id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms709	false	9095261495092684617	22	79	114	422	1657	300	الكباءر وهي تسعة برواية ابن عمر رضي الله عنهما الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم اي الظلم فيه لشرفه وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و----علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل كل ما توعد الشارع عليه بخصوصه	709	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	124	173	692	961	1685	300	الكباءر فروي----------- ابن عمر رضي الله عنه-- الشرك بالله وقتل النفس-------- وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم و-------------------زاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقي---ل ما توعد الشارع عليه بخصوصه	305	-1919500098528625130	260	472.0	212	312	83.33333587646484	43	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms488	false	3024237254766076699	1	45	6	227	1655	300	اطلاقه علي الاثنين -----في قوله تعالي فان كان له اخوة النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------علي الواحد في قوله تعالي قال لهم الناس ال عمران وفيه بحث سيجء وفيهما قول ابن عباس----------------------- لعثمان رض------------------------------ الله عنهما ------------------------------------ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال------ لا---------- انقض امرا---- قبلي وتوارثه	488	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms384	true	-210240042632375081	0	81	0	411	1646	300	اطلاقه علي الاثنين مجازا فلقوله تعالي فان كان له اخوة النساء فان الاخوة ها هنا يتناول الاثنين والا لكان رد الام الي السدس بالاخوين مخالفا للنص واحتج ايضا علي ان اقل ما يطلق عليه اسم الجمع حقيقة الثلاثة باستدلا----------------ل ابن عباس وهو ما روي عنه انه قال لعثمان حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان	384	-1919500098528625130	146	155.5	112	427	34.19203567504883	24	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms506	false	-8793258693549144008	0	65	0	309	1519	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير طعمه او لونه --------او ريحه او حكم حادثة كما روي انه--------- عليه السلام مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر قلنا في عمومه اولا تعميم------------------------------------ الصحابة العمومات مع ابتناءها علي اسباب خاصة كاي--------------------------------------------ة الظهار في خولة امراة اوس بن الصامت او سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية	506	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	100	176	514	872	1485	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما روي انه صلي الله عليه وسل--م مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر-- عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه ص لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله---------------- كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في---------------------------- سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية	392	-1919500098528625130	209	309.0	159	414	50.48309326171875	41	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	73	189	403	1021	1663	300	تاويلات بعيدة 1 في قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة بن شرحبيل الثقفي هو الصحيح-------- لابن عبلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن تارة بانه اراد بامسك ابتداء النكاح وبفارق لا تنكح واخري بامسك الاواءل وفارق الاواخر فانهم يرون الاول ان تزوجهن معا والثاني مرتبا والشافعية امساك اي اربع شاء بلا تجديد وجه البعد ان-----------ه متجدد--- الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فخطاب مثله باي ظاهر مثله بعيد وانه لم ينقل تجديد لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين وكذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	527	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	180	234	999	1280	1625	300	تاو-------------------------------------------------------يل الحنفية قوله عليه السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي------------------ ابتد-ء النكاح او ام-------------------سك الاواءل-------------- فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------بعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع ---------------------------------------انه لم ينقل تجديد قط ص واما تاويلهم قوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	495	-1919500098528625130	193	226.5	154	640	30.15625	27	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms658	false	1813935871593382406	244	284	1252	1446	1521	300	بحكم لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة له--- ك-------------ان بعيدا ويسمي ايماء واقسامه خمسة 1 عين الوصف علة لحكم مذكور في كلام الشارع والوصف في كلام غيره ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام اعتق لمن قال واقعت اهلي في نهار رمضان	658	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms598	true	-8013685085366740703	153	212	823	1145	1593	300	بحكم لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة للحكم كان ذلك الاقتران بعيدا من--------------------------------------------------------- الشارع والايماء اربعة اوجه الاول ان يرفع الي الرسول واقعة مشتملة علي وصف ليبين الشرح الرسول عليه السلام حكمها فيذكر الرسول عليه السلام حكم تلك الواقعة عقيب الرفع مثل واقعة الاعرابي فان الاعرابي لما رفع الواقعة الي الرسول بقوله -------------------------واقعت اهلي في نهار رمضان	598	-1919500098528625130	94	128.0	72	404	23.26732635498047	15	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms809	false	1670660967733731151	80	203	397	1092	1627	300	لا بد للحكم من ----------------------------------------------علة وجوبا عند المعتزلة وتفضلا عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم------------------------------------------------------ واما لان كون ارساله عليه السلام رحمة للعالمين يقتضي مراعاة مصالحهم واما لانه-------- الغالب في الاحكام اذ التعليل بالصالح اقرب الي الانقياد من التعبد المحض فيكون افضي الي مقصود الحكيم فالحاق الفرد بالاغلب واختيار الحكيم الافضي الي مقصوده هو الاغلب لما دل الدليل علي ان هذا النص معلول للحال وقد ثبت ظن العلة وتاثي-------------------------رها بالمسك--- ف------------يجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالظن المعتبر شرعا في علل الاحكام-- الرابع المناسب---------ة ويسمي لخريج المناط لانه ابداء مناط الحكم وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم ك---------------------------القتل العمد العدوان ل---لقصاص والمنالسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح م--------قصودا للعقلاء من حصول مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة	809	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	106	261	573	1423	1626	300	لا بد للحكم من علة للاجماع علي ان احكام الله تعالي مقترنة بالعلة وان اختلفوا في ان اقترانها بالعلة بطريق الوجوب او بطريق اللطف ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فانه يدل علي ان الاحكام لا تخلو من علة لانه ظاهر في التعميم اي كون ص ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي و-ما ارسلناك الا--------------- رحمة للعالمين الانبياء والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب ----------لان التعقل--------- اقرب الي الانقياد فليحمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجم--يع للاجماع علي وجوب العمل بالظن------------- في علل الاحكام ص الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط---------------------- وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمنا-سب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا-------- من حصول مصلحة----------- او دفع مفسدة	604	-1919500098528625130	348	404.5	280	1080	32.22222137451172	43	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms779	false	7056756865997630735	74	227	381	1141	1526	300	-------------تواتر---- العمل به عن جمع كمير من الصحابة عند عدم ال------------------------نص والعادة تقضي -ان اجماع مثلهم في مثله ليس الا عن قطاع علي حجيته وتواتر القدر المشترك كاف وثانيا ان عملهم به شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله من الاصول العامة الداءمة الاثر وفاق وهو حجة قاطعة من ذلك اللهم رجعوا بعد اختلافهم الي راي ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة اما قياسا علي ترك الصلاة واما قياسا لخليفة الرسول علي نفسه وانه رجع بعد توريث ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار ت-----------ركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة دون ابن البنت وورث عمر المطلقة ثلثا في مرض الموت بالراي و--------------------------------شك في قتل الجماعة بالواحد فرجع الي قول علي رضي الله عنه في قياسه علي اشتراك النفر في السرقة-------------------------------------------- وذلك كثير فقد تواتر القدر المشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشجاعة علي رضي الله عنه	779	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	84	235	484	1240	1612	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل به----------------------- عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون-------- الا بقاطع وايضا تكرر و--------------------------------------------شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله------------------------------- وفاق -------------فمن ذلك رجوعه------------------م ال----ي ابي بكر ف-------------ي قتال بني حنيفة علي---- الزكاة ومن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوري---------------------------ث عمر رضي الله عنه المبتوتة---- بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو---------------------------------- اشترك ---نفر في --سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير ص فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي رضي الله عنه	624	-1919500098528625130	300	316.5	229	1103	27.198549270629883	44	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	126	176	653	907	1582	300	ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المعلل مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل خبر اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او قياسي راجح علي النص لانه قياسي علي الناسي المخصص	855	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	79	112	422	591	1567	300	ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيورد------------------ ولا تاكلوا فيقو-----------------------------------------ل مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر---- الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي----------- الناسي المخصص	636	-1919500098528625130	139	224.0	108	254	54.72441101074219	25	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	139	256	720	1343	1582	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام------ فيقول المعلل---------- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل خبر اسم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلب المءمن سمي او لم يسم او قياسي ---------------------------راجح علي النص لانه قياسي علي الناسي ال-------------------------------------------------------مخص--------ص بالاجماع للعلة المذكورة الموجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في--------- الفرع قطعا ولا يسمع فرق الساءل بل العامد مقصر والناسي معذور لان المفارقة من المعارضة لا من فسا-----د الاعتبار في---------لزمه فساد ان الانتقال والاعتراف بصحة اعتباره لان المعارضة بعد ذلك قلنا كما مر انه غير نحصص لان الفوت من صاحب الحق كعدمه فكانه ذكر وهو محمل الحديث لان العامد لا يستحق التخفيف فاذا لم يخصص لا يعارضه القياس والخبر الثالث فساد الوضع وهو ان يترتب علي العلة نقيض ما ثبث تاثيرها فيه بالنص او الاجماع	855	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms637	true	-8787628541909726638	56	197	291	1033	1591	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الشرح فيقول المستدل هذا النص مءول بذبح عبدة الاوثان لا ذبح المءمن اي لا تاكلوا ذبح عبدة الاوثان وانما اول هذا لوجهين الاول ان المءمن ذاكر لاسم الله لقوله عليه السلام ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم الثاني ان المقيس اي ذبح التارك قصدا راجح علي -محل الوفاق ا-ي ذبح الناسي لان التارك قصدا علي صدد التسمية بخلاف الناسي وذبح الناسي مخصص عن النص بالاتفاق فذبح التارك قصدا اولي بان يخصص لكونه راجحا فيءول النص بعبدة الاوثان فان ابدي المعترض فارقا بين المقيس عليه والمقيس بان الشرح يقول الناسي لم يقصر بخلاف تارك التسمية بالقصد فهو من قبيل المعارضة في الاصل او الفرع------------------------------------------------------------------------------- لا من قبيل فساد الاعتبار فيكون سءالا اخر فساد الوضع ش ا-----لاعتراض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فساد الوضع وهو ان يكون الجامع قد ثبت اعتباره ب---------------نص او --اجماع	637	-1919500098528625130	234	245.0	184	1024	22.8515625	35	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms864	false	1046923620259478571	86	243	420	1207	1489	300	---كون العلة علة ------------------2 عدم التاثير في الاصل وهو ما كان الوصف غير مءثر في------------------------------------- ذلك الاصل نحو--------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره فيها ومرجعه ال--------------معارضة بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم 3- عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الوصف المعلل به قيد لا تاثير ------------له في الحكم كقول البعض منا في------ المرتد-- المتلف لمالنا مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه كساءر المشركين لان كونه في--------------- دار الحرب غير مءثر ضرورة استواء الاتلاف فيها وفي دار الاسلام في عدم وجوب الضمان عندنا ومرجعه الي ------مطالبة تاثير الجزء في الجملة فهو كالاول او الي ابداء علة هي اتلاف الحربي مطلقا 4 عدم التاثير في الفرع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كقولهم زوجت المراة نفسها	864	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	105	249	564	1309	1560	300	عن كون الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل بان --يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل في علية عدم صحة بيع------------ الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي معارضة ----------------في الاصل وسياتي الثالث عدم التاثير في الحكم بان لا يكون ل---لوصف المدعي علة------ تاثير في الحكم مثال------------------------ه في اتلاف المرتدين المرتدون----- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب- عليه-م الضمان ضرورة الاستواء في عدم الضمان بين دار الحرب ودا--------------------------------------ر الاسلام عندهم وحاصل هذا يرجع الي القسم الاول اي المطالبة ---------------------------------عن كون الوصف علة الشرح الرابع----------- عدم التاثير في الفرع وهو كون الوصف المدعي علة غير مءثر في الفرع ومثاله في تزويج -----------------المراة نفسها	643	-1919500098528625130	337	306.0	253	914	36.87089538574219	44	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms971	false	-4513869125465283109	60	132	313	685	1546	300	-اولا قوله تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران ولا يتصور الا بتفويض التحريم اليه والا كان المحرم هو الله تعالي قلنا بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني وثانيا قو---------له عليه السلام في مكة لا يحتلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال النبي عليه السلام الا الاذخر دل علي التفويض الي رايه حيث اطلق المنع ثم استثني بالتماسه قلنا اما ان الاذخر ليس من الخلاء و-----الاستثناء	971	3612063321859457041	Shamela0008156-ara1.ms698	true	17270084087176594	176	218	911	1130	1532	300	قالوا -----------الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران واجيب بانه يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------- بدليل ظني قالوا قال صلوات الله عليه-------------- لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال------------------ الا الاذخر واجيب با------------------------------------------------------------ن الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب	698	-1919500098528625130	157	201.5	125	387	40.56847381591797	24	Sham19Y0098083-ara1	Shamela0008156-ara1