id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms016	true	-7053772596135930999	211	241	1106	1263	1587	300	-----وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل اراد بالدويهية الموت ولا داهية اعظم منها--- وكقول اوس بن حجر فويق جبيل شامخ الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا	16	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0278	false	5029183748752759093	63	90	349	493	1607	300	لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد---------- الموت وهو------ اعظم الدواهي وكقول الاخ-----ر فويق جبيل شامخ الراس لم يكن لتبلغه حتي تكل وتعملا	278	5169770101789882929	124	202.0	98	165	75.1515121459961	20	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms017	true	-2650176565052280528	165	193	899	1057	1606	300	بالحمول الي الم------------------تحملين وقد جاءت الحمول بمعني النساء المتحملات في قول معقر بن حمار البارقي امن ال شعثاء الحمول البواكر مع الصبح قد زالت بهن الاباعر و-المعني انه	17	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0741	false	6518521448992475189	236	264	1283	1447	1605	296	والحمول الاحمال ويجوز ان يكون المتحملين وقد جاءت الحمول بمعني النساء المتحملات في قول------------- البارقي امن ال شعثاء الحمول البواكر مع الصبح قد زالت بهن الاباعر _ المعني قال	741	5169770101789882929	135	242.5	111	177	76.27118682861328	20	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms024	true	6455069129536973014	42	300	204	1540	1540	300	المصدر لانه مضاف الي ما وهي مصدرية---------------------- وافعل الموضوع للمفاضلة------ انما هو بعض ما يضاف اليه فصار كقولك سرت اشد ال-سير وكذلك اكذب حكمه------------ حكم اصغر والناصب ناطقا هو ال-اول منهما وقد علمت ان الهاء من تراه عاءدة علي عين فلو كان من الرءية التي يراد بها العلم اقتضي مفعولا ثانيا يكون هو الاول في المعني كقولك رايت الله غالبا ولما كانت الهاء عاءدة علي جثة فلم يجز لذلك ان يكون المفعول الثاني حدثا وكان انتصاب ناطقا علي الحال علمت ان تراه بمعني تبصره لا بمعني تعلمه فتقدير الاعراب تراه ناطقا احقر رءيتك اياه فالتحقير تناول الرءية في اللفظ والمراد تحقير المرءي لان المعني تراه ناطقا احقر منه اذا رايته ساكتا واما يكون الاول والثاني فكلاهما بمعني يوجد فان -قلت اجعل الاول ناقصا واجعل خبره اكذب لم يجز ذلك لما ذكرته من انتصاب اكذب علي المصدر لاضافته الي المصدر واذا ثبت انه اسم حدث لاضافته الي ما المصدرية والمضمر في يكون عاءد علي عين ---وخبر كان اذا كان مفردا فهو واسمها عبارة عن شء واحد بطل ان تجعل يكون ناقصا لفساد الاخبار عن الجثث بالاحداث و--الواو في قوله ويقسم واو الحال فالجملة بعده حال عمل فيها يكون الاول وهي جملة ابتداء والمبتدا محذوف فالتقدير وهو يقسم وحذف هو كما حذف -الاعشي هي من قوله وردت علي------- سعد بن قي س ناقتي ولما بها------- اراد وهي لما بها من الجهد فحذف المبتدا من جملة الحال فالتقدير ويوجد وهو مقسم وجودا اكذب وجوده فالوصف بالكذب يتناول وجوده لفظا وهو في المعني موجه اليه اذا المعني يوجد مقسما اكذب منه اذا وجد غير مقسم وانما اضاف-- الكذب الي وجوده وكونه كما-	24	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1068	false	-5282951331478627422	0	188	0	981	1570	300	المصدر لانه اضيف الي ما --المصدرية و ناطقا نصب علي الحال وافعل المضاف الي المفضل عليه انما هو بعض ما يضاف اليه فصار كقولك سرت اشد المسير وا-----كذب حكمه حكمه في ذلك حكم اصغر و--ناصب ناطقا تري الاول م------------------------------------------------------ن الرءية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصابه -----علي الحال و----------------------------------------تقديره و ت-----راه ناطقا احقر رءيتك اياه فالتحقير تناول الرءية في اللفظ والمارد تحقير المرء والمع----ني تراه ناطقا احقر منه اذا رايته ساكتا و----يكون ---------------كلاهما بمعني يوجد وان جعلت يكون الاول ناقصا و-----خبره اكذب لم يجز ----لما ذكرته من انتصاب اكذب علي المصدر لاضافته الي المصدر ---------------------------------------------والمضمر في يكون عاءد علي المهجو وخبر كان اذا كان مفردا فهو واسمها عبارة عن شء واحد بطل ان يجعل يكون ناقصا لفساد الاخبار عن الجثث بالاحداث او الواو في قوله ويقسم واو الحال والجملة بعده حال عمل فيما يكون الاول وهي جملة ابتداء والمبتدا محذوف والتقدير وهو يقسم فحذف هو كما حذفه الاعشي----------- وردت علي قيس بن سعد-------- ناقتي ولما بها 000000 اراد وهي لما بها من الجهد فحذف المبتدا من جملة الحال والتقدير يو-جد وهو مقسم وجودا اكذب وجوده غير مقسم المعني ي---------------------------------------------------وجد مقسما اكذب منه اذا وجد غير مقسم وانما اضافوا الكذب الي وجوده وكونه كما	1068	5169770101789882929	840	1451.5	678	1402	59.91440963745117	134	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms050	true	-1431108069249738896	173	230	889	1187	1570	300	الحلم فيحتمل موضع هواي وشيبي الرفع والجر فالرفع علي ان يكونا مبتدءين وطفلا وبالغ الحلم حالان سدا مسد- الخبرين علي ما قررته في قولك ضربي زيدا جالسا فالتقدير- هو-اي اذ كنت طفلا وشيبي اذ كنت بالغ الحلم والجر علي ان تبدلهما من الحب والشيب وحسن ابدال الهوي من الحب اذ كان بمعناه والعامل في الحالين علي هذا	50	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0990	false	7225505665614017245	249	300	1263	1534	1534	300	الشجري يحتمل موضع هواي وشيبي الرفع والجر فالرفع ب---ان يكونا مبتداين طف-لا وبالغ حالي------ن سدا مسدا الخبرين ك---------------قولك ضربي زيدا جالسا و--تقديره هو اي اذ كنت طفلا وشيبي اذ كنت بالغ الحلم والجر علي ابدا--لهما من الحب والشيب وحسن ابدال الهوي من الحب اذ كان بمعناه والعامل في الحالين علي هذا-	990	5169770101789882929	250	437.0	202	301	83.05648040771484	41	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms055	true	3911449387765635333	207	264	1087	1365	1550	300	استفهام خرج مخرج النفي كقولك--- لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني تريد ما اكرمتني قط---- قال الهذلي فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ذهب باي مذهب النفي فادخل مع لا حرف العطف كما تقول ما قام زيد ولا عمرو ف---------------------------------معني البيت ما---------------- سررتني يوما بوصالك الا رع-تني ثلاثة ايام ب--صدودك	55	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0249	false	-2283634446193726947	209	272	1103	1422	1562	300	استفهام خرج مخرج النفي كما تقول لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرم----------------تني قط كما قال الهذلي -اذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ولا يجوز ان تكون اي شرطية تتعلق الجملة بالجملة تعلق الجزاء بالشرط واذا حملته علي الشرط كان ذلك مناقضا للمعني الذي اراده فكانه يقول ان سررتي- يوما بوصالك فقد امنتني ثلاثة ايام من صدودك	249	5169770101789882929	177	257.0	139	337	52.522254943847656	27	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms058	true	-6018384502369709190	80	176	415	943	1603	300	ما تنطفي فمصدرية والضمير الذي في تحرق عاءد علي نار الهوي وقوله عما تحرق متعلق بتكل ومعمول تنطفي محذوف وذلك اختيار البصريين في اعمال----- الفعلين كقولك رضيت وصفحت عن زيد اردت رضيت عن زيد وصفحت عن زيد فحذفت معمول الاول لدلالة معمول الثاني عليه وحجتهم ان الثاني اقرب الي المعمول فان استعملت الاختيار الكوفي فعلقت الجار بالاول فلانه الاسبق في الذكر فهذا احد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوفات -من البيت والمحذوف الثاني---- العاءد الي ما الثانية من صلتها وفيه حذفان اخران لان تقدير معني البيت جربت من قوة نار الهوي انطفاء نار الغضا وكلو-لها عن احراق ما تحرقه نار الهوي	58	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0560	false	-7484333147999217060	131	239	676	1264	1571	300	ما تنطقي -مصدرية والضمير----- في تحرق عاءد علي نار الهوي و-----عما تحرق متعلق بتكل ومعمول تنطفي محذوف علي راي---- البصريين في اعمال ثاني الفعلين كقولك رضيت وصفحت عن ------------------------------زيد فحذفت معمول الاول لدلالة الث------اني عليه وحجتهم ان الثاني اقرب الي المعمول واختا--------------ر الكوفي----ون اعمال -الاول -لانه --اسبق في الذكر وقد جاء في الكتاب العزيز اعمال الثاني فهو دليل للبصري وجاء في اشعار العرب اعمال الاول ففي القران اتوني افرغ عليه قطرا هاءم اقرءوا كتابيه وفي البيت محذوفان هذا الذي ذكرناه و--الثاني حذف العاءد الي ما الثانية من صلتها وفيه حذفان اخر----ان تقديرهما-------- جربت من قوة نار الهوي انطفاء نار الغضي وكلو لها عن احراق ما تحرقه نار الهوي	560	5169770101789882929	397	641.0	322	675	58.814815521240234	59	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms060	true	1538041674483445492	20	205	98	1054	1556	300	فانك ان تنظر الي لا اغرق ولهذا الحرف ذكرت هذا البيت ورفعه يحتمل----- وجهين احدهما ان يكون اراد لءلا اغرق وحذف لام العلة ثم حذف ان ف--رفع كما فعل في قوله اوجد ميتا قبيل افقدها اراد ان افقدها فحذف ان فارتفع الفعل لفقد الناصب قال طرفة الا اي هذا الزاجري احضر الوغي اراد ان احضر الوغي فلما اسقط ان رفع وان كانت مرادة ويدلك علي ان الاصل ان احضر قوله وان اشهد اللذات هل انت مخلدي والثاني ان تكون -الفاء فيه مقدرة واذا كانت الفاء في الجواب مقدرة ارتفع الفعل بتقديرها كما يرتفع باثباتها واذا كانوا يحذفونها من جوا-ب الشرط الصريح فيرفعون كان حذفها من جواب الامر الناءب عن الشرط اسهل فمما حذفت فيه من جواب الشرط قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها فاما قوله جل ثناءه وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا بضم الضاد وتشديد الراء ورفعها ففيه ثلاثة اقوال احدها -تقدير الفاء والثان----ي التقديم والتاخير كانه قيل لا يضركم كيدهم شيءا ان تصبروا وتتقوا وبهذا التقدير ارتفع تصرع من قول الراجز يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وان شءت رفعته بتقدير الفاء والثالث ان يكون --ضم الراء	60	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0566	false	-6773985193103571936	94	220	520	1198	1600	300	ف----ان تنظر الي لا اغرق و--------------------------------يحتمل رفعه وجهين احدهما ا--------راد لءلا اغرق فحذف لام العلة ثم حذف ان فارتفع كق----------وله اوجد ميتا قبيل افقدها كما جاء في قو-------------------------------------ل طرفة الا ايهذ-ا الزاجر- احضر الوغي اراد ان احضر فحذفها --------------------------------يدلك علي حذفها ق-----------وله وان اشهد اللذات والثا-------------ني ان يكون بالفاء مق----درة وا-ن كانت------ في الجواب مقدرة ارتفع الفعل بتقديرها كما يرتفع باثباتها واذا كانوا يحذفونها من جوا ب الشرط الصريح فيرفعون فحذ---فها من جواب الامر---------------- اسهل كق---------------------------وله من يفعل الحسنات الله يشكرها واما قوله ---------------------تعالي لا يضركم في قراءة الكوفيين وابن عامر------------- ففيه ثلاثة اقوال احدها بتقدير الفاء والثاني علي التقديم والتاخير كانه قال لا يضركم كيدهم ----وان تصبروا وتتقوا وبهذا التقدير ارتفع --------قول الشاعر وهو بيت الكتاب--------- انك ان يصرع اخوك تصرع و---------------------------الثالث ان يكون الضم ------	566	5169770101789882929	573	855.0	459	972	58.950618743896484	85	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms088	true	1373863188887816248	198	243	1024	1273	1583	300	ترتع فا----------خبر عن الاثنتين بفعل واحدة لان العضوين ال---------مشتركين في فعل واحد مع اتفاقهما في التسمية يجري عليهما ما يجري علي احدهما الا تري ان كل واحدة من العينين لا تكاد تنفرد بالرءية دون الاخري فاشتراكهما في النظر كاشتراك الاذنين في السمع والقدمين في السعي	88	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0482	false	-4186980539351206795	246	294	1310	1570	1600	300	ترتع فيه ضمير المخبر عنه وافرد الخبر------- لان العينين وهما عضوان مشتركان في فعل واحد مع انفاقهما في التسمية يجري عليهما ما يجري علي احدهما الا تري ان كل واحدة من العينين لا تكاد تنفر- بالرءية دون الاخري فاشتراكهما في النظر كاشتراك الاذنين في السمع والقدمين في المشي	482	5169770101789882929	220	393.5	178	268	82.08955383300781	36	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms089	true	-5355142487480317439	118	160	625	847	1623	300	والرابع ان تعبر عن العضوين بواحد وتثني الخبر حملا علي المعني كقولك ------------اذني سمعتاه وعيني راتاه وهذا قليل ومنه قول امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقول الاخ-ر اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	89	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0483	false	-4410584447393963031	39	67	216	369	1564	300	والرابع ان تعبر عن اثن--ين بواحد وتثني الخبر حملا علي المعني فتقول عيني راتاه واذني سمعتاه كق--------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	483	5169770101789882929	129	221.5	103	235	54.89361572265625	21	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms145	true	4367835268767388303	2	227	13	1150	1526	300	فلا مطله يكدرها بها ولا منه ينكدها اراد فلا مطله بها فلما فصل بالاجنبي بين المصدر والباء اضمر للباء ما تتعلق به بعد قوله يكدرها وتقديره لا يمطل بها ومن هذا الضرب في التنزيل انه علي ر-------جعه لقادر يوم تبلي السراءر -المعني انه علي رجعه يوم تبلي السراءر لقادر ولما فصل خبر ان بين المصدر الذي هو الرجع وبين الظرف بطل عمله فيه فلزم اضمار ناصب من لفظ الرجع فكانه قيل يرجعه يوم تبلي السراءر والمطل بانجاز الوعد ماخوذ من قولهم مطلت الحديدة اذا ضربتها بالميقعة لتطول وشبهوا بذلك اطالة العدات والمن بالنعمة التقريع بها وكل ما خرج الي طالبه بشدة فهو نكد وقوله عز من قاءل والذي خبث لا يخرج الا نكدا قيل معناه قليلا عسيرا والهاءات من قوله يكدرها وينكدها عاءدة علي الايادي من قوله---- له اياد الي سابقة وليس يريد بقوله فلا مطله يكدرها وقوله ولا منه ينكدها------- ان له مطلا لا يكدر-- ومنا لا ينكد-- وانما اراد انتفاء المطل والمن عنه البتة ومن هذا الضرب قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا لم يرد ان فيه منارا لا يهتدي به ولكنه نفي ان يكون به منار والمعني لا منار فيه فيهتدي به ومنه ق-ول الاخر في وصف مفازة لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر لم يرد ان بها ارانب لا تفزعها اهوالها ولا ضبابا غير منجحرة ولكنه نفي ان يكون ب-ها حيوان	145	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0236	false	3854109820262941971	76	229	359	1111	1478	300	فلا مطله يري--------------------------د فلا مطله بها فلما فصل بالاجنبي بين المصدر والباء اضمر العامل من لفظه ت--------------------قديره لا يمطل بها بعد قوله يكدرها مثله قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر والتقدي---ر علي رجعه يوم تبلي السراءر لقادر فلما فصل خبر ان بين المصدر-------------- وبين الظرف بطل عمله و----لزم اضمار ناصب من لفظ الرجع فكانه قال يرجعه يوم تبلي السراءر والضماءر تعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الايادي المعني يقول له --------------------------------اياد لا يكدرها --مطل ولا يكدرها من ولم يرد ان له مطلا لا يكدرها ومنا لا ينكدها وانما اراد انتفاء المطل والمن عنه البتة ومن هذا ق------ول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بم-----------------------------ناره لم يرد ان فيه منارا لا يهتدي به ولكنه نفي ان يكون به منار والمعني لا منار -به -يهتدي به ومثله قول الاخر في وصف مفازة لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر لم يرد ان بها ارنبا لم يفزع ----------ولا ضبا------------- ولكنه نفي ان يكون فيها حيوان	236	5169770101789882929	622	1048.0	486	1162	53.52840042114258	111	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms146	true	8729000861097814705	150	216	811	1131	1569	300	بقية وهي الباء ومجرورها فقال هذا لا ادري ما هو الا انه قد جاء في الشعر له نظاءر وانشدني لس-----نا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا اي لسنا------------- كاياد--------------- فدارها الان ليست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل من الاسم الا بعد تمامه وانما هي منصوبة بفعل مضمر يدل عليه حلت الظاهرة كانه قال فيما بعد حلت دارها	146	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0895	false	4266891862853406109	0	64	0	309	1478	300	بقية وهي الباء--------- فقال---- لا ادري ------الا انه قد جاء--------- له نظاءر وانشد الاعشي لسنا كمن حلت اياد دارها بكر بوقت-- حبها ان تحصدا فابدل ايادا من من اي كاياد التي حلت دارها فدارها----- ليست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل--- الاسم الا بعد تمامه وانما نصبها---- بفعل مضمر -دل عايه حلت الظاهر- كانه قال فيما بعد حلت دارها	895	5169770101789882929	252	410.0	198	353	71.38809967041016	45	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms152	true	867736182182788	123	236	629	1246	1588	300	نحو----- كفيت فلانا شر فلان فمعناه منعته منه وحلت بينه وبينه ومنه في التنزيل فسيكفيكهم الله فهما مختلفان معني وعملا فمن الضرب----------------- الاول قوله كفي ثعلا فخرا بانك منهم فثعلا مفعول به- وفخرا ----------تمييز والفاعل ان بصلتها و-الباء مزيدة كما زيدت في كفي بالله وفي زيادتها في كفي بالله----------- قولان احدهما قول الزجاج وهو انه دخله معني اكتفوا بالله والقول الاخر انها دخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قولك كفي الله يتصل بالفعل اتصال الفاعلية فاذا قلت كفي بالله اتصل اتصال الاضافة واتصال الفاعلية وفعلوا ذلك --ايذانا بان الكفاية من الله سبحانه ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها فاذا قلت كفي بزيد عالما حملته علي معني اكتف-- به	152	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0779	false	-1803393358330200887	28	126	142	676	1520	300	نحو قولك كفيت فلانا شر فلان اي---- منعت--------------------ه ومنه----------- فسيكفيكهم الله وهما مختلفان معني وعملا وكفي في هذا البيت من النوع الاول وث-----------------------------علا مفعول كفي وفخرا نصب علي التمييز والفاعل ان بصلتها و الباء زاءدة ك-------------------------زيادتها في كفي بالله وفي دخولها قولان احدهما ان يكون بمعني ---------------اكتفوا و الثاني لاتصال ا------------لتاكيد-------- لان الاسم في قولك كفي الله يتصل بالفعل اتصال الفاعلية واذا قلت كفي بالله اتصل اتصال الاضافة واتصال الفاعلية وفعلوا ذلك للايذان- بان الكفاية من الل-------ه ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها فاذا قلت كفي بزيد عالما حملته علي معني اكتفيت به	779	5169770101789882929	437	714.5	356	666	65.61561584472656	66	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms153	true	-5053618743682836815	166	300	843	1515	1515	300	وحمل الربعي نصب دهر علي انه معطوف علي اسم ان و-اهل خبر عنه ا-----ي كفي ثعلا فخرا -انك منهم وان دهرا اهل لان امسيت من اهله وهذا القول بعيد من حصول فاءدة ثم قال والرفع اجود علي وليفخر دهر وهو روايتي والنصب رواية شامية ذكرتها لتعرف فهذه جملة الاقوال في رفع دهر ونصبه وان رفعته بالابتداء واضمرت له خبرا مدلولا عليه باول الكلام فليس بضعيف وان كان نكرة لانه متخصص بالصفة والتقدير و-دهر اهل لان امسيت من اهله فاخر بك واما قولابي الفتح انه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه فقول من لم ينعم النظر وقنع باول لمحة فقد يجوز عطف دهر -----علي فاعل كفي وهو المصدر المقدر لان ان مع خبرها هاهنا بمعني الكون لتعلق منهم باسم الفاعل المقدر الذي هو كاءن فالتقدير- كفي ثعلا فخرا كونك منهم ودهر مستحق لان امسيت من-	153	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0779	false	-1803393358330200887	189	270	970	1371	1520	300	وقال الربعي نصب دهرا ع-------------لي اسم ان و اهل خبر عنه والمعني كفي ثعلا فخرا بانك -----وان دهرا---- لان امسيت من اهله اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفعته بالابتداء -اضمرت له خبرا مدلولا عليه باول الكلام فحسن ------وان كان نكرة لانه متخصص بالصفة ---تقديره ودهر اهل------------------ فاخر بك و-----------------------------------------------------------------------------------------قد يجوز رفع دهر عطفا علي فاعل كفي وهو المصدر المقدر لان ان مع خبره------ا بمعني الكون لتعلق منهم باسم الفاعل المقدر الذي هو كاءن ---تقديره كفي ثعلا فخرا كونك منهم ودهر مستحق لان امسيت من	779	5169770101789882929	369	569.5	294	687	53.7117919921875	63	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms154	true	6002239758951531053	0	43	0	225	1560	300	اهله اي وكفاهم فخرا دهر انت فيه فاراد انهم فخروا بكونه منهم وفخروا بزمانه لنضارة ايامه كما قال ابو تمام كان ايامهم من حسنها جمع والعادة جارية في الكلام والشعر بمدح زمان الممدوح وذم زمان المذموم وعطف دهر- وهو اسم حدث علي الكون	154	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0779	false	-1803393358330200887	270	300	1371	1520	1520	300	اهله اي وكفاهم فخرا دهر انت فيه اي--- انهم فخروا بكونك منهم وفخروا بزمانك لنضارة ايامك كقول حبيب------- كان ايامهم من حسنها جمع------------------------------------------------------------------ وعطف دهرا وهو اسم حدث علي الكون-	779	5169770101789882929	135	234.5	107	226	59.73451232910156	23	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms154	true	6002239758951531053	43	187	225	958	1560	300	المقدر وهو اسم حدث ودهر موصوف بصفة فيها ضمير عاءد علي اسم ان وهو التاء من امسيت فهذا وجه في الرفع صحيح المعني ليس فيه تقدير محذوف والاوج-ه المذكورة عمن عزوتها اليهم ليس فيها وجه خال من حذف الا الوجه الذي ذهب اليه الربعي في النصب وهو قول لا تصحبه فاءدة فابو الفتح والربعي قدرا فعلا لرفع دهر والمعري قدر مبتدا لرفع اهل وقدر المعري ايضا لنصب دهر ما حكيت لك لفظه الشاق ويتجه عندي في اعراب البيت بعد هذا وجه لم يذهب اليه من تقدم كما لم يذهبوا الي عطف دهر علي فاعل كفي وهو انك ترفع الفخ------------------------------------------ر باسناد كفي اليه و-تخرج الباء عن كونها زاءدة فتجعلها م-عدية متعلقة بالفخر وتجر الدهر بالعطف علي مجرور الباء وترفع الاهل بتقدير المبتدا الذي تقدم ذكره فيصير اللفظ كفي ثعلا فخر بكونك منهم وبدهر هو اهل لان امسيت من اهله والمعني انهم اكتفوا بفخرهم به وبزمانه	154	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0780	false	2962218266534728424	0	81	0	415	1554	300	المقدر وهو اسم حدث ودهر موصوف بصفة فيها ضمير عاءد علي اسم ان وهو التاء من امسيت فهذا وجه في الرفع صحيح ليس------- فيه تقدير محذوف و الوجوه المذكورة ليس ف-----------------يها وجه خال من حذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشريف هبة الله بن الشجري يجوز رفع فخر باسناد كفي اليه و تخرج الباء عن كونها زاءدة فتجعلها متعدية متعلقة بالفخر و-جر الدهر بالعطف علي مجرور الباء ويرفع --اهل ب------الابتداء-------------- فيصير اللفظ كفي ثعلا فخر با-نك منهم وبدهر -و الم-----------------------عني انهم اكتفوا بفخرهم به وبزمانه	780	5169770101789882929	354	460.0	283	778	45.501285552978516	57	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms162	true	-7181669305341424529	7	216	34	1059	1487	300	لا يخلو من احد معنيين احدهما انه يوري عن الذم الصريح بكلام يشبه المدح او يريد انه يضع المدح الصريح موضع الذم وليس يلحقه بهذين عيب ولا يستحق ان يحرم بذلك معروفا والمعني غير ما ذهب اليه ابو الفتح وذلك انه وصف الممدوح بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع فيضع الصناءع في مو-ضعها فيعطي ذوي الاقدار قبل ان يسالوه كما قيل السخي من جاد بماله تبرعا وكف عن اموال الناس تورعا ويمنع ماله من كل دنء اذا ذمه الناس فقد مدحوه اي يقوم الذم له مقام المدح لغيره لدناءة عرضه ولءم اصله فالمعني انه يقل عن ا--------لذم كما قال صغرت عن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء والذم من قوله من ذمه حمد مضاف الي المفعول والفاعل محذوف فالتقدير من ذم الناس اياه كما جاء---- لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه والمعني بسءاله نعجتك وابو الفتح ذهب الي ان الذم مضاف الي الفاعل وان المفعول محذوف ففسر علي هذا التقدير فافسد المعني لانه اراد من ذمه الناس حمد ومن في قوله من ذمه اسم نكرة والجملة بعده نعت له -كانه قال من كل انسان ذمه حمد ولا يجوز ان يكون بمعني الذي لان كلا لا تضاف الي واحد معرفة الا ان يكون مما يصح تبعيضه كقولك رايت كل البلد ولا تقول لقيت كل الرجل الذي اكرمته فان	162	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0299	false	-7438864902355997899	112	300	561	1495	1495	300	لا يخلو من احد معنيين احدهما انه يوري عن الذم الصريح بكلام يشبه المدح او يريد انه يضع المدح الصريح موضع الذم وليس يلحقه بهذين عيب ولا يستحق ان يحرم----- معروفا والمعني غير ما ذهب اليه---------- وذلك انه وصف الممدوح بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يذر فيضع الصناءع في مواضعها ويعطي ذوي الاقدار قبل ان يسالوه كما قيل السخي من جاد بماله تبرعا وكف عن اموال الناس تورعا ويمنع ماله من كل دنء اذا ذمة الناس فقد مدحوه ا--------لذم له مقام المدح لغيره والمع----------------------ني انه يقل عن الهجاء والذم كما قال صغرت عن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء والذم مضاف ال-------------------ي المفعول والفاعل محذوف والتقدير من ذم الناس اياه كقوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك ا---------------ي بسءاله------ وابو الفتح ذهب الي ان الذم مضاف الي الفاعل والمف---عول محذوف ففسر علي هذا التقدير فافسد المعني لانه اراد من ذمه الناس حمد ومن في قوله----------- نكرة والجملة بعده نعت له فكانه قال من كل انسان ذمه حمد ولا يجوز ان يكون بمعني الذي لان كلا لا يضاف الي----- معرفة الا ان يكون مما يصح تبعيضه كقولك رايت كل البلد ولا تقول لقيت كل الرجل الذي اكرمته فان-	299	5169770101789882929	894	1683.0	710	1039	86.04427337646484	171	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms162	true	-7181669305341424529	218	240	1068	1186	1487	300	كل رجل اكرمته حسن ذلك وصحت اضافته الي المفرد النكرة كما تصح اضافته الي الجمع المعرفة نحو لقيت كل الرجال الذين اكرمتهم	162	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0300	false	7891199636521626243	1	23	4	122	1534	300	كل رجل اكرمته حسن ذلك وصحت اضافته الي المفرد النكرة كما تصح اضافته الي الجمع المعرفة نحو لقيت كل الرجال الذين اكرمتهم	300	5169770101789882929	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms165	true	-3886451334731237644	202	300	1135	1626	1626	300	ابو الفتح الي ان حابي بمعني حبا ماخوذ من الحباء وهو العطية واسم الله تعالي مرتفع به اي ان الذي حبا الله به جديلة يعطي فالجملة التي هي يعطي وفاعله خبر ا----سم ان----- وخولف ابو الفتح في هذا القول علي ان عليه اكثر مفسري شعر المتنبي والذي قاله الراد علي ابي الفتح ان معني حابي باري منقولهم حابيت فلانا اي باريته في الحباء مثل باهيته في العطاء كما يقال كارمته اي باريته في الكرم قال وليس بمعروف ان معني حابيته بكذا حبوته به-------------------------------------------------- فعلي هذا القول يكون فاعل حابي مضمرا فيه يعود علي الذي واسم الله مرفوعا بالابتداء-	165	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0485	false	-8987912395860819724	197	270	1036	1400	1563	300	ابو الفتح حا-------بي بمعني حبا ماخوذ من الحباء وهو العطية واسم الله مرفو------ع به و----------------------------------الجملة التي هي يعطي -فاعله خبر ان واسم ان الذي وخولف---------- في هذا فقيل معني حا----------------------------------------------------------------------بي باري تقول ح---ابيت زيدا اذا باريته---------- مثل باهيته في العطاء--------------------------------------- وليس بمعروف ان معني حابيته بكذا حبوته به قال الشريف هبة الله بن محمد بن علي بن محمد الشجري فعلي هذا------ يكون فاعل حابي مضمرا فيه يعود علي الذي واسم الله مرتفع- بالابتداء	485	5169770101789882929	272	422.0	216	551	49.36479187011719	44	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms166	true	5466695317630715207	145	298	747	1548	1559	300	الا في احرف نوادر كقولهم طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاك الله وقاتلهم الله فابو الفتح ذهب بقولهم حابيت زيدا مذهب هذه الالفاظ الخارجة من القياس وقد جاء حابي بمعني حب----ا في قول اشجع بن عمرو السلمي يمدح جعفر بن يحيي بن خالد البرمكي حين ولاه الرشيد خراسان ان خراسان وان اصبحت ترفع من ذي الهمة الشانا لم يحب هارون بها جعفرا لكنه ح-ابي خراسانا اي لم يحب جعفرا بخراسان لكن حبا خراسان بجعفر فهذا يعضد قول ابي الفتح ولو وضع منشد حبا في موضع حابي لم يكسر الوزن لان الجزء الذي هو حابي مستفعلن فاذا وضعت مكانه حبا دخله الزحاف الذي يسمي الخبن فصار مفاعلن وهو من البحر المسمي السريع ولكن التعويل في مثل هذا علي الرواية ومما جاء فيه يحابي بمعني يباري في الحباء قول سبرة بن عمرو الفقعسي اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر ظاهر هاهنا بمعني زاءل نحابي بها اكفاءنا ونهينها ونشرب في اثمانها ونقامر فق--وله نحابي	166	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0486	false	-1573519935577135601	22	96	111	491	1462	300	الا في احرف يسيرة------- طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاه الله وقاتلهم الله وابو الفتح ذهب به--------------ا مذهب هذ-------------------ه الاحرف وق---ال حابي بمعني حبا كما في قول اشج---------------- يمدح جعفر بن يحي----------------ي حين ولاه الرشيد خراسان ان خراسان وقد اصبحت ترفع من ذي الهمة الشانا لم يحب هارون بها جعفرا وانما حابي خرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا و-قد جاء -----حابي بمعني -باري في -------قول سبرة بن عمرو الفقعسي نحا------------------------------------------------------------------------بي بها اكفاءنا ونهينها ونشرب في اثمانها ونقامر وقد جاء احابي	486	5169770101789882929	339	558.5	268	808	41.9554443359375	52	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms167	true	2273568978309142717	7	147	36	699	1435	300	وقد ورد احابي في شعر زهير بمعني اخص وذلك في قول----ه احابي به ميتا بنخل وابتغي اخاءك بالقيل الذي انا قاءل قالوا اراد احابي بهذا الشعر ميتا بنخل يعني بالميت ابا الممدوح اي اخصه به ونخل ارض بها قبره والاعراب في هذا البيت كالاعراب في قول ابي الفتح لا فرق بينهما الا من جهة ان حابي في قول ابي الفتح بمعني اعطي واحابي هاهنا بمعني اخص ولو قال قاءل ان احابي به في بيت زهير بمعني احبو به لم يبعد قوله من الصواب لان في مدح الابن الحي طيب ذكر للاب الميت وانما قال جديلة طيء فخص لان الجداءل ثلاثة جديلة طيء في قحطان وهو جديلة بن خارجة بن سعد العشيرة بن مذحج وفي مضر جديلة قال ابو عبيدة هم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس--- عيلان بن مضر بن نزار وفي ربيعة جديلة بن- اسد بن ربيعة -بن نزار	167	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0486	false	-1573519935577135601	93	147	477	732	1462	300	وقد جاء احابي------------ بمعني اخص----- في قول زهاد احابي به ميتا بنخل وابتغي اخالك بالقول الذي انت قاءله يريد اخص------- بهذا الشعر ميتا وجديلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خارجة بن سعد العشيرة بن مذحج وفي مضر جديلة وهو ابن غ--------------دوان بن-- عمرو بن قيس بن عيلان بن مض--------ر وفي ربيعة جديلة وهو اسد بن ربيعة ابن نزار	486	5169770101789882929	216	330.0	165	672	32.14285659790039	36	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms167	true	2273568978309142717	234	300	1109	1435	1435	300	الهاء ما يوجب الادغام من زيادة نون قبلها كما قالوا يعد فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قالوا اعد وتعد -----ونعد فحذفوا الواو وان لم يكن هناك ما يجب له حذفها قال ويجوز ان يكون ثقل النون ضرورة لا لمصاحبتها الضمير كما قالوا في القطن القطن وفي الجبن الجبن وانشد ابو زيد مثل الجمان جال في سلكنه --زاد نونا شديدة وقال اخر ان شكلي وان-	167	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0487	false	2921281065546502392	0	60	0	299	1570	300	الهاء ما يوجب الادغام من زيادة نون قبلها كما قالوا يعد فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قالوا ا-----عد ونعد وتعد فحذفوا الفاء ايضا وليس- هناك ما يوجب-- حذفها---- ويجوز ان يكون ثقل النون ضرورة كما قا--------------------لوا في القطن القطن وفي الجبن الجبن وانشد ابو زيد مثل الحمار زاد في سلكن 2 فزاد نونا شديدة وانشد--- ان شكلي وان	487	5169770101789882929	261	463.0	207	334	78.14371490478516	44	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms168	true	7440674136334351156	0	299	0	1611	1614	300	شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فزاد ضادا وقال سحيم العبد وما دمية من دمي ميسنا ن معجبة نظرا واتصافا قالوا اراد ميسان------ فزاد النون- وقال الاسدي وجاشت من جبال السغد نفسي وجاشت من جبال خواررزم اراد خوارزم فغيرها واحتج لابي الطيب غير ابي الفتح فيما ذكره القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فقال ان العلة في جواز هذه الزيادة ان الهاء لما كانت خفية وكانت ال-------------نون ساكنة و----من حق النون الساكنة ان -تبين عند حروف الحلق حسن تشديدها لتظهر ظهورا شافيا فهذه علة -قريبة قد يحتمل للشاعر تغيير الكلام لاجلها ويءكد ذلك ان النون اقرب الحروف الي حرفي العلة الياء والواو واكثرها شبها بهما ومناسبة لهما لانها تدغم فيهما وزيدت ثالثة ساكنة في نحو جحنفل كما زيدت حروف العلة بهذا الوصف في نحو فدوكس وسميدع وعذافر وتبدل منها الالف في الوقف اذا كانت خفيفة في نحو --------اضربا----- وجعلت اعرابا في الامثلة الخمسة تفعلان ويفعلان وتفعلون ويفعلون وتفعلين كما جعلا اعرابا في التثنية والجمع الذي علي حدها وتحذف اذا كانت ساكنة لالتقاء الساكنين في نحو اضرب الغلام بفتح الباء فلما حلت من مناسبتهن هذا المحل احتملت ما يحتملنه من الزيادة وحروف العلة اوسع الحروف تصرفا ولذلك استجازوا زيادة الياء في الصياريف والواو في فانظور والالف في منتزاح انتهي كلامه اراد زيادة الياء في الصياريف من قول القاءل تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وزيادة الواو في فانظر من قول الاخر من حيث ما سلكوا ادنو- فانظو-----------ر وزيادة الالف في منتز-ح من قول الاخر وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزا------------ح وقد -كان ابو الطيب في---------------ما ذكر الجرجاني خوطب في ذلك فجعل مكان لدنه ببابه وروي بجوده واحتج بنحو ما احتج به ابو الفتح من الابيات التي تتضمن الزيادة والتغيير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفتح واستعمل لدن بغير من وهو قليل في الكلام لا يكادون يستعملونها الا ومعها من كما جاء في التنزيل من	168	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0487	false	2921281065546502392	60	290	299	1530	1570	300	شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فزاد ضادا وقال سحيم------ وما قرية من قري ميسنا ن معجبة نظرا واتصاف------ا اراد ميسان فاضطر فزاد --نونا وقال العبدي وجاشت من جبال الصغد نفسي وجاشت من جبال خوا-رزم اراد خوارزم فغي-----------------------------------------------------------------------رها وقال الجرجاني------------------------------------------- لما ك-----------انت الهاء خفيفة والنون ساكنة وكان من حقها------------ ان تتبين عند حروف الحلق حسن تشديدها لتظهر ظهورا شافيا فهذه علة وقرينة ت---حتمل للشاعر تغيير الكلام عندها والن-------------ون اقرب الحروف الي حرفي العلة ال-------واو والياء------------------------ لانها تدغم فيهما----------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل منها الالف في الوقف اذا كانت خفيفة--- نحو يا حرسي اضربا عنقه وجعلت اعرابا في الافعال الخمسة نحو ----يفعلان واخواتها ك---------------ما جعلت اعرابا في التثنية والجمع-------------- وتحذف اذا كانت ساكنة لالتقاء الساكنين في نحو اضرب الغلام بفتح الباء فلما حلت------------ هذا المحل احتملت ما تحتمل-ه من الزيادة وحروف العلة اوسع الحروف تصرفا ولهذا ا--جازو---------------------------------------------------------------------------ا زيادة الياء في الصياريف في قوله------ تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وزيادة الواو في قوله --------------من حيث ما سلكوا ادنوا فانظور يريد فانظر وزيادة الالف في منتزاح من قوله----- وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح وقد ذكرنا لهذا التشديد كل وجه سديد كما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا العلة في ادغام النون في الجيم في قراءة عبد الله بن عامر وابي بكر بن عياش في كتابنا الموسوم الروضة المزهرة في شرح كتاب التذكرة وقال ابو الفتح -استعمل لدن بغير من وهو قليل ولا---------------- يستعمل---- الا -معها ك---ما جاء في القران من -	487	5169770101789882929	933	1377.0	753	1822	51.20746612548828	143	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms169	true	178199686405127053	38	72	172	337	1577	300	ابي الفتح وقد جاء لدن بغير من فيما انشده يعقوب من قوله فان الكثر اعياني قديما ولم اقتر لدن اني غلام وقال كثي-ر وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مكان	169	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0488	false	5627406924225391659	1	30	3	152	1527	300	ابي الفتح قول الشاعر--------- فيما انشده يعقوب-------- فان الكثر اعياني قديما ولم اقتر لدن اني غلام وقول الاخر وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد	488	5169770101789882929	133	228.5	104	166	80.1204833984375	24	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms172	true	8845729071872431561	136	181	731	941	1570	300	سهل خبر كل فال--------------تقدير------- كل شء غير واقع صعب في الانفس سهل فيها اذا وقع والمعني --ان الامر ي------------صعب علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل وهذا من- قول اعشي باهلة لا ي------------------------------------------------------------صعب الامر الا ريث يركبه وكل شء سوي الفحشاء ياتمر معني لا يصعب	172	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1160	false	5245715275581693353	198	259	1007	1305	1532	300	سهل خبر الابتداء وهو كل شء وتقدير الكلام كل شء لم يكن صعبا- في ال-نفس سهل----- اذا وقع -المعني يقول الامر الشديد انما يصعب علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل وهذا مثل قول البحتري لعمرك ما المكروه الا ارتقابه وابرح مما حل ما يتوقع وكقول الاخر لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل شء سوي الفحشاء ياتمر 275 1 الغريب	1160	5169770101789882929	160	233.5	123	306	52.28758239746094	27	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms175	true	3024446992655166022	244	293	1283	1531	1578	300	احيا فعل --متكلم والجملة التي هي ايسر وخبره في موضع --نصب علي الحال من المضمر في احيا اي اعيش واقل ما قاسيت او اهون ما قاسيت ما قتل غيري اخبر بحياته في هذه الحال كالمتعجب وحقيقة المعني كيف اعيش واهون الاشياء التي قاسيتها في الهوي الشء الذي قتل المحبين	175	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0753	false	4948520985597015719	129	161	645	809	1530	300	احيا فعل المتكلم والجملة التي هي ايسر الخ-- في موضع النصب علي الحال من المضمر في احيا اي اعيش واقل ما قاسيت-------------------------------------------------------------------------------------- واهون الاشياء التي قاسيتها في الهوي الشء الذي قتل المحبين	753	5169770101789882929	157	273.5	125	252	62.30158615112305	29	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms177	true	3992447131063050770	157	205	784	1039	1517	300	المعني لان فراق المحبوب للمحب يوجد للمنية سبلا الي روحه مباينة للسبيل الذي جرت عادة المنية به وذلك ان فراقه له انما يكون في الاغلب مع الهجر فالمنية تدرك روحه من طريق العشق وطريق الفراق وطريق الشوق وطريق الهجر فقد سلكت الي روحه سبلا شتي فلذلك استعمل الجمع	177	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0754	false	6157459128946990618	77	117	397	612	1620	300	المعني لان فراق الحبي-------ب يوجد للمنية سبيلا-------- مباينة للسب-ل التي جرت عادة المنية به وذلك ان فراق---ه انما يكون في الاغلب مع الهجر والمنية تدرك ب--ه من طريق العشق وطريق الفراق وطريق الشوق وطريق العجز طرقا شء------------------- فلذلك استعمل الجمع	754	5169770101789882929	197	336.5	158	255	77.2549057006836	30	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms178	true	-865549293571721234	96	247	482	1275	1522	300	الفاء جواب اما لان اما اسبق المجابين وجواب الشرط محذوف دل عليه الجواب المذكور ونظير ذلك قولك والله ان زرتني لاكرمنك -جعل الجواب للقسم لتقدمه وسد جواب القسم مسد جواب الشرط وكذلك ان قدمت الشرط جعلت الجواب له ف-قلت ان تزرني والله اكرمك ومما جاء في التنزيل من ذكر خبر- الاسبق قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم لما كانت اللام في لءن مءذنة بالقسم كان الجواب للقسم وكذلك مجء لولا في قوله تعالي ولولا رجال مءمنون ثم مجء لو بعدها في قوله لو تزيلوا وجاء الجواب في قوله لعذبنا الذين كفروا وجب الحكم بانه جواب لولا لتقدمها وهو ساد مسد جواب لو وقوله يهوي الحياة تحتمل الف يهوي الاثبات في الخط والحذف فحذفها للجزم علي جواب الامر لان الامر احد الاشياء التي تنوب عن الشرط فالتقدير صلي دنفا فان تصليه يهو الحياة واثباتها علي اجراءه وصفا لدنف كما جاء الجزم والرفع في يصدقني من قوله تعالي فارسله معي ردءا يصدقني	178	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0754	false	6157459128946990618	180	273	968	1460	1620	300	الفاء جواب اما لانه--ا اسبق--------- وجواب الشرط محذوف دل عليه الجواب المذكور ومثله---- قولك والله ان تزرني لاكرمنك بجعل الجواب للقسم لتقدمه وسد جواب القسم مسد جواب الشرط واذا---- قدمت الشرط جعلت الجواب له فتقول ان تزرني والله اكرمك و----جاء في التنزيل من ذكر جواب الاسبق -----------لءن اخرجوا لا يخرجون معهم لما كانت اللام------- مءذنه بالقسم كان الجواب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يهوي يجوز فيه الجزم والرفع فمن رفعه جعله وصفا لدنف ومن جزمه جعله جواب صلي لا----ن الامر احد الاشياء التي تنوب عن ال-----------------------------------------------------------------------------شرط فهو في الرفع -----والجزم كقوله تعالي -ارسله معي ردءا يصدقني	754	5169770101789882929	386	639.5	309	796	48.492462158203125	64	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms178	true	-865549293571721234	272	297	1400	1506	1522	300	من قول دعبل---------------------- ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا	178	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0755	false	6544084958401201061	67	96	375	503	1521	300	من قول دعبل بن علي الخزاعي الكوفي ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا	755	5169770101789882929	106	200.0	81	128	82.8125	24	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms289	true	8395651216281354084	89	200	476	1001	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا قالوا اراد لتفد فاضطره الوزن الي حذف اللام لان تبقية الجزم يدل علي ان ثم جازما وقال بعضهم هو خبر يراد به الدعاء واصله تفدي نفسك كل نفس كما قال ويرحم الله عبدا قال امينا وكما جاء في التنزيل يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاحتاج الي حذف الياء وان كان المراد به الخبر كما حذفت في التنزيل من نبغي في قوله ذلك ما كنا نبغ وانشد ابو بكر محمد بن السري هذا البيت وانشد معه لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه اويبك من بكي اراد او ليبك فحذف اللام قال ابو بك-----------------ر وقال	289	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1167	false	-2138006368541753801	122	158	655	827	1541	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وكقول الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الوبل حو الوجه اويبك من بكي اراد--- ليبك فحذف اللام الغريب بلبيس بلد قريب من مصر وقال	1167	5169770101789882929	133	207.5	103	543	24.493555068969727	25	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms400	true	-6708020797390425278	147	235	801	1255	1583	300	الله بن ابي اسحاق الحضرمي وعيسي بن عمر-- الثقفي و-ابو عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب وابو عبد الرحمن الخليل بن احمد وابو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه وابو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش وابو عمر صالح بن اسحاق الجرمي وابو عثمان بكر بن محمد المازني وابو العباس محمد -بن يزيد الثمالي و-----------ابو محمد عب-د الله بن جعفر بن درستويه الفارسي وابو اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج وابو بكر محمد بن السري السراج وابو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي وابو الحسن علي -بن عيسي الرماني	400	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0773	false	7946433710642927405	238	300	1201	1523	1523	300	الله بن---- اسحاق الخضرمي وعيسي بن اسحاق الثقفي و ابو عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب وابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر صالح بن اسحاق الجرمي وابو عثمان بكر بن محمد المازني وابو العباس محمد ابن يزيد الثمالي وهو المبرد وابو محمد عبيد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي وابو اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج وابو بكر محمد بن ------السراج وابو ال-------------------------------------حسن علي ابن عيسي الرماني-	773	5169770101789882929	300	535.5	242	471	63.69426727294922	51	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms402	true	307324956672664577	70	101	389	568	1621	300	لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت ولا داهية اعظم من الموت ويدخل للتمدح كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحباب ابن المنذر الانصاري يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب	402	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0278	false	5029183748752759093	63	140	349	757	1607	300	لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت وهو------ اعظم الدواهي و-------------كقول الاخر فويق جبيل شامخ الراس لم يكن لتبلغه حتي تكل وتعملا وقال ابو الفتح يريد ينادي اصحابه بما يهتم به الا تري الي قوله افكر في معاقرة المنايا وعلي هذا استطال الليلة حتي عزم في صباحها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه وانما حقر لليلة لعظم طولها ومنه قول الحباب -بن المنذر الانصاري يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب	278	5169770101789882929	148	264.5	122	428	34.57944107055664	23	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms415	true	8660146436417237181	79	181	428	938	1524	300	العرب---------- ما زيد بنعم الرجل وبقول حسان بن ثابت--------- الست بنعم الجار يءلف بيته اخا قلة او معدم المال مصرما وبقول-- بعض فصحاء العرب نع--------م السير علي بءس العير فدخول الباء و علي عليهما يحقق لهما الاسمية وقال ابو بكر محمد بن القاسم بن بشار الانباري سمعت احمد بن يحيي يحكيعن سلمة بن عاصم عن الفراء ان اعرابيا بشر بابنة ولدت له فقيل له نعم الولد هي-------- فقال والله ما هي بنعم الولد نصر-ها بكاء وبرها سرقة فهذا احد احتجاجاتهم وقال ابو بكر بن الانباري في كتابه الذي لقبه بالواسط مما يءيد قول الفراء قول العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا نعم المولي ويا نعم النصير	415	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0231	false	8191344760895365649	91	176	490	916	1559	300	العرب انها تقول ما زيد بنعم الرجل قا--ل حسان بن ثابت الانصاري الست بنعم الجار يءلف بيته اخا قلة او معدم المال مصرما وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال نعم السير علي بءس ا-------------------------------------------لعير وقال الف---------------------------------------------------------------------------------راء ان اعرابيا بشر بمولودة------ فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم الولد نصرتها بكاء وبرها سرقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------دخول حرف الجر عليهما دل علي انهما اسمان وحجة اخري ان حرف النداء يدخل عليهما وهو لا يدخل الا علي الاسماء في قولهم يا نعم المولي ويا نعم --نصير	231	5169770101789882929	251	310.5	195	660	38.030303955078125	44	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms417	true	4006482679249466383	170	269	919	1412	1552	300	يا نعم المولي ويا نعم النصير فالقول فيه ان--- المقصود بالنداء محذوف للعلم به فالتقدير ----يا الله نعم المولي ونعم النصير انت فحذفوا المنادي اذ كان حرف النداء دليلا عليه كما -حذفوا حرف النداء لدلالة المنادي عليه في نحو اوفي علي الماء كعب ثم قيل له رد كعب انك وراد فما وردا اراد يا كعب ومثله في التنزيل يوسف اعرض عن هذا و فاطر السماوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض انت وليي ومثل قولهم يا نعم المولي في ايلاء حرف النداء الفعل قول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر و-قول ال-اخر الا يا اسلمي يا	417	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0231	false	8191344760895365649	170	258	889	1344	1559	300	يا نعم المولي ويا نعم --نصير ولا يجوز ان يقال المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله نعم المولي---------------- فحذف-- المنادي لدلالة حرف النداء ع------ليه كما يحذف-- حرف النداء لدلالة المنادي عليه فان------------------------- قيل -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك فجوابنا ان المنادي انما يقدر محذوفا اذا ولي حرف النداء فعل امر وما جري مجراه كقراءة علي بن حمزة والحسن ويعقوب والاعرج الا يا اسجدوا تقديره يا هءلاء اسجدوا وك--------------------قول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وكقول المرقش الا يا اسلمي لا	231	5169770101789882929	261	292.5	207	617	42.30146026611328	40	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms423	true	-509799517691832392	130	192	657	989	1569	300	الياء في ق------------وله تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وكما اشبع الاخر الضمة فنشات عنها الواو في قوله من حيث ما سلكوا ادنو -فانظور اراد فانظر وانشد ابو علي وغيره عيطاء جماء العظام عطبول كان في انيابها القرنفول وكما اشبع الاخر الفتحة فنشات عنها الالف في ق----------وله وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح	423	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0487	false	2921281065546502392	194	238	1041	1275	1570	300	الياء في الصياريف في قوله تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وزيادة-------------------------- الواو في قوله من حيث ما سلكوا ادنوا فانظور يريد فانظر وزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------- الالف في منتزاح من قوله وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح	487	5169770101789882929	196	337.5	157	355	55.21126937866211	33	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms459	true	2742623424645740994	87	265	438	1312	1500	300	انه ش--ري ظبية باحد عشر درهما--------- فقيل له بكم شريت الظبية----------- ففتح كفيه وفرق اصابعه-- واخرج لسانه يريد احد عشر------ فافلتت الظبية فعيروه بذلك فقال يلومون في حمقه باقلا كان الحماقة لم تخلق فلا تكثروا العذل في عيه فللعي اجمل بالاحمق خروج اللسان وفتح البنان احب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنطق ق----------------------ال ابو الفتح عثمان في قول ابي الطيب من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل في هذا البيت شء يمكن ان يتعلق به عليه وذلك ان باقلا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته فكان ينبغي ان يذكر مع سوء العبارة الخطابة والفصاحة لان سوء العبارة والفصاحة ضدان ولا يذكر مع عي اللسان جودة الحساب لانهما ليسا ضدين ولو قال ان يفحم الخطباء فيهم باقل --ونحو ذلك ك-ان اسوغ وقال من رد علي ابن جني ليس الامر كما قال فان باقلا كما اتي من سوء البيان اتي من الجهل بعقد البنان فانه لو ثني من سبابته وابهامه داءرة ومن خنصره عقدة لم تفلت منه الظبية فقد صح قوله فيما نسب--------ه اليه من الجهل بالحساب واقول ان ابا الطيب انما ذكر ح-------------------------------------ساب الهند	459	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0838	false	-4070604811724183852	150	288	767	1434	1494	300	انه اشتري ظبيا باحد عشر درهما فمر بقوم فقيل له بكم اشتريته فعيي عن الجواب ففتح يديه وفرق اصابعهما واخرج لسانه يريد احد عشر درهما فافلت- الظبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار مثلا في العي قال حميد الارقط يهجو ضيفا اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل المعني قال ابو الفتح باقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءت من س-ء حسابه وانما اتي من س-ء عبارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان يفحم الخطباء فيهم باقل او نحو هذا لكان اسوغ -قال الواحدي وليس ---------------كما قال فان باقلا كما اتي من ----البيان اتي من الحساب----------- فانه لو بني من سبابته وابهامه داءرة ومن خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي ف----صح قول ابي الطيب في نسبته الي جهل الح-------ساب ومعني البيت يقول من يكفل لي بفهم اهل عصر يدعون ان باقلا كان يعلم حساب الهند	838	5169770101789882929	354	403.0	275	1098	32.24043655395508	54	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms478	true	-8380976745210538424	29	125	152	626	1469	300	حرف استفهام ولم حرف نفي فنزلته منزلة دم وغد فجيد وقد استعملوا حروفا اسماء علي ضربين ضرب اعربوه ونونوه وضرب اعربوه ونونوه وشددوا اخره كما قال ان ليتا وان لوا عناء وضرب جمعوا فيه الالف واللام والتشديد فمن ذلك ما حكاه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل قال قلت لابي الدقيش هل لك في زبد وتمر-------------------- فقال اشد الهل و-----اوحاه وجاء في شعر ابي نواس هل لك والهل خير ومن المعرب المنون قول المتنبي من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم يقول من اقتضي بسوي---- السيف حاجته اجاب كل سءال يقال فيه هل قضي-ت حاجتك بقوله لم	478	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1092	false	3185242687463127391	29	91	146	461	1524	300	حرف استفهام ولم حرف نفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان تكون الكسرة لم كسرة الساكن اذا احتج الي تحريكه للقافية كقول النابغة 00000 وكان قد وحكي الخليل قال قلت لابي الدقيش هل لك في ثريدة كان ودكها عيون الضياون فقال اسد الجواب لهل اوحاه اي اسرعه--------------------------------------- المعني قال الواحدي-------------------------------------------------- يقول من طلب حاجته بغير السيف------ اجاب ساءله عن قول---ه هل ادركت حاجتك بقوله لم	1092	5169770101789882929	134	6.5	101	603	22.22222137451172	22	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms536	true	2177003071471837073	131	255	664	1285	1522	300	حبك حتي اني كتمته منك تكرمة لك ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم ان اسراري واعلاني تساويا وسبب مساواة الاعلان للاسرار ان الحب اسقمه فذل نحول جسمه علي الحب ثم قال كانه زاد حتي فاض عن جسدي فشبه حبه باحد الاشياء الماءعات فوصفه بالفيض ثم قال فصار سقمي به في جسم كتماني اي لما افرط الحب في الزيادة فصار كالشء الفاءض تعدي سقمي به الي جسم كتماني فاذابه واضعفه فلما ضعف الكتمان ظهر الحب لضعف مخفيه مخفيه-------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح عثمان بن جني في تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت الثاني ك--------انه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر ذكره لانه لما قال كتمت دل علي الكتمان قال وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	536	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1119	false	6744663368864222074	197	288	995	1474	1533	300	حبك حت----ي كتمته من---------ك ويجوز ان يكون المغني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان وهذا معني جيد 2 الاعراب الضمير في كانه للحب وقال ابو الفتح هي راجعة الي الكتمان فاضمر لدلالة كتمت عليه الغريب السقم والسقم كالحزن والحزن لغتان وقرا حمزة وعلي ليكون لهم عدوا وحزنا بضم الحاء المعني قال الواحدي لم يعرف الشيخان معني هذا البيت فقال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان ثم -----------------------------------------------------قال وما علمت--- احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	1119	5169770101789882929	200	266.5	155	837	23.89486312866211	35	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms536	true	2177003071471837073	176	300	886	1522	1522	300	حبه باحد الاشياء الماءعات فوصفه بالفيض ثم قال فصار سقمي به في جسم كتماني اي لما افرط الحب في الزيادة فصار كالشء الفاءض تعدي سقمي به -------الي جسم كتماني فاذابه واضعفه فلما ضعف الكتمان ظهر الحب لضعف مخفيه مخفيه وقال ابو الفتح عثمان بن جني في تفسير البيت الثاني كانه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر ذكره لانه لما قال كتمت دل علي الكتمان قال وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وهو من بداءعه وفي هذا القول اختلال في الاعراب وفساد في المعني وتناقض في اللفظ لو كان الشاعر اراده وذلك انه اذا اعدنا الهاء من كانه الي الكتمان كما زعم وجب اعادة الضماءر التي بعدها الي الكتمان ايضا فصار التقدير كان-الكتمان زاد حتي فاض فصار-	536	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1120	false	-7269920511599004119	102	182	504	925	1536	300	حبه----- الاشياء الماءعة- فوصفه بالفيض ثم قال فصار سقم--------------------ي لما افرط حبي ف-ي الزيادة وصار كالشء الفاءض فقوي سقمي به وانتقل الي جسم كتماني فاذابه واضعفه فلما ضعف الكتمان ظهر الحب لضعف مخفيه قال-- وقال ابو الفتح دل الكتمان---------------------------------------------------------------------------------------- علي-------- قال وهذا---------------------------------------------------------------- من بداءعه -في هذا القول اختلال في الاعراب وفساد في المعني وتناقض في اللفظ-------------------- وذلك انه اذا عاد الضمير- من كانه الي الكتمان-------- وجب اعادة الضماءر التي بعده- الي الكتمان فيصير---- التقدير كان الكتمان زاد حتي فاض فصار	1120	5169770101789882929	375	605.5	301	645	58.13953399658203	60	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms537	true	-4174656408219128178	0	39	0	198	1569	300	سقمي به اي بالكتمان في جسم كتماني ففي هذا من اختلال--- الاعراب -ما تري وفيه انه جعل الكتمان هو الذي اسقمه والصحيح ان الحب هو المسقم له ثم ان قوله ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه مت---------ناقض لمساواة------- اعلانه	537	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1120	false	-7269920511599004119	182	222	925	1125	1536	300	سقمي به اي بالكتمان في جسم كتماني ففي هذا--- اختلال في الاعراب كما تري وقد----- جعل الكتمان هو الذي اسقمه مع----- ان الحب هو المسقم له و-----قوله ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه اي مع انه مناقض لمساواة اسراره اعلانه	1120	5169770101789882929	173	284.0	138	218	79.35779571533203	29	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms544	true	-939536015584070392	0	65	0	369	1583	300	والتحقيق قليلون لان الصديق الذي يركن صديقه اليه ويعتمد ف-----ي الشداءد عليه قليل جدا وكذلك الخيل التي تلحق فرسانها بالطلبات وتنجيهم من الغمرات قليلة ومن لم يجرب الخيل ويعرفها حق معرفتها يراها في الدنيا كثيرة وكذلك من لم يجرب الاصدقاء ويختبرهم عند شدته يراهم كثيرين والذي اراد الشاعر ان الخيل الاصيلة المجربة قليلة كما ان الصديق الصادق في مودته الذي يصلح لصديقه في شدته قليل	544	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0140	false	-4669344283406591724	29	78	155	441	1588	300	والتحقيق قليلون لان الصديق الذي -----------------يعتمد عليه في الشداءد قليل وك---------ذلك الخيل التي تلحق فرسانها بالطلب-------------------ات قليلة ومن لم يجرب الخيل ويعرف-----------ها يراها في الدنيا كثيرة وكذلك من لم يجرب الاصدقاء ويختبرهم عند شدته يراهم كثيرين والمعني ا----------ن الخيل الاصلية المجربة قليلة ------والصديق ال----------------ذي يصلح لصديقه في شدته قليل	140	5169770101789882929	268	467.5	221	374	71.65775299072266	38	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms544	true	-939536015584070392	94	173	512	916	1583	300	كان وم--فعول تعطيهم الثاني م-----------------حذوفان وتقدير خبر كان لهم وكذلك العاءد الي الموصول من تعطيهم الاول محذوف فالمعني والتقدير لو كان لهم الذي تعطيهموه من قبل ان تعطيهم اياه لم يعرفوا التاميل لان ذلك كان يغن------------------يهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التا--------------------ميل وقد كشف -ابو نصر بن نباتة هذا المعني وجاء به في احسن لفظ في قوله لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل ومثله لابي الفرج الب-----------------------------بغاء لم يبق جودك لي شيءا اءمله دهري لانك قد افنيت امالي	544	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0825	false	-801400523142807472	126	231	673	1213	1568	300	كان والمفعول------- الثاني من مفعولي تعطيهم محذوفان وتقدير خبر كان لهم و-----العاءد الي الموصول من تعطيهم الاول محذوف-------- والتقدير لو كان لهم الذي تعطيهموه من قبل ان تعطيهم اياه لم يعرفوا التاميل المعني يقول لو وصل الناس وتقدم اليهم عطاءك قبل ان تعطيهم لما جرت الامال في قلوبهم ولما املوا لانك تعطي فوق الامل فكانوا يستغنون بما نالوا منك عن الامل فلا يحتاجون الي تاميل وقد اخذه ابو نصر بن نباتة فقا----------------------------------ل لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل وقال ابو-- الفرج الببغاء وكان في عصر ابي نصر بن نباتة لم يبق جودك لي شيءا اءمله دهري لانك قد افنيت امالي	825	5169770101789882929	315	518.5	251	596	52.85234832763672	55	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms550	true	-8222700125449410912	198	248	1025	1282	1555	300	لان العود لا ماء له وكذلك قوله وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا -من قال انه اراد بالكواكب خصال سيف الدولة كما قال اقلب منه طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا فلا بد من تقدير فعل ينصب الكواكب لان الخصال لا توصف بالمحادثة وتقديره واستضء	550	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0248	false	7652389548545641481	0	27	0	151	1612	300	لان العود لا ماء له وكذلك قول----------------------------ه احادث منها بدرها فالكواكبا فان جعل الكو----------اكب خصاله--------------------------------------------------------------ا فلا-بد من------ فعل ينصب الكواكب لان الخصال لا توصف بالمحادثة وتقديره واستضء	248	5169770101789882929	140	236.0	113	258	54.26356506347656	22	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms551	true	3808938307488862339	119	183	587	951	1587	300	قال تتبسم من التيه وانما يكون من التيه---- العبوس وان يشمخ الانسان بانفه كذلك يكون التاءه المتكبر وانما يكون التبسم من المرح والفرح انتهي كلامه واقول ان التبسم قد يكون من المعجب بنفسه التاءه علي اضرابه استكثارا لما عنده واستقلالا لما عندهم--- فليس ينكر ان يكون التبسم من الاعجاب فكان السيوف تبسمت اعجابا بانفسها لمشاركة الممدوح لها في التسمية فحقرت بذلك --------الرماح وغيرها من	551	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0927	false	7513828908275710870	202	268	1101	1467	1646	300	قال تتبسم من التيه و--لا يكون من التيه الا العبوس وان يشمخ الانسان بنفسه وهو فعل الت--اءه المتكبر وانما يكون التبسم من المرح والفرح وليس كما قالوا والت-----بسم قد يكون من المعجب بنفسه التاءه علي اقرانه استكثارا لما عنده واستقلالا لما عند غيره فليس ينكر ان يكون التبسم من الاعجاب فكان السيوف تبسمت اعجابا ب-نفسها لمشاركة الممدوح لها في التسمية فحقرت بذلك السلاح والرماح و---هو من	927	5169770101789882929	315	570.0	257	379	83.11345672607422	48	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms554	true	-1010025025237935539	237	299	1186	1476	1479	300	عظم الممدوح تعظيما وجب معه ا--لا يكون خاطبه بقوله حتي يقول الناس ماذا عاقلا وانما تبع في ذلك قول ابي نواس جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح فظن انه اراد ما هذا صحيح العقل ولعل ابا نواس لم يرد ما ظنه ابو الطيب وانما اراد ما هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول --ان ابا نواس لم يرد بقوله ما هذا صحيح	554	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0988	false	8833263416878170102	14	54	69	262	1491	300	عظم الممدوح تعظيما وجب معه ان لا يكون خاطبه بهذا الخطاب وا--------------------نما تبع------- قول ابي نواس جدت بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح------------------------------- ولعل ابا نواس --اراد ما هذ----------------------------ا الفعل صحيح انتهي كلامه وانما اراد ابو نواس------------- ما هذا صحيح	988	5169770101789882929	165	263.0	128	294	56.1224479675293	29	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms555	true	8143914976474612507	6	164	28	822	1546	300	اراد ما هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول --ان ابا نواس لم يرد بقوله ما هذا صحيح الا ما ذهب اليه ابو الطيب لان ابا نواس قد صرح بهذا المعني في قصيدة اخري واتي بلفظة اقبح من اللفظة التي في البيت الاول فقال جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال- ما زال يهذر بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم الهذر الهذيان يقال رجل مهذار فعلي هذا المنوال نسج ابو الطيب بيته فاراد انه يفرط في الجود حتي ينسبه الناس الي الجنون ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال ماذا مسلما لانه فرق اموال المسلمين ويجوز ان يكون اراد ويقول خزان بيت المال فحذف المضاف كما حذف في قوله تعالي وسءل القرية والاصل في هذا قول اعرابي فيما انشد--------ه الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	555	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0988	false	8833263416878170102	40	123	195	612	1491	300	اراد ما هذا الفعل صحيح انتهي كلامه وانما اراد ابو نواس ما -------------هذا صحيح العقل و--------------------------------قد صرح به في موضع اخر ف---------------------------------------------------------قال جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه -------ابو تمام بقوله ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذا قول عبيد بن ايوب العنبري ذكره الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	988	5169770101789882929	362	631.5	287	805	44.96894454956055	66	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms556	true	4708644190219020229	183	263	963	1362	1544	300	حال من الفريق والحال من المضاف اليه قليل مستضعف وان كان قد جاء في الشعر------ القديم كقول تابط شرا سلبت سلاحي باءسا وشتمتني فيا خير مسلوب ويا شر سالب وكقول-------- الجعدي في وصف فرس -كان حواميه مدبرا خضبن وان كان لم يخضب وقال ابو علي في المساءل الشيرازيات قد جاء الحال من المضاف اليه في نحو ما انشده ابو زيد عوذ وبهثة حاشدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب انتهي كلامه والوجه في هذا البيت فيما اراه ان مضاعفا حال من	556	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0820	false	689831693801459726	159	230	834	1196	1582	300	حال من الفريق والحال من المضاف اليه قليل ضعي--ف وان كان قد جاء في --شعر العرب القديم كقول تابط شرا سلبت سلاحي يابسا وشتمتني فيا خير مسلوب ويا شر سالب وكقول النابغة الجعدي ي---صف فرسا كان حواميه مدبرا خضبن وان كان لم يخضب وقال ابو علي في المساءل الشيرازيات-------------------------------------- انشد -ابو زيد عود ونهسة حاسدون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب قال ويجوز ان يجعل يتلهب في موضع الحال ومضا------عفا حال من	820	5169770101789882929	295	515.0	235	414	71.25603485107422	50	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms559	true	-349678864453899748	199	300	1033	1560	1560	300	كان يرضي اللءم والكفر ملكه فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي يرضي المكارم والربا الاشارة بهذا في نقدي واستخراجي موجهة الي ملك الممدوح لا الي الممدوح لامرين احدهما انه لو اراد الممدوح لقال فانت الذي ترضي المكارم والربا لان اللفظ بالخطاب في مثل هذا امدح والاخر انه اشار الي الملك فجعل الارضاء له لان الارضاء في قوله فمن كان يرضي اللءم والكفر ملكه مسند الي الملك كما تري فوجب ان يكون الارضاء الثاني كذلك ف---وجه الاشارة اليه لان قوله ملكه قد دل عليه كما توجهت الاشارة ال----------ي الصبر في قوله الله تعالي جده ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور لدلالة صبر عليه وكما-	559	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0057	false	8097641428603549279	79	173	417	899	1581	300	كان لءيما كافرا في م---لكه فهذا كريم مءمن يرضي المكارم بجوده والله تعالي بجهاده في سبيله وقال الشريف ابن الشجري في اماليه الاشارة في هذا ال------ي الملك-------------------------------------------------------------- لا الي الممدوح لامرين احدهما انه لو اراد الممدوح لقال فانت الذي ترضي لان ----------------------الخطاب في مثل هذا امدح والاخر انه اشار الي الملك فجعل الارضاء له لان الارضاء الاول--------------------------------- مسند الي الملك-------- فوجب ان يكون الارضاء الثاني كذلك لان وجه الاشارة اليه لان قوله ملكه قد دل عليه كما توجهت الاشارة في الضمير الي الصبر من قول---------------ه ولمن صبر وغفر ان ذلك--------------- لدلالة صبر عليه وكما	57	5169770101789882929	331	545.5	264	646	51.2383918762207	57	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms560	true	1833307968988418784	0	72	0	402	1587	300	عاد الضمير في به الي الملك في قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاو----ل وكانت--------------------------- المقابلة تقتضي ان يقول يرضي المكارم والايمان ليقابل بالايمان الكفر كما قابل بالمكارم اللءم ولكنه لما اضطره الوزن والقافية الي وضع لفظة الرب في موضع الايمان -كان ذلك في غاية الحسن لان المراد في الحقيقة ارضاء اهل اللءم واهل الكفر وكذلك ارضاء الايمان انما يراد به ارضاء اهله وارضاء اهله تابع لارضاء الله	560	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0057	false	8097641428603549279	173	233	899	1238	1581	300	عاد الضمير ------الي الملك من قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك -هم والاخذون به والساسة الاول قال وكان الوجه لابي الطيب ان يقول في المقابلة-------------- يرضي المكارم والايمان ليقابل بالايمان الكفر كما قابل بالمكارم اللءم ولكن- لما اضطرته ------القافية---- وضع لفظة الرب--- موضع الايمان فكان ذلك في غاية الحسن لان المراد في الحقيقة ارضاء ا------------------------------------------------------------هله وارضاء اهله تابع لارضاء الله	57	5169770101789882929	301	522.0	249	434	69.3548355102539	44	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms560	true	1833307968988418784	84	154	462	839	1587	300	اي الابصار تثبت في خصرها استحسانا له وتكثر عليه من --جوانبه حتي تصير كالنطاق----- وهذا منقول من قول بشار بن برد ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا اراد انهن لحسنهن تعلو الابصار الي وجوههن ورءوسهن حتي كان لهن من------- العيون اكاليل فنقل ابو الطيب المعني من الاعالي والاكاليل الي الخص------------ر والنطاق وكشف---- السري الموصلي عن هذا المعني في قوله احاطت عيون العاشقين بخصره فهن له دون النطاق نطاق وله وقد	560	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0530	false	2893298001545656748	181	245	931	1278	1600	300	ان الابصار تثبت في خصره- استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب -حتي تكون كالنطاق عليه وهذا منقول من قول بشار------- ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا يريد انهن لحسنهن تعلو الابصار الي وجوههن ورءوسهن---- كان بها اكليلا من العيون وقد نقله--- ابو الطيب ال----------------------------ي الخصر والاكليل الي النطاق وقد كشفه السري الموصلي ب----------------قوله احاطت عيون الناظرين بخصره فهن له دون النطاق نطاق وقد نقل	530	5169770101789882929	284	480.0	228	407	69.77886962890625	42	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms560	true	1833307968988418784	174	298	929	1576	1587	300	بن علي التبريزي مواهبا منصوبة لانها مفعول فقلت لا يجوز ان تكون مفعولا لان يسيل لا يتعدي الي مفعول به بدلالة انه لا ينصب المعرفة -تقول سال الوادي رجالا ولا تقول سال الوادي الرجال وسالت الطرق خيلا ولا تقول سالت الطرق الخيل فلما لزمه نصب النكرة خاصة والمفعول يكون معرفة ويكون نكرة -------والمميز لا يكون الا نكرة ثبت ان قوله مواهبا مم-يز ويوضح هذا لك انك اذا ادخلت همزة النقل علي سال تعدي الي مفعول واحد تقول اسال الوادي الماء المعين فلو كان قبل النقل بالهمزة يتعدي الي مفعول لتعدي بعد النقل الي مفعولين فان قيل ان المميز من شان------ه ان يكون واحدا قلنا لعمري ان هذا هو الاغلب وقد يكون جمعا كقو---له تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا وكقوله نحن اكثر اموالا واولادا	560	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0819	false	5497056457634418796	56	164	298	854	1558	300	بن علي الشجري في اماليه -----------------------لا يجوز ان يكون مفعولا لان يسيل لا يتعدي الي مفعول به بدلالة انه لا ينصب المعرفة فتقول سال الوادي رجالا ولا تقول سال الوادي الرجال وسالت الطرق خيلا ولا تقول----------- الخيل فلما لزمه نصب النكرة خاصة والمفعول ي------------كون نكرة ومعرفة والمميز لا يكون الا نكرة ثبت ان----- مواهبا تمييز ويوضح هذا--- انك اذا ادخلت همزة النقل علي سال تعدي الي مفعول واحد تقول اسال الوادي الماء فا-------و كان قبل -------الهمزة يتعدي الي مفعول لتعدي بعد النقل الي مفعولين فان قيل---------- من شان المميز ان يكون واحد- قلنا ---------هذا هو الاغلب وي---كون جمعا قال الله تعالي------------- بالاخسرين اعمالا و----- نحن اكثر اموالا واولادا	819	5169770101789882929	516	886.0	414	665	77.59398651123047	90	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms575	true	7348282888238945236	237	273	1148	1317	1446	300	وان لم اشا ت--ملي علي واكتب فقال الصاحب في وصف قصيدة مدح بها سيف الدولة وما هذه الا وليدة ليلة يغور لها شعر الوليد وينضب علي انها املاء مجدك ليس لي سوي انه يملي علي واكتب	575	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0141	false	4632988349913591387	56	88	288	442	1528	300	لان اخلاقه تعينني علي مدحه اخذ-- الصاحب بن عباد هذا فقال--------------- وما هذه الا وليدة ليلة يغور لها شعر الوليد وينضب علي انها املاء مجدك ليس لي سوي انه يملي علي واكتب	141	5169770101789882929	121	197.0	92	171	70.7602310180664	23	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms576	true	785239411667723417	0	111	0	583	1541	300	موجه اي ذو وجهين كالثوب الموجه وذلك -انه مدحه في النصف-- الاول بالشجاعة وبالقدرة علي نهب الاعمار وفي النصف الثاني بانه لو عاش مقدار ما نهبه من الاعمار ---------------------------كانت الدنيا مهناة ببقاءه---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال----------- لبقيت خالدا لم يكن المدح موجها قال علي------------------------ بن عيسي------------------------------------ الربعي المدح في هذا البيت من وجوه احدها انه وصفه بنهب النفوس دون الاموال والثاني انه كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم خلد في الدنيا والثالث انه جعل خلوده صلاحا لاهل الدنيا بقوله لهنءت الدنيا بانك خالد والرابع ان جميع مقتوليه لم يكن ظالما في قتلهم لانه لم يقصد بذلك الا صلاح الدنيا واهلها فهم مسرورون ببقاءه فلذلك قال لهنءت الدنيا بانك خالد اي هنء اهل الدنيا	576	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0213	false	1064287604739296770	112	237	601	1268	1581	300	موجه--- ذو وجهين-------------- وذلك لانه مدح- في المصراع الاول بالشجاعة و---كثرة---- قتل الاعداء --------فقال------------------------- نهبت من --اعمار الاعداء بقتلهم ما لو عشته لكانت الدنيا مهناة ببقاءك فيها خالدا وهذا الوجه الثاني من المديح جعله جمالا للدنيا فتهنا الدنيا ببقاءه فيها ولو قال ما لو عشته لبقيت خالدا لم يكن المدح موجها انتهي كلامه وقال الصاحب اسماعيل بن عباد هذا المدح موجه كما قال الواحدي وقال الربعي المدح في هذا------ من وجوه احدها انه وصفه بنهب الاعمار لا الاموال -الثاني انه كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم خلد في الدنيا والثالث انه جعل خلوده صلاحا لاهل الدنيا بقوله لهنءت الدنيا -----------الرابع ان ------قت-لاه لم يكن ظالما في قتلهم لانه لم يقصد بذلك الا صلاح الدنيا واهلها فهم مسرورون ببقاءه فلذلك قال لهنءت الدنيا اي-------------- اهل الدنيا	213	5169770101789882929	451	696.5	360	766	58.87728500366211	72	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms576	true	785239411667723417	122	150	637	782	1541	300	الافوه الاودي في قوله وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار ثم------------------------------------------ النابغة الذبياني في قوله اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	576	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0907	false	-7954306332327585999	269	300	1427	1587	1587	300	الافوه الاودي-------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان س-مار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي قال النابغة----------------- اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب-	907	5169770101789882929	116	184.5	94	187	62.03208541870117	21	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms576	true	785239411667723417	213	287	1105	1483	1541	300	تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره تاييت تمكثت اي تنتظر الطير غدوته للحرب والجزر الشاء المذبوحة واحدتها جزرة شبه بها القتلي ثم مسلم بن الوليد الانصاري يمدح يزيد بن مزيد الشيباني في قوله قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يصحبنه في كل مرتحل ثم ابو تمام حبيب بن اوس في قوله وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	576	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0908	false	-1742462519101598268	3	38	14	191	1534	300	يتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت ابي الطيب منقول من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبيب--------------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	908	5169770101789882929	153	261.5	121	378	40.47618865966797	28	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms577	true	4446462964781530869	116	282	591	1454	1555	300	العقبان -----------------يزحف تحته- سحاب----------- اذا استسقت------------------ سقتها صوارمه فزاد ان جعل الطير والجيش سحابين وجعل السحاب الاسفل يسقي السحاب الاعلي فغرب في هذا وقد تعنته في هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------- مقصر في معرفة التدقيق في المعاني بامرين احدهما ا----ن السحاب لا يسقي ما فوقه والاخر ان الطير لا تستسقي وانما تستطعم واقول اما اسقاء السحاب ما فوقه وهو الذي -غرب به فانه لم يجعل الجيش سحابا في الحقيقة فيمتنع اسقاءه لما فوقه وانما اقامه مقام السحاب لانه طبق الارض لكثرته وتزاحمه وغطاها كما يغطي السحاب السماء وقد فعلت العرب ذلك في اشعارها ولما سماه لذلك سحابا جعله يستسقي فيسقي مع ان الطير لا تصيب من القتلي ما تصيبه وهي في الجو واذا كانت تهبط الي الارض حتي تقع علي القتيل فالسحاب الساقي عال عليها فاما استسقاء الطير فجار علي عادة العرب -----------في استعارة هذه اللفظة تعظيما لقدر الماء قا-ل علقمة بن عبدة يطلب ان يفك اخوه شاس من الاسر يخاطب بذلك ملك الشام وفي كل حي قد خبطت بنعمة وحق لشاس من نداك ذنوب------------------------------------------------------------------------ واصل الذنوب الدلو العظيمة	577	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0907	false	-7954306332327585999	48	228	263	1211	1587	300	العقبان بسحب يظل الجيوش ويزحف تحتها سحاب يريد الجيش اذا استسقت العقبان بطلب الدم سقتها صوارمه لانها تقتل---------------------------------------------------- الاعداء فتشرب العقبان دماء القتلي هذا قول ابي الفتح ونقله الواحدي حرفا فحرفا انتهي كلامهما وتعنت قوم علي ابي الطيب ممن هو مقصر في معرفة --تدقيق--- المعاني بامرين احدهما قال ان السحاب لا يسقي ما فوقه والاخر ان الطير لا تست-قي وانما تستطعم------ اما اسقاء السحاب ما فوقه فهو الذي اغرب به فانه لم يجعل الجيش سحابا في الحقيقة فيمتنع اسقاءه لما فوقه وانما اقامه مقام السحاب لانه طبق الارض لكثرته وتزاحمه وغطاها كما يغطي السحاب السماء وقد فعلت العرب ذلك في اشعارها ولم----------------ا جعله يستسقي فيسقي مع ان الطير لا تصيب من القتلي ما تصيبه وهي في الجو واذا كانت تهبط الي الارض حتي تقع علي القتلي فالسحاب الساقي عال عليها واما استسقاء الطير فجار علي عادة العرب في اشعارها في استعمال هذه اللفظة تعظيما لقدر الماء كقول علقمة بن عبده--------------------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وكان ملك الشام قد اسر اخاه شاسا فبعث اليه بهذه الابيات يطلب منه ان يفكه واصل الذنوب الدلو العظيمة	907	5169770101789882929	674	1180.0	542	1079	62.46524429321289	112	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms578	true	321687902091921622	106	299	575	1565	1570	300	الطير في موضع اخر فاحسن وجاء بما لم يسبق اليه فقال --يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ومن مستحسن ما قيل في هذا المعني قوله ايضا في وصف ج--يش وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو العلاء المعري يقول اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لان الرماة كثيرة في الجيش وان ثار وحش ادركوه فاخذوه وقول ابي العلاء ان ذا الجناح تصيبه الرماة اوجه لان الشاعر اراد تفخيم الجيش وتعظيمه فلا يفوته طاءر ولا وحشي ثم قال تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم اراد ان الجيش ارتفع غباره فالشمس تصل اليه ضعيفة داخلة بين ريش الطير التي تتبعه لتصيب من لحوم القتلي ثم قال اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم وذكر ---------------------------------------------------ابو نصر بن نباتة الطير فزاد زيادة ابدع فيها فقال ويوماك يوم للعفاة مذلل ويوم الي الاعداء منك عصبصب اذا حومت فوق الرماح نسوره اطار اليها الضرب ما تترقب وقال---- وانك لا تنفك تحت عجاجة تقطع فيها المشرفية بالطلا اذا يءست عقبانها من خصيلة رفعت اليها الدارعين علي	578	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0944	false	-6237204751553798641	195	297	1059	1586	1602	300	الطير في مواضع--- فاحسن وجاء بما لم يسبق اليه بقوله ويطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ومن مستحسن--------------------- قوله----- في وصف الجيش وذي لجب لا-ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين رءس القشاعم وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الطير جماعة ذكرناهم قبل هذا وقد اخذ معني ابي الطيب ابو نصر بن نباتة بقوله وب--------------------------وماك يوم للعفاة مذلل ويوم الي الاعداء منك عصبصب اذا حومت فوق الرماح نسوره اطار اليها الضرب ما تترقب وله ايضا وانك لا تنفك تحت عجاجة تقطع فيها المشرفية بالطلي اذا يءست عقبانها من خصيلة رفعت اليها الدارعين علي	944	5169770101789882929	444	790.5	355	1049	42.32602310180664	80	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms578	true	321687902091921622	147	184	766	963	1570	300	الوحش المثار ---------------بسالم--- قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش--------- والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العلاء المعري يقول اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لان-- الرماة كثيرة في الجيش وان ثار وحش	578	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1055	false	3652672490691073177	29	139	158	739	1627	300	اللجب الكثير الاصوات في الحرب المعني قال ابو الفتح ال--------جيش يصيد الوحش والغزلان والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه ورد عليه ابن فورجة وقال صيد الطير بالنبل والسهام مستمر معتاد فلم نسبه الي العقبان ولا مدح في ذلك من فعلها فانها تصيد الطير وان لم تصحب جيش الممدوح قال والمعني عندي ان هذا الجيش جيش الملوك تصحبه الفهود والبزاة والكلاب فلا يسلم الطاءر منه ولا الوحش وقوله المثار يريد ان الجيش الكثير يثير ما كمن من الوحش ولاجل ذلك قال مالك بن الريث بجيش لهام يشغل الارض جمعه علي الطير حتي ما يجدن منازلا وقال الخطيب---------------- اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لكثرة الرما------ة في الجيش وان ثار وحش	1055	5169770101789882929	153	45.5	122	611	25.040916442871094	22	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms585	true	2968853337679510375	70	209	358	1053	1503	300	وهي فعل متصرف تعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كان في نصبها الح--ال باسوا حالا من حر-ف التنبيه والاشارة وحكي ابو زكريا في تفسيره لشعر المتنبي عن ابي العلاء المعري انه قال زعم بعض النحويين ان كان لا تعمل في الحال قال واذا اخذ بهذا القول جعل العامل في محتلما من قوله وانك بالامس كنت محتلما الفعل المضمر الذي عمل في قوله----- بالامس واقول ان هذا القول سهو من قاءله وحاكيه لانك اذا علقت قوله بالامس بمحذوف فلا بد ان يكون بالامس خبرا لان او لكان لان الظرف لا يتعلق بمحذوف الا ان يكون خبرا او صفة او حالا او صلة ولا يجوز ان يكون خبرا لان ولا لكان لان ظروف الزمان لا توقع اخبارا ل---لجثث ولا صفات لها ولا صلات ولا احوالا منها واذا استحال ان يتعلق قوله بالامس بمحذوف علقته بكان واعملت كان في محتلما	585	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0242	false	7173228081968418269	0	117	0	588	1547	300	وهي فعل متصرف يعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كان في نصبها الاحوال باسوا حالا من حروف التنبيه والاشارة قال الشريف بن الشجري قال--------------------------- المعري كان ----------------------------لا تعمل في الحال وي----------------------جعل العامل في --الحا-------ل وانك بالامس اي-------- الفعل المضمر الذي عمل في قوله وانك بالامس قال وهذا---------- سهو من قاءل-------ه لانك اذا علقت قوله بالامس بمحذوف فلا-بد ان يكون بالامس خبرا لان او لكان لان الظرف لا يتعلق بمحذوف الا ان يكون خبرا او صفة او حالا او صلة ولا يجوز ان يكون خبرا لان ولا لكان لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث ولا صفات لها ولا صلات ولا احوالا -لها فاذا استحال ان يتعلق----- بالامس بمحذوف علقته بكان واعملت كان في محتلما	242	5169770101789882929	528	924.5	418	706	74.78753662109375	97	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms586	true	9082324532993206341	5	123	23	615	1535	300	واذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذي دخلها بحذف احدي نونيها وحذف اسمها -ان يليها مالا يجوز ان يليها وهي مثقلة فكان الاحسن عندهم الفصل بينها وبينه باحد اربعة احرف السين وسوف ولا وقد -تقول علمت ان ستقوم وان سوف تقوم وان لا تقوم وان قد تقوم وفي التنزيل علم ان سيكون منكم مرضي وفيه افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وقال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وقال امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف يتبع اخرانا باول--------انا وربما وليها الفعل بغير فصل كقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وانما حسن ان يليها ليس لضعف ليس--------------------- في الفعلية وذلك لعدم تصرفها وقد وليها	586	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0241	false	3574443443722830641	150	255	799	1318	1539	300	واذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذي دخل-----------------ها وحذف اسمها لان يليها م--ا يجوز ان يليها وهي مثقلة فكان الاحسن ان ي----فصل بينها وبينه باحد اربعة احرف السين وسوف ولا وقد فتقول علمت ان سيقوم و---سوف يقوم وان لا يقوم و---قد يقوم قال تعالي-- علم ان سيكون منكم مرضي ------------------------------------قال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع -قال امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف يتبع --------اولانا باخرانا واما -----------------------قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي جاء بغير حرف من هذه الحروف الاربع فذلك لان ليس ضعيفة في الفعلية----- لعدم تصرفها وقد جعلها	241	5169770101789882929	439	739.5	346	623	70.46549224853516	75	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms606	true	-6316286927318063073	147	247	742	1240	1505	300	قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والثاني ان يكون الاحسان بمعني اجادة العمل يقال هو يحسن كذا اذا كان عارفا به حاذقا -----له وفعله يتعدي بنفسه كما تري ومنه في التنزيل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقال امرء القيس وقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر- امثالي وقال الراجز قد قارعت معن قراعا صلبا قراع قوم يحسنون الضربا فقول ابي الطيب ان لا يحسنا معمول الاحسان فكانه قال ولا يستكن بين ضلوعه ان يحسن ان لا ينعم ومثله قول الاخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن	606	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1127	false	-3019689601187250010	80	143	385	702	1493	300	قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والثاني--- يكو--------ن بمعني اجادة العمل -----------------اذا كان--------- حاذقا في فعله وفعله يتعدي بنفسه قال الله تعالي--------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ق-ال امرء القيس وقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي ومعني البيت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن	1127	5169770101789882929	283	472.0	223	504	56.150794982910156	52	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms607	true	8831555351101684187	0	206	0	1067	1555	300	امراة خاطبتني وكذلك ان اخبرت بظرف مضاف الي معرفة كقولك رجل خلفك قال الهذيل بن مجاشع ونار القري فوق اليفاع ونارهم مخباة بت- عليها وبرنس البت الكساء الغليظ وانما ضعف الابتداء بالنكرة لان النفس تتنبه بالمعرفة علي طلب الفاءدة واذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيقا باطراح الاصغاء الي خبر من--- لا يعرفه وحد الك------------لام اذا كان المبتدا منكورا و-تضمن --خبره اسما معروفا ان ي----قدم الخبر كقولك لزيد مال لان الغرض في كل خبر ان يتطرق اليه بالمعرفة فيصدر الكلام بها وهذا موجود هاهنا لانك وضعت زيدا مجرورا لتخبر عنه بان له مالا قد استقر له فقولك لزيد مال في تقدير زيد ذو مال فالمبتدا الذي هو مال هو الخبر في الحقيقة وقولك لزيد هو المبتدا في المعني وقوله مني كن لي مفيد لان في ضمن الخبر ضمير المتكلم وهو اعرف المعارف ولو قال مني كن لرجل لم يحصل بذلك فاءدة لخلوه من اسم معروف فاحتفظ بهذا الفصل فانه اصل كبير وقوله ان البياض خضاب منقطع من اول البيت وتحتمل ان الرفع والنصب فالرفع علي اضمار مبتدا- كانه قال احداهن ان البياض خضاب او اقدمهن ان البياض خضاب لانه قد اخبر بان ذلك كان في ايام حداثته وريعان شبيبته بقوله ليالي عند البيض فوداي فتنة الفود معظم شعر اللمة مما يلي الاذنين واما النصب فعلي	607	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0146	false	3187398937174559739	126	300	660	1555	1555	300	امراة خاطبتني وكذلك ان اخبرت بظرف مضاف الي معرفة كقولك رجل خلفك قال الهذيل بن مجاشع ونار القري فوق اليفاع ونارهم مخباة نصب عليها وبرنس------------------- وانما منع الابتداء بالنكرة لان النفس تنتبه بالمعرفة علي طلب الفاءدة واذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيقا باطراح الاصغاء الي خبره لانه لا يعرف من اخبر عنه وشرط الكلام اذا كان المبتدا نكرة ان يتضمن الخبر- اسما معر-فا او ان يتقدم الخبر كقولك لزيد مال لان الغرض في كل خبر ان يتطرق اليه بالمعرفة ويصدر الكلام بها وهذا موجود ه-هنا لانك وضعت زيدا مجرورا لتخبر عنه بان له مالا قد استقر--- فقولك لزيد مال في تقدير زيد ذو مال فالمبتدا الذي هو مال هو الخبر في الحقيقة ول-----زيد هو المبتدا في المعني وقوله ----كن لي مفيد لان في ضمن الخبر ضمير المتكلم وهو اعرف المعارف ولو قال مني كن لرجل لم يحصل بذلك فاءدة لخلوه من اسم معرف وق---------------------------------وله ان البياض ي-------------------------حتمل--- الرفع والنصب فالرفع علي اضمار ابتداء كانه قال احدثهن ان البياض لا------------------------------نه قد اخبر -ان ذلك------- ايام-------------- شبيبته بقوله ليالي عند البيض------------------------------------------------ واما النصب فعلي-	146	5169770101789882929	832	1490.0	669	1091	76.26031494140625	146	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms607	true	8831555351101684187	206	300	1067	1555	1555	300	اضمار تمنيت لدلالة مني عليه كما اضمر نتبع في قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم وكاضمار اشدد في قول احيحة بن الجلاح الا ابلغ سهيلا انني ما عشت كافيكا حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا فان قيل ان التمني مما لم يثبت كالرجاء والطمع فلا يقع علي ان الثقيلة لانها للتحقيق فهي اشبه بافعال اليقين وانما يقع التمني وما شاكله علي ان الخفيفة لانها تخلص الفعل للاستقبال فهي اشبه بالطمع والرجاء والتمني من حيث تعلقت هذه المعاني بما يتوقع ومنه قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قيل-	607	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0147	false	-734229654439629913	0	74	0	383	1557	300	اضمار تمنيت لدلالة مني عليه كما اضمر نتبع في قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان التمني مما لم يثبت كالرجاء والطمع فلا يقع علي ان الثقيلة لانها للتحقيق فهي اشبه ب------اليقين وانما يقع التمني وما شاكله علي ان الخفيفة لانها تخلص الفعل للاستقبال فهي اشبه بالطمع والرجاء والتمني من حيث تعلقت هذه المعاني بما يتوقع ومنه قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قيل	147	5169770101789882929	378	730.5	306	489	77.30061340332031	72	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms608	true	3765097936274383422	124	300	631	1515	1515	300	ويجوز ان تكون مني منصوبة نصب الظروف والجملة التي هي ك---ان واسمها وخبرها نعت لها فتتصل -ان بما قبلها كانه قال في مني كن لي ان البياض خضاب اي في جملة مني كما قالوا -حقا انك ذاهب واكبر ظني انك مقيم يريدون في حق وفي اكبر ظني واذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل وا حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب قال حملوه علي افي حق انك ذاهب قال وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد سيبويه في ذلك للاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وانشد احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق في ابيات اخر فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم-- الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف-	608	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0147	false	-734229654439629913	99	232	515	1187	1557	300	ويجوز ان يكون مني منصوبة نصب الظروف والجملة التي هي كن وان واسمها وخبرها نعت لها فتتعلق ان بما قبلها كانه قال في مني كن لي--------------- اي في جملة مني كما قالوا احقا انك ذاهب واكبر ظني انك مقيم يريدون في حق وفي اكبر و----اذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرح----------------يل والحق انك ذاهب قال حملوه علي في- حق انك ذاه-----------------------------------------------------------------------ب واذا كان هذا مذهب سيبويه ومن مع-----ه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد ا-----------------------------حقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المحافل------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسماء الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف	147	5169770101789882929	646	1200.5	517	892	72.42152404785156	117	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms608	true	3765097936274383422	0	26	0	133	1515	300	لا يمتنع وقوع التمني علي ان الثقيلة كما لم يمتنع وقوع وددت عليها ووددت وتمنيت بمعني واحد فمن ذلك في التنزيل وتودون ان غير ذات الشوكة	608	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0147	false	-734229654439629913	74	98	383	509	1557	300	لا يمتنع وقوع التمني علي ان الثقيلة كما لم يمتنع وقوع وددت عليها ووددت وتمنيت بمعني واحد و-------في التنزيل وتودون ان غير ذات الشوكة	147	5169770101789882929	125	241.0	101	133	93.9849624633789	24	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms611	true	-5513286384500337003	15	189	74	1026	1606	300	يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم ذهب باليدين والرجلين مذهب الاعضاء ف-----ذكر علي المعني كما قال الاعشي يضم الي كشحيه كفا مخضبا وكان القياس ان يقول باربع ولكنه الحق الهاء ضرورة وقد انثوا المذكر علي المعني فيما رواه الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب-------- جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق وقال الشاعر وحمال المءين اذا المت بنا الحدثان والانف النصور ويروي الغيور انث الحدثان علي معني الحادثة ومن تانيث المذكر علي المعني تانيث الامثال في قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لان الامثال في المعني حسنات فالتقدير عشر حسنات امثالها واذا كانوا قد انثوا المذكر علي المعني فتذكير المءنث اسهل لان حمل الفرع علي الاصل اسهل من حمل الاصل علي الفرع وقال- علي اعقابه فجمع في موضع التثنية وحقه في الكلام علي عقبيه كما جاء في التنزيل نكص علي عقبيه ولكنهم قد جمعوا في موضع الافراد فقالوا شابت مفارقه وبعير ذو عثانين وقال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات	611	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1065	false	1211060124344216737	171	300	905	1608	1608	300	يمشي باربعة كان القياس ان يقول باربع لكنه------ ذهب باليدين والرجلين مذهب الاعضاء فلهذا ذكر علي المعني كقول ---الاعشي يضم الي كشحيه كفا مخضبا------------------------------------------------- وقد انثوا المذكر علي المعني فقال -----الاصمعي ق----ال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب اي احمق جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول كتا------بي فقال اليس بصحيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن تانيث المذكر علي المعني تانيث الامثال في قوله تعالي---------------- فله عشر امثالها لان الامثال في المعني حسنات فالتقدير عشر حسنات امثالها واذا--------- انث-- المذكر----------- فتذكير المءنث اسهل لان حمل الفرع علي الاصل اسهل من حمل الاصل علي الفرع وقوله علي اعقابه -جمع في موضع التثنية وحقه ان يقول-- علي عقبيه كما جاء في التنزيل نكص علي عقبيه ولكنهم قد جمعوا في موضع الافراد فقالوا شابت مفا----------------رقه وقال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات-	1065	5169770101789882929	640	1140.5	519	966	66.2525863647461	106	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms611	true	-5513286384500337003	189	300	1026	1606	1606	300	والنحر فجمع التربية واللبة بما حولهما واذا كان هذا قد جاز في موضع الواحد فالجمع في موضع التثنية اجوز واما اعراب--- وراء مع حذف المضاف اليه فان الغايات وهي الظروف التي حذفوا منها المضاف اليه وبنوها علي الضم كقبل وبعد وفوق وتحت -انما بنوها لان المضاف اليه مقدر عندهم حتي انها متعرفة به محذوفا فلما اقتصروا علي المضاف فجعلوه نهاية -صار كبعض الاسم وبعض الاسم لا يعرب فان نكروا شيءا من ذلك اعربوه فقالوا جءت قبلا ومن قبل وبعدا ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وقرا بعض القراء لله الامر من قبل ومن بعد فاعرب لنية التكرير فقوله من وراء علي تقدير التنكير كانه-	611	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1066	false	-6039252138077738614	0	100	0	530	1560	300	والنحر فجمع التربية واللبة بما حولهما واذا كان هذا جاءزا- في موضع الواحد فالجمع في موضع التثنية اجوز ال---اعراب من وراء--- حذف المضاف اليه و---------------الظروف ا-ذا حذفت من-ها المضافات بنيت عل-----ي الضم كقبل وبعد وفوق وتحت وانما بنيت- لان المضاف اليه مقدر عندهم حتي انها متعرفة به محذوفا فلما اقتصروا علي المضاف -جعلوه نهاية فصار كبعض الاسم وبعض الاسم لا يعرب فان نكروا شيءا منها-- اعربوه فقالوا جءت قبلا ومن قبل وبعدا ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وقرء--------------------- من قبل ومن بعد فاعرب لنية التنكير فقوله من وراء علي --نية التنكير كانه	1066	5169770101789882929	492	871.5	397	586	83.95904541015625	84	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms612	true	-3103444652538373933	97	200	537	1091	1605	300	علي مطروفة وليس من حق ال-فعل ان يعطف علي الاسم ولا حق الاسم ان يعطف علي الفعل ولكن ساغ ذلك في اسم الفاعل واسم المفعول لما بينهما وبين الفعل من التقارب بالاشتقاق والمعني ولذلك عملا عمله فمما عطف فيه الفعل علي الاسم------------- قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا ومما عطف فيه الاسم علي الفعل قول الراجز تبيت لا تاوي ولا نفاشا وقول الاخر بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر وانما ساغ ذلك في هذا الضرب من الاسماء لصحة تقدير الاسم بالفعل والفعل بالاسم فالتقدير صافات وقابضات وان الذين تصدقوا واقرضوا	612	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1066	false	-6039252138077738614	155	223	815	1179	1560	300	علي مطروفة -ليس من حق ا لفعل ان يعطف علي الاسم ولا--- الاسم-------- علي الفعل ولكن ساغ ذلك في اسم الفاعل واسم المفعول لما بينهما وبين الفعل من التقارب بالاشتقاق والمعني ولذلك عملا فيه وقد عطف ال------فعل علي الاسم في القران في قوله تعالي صاف--------------------------ات ويقبضن وال--------مصدقين والمصدقات واقرضوا الله وقا--------------------------------------ل الراجز تبيت لا تاوي ولا نفاشا اي لا تاوي ولا تنتفش وكذلك صاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقابضات و---الذين تصدقوا واقرضوا	1066	5169770101789882929	303	516.5	245	568	53.345069885253906	47	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms613	true	-5917956733575125950	20	293	99	1555	1586	300	الي ذكر اللطم الدال علي الولولة والنوح اكتفي بذكر الدليل من المدلول عليه و او هاهنا للاباحة فكانه قال ان شبهته في حديثه بقرد يقهقه فكذاك هو وان---- شبهته بعجوز تلطم وتولول فكذاك والجواب الثاني انه شبه شيءين بشيءين شبه حديثه بقهقهة القرد وشبه اشارته في اثناء حديثه بلطم العجوز وانما جعل حديثه كضحك القرد لانه لعيه غير مفهوم الحديث وجعله مشيرا بيديه لانه لا يقدر علي الافصاح فهو يستعين بالاشارة اذا حدث كما اشار باقل حين عجز عن الجواب وقد مر بقوم ومعه ظبي ---اشتراه باحد عشر درهما وهو متابطه فقالوا--- بكم اشتريت الظبي فمد يديه وفرق اصابعه ودلع- لسانه يريد باصابعه عشرة دراهم وبلسانه درهما فشرد الظبي حين مد يديه وقد ضمن هذا التشبيه معني اخر وهو انه اراد قبح وجهه وكثرة تشنجه فهو في القبح كوجه القرد وفي التغضنوهو التشنج-كوجه العجوز فان قيل كيف يشبه شيءين بشيءين ويعطف باو وهي لاحد الشيءين وانما حق ذلك العطف بالواو لان التقدير واذا اشار محدثا فكانه في حديثه قرد يقهقه وفي اشارته عجوز تلطم فعن هذا الاعتراض جوابان احدهما ان او هاهنا للاباحة وقد قدمت ذكر ذلك والثاني ان او قد وردت في مواضع من كلام العرب بمعني الواو واعتمد بعض النحويين علي ذلك وانشدوا فقلت البثوا شهرين او نصف ثالث الي ذاكم ما غ---يبتني غيابيا اراد ونصف ثالث قال الاصمعي الكركرة والقهقهة رفع الصوت بالضحك والاستغراب اشد منهما ومنها قوله ي--------------------------------------------------قلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو --كان يقلو- وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي	613	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1067	false	-8687009864126510860	1	202	8	1042	1519	300	الي ذكر اللطم الدال علي الولولة والنوح اكتفي بذكر الدليل عن المدلول عليه و-او------ للاباحة اي------- ان شءت شبهت حديثه بقهقهة القرد------- وان شءت شبهته يعجوز تلطم وقول ثان وهو ---------------انه شبه شيءين بشيءين شبه حديثه بقهقهة القرد وشبه اشارته في اثناء حديثة بلطم العجوز لانه من عيه لا يفهم---------------------------------- وجعله مشيرا بيديه لانه لا يقدر علي الافصاح فهو يستعين بالاشارة اذا حدث كما اشار باقل لما عجز عن الجواب وقد مر بقوم ومعه ظبي قد اشتراه باحد عشر درهما وهو متابطه فقالوا له بكم اشتريته----- فمد يديه وفرق اصابعه واخرج لسانه يريد باصابعه عشرة------ وبلسانه درهما فشرد الظبي وفي هذ----------------ا التشبيه معني اخر وهو انه اراد قبح وجهه وكثرة تشنجه فهو في القبح كوجه الفرد وفي ----------التشنج كوجه العجوز فان قيل كيف -شبه شيءين بشيءين وعط-ف باو وهي لاحد الشيءين وحقه ان يعط------ف بالواو قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان او----------------------------------------------قد وردت في--------- كلامهم---- بمعني الو----------------------------او وانشدوا الا فالبث-ا شهرين او نصف ثالث الي ذاك- ما قد عيبتني غيابيا يريد ونصف ثالث وك-----------------------------------------------------------------------قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون اي ويزيدون 23 الغريب يقلي م------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل رمي- يرمي- وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء-----------ي ولو كان من الواوي لكان يقلوا وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي	1067	5169770101789882929	874	1444.0	700	1524	57.349082946777344	145	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms618	true	8399190100291080087	110	202	580	1037	1514	300	كثرة يقل لها الاحياء -قدر ابو الفتح مضافا محذوفا من قوله بك قال اراد شقيت بفقدك وذهب ابو العلاء المعري الي انهم شقوا به اي بقتله اياهم وقال اراد ان الاحياء اذا شقيت بك كثرت الاموات وتلك الكثرة تءدي الي القلة اما لان الاحياء يق-لون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه وقال ابو زكريا قول ابي الفتح شقيت بك يريد بفقدك يحيل -معني البيت لان الاحياء شقوا به لانه قتلهم واقول ان الصحيح قول ابي الفتح انه اراد شقيت بفقدك وبهذا فسره علي بن عيسي الربعي قال ذهب الي	618	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0022	false	-2656975658812484004	225	300	1178	1558	1558	300	كثرة تقل لها الاحياء وقدر ابو الفتح مضافا محذوفا ----------وقال----- شقيت بفقدك وقال ابو العلاء شقوا---------------- به اي بقتله اياهم و---------ان الاحياء اذا شقيت بك كثرت الاموات وتلك الكثرة تءدي الي القلة اما لان الاحياء يقتلون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه وقال ابو زكريا قول ابي الفتح شقيت بف--------قدك يخل المعني------ لان الاحياء شقوا به لانه قتلهم وا----------لذي قال ابو الفتح الصواب وبه--------------- فسره علي بن عيسي الربعي قال ذهب الي-	22	5169770101789882929	350	602.0	278	460	76.08695983886719	62	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms618	true	8399190100291080087	202	299	1037	1510	1514	300	انه نعمة علي الاحياء وفقده ش-قاء لهم ومما حذفت منه هذه اللفظة التي هي الفقد قول -المرقش ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم اراد ليس علي فقد طول الحياة لا بد من تقدير هذا و---اظهر هذه اللفظة في هذا المعني بعينه-وهو كون حياته نعمة وكون موته شقاء ونقمةالشاعر في قوله لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد حر- يموت لموته خلق كثير وقد صرح بهذا المعني ما رواه الربعي عن المتنبي انه قال قال لي ابو عمر- السلمي---- عدت ابا علي الاوارجي-------- في علته التي مات فيها	618	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0023	false	701518599395978631	0	86	0	417	1464	300	انه نعمة علي الاحياء ففقدهم شقاء لهم ومما حذف- منه لفظ--------------- الفقد قوله المرقش ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم يريد ----علي فقد طول الحياة ولابد من تقدير هذا وقد اظهر هذا الم--------------عني بعينه وهو كون حياته نعمة وم----وته شقاء ونقمة------ في قوله لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد شخص يموت لموته خلق كثير وقد روي-------------------- الربعي عن المتنبي ان------------ ابا عمرو السلمي قال عدت ابا علي هذا الممدوح بمصر في علته التي مات فيها	23	5169770101789882929	370	622.5	291	493	75.05071258544922	62	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms619	true	-2830813271495629183	192	253	943	1248	1489	300	ان اسمك انفرد بك دون غيره من الاسماء فمعارضته ب------ان في الناس جماعة يعرفون- بهارون انما تلزم ابا الطيب لو---------------- قال فغدوت وانت غير مشارك في اسمك فلم يفرق المعري---- بين ان يقال اسمك غير مشارك فيك و----ان يقال انت غير مشارك في اسمك فانما اراد ان اسمك انفرد بك دون الاسماء ولم يرد انك انفردت باسمك دون الناس فاللفظان متضادان	619	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0024	false	8590345093090164987	124	192	636	970	1503	300	ان اسمك انفرد بك دون غيره من الاسماء وقول ابي العلاء ان في الناس جماعة يعرفونه بهارون لا ي--لزم ابا الطيب وانما يلزمه لو كان قال فغدوت وانت غير مشارك في اسمك فلم يفرق ابو العلاء بين ان يقال اسمك غير مشارك فيه وبين ان يقال انت غير مشارك في اسمك وانما اراد ان اسمك انفرد بك دون الاسماء ولم يرد انك انفردت باسمك دون الناس واللفظان متضادان	24	5169770101789882929	280	505.5	220	336	83.33333587646484	50	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms619	true	-2830813271495629183	54	145	266	713	1489	300	تقارعت عليك الاسماء----- فكل اراد ان تسمي به فخرا بك وقال ابو العلاء اجود ما يتاول في هذا ان يكون الاسم هاهنا في -------------------------------------------------------------------------------معني الصيت كما ------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان قد ظهر اسمه اي قد ذهب-- صيته في الناس فذكره لا يشاركه فيه احد--------------- وماله يشترك فيه --------------------------------------------الناس فاما ان يكون عني باسمه هارون فهذا يحتمله ادعاء الشعراء وهو مستحيل في الحقيقة لان العالم لا يخلو ان يكون فيهم جماعة يعرفون بهارون والذي ذهب اليه ابو الفتح من ارادته اسمه العلم --هو الصواب ----------وقول المعري ان الاسم هنا يريد به الصيت ليس بشء	619	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0024	false	8590345093090164987	13	122	73	623	1503	300	تقارعت ا-----لاسماء عليك فكل اراد ان تسمي به فخرا بك فلم تسم ب------------------------هذا-------- الاسم حتي تقارعت السماء عليك وقال المعري اراد بالاسم الصيت 35 الاعراب واسمك الواو واو الحال المعني قال المعري يريد بالاسم الصيت اي لم يشركك في صيتك احد وانما مالك الناس فيه سواء غنيهم وفقيرهم ويقال فلان قد ظهر اسمه في الناس اي صيته--------- فذكره لا يشاركه فيه احد وقال الواحدي يريد لم يشارك اسمك فيك لانه لا يكون للانسان اكثر من اسم واحد والناس كلهم في مالك سواء قد تساووا-------------------------------------- في الاخذ منك لا تخص احدا دون غيره بالعطاء قال اب--------------------------------و الفتح هو اس-------مه العلم وقال الشريف ابن الشجري قال المعري اراد الصيت و---------------ليس بشء	24	5169770101789882929	177	138.0	133	688	25.726743698120117	25	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms620	true	7236196076223702603	11	102	60	498	1500	300	من تكون علي ضربين ج---ملة و---مفرد فالجملة في قول عمرو بن قميء--------ة يا رب من يبغض اذ-وادنا رحن -علي بغضاءه واغتدين وفي قول الاخر رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع والمفرد في قول حسان ف-----------------كفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فمن نكرة في البيت الاول والثاني لان رب لا تليها المعرفة وفي البيت الثالث لان المفرد لا يكون صلة فكانه قال علي ناس غيرنا او قوم غيرنا- و--ان رفعت غيرنا ب---انه خبر مبتدا محذوف تريد من هو غيرنا فجعلت من موصولة كقراءة	620	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0769	false	-5093204234419766903	84	154	407	746	1450	300	من توصف علي وجهين بالجملة و المفرد فوصفها في -قول عمرو بن قميءة بالجملة يا رب من يبغض اذ وادنا رحنا علي بغضاءه واعتدنا وبالمف----------------------------------------------------------رد في قول حسان بن ثابت الانصاري وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فمن نكرة في البيتين ------------لان رب لا يليها-المعرفة وقول حسان علي من اي علي------------------------------------------- قوم او ناس ويجوز رفع- غيرنا علي انه خبر------ محذوف يريد من هو غيرنا---------------- كقراءة	769	5169770101789882929	244	334.0	189	477	51.153038024902344	39	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms620	true	7236196076223702603	206	297	1039	1485	1500	300	عياء ففي رفعه ثلاثة اوجه ان شءت جعلته خبرا بعد خبر كقولهم هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين وان شءت ابدلته من الحدق لانها هي الداء في المعني فكانك قلت من داءه عياء و عزيز هنا يحتمل ان يكون----------- من عز الشء اذا قل وجوده ويحتمل ان يراد به ش---ديد صعب غالب للصبر من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه ع-------------زيز عليه ما عنتم اي شديد عليه عنتكم اي هلاككم وللاسا وجهان احدهما الحزن وفعله اسي ياسي و-الاخر العلاج و-الاصلاح و-فعله اسا ياسو يقال اسوت الجرح اذا اصلحته وداويته------- اسوا	620	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0769	false	-5093204234419766903	179	273	876	1316	1450	300	عياء -في رفعه ثلاثة -وجه ان شءت جعلته خبرا بعد خبر كقولهم هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين وان شءت ابدلته من الحدق لانها--- الداء في المعني -كانك قلت من داءه عياء وان شءت اضمرت له ابتداء الغريب عزيز من عز -----اذا قل وجوده و يجوز ان يكون بمعني شديد صعب غالب للصبر من قولهم عزه يعزه اذا غلبه وهو من قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم و الاسي فيه------------------------ وجهان احدهما الحزن وفعله اسي ياسي و الاخر العلاج و الاصلاح و فعله اسا ياسو ومنه اسوت الجرح اذا اصلح--------ته اسيا و اسوا	769	5169770101789882929	352	588.5	275	483	72.87784576416016	62	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms621	true	5846135464589609089	50	246	267	1274	1548	300	سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا و----كفي بالله وكيلا وسءال ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبر--ها في تاويل م--صدر كقولك بلغني انك ذاهب اي بلغني ذهابك فباي مصدر تتقدر في هذا البيت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم ------غيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان القياس ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله -المعني كفي الله و-----يدلك علي انها مزيدة في با----لله قول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته انفا من قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه -كفي بجسمي نحولا لان فاعل كفي ان وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام----- من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا ع----لي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول---------------------- فوكيلا تفسير لاسم	621	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1114	false	7510099046960211082	141	300	717	1549	1549	300	سءال--------- في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وبين كفي بالله وان ----------------------المفتوجة تكون مع مدخولها في تاويل المصدر كقولك بلغني انك ذاهب ا------ي ذهابك فباي مصدر تتقدر و----------------------------------------جملة-------- لولا مخاطبت-------------ي وصف لرجل ورجل من قبيل الغيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان ال-وبه ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما علمت فيه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله والمعني كفي الله والذي يدلك علي انها مزيدة في كفي بالله قول سحيم كفي الشيب و-لاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول ففي مثل قول حسان وك-------------------في بنا فضلا علي من غ-----------------------------------------------------------------------------------------يرنا وكفي بجسمي------ لان فاعل كفي ان وما بعد---ها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل----- الكلام عليه من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا والتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطب-ي و-------نحولا نصب علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول وقوله كفي بالله وكيلا فوكيلا تفسير لاسم-	1114	5169770101789882929	729	1250.0	587	1063	68.5794906616211	119	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms622	true	-1158354894120246151	12	234	59	1141	1474	300	واما رجل من قوله انني رجل فخبر موطء وانما الخبر في الحقيقة هو الجملة التي وصف بها رجل والخبر الموطا هو الذي لا يفيد بانفراده مما بعده كالحال الموطءة في نحو انا انزلناه قرانا عربيا الا تري انك لو اقتصرت علي رجل هنا-------- لم تحصل به فاءدة وانما الفاءدة مقرونة بصفت-ه فالخبر الموطا كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي و لم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في الحقيقة خبر عن الياء في انني وان كانت بحكم اللفظ صفة لرجل فلو قلت ان رجل لما كان هو الياء التي في انني من حيث وقع خبرا عنها عاد الضميران اليه علي المعني-كان قولا ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام انا الذي سمتن امي حيدره لما كان الذي هو انا في المعني---- وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران نحو بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به اسم ---------------غيبة كما تري ولم يات بالياء وفاقا ل قوم ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قوم لم يحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء من ذلك في الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير متكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لا-مرء فهذا دليل الي دليل التنزيل	622	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms1115	false	-5633808353743057541	49	263	251	1298	1485	300	واما قو-------له انني رجل فخبر موطء والخ-----بر في الحقيقة هو الجملة التي وصف بها رجل والخبر الموطء هو الذي لا يفيد بانفراده عما بعده كالحال الموطءة في نحو انا انزلناه قرانا عربيا الا تري انك لو اقتصرت-------- هنا علي رجل لم تحصل به فاءدة وانما الفاءدة مقرونة بصفتنه فالخبر------- كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي و--- ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في الحقيقة خبر عن الياء في انني وان كانت بحكم اللفظ صفة لرجل ولو قلت ان رجل لما كان هو الياء التي في انني من حيث وقع خبرا عنها عاد الضميران اليه علي المعني كان قولا ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام انا الذي سمني امي حيدره لما كان------------ في المعني انا وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران---- بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به قوم وقوم من قبيل الغيبة كما تري ولم يات بالياء------------ ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قوم لم تحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء ف-------ي الشعر بغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير متكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لا مرء فهذا دليل الي دليل التنزيل	1115	5169770101789882929	1003	1893.5	797	1112	90.19784545898438	190	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms623	true	8089351382426964212	0	250	0	1292	1552	300	ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في التنزيل في قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق التقدير ------------اية يريكم فيها البرق و--------جاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وقوله من طربي مفعول له و من بمعني اللام كما تقول جءت لاجلك ومن اج-------لك واكرمته لمخافة شره ومن مخافة شره ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لاملاق و شوقا يحتمل ان يكون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل شهدت في ش-----وقا لانه قد تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهرا وخوفا وسهدت طربا وشوقا ويحتمل شوقا ان ينتصب انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت---- ما لم يسم فاعله كقو----ل المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الام--ة وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا والاصل غاثنا الله -فاما الي فال----وجه ا----ن -تعلقها بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا ب--طربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل ب شوقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت -خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف تجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا وكقول الاخر في ساعة يحبها الطعام المعني يحب فيها وشهدنا فيه ففي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو	623	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0230	false	3373449413316177590	77	300	383	1533	1533	300	ايضا والتقدير ليال سهرت فيها ومثله في الكتاب العزيز و------------------من اياته يريكم --------تقديره اية تقديره اية يريكم به-ا البرق خوفا وقد جاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر ترمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل فحذف----ه وهو بنويه وقوله من طربي مفعول له وهو- بمعني اللام كما تقول جءت من------- اجلك ولاجلك واكرمته لمخافة شره ومن مخافة شره وش---------------------------------------وقا يحتمل ان يكون مفعولا ل--اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهر -ولا يعمل سهرت في قوله شوقا لانه قد تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهرا وخوفا وسر-ت طربا وشوقا ويحتمل -----ان ين-صب بمحذوف------- كانه قال شقت شوقا و--شاقني التذكر شوقا وشقت فعل ما لم بسم فاعله كما يقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الجارية وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا اي ا---غاثنا الله وقوله الي الله وقوله الي من يتعلق-- بالشوق لانه اقرب المذكور-- اليها وان شءت علقته- بالطرب----- اذا نصبت شوقا بالطرب و-ان نصبته بالمحذوف لم تعلقه بالطرب-------- لانك------ تفصل ب-شوق -وهو اجنبي م-ن الطرب وصلته وكان الوجه ان يقول --يرقد فيها كما تقول يوم الجمعة خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف فجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا------------------------------------------------------------ ففي البيت اربعة حذوف حذ------ف المقصود بالذم وهو-	230	5169770101789882929	985	1662.5	785	1347	73.1254653930664	166	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms624	true	-8742491670504783063	215	290	1099	1457	1509	300	لا تقل ما هو الا كذا وكانه كذا لانه ليس فوقي احد ولا مثلي فتشبهني به وقال هذا الراوي مقويا لهذا الوجه اذا قلت ما هو الا الاسد والا كالاسد فقد اتيت ب ما لتحقيق التشبيه كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه فليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان لها هذا الاثر والثالث ما رواه الربعي عن المتنبي ايضا قال سءل عن قوله بما وكانه فقال اردت ما اشبه فلانا بفلان	624	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0751	false	8019015449984320785	219	256	1118	1299	1503	300	لا تقل ما هو الا كذا وكانه كذا و----------------------------------------------------------------------اذا قلت ما هو الا الاسد وكانه الاسد فقد اثبت-- ما لتحقيق التشبيه كقو---ل لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه وقال------------------------------------------------------------------ الربعي عن المتنبي------------------------------------ اردت ما اشبه فلانا بفلان	751	5169770101789882929	167	279.5	131	358	46.64804458618164	32	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms625	true	-766421264225655549	11	56	63	283	1529	300	علي بن فورجة قال هذه ما التي تصحب كان اذا قلت كانما زيد الاسد واليه ذهب ابو زكريا قال اراد امط عنك تشبيهي بان تقول كانه الاسد وكانما هو الليث وهذا القول اردا الاقوال وابعدها من الصواب لان المتنبي-- قد فصل ما من كان وقدمها	625	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0751	false	8019015449984320785	257	300	1304	1503	1503	300	علي بن فورجة---- هذه ما التي تصحب كان اذا قلت كانما زيد الاسد واليه ذهب ا---لخطيب قال يريد امط عنك تشبيهي بان تقول كانه الاسد وكانما هو الليث وهو قول ردء بعيد ع---------------ن الصواب لان ابا الطيب قد فصل ما من كان وقدمها-	751	5169770101789882929	170	291.5	133	222	76.57657623291016	34	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms625	true	-766421264225655549	56	176	283	898	1529	300	عليه واتي في مكانها بالهاء فاتصال ما بكانه غير ممكن لفظا ولا تقديرا وهي مع ذلك لا تفيد معني اذا اتصلت بكان فكيف اذا انفصلت منه وقدمت عليه وهي في الاقوال الثلاثة المحكية عن المتنبي منفصلة قاءمة بنفسها تفيد معني فهي فيما رواه ابو الفتح--- استفهامية وفيما رواه علي بن عبد العزيز الجرجاني نافية وفيما رواه الربعي تعجبية والكافة انما تدخل لتكف عن العمل لا لمعني تحدثه فهي بمنزلة ما الزاءدة ثم ان هذين------------------------ اللفظين اللذين قد مثل بهما ابو زكريا فقال كان---ه ال--------اسد وكانما هو الليث قد اتي فيهما باداة التشبيه التي هي كان وحدها لان معني كانه وكانما هو واحد فلا فرق بينه وبين ان تقول امط عنك تشبيهي بكان وكان-- فهو فاسد من كل وجه يقال ماط	625	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0752	false	5580180147917812513	0	105	0	544	1521	300	عليه واتي في مكانها بالهاء فاتصال ما بكانه غير ممكن لفظا ولا تقديرا وهي مع ذلك لا تفيد معني اذا اتصلت بكان فكيف اذا انفصلت منه وقدمت عليه وهي في الاقوال الثلاثة------------------- منفصلة قاءمة بنفسها تفيد معني وقال ---------ابو الفتح هي استفهامية وفي قول--------------------- الجرجاني نافية وفي قول--- الربعي تعجبية والكافة انما تدخل لتكف عن العمل لا لمعني تحدثه---- بمنزلة--- الزاءدة وقال الشريف هبة الله بن علي الشجري اللفظان اللذان--- مثل بهما ابو زكريا يحيي ابن علي التبريزي كانه وكانما فهما ك---------------------------------------ان وحدها لان معني كان- وكانما--- واحد فلا فرق ------بين ان يقول امط عنك تشبيهي بكان وكانما فهو فاسد من كل وجه وقال ابو	752	5169770101789882929	460	756.0	368	655	70.22900390625	76	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms626	true	-643660985995391474	128	300	640	1500	1500	300	تجزني ---------دعاء بلف----ظ النهي فحكمه في الجزم حكم النفي كما قال--- فلا تشلل يد فتكت بعمر-و فانك لن تذل ولن تضاما وكذلك استعمال الدعاء بلفظ الامر كقولك ليقطع الله يده والضني الداء المخامر الذي اذا ظن صاحبه انه قد برا نكس وقوله بعدها اراد بعد فراقها فحذف المضاف وقوله بي صفة لضني فالباء متعلقة بمحذوف تقديره كاءن او واقع و------------يحتمل الناصب للظرف الذي هو بعدها وجهين ان شءت اعملت فيه المصدر الذي هو ضني وان شءت اعملت فيه الباء التي في بي لان الظرف وحرف الخفض اذا تعلقا بمحذوف عملا في الظرف وفي الحال كقولك زيد في الدار اليوم وهو عند جعفر غدا والهاء في بعدها عاءدة علي -----بقر وان كانت بقر متاخرة وجاز ذلك لانها فاعل والفاعل رتبته التقد-م فاذا اخرته جاز تقديم الضمير العاءد اليه لان النية به التقديم وم------ثله فاوجس في نفسه خيفة موسي وفي الكلام حذف وذلك انه اراد لا تجزني بضني بي ضني بها اي ضني يقع بها فحذف ذلك للعلم به و- مسكوبا لا يجوز ان ينتصب علي الحال من دموعي لان الواحد المذك-ر لا يكون-	626	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0126	false	-6364513902228093396	79	222	402	1130	1539	300	تجزني مجزوم بالدعاء وهو بلفظ النهي فحكمه في الجزم حكم النهي كقول الاخر فلا تشلل يد فتكت بعمر و فانك لن تذل ولن تضاما وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعدها اي-- بعد فراقها فحذف المضاف وقوله بي صفة لضني والياء متعلقة بمحذوف تقديره-------- واقع او كاءن وبعد يحتمل انتصابه علي--------------- وجهين لا يجوز اعمال--- المصدر الذي هو ضني واعمال----------- الباء التي في بي لان الظرف وحرف الخفض اذا تعلقا بمحذوف عملا في الظرف وفي الحال كقولك زيد في الدار اليوم وهو عند جعفر غدا والهاء في بعدها راجعة الي قوله بقر وان كانت---- متاخرة وجاز ذلك لانها فاعل والفاعل رتبته التقديم فاذا اخر-- جاز تقديم الضمير العاءد عليه لان النية به التقديم ومثله ومثله فاوجس في نفسه خيفة موسي وفي الكلام حذف تقديره------- لا تجزني بضني بي -----------ضني يقع بها فحذف ذلك للعلم وقوله مسكوبا لا يجوز ان ين-صب حالا----- من دموعي لان الواحد المذكور لا يكون	126	5169770101789882929	626	1071.0	495	904	69.24778747558594	106	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms626	true	-643660985995391474	0	73	0	348	1500	300	به وجوها احدها ان يريد الام يطمع عاذلي في اصغاءي الي قوله والعاقل اذا احب لم يبق له مع الحب راي يصغي به الي قول ناصح فعذله غير مجد نفعا والثاني ان العاقل لا يرتءي في الحب فيقع به اختيارا وانما يقع---- اضطرارا فلا معني لعذله والثالث ان العاقل ليس من رايه ان يورط نفسه في الحب وانما ذلك من فعل الجاهل وعذل الجاهل اضيع من سراج في الشمس فكيف يطمع في نزوعه	626	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0627	false	5114371550555063692	5	77	27	371	1521	300	به وجوه- احدها--- يريد الام يطمع ع-ذلي في اصغاءي الي قوله والعاقل اذا احب لم يبق له مع الحب راي يصغي به الي قول ناصح فعذله غير مجد نفعا والثاني ان العاقل لا يرتثي في الحب فيقع--- اختيارا وانما يقع فيه اضطرارا فلا معني لعذله والثالث ان العاقل ليس من رايه ان يورط نفسه في الحب وانما ذلك في فعل الجاهل وعذل الجاهل اضيع من سراج في الشمس وكيف يطمع في نزوعه	627	5169770101789882929	336	639.5	265	352	95.45454406738281	65	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms627	true	2156661002376645079	0	81	0	429	1524	300	حالا من جماعة لا تقول طلعت الخيل مترادفا ولكن مترادفة ولو قلت مترادفات كان احسن كما جاء في التنزيل اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ولو قال تجزي دموعي مسكوبة كا---------ن حالا واذا بطل انتصاب مسكوبا علي الحال نصبته علي البدل من الدموع كانه قال تجزي مسك------وبا منها بمسكوب من دموعها فحذف الجارين والمجرورين وانما احتيج الي تقدير منها لان بدل البعض وبدل الاشتمال لا بد ان يتصل بهما ضمير يعود علي المبدل منه كقولك ضربت زيدا راسه واعجبني زيد علمه	627	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0126	false	-6364513902228093396	222	300	1130	1539	1539	300	حالا من جماعة لا يقال طلعت الخيل مترادفا ولكن مترادفة ولو قلت مترادفات كان احسن كما جاء في القران -----------الي الطير فوقهم صافات ولو قال م-----------سكوبة لجاز ان يكون حالا واذا لم ينتصب عل---------ي الحال نصب-- علي البدل من الدموع كانه قال تجزي دموعي مسكوبا منها بمسكوب من دموعها فحذف الجارين والمجرورين وانما احتيج الي تقدير منها لان بدل البعض وبدل الاشتمال لا-بد ان يتصل بهما ضمير يعود علي المبدل منه كقولك ضربت زيدا راسه واعجبني زيد علمه-	126	5169770101789882929	370	692.5	299	444	83.33333587646484	67	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms627	true	2156661002376645079	81	122	429	646	1524	300	ومن بدل الاشتمال المحذوف منه الضمير---- قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم اراد ثويته فيه ومعني البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بكي عند الفرقة وبكين فجزين دمعه بدمع فدعا لهن با-لا يجزينه بضناه -ضني كما جزينه بالدمع دمعا	627	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0127	false	7320639867393703659	0	66	0	338	1592	300	ومن بدل الاشتمال المحذوف---- الضمير منه قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقض- لبانات ويسام ساءم ال--------------معني يريد انهن لا ينالهن بعدي ضني يورثهن الفراق بعدي الضني فهو يدعو لهن ويقول لا ضنيت هذه البقرة وهن النساء كما ضنيت ولا جرت دموعهن كما جرت دموعي لانه بكي عند الفراق فبكين فجزين دمعه بدمع فدعا لهن ان لا يجزين --ضناه بضني كما جزينه بالدمع دمعا	127	5169770101789882929	183	300.0	148	359	50.97492980957031	26	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms630	true	-231013079042713456	181	284	961	1471	1542	300	في كافور فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا حتي قال بعضهم لو مدح بهذا ابيض لكان غاية في المدح فكيف والممدوح به اسود وما ذم شاعر الدنيا بمثل قوله فذي الدار اخون من مومس واغدر من كفة الحابل تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل المومس من النساء الفاجرة ومن بديع الاستعتاب باحسن لفظ واعذب معني قوله ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومن ابلغ الوصف بالجود قوله ارجو نداك ولا اخشي المطال به ي-ا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا ومن اشد ما هجي به خصي اسود قوله وذاك ان الفحول البيض عاجزة	630	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0128	false	-3833148756954128173	2	48	13	238	1508	300	في كافور فجاءت بنا انسان عين زمانه ما-------------------------------------- مدح اسود باحسن من هذا ومنها-------------------------------------------------------- فذي الدار اخون من مومس والذي بعده ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سركم ما قال حاسدنا ومنها--------------------------------------------- ارجو نداك ولا اخشي المطال به هذا من ابلغ الوصف بالجود ومنها-------------------------------- وذاك ان الفحول البيض عاجزة	128	5169770101789882929	162	228.0	123	511	31.702543258666992	31	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms631	true	-2760966280080259984	12	300	63	1515	1515	300	اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب ومما زاد فيه علي من تقدمه قوله في الطير التي تصحب الجيش لتصيب من القتلي يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع اراد طول اكلها اياهم فحذف فاعل المصدر واضافه الي المفعول كما جاء في التنزيل لقد ظلمك بسءال نعجتك اي بسءاله اياك نعجتك ومن احسن المدح باستلذاذ المسءول السءال قوله اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب ومن ارق لفظ في المدح واظرفه قوله تابي خلاءقك التي شرفت الا تحن وتذكر العهدا لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا ومن غرره قوله وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جارمه العذاب وقوله وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق وقوله فان قليل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد وقوله اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم وقوله-------------------------------------------------------- خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل وقوله لعل عتبك محمود عواقبه وربما صحت الاجسام بالعلل وقوله واذا الشيخ قال اف فما م ل حياة وانما الضعف ملا الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا وقوله واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام وقوله اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم وقوله وما الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل وقوله اذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد اكلتهم وذاقا فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا وقوله فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود وقوله ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه-	631	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0128	false	-3833148756954128173	55	200	267	998	1508	300	اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب قال ابن نباتة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ان نقول ولكن مثل هذا لا نقول ومنها اذا غزته اعاديه بمسءلة وبعده ------------------كان كل سءال في مسامعه ومنها تات----------------------------------------------------ي خلاءقك التي شرفت بها والذي بعده من ارق المدح واظرفه ومنها----------------------------------------- وجرم جره سفهاء قوم ومنها وم----------------------ا الحسن في وجه الفي- شرفا له ومنها و----------------------------ان قليل الحب بالعقل صالح ومنها --------------------------اذا رايت نيوب الليث بارزة ومنها في القصيدة اعيذها نظرات منك صادقة ومنها فيها وما انتفاع اخي الدنيا بناظره ومنها خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به ومنها------------------------------ لعل عتبك محمود عواقبه ومنها وا-------------------------ذا الشيخ قال اف فما م-ل حياة ومنه----------ا الة العيش صحة وشباب وفيها----------------- ابدا تسترد ما ته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا ومنها وم-------------------------------------ا الدهر اهل ان تءمل عنده ومنها اذا----------------------------- ما الناس جربهم لبيب والذي بعده ومنها -------------------------------------------------------فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود ومنها ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه	128	5169770101789882929	475	676.0	368	1509	31.477800369262695	86	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms632	true	7997047329655233958	3	191	14	959	1532	300	حبيبا ترده------- واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده وقوله اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم وقوله ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم وقوله وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وقوله ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني------ غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا وقوله ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام------ وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام ومنها وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وقوله اذا اتت الاساءة من وضيع ولم الم المسء فمن الوم وقوله اذا ما عدمت الاصل والعقل------- والندي فما لحياة في حياتك طيب وقوله -لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال	632	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0128	false	-3833148756954128173	198	300	986	1508	1508	300	حبيبا تديمه ومنها واسرع مفعول فعلت تغيرا ومنها ---------------------اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه والذي بعده ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل امرء يولي الجميل محبب ومنها----------------------- ما كل ما يتمني المرء يدركه ومنها------------------------------- ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني وفيها غير ان الفتي يلاقي المنايا وفيها------------------- ولو ان الحياة وفيه-------------------------ا واذا لم يكن من الموت بد ومنها -------------------------لما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام وفيها وصرت اشك وفيه---------------------------------ا وانف من اخي وفيها و-----------------------------لم ار في عيوب الناس شيءا ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------ ما عدمت -------العقل والاصل والندي فما لحياة في جنابك طيب وفيها ولولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال-	128	5169770101789882929	424	656.0	334	972	43.62139892578125	76	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms632	true	7997047329655233958	191	297	959	1516	1532	300	انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال ذكر الفتي عمره الباقي وحاجته ما فاته وفضول العيش اشغال وقوله اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع بمصر اهرام منها اثنان ارتفاع كل واحد منهما ماءة ذراع تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع ومن ذلك قوله توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم------ ولم تزل قلة الانصاف	632	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0129	false	-4813845948275873935	1	41	6	211	1568	300	انا لفي زمن وفيها----------------------------------- ذكر الفتي عمره ومنها---------------------------------------- اني لاخشي من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن يغالط في الحقيقة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توهم الناس ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم وفيها ولم تزل قلة الانصاف	129	5169770101789882929	169	257.0	131	563	30.01776123046875	30	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms633	true	2273498569296264262	100	229	509	1158	1542	300	نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من تربه لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه وقوله فلا تغررك السنة --موال تقلبهن افءدة اعادي فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد وان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد وقوله علي ذا مضي الناس اجتماع- وفرقة وميت ومولود وقال ووامق المقة المحبة تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق الغرانق من الرجال الشاب الناعم وجمعه غرانق بفتح الغين ومن ذلك قوله فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما يهب اللءام ودهر ناسه ناس صغار وان كانت لهم جثث ضخام وما انا منهم	633	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0129	false	-4813845948275873935	60	118	315	608	1568	300	نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا-بد من شربه الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يموت راعي الضان ومنها---------------------------- فلا يغررك السنة الموالي الي قوله وا--------------------------------------------------------ن الماء يخرج من جماد وان النار تخرج من زناد ومنها علي ذا مضي الناس اجتماعا وفرقة وميت ومولود وقال -وامق وبعده------- تغير حالي ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فءاد ما تسليه المدام وفيها----------------- ودهر ناسه وفيها -------------------------وما انا منهم	129	5169770101789882929	240	358.5	187	652	36.809814453125	43	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms635	true	6836383329940751340	26	295	128	1476	1499	300	عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتنا لم تزدني بها علما وم------ا الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما واني لمن قوم كان نفوسهم بها انف ان تسكن اللحم والعظما فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما ومن ذلك قوله وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل وفيها ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحري بابل فاذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل ومن ذلك قوله ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر ------ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر وفيها وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر ومن ذلك قوله لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت يقظانا ومن ذلك قوله كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد الجعد هاهنا السخي مشبه بالثري الندي اذا قالوا ثري جعد فانما يريدون انه يجتمع في الكف وكذلك اذا قالوا شعر جعد فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند ف------ان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد وقوله من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد وقوله يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب وقوله يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما يقول العواذل وقوله اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم------ فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت -في امر عظيم يري الجبناء	635	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0129	false	-4813845948275873935	190	298	991	1556	1568	300	عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما وفيها وما الجمع بين الماء والنار وفيها وان-------------------------------ي لمن قوم وفيه-----------------------------------ا فلا عبرت بي ساعة ومنها-------------------------------------------- وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل وفيها ما نال اهل الجاهلية وفيها واذ------------------------ا اتتك مذمتي ومنها ----------------------------------------ولا تحسبن المجد زقا وقينة وما المجد الا السيف والفتكة البكر ومنها ومن ينفق الساعات ومنها --------------------------------------وما زلت والذي بعده ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند وفيها وان يك سيار بن مكرم ومنها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل لي ان البلاد مسامعي ومنها --------------------------اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم وفيها -----------------------فطعم الموت وفيها------- تري الحسناء	129	5169770101789882929	465	771.5	369	1373	33.8674430847168	79	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms636	true	-6329238779293368626	55	206	294	1094	1557	300	من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم------ والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم ومن ذلك قوله كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق وقوله مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه------ وتكملة العيش الصبا وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه وقوله يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فوزنه الافالع وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال وقوله وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل------ يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل وقوله اري كلنا يبغي الحياة بسعيه حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا ويختلف الرزقان	636	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0130	false	8108753967430795940	0	87	0	456	1628	300	من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم وفيها والذل وفيها --------------------------------------ومن البلية ومنها------------------------------------------------ كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق ومنها مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه وفيها وتكملة العيش وفيها ---------------------------------وما خضب الناس ومنها--------------------------------------- يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي وفيها ف---------------------------------كم عين ومنها------------------------------ ومغض كان ومنها -------------------------------------وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل وفيها يرد ابو الشبل ومنها---------------------------------------- اري كلنا يبغي الحياة وفيه----------------------------ا فحب الجبان النفس وفيه------------------------------------ا ويختلف الرزقان	130	5169770101789882929	385	590.5	304	818	47.06601333618164	69	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms638	true	-6274842031405237571	56	244	297	1291	1588	300	قوله ان المعارف في اهل النهي ذمم وقوله انا الغريق فما خوفي من البل-ل وقوله وقد يءذي من المقة الحبيب وقوله ولكن ربما خفي الصواب وقوله وكل اغتياب جهد من ما-له جهد وقوله ليس التكحل في العينين كالكحل وقوله وتابي الطباع علي الناقل وقوله وفي الباقي لمن بقي اعتبار وقوله ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وقوله والمستغر بما لديه الاحمق وقوله وفي عنق الحسناء يستحسن العقد وقوله وليس بمنكر سبق الجواد وقوله ولكن صدم الشر بالشر احزم وقوله قد افسد القول حتي احمد الصمم وقوله مصاءب قوم عند قوم فواءد وقوله ومخطء من رمية القمر وقوله فان في الخمر معني ليس في العنب وقوله ومن قصد البحر استقل السواقيا وقوله واين من المشتاق عنقاء مغرب وقوله ولا يرد عليك الفاءت الحزن وقوله بجبهة العير يفدي حافر الفرس وقوله والجوع يرضي الاسود بالجيف وقوله اذا عن بحر لم يجز لي التيمم وقوله انا لنغفل والايام في الطلب وقوله ان النفيس غريب حيث ما كانا وقوله وبضدها تتبين الاشياء وقوله غير مدفوع عن السبق العراب وقوله ما كل دام جبينه عابد وقوله ومن يسد طريق العارض الهطل وقوله ويبين عتق الخيل في اصواتها	638	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0019	false	7910882254351673390	118	300	639	1598	1598	300	-----ان المعارف في اهل النهي ذمم وقوله انا الغريق فما خوفي من البلبل وقوله وقد يءذي من المقة الحبيب وقوله ولكن ربما خفي الصواب وقوله وكل اغتياب جهد من لا له جهد وقوله ليس التكحل في العينين كالكحل وقوله وتابي الطباع علي الناقل وقوله وفي الماضي لمن بقي اعتبار وقوله ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وقوله والمستغر بما لديه الاحمق وقوله وفي عنق الحسناء يستحسن العقد وقوله وليس بمنكر سبق الجواد وقوله ولكن صدم الشر بالشر احزم وقوله قد افسد القول حتي احمد الصمم وقوله مصاءب قوم عند قوم فواءد وقوله ومخطء من رميه القمر وقوله فان في الخمر معني ليس في العنب وقوله ومن قصد البحر استقل السواقيا وقوله واين من المشتاق عنقاء مغرب وقوله ولا يرد عليك الفاءت الحزن وقوله بجبهة العير يفدي حافر الفرس وقوله -الجوع يرضي الاسود بالجيف وقوله اذا عن بحر لا يجوز-- التيمم وقوله انا لنغفل والايام في الطلب وقوله ان النفيس نفيس حيث-ما كانا وق---------------------------وله غير مدفوع عن السبق العراب وقوله ما كل دام جبينه عابد وقوله ومن يرد طريق العارض الهطل وقوله ويبين عتق الخيل في اصواتها-	19	5169770101789882929	946	1844.5	766	996	94.97991943359375	172	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms640	true	-7529495042226378830	94	247	468	1253	1516	300	ابو زكريا فاستعمل العالم في موضع العلم كان قبيحا في صناعة الشعر لانه قد اتي بذكر العلم الذي هو الجبل مرتين فوجب ان يقابله بذكر العلم الذي هو الراية مرتين واما قوله انه لو قال مضي عالم دل علي كثرة الجيش فكذلك ذكر العلم يدل علي كثرة الجيش لان العلم يكون تحته امير معه عالم و-اما كراهيته لتكرير العلم فقول من جهل ما في التكرير من التوكيد والتبيين اذا تعلق التكرير بعضه ببعض بحرف عطف او بحرف شرط او غير ذلك من المعلقات كما جاء في التنزيل------ وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ومثله فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فالتكرير في هذا النحو حسن مقبول واذا جاء ----هذا في القران------- علمت ان التكرير في بيت ابي الطيب غير معيب وانما يعاب التكرير اذا ورد اللفظ في بيتين او ثلاثة والمعني واحد	640	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0975	false	7447825908393361108	10	149	48	785	1564	300	ابو زكريا ل----------------------------كان قبيحا في صناعة الشعر لانه--- اتي بذكر العلم الذي هو الجبل مرتين فوجب ان يقابله بذكر العلم الذي هو الراية مرتين واذا------------ قال مضي عالم دل علي كثرة الجيش فكذلك ذكر العلم يدل علي كثرة الجيش لان العلم يكون تحته امير معه جماعة واما كراهيته لتكرار العلم فقول من جهل ما في التكرار من التوكيد والتبيين اذا تعلق التكرار بعضه ببعض بحرف عطف او----- شرط او غيرهما م-ن المعلقات وقد جاء في الكتاب العزيز وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وايضا في---------------ه فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم والتكرار في هذا النحو حسن مقبول واذا ورد التكرار في الكتاب العزيز علمت ان التكرار في بيت المتنبي --غير معيب وانما يعاب التكرار اذا ورد اللفظ في بيتين او ثلاثة والمعني واحد	975	5169770101789882929	668	1229.0	535	803	83.18804168701172	119	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms641	true	2531441548008838021	1	134	6	652	1463	300	وانما تبع في ذلك الحكمي في قوله جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ويجوز ان يكون ابو الطيب ظن ان ابا نواس اراد ما هذا صحيح العقل ولعله لم يرد ذاك وانما اراد ما هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول --ان ابا نواس لم يرد الا ما ذهب اليه المتنبي لان ابا نواس قد صرح بهذا المعني في قصيدة اخري واتي بلفظة اقبح من قوله ما هذا صحيح فقال جدت بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال- ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم ويروي يهذر والاصل في هذا قول اعرابي فيما اورد--------ه الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	641	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0988	false	8833263416878170102	25	123	125	612	1491	300	وانما تبع--- قول ا------بي نواس جدت بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ولعل ابا ن-------------------------واس اراد ما هذ----------------------------------------------ا الفعل صحيح انتهي كلامه وانما اراد ابو نواس ما هذا صحيح العقل و-------------------------قد صرح به في موضع اخر ف-----------------------------------------------قال جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه -------ابو تمام بقوله ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم----------- والاصل في هذا قول عبيد بن ايوب العنبري ذكره الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	988	5169770101789882929	406	688.5	317	657	61.796043395996094	71	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms642	true	5617951011315312196	85	201	405	961	1492	300	صاءب استه كدخولها في قولك جاء القوم من ضاحك ومن باك فهي للتبعيض لان المعني بعضهم ضاحك وبعضهم باك و-------------يقال اصاب السهم الهدف فهو مصيب وصابه فهو صاءب لغية قا---------------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم الاسدي تساءل عن اخيها كل ركب ولم تعلم بان السهم صابا وقوله ويجهل علمي انه بي جاهل علمي مفعول يجهل وقوله انه بي جاهل ----هو الفاعل اي يجهل جهله بي علمي وفسر علي بن عيسي ------------------------------------------------------------------------------------الربعي قوله من صاءب استه بانه من ضعفه اذا رمي يصيب استه فحمله علي معني قوله واخر قطن من يديه الجنادل وليس هذا القول بشء لاننا لم نجد في الموصوفين بالضعف من يرمي بحجر او غير حجر مما ترمي به اليد فيصيب استه وانما هو مثل ضربه	642	3361434795079905131	JK006914-ara1.ms0764	false	8443850623613358179	48	178	230	888	1526	300	صاءب ك---------------قولك جاء القوم من ضاحك و---باك فهي للتبعيض الغريب خساس الناس اراذلهم والصاءب بمعني المصيب يقال -صابه يصيبه واصابه يصي-------به فهو صاءب ومصيب فصاءب من الثلاثي ومصيب من الرباعي وجاء من الثلاثي قول بشر بن ابي خازم------- تساءل عن اخيها كل ركب ولم تعلم بان السهم صابا المعني يقول رماني اي عابني اراذل الناس فمنهم من رماني بعيب هو فيه وهو الابنة فانقلب قوله عليه فاصاب استه بالعيب الذي رماني به واخر لم يءثر في كلامه لحقارته فهو كمن يرميني بقطعة قطن لعدم التاثير وقال الربعي----- من صاءب استه يريد من ضعفه اذا رمي يصيب استه فحمله علي قو-----له واخر قطن من يديه الجنادل و-------هو قول فاسد لانا لا نري في الموصوفين بالضعف من يرمي بحجر او غير حجر مما ترمي به اليد فيصيب استه وانما هو مثل ضربه	764	5169770101789882929	332	466.5	257	708	46.89265441894531	60	Sham19Y0120922-ara1	JK006914-ara1