id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0120922-ara1.ms132	false	4405681788114124435	0	125	0	629	1522	300	عجزه فيه ونازعه الغلبة في قتال او كلام او غير ذلك ويقول له اذا اراد ذلك منه انا حدياك اي ابرز لك وحدي و--------النبي صلي الله عليه واله وسلم تحدي العرب قاطبة بالقران حيث قالوا افتراه فانزل الله ع-------ليه ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات فلما عجزوا عن الاتيان بعشر سور تشاكل القران قال تعالي قل فاتوا بسورة مثله----- ثم كرر هذا فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله-- اي من كلام مثله وقيل من بشر مثله ويحقق القول الاول الايتان المقدم ذكرهما فلما عجزوا عن ان ياتوا بسورة تشبه القران علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء --قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	132	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0331	true	-9081521444808556615	82	204	418	1025	1530	300	عجزه فيه ونازعه الغلبة في قتال او كلام غيره و---------------------------منه انا حدياك اي ابرز-لي وحدك واعلم ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم تحدي العرب قاطبة بالقران حين قالوا افتراه فانزل الله عز وجل عليه ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله ------2 فلما عجزوا عن الاتيان بنشر سور تشاكل القران قال تعالي--- فاتوا بسورة من مثله 3 ثم كرر هذا فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله 3 اي من كلام مثله وقيل من بشر مثله ويحقق القول الاول الايتان ال----سابقتان فلما عجزوا عن ان ياتوا بسورة تشبه القران علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء 1 قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	331	2662249868087536022	562	1030.0	449	653	86.06431579589844	102	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms419	false	-679982417185568065	0	79	0	396	1525	300	والنهي جدا كقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم و يا ايها النبي اتق الله و يا عباد فاتقون-- ويا قوم استغفروا ربكم و يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله -و يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم و يا هامان ابن لي صرحا وربما تقدمت جملة الامر جملة النداء كقوله------ وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون ولم--ا جاءت جملة الخبر بعد النداء شفعت--ها جملة الامر---- في قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له	419	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0454	true	6054888269979212458	43	121	251	639	1557	300	والنهي كق----وله يا ايها الناس اعبدوا ربكم 1 يا ايها النبي اتق الله 2 يا عباد فاتقون 3 ويا قوم استغفروا ربكم 4 يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله 05 يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم 6--------------------- وربما تقدمت جملة الامر جملة النداء كقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون 7 واذا جاءت جملة الخبر بعد النداء 1 تتبعها جملة الامر كما في قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له	454	2662249868087536022	358	656.0	285	413	86.68280792236328	65	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms421	false	-5653509578080940953	26	117	128	538	1509	300	مجء الجمل الاستفهامية والخبرية مع النداء يكثر كثرة مجء الامر والنهي كقوله تعالي في الخبر يا عباد لا خوف عليكم اليوم و يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا و يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل و يا قوم هذه ناقة الله لكم اية و يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله وقال في الاستفهام يا ابت لم تعبد ما لا يسمع و يا ----------قوم ما لي ادعوكم الي النجاة و يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون و يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	421	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0454	true	6054888269979212458	124	175	649	887	1557	300	معه الجمل الاستفهامية والخبرية------------------------------------- كقوله تعالي في الخبر يا عباد لا خوف عليكم 3 وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستفهام يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر 4 ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة يايه----ا الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون 5 يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	454	2662249868087536022	214	392.0	168	420	50.9523811340332	41	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms195	false	8866488848495096023	217	263	1080	1294	1497	300	كان النافي صادقا فيما قاله سمي كلامه نفيا وان كان يعلم انه كاذب فيما نفاه سمي ذلك النفي جحدا فالنفي اذن اعم من الجحد لان كل جحد نفي وليس كل نفي جح-------------------------------------------------------------دا فمن النفي قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ومن الجحد نفي	195	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0483	true	-6258717734652006328	249	300	1336	1569	1569	300	كان النافي صادقا فيما قاله سمي كلامه نفيا وان كان يعلم كذب -------ما نفاه كان جح----------دا فالنفي اعم -------------لان كل جحد نفي من غير عكس فيجوز ان يسمي الجحد نفيا لان النفي اعم ولا يجوز ان يسمي النفي جحدا فمن النف-----------ي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ومن الجحد نفي-	483	2662249868087536022	148	241.0	114	275	53.818180084228516	26	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms558	false	-8758038259663885012	117	291	593	1559	1608	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه --------فقلنا المعني فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا الله فقوله واتقوا الله عطف علي قوله فاكرهوا وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كقوله اضرب بعصاكالحجر فانفجرت --اي فضرب فانفجرت وقوله فكرهتموه كلام مستانف وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الجواب لان قوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه كانهم قالوا في جوابه لا فقال فكرهتموه اي فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة فهو جواب لما يدل عليه الكلام من قولهم لا فالفاء هاهنا بمنزلتها في الجزاء والمعني علي فكما كرهتموه وان لم تكن كما مذكورة كما ان قولهم ما تاتيني فتحدثني المعني ما تاتيني فكيف تحدثني وان لم تكن كيف مذكورة وانما هي مقدرة والقول عندي ان الذي قدره ابو علي هاهنا بعيد لانه قدر المحذوف موصولا وهو ما المصدرية وحذف الموصول وابقاء صلته ردء ضعيف ولو قدر المحذوف مبتدا كان جيدا لان حذف المبتدا كثير في القران و-----التقدير عندي فهذا كرهتموه والجملة المقدرة المحذوفة مبتد-ءية لا امرية كما قدرها فكانه قيل فهذا كرهتموه والغيبة مثله وانما قدرها امرية ليعطف عليها الجملة الامرية التي ---هي اتقوا الله	558	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0677	true	-748158425341577452	72	180	358	983	1595	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه 7 قال الفارسي المعني فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا ا------------------لله عطف علي قوله -وكرهوا ان- لم يذكر لدلالة الكلام عليه كقوله --------تعال--ي فانفجرت 1 اي فضرب فانفجرت فقوله فكرهتموه كلام مستانف وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الجواب لان قوله ايحب احدكم----------------- كانهم قالوا في جوابه لا فقال فكرهتموه اي فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة قال ابن الشجري وهذا التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد لانه قدر المحذوف موصولا وهو ما المصدرية وحذف الموصول وابقاء صلته---- ض--------------------------------------------------------------عيف وانما التقدير----- فهذا كرهتموه والجملة المقدرة المحذوفة ابتداءية لا امرية -----------والمعني- فهذا كرهتموه والغيبة مثله وانما قدرها امرية ليعطف عليها الجملة الامرية --في قوله واتقوا الله	677	2662249868087536022	559	966.5	459	985	56.75127029418945	84	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms286	false	6204221079688019357	156	193	833	1031	1589	300	قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	286	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0687	true	7062519956197434749	19	56	92	290	1468	300	قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	687	2662249868087536022	198	396.0	161	198	100.0	37	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms109	false	1627047763690295105	205	300	1044	1520	1520	300	ومن زعم انه كان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم -------لان تعدو متعد بنفسه فليس قوله بشء لان عدوت وجاوزت بمعني----- وانت لا تقول جاوز فلان عينيه عن فلان ولو جاءت التلاوة بنصب العينين لكان اللفظ بنصبهما محمولا ايضا علي لا تصرف عينيك عنهم واذا كان كذلك فالذي وردت به التلاوة من رفع العينين يءول الي معني النصب فيهما اذ كان لا تعد عيناك عنهم بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم ومعن-ي لا تنصرف عيناك عنهم لا تصرف عينيك عنهم فالفعل مسند الي العينين وهو في الحقيقة موجه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم كما-	109	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0759	true	289887421010732640	155	241	724	1150	1432	300	ومن زعم انه كان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم بالنصب لان تعد- متعد بنفسه فباطل ل--------ان عدوت وجاوزت بمعني واحد وانت لا تقول جاوز فلان عين-ه عن فلان ولو كانت التلاوة بنصب الع--ين لكان اللفظ يتضمنها محمولا ايضا علي لا تصرف عين-ك عنهم واذا---- كذلك فالذي وردت به التلاوة من رفع الع--ين يءول الي معني النصب فيه-ا اذ كان لا تعد عيناك----- بمنزلة لا تنصرف----------- ومعناه لا ت-صرف عين-ك ع-------------------نهم فالفعل مسند الي الع--ين وهو في الحقيقة موجه الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم كما	759	2662249868087536022	397	676.5	315	490	81.0204086303711	65	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms109	false	1627047763690295105	67	129	341	658	1520	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره وهو في قولك خالفت زيدا--- غير مفتقر الي التعدي بالجار وانما جاء محمولا علي ينحرفون عن امره او يروغون عن امره ومثله تعدية رحيم بالباء في نحو وكان بالمءمنين رحيما-- حملا علي رءوف في نحو بالمءمنين رءف رحيم-- الا تري انك تقول رافت به ولا تقول رحمت به ولكنه لما وافقه في المعني -نزل منزلته في التعدية	109	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0760	true	8039013826716251443	209	268	1021	1318	1476	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره 5 فانه يقال خالفت زيدا من غير احتياج لتعديه--- بالجار وانما جاء محمولا علي ينحرفون-------- او يزيغون-------- ومثله تعدية رحيم بالباء في نحو وكان بالمءمنين رحيما 6 حملا علي رءوف في نحو لرءو--------ف رحيم 7 الا تري انك تقول رافت به ولا تقول رحمت به ولكن- لما وافقه في المعني تنزل منزلته في التعدية	760	2662249868087536022	262	447.5	208	325	80.61538696289062	46	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms500	false	5374629583835241036	187	235	950	1177	1521	300	قريب م--ن النسب وقريب- من القرب-------------------------------------- قال الزجاج وهذا غلط لان كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يقتضيه من التذكير والتانيث يريد انك اذا اردت القرب في المكان قلت زيد قريب من عمرو وهند قريبة من العباس وكذلك اذا اردت قربهما في النسب	500	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0770	true	-5177526105698793706	233	284	1180	1429	1507	300	قريبتي من النسب وقريبي من المكان فعلوا ذلك فرقا بين قرب النسب والمكان قال الزجاج وهذا غلط لان كل ما قرب من مكان و--نسب فهو جار علي ما يقتضيه من التذكير والتانيث يريد انك اذا اردت القرب من المكان قلت زيد قريب من عمرو وهند قريبة من العباس فكذ-----------------ا في النسب	770	2662249868087536022	199	347.0	156	268	74.25373077392578	37	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms565	false	-3633211556305736880	124	207	599	1025	1515	300	ضمير الغيبة ينقسم الي اربعة اضرب احدها وهو الاصل ان يعود الي شء قد تقدم ذكره كقولك زيد لقيته وهند خرجت واخواك اكرمتهما والقوم انطلقوا وضرب زيد غلامه ومثله في التنزيل------------ وعصي ادم ربه------- ونادي نوح ابنه و---------------------------------------------------------------الثاني ان يعود الي مذكور في سياقة الكلام مءخر في اللفظ مقدم في النية لان رتبته التقديم كقولك ضرب غلامه زيد وكقولهم في بيته يءتي الحكم ومثله في التنزيل فاوجس في نفسه خيفة موسي وق----------------------------------وله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس و---------الثالث ان --لا يعود علي	565	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0849	true	4874058776607622556	188	270	953	1342	1498	300	ضمير الغيبة ------الي اقسام----- احدها وهو الاصل ان يعود الي شء سبق---- ------------------------------------------------------------------------------ذكره في اللفظ بالمطابقة نحو وعصي ادم ربه فغوي 6 ونادي نوح ابنه 7 اذا اخرج يده لم يكد يراها 8 وقوله يستمعون القران فلما حضروه 9 الثاني ان يعود علي مذكور في سياق- الكلام مءخر في اللفظ مقدم في النية ---------------------------------------كقوله تعالي------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة 10 وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 1 وقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 2 الثالث ان يدل اللفظ علي	849	2662249868087536022	226	311.0	175	553	40.86799240112305	40	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms450	false	8379230909606438748	251	300	1308	1551	1551	300	في قول الله تعالي وكان الله عزيزا حكيما ونظاءره وفي هذا النحو قولان احدهما ان كان بمعني لم يزل كان القوم شاهدوا عزا وحكمة ومغفرة ورحمة فقيل لهم لم يزل الله كذلك---- وهذا قول سيبويه والقول الاخر ان كان تدل علي وقوع الفعل فيما مضي من الزمان فاذا كان-	450	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0911	true	5370738092521664245	56	100	282	499	1552	300	في نحو قوله------ وكان الله عزيزا حكيما 3 علي هولي----------------ن احدهما انها-- بمعني لم يزل كان القوم شاهدوا عزا وحكمه ومغفرة ورحمة فقيل لهم لم يزل الله كذلك قال وهذا قول سيبويه والثاني انها------- تدل علي وقوع الفعل فيما مضي من الزمان فاذا كان	911	2662249868087536022	186	319.0	147	248	75.0	34	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms451	false	-3778149542050012814	0	51	0	250	1514	300	فعلا يتطاول- لم تدل دلالة قاطعة علي انه زال وانقطع كقولك كان زيد صد-يقي لا دلالة في هذا القول قطعا علي ان صداقته لك قد زالت بل يجوز ان تكون باقية بحالها ويجوز ان تريد كان صديقي وهو الان عدوي فمن المعني الاول قوله تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا	451	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0911	true	5370738092521664245	100	136	499	685	1552	300	فعلا متطاولا لم يدل دلالة قاطعة علي انه زال وانقطع كقولك كان فلان صديقي لايدل------ هذ-----------ا علي ان صداقته--- قد زالت بل يجوز بقاء--------------ها ويجوز زوالها------------------------- فمن------- الاول قوله تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا	911	2662249868087536022	165	264.5	130	252	65.47618865966797	26	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms431	false	5332922475156264217	113	178	558	874	1498	300	يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه و--معناه الضرر بعبادته اقرب من النفع بها فان قيل كيف قال اقرب من نفعه-- ولا نفع من قبله البتة قيل لما كان في قوله لمن ضره اقرب من نفعه تبعيد لنفعه والعرب تقول لما لا يصح في اعتقادهم تكونه هذا بعيد جاز الاخبار ب-بعد نفع الوثن والشاهد بذلك قوله تعالي حاكيا عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	431	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0938	true	-8263527625790723037	146	213	711	1023	1461	300	يدعو- لمن ضره اقرب من نفعه 9 فمعناه الضرر بعبادته اقرب من النفع بها فان قيل كيف قال اقرب من نفعه 9 ولا نفع من قبله البتة قيل لما كان في قوله لمن ضره اقرب من نفعه تبعيد لنفعه والعرب تقول لما لم يصح في اعتقادهم------ هذا بعيد جاز الاخبار ب بعد نفع الوثن والشاهد له ق--وله تعالي حكاية عنهم اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	938	2662249868087536022	297	559.0	234	321	92.52336120605469	57	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms579	false	8555798501817875413	203	295	1042	1496	1524	300	ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعد-------------------------------------------------------ه اللام في لءن مءذنة بالقسم وقوله ان امسكهما من احد من بعده جواب القسم المقدر وقال تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون اي ما ادري فاما قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه فف-------------------------ي ان قولان احدهما انها نافية و ما بمعني الذي فالتقدير مكنا-هم في الذي ما مكناكم فيه والقول الاخر ان ان زاءدة فالتقدير مكناهم في الذي مكناكم فيه والوجه هو القول الاول بدلالة ق----------------وله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	579	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0965	true	8317720344692815607	139	221	648	1067	1477	300	ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده 1 فالاولي شرطيه والثانية نافية جواب للقسم الذي اذنت به اللام الداخلة علي الاولي وج--------------------------------واب الشرط محذوف وجوبا واختلف في ق---------------------------------------وله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه 02 فقال الزمخشري وابن الشجر---------------------------------------------------ي ان نافية اي فيما ما-مكناكم فيه الا ---------ان ان احسن في اللفظ لما في مجامعة مثلها من التكرار المستبشع ومثله يتجنب قالا ويدل علي النفي قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	965	2662249868087536022	193	230.0	149	551	35.0272216796875	32	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms584	false	1106594890137333135	130	185	617	890	1482	300	وتقع بعد عسي فتكون مع صلتها في تاويل مصدر منصوب اذا كانت عسي ناقصة كقولك عسي زيد ان ينطلق ومثله عسي ربكم ان يرحمكم-- وتكون في تاويل مصدر مرفوع اذا كانت عسي تامة كقولك عسي ان انطلق وم----ثله وعسي ان تكرهوا شيءا وعسي ------------ان تحبوا شيءا والقسم الثاني من اقسامها ان تكون مخففة من الثقيلة	584	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0968	true	-1186217686022820471	172	226	807	1062	1418	300	وتقع بعد عسي فتكون مع صلتها في تاويل مصدر منصوب ا-ن كانت---- ناقصة نحو --عسي زيد ان يقوم وم-ثله عسي ربكم ان يرحمكم 1 وتكون في تاويل مصدر مرفوع ا-ن كانت ا---تامة كقولك عسي ان ينطلق زيد ومثله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا 2----- الثاني------------------- مخففة من الثقيلة	968	2662249868087536022	217	372.5	171	291	74.57044982910156	36	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms584	false	1106594890137333135	52	130	248	617	1482	300	يريد الله ان يخفف عنكم و انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك معناه بان انذر قومك فلما حذفت الباء تعدي الفعل فنصب ومنه في احد القولين ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله قوله ان اعبدوا الله في موضع نصب علي البدل من قوله ما امرتني به ويجوز ان تكون ان هاهنا مفسرة بمعني اي فلا يكون لها موضع من الاعراب ومثال المجرور----------------- قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا-- اي من قبل اتيانك	584	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0968	true	-1186217686022820471	24	94	112	428	1418	300	يريد الله ان يخفف عنكم 3 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر 4--- معناه بان انذر----- فلما حذفت الباء تعدي الفعل فنصب ومنه في احد القولين----------- الا ما امرتني به ان اعبدوا الله 5-------------------------- نصب علي البدل من قوله ما امرتني به 5 والمضاف اليه ف--------------------------يكون -في موضع جر كقوله قل هو القادر علي ان يبعث عليكم 6 قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا 7 اي من قبل اتيانك	968	2662249868087536022	253	408.0	195	388	65.20618438720703	49	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms571	false	4241972589588486622	68	277	369	1442	1554	300	الكفر فهو علامة الشقاوة---------------------- واجاز الكوفيون ان تكون اما هاهنا هي الشرطية والفراء قطع بانها هي فقال معناه انا هديناه السبيل ان شكر وان كفر وقال مكي بن ابي طالب المغربي في مشكل اعراب القران اجاز الكوفيون في قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ان تكون اما ان الشرطية زيدت عليها ما قال ولا يجوز هذا عند البصريين لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان تضمر بعد ان فعلا وذلك في نحو وان احد من المشركين استجارك اضمر استجارك بعد ان ودل عليه الثاني فحسن لذلك حذفه ولا يحسن اضمار فعل بعد ان هاهنا لانه يلزم رفع شاكر بذلك الفعل وايضا فانه لا دليل علي ذلك الفعل المضمر في الكلام انتهي كلامه وهذا القول منه ليس بصحيح لان النحويين يضمرون بعد ان الشرطية فعلا يفسره ما بعده لانه من لفظه فيرتفع الاسم بعد ان بكونه فاعلا لذلك المضمر كقولك ان زيد زارني اكرمته تريد ان زارني زيد وكذلك ان زيد حضر حادثته تريد ان حضر زيد وكقوله تعالي ان امرء هلك-- وان امراة خافت وان احد من المشركين استجارك هذه الاسماء ترتفع بافعال مقدرة وهذه الظاهرة مفسرة لها وكما يضمرون بعد حرف الشرط افعالا ترفع الاسم بانه فاعل كذلك يضمرون بعده افعالا تنصب الاسم بانه مفعول--- كقولك ان زيدا اكرمته نفعك تريد ان اكرمت	571	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms0980	true	6455285000238935306	139	243	708	1228	1520	300	الكفر فهو علامة الشقاوة فعلي هذا تكون للتفصيل واجاز الكوفيون ان تكون -ها --هنا -----شرطية اي----------------------------------------------- ان شكر وان كفر ق-ال مكي وهذا ممنوع لان الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية لا-تدخل علي الاسماء الا ان تضمر بعد ان فعلا كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك 4 ولا يجب-------------------------------------------------- اضماره ------------هنا لانه يلزم رفع شاكر بذلك الفعل ورد عليه ابن الشجري با-------------------------------------------------------------------ن النحويين يضمرون بعد ان الشرطية فعلا يفسره ما بعد-----ه من لفظه فيرتفع الاسم بعد ان يكون -فاعلا لذلك المضم-------------------------------------------------------------------------------------ر كقوله تعالي ان امرء هلك 5 وان امراة خافت 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضمرون بعده افعالا تنصب الاسم بانه مفعول به كقولك ان زيدا اكرمته نفعك اي --ان اكرمت	980	2662249868087536022	421	657.5	337	1100	38.272727966308594	69	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms432	false	-8653774897843969376	27	218	132	1073	1491	300	بان اللام في صلة من فتقديمها علي الموصول غير جاءز والجواب عن هذا الاعتراض انها حرف لا يفيد الا التوكيد وليست بعاملة كم-ن المءكدة في نحو ما جاءني من احد فدخولها وخروجها سواء فلذلك جاز تقديمها ويمكن ان لا تكون من هاهنا موصولة بل تكون نكرة في معني شء مثلها في قول سويد بن ابي كاهل رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع اراد رب انسان وكذلك هي في قول كعب بن مالك الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا المعني علي حي غيرنا او قوم غيرنا ولذلك قدرها الكساءي باسم نكرة فقال اللام في غير موضعها و من في موضع نصب بيدعو والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه اي يدعو الها لضره اقرب من نفعه وقال ابو العباس محمد بن يزيد يدعوا في موضع الحال والمعن---ي ذلك هو الضلال البعيد في حال دعاءه اياه وقوله لمن مستانف مرفوع بالابتداء وقوله ضره اقرب من نفعه----- صلته و لبءس المولي-- خبره وهذا الذي قاله يستقيم لو كان في موضع يدعو يدعي فيكون تقديره ذلك هو الضلال البعيد مدعوا فيكون حالا من الضلال فمجيءه بصيغة فعل الفاعل وليس فيه ضمير عاءد علي المدعو يبعده	432	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms1024	true	-3704547033004814927	137	256	686	1272	1505	300	بان اللام في صلة من فتقد-مها علي الموصول ممتنع واجاب الزمخشري ب-----------انها حرف لا يفيد غير التوكيد وليست بعاملة ك من المءكدة في نحو ما جاءني من احد -دخولها وخروجها سواء ولهذا جاء تقديمها ويجوز ا--لا تكون -----هنا موصولة بل----- نكرة ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي اللام--------------- في غ --موضعها و من في موضع نصب ي-دعو والتقدير يدعو من -ضره اقرب من نفعه اي يدعو الها -ضره اقرب من نفعه -قال المبر-----------------د يدعو- في موضع الحال والمعني في ذلك هو الضلال البعيد في حال دعاءه اياه وقوله لمن مستانف مرفوع بالابتداء وقوله ضره اقرب من نفعه 1 في صلته و لبءس المولي 1 خبره وهذا---------- يستقيم لو كان في موضع----- يدعي يجعي لكن -----------------------------------------------------مجيءه بصيغة فعل الفاعل وليس فيه ضميره--------------- يبعده	1024	2662249868087536022	511	830.5	404	952	53.67647171020508	84	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms476	false	-662866853964797651	151	284	812	1451	1516	300	انها تكون ردا ف---------ي الجواب مناقضة لنعم و--بلي فاذا قال مقررا الم احسن اليك قلت لا او بلي واذا قال مستفهما هل زيد عندك قلت لا او نعم كما جاء في التنزيل الست بربكم قالوا بلي وجاء فيه فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقد استعملوا نعم في جواب الطلب والخبر قال سيبويه نعم عدة وتصديق فاذا قال هل تزورنا فقال نعم فهذا عدة وكذلك ان قال زرني فقلت نعم واذا قال زيد رجل صالح فقلت نعم فهذا تصديق والسابع انها ت-----------------------------كون عاطفة تشرك ما بعدها في اعراب ما قبله------------------------------------------------------------------------ا وتنفي عن الثاني ما ثبت للاول كقولك خرج زيد لا بكر ولقيت اخاك لا اباك ومررت بحميك لا ابيك فان قلت ما قام زيد ولا بكر وما لقيت الزيدين ولا العمرين فالعطف للواو دونها لامرين احدهما ان الواو ام حروف العطف	476	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms1034	true	-5229588516924680312	76	201	374	946	1459	300	ان-- تكون جوابية اي رد في الجواب مناقض ل نعم او بلي فاذا قال مقررا الم احسن اليك قلت لا او بلي واذا قال مستفهما هل زيد عندك قلت لا او نعم قال تعالي--------- الست بربكم قالوا بلي 8------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم 9 الرابعة ان تكون بمعني لم ول--------------------------------------------------------------------------ذلك اختصت بالدخول علي الماضي نحو فلا صدق ولا صلي 10 اي لم يصدق ولم يصلي ومثله فلا اقتحم العقبة 11 الخامسة ان تكون عاطفة تشرك ما بعدها في اعراب ما قبلها وتعطف بعد الايجاب نحو يقوم زيد لا عمرو وبعد الامر نحو اضرب زيدا لا عمرا وتنفي عن الثاني ما ثبت للاول نحو-- خرج زيد لا بكر--------------------------------------- فان قلت ما قام زيد ولا بكر----------------------------- فالعطف للواو دونها لانها----------------- ام حروف العطف	1034	2662249868087536022	340	499.0	261	751	45.27296829223633	65	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0120922-ara1.ms479	false	-3529533726830535706	153	212	694	1023	1446	300	تجء مءكدة للنفي في غير موضعها الذي تستحقه كقوله------ وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء المعني وما يستوي الذين امنوا وعملوا الصالحات والمسء لانك--- تقول ما يستوي زيد و---عمرو ولا تقول ما يستوي زيد فتقتصر علي واحد ومثله ولا ------تستوي الحسنة ولا السيءة ومما زيدت فيه قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	479	3361434795079905131	JK000162-ara1.ms1035	true	924504015125479921	142	196	752	1034	1566	300	تجء مءكدة النفي في غير موضعها الذي تستحقه كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء 3-------------------------------------------------- لانك لا تقول ما يستوي زيد ولا عمرو ولا تقول ما يستوي زيد فتقتصر علي واحد ومثله ولا الظلمات ولا ال-نور ولا الظل ولا الحرور 4-------------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1035	2662249868087536022	240	410.5	193	347	69.16426849365234	42	Sham19Y0120922-ara1	JK000162-ara1