id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms704	false	-7555565579244634305	173	300	914	1625	1625	300	في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر وللقياس---------- في سنة----- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعين العلة------------- ووجودها في الفرع ونفي المعارض في الاصل و-----في الفرع وان كان ال-------اصل خبرا زاد امره علي السنة وما فيه الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ف-------الخطا فيه اوفر والظن------- به اندر ورابعا ان علة القياس ساكنة وشهادتها بالاشارة والخبر نطاق فكان فوقها في الابانة وكذا السماع لكونه احساسا فوق الراي في الاصابة ولذا قدم خبر الواحد علي التحري في القبلة قالوا اولا القياس حجة بالاجماع لان نفاته ظهرت بعد القرون الثلاثة والاجماع اقوي من الخبر قلنا الخبر ايضا حجة اجماعا فيترجح بما مر وثانيا ان الاحتمال في القياس اقل لان الخبر------ باعتبار العدالة يحتمل كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وباعتبار الدلالة التجوز وغيره مما هو خلاف الظاهر وباعت---بار حكمه النسخ والقياس لا يحتمل شيءا من-	704	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	true	-1468923598579069109	192	297	948	1533	1545	300	في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يجتهد فيه في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ظ الوصف المعلل به ووجوده- في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع وهذا ان لم يكن الاصل خبرا احاديا والا وجب----------- الاجتهاد في الامور الستة مع الامرين المذكورين في الخبر فلو قدم القياس علي الخبر لقدم الاضعف وهو باطل اجماعا وذلك لان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فهي اقوي والظن الحاصل به اضعف فان قيل احتمال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس اقل لان الخبر يحتمل باعتبار العدالة------ كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وباعتبار الدلالة التجوز والاضمار والاشتراك والتخصيص وباعتبار حكمه النسخ والقياس لا يحتمل شيءا من	55	-3199556747623161734	306	484.0	249	905	33.81215286254883	46	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms790	false	4932359456146158526	144	167	767	883	1602	300	بان يكون العام مخصوصا او مختلفا فيه والمستدل او المعترض لا يراه حجة مطلقا او الا في اقل ما يتناوله كان القياس مفيدا	790	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms101	true	-6450568376326519690	146	169	781	896	1569	300	فان كا-ن العام مخصوصا او مختلفا فيه والمستدل او المعترض لا يراه حجة مطلقا او الا في اقل ما يتناوله كان القياس مفيدا	101	-3199556747623161734	112	219.0	89	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms805	false	3314395377402007892	112	208	634	1153	1638	300	يحشرون واوداجهم تشخب دما او------ الحكم والجزاء نحو فاقطعوا ايديهما الماءدة وسره ان الفاء للترتيب والباعث --مقدم عقلا متاخر خارجا فجوز ملاحظة الامرين -دخول الفاء علي كل منهما فالفاء لم توضع للعلية بل للترتيب ثم يفهم منه العلية بالاستدلال ومنه يعلم بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما في المحصول ان قوله فانه يحشر ملبيا ايماء فان العلية تفهم من الفاء لا من الاقتران ثم الظاهر بمراتب كال-----------------------------------------------فاء في لفظ الراوي نحو سهي فسجد زا------د هنا احتمال الغلط ف-------ي الفهم -لكنه لا ينفي الظهور -------------------------------------------------------------------------------------------لبعده اما مراتب ال---------------------------------ايماء فضابطتها كل اقتران---------------------------------------------------------------------------- بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل لك------------ان بعيدا	805	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms109	true	136807766044945646	24	183	137	977	1599	300	يحشرون واوداجهم تشخب دما واما علي الحكم المعلل -نحو فاقطعوا ايديهما-الماءدة ----لان الفاء للترتيب والباعث المقدم عقلا متاخر خارجا فجوز ملاحظة الامرين ودخول الفاء علي كل منهما والفاء لم توضع للعلية بل للترتيب ثم يفهم منه------- بالاستدلال فمن جهة كونها للترتيب بالوضع جعلت من اقسام ما يدل بوضعه من جهة احتياج ثبوت العلة الي النظر جعلت استدلالية لا وضعية صرفة فكان ما-------------- دخله----------------------------------------- الفاء مرتبة دون ما تقدما هذا اذا كان واردا علي لسانه من الكتاب والسنة ثم ما دخلت عليه الفاء في لفظ الراوي نحو سهي فسجد فانه يزيد هنا احتمال --غلط الراوي في الفهم ولكنه لا ينفي الظهور فكان مرتبته دون ما قبله و القسم الثاني من النص وهو غير الصريح ما لزم مدلول اللفظ وفهم منه التعليل لا علي وجه التصريح ويسمي تنبيه النص بالعلة وايماءه اليها وجعله بعضهم مسلكا مستقلا نظرا الي ان دلالته ليست بحسب الوضع وهو انواع منها ان يقترن حكم بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان ذلك الاقتران بعيدا	109	-3199556747623161734	358	544.5	289	910	39.340660095214844	49	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms849	false	1583469940743146509	12	52	56	296	1667	300	دونوا لذلك سبعة انواع من الاعتراضات يشتمل علي ثلاثة وعشرين صنفا بعضها عام الورود علي كل مقدمة كالاستفسار والتقسيم او علي---- كل قياس كاقسام الممانعة ----------والمعارضة في الفرع وبعضها خاص بالطردي وبعضها بالمناسب والمءثر كما سيجء ل------------------------لاول واحد --------------هو الاستفسار	849	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms125	true	8180946912962794582	202	249	1056	1320	1578	300	دونوا لذلك سبعة انواع من الاعتراضات تش-مل علي ثلاثة وعشرين صنفا بعضها عام الورود علي كل مقدمة كالاستفسار والتقسيم وبعضها علي كل قياس كمنع وجود العلة او عليتها والمعارضة في الفرع وبعضها خاص ببعض--------------------------- كما سيجء ان شاء الله تعالي النوع الاول ما يتعلق بالافهام وهو الاستفسار	125	-3199556747623161734	184	295.5	150	292	63.01369857788086	28	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	0	166	0	855	1582	300	غير ظاهره بد------------------------ليل يرجحه 4 -------------القول بالموجب ا------------------ي ظاه---------------ره لا ينافي حكم القياس 5 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارضة لنص------ه بنص ل-----سلم القياس ولا يفيد معارضة الساءل بنص اخر -لان نصا واحدا يعارض النصين ك------شهادة الاثنين ل------------لاربع لا ا-------------لنص والقياس لان الصحابة كانوا اذا تعارضت نصوصهم يرجعون الي القياس------------------------------------------------------- والمناظر تلو الناظر اي المباحث تبع المجتهد وقول المعل------------ل عارض نصك قياسي و-سلم نصي----- انتقال واي شء------------ اقبح منه ولم يوجبوا عليه بيان مساواة نصه لنص الساءل لتع--------------------------------------------------------------------ذره 6 ان يرجح قياسه علي النص اما يكون راويه غير ففيه وقد خالفه من كل وجه واما بخصوصه وعموم النص او بثبوت حكم اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع عند من يذهب اليهما فان تاتي الكل فيها والا فبما تاتي وان لم يتات شء يكون الدبرة علي المعل-ل مثاله قولهم ---------------------------ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول ---------------------------مخالف لق-وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المعلل----- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل -خبر اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	855	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms127	true	-4378888952178585707	75	276	372	1441	1555	300	غير ظاهره لتخصيص او مجاز او اضمار بدليل يرجحه علي الظاهر او بالقول بالموجب بان يقول انه باق علي ظاهره وادعي ان ظاهره لا ينافي حكم القياس او بترجيح للقياس علي النص اما بخصوصه وعموم النص او بثبوت حكم اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع او بالمعارضة لنص الساءل بنص اخر ليسلم القياس ولا يفيد معارضة الساءل بنص ثالث لان نصا واحدا يعارض --نصين كما ان شهادة الاثنين تعارض شهادة الاربعة ولا يعارض النص النص والقياس لان الصحابة كانوا اذا تعارضت نصوصهم يرجعون الي القياس واذا اعتبر ذلك في النظر والاجتهاد لزم اعتباره في البحث والمناظرة لاشتراكهما في القصد الي اظهار الصواب وليس للمعلل ان يقول عارض نصك قياسي ويسلم نصي لانه انتقال واي شء في المناظرة اقبح منه ولم يوجبوا عليه بيان مساواة نصه لنص الساءل لتعسره والله سبحانه اعلم وهذه الاجوبة لا تجب كلها بل يءتي منها بما امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذرت اجمع فالداء-------------------------------------رة علي المستدل مثاله ان يقول في ذبح تارك التسمية عمدا ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لمخالفته قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	127	-3199556747623161734	538	684.0	436	1290	41.70542526245117	84	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	170	268	873	1409	1582	300	النص لانه قياسي علي الناسي المخص------------ص بالاجماع للعلة المذكورة ال------موجودة في الفرع قطعا ولا يسمع فرق الساءل ب-ل العامد مقصر والناسي معذور لان المفارقة من المعارضة لا من فساد الاعتبار فيلزمه فساد-------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان المعارضة بعد ذلك قلنا كما مر انه غير نحصص لان الفوت من صاحب الحق كعدمه فكانه ذكر وهو محمل الحديث لان العامد لا يستحق التخفيف فاذا لم يخصص لا يعارضه القياس والخبر الثالث--------------------------------- فساد الوضع وهو ان يترتب علي العلة---------------------------------------------------------------------------- نقيض ما ثبث تاثيرها فيه بال-نص او الاجماع فيكون القياس المخصوص باطل الوضع اذ------ الواحد لا يءثر في النقيضين و-لا	855	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms128	true	5949096257352846328	1	118	3	640	1609	300	النص لانه قياس- علي الناسي المخصص عن هذا النص بالاجماع لما ذكرنا من العلة وهي موجودة في الفرع قطعا وف--------رق الساءل بان العامد مقصر والناسي معذور يخرجه ع----------------------ن فساد الاعتبار الي المعارضة لما سياتي ان شاء الله تعالي من ان الفرق ابداء خصوصية اما في الاصل هي شرط فيكون معارضة فيه او في الفرع هو مانع فيكون معارضة فيه فيوقعه في فسادين الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان المعارضة بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--اعترا---ض الثالث وثانيهما هو الثالث من الاعتراضات فساد الوضع وحاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص بانه قد ثبت بالوصف الجامع الذي ثبت به الحكم نقيض ذلك الحكم المثبت اولا بنص او اج--ماع فيكون القياس فاسد الو--------ضع اذ الوصف الواحد لا يءثر في النقيضين والا	128	-3199556747623161734	274	374.5	221	814	33.66093444824219	37	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms858	false	2398939872844540699	170	252	863	1280	1535	300	اقام المعلل الدليل عليه قيل قطع ل-لساءل فلا يمكن من الاعتراض علي مقدماته والمختار خلافه اذ لا يلزم من صورة دليل صحته لهم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغال بالخارج عن المقصود وربما يفوته قلنا لا تم-- اذ المقصود لا يحصل الا به طال الزمان او ق---------صر الخامس--------------------------------- التقسيم وهو عام الورود ف------------ي جميع المقدمات وهو منع احد محتملي اللفظ المتردد---------------------------------------------- اما مع السكوت عن الاخر اذ لا يضره واما مع تسليمه او بيان انه لا يضره خلافا لقوم اذ لعل المم-----------------------------نوع غير مراده والمختار قبوله	858	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms129	true	-931652007440975959	185	300	988	1598	1598	300	اقام المعلل الدليل فانه لا ينقطع ال----------------ساءل ايضا علي ---------المختار اذ ------لا يلزم من صورة دليل صحته فيطالب بصحة كل مقدمة من مقدماته وهو معني المنع وقيل ينقطع لان انشغاله بما اقامه المعلل دليلا علي المقدمة الممنوعة اشتغال بالخارج عن المقصود وربما يفوته قلنا لا نسلم اذ المقصود لا يحصل الي--ه طال الزم-ن او قصر الاعتراض الخامس وثانيهما هو الخامس من الاعتراضات التقسيم وقد سبق انه مما يعم وروده علي جميع المقدمات وحقيقته ان يكون--- اللفظ --مترددا بين امرين مستويين في ظاهر النظر احدهما ممنوع اما مع السكوت عن الاخر اذ لا يضره او-- مع تسليمه و--بيان انه لا يضره واختلف في قبوله فقال قوم لا يقبل لجواز ان يكون الممنوع غير مراده وال-صحيح قبوله-	129	-3199556747623161734	286	411.0	224	655	43.66412353515625	43	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms859	false	-6641541021280664366	7	53	41	283	1554	300	في الملتجء الي الحرم القتل العمد العدوان سبب للقصاص فيقول -مع مانع الالتجاء الي الحرم او دونه الاول مم لا--------- يقبل اذ-- طالب المعلل ببيان عدم كونه مانعا وذا -لا يلزمه لان دليله افاد الظن ويكفيه ان الاصل عدم المانع وانما بيان --مانعيته علي الساءل توفية	859	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	83	128	435	679	1619	300	في الملتجء الي الحرم القتل العمد العدوان سبب للقصاص فيقال امع مانع الالتجاء---------- او دونه الاول ممنوع وانما لم يقبل لانه طالب المعلل ببيان عدم كونه مانعا وذلك لا يلزم- لان دليله افاد الظن ويكفيه ان الاصل عدم المانع فكان- بيان المانعية- علي الساءل النوع	130	-3199556747623161734	211	360.5	169	257	82.10116577148438	33	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms862	false	2798556257867925272	214	277	1139	1495	1649	300	العشرة للنوع الرابع------------------ الوارد علي قولنا---------- وعلته كذا--------------- لان القدح في كون الوصف علة لحكم الاصل اما في وجوده او-- في عليته وهذا ما ينفي العلية صريحا بالمنع المجرد او ببيان عدم التاثير واما بنفي لازمها واللازم المختص بالمناسبة اربعة الافضاء الي المصلحة وعدم المفسدة المعارضة والظهور والانضباط فنفي كل----- سءال وغير المختص اما الاطراد فنفيه بعد الغاء قيد كسر وبدونه نقض واما	862	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	126	197	666	1070	1619	300	الساءل النوع الرابع من الاعتراضات وهو الوارد علي المقدمة القاءلة وعلته كذا وهو عشرة اصناف لان القدح في كون الوصف علة لحكم الاصل اما في وجوده واما في عليته وهو اما بنفي العلية صريحا بالمنع المجرد او ببيان عدم التاثير واما بنفي لازمها واللازم المختص بالمناسبة اربعة الافضاء الي المصلحة وعدم المفسدة المعارضة والظهور والانضباط فنفي كل واحد سءال وغير المختص اما الطر--د فنفيه بعد الغاء قيد كسر وبدونه نقض واما	130	-3199556747623161734	336	607.0	274	406	82.75862121582031	55	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms863	false	1172448740279112879	2	39	10	203	1608	300	القتل بال-ثقل قتل عمد عدوان فيوجب القصاص كبالمحدد فيقال لا نعلم انه في الاصل قتل او عمد او عدوان وجوابه اثبات وجوده بما هو طريقه من الحس والعقل والشرع كما تقول قتل حسا وعمد عقلا باماراته وعدوان	863	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	272	300	1473	1619	1619	300	القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيوجب القصاص ك-المحدد فيقال لا نسلم انه في الاصل قتل او عمد او عدوان فيقول المستدل هو ----------------------------------------------قتل حسا وعمد عقلا باماراته وعدوان-	130	-3199556747623161734	128	212.0	104	194	65.97937774658203	20	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms849	false	1583469940743146509	239	286	1355	1597	1667	300	عل----ي الاجماع كقولنا اجمعوا علي انه لا يجوز رد الثيب الموطوءة مجانا لان ---------------------------عمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها وعلي رضي الله عنه منع الرد من غير نكير منع وجوده------- لصريح المخالفة او منع دلالة السكوت علي الموافقة او منع صحة- سنده --او المعارضة	849	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms131	true	-9133656816721830542	90	138	463	717	1549	300	علي ظني الاجماع كقولنا اجمعوا علي انه لا يجوز رد الثيب الموطوءة مجانا لان عليا عليه السلام منع الرد وعمر وزيدا اوجبا نصف عشر القيمة وفي البكر عشرها--------------------------- من غير نكير منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة السكوت علي ال--وفاق او الطعن في سنده اما بالمطالبة	131	-3199556747623161734	197	328.0	158	283	69.6113052368164	33	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms850	false	-5969916888938503250	4	92	23	476	1627	300	ظاهر الكتاب كما------ بعموم البيع في ------------احل الله البيع ---------------------علي جواز بيع الغاءب الاستفسار------------------------------------------------------------------------------ ومنع ظهوره بمنع الع---------------------------------------------------------------موم لورود ----------الخصوص او التاويل- بان----------------------- ذلك البيع----- يندرج تحت قوله عليه السلام عن بيع الغرر اذ لا ت-----------خصيص هنا ولءن سلم فتخصيصه------------------------------ اقل او هذا عارض ظهوره ف-بقي مجملا او المعارضة باية اخري او حديث---- متواتر كما مر او القول بالموجب فان----- حل البيع مسلم -لكن -لا يقتضي صحته و----علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله عليه السلام امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ الستة المذكورة من	850	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms131	true	-9133656816721830542	166	298	857	1538	1549	300	ظاهر الكتاب اذا استدل بعموم البيع في قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة275 علي جواز بيع الغاءب الاستفسار كان يقال ما معني احل فانه بمعني الجعل في المحل وبمعني جعل الشء حلالا غير حرام ومنع ظهوره في الدلالة لخروج صور لا تحصي او منع عمومه كان يقال لا نسلم ان اللام للعموم لمجيءها للعموم والخصوص و----تاويله بانه وان كان ظاهرا في شمول ذلك البيع لكنه يندرج تحت نهي------------- عن بيع الغرر وهذا اقوي لعدم التخصيص فيه او لقلته فصار به المحمل المرجوح راجحا والا فلا اقل من ان يعارض ظهوره فيبقي مجملا و--المعارضة باية اخري او حديث اخر متواتر و---------القول بالموجب كان يقال حل البيع مسلم ولكنه لا يقتضي صحته ويرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله------------ امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ --------ما ورد من	131	-3199556747623161734	351	460.0	280	729	48.14814758300781	52	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms864	false	1046923620259478571	24	185	126	907	1489	300	الثامن-------------- عدم التاثير -هو ابداء ان الوصف----------------------------------- او جزء- منه لا -اث-ر له مطلقا او في ذلك الاصل وان علم بعدم اطراده فله اقسام ار------------------------------------بعة لها اسماء مخصوصة 1 عدم التاثير في الوصف وهو ما كان الوصف فيه غير مءثر مطلقا نحو الصبح لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب --لان عدم القصر لا نسبة له الي عدم تقديم الاذان ومرجعه مطالبة كون العلة علة 2 عدم التاثير في الاصل وهو ما كان الوصف غير مء------------------------------------------ثر في ذلك الاصل نحو الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره فيها ومرجعه المعارضة بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم 3 عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الوصف المعلل به قيد لا تاثير ل-----------ه في الحكم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البعض منا في المرتد المتلف لم-------النا مشرك-- اتلف م----الا في دار الحرب فلا ضمان عليه- كساءر المشركين	864	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	118	299	640	1578	1583	300	الثامن من الاعتراضات عدم التاثير وهو ان يبدي المعترض في قياس المستدل ان وصفا من اوصافه او جزءا منه لا تاثير له في اثبات الحكم واقسامه عند الجدليين---------------- اربعة لانه 1اما ان يظهر عدم تاثير الوصف مطلقا ---------ويسمي عدم التاثير في الوصف وهو اقوي مما بعده نح------------------و الصبح لا يقصر فلا يقدم اذ-انه كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان ولذا استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك 2واما ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل بالاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثر في ال----اصل نحو الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير--- في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره في نفيها 3واما ان يظهر في الو---------------------------------------------------------------------صف المعلل به -عدم التاثير لقيد من قيوده في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم وهو المشار اليه بقوله ومن امثلته ولم يقل مثاله اشاره الي تعدد اقسامه كما فعل في الاستفسار وغيره قول الحنفية في --المرتدين اذا اتلفوا اموالنا مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين	132	-3199556747623161734	458	644.5	359	1061	43.16682434082031	72	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms864	false	1046923620259478571	188	273	919	1337	1489	300	دار الحرب غير مءثر ضرورة -------------------استواء الاتلاف فيها وفي دار الا----------سلام في عدم وجوب الضمان عندنا ومرجعه الي مطالبة تاثير الجزء في الجملة فهو كالاول او الي ابداء علة هي اتلاف الحربي مطلقا 4 عدم التاثير في الفرع ان يكون الوصف المذكور------------- لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كقولهم------------------------ زوجت المراة نفسها من غير كفء بغير اذن وليها فلا يصح كما زوجها وليها من غير كفء اذ- كونه غير كفو لا اث--ر له في عدم صحة تزويج المراة نفسها وان ناسبه اذ	864	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms133	true	1480447538993658290	1	79	8	386	1588	300	دار الحرب لا تاثير لها في عدم الضمان عندكم لاستواء الاتلاف ------في دار الحرب ودار السلام في عدم وجوب الضمان 4واما ان يظهر عدم تا------ثير------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف المذكور في الفرع بان لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع نحو زوجت المراة نفسها من غير كفو بغير اذن وليها فلا يصح كلو زوجها وليها من غير كفو فان كونه غير كفو لا تاثير له في عدم صحة تزويج المراة نفسها وان ناسبه اذ	133	-3199556747623161734	265	424.0	206	487	54.4147834777832	47	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms865	false	8670274828908368003	183	282	1014	1539	1641	300	يبقي ----المحل مشتهي----- كالام--- العاشر------------------------------------------------------------------ القدح في المناسبة ب---ابداء المفسدة الراجحة او المساوية اذ المناسبة تنخرم بالمعارضة وعبر عنه بوجود المعارض وجوابه بترجيح المصلحة---------------- اجمالا بلزوم التعبد المحض لولا اعتبار المصلحة وهي قصي-رة وجوبا و--تفضلا و----تفصيلا بان هذا ضروري او قطعي او اكتري او معتبر نوعه في نوع الحكم وذاك حاجي او ظني او اقلي او معتبر ج---------------------نسه او في جنسه ونحوه مثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ البيع في المجلس ما لم يتفرقا لدفع ضرر المحتاج اليه فيعارض بمفسدة ضرر الاخر فيرجح بان الاخر يجلب نفعا ودفع الض-ر اهم للعاقل منه--------- ولذا يدفع كل ض-ر ولا يجلب كل نفع اخر في ان ----	865	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms134	true	-5405413134849909839	13	200	70	1072	1625	300	يبقي معه المحل مشتهي طبعا كالامهات العاشر من الاعتراضات وخامسها العاشر من الاعتراضات وجود معارض للمصلحة وهو القدح في المناسبة وهو ابداء --مفسدة --راجحة او --مساوية الجواب وجوا--------------------------------------------به بترجيح المصلحة علي المفسدة اما اجمالا بلزوم التعبد المحض لولا اعتبار المصلحة وهي معتبرة وجوبا او تفضلا واما تفصيلا بان هذا ضروري او قطعي او اكثري او معتبر نوعه في نوع الحكم وذلك حاجي او ظني او اقلي او معتبر جنسه في نوع الحكم او جنسه او ان هذا الضروري ديني وذلك مالي ومن امثلته ان يقال التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقول المعترض لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة كايجاد الولد وكف النظر وكف الشهوة وهذه ارجح من مصلحة العبادة الجواب وجوابه بان مصلحنة العبادة ارجح اذ هي لحفظ الدين وما ذكرت لحفظ النسل او النفس والحق ان فيه المصلحتين لافضاءه الي ترك المنهي وهو ارجح من العبادة لان التخلي بالمعجمة اولي بالتقديم من التحلي بالمهملة ومنها ان يقال فسخ البيع في المجلس ما لم يفترقا لدفع ضرر المحتاج----- فيعارض بمفسدة ضرر الاخر فيرجح بان الاخر يجلب نفعا ودفع الضرر اهم للعاقل من جلب النفع ولذا يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع الحادي عشر من	134	-3199556747623161734	426	679.5	340	1057	40.30274200439453	70	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms868	false	6431280991991605969	178	259	992	1431	1653	300	معارض في محل النقض اقتضي خلاف الحكم اي نقيضه كنفي الضمان للضمان او ضده كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة كما في العرايا المفسرة ببيع الرطب بتمر مثله خرصا فيما دون خمسة اوسق اذا اوردت نقضا علي الربويات لعموم الحاجة الي التلذذ بالرطب والتمر وقد لا يوجد عندهم ثمن اخر وكما في ------------------------------------------ضرب الدية علي العاقلة اذا اورد علي ان شرع الدية للزجر الذي ينافيه عدم الوجوب عليه بمص--------------------------------لحة اولياء المقتول مع عدم قصد القاتل ومع كون اولياءه يغتمون ب-----مقتوليته فيغرمون ------	868	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms135	true	-126540813713926706	205	296	1132	1625	1644	300	معارض في محل النقض اقتضي نقيض الحكم--------- كنفي الضمان للضمان او ضده كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة كما في العرايا المفسرة ببيع الرطب بخرصة تمر----ا فيما دون خمسة اوسق اذا اوردت نقضا في- الربويات لعموم الحاجة الي ال--------رطب------- وقد لا يكون عندهم ثمن اخر غير التمر فالمصلحة في جوازها ارجح واولي ونحو ذلك كضرب الدية علي العاقلة اذا اورد علي ان شرع الدية للزجر الذي ينافيه عدم الوجوب علي القاتل فجواب ذلك بانها انما شرعت لمصلحة اولياء المقتول مع عدم قصد القاتل ومع كون اولياءه يغنمون بكونه مقتولا-- فيغرمون بكونه	135	-3199556747623161734	376	657.5	304	524	71.75572204589844	63	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms875	false	-4461652209598691794	175	218	897	1132	1579	300	4---- بيان ان --وصفه عدم المع---------------ارض في الفرع وعدمه طرد- لا يصلح للتعليل مثاله في قياسهم المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل فن--قول مع--------ارض بالطواعية اذ العلة هو القتل معها فيج-ب بانها عدم الاكراه والاكراه مناسب لعدم القصاص فهو عدم معارض القصاص	875	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	true	6350149458011615622	188	237	1025	1290	1618	300	ومنها بيان ان الوصف الذي ابداه الساءل عدم معارض في الفرع وعدمه طردي لا يصلح للتعليل مثاله في قياس-- المكره علي المختار في القصاص بجامع القتل ان يقول ساءل هو معارض بالطو-عية اذ العلة هو القتل معها فيجاب بانها عدم الاكراه والاكراه مناسب لعدم القصاص فهو عدم معارض للقصاص	137	-3199556747623161734	219	389.5	177	268	81.71641540527344	32	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms877	false	-803293482979312341	143	233	770	1250	1618	300	للنوع الخامس الوارد علي دعوي و-----------------------------جودها فيه فدفعه اما بالممانعة او بالمعارض--ة او بدفع المساواة-- فباعتبار ضمي-ة في الاصل او مانع في الفرع فرق وباعتبار نفس العلة اختلاف في الضابط او في المصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قولهم اي----مان العبد ايمان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقال-------- لا نعلم اهليته له---------- وجوابه ببيان ما يعني------------------- بالاهلية----------------------------------------- ثم بمان وجوده بحس- او عقل او شرع فنقول اريد بها كونه مظنة لرعاية مصلحة الايمان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا---------------------------- ثم الصحيح ان لا يمكن الساءل من تفسيرها بوجه اخر -بيانا لعدمها لان -	877	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	77	204	399	1077	1596	300	النوع الخامس ما يرد علي دعوي وجود العلة في الفرع اما بمنع وجودها او ---------------------------معارضتها او -دفع --مساواتها فباعتبار ضميمه في الاصل او مانع في الفرع فرق وباعتبار نفس العلة اختلاف في الضابط او في المصلحة فانحصرت اصنافه بحسب الوجود في خمسة اولها وهو السادس عشر من الاعتراضات منع وجود الوصف في الفرع مثاله اني قال في امان العبد ا-مان صدر من اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان وجوابه ببيان معني الاهلية بان يقول اريد بالاهلية انه مظنة لرعاية المصلحة اي مصلحة الايمان ثم بيان وجوده بحسن او عقل او شرع كما تقدم في منع وجوده في الاصل والعبد ل------------اسلامه وعقله مظنة لرعاية مصلحة الايمان بدلالة العقل ثم الصحيح ان المعترض لو تعرض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فقال	138	-3199556747623161734	312	402.0	246	721	43.273231506347656	45	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms877	false	-803293482979312341	259	297	1397	1604	1618	300	كالمعلل في وظاءفه فيقل-ب الوظيفتان--------------------------------------------- والمختار قبوله اذ--------------------------------------------- لا يتحقق ثبوت الحكم ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه قلب التناظر --------------------------------------------------قلنا--- مقصودها هدم دليل المعلل كانه قال عليك بابطال دليلي ليسلم دليلك وكيف ي-------------قصد به اثبات شء	877	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	0	65	0	357	1645	300	كالمعلل في وظاءفه فتنقلب الوظيفتان وهذا المذكور من المعارضة في الاصل فانها تقيد والمختار قبولها لءلا تبطل فاءدة المناظرة وهي معرفة الصواب لانه لا يتحقق ثبوته----- ما لم يعلم عدم المعارض قيل-- فيه قلب للمناظرة وخروج عما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليلهقلنا بل مقصودها هدم دليل المعلل كانه قال عليك بابطال دليلي ليسلم دليلك وانما يكون قلبا لو قصد به اثبات ما	139	-3199556747623161734	182	273.5	148	364	50.0	28	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms882	false	8230744207033548122	46	91	248	466	1569	300	ابداء خصوصية في الاصل هي شرط او في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع هو مانع --وله ان لا يتعرض لعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول في الفرع فيكون معارضة في الاصل -ان اعتبر الشرط جزءا او يراد به ما يتوقف عليه الوجود لا التاثير ولا العد-------------------------------------------------م الثاني في الاصل فيكون معارضه في الفرع	882	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	147	250	807	1373	1645	300	ابداء خصوصية في الاصل هي شرط مثاله ان يقول النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب او ابداء خصوصية في الفرع هي مانع مثاله ان يقول الحنفي يقتل المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد والعدوان فيعترض بان الاسلام في الفرع مانع من القود ومرجع هذا الاعتراض الي احد المعارضتين المعارضة في الاصل لان له الا يعترض لعدم الاول في الفرع فيكون معارضة في الاصل لان المعلل ادعي علية الوصف المشترك والمعترض ادعي عليته مع خصوصية لا توجب في الفرع والمعارضة في الفرع لان له الا يعترض لعدم الثاني في الاصل فيكون معارضة في الفرع	139	-3199556747623161734	137	196.0	104	566	24.204946517944336	22	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms882	false	8230744207033548122	189	264	965	1373	1569	300	التاسع عشر-------------- اختلاف الضابط اي مناط الحكم مظنة كان او حكمة في الاصل والفرع-------------------------------------- مثاله قولهم------------- شهود الزور--------------------------- تسببوا للقتل فيقتص منهم -كالمكره فيقال-------- الضابط----------- في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة----------------------------------------- وجوابه من وجهين 1 جعل الضابط هو القدر المشترك ---كالمتسبب 2 بيان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او راجح فيه-------------- كما اذا كان الاصل---------------------------- المغري للحيوا------------------------------------------------------ن علي ال--------قتل فلا شك ان افضاء التسبب بالشهادة---------- اقوي منه------------ بالاغراء	882	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	77	194	390	1055	1629	300	التاسع عشر من الاعتراضات اختلاف الضابط اي مناط ا----------------لحكم- في الاصل والفرع وهو الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل اذا قتل بشهادتهم تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر الجواب وجوابه اما بان الض-------ابط هو القدر المشترك وهو ال-تسبب او بان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه فتثبت التعدية كما لو جعل في مسءلة القصاص من الشهود الاصل هو المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب بان افضاء التسبب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبب بالاغراء	140	-3199556747623161734	322	456.0	262	690	46.66666793823242	47	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms883	false	-7324559539984065307	12	268	64	1459	1655	300	-----------يجاب بالغاء التفاوت فان المفضي كقطع الانملة والاشد افضاء كضرب الرقبة سيان في القصاص اذ لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق فقد الغي علم القاتل وذكور-ته وصحته وعقله لا اسلامه او ذمته في مقابلة الاستيمان قلنا القصاص جزء المباشرة واذا لم يءثر التسبب في مثله وان لم يكن ----------------------------------------------------من شانه الاحتيال لدرءه كالكفارة فلان لا يءثر في ذلك اولي كيف وقد تخلل بين شهادة الشهود وبين القتل قضاء القاضي واختيار الولي بخلاف الاكراه الملجء حيث فسد اختيار المباشر وجعله كالالة المجبورة اما المغري فلا عليه ان لم يسق لتخلل فعل المختار وان ساق فالدية وقد مر كله العشرون ا--------------ختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله قوله-------------------------ما يحد باللواطة كما بالزنا لانه ايلاج محرم في فرج م-----------حرم شرعا مشتهي طلبا فيقال المصلحة ف----------------------------ي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواطة--- رذيلة ويعود الي معارضة في الاصل ب---------------ابداء خصوصية فيه----- كانه قا---ل العلة ----ذلك مع ------ايجاب اختلاط النس-----------------------------------------ب وجوابه جوابها بالغاء الخصوصية كذا قيل والصحيح انه كما قبله منع شرط للقياس هو ان يكون-------------- الفرع نظير الاصل في المقصود من عين العلة او بعضها فجوابه باثبات المساواة فيه سواء بالغاء الخصوصية او باثباتها فيهما الحادي والعشرون مخالفة الحكمين حقيقة هو اول الاثنين للنوع----------- الوارد علي قوله فيوجد الحكم في الفرع اذ لا سبيل الي منع- نفسه لثبوته بدليله بل الاع------تراض اما بمجرد دعوي المخالفة بين الحكمين او بضم ان دليلك يقنض ذ-لك ويسمي القلب مثالها في قي----------------------------------------------------------------------------------------------اس النكاح علي البيع او عكسه------------ في عدم الصحة بجامع ما فنقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم مختلف ف--------عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة	883	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	17	259	89	1426	1645	300	يجاب هذا السءال بالغاء التفاوت لانه --------------------------------------------------------------لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق فقد الغي علم القاتل وذكوريته وصحته وعقله لا اسلامه وحري-ته فيقتل العالم والذكر والصحيح والعاقل بمن -------------------------------------لم يكن كذلك ولم يقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر وخامسها هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون من الاعتراضات اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد------------- بالزنا لانه ايلاج فرج- في فرج مشتهي طبعا محرم شرع-----------ا فيقول المعترض اختلفت المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة وقد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله كالفرق لابداء خصوصية في الاصل كانه قال بل العلة ما ذكرت مع كونه موجبا لاختلاط النسب فيكون راجعا الي المعارضة في الاصل الجواب وجوابه بما امكن من اجوبتها والاظهر ------------------------------------------ان يكون ببيان استقلال الوصف بالعلية بشء من مسالك-------- العلة من دون تفاوت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوع السادس وهو الوارد علي قوله فيوجد الحكم في الفرع و--لا سبيل الي منعه نفسه لقيام الدليل عليه فكان الاعتراض اما بمجرد دعوي المخالفة بين الحكمين او بضم ان دليلك يقتضي ذلك ويسمي القلب فانحصر في صنفين اولهما هو الحادي والعشرون من الاعتراضات دعوي المخالفة بين حكم الاصل وحكم الفرع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فالمستدل حين حاول الحاق النكاح بالبيع او العكس قد اثبت في الفرع حكما مماثلا للحكم الاصل فيقول المعترض بعد تسليم علة الاصل في الفرع الحكم مختلف فان معني عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة	141	-3199556747623161734	647	774.5	516	1891	34.21470260620117	94	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms884	false	1385789130804591987	3	300	18	1617	1617	300	كقول الشافعي رضي الله عنه مسح الراس مسح في الوضوء فيكتفي بقليل من محله كمسح الخف او بابطال مذهب المعلل به ابتداء صريحا كقوله فيه منح فلا يقدر بالربع كمسح الخف ---قلنا----- فلا يكفي----- باقل قليل فيه كمسح الخف او التزاما كقوله ركن في الوضوء فيسن التكرار كغسل الوجه قلنا فلا يجوز الاخراج عن حقيقته كغسل الوجه فان الاخراج عن حقيقة المسح لازم للشكر فنفيه نفي الملزوم وربما يمثل---- بقول الحنفية بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي رضي الله عنه فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح وفيه بحث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيار الرءية وان قال به الحنفية لكنه حكم اخر اجتمع معه ---------------اتفاقا فلا يكون لازما فلا يستلزم نفيه نفيه -لان شرط الاستثناءي ----------------لزومية -------------------------------------------------------------شرطيته وان سلم لزومه فالنفي من جانب الملزوم لا يستلزم نفيه قيل هو قاءل بهما فعنده بين بطلان احدهما وثبوت الاخر منع الجمع فاستنثاء عين بطلانه يستلزم نقيض ثبوت الاخر قلنا ومن شرط ذلك ان يكون مانعة الجمع عنادية كيف ولو صح لصح الاستدلال من بطلان حكم قال به مجتهد علي بطلان جميع احكامه وبطلانه والحق انه نوع من المعارضة كما مر--------------------------------------- يشترك فيه الاصل والجامع بين القياسين وافراده بالذكر لان فيه اختلافا و-----المختار قبوله بل اولي ب-----ه من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال ولان فيه هدم دليل الم-علل لاداءه الي التناقض ---------ولانه مانع ل-----ه من الترجيح تنبيه مشايخنا لم يستعملوا القلب في كتبهم الا بزيادة من الساءل فيها تفسير لا تغيير وسره ان المعتبر عندهم العلة المءثرة وهي لا تقلب الا بها لامتناع تاثير الواحدة في النقيضين من جهة واحدة بخلاف العلل الطردية التي فيها الوجود مع الوجود فقد يتناول عدة الثالث والعشرون القول بالموجب هو التزام الساءل ما يلزمه المعلل بتعليله مع بقاء نزاعه في المقصود وهو المتعارف في النوع الوا---------------------رد علي قوله------ وذلك هو المطلوب فنقول-------- لا نعلم بل النزاع باق لان الدليل منصوب-	884	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	96	286	561	1582	1664	300	يقول الشافعي في مس----------ح الراس مسح في الوضوء ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يقدر بالربع كمسح الخف فيقول الحنفي فلا يكتفي فيه باقل قليل-------------- او الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاما مثاله ان يقول الحنفي -بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي ف-------------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ووجه وروده ان من قال بصحته قال بخيار الرءية فكان لازما لها واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم وقد اجابت الحنفية عن هذا الاعتراض ان خيار الرءية ح------------------------كم اخر اجتمع مع الصحة علي جهة الاتفاق- فلا يكون لازما فلا يستلزم نفيه نفيها لان شرط الاستثناءي كون الشرطية فيه لزومية وهو اي القلب اقسام ثلاثة كما بينا وكلها ترجع الي المعارضة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع منها اذ هي دليل يثبت به خلاف حكم المستدل والقلب كذلك فانه يشترك فيه الاصل والجامع بين القياسين فيجء الخلاف في قبوله ويكون القبول هو المختار بل هو--- اولي بالقبول من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال بان قصد- هدم دليل المستدل باداءة الي التناقض ظاهر فيه ولانه مانع للمستدل من الترجيح ل--------------------------------------------------------------------------------------ان الترجيح انما يتصور بين شيءين وها هنا الدليل--------------------------------------------- واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع السابع من الاعتراضات ما يرد علي قول المعلل وذلك هو المطلوب فيقول المعترض لا نسلم بل النزاع باق لان الدليل منصوب	142	-3199556747623161734	563	580.5	452	1924	29.261953353881836	83	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms885	false	-6882858146106234913	262	300	1395	1605	1605	300	ان يستنتج منه اب------طال امر يتوهم انه ماخذ الخصم وهو --------------------------يمنعه قيل واكره من هذا الخفاء الماخذ بخلاف اشتباه المذهب لشهرته وتقدم تحريره كقول الشافعي رضي الله عنه في مسالة المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل-	885	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	136	169	774	954	1662	299	ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسءلة والخصم يمنعه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه كان يقول في--------------------------------------------------------------- المثال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل	143	-3199556747623161734	100	148.5	81	243	41.15226364135742	16	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms519	false	-2759782339567671739	138	192	742	1018	1619	300	خبرا كان نحو بكل شء عليم البقرة او انشاء نحو من اكرمك فاكرمه و---لا تهنه اذا اريد الخطاب العام المراد به كل احد كما في اذا انت اكرمت الكريم ملكته البيت يقتضي دخوله فيه وقيل لا لقرينة ان الخطاب منه مثاله قوله عليه السلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة	519	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms210	true	3218785679554666170	45	73	248	390	1587	300	خبرا نحو وهو بكل شء عليمالحديد3 او انشاء نحو من اكرمك -اكرمه او فلا تهنه ومنه قو له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة	210	-3199556747623161734	116	193.0	91	279	41.57706069946289	19	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms542	false	-299521865673525600	18	75	102	400	1618	300	قالوا--------- الفعل يطو--------------ل فالبيان به يوجب تاخير البيان عن وقت الحاجة وانه غير ج-----------------------اءز قلنا يطول القول اكثر في مثل هيءات ال--------------------رك-----------------------------------------------------------------------عتين ولءن سلم فلا تا----------------خير لانه -------------لا يشرع فيه عقيب الامكان لا امتداد الفعل كمن قال لغلامه ادخل البصرة فصار عشرة ايام حتي د----------------------------------------------خلها ولءن سلم فل-----------------------------------------------------------------------انما عدم جوازه مع غرض في التا---------------------------خير كسلوك اقوي البيانين	542	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms240	true	2446178691197444356	152	273	781	1384	1508	300	قالوا لان زمان الفعل اطول من زمان القول فالبيان به يوجب تاخ-ر البيان مع امكانه بما هو افضي اليه وهو القول وذلك غير جاءز قلنا لا نسلم ان زمن الفعل اطول من زمن القول فان ما في الركعتين من الهيات لو بين بالقول لاستدعي زمانا اطول مما تصلي فيه الركعتان بكثير ول-و سلم فلا نسلم استلزامه التاخير لان التاخير هو ان لا يشرع فيه عقيب الامكان لا امتداد الفعل كمن قال لغلامه ادخل البصرة فسار عشرة ايام حتي دخلها فانه لا يعد بذلك مءخرا بل مبادرا ممتثلا بالفو ول-و سلم فلا نسلم ان تاخير البيان مع امكانه بما هو افضي اليه غير جاءز علي الاطلاق انما ذلك --حيث لا غرض في التاخير اما مع وجود غرض في التاخير كسلوك اقوي البيانين	240	-3199556747623161734	221	318.0	172	608	36.34868240356445	33	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms549	false	-7055695089177216268	263	300	1419	1610	1610	300	للفور والا-لم يفد فاءدة جديدة لان وجوب التبليغ---------------- يقضي به العقل ورد الثالي بانه مع امكان----------------------- ان الامر لا للوجوب تجوزا ولا للفور وفاءدته---------------------------------------- تقوية ما يقتضيه العقل---------- ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام-	549	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms245	true	-794778619186202775	10	64	57	321	1558	300	للفور والا لم يفد فاءدة جديدة لان وجوب التبليغ في الجملة ضروري يقضي به العقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا لا نسلم ان --امر بلغ---------------- للفور وما ذكرتم من عدم افادة الفاءدة ضعيف لحصولها وهي تقوية ما علم بالنقل ولو سلم فهو ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام	245	-3199556747623161734	131	158.0	102	282	46.45389938354492	25	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	115	158	633	856	1663	300	الاو--ل ان تزوجهن معا والثاني مرتبا والشافعية -------امساك اي اربع شاء بلا تجديد وجه البعد انه--------------------- متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام- فخطاب مثله باي- ظاهر مثله ---بعيد و--انه لم ينقل تجديد لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين	527	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms250	true	2964756048031668511	123	170	677	920	1610	300	الاواءل ان تزوجهن------------ مرتبا او بان المراد بالامساك ابتداء النكاح ان جمعهن عقد وانما كان بعيدا لان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من --احكامه فخطاب مثله بغير ظاهر مثل هذا بعيد مع انه لم ينقل تجديد--- منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين	250	-3199556747623161734	161	230.0	130	260	61.92307662963867	25	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms596	false	-2074903415813870583	180	297	917	1535	1547	300	ما ننسخ من -اية-------------------------------- البقرة الاية و-----------------لا يتصور الخير والمثل --------الا في البدل والجواب عنه بان الاية هو الل--------------------فظ فبدلها لفظ- فالمراد نات بلفظ خير لا بحكم خير والنزاع في الثاني -----------لما سيجء ان ليس المراد اللفظ بل بان الحكم اعم من البدل والشرعي فلعل الخير في حكمة الله عدم الحكم الشرعي وهو حكم اصلي ولءن كان فربما كان مخصصا بما نسخ لا الي بدل ولءن كان فدلالته علي عدم الوقوع والكلام في عدم الجواز الثانية شرط بعض الشافعية كون البدل تكليفا اخف كنسخ وجوب ثبات الواحد للعشرة بوجوب ثبات الواحد للعشرة بوجوب ثباته للاثنين وتحريم الاكل بعد النوم في---- رمضان باباحته او مساويا كنسخ وجوب---------------------------------------------------------------------------------------- التوجه الي بيت المقدس بوجوبه -الي المسجد الحرام ---------------------------------------والجمهور علي جوازه	596	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms255	true	4045738119085987632	36	166	183	849	1611	300	ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة انه لا ينسخ الا ببدل اذ لا يتصور ان يكون خيرا او مثلا الا فيه والخلف في خبر الصادق محال واجيب بان المراد بالاية اللفظ فبدلها كذلك فالمراد نات بلفظ خير لا بحكم خير والنزاع في الثاني ولا دلالة عليه سلمنا ان--- المراد بحكم خير منها1 لكن لفظ الاية محتمل للتخصيص فلم لا يكو----------------------------------------------------------ن مخصصا بما نسخ لا الي بدل و اما الي بدل فقد اتفق العلماء علي جواز نسخ الاشق بال-------------------------------------------اخف كنسخ ----------------------------------------------------------------------تحريم الاكل بعد النوم في ليل رمضان الي حله ووجوب مصابرة كل طاءفة من المسلمين لعشرة امثالهم بوجوب مصابرتهم الضعف للضعف وعلي جواز نسخ المماثل بمثله كنسخ التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة واختلفوا في جواز نسخ الحكم الاخف بالحكم الاشق والجمهور علي جوازه	255	-3199556747623161734	249	273.0	193	840	29.64285659790039	40	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms597	false	5610469548451842994	75	114	409	615	1640	300	تعالي ما ننسخ من -اية ال--------------------------------بقرة الاية والخير هو الاخف والمثل هو المساوي والاشق ليس بشء- منهما قلنا ------خير باعتبار الثواب قال------- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ظما ولا نصب التوبة الاية و-قال عليه السلام اجرك بقدر نصبك ويقول للمريض الجوع خير لك	597	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms256	true	-4280177094613092479	52	113	309	625	1610	300	تعالي ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقر------ة والخير هو الاخف والمثل هو المساوي والاشق ليس شيءا منهما قلنا الاشق خير باعتبار الثواب بدليل قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة216 وقوله تعالي لا يصيبهم ظما ولا نصب التوبة الاية وبقول الطبيب-------------------------- للمريض الجوع خير لك	256	-3199556747623161734	163	235.0	130	348	46.839080810546875	27	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms595	false	9164790832223133527	155	191	776	958	1517	300	موسعا وقد انقضي منه ما يسعه ولا يعصي به ومثل هذا التعل-ق بالمستقبل لا يمنع النسخ عندهم ولا يرد لو كان موسعا لاخر الاقدام والترويع رجاء ان- ينسخ او يموت فمثله من عظاءم الامور يءخر عادة	595	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms260	true	-8983489599694398757	130	164	669	844	1611	300	موسع- وقد ت-قضي منه ما يسعه ولا يعصي به ومثل هذا التعليق بالمستقبل لا يمنع النسخ وقولهم------- لو كان موسعا لاخر الاقدام والترويع رجاء انه ينسخ او يموت فمثله من عظاءم الامور يءخر عادة	260	-3199556747623161734	166	298.5	132	184	90.21739196777344	29	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms959	false	-8305933915664136563	223	258	1158	1333	1551	300	اهتداء وحق من حيث فعل ما يجب عليه لايصاله البغية وهي الثواب وان لم يكن كذلك من حيث تعيين الحكم والصدق ببعض الاعتبارات كاف في اصل الصدق كما فكرنا فيما يخالف النص و-----لم يطلع عليه	959	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms277	true	-3386878176664367270	3	35	18	172	1582	300	-----------من حيث فعل ما يجب عليه لايصاله ال-------ي الثواب وان لم يكن كذلك من حيث تعيين الحكم والصدق ببعض الاعتبارات كاف في اصل الصدق كما اذا --------خالف النص مجتهد لم يطلع عليه	277	-3199556747623161734	144	261.0	114	180	80.0	27	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms969	false	6158622236569281705	162	221	823	1140	1546	300	كقوله تعالي فاعتبروا--------------- الحشر------ يعمه ---------ترك العمل به في العامي لعجزه 2 ا-----لقياس علي التقليد في الاصول بجامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل ولا يفرق بان المطلوب هنا الظن وانه يحصل بالتقليد لان المطلوب الظن الاقوي وهو متمكن منه ولا ينقض بقضاء القاضي حيث لا يجوز خلافه لان ذلك عمل بالدليل الدال علي انه لا ينقض الا بالتقليد	969	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms280	true	6587478648391302489	121	184	647	996	1625	300	وقوله تعالي فاعتبروا يااولي الابصار الحشر2 فانه يعم الاجتهاد وترك العمل به في العامي اوجبه العجز وللقياس علي التقليد في الاصول بجامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل ولا يفرق بان المطلوب هو ا-لظن وهو- يحصل بالتقليد لان المطلوب الظن الاقوي وهو متمكن منه ولا ينقض بقضاء القاضي حيث لا يجوز خلافه لان ذلك عمل بالدليل الدال علي انه لا ينقض -لا بالتقليد	280	-3199556747623161734	300	544.5	244	352	85.2272720336914	49	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms941	false	4557958646342813488	154	183	800	941	1539	300	الثقة لا يقول قال النبي عليه السلام الا اذا قطع بقوله وثانيا قول الحسن رضي الله عنه اذا حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله قلت قال رسول الله	941	3612063321859457041	Zaydiyya0000176-ara1.ms306	true	2043172211377605949	70	93	370	480	1558	300	الثقة لا يقول قال النبي------------ الا اذا قطع بقوله ولذا قا--ل الحسن -------------اذا حدثني اربعة---- من اصحاب رسول الله قلت قال رسول الله	306	-3199556747623161734	104	177.5	82	141	73.75886535644531	18	Sham19Y0098083-ara1	Zaydiyya0000176-ara1