683193406	422	832.5	332	426	99.06103515625	89	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms525	false	-2641842858080777916	204	234	1136	1289	1653	300	اخر القصيدة فلا يجوز ان تنصب شلا باسلكوهم لءلا تبقي اذا بغير جواب ظاهر ولا مقدر ولكن تنصبه بفعل تضمره فيكون جواب اذا فكانك قلت حتي اذا اسلكوهم شلوهم شلا	525	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1770	true	-8380796119380461307	18	48	90	243	1495	300	اخر القصيدة فلا يجوز ان تنصب شلا باسلكوهم لءلا يبقي اذا بغير جواب ظاهر ولا مقدر ولكن تنصبه بفعل تضمره فيكون جواب اذا فكانك قلت حتي اذا اسلكوهم شلوهم شلا	1770	-5796276701683193406	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms436	false	2243908236409376926	260	300	1475	1680	1680	300	المغيرة بن شعبة الثقفي ----------------------------وكان احد دهاة العرب وولي امارة الكوفة في ايام معاوية فارسل الي هند بنت النعمان يخطبها وكانت قد عميت فابت وقالت والصليب ما في رغبة لجمال ولا لكثرة مال واي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء-	436	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1786	true	-767785527818555409	41	80	209	409	1580	300	المغيرة بن شعبة الثقفي واليا بالكوفة من قبل معاوية وكان احد دهاة العرب ----------------------------------ارسل الي هند بنت النعمان يخطبها وكانت قد عميت فابت وقالت والصليب ما في رغبة لجمال ولا لكثرة مال واي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء	1786	-5796276701683193406	171	313.0	138	234	73.07691955566406	33	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms437	false	8875732701829097954	0	94	0	516	1618	300	ولكن اردت ان تفخر بنكاحي فتقول تزوجت بنت النعمان بن المنذر فقال صدقت والله وانشا يقول ادركت ما منيت نفسي خاليا لله درك يا ابنة النعمان فلقد رددت علي المغيرة دهيه ان الملوك ذكية الاذهان اني لحلفك بالصليب مصدق والصلب اصدق حلفة الرهبان وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويبرها وسالها يوما عن حالها فانشدت بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف قولها نتنصف اي نستخدم والمنصف الخادم وروي ان المغيرة هذا ادمي ثمانين بكرا ومات بالكوفة وهو اميرها بالطاعون سنة خمسين	437	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1786	true	-767785527818555409	80	144	409	765	1580	300	ولكن اردت ان تفخر بنكاحي------------------------------------------------------------- ادركت ما منيت نفسي خاليا لله درك يا ابنة النعمان فلقد رددت علي المغيرة ذهنه ان الملوك ذكية الاذهان اني لحلفك بالصليب مصدق والصلب اصدق حلفة الرهبان وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويبرها وسالها يوما عن حالها فانشدت بينا نسوس الناس والامر امرنا البيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان المغيرة هذا ادمي ثمانين بكرا ومات بالكوفة وهو اميرها بالطاعون سنة خمسين	1786	-5796276701683193406	349	666.0	285	516	67.63565826416016	61	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms347	false	-7395035295811067625	6	290	24	1544	1589	300	تلفعت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب تلفعت اشتملت بثوب وطرمساء ليلة ظلماء وقال بعض اهل اللغة الطرمساء والطرفساء والطرفسان الظلمة الي حيزبون توقد النار بعد ما تلفعت الظلماء من كل جانب حيزبون عجوز فيها بقية وقوله تلفعت الظلماء استعار التلفع للظلمة فما راعها الا بغام مطية- تريح بمحسور من الصوت لاغب البغام صوت الناقة والظبية ويقال ناقة بغوم تكثر التصويت ومحسور ضعيف ولاغب من اللغوب وهو التعب والمشقة وفي التنزيل وما مسنا من لغوب تقول وقد قربت كوري وناقتي اليك فلا تذعر علي ركاءبي الكور رحل البعير وقولها اليك اي تنح والذعر الافزاع وجنت جنونا من دلاث مناخة ومن رجل عاري الاشاجع شاحب دلاث ناقة ماضية تركب راسها في سيرها والاشاجع عروق ظاهر الكف وشاحب متغير اللون سري في جليد الليل حتي كانما تحزم في الاطراف شوك العقارب اي كانما تحزم باطرافه يديه ورجليه من البرد ابر العقارب وردت سلاما كارها ثم اعرضت كما انحازت الافعي مخافة ضارب فقلت لها لا تفعلي ذا براكب اتاك مصيب ما اصاب فذاهب ولما تنازعنا الحديث سالتها من الحي قالت معشر من محارب من المشتوين القد مما تراهم جياعا وريف الناس ليس بناضب الريف الخصب يقال خصب وخصب بكسر اوله وفتحه والناضب الذاهب من قولهم نضب الماء اذا ذهب اي يشتوون القد فياكلونه في زمن الخصب فلما بدا حرمانها الضيف لم يكن علي مناخ السوء ضربة لازب يقال ليس هذا الامر ضربة لازب اي ليس بثابت لازم وقد قالوا ضربة لازم وقمت الي مهرية قد تعودت يداها ورجلاها خبيب المواكب مهرية منسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من اليمن يضرب بابلهم المثل في الكرم والخبب والخبيب ضرب من العدو تخود تخويد النعامة بعد ما تصوبت الجوزاء قصد المغارب التخويد ضرب من السير السريع الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب	347	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1796	true	-4294472374332072506	36	162	178	824	1570	300	تلفعت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راعها الا بغام مطيتي تريح بمحسور من الصوت لاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تقول وقد قربت كوري وناقتي اليك فلا تذعر علي ركاءبي--------------------------------------------------- وجنت جنونا من دلاث مناخة ومن رجل عاري الاشاجع شاحب فسلمت والتسليم ليس يس-----------رها ولكنه حق علي كل جانب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت سلاما كارها ثم اعرضت كما انحازت الافعي مخافة ضارب فقلت لها لا تفعلي ذا براكب اتاك مصيب ما اصاب فذاهب فلما تنازعنا الحديث سالتها من الحي قالت معشر من محارب من المشتوين القد مما تراهم جياعا وريف الناس ليس بناضب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بدا حرمانها الضيف لم يكن علي مناخ السوء ضربة لازب------------------------------------------------------------------- وقمت الي مهرية قد تعودت يداها ورجلاها خبيب المواكب ثم وصف ناقته بابيات وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب	1796	-5796276701683193406	580	1033.5	464	1521	38.132808685302734	103	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms481	false	-4620529302625319538	139	170	700	849	1479	300	ومن العرب من يقول لم فعلت باسكان الميم قال ابن مقبل------- ااخطل لم ذكرت نساء قيس فما روعن منك ولا سبينا وقال اخر يا ابا الاسود لم خليتني لهموم طارقات وذكر	481	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1806	true	-6871736311497120214	49	81	250	406	1557	300	ومن العرب من يقول لم فعلت باسكان الميم قال ابن مقبل الوافر ااخطل لم ذكرت نساء قيس فما روعن عنك ولا سبينا وقال اخر يا ابا الاسود لم خليتني لهموم طارقات وذكر	1806	-5796276701683193406	148	287.0	117	156	94.87179565429688	30	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms346	false	3509938867828923510	197	277	1038	1458	1585	300	ينتفع بناره لبخله فنسبت اليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل علي الصفا نار الحباحب قال النابغة في وصف السيوف ويوقدن- بالصفاح نار الحباحب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة------------------------------------------------------------------- وقال القطامي والقطامي بضم القاف وفتحها الصقر وهو لقب غلب عليه واسمه عمرو بن شتيم التغلبي من قصيدة وقد نزل بامراة من محارب طروقا فلم تقره فهجاها وذم قيس بن عيلان ببيت في اخر القصيدة وهو الا انما نيران قيس اذا شت--وا لطارق ليل مثل نار الحباحب	346	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1828	true	-7249330181486487735	0	52	0	291	1627	300	ينتفع بناره لبخله فنسب- اليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل علي الصفا نار الحباحب-------------------------- ويوقدون بالصفاح نار الحباحب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله الوافر يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي الحباحب والظبينا وقال القطامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انما نيران قيس اذا اشتووا لطارق ليل مثل نار الحباحب	1828	-5796276701683193406	218	374.0	177	490	44.48979568481445	36	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms311	false	5786133791493603891	82	219	421	1112	1519	300	قوله لاه ابن عمك اصله لله فحذف لام الجر واعملها محذوفة كما اعمل الباء محذوفة في قولهم الله لافعلن واتبعها في الحذف لام التعريف فبقي لاه بوزن عال ولا يجوز ان تكون اللام في قوله لاه ابن عمك لام الجر وفتحت لمجاورتها للالف كما زعم بعض النحويين لانهم قالوا لهي ابوك بمعني لله ابوك ففتحوا اللام ولا مانع لها من الكسر في لهي لو كانت الجارة وانما يفتحون لام الجر مع المضمر في نحو لك ولنا وفتحوها في الاستغاثة اذا دخلت في ---اسم المستغاث به لانه اشبه الضمير من حيث كان منادي والمنادي يحل محل الكاف من قولك ادعوك فان قيل فكيف يتصل الاسم بالاسم في قوله لاه ابن عمك بغير واسطة وانما يتصل الاسم بالاسم في نحو لله زيد ولاخيك ثوب بواسطة اللام قيل---- ان اللام اوصلت الاسم بالاسم وهي مقدرة كما ع-ملت الجر وهي مقدرة	311	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1841	true	-3082141684139312701	54	185	266	932	1518	300	قوله لاه ابن عمك اصله لله فحذف لام الجر واعملها محذوفة كما------------------ في قوله- الله لافعلن واتبعها في الحذف لام التعريف فبقي لاه بوزن عال ولا يجوز ان تكون اللام في----- لاه-------- لام الجر وفتحت لمجاورتها للالف كما زعم بعض النحويين لانهم قالوا لهي ابوك بمعني لله ابوك ففتحوا اللام ولا مانع لها من الكسر في لهي لو كانت الجارة وانما يفتحون لام الجر مع المضمر في نحو لك ولنا وفتحوها في الاستغاثة اذا دخلت علي الاسم المستغاث به لانه اشبه الضمير من حيث كان منادي والمنادي يحل محل الكاف من نحو- ادعوك فان قيل فكيف يتصل الاسم بالاسم في قوله لاه ابن عمك بغير واسطة وانما يتصل الاسم بالاسم في نحو لله زيد ولاخيك ثوب بواسطة اللام فالجواب ان اللام اوصلت الاسم بالاسم وهي مقدرة كما تجملت الجر وهي مقدرة	1841	-5796276701683193406	649	1234.0	519	699	92.846923828125	122	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms312	false	-750154387305416160	138	213	713	1096	1573	300	ان الاسم الذي هو لاه علي هذا القول تام وا-----------صله ليه فعل مثل جبل فصارت ياءه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومن قال لهي ابوك فهو مقلوب من لاه -قدمت لامه التي هي الهاء علي عينه التي هي الياء فوزنه فلع وكان اصله بعد تقديم لامه علي عينه للهي فحذفوا لام الجر ثم لام التعريف وضمنوه معني لام التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها امس فوجب بناءه وحركوا الياء لسكون الهاء قبلها واختاروا لها الفتحة لخفتها	312	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1841	true	-3082141684139312701	214	285	1093	1447	1518	300	ان الاسم الذي هو لاه علي هذا القول تام وهو ان يكون اصله ليه علي وزن جبل----------------------------------------- ومن قال لهي ابوك فهو مقلوب من لاه فقدمت لامه التي هي الهاء علي عينه التي هي الياء فوزنه فلع وكان اصله بعد تقديم لامه علي عينه للهي فحذفوا لام الجر ثم لام التعريف وضمنوه معني لام التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها امس فوجب بناءه وحركوا الياء لسكون الهاء قبلها واختاروا لها الفتحة لخفتها	1841	-5796276701683193406	335	642.5	267	395	84.81012725830078	63	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms311	false	5786133791493603891	230	266	1169	1350	1519	300	هذا الاسم الذي هو الله تعالي مسماه ال-ه في احد قولي سيبويه بوزن فعال ثم لاه بوزن عال ولما حذفوا فاءه عوضوا منها لام التعريف فصادفت وهي ساكنة اللام التي هي عين وهي متحركة فادغمت فيها	311	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1842	true	-3682495384526449544	5	41	24	206	1515	300	هذا الاسم الذي هو الله تعالي مسماه الاه في احد قولي سيبويه بوزن فعال ثم لاه بوزن عال ولما حذفوا فاءه عوضوا منها لام التعريف فصادفت وهي ساكنة اللام التي هي عين وهي متحركة فادغمت فيها	1842	-5796276701683193406	181	357.0	145	182	99.45054626464844	35	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms312	false	-750154387305416160	51	139	266	716	1573	300	ان اصل -هذا الاسم الاه قول يونس بن حبيب وابي الحسن الاخفش وعلي بن حمزة الكساءي ويحيي بن زياد الفراء وقطرب بن المستنير وقال بعد وفاقه لهذه الجماعة وجاءز ان يكون اصله لاه واصل لاه ليه علي وزن فعل ثم ادخل عليه الالف واللام فقيل الله واستدل علي ذلك بقول بعض العرب لهي ابوك يريدون لاه ابوك قال فتقديره علي هذا القول فعل والوزن وزن باب ودار وانشد للاعشي كحلفة من ابي رياح يسمعها لاهه الكبار ولذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك---------------- البيت انتهي كلام سيبوي----------ه واقول --ان	312	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1842	true	-3682495384526449544	42	131	210	659	1515	300	ان قال وهذا----------- قول يونس بن حبيب وابي الحسن الاخفش وعلي بن حمزة الكساءي ويحيي بن زياد الفراء وقطرب بن المستنير وقال بعد وفاقه لهذه الجماعة وجاءز ان يكون اصله لاه واصل لاه ليه علي وزن جبل ثم ادخل عليه الالف واللام فقيل الله واستدل علي ذلك بقول---- العرب لهي ابوك يريد-- لاه ابوك قال فتقديره علي هذا القول فعل والوزن وزن باب ودار------------- كحلفة من ابي رياح يسمعها لاهه الكبار ولذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب البيت انتهي كلام سيبويه هذا كلامه واقول هذان	1842	-5796276701683193406	416	766.5	333	479	86.84760284423828	75	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms568	false	126486977709993224	0	31	0	150	1589	300	في كل ليلة ابيل الابيلين المسيح بن مريما لقد هز مني عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء -------------------------------------ماءرات --مترددات--- مار الدم علي وجه الارض يمور اذا تردد	568	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1865	true	8021040521826635452	218	290	1206	1587	1635	300	في كل ليلة ابيل الابيلين المسيح بن مريما لقد هز مني عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما كذا انشد هذه الابيات ابو علي في التذكرة القصرية عن ابن الاعرابي وابن الانباري في مساءل الخلاف وابن الشجري في اماليه وقوله الا والدماء الخ الا كلمة يستفتح بها الكلام التنبيه والواو للقسم والدماء مقسم به والبيت الثالث جواب القسم و الماءرات المترددات من مار الدم علي وجه الارض يمور اذا تردد	1865	-5796276701683193406	149	265.0	118	381	39.10761260986328	28	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms380	false	3150952326456127486	9	115	44	607	1551	300	فاذا ثنيت -علي هذا قلت يا هنانيه اقبلا فالالف --------------------------------------------------------في هنانيه علامة التثنية وصارت الف هناه بعد نون التثنية ياء لانكسار النون ثم انك-----------------سرت الهاء------------------- لمجاورة-- الياء كما انكسرت هاء الضمير في عليه واليه ونحوهما وتقول في الجمع يا هنوناه اقبلوا فالواو علامة ال-جمع وثبتت الف هناه بعد نون الجمع لانفتاح النون وبقيت الهاء علي ضمتها فان قيل كيف جاز جمع هذا الاسم بالواو والنون وهو بمعني رجل ونحن لا نقول رجلون فالجواب انه انما جاز ذلك فيه لانه في هذا القول من الاسماء التي دخله-------------ا التغيير بحذف لاماتها فعوضوها الجمع بالواو والنون ---------------------علي حد قولهم في جمع سنة سنون وتقول في تانيثه يا هنتاه اقبلي	380	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms1899	true	-7210113382189013219	7	89	40	481	1572	300	فاذا ثنيته علي هذا قلت يا هنانيه اقبلا فالالف والنون للتثنية والياء التي بعد النون هي الالف التي كانت ف-------------------------------ي هناه فانقلبت-------- ياء لانكسار ما قبلها وهو نون التثنية وانكسرت الهاء بعد ان كانت مضمومة لمجاورتها الياء وتقول ف--------------------------------------------ي الجمع يا هنوناه اقبلوا -الواو والنون للجمع والالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز ان يجمع هذا بالواو والنون من قبل ان هذه الكلمة قد تطرق عليها التغيير بحذف لام--ها ف---------صارت الواو والنون كالعوض من لام الكلمة علي حد قولهم----------- سنون وتقول في المءنث يا هنتاه اقبلي	1899	-5796276701683193406	220	269.5	174	693	31.746030807495117	31	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms005	false	-278035991806084160	248	296	1232	1539	1557	300	التثنية والجمع المستعملان بالحرف اصلهما التثنية والجمع بالعطف فقولك جاء الرجلان ومررت بالزيدين اصله جاء الرجل والرجل ومررت بزيد وزيد فحذفوا العاطف والمعطوف واقاموا حرف التثنية مقامهما اختصارا وصح ذلك لاتفاق الذاتين في التسمية بلفظ واحد فان اختلف لفظ الاسمين رجعوا الي التكرير بالعاطف كقولك جاء الرجل والفرس	5	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2000	true	-6347686185665092283	137	184	697	997	1614	300	التثنية والجمع المستعملان -------اصلهما التثنية والجمع بالعطف فقولك جاء الرجلان ومررت بالزيدين اصله جاء الرجل والرجل ومررت بزيد وزيد فحذفوا العاطف والمعطوف واقاموا حرف التثنية مقامهما اختصارا وصح ذلك لاتفاق الذاتين في التسمية بلفظ واحد فان اختلف لفظ الاسمين رجعوا الي التكرير بالعاطف كقولك جاء الرجل والفرس	2000	-5796276701683193406	300	592.0	253	307	97.7198715209961	46	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms006	false	6875234297650005471	0	120	0	639	1611	300	كان ما فعلوه من الحذف في المتفقين يستحيل في المختلفين ولما التزموا في تثنية المتفقين ما ذكرناه من الحذف كان التزامه في الجمع مما لا بد منه ولا مندوحة عنه لان حرف الجمع ينوب عن ثلاثة فصاعدا الي ما لا يدركه الحصر ويدلك علي صحة ما ذكرته لك انهم ربما رجعوا الي الاصل في تثنية المتفقين وما فويق ذلك من العدد فاستعملوا التكرير بالعاطف اما للضرورة واما للتفخيم فالضرورة كقول القاءل ------كان بين فكها والفك اراد ان يقول بين فكيها فقاده تصحيح-الوزن والقافية الي استعمال العطف ومثله ليث وليث في مكان ضنك ومثله فيما جاوز الاثنين قول ابي نواس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس فان استعملت هذا في السعة فانما تستعمله لتفخيم الشء الذي تقصد	6	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2000	true	-6347686185665092283	185	300	1000	1614	1614	300	كان ما فعلوه من الحذف في المتفقين يستحيل في المختلفين ولما التزموه في تثنية المتفقين ما ذكرنا- من الحذف كان التزامه في الجمع مما لا بد منه ولا مندوحة عنه لان حرف الجمع ينوب عن ثلاثة فصاعدا الي ما لا يدركه الحصر ويدلك علي صحة ما ذكرته--- انهم ربما رجعوا الي الاصل في تثنية المتفقين وما فويق ذلك من العدد فاستعملوا التكرير بالعاطف اما للضرورة واما للتفخيم فالضرورة كقول القاءل الرجز كان بين فكها والفك اراد ان يقول بين فكيها فقاده تصحيح الوزن والقافية الي استعمال العطف وم---------------------------ثله فيما جاوز الاثنين قول ابي نواس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس فان استعملت هذا في السعة فانما تستعمله لتفخيم الشء الذي تقصد-	2000	-5796276701683193406	606	1179.5	494	646	93.80805206298828	109	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms006	false	6875234297650005471	120	176	639	913	1611	300	تعظيمه كقولك لمن تعنفه بقبيح تكرر منه وتنبهه علي تكرير عفوك عنه قد صفحت لك عن جرم وجرم وجرم وجرم وكقولك لمن يحقر ايادي اسديتها اليه او ينكر ما انعمت به عليه قد اعطيتك الفا والفا والفا فهذا افخم في اللفظ واوقع في النفس من قولك قد صفحت لك عن اربعة اجرام وقد اعطيتك ثلاثة الاف	6	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2001	true	8923401024913291065	0	54	0	266	1493	300	تعظيمه كقولك لمن تعنفه بقبيح تكرر منه وتنبهه علي تكرير عفوك---- قد صفحت--- عن جرم وجرم وجرم وجرم -كقولك لمن يحقر ايادي اسديتها اليه او ينكر ما انعمت به عليه قد اعطيتك الفا والفا والفا فهذا افخم في اللفظ واوقع في النفس من قولك قد صفحت لك عن اربعة اجرام وقد اعطيتك ثلاثة الاف	2001	-5796276701683193406	266	514.5	212	274	97.08029174804688	51	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms452	false	1880988955355376071	63	110	337	560	1535	300	كان باليمامة رجل من بني حنيفة يقال له جحدر--- مالك وكان شجاعا فاتكا شاعرا----- قد ابر ع-لي اهل حجر وبرح بهم فبلغ ذلك الحجاج بن يوسف فكتب الي عامله علي اليمامة-------------------------------- بالتجرد في امره حتي يظفر به او يعذر فندب له فتية من بني يربوع وبني حنظلة	452	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2001	true	8923401024913291065	141	194	697	953	1493	300	كان باليمامة رجل من بني حنيفة يقال له جحدر بن مالك وكان لسن-ا فاتكا شاعرا وكان قد افحش علي اهل هجر وناحيتها فبلغ ذلك الحجاج بن يوسف فكتب الي عامل----- اليمامة يوبخه في تلاعب جحدر به ثم يامره بالتجرد في طلبه حتي يظفر به فبعث العامل الي فتية من بني يربوع بن-- حنظلة	2001	-5796276701683193406	183	286.0	142	264	69.31818389892578	33	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms452	false	1880988955355376071	199	298	1039	1522	1535	300	ليث وليث في مقام ضنك كلاهما ذو انف ومح-------------------ك ان يكشف الله قناع الش-----------------ك فهو احق منزل بترك فلم---------------------------ا كان من الاسد علي قيد رمح او انفس تمطي الاسد وزار زارة وحمل فحمل علي-------ه جحدر بالسيف فضربه ففلق هامته فخر-------------- كانه اطم مقوض--------- ولم يلبث جحدر لشدة حملة الاسد عليه مع كونه مكبلا ان وقع علي ظهره متضمخا بالدم وعلت اصوات الجماعة بالتكبير وقال له الحجاج لما راي منه ما هاله-------- ان احببت ان نلحقك ببل-دك بعد ان نحسن جاءزتك فعلنا------ وان احببت ان تقيم معنا -------اسنينا فريضتك فقال بل اختار صحبة الامير ففرض له ولجماعة من اهل بيته	452	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2002	true	4711948975491800564	95	205	484	1041	1527	300	ليث وليث في مجال ضنك كلاهما ذو انف ومحك وصولة في بطشه وفتك ان يكشف الله قناع الشك وظفرا بجءجء وبرك فهو احق منزل بترك الذءب يعوي والغراب يبكي حتي اذا كان منه -----علي قدر رمح-------- تمطي الاسد وزار----- و-----حمل عليه فتلقاه جحدر بالسيف فضرب------ هامته ففلقها وسقط الاسد كانه خيمة قوضتها الريح ولم يلبث جحدر لشدة حملة الاسد عليه مع كونه مكبلا ان وقع علي ظهره متلطخا بالدم وعلت اصوات الجماعة بالتكبير وقال له الحجاج لما راي منه ما هاله يا جحدر ان احببت ان الحقك ببلادك وا------حسن جاءزتك فعلت ذلك بك وان احببت ان تقيم عندنا اقمت فاسنينا فريضتك فقا---ل اختار صحبة الامير ففرض له ولجماعة--- اهل بيته	2002	-5796276701683193406	416	670.5	330	598	69.56521606445312	65	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms328	false	-4115628312634230946	186	236	959	1214	1537	300	ويد اصلها يدي لظهور الياء في تثنيتها ولقولهم يديت اليه يدا اي اسديت اليه نعمة قال ي-------ديت علي ابن حسحاس بن بدر باسفل ذي الجذاة يد الكريم فيجوز ان تكون اليد التي هي النعمة ماخوذة من التي هي الجارحة لان النعمة تسدي باليد ويجوز ان تكون الجارحة ماخوذة من النعمة	328	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2009	true	-7373756722104574977	249	300	1269	1530	1530	300	ويد اصلها يدي لظهور الياء في تثنيتها ولقولهم يديت اليه يدا اي اسديت اليه نعمة قال الوافر يديت علي ابن حسحاس بن بدر باسفل ذي الجذاة يد الكريم فيجوز ان تكون اليد التي هي النعمة ماخوذة من التي هي الجارحة لان النعمة تسدي باليد ويجوز ان تكون الجارحة ماخوذة من النعمة-	2009	-5796276701683193406	253	495.0	204	262	96.56488800048828	48	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms328	false	-4115628312634230946	236	300	1214	1537	1537	300	لان اليد نعمة من نعم الله علي العبد ويدل علي سكون عينها جمعها علي ايد لان قياس فعل في جمع القلة افعل كقولهم اكلب واكعب وابحر وانسر في جمع نسر وفتح الدال في التثنية كقوله يديان بيضاوان عند محلم قد يمنعانك ان تذل وتقهرا لا يدل علي فتحها في الواحد لما ذكرته لك من اجراء هذه المنقوصات علي الحركة اذا اعيدت لاماتها وذلك لاستمرار-	328	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2010	true	-5150559751060825605	0	56	0	287	1526	300	لان اليد نعمة من نعم الله علي العبد ويدل علي سكون عينها جمعها علي ايد لان قياس فعل في جمع القلة افعل ك------اكلب واكعب وابحر وانسر في جمع نسر وفتح الدال في التثنية كقوله يديان بيضاوان البيت---------------------------- لا يدل علي فتحها في الواحد لما ذكرته--- من اجراء هذه المنقوصات علي الحركة اذا اعيدت لاماتها وذلك لاستمرار	2010	-5796276701683193406	281	527.0	226	324	86.7283935546875	53	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms329	false	5284727526433594294	0	113	0	595	1574	300	حركات الاعراب عليها في حال نقصها وكذلك اذا نسبت اليها اعدت المحذوف وفتحت الدال وابدلت من الياء واوا كما ابدلت من ياء قاض فقلت يدوي هذا قول الخليل وسيبويه في النسب الي هذا الضرب وابو الحسن الاخفش ينسب اليه علي زنته الاصلية فيقول يديي وفي غد غدوي وفي حر حرحي والخليل وسيبويه يقولان غدوي وحرحي وجمع اليد التي هي الجارحة في الاكثر علي ايد وقد جاء جمعها علي اياد في قوله------ قطن سخام بايادي غزل سخام ناعم واليد التي هي النعمة جمعها في الاكثر الاشهر علي الايادي وقد جمعوها علي الايدي وانما الايادي جمع الجمع كقولهم في جمع اكلب اكالب وقولهم في تثنيتها يدان اكثر من قولهم يديان فهذا مضاد لقولهم دمان ودميان	329	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2010	true	-5150559751060825605	56	168	287	878	1526	300	حركات الاعراب عليها في حال نقصها وكذلك اذا نسبت اليها اعدت المحذوف وفتحت الدال وابدلت من الياء واوا كما ابدلت من ياء قاض فقلت يدوي هذا قول الخليل وسيبويه في النسب الي هذا الضرب وابو الحسن الاخفش ينسب اليه علي زنته الاصلية فيقول يديي وفي غد غدوي و---حر حرحي والخليل وسيبويه يقولون غدوي وحرحي وجمع اليد التي هي الجارحة في الاكثر علي ايد وقد جم----عها علي اياد في قوله الرجز قطن سخام بايادي غزل سخام ناعم واليد التي هي النعمة جمعها في الاكثر الاشهر علي --اياد- وقد جمعوها علي الايدي وانما الايادي جمع الجمع كقولهم في جمع اكلب اكالب وقولهم في تثنيتها يدان اكثر من قولهم يديان فهذت مضاد لقولهم دمان ودميان	2010	-5796276701683193406	582	1133.5	471	601	96.8386001586914	106	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms327	false	-3386304357905683028	194	290	998	1502	1558	300	عند بعض التصريفيين دمي ساكن العين قالوا لان الاصل في هذه المنقوصات ان تكون اعينها سواكن حتي يقوم دليل علي الحركة من حيث كان السكون هو الاصل والحركة طارءة قالوا وليس ظهور الحركة في قولنا دميان دليلا علي ان العين متحركة في الاصل لان الاسم اذا حذفت لامه واستمرت حركات الاعراب علي عينه ثم اعيدت اللام في بعض تصاريف الكلمة الزموا العين الحركة لالفهم الحركة فيها اذا قالوا دم ودما وبدم وقال من خالف اصحاب هذا القول اصل دم دمي فعل مفتوح العين لان بعض العرب قلبوا لامه الفا فالحقوه بباب رحا فقالوا هذا دما وبدما	327	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2014	true	562218299801466201	163	249	818	1267	1531	300	عند بعض التصريفيين دمي ساكن العين قالوا لان الاصل في هذه المنقوصات ان تكون اعينها سواكن حتي يقوم دليل علي الحركة من حيث كان السكون هو الاصل والحركة طارءة قالوا وليس ظهور الحركة في------ دميان دليلا علي ان العين متحركة في الاصل لان الاسم اذا حذفت لامه واستمرت حركات الاعراب علي عينه ثم اعيدت اللام في بعض تصاريف الكلمة الزموا العين الحركة------------------------------------------ وقال من خالف اصحاب هذا القول اصل دم دمي بفت-----ح العين لان بعض العرب قلبوا لامه الفا فالحقوه بباب رحا فقالوا هذا دم- و-دما	2014	-5796276701683193406	446	845.0	360	504	88.4920654296875	81	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms328	false	-4115628312634230946	25	80	135	415	1537	300	وقال بعض العرب في تثنيته دمان فلم يردوا اللام كما قالوا في تثنية يد يدان والوجه ان يكون العمل علي الاكثر ولذلك حكي قوم دموان والاعرف فيه الياء وعليه انشدوا فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين قال بعض اهل اللغة من العرب من يقول الدم بالتشديد كما تلفظ به العامة وهي لغة	328	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2014	true	562218299801466201	250	299	1272	1527	1531	300	وقال بعض العرب في تثنيته دمان فلم يردوا اللام كما قالوا في تثنية يد يدان والوجه ان يكون العمل علي الاكثر وكذلك حكي قوم دموان والاعرف فيه الياء وعليه انشدو----------------------ا جري الدميان بالخبر اليقين قال بعض اهل اللغة من العرب من يقول الدم بالتشديد كما تلفظ--- العامة وهي لغة	2014	-5796276701683193406	254	492.0	205	280	90.71428680419922	46	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms328	false	-4115628312634230946	81	118	421	601	1537	300	وانشدوا لتابط شرا------ حيث التقت بكر وفهم كلها والدم يجري بينهم كالجدول والعامة تفعل مثل هذا في الفم ومن العرب من يشدد الفم ايضا وانما يكون ذلك في الشعر كما قال يا ليتها قد خرجت من فمه	328	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2015	true	4376483068754199561	0	37	0	182	1518	300	وانشدوا لتابط شرا الرجز حيث التقت بكر وفهم كلها والدم يجري بينهم كالجدول والعامة تفعل مثل هذا في الفم ومن العرب من يشدد الفم ايضا وانما يكون ذلك في الشعر---- قال يا ليتها قد خرجت من فمه	2015	-5796276701683193406	176	338.0	140	186	94.6236572265625	35	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms013	false	2903500365201417408	60	123	340	671	1624	300	ابو علي الحسن بن احمد الفارسي رحمه الله قد جاء من المءنث بالياء حرفان لم يلحق في تثنيتهما التاء وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا خصية والية وانشد ابو زيد ترتج الياه ارتجاج الوطب وانشد سيبويه------ كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل انتهي كلامه وقد جاءت في قوله روانف اليتيك تاء التانيث كما تري فالعرب اذا مختلفة في ذلك	13	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2026	true	-6348537765201348418	182	240	930	1233	1541	300	ابو علي الحسن بن احمد الفارسي---------- قد جاء من المءنث بالتاء حرفان لم يلحق في تثنيتهما التاء وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا خصية والية وانشد ابو زيد الرجز وا------------------نشد سيبويه الرجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل انتهي------ وقد جاءت في قوله روانف اليتيك تاء التانيث كما تري فالعرب اذن مختلفة في ذلك	2026	-5796276701683193406	288	543.0	232	337	85.4599380493164	51	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms013	false	2903500365201417408	124	214	677	1170	1624	300	تستطار تستخف ويحتمل قوله وتستطارا وجهين من الاعراب احدهما ان يكون مجزوما معطوفا علي جواب الشرط واصله تستطاران فسقطت نونه للجزم فالالف علي هذا ضمير عاءد علي الروانف وعاد اليها وهي جمع ضمير تثنية لانها من الجموع الواقعة في مواقع التثنية نحو قولك وجوه الرجلين فعاد الضمير علي معناها دون لفظها اذ المعني رانفتا اليتيك كما ان معني الوجوه من قولك حيا الله وجوهكما معني الوجهين لانه لا يكون لواحد اكثر من وجه كما انه ليس للالية الا رانفة واحدة والوجه- الثاني ان يكون نصبا علي الجواب بالواو بتقدير وان	13	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2027	true	-289599874165843904	212	299	1110	1589	1595	300	تستطار تستخف ويحتمل-------------- وجهين من الاعراب احدهما ان يكون مجزوما معطوفا علي جواب الشرط واصله تستطاران فسقطت نونه للجزم فالالف علي هذا ضمير عاءد علي الروانف وعاد اليها وهي جمع ضمير تثنية لانها من الجموع الواقعة في مواقع التثنية نحو قولك وجوه الرجلين فعاد الضمير علي معناها دون لفظها اذ المعني رانفتا اليتيك كما ان معني الوجوه من قولك حيا الله وجوهكما معني الوجهين لانه لا يكون لواحد اكثر من وجه كما انه ليس للالية الا-رانفة واحدة والجواب الثاني ان يكون نصبا علي الجواب بالواو بتقدير وان	2027	-5796276701683193406	475	928.5	388	494	96.15384674072266	84	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms013	false	2903500365201417408	215	297	1178	1607	1624	300	فالالف علي هذا لاطلاق القافية والتاء للخطاب وهي في الوجه الاول للتانيث ويجوز ان تجعل التاء في هذا الوجه ايضا لتانيث الروانف وجاء الجواب بعد الشرط والجزاء كما يجء بعد الكلام الذي ليس بواجب كالنهي والنفي في قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن و لا يسعني شء ويعجز عنك ومثله في انتصاب الجواب بالواو بعد الشرط والجزاء قول الله عز وجل ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ثم قال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون ومن	13	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2028	true	-2931403043211267430	0	68	0	366	1596	300	فالالف علي هذا لاطلاق القافية والتاء للخطاب وهي في الوجه الاول للتانيث ويجوز ان تجعل التاء في هذا الوجه ايضا لتانيث الروانف وجاء الجواب بعد الشرط والجزاء كما يجء بعد الكلام الذي ليس بواجب كالنهي والنفي----------------------------------------------------------- ومثله في انتصاب الجواب بالواو بعد الشرط والجزاء قو----له عز وجل ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ثم قال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون ومن	2028	-5796276701683193406	366	713.5	298	429	85.31468200683594	66	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms014	false	3008801052335675865	12	44	70	239	1629	300	فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام قد روي وناخذ جزما بالعطف علي جواب الشرط ويروي وناخذ--------------- رفعا عل-----ي الاستءناف ويروي	14	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2028	true	-2931403043211267430	68	104	366	554	1596	300	فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام قد روي وناخذ جزما بالعطف علي جواب الشرط و-روي نصبا علي الجواب وروي رفعا ايضا علي الاستءناف انتهي	2028	-5796276701683193406	157	285.0	125	189	83.06878662109375	28	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms012	false	8771118437735038899	41	142	214	746	1584	300	عمارة بن زياد العبسي قالوا وكان عم-------------------------------------------------------ارة يحسد عنترة علي شجاعته الا انه كان يظهر تحقيره ويقول لقومه انكم قد اكثرتم من ذكره ولوددت اني لقيته خاليا حتي اريحكم منه وحتي اعلمكم انه عبد وكان عمارة مع----- جوده كثير المال وكان عنترة لا يكاد يمسك ابلا ولكن يعطيها اخوته ويقسم-------------------------------------------ها فيهم فبلغه ما يقول عمارة فقال احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا متي ما تلقني خلوين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وسيفي صارم قبضت عليه اشاجع لا تري فيها انتشارا حسام كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطا--------------------------------------------------را ومطرد الكعوب احص صدق تخال سنانه في الليل نارا ستعلم	12	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2029	true	4739360018041010009	159	287	891	1567	1640	300	عمارة بن زياد العبسي قال الاعلم في شرح شعره في الاشعار الستة وابن الشجري في اماليه كان عمارة يحسد عنترة علي شجاعته الا انه كان يظهر تحقيره ويقول لقومه انكم قد اكثرتم من ذكره ولوددت اني لقيته خاليا حتي اريحكم منه وحتي اعلمكم انه عبد وكان عمارة مع كثرة جوده كثير المال وكان عنترة لا يكاد يمسك ابلا ولكن يعطيها اخوته وهذه ابيات ستة منها وياتي ان شاء الله تعالي بقيتها في افعل التفضيل الوافر------- احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وسيفي صارم قبضت عليه اشاجع لا تري فيها انتشارا حسام كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وكالورق الخفاف وذات غرب تري فيها عن الشرع ازورارا ومطرد الكعوب احص صدق تخال سنانه ب--الليل نارا وقوله	2029	-5796276701683193406	484	901.5	390	685	70.65693664550781	88	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms010	false	-2229311654280626511	96	179	500	920	1590	300	بنو زياد العبسي--ون الربيع وعمارة وقيس وانس كل واحد منهم قد راس في الجاهلية وقاد جيشا وامهم فاطمة بنت الخرشب الانمارية وكانت احدي المنجبات وهي التي سءلت فقيل لها اي بنيك افضل فقالت ر--بيع بل عمارة بل قيس بل انس ثم قالت ثكلتهم ان كنت ادري و------------------------------------------------كان لكل واحد منهم لقب فكان عمارة يقال له الوهاب وكان الربيع يقال له الكامل وقيس يقال له الجواد وانس يقال له انس الحفاظ وكان عمارة الي علي نفسه ا--لا يسمع صوت اسير ينادي في الليل-الا افتكه	10	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2032	true	8902128192770096271	167	260	886	1352	1554	300	بني زياد العبسي وهم الربيع وعمارة وقيس وانس كل واحد منهم قد راس في الجاهلية وقاد جيشا وامهم فاطمة بنت الخرشب الانمارية وكانت احدي المنجبات وهي التي سءلت--------- اي بنيك افضل فقالت الربيع بل عمارة بل قيس بل انس ثم قالت ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وكان لكل واحد منهم لقب فكان عمارة يقال له الوهاب وكان الربيع يقال له الكامل وقيس يقال له الجواد وانس يقال له انس الحفاظ وكان عمارة الي علي نفسه ان لا يسمع صوت اسير ينادي في الليل الا افتكه	2032	-5796276701683193406	406	770.5	325	475	85.47368621826172	78	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms012	false	8771118437735038899	172	300	916	1584	1584	300	وهذا الحرف مما شذ عن قياس نظاءره وكان حقه ان تصير واوه الي الياء كما صارت الي الياء في قولهم ملهيان ومغزيان لان الواو متي وقع في هذا النحو طرفا رابعا فصاعدا استحق الانقلاب الي الياء حملا علي انقلابه في الفعل في نحو يلهي ويغزي وانما انقلبت الواو ياء في قولك ملهيان ومغزيان وان لم تكن طرفا لانها في تقدير الطرف من حيث كان حرف التثنية لا يحصن ما اتصل به لان دخوله كخروجه وصحت الواو في المذروين لانهم بنوه علي التثنية فلم يفردوا فيقولوا مذري كما قالوا ملهي فصحت لذلك كما صحت الواو والياء في العلاوة والنهاية فلم يقلبا الي الهمزة لانهم بنوا الاسمين علي التانيث وكما صحت الياء في الثنايين من قولهم عقلته بثنايين اذا عقلت يديه جميعا بطرفي حبل لانهم صاغوه مثني ولو انهم تكلموا-	12	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2032	true	8902128192770096271	26	153	136	802	1554	300	وهذا الحرف مما شذ عن قياس نظاءره وكان حقه ان تصير واوه الي الياء كما صارت الي الياء في قولهم ملهيان ومغزيان لان الواو متي وقع في هذا النحو طرفا رابعا فصاعدا استحق الانقلاب الي الياء حملا علي انقلابه في الفعل--- نحو يلهي ويغزي وانما انقلبت الواو ياء في قولك ملهيان ومغزيان وان لم تكن طرفا لانها في تقدير الطرف من حيث كان حرف التثنية لا يحصن ما اتصل به لان دخوله كخروجه وصحت الواو في المذروين لانهم بنوه علي التثنية فلم يفردوا فيقولوا مذري كما قالوا ملهي فصحت لذلك كما صحت الواو والياء في العلاوة والنهاية فلم يقلبا الي الهمزة لانهم بنوا الاسمين علي التانيث وكما صحت الياء في الثنايين من قولهم عقلته بثنايين اذا عقلت يديه جميعا بطرفي حبل لانهم صاغوه مثني ولو انهم تكلموا	2032	-5796276701683193406	665	1319.0	539	669	99.40209197998047	126	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms014	false	3008801052335675865	124	241	686	1320	1629	300	عروق ظاهر الكف واحدها اشجع وبه سمي الرجل وهو قبل التسمية مصروف كما ينصرف افكل ويقال رجل عاري الاشاجع اذا كان قليل لحم الكف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حسام كالعقيقة فهو كمعي العقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشقة من البرق وهي ما انعق منه وانعقاقه تشققه والكمع والكميع الضجيع وجاء في الحديث-النهي عن المكامعة والمكاعمة-والمكامعة ان يضطجع الرجلان في ثوب واحد ليس بينهما حاجز والمكاعمة ان يقبل الرجل الرجل علي فيه وقوله لا افل ولا فطارا اي لا فل فيه ولا فطر والفل الثلم والفطر الشق وموضع قوله كالعقيقة رفع وصف لحسام ففي الكاف ضمير عاءد علي الموصوف وانتصاب افل علي الحال من المضمر في الكاف والعامل في الحال ما في الكاف من معني التشبيه والتقدير حسام يشبه العقيقة غير منفل ولا منفطر------ وقوله	14	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2033	true	-6807329639838500737	22	216	112	1153	1627	300	عروق ظاهر الكف واحدها اشجع وبه سمي الرجل وهو قبل التسمية مصروف كما ينصرف افكل ويقال رجل عاري الاشاجع اذا كان قليل لحم الكف وقوله لا تري فيها انتشارا قال الاعلم يصف انه سليم العصب شديد الخلق والانتشار انتشار العصب وهو انتفاخها كانتشار الفرس في يديه وقوله حس-م كالعقيقة الخ يقول هو صاف براق كالقطعة من البرق وهي العقيقة ويقال العقيقة السحابة تنشق عن البرق والكمع بكسر الكاف وسكون الميم الضجيج يقول هو ملازم لي وان كنت مضطجعا وقوله لا افل اراد سلاحي لا فل فيه ولا فطارا والافل الذي فيه فلول والفطارا بضم الفاء المشقق يقول هو حديد السلاح تامها وقال ابن الشجري العقيقة الشقة من البرق وهي ما تنعق منه وانعقاقه تشققه والكمع والكميع الضجيج وجاء في الحديث النهي عن المكامعة والمكاعمة والمكامعة ان يضطجع الرجلان في ثوب واحد ليس بينهما حاجز والمكاعمة ان يقبل الرجل الرجل علي فيه وقوله لا افل ولا فطارا اي لا فل فيه ولا فطر والفل الثلم والفطر الشق وموضع قوله كالعقيقة---- وصف لحسام ففي الكاف ضمير عاءد علي الموصوف وانتصاب افل علي الحال من المضمر في الكاف والعامل في الحال ما في الكاف من معني التشبيه والتقدير حسام يشبه العقيقة غير منفل ولا منفطر انتهي وقوله	2033	-5796276701683193406	614	1172.5	498	1046	58.69981002807617	110	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms007	false	9169580325773080781	139	300	761	1581	1581	300	قول الاثنين نحن فعلنا ذاك ولكنهم ارادوا ان يفرقوا بين ما يكون م-فردا وبين ما يكون شيءا من شء والقول في تفسير هذه الحكاية انهم قالوا ما احسن وجوه الرجلين فاستعملوا الج------------------------------مع موضع الاثنين كما -قال الاثنان نحن فعلنا ونحن انما هو ضمير موضوع للجماعة وانما استحسنوا ذلك لما بين التثنية والجمع من التقارب من حيث كانت التثنية عددا تركب من ضم واحد الي واحد واول الجمع وهو الثلاثة تركب من ضم واحد الي اثنين فلذلك قال لان الاثنين جميع وقوله ولكنهم ارادوا ان يفرقوا بين ما يكون مفردا وبين ما يكون شيءا من شء معناه انهم اعطوا المفرد حقه من لفظ التثنية فقالوا في رجل رجلان وفي وجه وجهان ولم يفعل ذلك اهل اللغة العليا في قولهم ما احسن وجوه الرجلين وذلك ان الوجه المضاف الي صاحبه انما هو شء من شء فاذا ثنيت الثاني منهما علم السامع ضرورة ان الاول لا بد من ان يكون وفقه في العدة فجمعوا الاول كراهة ان ياتوا بتثنيتين متلاصقتين في مضاف ومضاف اليه-	7	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2040	true	-2424338295998648610	0	147	0	750	1578	300	قول الاثنين نحن فعلنا ذاك ولكنهم ارادوا ان يفرقوا بين ما يكون منفردا وبين ما يكون شيءا من شء اه يريد ا--------------------نهم قد -------------------------استعملوا في قولهم ما احسن وجوه الرجلين الجمع موضع الاثنين كما يقول الاثنان نحن فعلنا ونحن انما هو ضمير موضوع للجماعة وانما استحسنوا ذلك لما بين التثنية والجمع من التقارب من حيث كانت التثنية عددا تركب من ضم واحد الي واحد واول الجمع وهو الثلاثة تركب من ضم واحد الي اثنين فلذلك قال----------------- وقوله ولكنهم ارادوا ان يفرقوا الخ-------------------------------------- معناه انهم اعطوا المفرد حقه من لفظ التثنية فقالوا في رجل رجلان وفي وجه وجهان ولم يفعل ذلك اهل اللغة العليا في قولهم ما احسن وجوه الرجلين وذلك ان الوجه المضاف الي صاحبه انما هو شء من شء فاذا ثنيت الثاني منهما علم السامع ضرورة ان الاول لا بد ---ان يكون وفقه في العدة فجمعوا الاول كراهة ان ياتوا بتثنيتين متلاصقتين في مضاف ومضاف اليه	2040	-5796276701683193406	699	1305.5	562	853	81.94607543945312	130	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms008	false	4659268835875233140	0	52	0	288	1686	300	والمتضايفان يجريان مجري الاسم الواحد فلما كرهوا ان يقولوا ما احسن وجهي الرجلين فيكونوا كانهم قد جمعوا في اسم واحد بين تثنيتين غيروا لفظ التثنية الاولي بلفظ الجمع اذ العلم محيط بانه لا يكون للاثنين اكثر من وجهين فلما امنوا اللبس في وضع الوجوه موضع الوجهين استعملوا اسهل اللفظين فاما ما في	8	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2040	true	-2424338295998648610	147	198	750	1034	1578	300	والمتضايفان يجريان مجري الاسم الواحد فلما كرهوا ان يقولوا ما احسن وجهي الرجلين فيكونوا كانهم قد جمعوا في اسم واحد بين تثنيتين غيروا لفظ التثنية الاولي بلفظ الجمع اذ العلم محيط بانه لا يكون للاثنين اكثر من وجهين فلما امنوا اللبس في وضع الوجوه موضع الوجهين استعملوا اسهل اللفظين ----كذا في	2040	-5796276701683193406	282	555.5	231	288	97.91666412353516	50	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms006	false	6875234297650005471	245	270	1315	1448	1611	300	وجروا علي هذا السنن في المنفصل عن الجسد فقالوا مد الله في اعماركما ونسا الله في اجالكما ومثله في المنفصل فيما حكاه سيبويه ضع رحالهما	6	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2041	true	3531468737109661947	78	103	419	552	1603	300	وجروا علي هذا السنن في المنفصل عن الجسد فقالوا مد الله في اعماركما ونسا الله في اجالكما ومثله في المنفصل فيما حكاه سيبويه ضع رحالهما	2041	-5796276701683193406	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms008	false	4659268835875233140	51	136	285	763	1686	300	في الجسد منه اثنان------------------------- فتثنيته اذا ثنيت المضاف اليه واجبة-------------- تقول فقات عينيهما وقطعت اذنيهما لانك لو قلت اعينهما واذانهما لالتبس بانك اوقعت الفعل بالاربع فان قيل فقد جاء في القران والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فجمع اليد وفي الجسد يدان فهذا يوجب بظاهر اللفظ ايقاع القطع بالاربع -الجواب ان المراد فاقطعوا ايمانهما وكذلك هي في مصحف عبد الل----------------------ه فلما علم بالدليل الشرعي ان القطع محله اليمين وليس في الجسد الا يمين واحدة جرت مجري احاد الجسد فجمعت كما جمع الوجه والظهر والقلب والضرب الثالث من	8	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2041	true	3531468737109661947	141	236	750	1266	1603	300	في الجسد شء واحد فان كان اثنين كاليد والرجل فتثنيته اذا ثنيت المضاف اليه واجبة لا يجوز غيرها تقول فقات عينيهما وقطعت اذنيهما لانك لو قلت اعينهما واذانهما لالتبس بانك اوقعت الفعل بالاربع فان قيل فقد جاء في ال-----------------قران فاقطعوا ايديهما فجمع اليد وفي الجسد يدان فهذا يوجب بظاهر اللفظ ايقاع القطع بالاربع فالجواب ان المراد فاقطعوا ايمانهما وكذلك هي في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فلما علم بالدليل الشرعي ان القطع محله اليمين وليس في الجسد الا يمين واحدة جرت مجري احاد الجسد فجمعت كما جمع الوجه والظهر والبطن------- الثاني من	2041	-5796276701683193406	438	821.5	357	540	81.11111450195312	75	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms006	false	6875234297650005471	270	300	1448	1611	1611	300	ومن العرب من يعطي هذا---- كله حقه من التثنية فيقولون ضربت راسيهما وشققت بطنيهما وعرفت ظهريكما وحيا الله وجهيكما فمما ورد بهذه اللغة قول الفرزدق------- بما في فءادينا من الشوق-	6	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2042	true	7088484283400446949	197	228	1016	1187	1562	300	ومن العرب من يعطي هذا حقه كل----ه من التثنية فيقولون ضربت راسيهما وشققت بطنيهما وعرفت ظهريكما وحيا الله وجهيكما فمما ورد بهذه اللغة قول الفرزدق الطويل بما في فءادينا من الشوق	2042	-5796276701683193406	159	292.5	131	175	90.85713958740234	28	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms088	false	1373863188887816248	108	133	560	689	1583	300	الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشا ما بين الضلع التي في اخر الجنب الي الورك والجمع احشاء وذكت النار تذكو اتقدت وارتفع لهبها	88	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2049	true	2011847276289102359	240	300	1249	1556	1556	300	الطيب وعيناي في روض من الحسن ترتع مع تمكنه من ان يقول وعيني دليل علي انه لا في مقام الضرورة انتهي وقد تلكم ابن الشجري في اماليه علي البيت وجعل المسالة رباعية فلا باس بنقل كلامه تتميما للفاءدة وقال بعد انشاد البيت الحشا ما بين الضلع التي في اخر الجنب الي الورك والجمع احشاء وذكت النار تذكو اتقدت وارتفع لهبها-	2049	-5796276701683193406	125	230.0	101	308	40.584415435791016	23	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms090	false	-8074384656826272429	1	71	6	364	1532	300	-ناظر الي قول ابي تمام------- افي الحق ان يمسي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانشدت للرضي فالقلب في ماتم والعين في عرس واستعمال الماتم لجماعة النساء في المناحة خاصة مما لم ترده العرب ولكنه عندهم لجماعة في المناحة وغيره-----------------------------------------------------------ا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حية رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم وقول امرء القيس فيما ذكرته شاهدا وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	90	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2049	true	2011847276289102359	55	159	277	814	1556	300	من ق-------ول ابي تمام الطويل افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وان--------------------------------------------------------------------------------------ما لم يقل ترتعان لان حكم العينين حكم حاسة واحدة ولا تكاد تنفرد احداهما برءية دون الاخري فاكتفي بضمير الواحدة كما قال الاخر مجزوء الوافر بها العينان تنهل انتهي قال صدر الافاضل عند قول المعري البسيط كان اذنيه اعطت قلبه خبرا عن السماء بما يلقي من الغير فان قلت كيف لم يبرز الضمير في اعطت مع اسناده الي ضمير الاثنين قلت اما لانه قد نزل العضوين منزلة عضو واحد لان المقصود بهما منفعة واحدة وعليه ق------------------------------------------------------------ول امرء القيس المتقارب --------وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	2049	-5796276701683193406	143	35.5	112	698	20.487106323242188	24	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms088	false	1373863188887816248	133	300	689	1583	1583	300	والروضة موضع يتسع ويجتمع فيه الماء فيكثر نبته ولا يقال لموضع الشجر روضة والرتوع في الاصل للماشية وهو ذهابها ومجيءها في الرعي وكثر ذلك حتي استعمل للادميين وفي التنزيل نرتع ونلعب ومن قرا نرتع بكسر العين فهو نفتعل من الرعي واصل رتع اكل ما شاء ومنه قول سويد بن ابي كاه------ل ويحييني اذا لاقيته واذا يخلو له لحمي رتع وانما قال عيناي فثني ثم قال ترتع فاخبر عن الاثنتين بفعل واحدة لان العضوين المشتركين في فعل واحد مع اتفاقهما في التسمية يجري عليهما ما يجري علي احدهما الا تري ان كل واحدة من العينين لا تكاد تنفرد بالرءية دون الاخري فاشتراكهما في النظر كاشتراك الاذنين في السمع والقدمين في السعي ويجوز ان يعبر عنهما بواحدة يقال رايته بعيني وسمعته باذني وما سعت في ذاك قدمي كما قال خدلج الساقين خفاق القدم فان قلت بعيني وباذني وقدمي فثنيت فهو حق الكلام والاول اخف واكثر استعمالا ولك في هذا الباب اربعة اوجه من الاستعمال احدها ان تستعمل الحقيقة في الخبر والمخبر عنه وذلك قولك عيناي راتاه واذناي سمعتاه وقدماي-	88	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2050	true	604867411557254814	0	156	0	829	1600	300	والروضة موضع يتسع ويجتمع فيه الماء فيكثر نبته ولا يقال لموضع الشجر روضة والرتوع في الاصل للماشية وهو ذهابها ومجيءها في الرعي وكثر ذلك حتي استعمل للادميين وفي التنزيل نرتع ونلعب ومن قرا نرتع بكسر العين فهو نف-عل من الرعي واصل رتع اكل ما شاء ومنه قول سويد بن ابي كاهل الرمل ويحييني اذا لاقيته واذا يخلو له لحمي رتع وانما قال عيناي فثني ثم قال ترتع فاخبر عن الاثن-ين بفعل واحدة لان العضوين -لمشتركين في فعل واحد مع اتفاقهما في التسمية يجري عليهما ما يجري علي احدهما الا تري ان كل واحدة من العينين لا تكاد تنفرد بالرءية دون الاخري فاشتراكهما في النظر كاشتراك الاذنين في السمع والقدمين في السعي ويجوز ان يعبر عنهما بواحدة تقول رايته بعيني وسمعته باذني وما سعت في ذاك قدمي-------------------------------- فان قلت بعيني واذ-ني وقدمي فثنيت فهو------------------------------------ ولك في هذا الباب اربعة اوجه من الاستعمال احدها ان تستعمل الحقيقة في الخبر والمخبر عنه وذلك قولك عيناي راتاه واذناي سمعتاه وقدماي	2050	-5796276701683193406	818	1580.5	664	901	90.78800964355469	147	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms089	false	-5355142487480317439	0	150	0	795	1623	300	سعتا فيه والثاني ان تعبر عن العضوين بواحد وتفرد الخبر حملا علي اللفظ تقول عيني راته واذني سمعته وقدمي سعت فيه وانما استعملوا الافراد في هذا تخفيفا وللعلم بما يريدون فاللفظ علي الافراد والمعني علي التثنية فلو قيل علي هذا وعيني في روض من الحسن ترتع كان جيدا والثالث ان تثني العضو وتفرد الخبر لان حكم العينين او الاذنين او القدمين حكم واحدة لاشتراكهما في الفعل فتقول اذناي سمعته وعيناي راته وقدماي سعت فيه كما قال وعيناي في روض من الحسن ترتع ومنه قول- سلمي ابن ربيعة السيدي فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت ومثله قول امرء القيس------------- لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل وللفرزدق ولو بخلت يداي بها وضنت لكان علي للقدر الخيار والرابع ان تعبر عن العضوين بواحد وتثني الخبر حملا علي المعني كقولك اذني سمعتاه وعيني راتاه-------------------- وهذا قليل ومنه قول امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقول الاخر	89	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2050	true	604867411557254814	156	299	829	1594	1600	300	سعتا فيه والثاني ان تعبر عن العضوين بواحد وتفرد الخبر حملا علي اللفظ تقول عيني راته واذني سمعته وقدمي سعت فيه وانما استعملوا الافراد في هذا تخفيفا وللعلم بما يريدون فاللفظ علي الافراد والمعني علي التثنية فلو قيل علي هذا وعيني في روض من الحسن ترتع كان جيدا والثالث ان تثني العضو وتفرد الخبر لان حكم العينين او الاذنين او القدمين حكم واحدة لاشتراكهما في الفعل فتقول اذناي سمعته وعيناي راته وقدماي سعت فيه كما قال وعيناي في روض من الحسن ترتع ومنه قوله سلمي -بن ربيعة ال------------------------------------------سيدي الكامل وم-نه قول امرء القيس مجزوء الوافر لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل وللفرزدق ولو بخلت يداي بها وضنت لكان علي للقدر الخيار والرابع ان تعبر عن العضوين بواحد وتثني الخبر حملا علي المعني كقولك اذني سمعتاه وعيني راتاه ومنه قول امرء القيس وهذا قليل --------------------وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقول الاخر	2050	-5796276701683193406	719	1382.0	582	829	86.73100280761719	130	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms089	false	-5355142487480317439	150	300	795	1623	1623	300	اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان فاما ما انشده ابن السكيت من قول الراجز وال-------ساق مني باردات الرير فكان الوجه ان يقول باردة حملا علي لفظ الساق او باردتان لان المراد بالساق الساقان ولكنه جمع في موضع التثنية لقرب الجمع من التثنية ويشبه ذلك قولك ضربت رءوسهما ويمكن ان تكون الالف في باردات اشباعا كقول القاءل وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات عنها الالف ويقال مخ رار ورير للرقيق منه وقوله من الهوي مفسر للجمر وكذلك قوله من الحسن مفسر للروض ف-من متعلقة بمحذوف وصف للمفسر وقال حشاي والمراد ما جاور الحشا وهو القلب والعرب تعبر عن الشء بمجاوره فالمعني قلبي علي جمر من الهوي شديد التوقد لفراقهم وعيني ترتع من وجه الحبيب في روض من الحسن واستعار الرتوع للعين لتصويب النظر وتصعيده في محاسن المنظور اليه واستعار لحسنه روضا تشبيها لعينيه بالنرجس ولخديه بالشقيق ولثغره بالاقحوان ومعني-	89	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2051	true	2537477011520643146	0	140	0	766	1619	300	اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان فاما ما انشده ابن السكيت من قول الراجز الرجز و الساق مني باديات الرير فكان الوجه ان يقول بادية جملا علي لفظ الساق او باديتان لان المراد بالساق الساقان ولكنه جمع في موضع التث----------------------نية ويشبه ذلك قولك ضربت رءوسهما------------------------------------------------- وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع الفتحة فنشات عنها الالف ويقال مخ رار ورير للرقيق منه وقوله من الغضي مفسر للجمر وكذلك قوله من الحسن مفسر للروض ف من متعلقة بمحذوف وصف للمفسر وقال حشاي والمراد ما جاور الحشا وهو القلب والعرب تعبر عن الشء بمجاوره فالمعني قلبي علي جمر من الغضي شديد التوقد لفراقهم وعيني ترتع من وجه الحبيب في روض من الحسن واستعار الرتوع للعين لتصويب النظر وتصعيده في محاسن المنظور اليه واستعار لحسنه روضا تشبيها لعينيه بالنرجس ولخديه بالشقيق ولثغره بالاقحوان ومعني	2051	-5796276701683193406	743	1448.0	607	837	88.76941680908203	129	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms090	false	-8074384656826272429	0	134	0	706	1532	300	البيت ناظر الي قول ابي تمام افي الحق ان يمسي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانشدت للرضي------- فالقلب في ماتم والعين في عرس واستعمال الماتم لجماعة النساء في المناحة خاصة مما لم ترده العرب ولكنه عندهم لجماعة في المناحة وغيرها قال ابو حية------- رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم وقول امرء القيس فيما ذكرته شاهدا وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وصف به عين فرس ومعني حدرة مكتنزة ضخمة وب-درة تبدر النظر و-شقت ماقيهما من اخر اي اتسعت من اخره-ا والبيت من ثالث البحر المسمي -المتقارب عروضه سالمة وضربه محذوف ووزنه فعل وقد استعمل فيه الخرم الذي يسمي الثلم في اول النصف الثاني وقل ما يوجد الخرم الا في اول البيت وقوله لمن زحلوفة الزحلوفة الزلاقة التي يترجح فيها الصبيان فيزلقون ويروي زحلوقة بالقاف	90	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2051	true	2537477011520643146	140	267	766	1436	1619	300	البيت ناظر الي قول ابي تمام افي الحق ان يمسي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانشدت للرضي البسيط فالقلب في ماتم والعين في عرس واستعمال الماتم لجماعة النساء في المناحة خاصة مما لم ترده العرب ولكنه عندهم لجماعة في--------------- قال ابو حية الطويل رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم وقول امرء القيس فيما ذكرته شاهدا-------------------------------------- وصف به عين فرس ومعني حدرة مكتنزة ضخمة و بدرة تبدر النظر و شقت ماقيهما من اخر اي اتسعت من اخرهما والبيت من ثالث البحر المسمي بالمتقارب عروضه سالمة وضربه محذوف ووزنه فعل وقد استعمل فيه الخرم الذي يسمي الثلم في اول النصف الثاني وقل-ما يوجد الخرم الا في اول البيت وقوله لمن زحلوفة الزحلوفة الزلاقة التي يتزلج فيها الصبيان فيزلقون ويروي زحلوقة بالقاف	2051	-5796276701683193406	648	1233.0	525	724	89.50276184082031	118	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms030	false	769851888234613188	107	145	572	775	1615	300	ابينون جمعا لتصغير -----ابن لو كان كذلك لقيل بنيون وليس ايضا بجمع لتصغير------ ابناء لان ذلك يقتضي ان يقال ابيناءون ولو ارادوا هذا لاستغنوا بقولهم ابيناء عن جمعه بالواو والنون ولما بطل هذان علمت انه----------------- جمع لتحقير اسم	30	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2082	true	-4462129814543433415	175	218	886	1116	1531	300	ابينون جمعا لمصغر- ابن لانه لو كان كذلك لقيل بنيون ولا يجوز ان يكون جمعا لمصغر ابناء لانه لو كان كذلك لقيل ابيناءون ولو ارادوا هذا لاستغنوا بقولهم ابيناء عن جمعه بالواو والنون واذا بطل الاول والثاني فان قولهم ابينون جمع لتصغير اسم	2082	-5796276701683193406	152	251.0	121	231	65.80086517333984	22	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms354	false	-3433903295125895160	83	190	430	977	1527	300	واشكل ما في هذا الاسم قو--------لهم في جمع مصغره ابينون قال سلمي بن ربيعة السيدي زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي لا يجوز ان يكون ابينون جمعا لمصغر ابن لانه لو كان كذلك لقيل بنيون ولا يجوز ان يكون جمعا لمصغر ابناء لانه لو كان كذلك لقيل ابيناءون ولو ارادوا هذا لاستغنوا بقولهم ابيناء عن جمعه بالواو والنون واذا بطل الاول والثاني فان قولهم ابينون جمع لتصغير اسم للجمع وليس بجمع ولكنه كنفر ورهط وهو مما قدروه ولم ينطقوا به ومثاله ابني مقصور بوزن اعشي ثم حقر فصار الي ابين مثل اعيش ثم جمع فقيل ابينون واصله ابينيون ففعل فيه ما فعل في القاضون	354	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2082	true	-4462129814543433415	156	252	801	1283	1531	300	واشكل ما في هذا الاسم وهو ابن قولهم في جمع مصغره ابينون في هذا البيت-------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يكون ابينون جمعا لمصغر ابن لانه لو كان كذلك لقيل بنيون ولا يجوز ان يكون جمعا لمصغر ابناء لانه لو كان كذلك لقيل ابيناءون ولو ارادوا هذا لاستغنوا بقولهم ابيناء عن جمعه بالواو والنون واذا بطل الاول والثاني فان قولهم ابينون جمع لتصغير اسم للجمع وليس بجمع ولكنه كنفر ورهط وهو مما قدروه ولم---------- ومثاله ابني مقصور بوزن اعشي ثم حقر فصار الي ابين مثل اعيش ثم جمع فقيل ابينون واصله ابينيون ففعل ب-ه ما فعل في القاضون	2082	-5796276701683193406	460	876.5	368	555	82.88288116455078	88	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms342	false	-390103392584531021	203	237	1110	1299	1630	300	ومنهم من جعل النون في جمع سنة حرف الاعراب والزمها --الياء واثبت النون في الاضافة ورفعها ونصبها وخفضها ونونها تشبيها لها بنون غسلين فقالوا اقمت عنده سنينا وعجبت من سنين زيد واعجبتني سنينك قال --	342	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2097	true	8562159701517274460	19	52	100	286	1589	300	ومنهم من جعل النون في جمع سنة حرف الاعراب والزمها صاالياء واثبت النون في الاضافة ورفع-------ها وخفضها ونونها تشبيها لها بنون غسلين فقالوا اقمت عنده سنينا وعجبت من سنين زيد واعجبتني سنينك وانشد	2097	-5796276701683193406	179	344.0	147	193	92.7461166381836	30	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms015	false	5412234891382019594	0	23	0	112	1580	300	موضع الي لان الدنو وما تصرف منه اصله التعدي بالي ومثله في اقامة اللام مقام الي قول الله سبحانه بان ربك اوحي لها	15	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2199	true	1857774148286313742	277	300	1464	1575	1575	300	موضع الي لان الدنو وما تصرف منه اصله التعدي بالي ومثله في اقامة اللام مقام الي قول الله سبحانه بان ربك اوحي لها-	2199	-5796276701683193406	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms076	false	-8457303835843331626	110	220	581	1229	1647	300	من احسن الضرورات لانهم الحقوا حالة بحالتين يعني انهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع مع ان السكون اخف من اخف الحركات ولذلك اعتزموا علي اسكان الياء في ذوات الياء من المركبات نحو معديكرب وقالي قلا والحقق جمع حقة وتقطيطها تقطيعها واصلاحها ونصب التقطيط علي المصدر لان التقطيط تسوية فالتقدير سوي مساحيهن تسوية مثل تقطيط الحقق وحذف المصدر وصفته كقولك ضربته ضرب الامير اللص تريد ضربا مثل ضرب الامير اللص والتفليل التثليم والتكسير وارتفاعه باسناد سوي اليه والطرق ما تطارق من الصفا بعضه فوق بعض الواحدة طرقة ومثل سوي مساحيهن في اسكان ياءه قوله كان --------------------------------ايديهن ب------ا------------------------------------لقاع الفرق ايدي ---------------جوار ----------------------يتعاطين الورق القرق الاملس- والورق الدراهم وفي التنزيل فابعثوا احدكم بورقكم هذه	76	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2254	true	-4433195876030233226	204	285	1064	1533	1614	300	من احسن الضرورات لانهم الحقوا حالة بحالتين يعني انهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع مع ان السكون -------اخف الحركات ولذلك اعترضوا علي اسكان الياء في ذوات الياء من المركبات نحو معديكرب وقالي قلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق---------------------------------- في العمدة الي رءبة بن العجاج ولم ارهما في ديوانه وضمير ايديهن للابل والقاع هو المكان المستوي والقرق بفتح القاف الاولي وكسر الراء الاملس وجوار بفتح الجيم جمع جارية ويتعاطين اي يناول بعضهن بعضا والورق الدراهم وفي التنزيل فابعثوا احدكم بورقكم هذه	2254	-5796276701683193406	285	441.0	234	760	37.5	40	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms061	false	-6145099223438487041	0	114	0	561	1473	300	وكان سيد قومه ونشات بينه وبين الربيع بن زياد العبسي شحناء في شان درع ساومه فيها فلما نظر اليها وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس------------------ فاطمة بنت الخرشب الانمارية وهي احدي المنجبات وهي ام الربيع بن زياد وقد ذكرت هذا فيما مر من الامالي وكانتحين عرض لها قيس في ظعاءن من بني عبس فاقتاد جملها يريد ان يرتهنها بدرعه فقالت له ما رايت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك------- اترجو ان تصطلح انت وبنو زياد ابدا وقد اخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا ان يقولوا وان حسبك من شر سماعه فارسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت فخلي سبيلها	61	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2263	true	5818827102585884506	200	300	1039	1527	1527	300	وكان سيد قومه ونشات بينه وبين الربيع بن زياد العبسي شحناء في شان درع ساومه فيها ولما نظر اليها وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس بن زهير ام الربيع فاطمة بنت الخرشب المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------- في ظعاءن من بني عبس فاقتاد جملها يريد ان يرتهنها بدرعه فقالت له ما رايت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك يا قيس اترجو ان تصطلح انت وبنو زياد ابدا وقد اخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا ان يقولوا و---حسبك من شر سماعه فارسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت فخلي سبيلها-	2263	-5796276701683193406	457	862.0	364	586	77.9863510131836	90	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms061	false	-6145099223438487041	114	255	561	1241	1473	300	ثم اطرد ابلا لبني زياد-------------- فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي معاوضة بادراع وسيوف ثم جاور ربيعة بن قرط بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وقيل هو ربيعة بن قرط بن عبد بن ابي بكر بن كلاب وقا--------------------------------------ل قيس في ذلك الم ياتيك---------------------------------------------------------------------------------------- والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية ناد بداهية تدق الصلب منه فتقصم او تجوب علي الفءاد اطوف ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دء------------------------------------------اد تظل جياده يعسلن حولي بذات الرمث كالحدا الغوادي كفاني ما اخاف ابو هلال ربيعة فانتهت عني الاعادي كاني اذ انخت الي ابن قرط انخت الي يلملم او نضاد -قوله	61	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2264	true	1599646200279890520	0	163	0	805	1494	300	ثم اطرد ابلا له وقيل ابله وابل اخوته فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي معاوضة بادراع وسيوف ثم جاور ربيعة بن قرط بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وفاطمة الانمارية هي احدي المنجبات وسءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل انس ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وكانت امراة لها ضيافة وسودد والابيات هذه بعد الاول--------------------------------------------------------- كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية ناد بداهية تدق الصلب منهم بقصم او تجوب عن- الفءاد اطوف ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دواد منيع وسط عكرمة بن قيس وهوب للطريف وللتلاد تظل جياده يعسلن حولي بذات الرمث كالحدا العوادي كفاني ما اخاف ابو هلال ربيعة فانتهت عني الاعادي كاني اذ انخت الي ابن قرط انخت الي يلملم او نضاد وقوله	2264	-5796276701683193406	535	941.5	421	863	61.993045806884766	102	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms063	false	-8596130139486197123	99	137	492	680	1516	300	يزيد بن مفرغ الحميري------- لا ذعرت السوام في وضح الصب ح مغيرا ولا دعيت يزيدا يوم اعطي من المخافة ضيما والمنايا يرصدنني ان احيدا طالعات اخذن كل سبيل لا شقيا ولا يدعن سعيدا اراد لا يدعن شقيا فحذف	63	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2265	true	-3675642884202577926	0	39	0	195	1503	300	يزيد بن مفرغ الحميري الخفيف لا ذعرت السوام في وضح الصب ح مغيرا ولا دعيت يزيدا يوم اعطي من المخافة ضيما والمنايا يرصدنني ان احيدا طالعات اخذن كل سبيل لا شقيا ولا يدعن سعيدا اراد لا يدعن شقيا فحذف	2265	-5796276701683193406	188	368.0	150	195	96.4102554321289	38	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms061	false	-6145099223438487041	136	226	669	1093	1473	300	قرط بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وقيل هو ربيعة بن قرط بن عبد بن ابي بكر بن كلاب وقال قيس في ذلك الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية ناد بداهية تدق الصلب منه فتقصم او تجوب علي الفءاد اطوف ما اطوف- ثم اوي الي جار كجار ابي دءاد	61	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2267	true	6345526009744577722	0	40	0	172	1527	300	قرط بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وقيل هو ربيعة بن قرط بن عبد بن ابي بكر بن كلاب فنزل قيس مع------------------------------------------ بني عبس عنده وقال احاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احاول ثم اوي الي جار كجار ابي دواد	2267	-5796276701683193406	145	242.0	108	425	34.117645263671875	32	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms064	false	-2646090321162165661	122	201	644	1045	1580	300	الي الغاية مسبوقا وقوله---------------- منيت بخصم سوء اي بليت به--------- والناد---------------------------------- الشديدة من الدواهي والقصم الكسر و----------------جا--------------------------------------ر ابي دءاد ----------------------هو الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان كان ابو دءاد الايادي جاوره فخرج صبيان الحي يلعبون في غدير فغمسوا ابن ابي دءاد فقتلوه فقال الحارث-------- لا يبقي في الحي صبي الا غرق في الغدير فودي ابن ابي دءاد تسع ديات او عشرا ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز العادي ---والحدا جمع حدا--------------ة طاءر معروف ويلملم ونضاد جبلان ويقال	64	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2267	true	6345526009744577722	40	142	172	697	1527	300	الي اخر الابيات المذكورة وقوله وكنت اذا منيت الخ----- اي بليت ودلفت اسرعت والناد بهمزة ممدودة قبلها نون وبعدها دال الشديدة من الدواهي و-تقصم ت-كسر وتجوب تشق وقوله كجار ابي داود الجار هنا الناصر والحليف كان ابو دواد الايادي في الجاهلية جاور الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان--------------------------- فخرج صبيان الحي يلعبون في غدير فغمسوا ابن ابي دواد فقتلوه فقال الحارث بن همام لا يبق ف-ي الحي صبي الا غرق في الغدير فودي ابن ابي دواد تسع ديات او عشرا ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز الذي يعدو والحدا جمع حداة كعنب جمع عنبة طاءر معروف ويلملم ونضاد جبلان وقول -	2267	-5796276701683193406	324	523.0	256	561	57.75400924682617	55	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms289	false	8395651216281354084	89	197	476	988	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا قالوا اراد لتفد فاضطره الوزن الي حذف اللام لان تبقية الجزم يدل علي ان ثم جازما وقال بعضهم هو خبر يراد به الدعاء واصله تفدي نفسك كل نفس كما قال ويرحم الله عبدا قال امينا وكما جاء في ------التنزيل يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاحتاج الي حذف الياء وان كان المراد به الخبر كما حذفت--------------------------------------------------------------------------- في التنزيل من نبغي في قوله ذلك ما كنا نبغ وانشد ابو بك---------------ر محمد بن السري هذا--- البيت وانشد معه ل----------متمم بن نويرة -------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او-يبك من بكي اراد او ليبك فحذف اللام قال	289	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2388	true	-2951684280293096455	159	244	877	1287	1574	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا ---------------------------------------------------------------علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في ضرورة الشعر--------------------------------------------- حذف لام الامر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير يا محمد لتفد نفسك كل نفس قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس البيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة الطويل علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد--- ليبك----- انتهي قال	2388	-5796276701683193406	191	210.5	141	629	30.365659713745117	34	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms391	false	7080940035783324771	181	298	943	1502	1511	300	امل ويامل فلا يجوز لان الفعل المضارع اذا كان علي يفعل بضم العين كان بابه ان ماضيه علي فعل بفتح العين وامل لم اسمعه فعلا ماضيا فان قيل نقدر ان يامل فعل مضارع ولم يات ماضيه كما ان يذر ويدع كذلك قلت قد علم ان يذر ويدع علي هذه القضية--- جاءا شاذين فلو كان معهما كلمة اخري شاذة لنقلت نقلهما ولم يجز ان لا تنقل وما سمعنا ان ذلك ملحق بما ذكرنا فلا يجوز يامل ولا مامول الا ان يسمعني الثقة امل خفيف- الميم واما سوي فقد نص علي انها لا تاتي الا ظرف مكان وان استعمالها اسما منصرفا بوجوه الاعراب بمعني غير خطا وكتب ابو نزار النحوي AUTO نسخة جواب---------- الشيخ ابي منصور موهوب بن احمد	391	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2458	true	-680534888001140957	64	163	355	821	1518	300	امل -يامل -لا يجوز لان الفعل المضارع اذا كان علي يفعل بضم العين كان بابه ان ماضيه علي فعل بفتح العين وامل لم اسمعه فعلا ماضيا فان قيل فقدر ان يام----ل مضارع ولم يات ماضيه كما ان يذر ويدع كذلك قلت قد علم ان يذر ويدع علي هذا القضية قد جاءا شاذين فلو كان معهما كلم- اخري شاذة لنقلت نقلهما ولم يجز ان لا تنقل وما سمعنا ان ذلك ملحق بما ذكرنا فلا يجوز يامل ولا مامول الا ان يسمعني الثقة امل خفيفة الميم كتبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نزار النحوي قال ابن الشجري واجاب عنه الشيخ ابو منصور موهوب بن احمد	2458	-5796276701683193406	431	792.0	337	573	75.21814727783203	83	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms392	false	-4260264907315565780	146	210	744	1072	1517	300	واما امل يامل فهو امل والمفعول مامول فلا ريب في جوازه عند العلماء وقد حكاه الثقات منهم الخليل وغيره والشاهد عليه كثير قال بعض المعمرين------------- المرء يامل ان يعي ش وطول عيش قد يضره وقال الاخر-------- ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عقلي ومولدي حجرا وقال كعب بن زهير والعفو عند رسول الله مامول وقال المتنبي وهو من العلماء بالعربية حرموا الذي املوا	392	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2458	true	-680534888001140957	163	230	821	1170	1518	300	واما امل يامل فهو امل والمفعول مامول فلا ريب في جوازه عند العلماء وقد حكاه الثقات منهم الخليل وغيره والشاهد عليه كثير قال بعض المعمرين مجزوء الكامل المرء يامل ان يعي ش وطول عيش قد يضره وقال الاخر المنسرح ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عقلي ومولدي حجرا وقال كعب بن زهير والعفو عند رسول الله مامول وقال المتنبي وهو من العلماء بالعربية حرموا الذي املوا	2458	-5796276701683193406	328	636.5	264	349	93.9828109741211	64	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms395	false	-14519316561830668	154	300	802	1522	1522	300	واما قوله في امل ويامل انهما لا يجوزان عنده لانه لم يسمع في الماضي منهما امل خفيف الميم فليت شعري ما الذي سمع من اللغة ووعاه حتي انكر ان يفوته هذا الحرف وانما ينكر مثل هذا من انعم النظر في كتب اللغة كلها ووقف علي تركيب ا-م ل في كتاب العين للخليل بن احمد وكتاب الجمهرة لابي بكر بن دريد والمجمل لابي الحسين بن فارس وديوان الادب لابي ابراهيم الفارابي وكتاب الصحاح لابي نصر اسماعيل بن حماد الجوهري النيسابوري وغير ذلك من كت-ب اللغة فاذا وقف علي امهات كتب هذا العلم التي استوعب كل كتاب منها اللغة او معظمها فراي ان هذا الحرف قد فات اولءك الاعيان ثم سمع قول كعب بن زهير والعفو عند رسول الله مامول سلم لكعب واذعن له صاغرا قميءا فكيف يقول من لم يتولج سمعه عشرة اسطر من هذه الكتب التي ذكرتها لم اسمع امل ولا اسلم ان يقال مامول واما-	395	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2459	true	-4662064740954288306	3	130	17	632	1486	300	واما قوله في امل و-امل انهما لا يجوزان عنده لانه لم يسمع في الماضي منهما امل خفيف الميم فليت شعري ما الذي سمع من اللغة ووعاه حتي انكر ان يفوته هذا الحرف وانما ينكر مثل هذا من انعم النظر في كتب اللغة كلها ووقف علي تركيب ا م ل في كتاب العين للخليل وكتا--------ب الجمهرة لا-------بن دريد والمجمل لا----------بن فارس وديوان الادب ل-------------لفارابي وكتاب الصحاح ل-------------------------لجوه-----------ري وغير ذلك من كتاب اللغة فاذا وقف علي امهات كتب هذا العلم التي استوعب كل كتاب منها اللغة او معظمها فراي ان هذا الحرف قد فات اولءك الاعيان ثم سمع قول كعب بن زهير--------------------------- سلم لكعب واذعن له صاغر------ا فكيف يقول من لم يتولج سمعه عشرة اسطر من هذه الكتب التي ذكرتها لم اسمع امل ولم اسلم ان يقال مامول واما	2459	-5796276701683193406	608	1129.5	483	723	84.09405517578125	117	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms396	false	6771354015922954113	0	85	0	413	1530	300	قوله انه لا يجوز يامل ولا مامول الا ان يسمعني الثقة امل فقول من لم يعلم بانهم قالوا فقير ولم يقولوا في ماضيه فقر ولم يات فعله الا بالزيادة افتراه ينكر ان يقال فقير لان الثقة لم يسمعه فقر ولعله يجحد ان يكونوا قد نطقوا بفقير وقد ورد به القران في قوله جل ثناءه اني لما انزلت الي من خير فقير وهل انكار فقير الا كانكار مامول بل انكار فقير عنده اوجب لانهم لم يقولوا في ماضيه الا افتقر ومامول قد نطقوا بماضيه بغير زيادة	396	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2459	true	-4662064740954288306	130	214	632	1042	1486	300	قوله انه لا يجوز يامل ولا مامول الا ان يسمعني الثقة امل فقول من لم يعلم بانهم قالوا فقير ولم يقولوا في ماضيه فقر ولم يات فعله الا بالزيادة افتراه ينكر ان يقال فقير لان الثقة لم يسمعه فقر ولعله يجحد ان يكونوا نطق---وا بفقير وقد ورد به القران في قوله جل ثناءه اني لما انزلت الي من خير فقير وهل انكار فقير الا كانكار مامول بل انكار فقير عنده اوجب لانهم لم يقولوا في ماضيه الا افتقر ومامول قد نطقوا بماضيه بغير زيادة	2459	-5796276701683193406	407	814.0	323	413	98.5472183227539	83	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms235	false	-7019894220790915369	0	44	0	212	1535	300	الفاعل الذي اظهره الشاعر في قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء و-----------------------------------------السن العرب متداولة له في قولهم بدا لي في هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه ويقال فلان ذو بدوات اذا بدا له الراي بعد الراي	235	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2494	true	6113417402093434562	168	218	862	1102	1491	300	الشاعر قد-- اظهره في -------قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وكذلك صنع ابن الشجري في الاية والبيت وقال السن العرب متداولة في ---قولهم بدا لي في هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه ويقال فلان ذو بدوات -ذا بدا له الراي بعد الراي	2494	-5796276701683193406	190	348.5	149	253	75.09881591796875	35	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms499	false	6452750502297286805	53	203	269	983	1486	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا واذا جعلت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زيد وتقول ان بعيدا منك زيد اراد انك تنصب قريبا منك بان وزيد خبرها وكذلك ان بعيدا منك زيد ثم قال والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة انتهي كلامه واقول انه اجاز قولك ان قريبا منك زيد علي انك جعلت قريبا هو زيدا واستضعفه لانك جعلت اسم ان نكرة وخبرها معرفة فلهذا قال والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك وانما استجاز ان قريبا منك زيد لاتصال منك بقريب فقد حصل له باتصال منك به شء من التخصيص فقرب بذلك من المعرفة قال وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنو اشد تمك-نا في الظرف من البعد انتهي كلامه	499	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2528	true	270907554731932970	66	150	327	725	1525	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا وان جع-لت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زي--------------------------------------------------------------د وتقول ان بعيدا منك زيد------- والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب---- او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانه----------------------------------------- نكرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرف-------------ا لانك لا تقول ان بعدك----- وتقول ان قربك----- فالدنو اشد تمكينا في الظرف من البعد انتهي كلامه	2528	-5796276701683193406	331	555.5	259	715	46.293704986572266	60	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms165	false	-3886451334731237644	190	300	1080	1626	1626	300	وان الذي حابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع ذهب ابو الفتح الي ان حابي بمعني حبا ماخوذ من الحباء وهو العطية واسم الله تعالي مرتفع به اي ان الذي حبا الله به جديلة يعطي فالجملة التي هي يعطي وفاعله خبر اسم ان وخولف ابو الفتح في هذا القول علي ان عليه اكثر مفسري شعر المتنبي والذي قاله الراد علي ابي الفتح ان معني حابي باري منقولهم حابيت فلانا اي باريته في الحباء مثل باهيته في العطاء كما يقال كارمته اي باريته في الكرم قال وليس بمعروف ان معني حابيته بكذا------ حبوته به----------- فعلي هذا القول يكون فاعل حابي مضمرا فيه يعود علي الذي واسم الله مرفوعا بالابتداء-	165	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2653	true	-3696546644059647249	212	290	1180	1561	1612	300	وان الذي حابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع-------------- الي ان حابي بمعني حبا ماخوذ من الحباء وهو العطية واسم الله------ مرتفع به اي ان الذي حبا الله به جديلة يعطي فالجملة التي هي يعطي وفاعله خبر---- ان وخولف---------- في هذا القول علي ان عليه اكثر مفسري شعر المتنبي والذي --------رد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان ح-----------------ابيته بكذا بمعني حبوته به ليس بمعروف فعلي هذا القول يكون فاعل حبا- مضمرا فيه يعود علي الذي واسم الله مرفوعا بالابتداء	2653	-5796276701683193406	355	609.0	282	564	62.94326400756836	66	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms167	false	2273568978309142717	0	54	0	271	1435	300	لا يكون الا بمعني نباريهم في الحباء وقد ورد احابي في شعر زهير بمعني اخص وذلك في قوله احابي به ميتا بنخل وابتغي اخاءك بالقيل الذي انا قاءل قالوا اراد احابي بهذا الشعر ميتا بنخل يعني بالميت ابا الممدوح اي اخصه به ونخل ارض بها قبره والاعراب في هذا البيت كالاعراب في قول ابي ----	167	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2653	true	-3696546644059647249	164	211	939	1173	1612	300	لا يكون الا بمعني نباريهم في الحباء وقد ورد احابي في شعر زهير احاب-----------------------ي به ميتا بنخل وابتغي اخاءك بالقيل الذي انا قاءل قالوا اراد احابي بهذا الشعر ميتا بنخل يعني بالميت ابا الممدوح اي اخصه به ونخل ارض بها قبره وذهب ابن جني في------------------ قول المتنبي	2653	-5796276701683193406	210	400.0	166	275	76.36363983154297	41	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms166	false	5466695317630715207	10	222	52	1144	1559	300	باري جديلة طيء في الحباء الله يعطي به من يشاء ومفعول يمنع محذوف دل عليه مفعول يعطي ومفعول يشاء المذكور و يشاء المحذوف محذوفان فالتقدير يعطي به الله من يشاء ان يعطيه ويمنع به من يشاء ان يمنعه علي ان المضمرين في يعطيه ويمنعه يعودان علي الممدوح والمعني انه ملك قد فوض الله اليه امر الخلق في الاعطاء والمنع فالمدح علي هذا يتوجه اليه والي عشيرته لان المباراة في العطاء انهم يعطون فيعطي مباهيا لهم بعطاءه- والمعني في قول ابي الفتح ان الذي حبا الله به جديلة طيء بان جعله منهم يعطي من يشاء اعطاءه ويمنع من يشاء منعه لانه يعطي تكرما لا قهرا ويمنع عزة لا بخلا واقول ان اصل فاعلته ان يكون من اثنين فصاعدا وان فاعله مفعول في المعني ومفعوله فاعل في المعني كقولك خاصمته وسابقته وشاريته وشاركته ولم يات من واحد الا في احرف نوادر كقولهم طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاك الله وقاتلهم الله فابو الفتح ذهب بقولهم حابيت زيدا مذهب هذه الالفاظ الخارجة من القياس وقد جاء حابي بمعني حبا في قول اشجع بن عمرو السلمي يمدح جعفر بن يحيي بن خالد البرمكي حين ولاه الرشيد خراسان------- ان خراسان وان اصبحت ترفع من ذي الهمة الشانا لم يحب هارون بها جعفرا لكنه حابي خراسانا اي لم يحب جعفرا بخراسان -لكن حبا خراسان بجعفر فهذا يعضد قول ابي	166	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2654	true	735015962497632592	0	199	0	1021	1489	300	باري جديلة ف----ي الحباء الله يعطي به من يشاء ومفعول بمنع محذوف دل عليه مفعول يعطي ومفعول يشاء المذكور و-يشاء المحذوف محذوفان فالتقدير يعطي الله به من يشاء ان يعطيه ويمنع به من يشاء ان يمنعه علي ان المضمرين في والم--------------------------------عني انه ملك قد فوض الله اليه امر الخلق في الاعطاء والمنع فالمدح علي هذا يتوجه اليه والي عشيرته لان المباراة في العطاء انهم يعطون فيعطي مباهيا لهم بعطاءهم والمعني في قول ابن جني ا--ن الذي حبا الله به جديلة---- بان جعله منهم يعطي من يشاء اعطاءه ويمنع من يشاء منعه لانه يعطي تكرما لا قهرا ويمنع عزة لا بخلا واقول ان اصل فاعلته ان يكون من اثنين فصاعدا وان فاعله مفعول في المعني ومفعوله فاعل في المعني ك-----خاصمته وسابق----------------ته ولم يات من واحد الا في احرف نوادر ك------طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاك الله وقاتلهم الله فابن جني-- ذهب بقولهم حابيت زيدا مذهب هذه الالفاظ الخارجة عن القياس وقد جاء حابي بمعني حبا في قول اشجع بن عمرو السلمي يمدح جعفر بن يحيي-------- البرمكي حين ولاه الرشيد خراسان السريع ان خراسان وان اصبحت ترفع من ذي الهمة الشانا لم يحب هارون بها جعفرا لكنه حابي خراسانا اي لم يحب جعفرا بخراسان ولكن حبا خراسان بجعفر فهذا يعضد قول ابن	2654	-5796276701683193406	988	1888.0	792	1101	89.73660278320312	178	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms234	false	8786752866716457995	0	67	0	326	1511	300	قال ابو الفتح عثمان بن جني قال لي ابو علي سالت يوما ابا بكر يعني ابن السراج عن الافعال يقع بعضها موقع بعض فقال كان ينبغي للافعال كلها ان تكون مثالا واحدا لانها لمعني واحد ولكن خولف بين صيغها لاختلاف احوال الزمان فاذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ او حال-جاز وقوع بعضها في موقع بعض قال ابو الفتح وهذا --كلام من ابي بكر عال سديد	234	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2703	true	293827254844296561	66	133	332	655	1602	300	قال ابو الفتح عثمان بن جني قال لي ابو علي سالت يوما ابا بكر ------بن السراج عن الافعال يقع بعضها موقع بعض فقال كان ينبغي للافعال كلها ان تكون مثالا واحدا لانها لمعني واحد ولكن خولف بين صيغها لاختلاف احوال الزمان فاذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ او حال جاز وقوع بعضها في موقع بعض قال ابو الفتح وهذا الكلام من ابي بكر عال سديد	2703	-5796276701683193406	320	622.0	254	329	97.26443481445312	65	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms438	false	8523562595489394163	94	158	470	785	1558	300	قال ابو الفتح عثمان بن جني قال لي ابو علي سالت----- ابا بكريعني ابن السراج-عن الافعال يقع بعضها في موقع بعض فقال كان ينبغي للافعال----- ان تكون كلها مثالا واحدا لانها لمعني واحد ولكن خولف بين صيغها لاختلاف ازمنتها----- فاذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ او حال جاز وقوع بعضها--- موقع بعض قال ابو الفتح وهذا --كلام من ابي بكر عال سديد	438	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2703	true	293827254844296561	66	133	332	655	1602	300	قال ابو الفتح عثمان بن جني قال لي ابو علي سالت يوما ابا بكر -----بن السراج عن الافعال يقع بعضها--- موقع بعض فقال كان ينبغي للافعال كلها ان تكون----- مثالا واحدا لانها لمعني واحد ولكن خولف بين صيغها لاختلاف احوال الزمان فاذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ او حال جاز وقوع بعضها في موقع بعض قال ابو الفتح وهذا الكلام من ابي بكر عال سديد	2703	-5796276701683193406	296	528.5	235	336	88.0952377319336	58	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms477	false	-6938699896181995744	73	96	389	484	1507	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قت---------------------له وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله قوله	477	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2753	true	4660186210551422715	11	37	52	168	1534	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله قوله	2753	-5796276701683193406	95	187.0	72	116	81.89655303955078	22	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms477	false	-6938699896181995744	99	125	497	642	1507	300	يروي بتخفيف النون وتشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زنا بامراته ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت	477	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2753	true	4660186210551422715	145	171	700	845	1534	300	يروي بتخفيف النون وتشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زني بامراته ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت	2753	-5796276701683193406	144	287.0	118	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms145	false	4367835268767388303	159	279	822	1422	1526	300	هذا ال-ضرب قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا----- لم يرد ان فيه منارا لا يهتدي به ولكنه نفي ان يكون به منار والمعني لا منار فيه فيهتدي به ومنه قول الاخر في وصف مفازة لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر لم يرد ان بها ارانب لا تفزعها اهوالها ولا ضبابا غير منجحرة ولكنه نفي ان يكون بها حيوان فحقيقة المعني انها اياد لا يكدرها مطل ولا ينكدها من وقول امرء القيس علي لاحب اي علي طريق --واضح ويقال له لحب ايضا والمنار جمع منارة واصلها منورة مفعلة من النور وسميت بذلك لانها في الاصل كل مرتفع عليه نار ولذلك قالوا في جمعها مناور وسافه شمه ومصدره السوف والعود------------- البعير الهرم	145	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2813	true	-5345855363785402950	201	273	1091	1473	1625	300	هذا المعني قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سلفه العود الديافي جرجرا فانه لم يرد ان فيه منارا لا يهتدي به ولكنه نفي ان يكون به منار والمعني لا منار فيه فيهتدي به واللاحب بالحاء المهملة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق الواضح ------------------والمنار جمع منارة واصلها منورة مفعلة من النور وسمي- بذلك لانها في الاصل كل مرتفع عليه نار ولذلك قالوا في جمعها مناور وسافه شمه ومصدره السوف والعود بفتح المهملة البعير الهرم	2813	-5796276701683193406	336	590.0	269	621	54.10628128051758	60	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms146	false	8729000861097814705	4	30	24	169	1569	300	منسوب الي دياف قرية بالشام وقيل بالجزيرة وقيل بل دياف انباط بالشام وفتح بعضهم اوله والجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته وانما يجرجر في الطريق اذا	146	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2813	true	-5345855363785402950	274	300	1481	1625	1625	300	منسوب الي دياف قرية بالشام وقيل بالجزيرة وقيل بل دياف انباط بالشام وفتح بعضهم اوله والجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته وانما يجرجر في الطريق اذا-	2813	-5796276701683193406	144	283.0	119	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms482	false	7049426513404640037	252	290	1261	1437	1479	300	واما قوله قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة فالتقدير اجعل لنا الها مثل التي هي لهم الهة وحذف المبتدا من الصلة كما حذف في قوله تعالي------ وهو الذي في السماء اله اي هو الذي هو	482	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2821	true	5278228433982567358	30	67	147	329	1529	300	واما قوله قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة فالتقدير اجعل لنا الها مثل التي هي لهم الهة وحذف المبتدا من الصلة كما حذف في قوله تعالي تماما علي الذي احسن بالرفع التقدير الذي هو	2821	-5796276701683193406	154	284.5	120	182	84.61538696289062	32	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms483	false	-4322076513240001680	15	88	67	439	1496	300	الذي ومثله -------حذف المبتدا العاءد علي الذي- في قراءة من قرا تماما علي الذي احسن ب--رفع احسن التقدير الذي هو احسن ومثله قراءة رءبة ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة برفع بعوضة فالتقدير ان يضرب الذي هو بعوضة مثلا وعلي هذا حمل الاخفش قول الشاعر وجدنا الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم قال معناه كالذين هم الحبطات قال وان شءت جعلت ما زاءدة وجررت الحبطات بالكاف انتهي	483	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2821	true	5278228433982567358	46	110	225	556	1529	300	التي هي لهم الهة وحذف المبتدا من الصلة كما حذف في قوله تعالي-- تماما علي الذي احسن بالرفع----- التقدير الذي هو احسن ومثله قراءة رءبة م--------------------------ثلا ما بعوضة برفع بعوضة فالتقدير ان يضرب الذي هو بعوضة مثلا وعلي هذا حمل الاخفش قول الشاعر وجدنا الحمر من شر المطايا البيت ------------------قال معناه كالذين هم الحبطات قال وان شءت جعلت ما زاءدة وجررت الحبطات بالكاف انتهي	2821	-5796276701683193406	287	498.5	231	382	75.13088989257812	49	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms255	false	-779298723651253964	125	152	685	822	1568	300	بي قول الشاعر ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ومثله قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	255	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2844	true	-6915241139678604991	112	187	571	974	1577	300	في قوله ا------ن الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقو-----ل الاخر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه والبيت من قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا للجميح الاسدي ذكر فيها نشوز امراته لقلة ماله اوردها المفضل الضبي في المفضليات واولها امست امامة صمتا ما تكلمنا مجنونة ام احست اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب ولو اصابت لقالت وهي صادقة ان الرياضة لا تنصبك للشيب	2844	-5796276701683193406	120	219.5	96	414	28.98550796508789	21	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms488	false	-1703130197566670614	58	210	310	1053	1528	300	ليتما زيدا منطلق ويجوزون ان تكون كافة قال سيبويه وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو بيت النابغة ----قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد ورفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق اراد ان احد وجهي الرفع ان تجعل ما بمنزلة الذي وتضمر مبتدا كانه قال الا ليت الذي هو هذا الحمام لنا كما ان التقدير في الاية مثلا الذي هو بعوضة والوجه الاخر ان تجعل ما كافة للعامل مثلانما زيد منطلق قال سيبويه قال الخليل انما لا تعمل فيما بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم ت------------------------------------------------------------عمل واقول ان تشبيهه لها باري يدل علي انها ربما اعملت لان اري ليست تلغي علي كل حال ثم قال بعد هذا ونظير انما قول المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس قال جعل بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدا	488	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2846	true	2164842579339410854	200	300	985	1487	1487	300	ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن------------ وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني الا ليتما هذا الحمام البيت ف--------------------رفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق واما لعلما فهو بمنزلة كانما -----------------------------------قال الشاعر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل انما لا تعمل فيما بعدها كما ان اري اذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل كما كان نظير ان من الفعل ما يعمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير انما قول الشاعر-------- اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس---- جعل بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدا-	2846	-5796276701683193406	370	616.5	292	807	45.84882354736328	65	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms488	false	-1703130197566670614	169	300	855	1528	1528	300	لها باري يدل علي انها ربما اعملت لان اري ليست تلغي علي كل حال ثم قال بعد هذا ونظير انما قول المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس قال جعل بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدا ما بعده فتشبيهه انما بقول الشاعر بعد ما مانع من اعمال انما كما ان قوله بعد ما لا يصح اعماله العلاقة الحب والافنان الاغصان الواحد منها فنن استعارها للشعر والثغام جمع ثغامة وهي شجرة بيضاء الزهر والمخلس من النبات الذي خالطت خضرته بياض زهره يقال اخلس راسه اذا خالط سواد شعره البياض ولعلما بمنزلة كانما يغلب عليهما ان تكون ما فيهما كافة وانما ولكنما في هذا نظيرتان ليس فيهما في الاغلب الاكثر الا الكف فهما في الغاء ما دون لعلما وكانما وانما غلب علي ليتما العمل لقوة شبه ليت بالفعل-	488	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2847	true	3705034086689174767	30	97	162	496	1577	300	لها باري يدل علي انها ربما اعملت لان اري ليست تلغي علي كل حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيهه انما ببعد------------ما مانع من اعمال انما كما ان قوله بعد-ما لا يصح اعماله وقوله لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بمنزلة كانما يغلب عليها- ان تكون ما فيه-ا كافة وانما ولكنما في هذا نظيرتان ليس فيهما في الاغلب الاكثر الا الكف فهما في الغاء ما دون لعلما وكانما وانما غلب علي ليتما العمل لقوة شبه ليت بالفعل	2847	-5796276701683193406	321	587.0	256	674	47.62611389160156	60	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms597	false	-1983285879417638045	0	48	0	268	1599	300	من قوله انا هدنا اليك اي تبنا ولا تجعله من اليهودية قال الفراء وجاء التفسير بغير ذلك لانه اراد بقوله الذين امنوا الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري والصابءين فقال من امن منهم فله كذا وكذا فجعلهم منافقين ويهودا ونصاري وصابءين انتهي كلام الفراء	597	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2884	true	4111716299174221576	35	71	183	374	1596	300	من قوله انا هدنا اليك لا ---------------من اليهودية----------- وجاء التفسير بغير ذلك لانه -------وصف الذين ام------------نوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري---------- فقال من امن منهم فله -----كذا فجعلهم ---------يهودا ونصاري-------- انتهي كلام الفراء	2884	-5796276701683193406	187	304.5	151	268	69.776123046875	27	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms620	false	7236196076223702603	102	124	498	598	1500	300	من قرا تماما علي الذي احسن يريد هو احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ومثله ما رو------------------------------------------اه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	620	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2891	true	-8172838865140662531	24	76	116	361	1506	300	من قرا تماما علي الذي احسن قالوا ووجه قبحه انه حذف المبتدا في موضع الايضاح والبيان لان الصلة وقعت في الكلام فغير لاءق به الحذف واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا	2891	-5796276701683193406	79	119.5	61	245	32.24489974975586	16	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms302	false	6465547526971884700	118	209	639	1117	1625	300	الش-ان ومثله ل-------لاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل اراد---- انه هالك ومما حذفوا تضعيفه والغوه لكن جعلوها بعد التخفيف عاطفة اذا لم تكن معها الواو وذلك نحو ما قام اخوك لكن ابوك فان استدركت بها مجردة من العطف قلت ولكن وقد خفف الشاعر كان واعملها في الاسم الظاهر في---- قوله وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان وانشد بعضهم ثدياه رفعا علي الابتداء وحقان الخبر والجملة من المبتدا والخبر خبرها واسمها محذوف فالتقدير كانه ثدياه حقان واما قول الاخر كان ظبية تعطو الي وارق السلم	302	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2929	true	344033338958331588	129	183	699	949	1514	300	ذلك ان ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه قال انه هالك وان شءت رفعت في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر كان وريداه علي مثل الاضمار الذي في قوله من ياتنا نعطه او يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ظبية تعطو الي وارق السلم	2929	-5796276701683193406	139	184.5	107	494	28.137651443481445	24	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms302	false	6465547526971884700	165	200	873	1073	1625	300	وقد خفف الشاعر كان واعملها في الاسم الظاهر في قوله وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان وانشد بعضهم ثدياه رفعا علي الابتداء وحقان الخبر والجملة من المبتدا والخبر خبرها واسمها محذوف فالتقدير كانه ثدياه حقان	302	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2931	true	-9035539267949595463	263	295	1390	1575	1606	300	وقد خفف الشاعر---- واعملها في الاسم الظاهر في قوله وصدر مشرق النحر الخ----------- وانشد بعضهم ثدياه رفعا علي الابتداء وحقان الخبر والجملة من المبتدا والخبر خبرها واسمها محذوف فالتقدير كانه ثدياه حقان	2931	-5796276701683193406	182	344.5	150	200	91.0	30	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms180	false	-7662953434199006693	204	276	1050	1414	1533	300	عن قول كعب بن سعد فقلت ادع اخري وارفع الصوت بعدها لعل ابي المغوار منك قريب فاجبت بانه اراد لعل لابي المغوار منك مكان قريب فخفف لعل والغاها كما يلغون ان وان ولكن اذا خففوهن وكذلك كان في قوله وصدر مشرق النحر كان ثدياه حقان ولما حذف اللام المتطرفة بقي لعل ساكن اللام فادغمها في لام الجر وفتح لام الجر لاستثقال الكسرة علي المضاعف والقياس في الخط ان تكتب منفصلة من لعل	180	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2951	true	-4543919048831582431	68	116	341	585	1535	300	عن قول كعب بن سعد --------------------------------لعل ابي المغوار--------- فاجبت بانه اراد لعل لابي المغوار منك مكان قريب فخفف لعل والغاها كما يلغون ان وا-----------------------------------------------------------------ن ولما حذف اللام المتطرفة بقي لعل ساكن اللام فادغمها في لام ا--------------لجر لاستثقال الكسرة علي المضاعف والقياس في الخط ان تكتب منفصلة من لعل	2951	-5796276701683193406	244	464.5	196	364	67.03296661376953	44	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms226	false	8768615262110951399	45	127	219	611	1474	300	ذلك قول الا-خر ان من لام في بني بنت حسا ن ال------------------------------------------مه واعصه في الخطوب انجزام المه دل علي ان من شرطية واذا كانت شرطية لم يكن بد من الفصل بينها وبين ان لان اسماء الشرط حكمها حكم اسماء الاستفهام في ان العامل فيها يقع بعدها كقولك ايهم تكرم اكرم كما تقول اذا استفهمت ايهم اكرمت ونظير ذلك قول الاخر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وانشد سيبويه ولكن من لا يلق امرا ينوبه بشكته ينزل به وهو اعزل	226	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2961	true	2247087810893847536	195	227	991	1127	1494	300	ذلك قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن البيت يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	2961	-5796276701683193406	89	-6.5	66	435	20.45977020263672	20	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms137	false	7690080353683097511	129	300	685	1544	1544	300	ان اسم ليت ضمير محذوف وحذف هذا النحو مما تجوزه الضرورة فان شءت قدرته ضمير الشان والحديث وان شءت قدرته ضمير المخاطب وكفافا معناه كافا وهو خبر كان وخيرك اسمها وكله توكيد له والجملة التي هي كان واسمها وخبرها خبر اسم ليت فالتقدير علي ان المحذوف ضمير الشان فليته كان خيرك كله كفافا ومثله في هذا الاضمار انه انا الله اي ان الشان انا الله ولا يلزم الجمل اذا كانت اخبارا عن ضمير الشان ان تتضمن عاءدا اليه لان الجملة نفسها هي الشان فان حكمت بان التقدير فل-------يتك كان كفافا خيرك فجاءز والعاءد علي اسم ليت الذي هو ضمير المخاطب الكاف من قوله خيرك ومثله في حذف الضمير علي التقديرين قول الاخر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال اراد فليتك او فليته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هل يجوز ان تنصب كفافا بليت وتجعل كان مستغنية بمرفوعها بمعني حدث ووقع وتخبر بالجملة التي هي كان وفاعلها عن كفاف قيل---- ان ذلك لا يصح لخلو الجملة التي هي كان ومرفوعها من عاءد علي كفاف فلو قلت ليت زيدا قام عمرو-	137	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2975	true	652139087004914126	103	252	532	1285	1516	300	ان اسم ليت ضمير محذوف وحذف هذا النحو مما --------------فان شءت قدرته ضمير الشان والحديث وان شءت قدرته ضمير المخاطب وكفافا معناه كافا وهو خبر كان وخيرك اسمها-------------- والجملة --------------------------خبر اسم ليت والتقدير علي الاول فل----------------يته كان خيرك---- كفافا------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي الضمير الرابط------------------------------------- لان الجملة نفسها هي الشان --------وعلي التقدير الثاني فليتك كان كفافا خيرك------ والعاءد علي اسم ليت--------------------- الكاف من خي-----رك ومثله في حذف الضمير علي التقديرين قول الاخر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال اراد فليته او فليتك انتهي وظاهر كلام هءلاء انه لا يجوز جعل كفافا اسم ليت مع رواية الرفع وهو مسلم ان كانت كان تامة قال ابن الشجري وتبعه ابن هشام فان قلت هل يجوز ان ينصب------ بليت وتجعل كان مستغنية بمرفوعها بمعني حدث ووقع ويخبر بالجملة التي هي كان وفاعلها عن كفاف فالجواب ان ذلك لا يصح لخلو الجملة عن عاءد------------------------------ فلو قلت ليت زيدا قام عمرو	2975	-5796276701683193406	569	952.0	453	995	57.18592834472656	98	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms226	false	8768615262110951399	183	247	883	1203	1474	300	ومن روي وشرك رفعه بالعطف علي قوله خيرك فدخل في حيز كان فكانه قال وكان شرك فغير ابي علي يقدر خبر كان المضمر محذوفا دل عليه خبر كان المظهر ويقدر المحذوف بلفظ المذكور وهو القياس ونظير ذلك في حذف الخبر لدلالة الخبر الاخر عليه وهما من لفظ واحد قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اراد نحن بما عندنا راضون	226	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2976	true	6555155377078608430	182	229	888	1124	1499	300	ومن روي وشرك رفعه بالعطف علي----- خيرك فدخل في حيز كان------------------- فغير ابي علي يقدر خبر كان المضمر محذوفا دل عليه خبر كان المظهر ويقدر المحذوف بلفظ المذكور وهو القياس ونظير------------------------------------------------------ ذلك قول------ه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اراد نحن بما عندنا راضون	2976	-5796276701683193406	231	436.0	185	320	72.1875	42	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms138	false	3766861706697080494	21	93	89	444	1468	300	الكلام واما قوله وشرك فقد روي مرفوعا ومنصوبا فمن رفعه فبالعطف علي اسم كان و مرتوي في راي ابي علي خبره وكان حق مرتوي ان ينتصب لانه معطوف علي كفافا كما تقول كان زيد جالسا وبكر قاءما تريد وكان بكر قاءما فكانه قال ليتك او ليت الشان كان خيرك كفافا وكان شرك مرتويا عني واسكن ياء مرتوي في موضع النصب لاقامة الوزن كقول بشر كفي بالناي من اسماء كافي وكان حقه كافيا	138	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2977	true	518004730342669170	221	288	1139	1470	1527	300	الشجري واما قوله وشرك----------------------- فمن رفعه فبالعطف علي اسم كان و-مرتوي في راي ابي علي خبره وكان حق مرتوي ان ينتصب لانه معطوف علي كفافا كما تقول كان زيد جالسا وبكر قاءما تريد وكان بكر قاءما فكانه قال ليتك او ليت الشان كان خيرك كفافا وكان شرك مرتويا عني واسكن ياء مرتوي في موضع النصب لاقامة الوزن كقول بشر كفي بالناي من اسماء كافي وكان حقه كافيا	2977	-5796276701683193406	327	636.0	260	355	92.11267852783203	64	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms140	false	-1241400417427956089	117	247	562	1231	1508	300	فاما نصب الماء فبتقدير حذف الجار اي ما ارتوي من الماء او بالماء وحذف الجار ثم ايصال الفعل الي المجرور به مما كثر استعماله في القران والشعر فمن ذلك قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا اراد من قومه ومثله قول الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وقول رءبة وذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم تحت التي اختار له الله الشجر اي تحت التي اختارها الله له من الشجر يعني الشجرة التي بويع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحتها ومنه قوله تعالي ورفع بعضهم درجات اي الي درجات وقوله ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح كما قال القاءل عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود ومن حذف الباء قوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه فلذلك قال فلا تخافوهم	140	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2977	true	518004730342669170	90	145	484	778	1527	300	واما نصب الماء فبتقدير حذف الجار اي ما ارتوي من الماء او بالماء وحذف الجار و--ايصال الفعل الي المجرور به مما كثر استعماله في القران والشعر فمن ذلك قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا اراد من قومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حذف الباء قوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه فلذلك قال فلا تخافوهم	2977	-5796276701683193406	292	570.5	237	669	43.64723587036133	52	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms227	false	-943407903957522739	0	60	0	322	1531	300	مرتو- وكان حقه مرتويا ولكنه اسكن الياء لاقامة الوزن والقافية وهو من الضرورات المستحسنة لانه رد حالة الي حالتين اعني ان الشاعر حمل حالة النصب علي حالة الرفع والجر ومثله قول الاخر كفي بالناي من اسماء كافي وقوله يا دار هند عفت الا اثافيها وحسن الاخبار عن الشر بمرتو- لان الارتواء يكف الشارب عن الشرب فجاز لذلك تعليق عني بمرتوي	227	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2978	true	2024348548030403945	2	47	9	259	1556	300	مرتوي وكان حقه مرتويا ولكنه اسكن الياء لاقامة الوزن والقافية وهو من الضرورات المستحسنة لانه رد حالة الي حالتين اعني ان الشاعر حمل حالة النصب علي حالة الرفع والجر-------------------------------------------------------------------------- وحسن الاخبار عن الشر بمرتوي لان الارتواء يكف الشارب عن الشرب فجاز لذلك تعليق عني بمرتوي	2978	-5796276701683193406	248	477.0	203	324	76.543212890625	42	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms227	false	-943407903957522739	167	233	852	1172	1531	300	وعلي مذهب ابي علي في كون مرتو- خبرا لكاناو لليت يجوز في الماء الرفع ورفعه ب---تقدير حذف مضاف اي ما ارتوي اهل الماء كما جاء و-سءل القرية اي اهل القرية و حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب اسلحتهم ومن كلامهم صلي المسجد اي اهل المسجد و ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم يريدون ماء السماء وقد كثر حذف المضاف جدا مما يشهد فيه ما	227	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2978	true	2024348548030403945	200	252	1044	1303	1556	300	وعلي مذهب ابي علي في كون مرتوي خبرا لكان----------- رفع الماء بتاويلين احدهما تقدير حذف مضاف اي ما ارتوي اهل الماء كما جاء واسال القرية اي اهل القرية و حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب اسلحتهم ومن كلامهم صلي المسجد اي اهل المسجد--------------------------------------------------- وقد كثر حذف المضاف جدا وثانيهما ما ----	2978	-5796276701683193406	228	400.5	180	325	70.15384674072266	43	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms228	false	-1113175522642089227	0	34	0	180	1460	300	بعض المتاخرين---- ان يكون الماء رفعا بانه فاعل ارتوي من غير تقدير مضاف قال وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة كما جاز وصفه بالعطش لذلك في قوله---- وجبت هجيرا يترك الماء صاديا وم-------------------ن نصب الماء	228	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2978	true	2024348548030403945	253	289	1309	1506	1556	300	بعض المتاخرين وهو ان يكون الماء---------- فاعل ارتوي من غير تقدير مضاف قال وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة كما جاز وصفه بالعطش لذلك قال المتنبي وجبت هجيرا يترك الماء صاديا وقد تكلف بعض المتاخرين نصب الماء	2978	-5796276701683193406	163	284.5	132	207	78.74396514892578	28	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms139	false	-4634359050300377762	175	300	916	1524	1524	300	ارتوي قياسا علي ما حكاه سيبويه من قولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما نحن فيه من الرخاء او البلاء غدا فقدر ما ارتوي الناس الماء وانشد علي هذا قول الشاعر فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري ما اخالك راضيا اراد ان كان لا يرضيك شاني او-ما انا عليه فاضمر ذلك للعلم به واقول ان الاضمار فيما حكاه سيبويه وفي البيت الشاهد حسن لانه معلوم وتقدير اضمار الناس في قوله ما ارتوي الماء بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ابي علي ومن اعتمد علي قوله رووا نصب الماء ولم يرووا فيه الرفع فلزموا ظاهر اللفظ والمعني فذهبوا الي ان فاعل ارتوي مرتوي وابو طالب العبدي منهم وذلك انه ذكر لفظ ابي علي في تعريب البيت ثم قال وانا مطالب بفاعل ارتوي ثم مثل قوله ما-	139	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2979	true	-5845870404597138780	0	141	0	677	1449	300	ارتوي قياسا علي ما حكاه سيبويه من قولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما نحن فيه من الرخاء او البلاء غدا فقدر ما ارتوي الناس الماء وانشد علي هذا قول الشاعر اذا كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري ما اخالك راضيا اراد ان كان لا يرضيك شاني او ما انا عليه فاضمر ذلك للعلم به واقول ان الاضمار فيما حكاه سيبويه----------------- حسن لانه معلوم وتقدير اضمار الناس في قوله ما ارتوي الماء بعيد انتهي ولا يخفي ان هذا القول تعسف من وجهين احدهما حذف الفاعل من غير الصور المعدودة وثانيهما حذف الباء وحرف الجر لا يحذف الا سماعا ثم قال ابن الشجري وغير ابي علي ومن اعتمد علي قوله رووا نصب الماء ولم يرووا فيه--------------------------------------------------------------- وابو طالب العبدي منهم وذلك انه ذكر لفظ ابي علي في تعريب البيت ثم قال وانا مطالب بفاعل ارتوي ثم مثل قوله ما	2979	-5796276701683193406	525	997.0	415	757	69.35270690917969	109	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms140	false	-1241400417427956089	0	96	0	458	1508	300	ارتوي الماء مرتوي بقوله ما شرب الماء شارب اي ابدا فدل كلامه علي انه لم يعرف المعني الذي ذهب اليه ابو علي من نصب مرتوي علي انه خبر كان او رفعه علي انه خبر ليت والقول عندي فيه ان الالتزام بالظاهر علي ما ذهب اليه العبدي اشبه بمذاهب العرب فيما يريدون به التابيد كقولهم لا افعل كذا ما طار طاءر ولا اكلمك ما سمر سامر وقد مر بي كلام لابي علي ذهب عني مكانه يتضمن تجويز رفع مرتوي بارتوي وانا منذ زمان اجيل فكري وطرفي في تعرف المكان الذي سنح لي فيه كلامه فلا اقف عليه	140	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2979	true	-5845870404597138780	141	235	677	1124	1449	300	ارتوي الماء مرتوي بقوله ما ش-----------رب اي ابدا فدل كلامه علي انه لم يعرف المعني الذي ذهب اليه ابو علي من نصب مرتوي علي انه خبر كان او رفعه علي انه خبر ليت والقول عندي فيه ان الالتزام بالظاهر علي ما ذهب اليه العبدي اشبه بمذاهب العرب فيما يريدون به التاييد كقولهم لا افعل كذا ما طار طاءر ولا اكلمك ما سمر سامر وقد مر بي كلام لابي علي ذهب عني مكانه يتضمن تجويز رفع مرتوي بارتوي واما منذ زمان اجيل فكري وطرفي في تعرف الكلام الذي سنح لي فيه كلامه فلا اقف عليه	2979	-5796276701683193406	442	876.0	348	458	96.50655364990234	90	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms227	false	-943407903957522739	71	181	373	919	1531	300	ومن قال وشرك بالنصب حمله علي ليت ولا يجوز ان يكون محمولا علي ليت المذكورة لان ضمير الشان لا يصح العطف عليه لو كان ملفوظا به فكيف وهو محذوف واذا امتنع حمله علي ليت المذكورة حملته علي اخري مقدرة وحسن ذلك لدلالة المذكورة عليها كما حسن حذف كل فيما اورده سيبويه من قول الشاعر اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اراد وكل نار فحذف كل واعملها مقدرة كما كان يعملها لو ظهرت فكانه علي هذا المثل قال وليت شرك مرتو عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمرتو- في هذا التقدير علي ما يستحقه من اسكان ياءه لكونه خبرا لليت وعلي مذهب ابي علي في كون مرتو- خبرا لكان-او لليت يجوز في الماء الرفع	227	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2980	true	-2245905772274199326	13	163	69	805	1460	300	ومن قال وشرك بالنصب حمله علي ليت ولا يجوز ان يكون محمولا علي ليت المذكورة لان ضمير الشان لا يصح العطف عليه لو كان ملفوظا به فكيف وهو محذوف واذا امتنع حمله علي ليت المذكورة حملته علي اخري مقدرة وحسن ذلك لدلالة المذكورة عليها كما حسن حذف كل فيما اورد- سيبويه من قول الشاعر اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اراد وكل نار--------------------------------------------- فكانه ق--------------ال وليت شرك مرتو عني وقال ابن هشام يروي بنصب شرك اما علي انه اسم لليت محذوفة واما علي العطف علي اسم ليت المذكورة ان قدر ضمير المخاطب انتهي وقد غفل صاحب اللباب فيما علقه عليه عن عدم جواز العطف علي ضمير الشان فقال شرك بالنصب عطف علي اسم ليت ضمير الشان ثم قال ابن الشجري فمرتوي في هذا التقدير علي ما يستحقه من اسكان ياءه لكونه خبرا لليت وعلي مذهب ابي علي في كون مرتوي خبرا لكان او لليت يجوز في الماء الرفع	2980	-5796276701683193406	485	922.5	387	796	60.929649353027344	93	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms228	false	-1113175522642089227	132	280	669	1367	1460	300	وابو طالب العبدي لم يعرف في هذا البيت الا نصب الماء ولم يتجه له الا اسناد ارتوي الي مرتو- وذلك انه قال معني ما ارتوي الماء مرتو ما شرب الماء شارب ثم قال واما ما ذكره الشيخ ابو علي من قوله وان حملت العطف علي كان كان مرتو- في موضع نصب وان حملته علي ليت نصبت قوله وشرك ومرتو مرفوع فكلام لم يفسره رحمه الله ثم قال ومر بي بعد هذا في تعليقي كلام للشيخ ابي علي انا حاكيه علي الوجه وهو انه اورد البيت ثم قال بعد ايراده ليت محمول علي اضمار الحديث وكفافا خبر كان فاما قوله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي فقياس من اعمل الثاني ان يكون شرك مرتفعا بالعطف علي كان ومرتو- في موضع نصب الا انه اسكن في الشعر مثل كفي بالناي من اسماء كافي ومن اعمل الاول نصب شرك بالعطف علي ليت ومرتو- في موضع رفع لانه الخبر وما ارتوي الماء	228	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2980	true	-2245905772274199326	165	300	819	1460	1460	300	وابو طالب العبدي لم يعرف -------------الا نصب الماء ولم يتجه له الا اسناد ارتوي الي مرتوي وذلك انه ثم ق-----------------------------------------------ال واما ما ذكره الشيخ ابو علي من قوله وان حملت العطف علي كان كان مرتوي في موضع نصب وان حملته علي ليت نصبت قوله وشرك ومرتو مرفوع فكلام لم يفسره رحمه الله ثم قال ومر بي بعد هذا في تعليقي كلام الشيخ ابي علي انا حاكيه علي الوجه وهو انه اورد البيت ثم قال بعد ايراده ليت محمول علي اضمار الحديث وكفافا خبر كان فاما قوله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي فقياس من اعمل الثاني ان يكون شرك مرتفعا بالعطف علي كان ومرتوي في موضع نصب الا انه اسكن في الشعر مثل كفي بالناي من اسماء كافي ومن اعمل الاول نصب شرك بالعطف علي ليت ومرتوي في موضع رفع لانه الخبر وما ارتوي الماء-	2980	-5796276701683193406	632	1223.0	499	702	90.02848815917969	126	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms086	false	2048587321167391900	0	48	0	250	1550	300	عن شحط وان لم تكلمي عفت بعد حي من سليم وعامر تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم ومسكنها بين الفرات الي اللوي الي شعب ترعي بهن فعيهم اقامت به البردين ثم تذكرت منازلها بين الجواء فجرثم ليالي تصطاد الرجال بفاحم وابيض كالاغريض لم يتثلم خاطب ----------------------------------------الدار بقوله ايا دار	86	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms2998	true	795879948925600316	120	172	623	899	1604	300	عن شحط وان لم تكلمي عفت بعد حي من سليم وعامر تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم ومسكنها بين الفرات الي اللوي الي شعب ترعي بهن فعيهم اقامت به البردين ثم تذكرت منازلها بين الجواء فجرثم ليالي تصطاد الرجال بفاحم وابيض كالاغريض لم يتثلم ولنتكلم عن الرواية الاولي اولا ايا حرف نداء والدار --------------	2998	-5796276701683193406	231	442.0	187	290	79.6551742553711	43	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms086	false	2048587321167391900	252	300	1320	1550	1550	300	وسليم وعامر اللذان ذكرهما سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وعامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان وقوله ودقوا بينهم عطر منشم اراد امراة من خزاعة يقال لها منشم بنت الوجيه كانت-	86	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3001	true	-2239547369250223245	92	132	476	673	1579	300	وسليم وعامر اللذان ذكرهما سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وعامر -بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة المذكور واراد بم----------------------------نشم----- امراة من خزاعة يقال لها منشم بنت الوجيه كانت	3001	-5796276701683193406	181	320.5	143	231	78.35498046875	36	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms086	false	2048587321167391900	0	55	0	286	1550	300	عن شحط وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكلمي عفت بعد حي من سليم وعامر تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم ومسكنها بين الفرات الي اللوي الي شعب ترعي بهن فعيهم اقامت به البردين ثم تذكرت منازلها بين الجواء فجرثم ليالي تصطاد الرجال بفاحم وابيض كالاغريض لم يتثلم خاطب الدار بقوله ايا دار سلمي وبقوله اسلمي و-ما بعده ثم انصرف	86	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3001	true	-2239547369250223245	22	83	115	427	1579	300	عن شحط وان لم تكلمي نحييك من التحية قال صاحب المصباح حياه تحية اصله الدعاء بالحياة ثم كثر حتي استعمل في مطلق الدعاء ثم استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو سلام عليك انتهي والشحط البعد وفعله من باب منع وقوله وان لم تكلمي اصله تتكلمي بتاءين قال ابن الشجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب الدار بقوله ايا دار سلمي وبقوله اسلمي وبما بعده ثم انصرف	3001	-5796276701683193406	72	-92.5	57	526	13.688213348388672	14	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms087	false	3330569069216660291	0	48	0	240	1527	300	تبيع العطر في الجاهلية فلما وقعت الحرب بين جرهم وخزاعة كانت اذا حضر القتال تجء بالطيب مدقوقا في الاوعية فتطيب به فتيان خزاعة فكان من مس من ذلك الطيب شيءا لم يرجع من يومه حتي يبلي فاما ان يحمل جريحا او يقتل- فضربت العرب المثل بعطرها في الشءم	87	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3001	true	-2239547369250223245	132	174	673	885	1579	300	تبيع العطر في الجاهلية فلما وقعت الحرب بين جرهم وخزاعة كانت اذا حضر القتال تجء بالطيب مدقوقا----------- فتطيب به فتيان خزاعة وكان من مس من ذلك الطيب شيءا لم يرجع من يومه الا------------------ جريحا او قتيلا فضربت العرب المثل بعطرها في الشءم	3001	-5796276701683193406	204	375.5	162	241	84.64730072021484	38	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms563	false	3932718047759613681	0	131	0	606	1468	300	بقول ساعدة بن جءية------- يا ليت شعري ولا منجا من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم التقدير ليت شعري هل علي العيش من ندم وقال ابو زيد في ق-وله تعالي جده ام انا خير من هذا الذي هو مهين ام زاءدة قال والتقدير افلا تبصرون انا خير من هذا الذي هو مهين وانشد قول الراجز يا دهن ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا قال المعني ما كان مشيي وقول سيبويه في الاية ان ام منقطعة قال كان فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء فقوله ام انا خير بمنزلة قوله ام انتم بصراء لانهم لو قالوا انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء فكذلك ام انا خير بمنزلة قوله لو قال ام انتم بصراء وهذا التاويل في ام هاهنا احسن من الحكم بزيادتها	563	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3018	true	6751616005754056374	95	220	478	1059	1467	300	بقول ساعدة بن جءية البسيط يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم التقدير ليت شعري هل علي العيش من ندم وقال ابو زيد في وقوله تعالي---- ام انا خير من هذا الذي هو مهين ام زاءدة قال والتقدير افلا تبصرون انا خير من هذا الذي هو مهين وانشد قول الراجز يا دهر ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا -----------------------وقول سيبويه في الاية ان ام منقطعة قال كان فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء فقوله ام انا خير بمنزلة قوله ام انتم بصراء لانهم لو قالوا انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء فكذلك ام انا خير بمنزلة قوله لو قال ام انتم بصراء وهذا التاويل في ام------ احسن من الحكم بزيادتها	3018	-5796276701683193406	570	1101.0	446	614	92.83387756347656	118	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms546	false	-5121069442498357177	266	300	1432	1598	1598	300	او بمعني واو العطف وهو من اقوال الكوفيين ولهم فيه احتجاجات من القران ومن الشعر القديم فمما احتجوا به من القران قوله ------لعله يتذكر او يخشي و عذرا او نذرا و لعلهم يتقون او-	546	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	169	198	857	1007	1508	300	او بمعني الوا--------و من اقوال الكوفيين ولهم فيه احتجاجات من القران ومن الشعر القديم فمما احتجوا به من القران قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي--------------- و لعلهم يتقون او	3022	-5796276701683193406	140	251.5	113	173	80.92485809326172	26	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	0	141	0	691	1536	300	يحدث لهم ذكرا ومن الشعر القديم قول توبة بن الحمير------- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقول جري-------ر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير ايضا-- نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقول اخر قفا نسال منازل من لبيني خلاء بين فردة او عرادا وقول ابن احمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غيبتني غيابيا اراد ونصف ثالث لان لبث نصف الثالث لا يكون الا بعد لبث الشهرين وقول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قالوا او هاهنا بمعني الواو لانه لا يشك في نسبه حتي انه لا يدري امن ربيعة-هو ام من مضر ولكنه اراد بربيعة اباه الذي ولده لانه لبيد بن ربيعة ثم قال او مضر يريد ومضر يعني مضر	547	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3022	true	3684110761736175627	198	300	1007	1508	1508	300	يحدث لهم----- ومن الشعر------- قول توبة بن الحمير الطويل وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقول جرير الوافر اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير البسيط نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قالوا او --هنا بمعني الواو لانه لا يشك في نسبه حتي ----لا يدري امن ربيعة هو ام من مضر ولكنه اراد بربيعة اباه الذي ولده لانه لبيد بن ربيعة ثم قال او مضر يريد ومضر يعني مضر-	3022	-5796276701683193406	481	897.5	383	708	67.93785095214844	92	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms548	false	-3311737587466691950	0	151	0	751	1503	300	بعض الكوفيين او بمعني الواو وقال اخرون منهم المعني بل يزيدون وهذا القول ليس بشء عند البصريين وللبصريين في او هذه ثلاثة اقوال احده-ا قول سيبويه وهو ان او هاهنا للتخيير والمعني انه اذا راهم الراءي يخير في ان يقول هم ماءة الف وان يقول او يزيدون والقول الثاني عن بعض البصريين ان او هاهنا لاحد الامرين علي الابهام والثالث ذكره ابن جني وهو ان او هاهنا للشك والمعني ان الراءي اذا راهم شك في عدتهم لكثرتهم ومن زعم ان المعني بل يزيدون قال مثل ذلك في قوله------ فهي كالحجارة او اشد قسوة وفي قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وقوله فكان قاب قوسين او ادني ومن قال ان المعني ويزيدون قال مثل ذلك في هذه الاي والوجه ان تكون او فيهن للتخيير اي ان قلت ان قلوبهم كالحجارة جاز وان قلت انها اشد قسوة جاز وعلي هذا تقدير الايتين الاخريين ويجوز ان تكون او فيهن للابهام	548	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3023	true	70093050690289022	17	140	84	710	1531	300	بعض الكوفيين--- بمعني الواو وقال اخرون منهم المعني بل يزيدون وهذا القول ليس بشء عند البصريين وللبصريين في او هذه ثلاثة اقوال احدهما قول سيبويه انه-----------ا للتخيير والمعني---- اذا راهم الراءي يخير في ان يقول هم ماءة الف وان يقول او يزيدون والقول الثاني عن---- البصريين انه-------ا لاحد الامرين علي الابهام والثالث ل-----بن جني وهو انه-------ا للشك والمعني ان الراءي اذا راهم شك في عدتهم لكثرتهم ومن زعم ان العمني بل يزيدون قال مثل ذلك في قوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة وفي قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وقوله فكان قاب قوسين او ادني ومن قال ان المعني ويزيدون قال مثل ذلك في هذه الاي والوجه ان تكون او فيهن للتخيير------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون او فيهن للابهام	3023	-5796276701683193406	611	1138.5	489	758	80.60685729980469	112	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms203	false	8834191019468220203	171	245	863	1230	1504	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ابسبع وقد قيل في قول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب انه اراد اتحبها فحذف همزة الاستفهام وقيل انه اراد الخبر اي انت تحبها ومعني قلت بهرا اي قلت نعم احبها حبا بهرني بهرا ومما لم يختلف في حذفهمزة الاستفهام منه قول الكميت بن زيد -----------------------------ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او-ذو الشيب يلعب	203	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3055	true	-6234270716402231250	46	130	224	642	1482	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان انتهي قال الاعلم الشاهد في الاخرين حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها ولا يكون هذا الا علي تقدير الالف لان قوله ما ادري يقتضي وقوع الالف و ام مساوية لها انتهي وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع ام ام لا قال ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف همزة الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة ك------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكميت الطويل طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يريد او ذو الشيب يلعب	3055	-5796276701683193406	136	49.0	108	622	21.864952087402344	24	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms025	false	6815621577453011706	224	250	1169	1313	1583	300	-من الحسن--------------- متعلق بحال محذوفة والتقدير كيف يجزونني السوءي بدلا من الحسن ومثله في التنزيل ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلا من الاخرة وقال جل	25	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3067	true	6875053570175217474	260	289	1399	1558	1615	300	ومن الحسن قال ابن الشجري متعلق بحال محذوفة والتقدير كيف يجزونني السوءي بدلا من الحسن -مثله في التنزيل ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلا من الاخرة يقول بل	3067	-5796276701683193406	140	260.0	114	160	87.5	22	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms025	false	6815621577453011706	96	204	503	1064	1583	300	ثعلب انه قال --كان الكساءي والاصمعي يوما بحضرة الرشيد وكانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فقال الاصمعي انما هو رءمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز رءمان انف ورءمان انف ورءمان انف بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفع بينفع------ التقدير--- كيف ينفع رءمان انف والنصب بتعطي والخفض علي الرد علي الهاء التي في به قال فسكت الاصمعي ولم يكن له علم بالعربية انما كان صاحب لغة -لم يكن صاحب اعراب	25	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3069	true	-375012208530449800	217	300	1100	1545	1545	300	ثعلب---- قال اجتمع الكساءي والاصمعي----- بحضرة الرشيد -كانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم البيتي--------------------------------------------------------------------------------ن فقال الاصمعي انما هو رءمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز-------------------------------- بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفع بينفع فيصير التقدير ام كيف ينفع رءمان انف والنصب بتعطي والخفض علي الرد علي الهاء التي في به قال فسكت الاصمعي ولم يكن له علم بالعربية -----كان صاحب لغة ولم يكن صاحب اعراب-	3069	-5796276701683193406	423	758.0	343	573	73.82199096679688	71	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms026	false	5169930587552796916	30	80	171	424	1552	300	من النوق التي تابي ان ترام ولدها او بوها والبويقال له الجلد ايضا جلد الحوار يحشي ثماما او حشيشا غيره ويقدم اليها لترامه فتدر عليه فتحلب فهي ترامه بانفها وينكره قلبها فرامها له ان تشمه فقط ولا ترسل لبنها وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيءا	26	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3069	true	-375012208530449800	18	63	96	323	1545	300	من النوق التي تابي ان ترام ولدها او بوها والبو------------------ جلد الحوار يحشي ثماما او حشيشا----- ويقدم اليها لترامه فتدر عليه فتحلب فهي ترامه بانفها وينكره قلبها فرامها ---ان تشمه فقط ولا ترسل لبنها وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيءا	3069	-5796276701683193406	227	429.0	182	253	89.72332000732422	42	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms026	false	5169930587552796916	86	207	452	1081	1552	300	-ما تعطي العلوق --به رءمان انف ما خبرية-------------------------------------------------------------------- بمعني الذي وهي واقعة علي البو وانتصاب الرءمان هو الوجه الذي يصح به المعني والاعراب وانكار الاصمعي لرفعه انكار في موضعه لان رءمان العلوق للبو بانفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره فاذا انت رفعته لم يبق --لها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا ورفعه علي البدل من ما لانها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير يعود منه علي المبدل منه كانك قلت رءمان انفها اياه وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من اخلاء تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير وجر الرءمان علي البدل اقرب الي الصحيح قليلا واعطاء الكلام حقه من المعني والاعراب انما-هو بنصب الرءمان ولنحاة الكوفيين في اكثر	26	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3070	true	-4745130832572241360	102	238	516	1213	1501	300	وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله تعالي بشر من ذلكم النار اي هي انتهي وقال ابن الشجري في اماليه ما بمعني الذ----ي واقعة علي البو وانتصاب الرءمان هو الوجه الذي يصح به المعني والاعراب وانكار الاصمعي لرفعه انكار في موضعه لان رءمان العلوق للبو بانفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره فاذا انت رفعته لم يبق عليها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا ورفعه علي البدل من ما لانها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير يعود منه علي المبدل منه كانك قلت رءمان انفها اياه وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من اخلاء تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير وجر رء--مان علي البدل اقرب الي الصحيح قليلا واعطاء الكلام حقه من المعني والاعراب انما هو بنصب الرءمان ولنحاة الكوفيين في اكثر	3070	-5796276701683193406	611	1174.5	491	703	86.9132308959961	114	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms613	false	-5917956733575125950	250	300	1331	1586	1586	300	القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي-	613	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3115	true	-8382041990898315096	205	245	1066	1265	1555	300	القلي البغض مكسور م-صور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشد-- في يق------------------------------------------------------لي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي	3115	-5796276701683193406	198	374.5	159	256	77.34375	37	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms160	false	2681887068629123861	129	260	668	1318	1509	300	علي بابها في الاستفهام قال بعض المفسرين والاحسن ان تكون---------- للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهر- طويل لا انسان فيه فيقال له فالذي احدث الناس------ وكونهم بعد عدمهم كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهي معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد عدمه و-----------قال ابو اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج قوله عز وجل-- هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر وانما قال لم يكن شيءا مذكورا ل------------------------انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح-------------------------------------- ويجوز ا-----ن يعني به جميع الناس------ انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	160	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3136	true	1109793242371948156	102	277	508	1373	1487	300	علي بابها من الاستفهام----------------- والاحسن ان تكون علي بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان يقول نعم قد مضي دهرا طويل لا انسان فيه فيقال له من--- احدثه بعد ان يكن وكونه- بعد عدمه- كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه- بعد موته-- هو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي قال السمين في الدر المصون قد جعلها لاستفهام التقرير خلافا لابي حيان في جعله استفهاما محضا لان التقرير الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي الا علي هذا النحو والي القرير ذهب الزجاح ايضا قال معني هل اتي علي الانسان ا------------------------------------ي الم يات علي الانسان حين من الدهر---------- لم يكن شيءا مذكورا واللمعني قد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس ويكون انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	3136	-5796276701683193406	543	877.0	428	936	58.012821197509766	99	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms141	false	1920580651827926508	0	94	0	455	1537	300	الصابي ان الوفاء كما اقترحت فلو تكن حيا اذا ما كنت بالمزداد جز -بلو وليس حقها ان يجزم بها لانها مفارقة لحروف الشرط وان اقتضت جوابا كما تقتضيه ان الشرطية وذلك ان حرف الشرط ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لا-مراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار به- ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	141	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3157	true	-824390401200558958	119	214	583	1041	1490	300	الكامل ان الوفاء كما اقترحت فلو تكن حيا اذن ما كنت بالمزداد جزم بلو وليس حقها ان يجزم بها لانها مفارقة لحروف الشرط وان اقتضت جوابا كما تقتضيه ان الشرطية وذلك ان حرف الشرط ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لا مراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار بها ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	3157	-5796276701683193406	450	883.0	357	458	98.2532730102539	91	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	163	225	797	1098	1495	300	ينقل الماضي الي الاستقبال كم------------------------ا تفعل حروف الشرط-- تقول لو زارني زيد امس اكرمته وربما جزموا به في الضرورة قالت امراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشاء طار به- ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل واقتدي بها في الجزم ب--------ه ابو الحسن	256	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3157	true	-824390401200558958	153	222	754	1082	1490	300	ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت----- امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لا --مراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا- طار بها ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل اه وكتب علي هامش النسخة تلميذه ابو اليمن	3157	-5796276701683193406	219	354.5	170	336	65.17857360839844	41	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms141	false	1920580651827926508	94	300	455	1537	1537	300	الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر و ما صلة والمفسر من لفظ المفسر لان المفسر متعد بنفسه الي ضمير المنصوب ولكن لو تعدي بحرف جر اضمرت له من معناه دون لفظه كقولك ازيدا مررت به -التقدير اجزت زيدا لانك ان اضمرت مررت اضمرت الجار وذلك مما لا يجوز فالتقدير اذا غادروا فارسا ويجوز رفع فارس بالابتداء والجملة التي هي غادروه وصف له وغير زميل خبره ولا موضع من الاعراب في وجه النصب للجملة التي هي غادروه لانها مفسرة فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفع فارس بالابتداء وان كان نكرة لانه تخصص بالصفة واذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز ان يكون وصفا للحال التي هي ملحما والملحم الذي الحمته الحرب وذلك ان ينشب في المعركة فلا يتجه له منها مخرج ويقال للحرب الملحمة والزميل الجبان الضعيف والنكس من الرجال الذي لا خير فيه مشبه بالنكس من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله والوكل الذي يكل امره الي غيره والميعة النشاط والميعة اول جري الفرس والميعة اول الشباب والاطال الخواصر وواحدها اطل وقد يخفف وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعل ومنه ابل وحبر من قولهم باسنانه حبر ومن الصفات بلز وهي الضخمة من النساء واتان ابد اي متوحشة ولاحق الاطال اي قد لصقت اطله باختها من الضمر وجمعت الاطل في موضع التثنية-	141	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3158	true	8801632206347882201	90	276	477	1459	1593	300	الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر و-ما صلة والمفسر من لفظ المفسر لان المفسر متعد بنفسه الي ضمير المنصوب ولكن لو تعدي بحرف جر اضمرت له من معناه دون لفظه كقولك ازيدا مررت به والتقدير اجزت زيدا لانك ان اضمرت مررت اضمرت الجار وذلك مما لا يجوز فالتقدير اذن غادروا فارسا ويجوز رفع فارس بالابتداء والجملة التي هي عادروه وصف له وغير زميل خبره ولا موضع من الاعراب في وجه النصب للجملة التي هي غادروه لانها مفسرة فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفع----ه بالابتداء وان كان نكرة لانه تخصص بالصفة واذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز ان يكون وصفا للحال التي هي ملحما والملحم الذي الحمته الحرب وذلك ان ينشب في المعركة فلا يتجه له منها مخرج ويقال للحرب الملحمة والزميل الجبان الضعيف والنكس من الرجال الذي لا خير فيه مشبه بالنكس من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله والوكل الذي يكل امره الي غيره والميعة النشاط و-------اول جري الفرس و-------اول الشباب والاطال الخواصر -واحدها اطل وقد يخفف وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعل ومنه ابل---------------------------------------------------------------------------------- ولاحق الاطال اي قد لصقت اطله باختها من الضمر وجمعت الاطل في موضع التثنية	3158	-5796276701683193406	977	1899.5	792	1084	90.129150390625	177	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms142	false	-3172391663154971227	0	27	0	151	1697	300	وذلك اسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم شابت مفارقه وبعير ذو عثانين ولو قالت لاحق الاطلين بسكون الطاء اعطت الوزن والمعني حقهما والنهد من الخيل الجسيم	142	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3158	true	8801632206347882201	276	300	1459	1593	1593	300	وذلك اسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم شابت مفارقة---------------- ولو قالت لاحق الاطلين بسكون الطاء اعطت الوزن والمعني حقهما والنهد من الخيل الجسيم-	3158	-5796276701683193406	133	248.0	110	151	88.0794677734375	22	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	150	182	727	898	1495	300	من الحروف التي تقتضي الاجوبة وتختص بالفعل ولكنهم لم يجزموا به لانه لا ينقل الماضي الي الاستقبال كما تفعل---- حروف الشرط تقول لو زارني زيد امس اكرمته وربما جزموا به في الضرورة	256	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3158	true	8801632206347882201	4	31	21	167	1593	300	من الحروف التي تقتضي الاجوبة وتختص بالفعل ولكنهم لم يجزموا به لانه لا ينقل الماضي الي الاستقبال كما يفعل ذلك حروف الشرط----------------------------- وربما جزموا به في الضرورة	3158	-5796276701683193406	141	262.5	115	175	80.57142639160156	24	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms210	false	-1072849886365121137	265	292	1381	1516	1560	300	الاخر بني ان البر شء هين المنطق الطيب والطعيم ومثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جهل بن هشام ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث السن- لمثل هذا ولدتني امي	210	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3172	true	-1253906325922535304	144	211	753	1077	1536	300	الرجز بني ان البر شء هين المنطق اللين والطعيم قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع الصقع شبه مخلاة وفي الحديث ان سعدا قال رايت عليا كرم الله وجهه يوم بدر وهو يقول الرجز بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كاني جني لمثل هذا ولدتني امي فاما قول ابي جهل الرجز-- ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث --سني لمثل هذا ولدتني امي	3172	-5796276701683193406	114	184.0	89	328	34.75609588623047	21	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms295	false	1156737384519472218	124	273	627	1461	1615	300	التنوين لالتقاء الساكنين فتتفق القراءتان علي هذا التقدير------------------------------------------------------------------------- ومن حذف التنوين لالتقاء الساكنين ما روي عن ابي عمرو في بعض طرق-----------ه احد الله الصمد وحذفه علي هذا الوجه متسع في الشعر -كقوله--------- حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وكقول الاخر لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا ومثله حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي حمال المءي وقال عبيد الله بن قيس الرقيات------- كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد وتبدي العقيلة العذراء---- عن خدام والخدام الخلخال اي ترفع المراة الكريمة ثوبها للهرب فيبدو خلخالها والجملة التي هي تبدي العقيلة موضعها رفع بالعطف علي الجملة التي هي تذهل الشيخ عن بنيه وموضع الجملة التي هي تذهل الشيخ عن بنيه رفع علي النعت لقوله غارة والعاءد الي الموصوف من الجملة المعطوفة محذوف تقديره وتبدي العقيلة العذراء لها عن خدام اي لاجلها والشعواء المتفرقة	295	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3201	true	3625204437323365599	74	218	389	1198	1597	300	التنوين لالتقاء الساكنين من القلة واورد البيت والايتين وهو في هذا مخالف لسيبويه والجمهور وممن تبع سيبويه ابن الشجري قال في اماليه ومن حذف التنوين لالتقاء الساكنين ما روي عن ابي عمرو في بعض طرقه قل هو الله احد الله الصمد وحذفه علي هذا الوجه متسع في الشعر وكقوله المتقارب حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وكقول الاخر الرجز----------------------------------------------------------- حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال عب-د الله بن قيس الرقيات الخفيف كيف نومي علي الفارش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذارء اراد وتبدي العقيلة العذارء لها عن خدام والخدام الخلخال اي ترفع المراة الكريمة ثوبها للهرب فيبدو خلخالها والجملة التي هي تبدي العقيلة موضعها رفع بالعطف علي --جملة-------- تذهل الواقعة نعتا لغ------------------------------------------------------------ارة والعاءد الي الموصوف من الجملة المعطوفة محذوف تقديره وتبدي العقيلة العذارء لها عن خدام اي لاجلها والشعواء المتفرقة	3201	-5796276701683193406	649	1138.5	531	939	69.11608123779297	106	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms296	false	7144883190372039799	62	145	347	751	1611	300	وحكي عن القاضي ابي سعيد السيرافي انه قال حضرت في مجلس ابي بكر بن دريد ولم اكن قبل ذلك رايته فجلست في ذيل المجلس فانشد احد الحاضرين بيتين يعزيان الي ادم عليه السلام قالهما لما قتل ابنه قابيل اخاه هابيل وهما -------تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي حسن وطيب وقل بشاشة الوجه المليح فقال ابو بكر هذا شعر قد قيل في صدر الدنيا وجاء فيه الاقواء فقلت ان له وجها يخرجه من الاقواء فقال ما هو قلت نصب	296	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3201	true	3625204437323365599	218	300	1198	1597	1597	300	وحكي عن القاضي ابي سعيد السيرافي انه قال حضرت في مجلس ابي بكر بن دريد ولم اكن قبل ذلك رايته فجلست في ذيله------ فانشد احد الحاضرين بيتين يعزيان الي ادم عليه السلام قالهما لما قتل ابنه قابيل----- هابيل وهما الوافر تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي حسن وطيب وقل بشاشة الوجه المليح فقال ابو بكر هذا شعر قد قيل في صدر الدنيا وجاء فيه الاقواء فقلت ان له وجها يخرجه من الاقواء فقال ما هو قلت نصب-	3201	-5796276701683193406	391	753.5	311	411	95.13381958007812	78	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms296	false	7144883190372039799	145	184	751	980	1611	300	بشاشة وحذف التنوين منها لالتقاء الساكنين لا للاضافة فتكون بهذا التقدير نكرة منتصبة علي التمييز ثم رفع الوجه وصفته باسناد قل اليه فيصير اللفظ وقل بشاشة الوجه المليح والاصل بشاشتن الوجه المليح فقال ارتفع فرفعني حتي اقعدني الي جنبه	296	3361434795079905131	JK007143-ara1.ms3202	true	672396953516775335	0	35	0	202	1641	300	بشاشة وحذف التنوين منها لالتقاء الساكنين لا للاضافة فتكون بهذا التقرير نكرة منتصبة علي التمييز ثم رفع الوجه وصفته باسناد قل اليه فيصير اللفظ وقل بشاشة الوجه الم---------------------------ليح فقال ارتفع فرفعني حتي اقعدني الي جنبه	3202	-5796276701683193406	201	398.0	166	229	87.7729263305664	33	Sham19Y0120922-ara1	JK007143-ara1