id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms556	false	2190775376522299039	95	151	533	800	1582	300	بطريق الاشارة بشهادة العرف وبنوا ذلك علي ان المستثني كالغاية وفي العددي------ الي الثاني------- حتي قالوا في ان كان في الا ماءة فكذا و--لم يملك الا خمسين لا يحنث لان معنا-----------ه ان كان في فوق الماءة فلم يشترط وجود الماءة وفي ليس له علي عشرة الا ثلاثة لا يلزمه شء كانه -قال- ليس له علي سبعة	556	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms087	true	5284782912781475389	103	158	585	859	1616	300	بطريق الاشارة توفيق بين الاجماعات الاربعة -------------------وفي العددي ذهبوا الي المذهب الثالث حتي قالوا في ان كان لي الامان-ة فكذا ان لم يملك الا خمسين لانه علي المذهب الثالث كقوله ان كان لي فوق الماءة فلا يشترط وجودها- ولو قال ليس له علي عشرة الا ثلاثة لا يلزمه شء لانه كقوله ليس له علي سبعة	87	-2409249506943066254	185	279.0	142	295	62.71186447143555	32	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms345	false	6246884484555929522	118	209	634	1125	1608	300	ان الشراءع ليست من الايمان عندنا خلافا له والكل ضعيف وان سقوط القضاء بقوله تعالي ان ينتهوا الانفال من الاية الاية وبطلان المءدي بقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة من الاية والشافعي رحمه الله شرط في الاحباط الموت علي الكفر حملا للمطلق علي المقيد في قوله تعالي فيمت وهو كافر البقرة من الاية وانهم مخاطبون بالعقوبات والمعاملات مع انها ليست من -الايمان اجماعا فلا يكون تفريعنا منتظما ثم قال فالاستدلال الصحيح علي ان الردة تبطل وجوب الاداء ان من نذر بصوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه	345	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms171	true	-9065591307276631993	10	40	52	202	1591	300	ان الشرايع ليست من الايمان عندنا خلافا له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مخاطبو-------------------------------------ن بالايمان فقط مم قيل و---------------------------الاستدلال الصحيح علي المذهب------------------- ان من نذر يصوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه	171	-2409249506943066254	132	210.5	103	492	26.829267501831055	20	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms843	false	6275299436803981394	51	164	303	947	1670	300	واما الضرورة كطهارة الحياض والابار واما -القياس الخفي وهو باعتبار مقابلته للقياس الظاهر قسمان يلزم منهما كون الظاهر المقابل له قسمين ايضا احدهما باقو---ي تاثير---------------------ه بالنسبة الي القياس فالمقابل له ما ضعفه اثره فالاول مرجح وهو المراد عند اطلاق الاستحسان وثانيهما ما ظهر صحته وخفي فساده والمراد ظهورها بالنسبة الي جهة فساده ف---------لا ينافي الخفاء-- بالنسبة الي------------- القياس فالمقابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر فساده وخفي صحته بان ينضم الي وجه القياس معني د----------قيق يرجح--ه علي وجه الاستحسان فيرجح الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوة التعليل بالتاثير لا الظهور --الا يري ان الاخرة------------------------------------------------- راجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الدنيا الظاهرة لانها خير وابقي والعقل علي الحسن اذ النقل بدونه ليس بحجة منال الاول سءر سباع الطير----- نجس قياسا علي سءر سباع البهاءم	843	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms245	true	-3376495142095795580	101	270	567	1422	1594	300	واما الضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي وذكرو اله اي------- للقياس الخفي قس----------------------------------------مين الاول ما قوي اثره اي تاثيره و الثاني ما ظهر صحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنسبة الي---- فساده الخفي وهو لا ينافي --خفاءها بالنسبة الي ما يقابله من القياس الجلي وخفي فساده اي اذا نظر اليه يري صحته في بادي الراي ثم اذا تءمل حق التامل علم انه فاسد وللجلي اي ذكر وللقياس الجلي قسمين ما ضعف اثره وما ظهر فساده وخفي صحته بان ينضم علي وجه القياس معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه الاستحسان فاول ذلك اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره راجح علي اول هذا اي علي القسم الاول من القياس وهو ضعف اثره لان المعتبر هو الاث----ر لا الظهور وثاني هذا اي القسم الثاني من القياس الجلي وهو ما ظهر فساده وخفي صحته راجح علي ثاني ذلك اي القسم الثاني من الاستحسان وهو ما ظهر صحته وخفي فساده فالاول وهو ان يقع القسم الاول من الاستحسان في مقابلة القسم الاول من القياس ك-----------------------------------------------------------------------------------------سءر سباع الطير فانه نجس قياسا علي سءر سباع البهايم	245	-2409249506943066254	282	226.0	226	1135	24.845815658569336	38	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms846	false	5870303863338696061	65	132	326	704	1700	300	ومنه اختلف المتعاقدان في ذراع المسلم فيه ل------------خالفا قياسا لان--- اختلافهما في المستحق بعقد السلم لا استحسانا لان الذراع ليس---------------------------------------------------------------------------- اصل المبيع بل--- وصفه لانه ي---------------------------وجب جودة في الثوب بخلاف الكيل والوزن وذا لا يوجب التحالف فع--------------------------------------------------------------لنا ب------------------------------------------------------------------الصحة الباطنة للقياس وهي ان الاختلاف في الوصف هنا يوجب الاختلاف والوزن وذا لا يوجب التحالف فعلمنا بالصحة الباطنة للقياس وهي ان الاختلاف في الوصف هنا يوجب الاختلاف في الاصل	846	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms246	true	1342858437833232556	48	129	268	712	1716	300	وكما اختلفا---------- في ذراع المسلم فيه ففي القياس يتخالفا-----ن لانهما اختلفا ف---ي المستحق بعقد السلم فيوجب التخالف كما في البيع وهذا قياس جلي يسبق الي الافهام وفي الاستحسان لا يتخافان لانهما ما اختلفا في اصل المبيع بل في وصفه لان الذراع وصف لان زيادة الذراع توجب جودة في الثوب بخلاف الكيل والوزن وذا لا يوجب التخالف وهذا المعني اخفي من الاول فيكون هذا استحسانا والاول قياسا لكن عملنا بالصحة الباطنة للقياس وهي ان الاختلاف في الوصف هنا يوجب الاختلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل	246	-2409249506943066254	156	76.0	125	627	24.880382537841797	22	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms878	false	1909182901364940312	171	229	957	1255	1620	300	بدليل المعلل وان كان بزيادة شء فيه------ تقرير- وتفسير- لا تبديل- وتغيير فاما علي عين نقيض حكمه وهو القلب اي النوع الثاني منه--------- واما --------------------------------------------------------------علي حكم اخر يلزم منه---------------- نقيضه وهو العكس اي النوع الثاني منه مثال القلب قولهم ----------------------------------------------صوم رمضان ف----رض فلا يتادي الا بتعيين النية كالقضاء فنقول-------- صوم فرض فيسم--ي عن التع-ين بعد تعيينه كالقضاء لكن	878	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms255	true	6040563523436259419	218	300	1246	1694	1694	300	بدليل المعلل وان كان بزيادة شء عليه يفيد تقريرا وتفسيرا لا تبديلا وتغييرا وهو معارضة فيها مناقضة اما المعارضة فمن حيث اثبات نقيض الحكم واما المناقضة فمن نحيث ابطال دليل المعلل اذا الدليل الصحيح لا يقوم علي النقيضين فان دل دليل المعترض علي نقيض----- الحكم بعينه فقل انما يسمي بذلك لان المعترض جعل العلة شاهدا له بعدما كان شاهدا عليه كقوله صوم رمضان صوم فرض فلا يتادي الا بتعيين النية كالقضاء فيقول المعترض صوم فرض فيستغني عن التعيين بعد تع-ينه كالقضاء لكن-	255	-2409249506943066254	183	223.5	143	455	40.21977996826172	22	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms878	false	1909182901364940312	231	298	1262	1611	1620	300	قبل الشروع----------------------- وفي القضاء به------------------------- وكقولهم مسح الراس ركن فيسن تثليثه كغسل الوجه فنقول ر------------------كن فلا يسن تءليثه بعد اكماله بزيادة علي الفرض في محله وهو الاستيعاب كغسل الوجه فلما جعلت الوصف شاهدا لك بعد ما كان شاهدا عليك كانه كان ظهره اليك فصار وجهه اليك فقد قلبته من قلب الجراب ظهر البطن ومثال العكس------------ كقولهم في النف-----ل عبادة لا يمضي في فاسدهما فلا يلزم بالشروع كالوضوء	878	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms256	true	7629883051292803685	6	87	26	448	1547	300	قبل الشروع في الصوم من الله تعالي وفي القضاء تعيين بالضشروع من جهة العبد وكقول-- مسح الراس ركن فيسن تثليثه كغسل الوجه فيقول المعترض مسح الراس ركن فلا يسن تثليثه بعد اكماله بزيادة علي الفرض في محله وهو الاستيعاب كغسل الوجه واذا دل دليل المعترض علي حكم اخر ل------ا علي نقيض الحكم يلزم منه ذلك النقيض يسمي عكسا ماخوذ من عكست الشء رددته الي وراءه علي طريقة الاولي كقوله- في صلاة النقل عبادة لا يمضي في فساده-ا فلا يلزم بالشروع كالوضوء	256	-2409249506943066254	222	310.0	175	432	51.38888931274414	34	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms880	false	-6436316185039627178	14	140	75	718	1575	300	ركن في الوضوء فيسن -تثليثه كالغسل فنقول-------- مسح فيه لا يسن تثليثه كمسح-- الخف ومنها ما يثبته بتغيير لكن فيه نفي لما اثبته الاول او اثبات لما نفاه ----------------------------------------------------------------------------كقولنا في اليتيمة صغي----------------------------------------------------------------رة فتنكح كالتي لها اب او جد في-----قال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال فقد غير الاول حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينف-------- مطلق الولاية بل ولاية بعينها ---------------لكن اذا انتفت هي انتفي ساءرها بالاجماع ------------اي لعدم القاءل بالفصل ومنها ما يثبت حكما اخر يلزم منه ذلك النقيض كما في -----------------------------------التي نعي------------ اليها زوجها فنكحت وولدت ثم جاء ال------اول فهو احق بالولد عند الامام رضي الله-------- عنه ل------------انه صاحب فراش صحيح فيقولان الث----اني صاحب فراش فاسد فيستحق النسب كمن- تزوج بغير شهود فولدت فالمعارض وان اثبت حكما اخر --------------------------------لكن يلزم من ثبوته من الثاني نفيه من الاول	880	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms257	true	-5917896875771535400	15	215	76	1136	1586	300	ركن في الوضوء فيسن بتثليثه كالغسل فيقول المعترض مسح ف---لا يسن تثليثه كما في الخف وهذا اي الوج------------------------------ه الاول الذي نظيره قوله المسح ركن في الوضوء اقوي الوجوه لدلالته صريحا علي ما هو المقصود من ا لمعارضة وكقولنا في المعارضة الخالصة التي يثبت نقيض حكم المعلل بتغيير ما في صغيرة لا اب لها صغيرة فتنكح كالتي لها اب لعلة الصغر فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال فانه لا ولاية لاخ علي مال الصغيرة لقصور الشضفقة فالعلة هي قصور الشفقة لا الصغر علي ما يفهم من ظاهر العبارة والا لم يكن معارضة خالصة بل قلبا فالمعلل اثبت مطلق الولاية فلم ينف المعارض مطلق الولاية بل ولاية بعينها وهو ولاية الاخ لكن اذا انتفت هي ينتفي ساءرها بالاجماع من جهة ان الاخ اقرب القرابات بعد الولادة فنفي ولايته يستلزم نفي ولاية العم وغيره فهذا مثال الوجه الثاني من المعارضة توكالتي مثال الثالث نفي اليها زوجها فنكحت فولدت ثم جاء الزوج الاول فهو احق بالولد لم يقل عندنا لانه قول مرجوح عنه لابي تحنيفة لانه صاحب فراش صحيح فيقال لازوج الثاني صاحب فراش فاسد فيستحق النسب كمنت تزوج بغير شهود فولدت فالمعارض وان اثبت حكما اخر وهو ثبتوت النسب من الزوج الثاني لكن يلزم من ثبوته من الثاني نفيه عن الاول	257	-2409249506943066254	459	680.5	364	1093	41.994510650634766	68	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms881	false	-1604377455560401697	10	96	50	559	1689	300	نحو قولهم الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة فيرجم ثيبهم كالمسلمين لان كلا منهما غ-اية حديهما وبحسب كمال---------------------------------------------------------- النعمة تفحش -----------الجناية عليها فتغلظ النقمة وقولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة تكررت فرضا في الاوليين وكان- فرضا في الاخريين كالركوع والسجود فنقول ال--------مسلمون انما بجلد يكرهم ل-----انه يرجم ثيبهم-------------------------------------------------------------------------------- وانما يكرر الركوع والسجود فرضا في الاوليين ل----تكررهما فرضا في الاخر-ين و---------------لا يرد وهو المراد بالمخلص اذا ذكر بطريق الاستدلال لا التعليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت المساواة بينهما كالتوامين لجريانه من الطرفين بخلاف التعليل كما بين اللزوم بالنذر والشروع اذا صح كما في -الحج وبين	881	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms258	true	479035035192050947	1	164	4	881	1656	300	نحو------ الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة فيرجم ثيبهم كالمسلمين لان جلد الماءة غاية حد البكر والرجم غاية الثيب فاذا وجب في البكر غايته وجب الثيب ايضا غايته لان النعمة كلما كانت اكمل فالجناية عليها يكون افحش فجزاءها اغلظ فاذا وجب في البكر ا لماءة يجب في الثيب اكثر من ذلك وليس هذا الا الرجم فان الشرع ما اوجب فوق الجلج الماءة الا الرجم والقرا-ة تكررت فرضا في الاول-ين فكانت فرضا في الاخريين كالركوع والسجود فيقول المعترض المسلمون انما يجلد بكرهم ماءة لانه يرجم ثيبهم فجعل المعلل جلد البكر علة لرجم الثيب والمعترض قلب وجعل رجم الثيب علة لجلج البكر وانما تكرر الركوع والسجود فرضا في الاوليين لانه تكرر--- فرضا في الاخريين واالمخلص عن هذا لا يري----------د بالمخلص الجواب عن هذا القلب بل يريد الاحتراز عن وروده ان لا يذكر الحمين علي سبيل التعليل اي تعليل احدهما بالاخر بل يستدل بوجود احدهما علي وجود الاخر وهذا اذا ثبت المساواة في المعفي الذي بني الاستدلال عليه نحو ما يلز-------------------م بالش-------روع اذا صح الشروع كالحج فيجب	258	-2409249506943066254	326	414.0	265	924	35.2813835144043	38	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms926	false	1964027202375723327	25	63	135	336	1543	300	الي القياس هو اعتبار وصلاة الكسوف بساءر الصلاة بعد ما تعارض-------- ما روي نعمان بن بشير انه عليه السلا-م صلي صلاة الكسوف كما تصلون بركعة وسجدتين وما روت عاءشة رضي الله عنها انه----------------- صلاها ركعتين باربع ركوعات واربع	926	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms270	true	-3445974667607891597	139	173	752	931	1577	300	الي القياس عند--------------------------------------- تعارض السنتين ما روي نعمان بن بشير رضيه ان النبي عم صلي صلاة الكسوف كما يصلون -ركعة وسجدتين وما روت عاءشة رضي--------ها ان النبي عليه السلام صلاها ركعتين باربع ركوعات واربع	270	-2409249506943066254	134	204.5	107	227	59.03083801269531	22	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms963	false	4216784226340714665	78	207	416	1105	1605	300	علي تقدير عدم سبق الكتاب علي الاجتهاد الخطا بل علي ترك العزيمة كما مر فمعناه انتفي العذاب بترك العزيمة لسبق الكتاب بالرخصة بل الصحيح من الرد علي الاول ان الكمال الذي يقتضيه المطلق الكمال في الحقيقة لا بتعدد المحل من الدليل والمطلوب ولءن سلم فالظاهر من الاخطاء ما في المطلوب ولءن سلم فقد تخلف لمانع وهو ترتب الحسنة وليس ترتبها لمجرد المشقة كما ظن لما مر وعلي الثاني ان العذاب ان كان علي ترك العزدمة لم يناف اصابة المخطء في الاجتهاد ابتداء لانه علم ان هذا الخطا في الاجتهاد وقع في مقابلة ايجاب الله تعالي العزيمة فلم يشتمل علي شراءطه والمبحث هو المشتمل عليها تذييل المخطء في الاجتهاد لا يعاتب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا او ماجورا لبذل الوسع الا ان يكون دليل الصواب -بينا فا------خطا لتقصير	963	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms290	true	784985733346425542	150	195	753	1013	1575	300	علي تقدير عدم سبق الكتاب بالرخصة فالمعني------------------------------------ انتفي العذاب بترك العزيمة لسبق الكتاب بالرخصة فلا دلالة فيه علي استحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب بال------------------------------------------------------------------------------خطا في الاجت------------------------------------------------------------------------------------------هاد والمخطء في الاجتهاد لا يعاتب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا و--ماجورا----------- الا ان يكون طريق الصواب تبينا فيكون الخطا لتقصير	290	-2409249506943066254	203	310.5	163	696	29.16666603088379	30	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms396	false	-2409261919717114748	191	291	1096	1624	1685	300	لان الاسلام جامع---------------------------------------------- والقتل حق وعن هذا لم------------------ يحرم الباغي اذا قتل مورثه العادل ايضا عند الطرفين اذا قال كنت علي الحق وانا الان علي--------------------------------------ه لانه حق في زعمه والا فيحرم اتفاقا وقال يوسف رحمه الله لا يرثه بحال لان اعتقاده وتاويله ليس حجة علي العادل-------------- ولما كان الدار متحدة حقيقة لا حكما اذ الديانة مختلفة تثبت العصمة من وجه فلا يملك امو------------------------------------------الهم بل تحبس زجرا و----لا يضمن بالاتلاف بالشبهين كغصب مال غير متقوم اذ اثباتهما في غاية--------------------------------------------------------- التناقض وا---ثبات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما جعل الاختلاف الناقص او العصمة الناقصة كالكامل نحو اختلاف دار الحرب ومنفعتهم 3 جهل من خالف في اجتهاده الكتاب	396	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms348	true	8240247991513966541	41	182	224	945	1601	300	لان الاسلام جامع بيننا وبينه فلا مانع من جهة الاختلاف في الدين والقتل حق فلا مانع من جهة ايضا وكذا لا يحرم الباغي ان- قتل عادلا هذا ا--------------------ذا قال كنت علي الحق وانا الان علي الحق علي ما اشير اليه في التعليل بقوله لانه حق في زعمه بناء علي--------------------------------------------------------تاويله وولايتنا منقطعة عنه لوجود المنعة ولما كان الدار واحدة وال----------------ديانة مختلفة يثبت العصمة من وجه فلا يملك ماله حتي اذا تكسرت شوكة البغاة ترد عليهم امومالهم لاتحاد الدار ولكن لا يضمن بالاتلاف لان اختلاف الدياننة مع وجود المنعة يوجب اخلاف الدار فيوجب سقوط العصمة من وجه وانما لم يعكس لا لما فيه من التناقض فان اثبات الملك معناه عدم الضمان لانه مم فانه قد يجمع الملك مع ضمان البدل كما في المغصوب بل لانه لو ملك لم يجبرده بعينه فتعين القول بعدم الملك مع عدم الضمان وك------------------------------------------------------------------------------------جهل من خالف في اجتهاده الكتاب	348	-2409249506943066254	244	194.5	189	898	27.171491622924805	37	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms397	false	1316844958728068157	162	255	850	1339	1573	300	وفيه مخالفة الحديث المشهور في القسامة وقوله--- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهو وحديث العسيلة من المشاهير او الاجماع كبيع ام الولد اجمعت ----الصحابة علي عدم جوازه كما قال البردعي اجمعنا علي عدم جواز بيعها بعد العلوق اذ في بطنها ولد حر فلا نتركه حتي ينعقد اجماع لان اليقين لا يزول الا بمثله وعلي هذا يبتني نفاذ القضاء وعدمه الثالث--------------------------------------------------------------------------------------- جهل يصلح شبهة كالجهل في موضع الاجتهاد الغير المخالف ل-------------------------لثل---------اثة او------- في موضع الشبهة فالاولي كمن صلي الظهر بغير وضوء سهوا ثم صلي العصر ب---------------ه ثم تذكر فلم يقض الظهر علي	397	3612063321859457041	ShamAY0037541-ara1.ms349	true	4250455374779565816	0	88	0	458	1540	300	وفيه مخالفة ---------------------------قوله عم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا ايضا م--------ن المشاهير او الاجماع كبيع ام الولد فان اجماع الصحابة رضيهم انعقد علي بطلان-------------------------------------------------------------------------ه حتي لا ينفذ -------------------------------------------------------قضاء القاضي فيه اي في واحد من هذه المساءل المذكورة لكونه مخالفا للكتاب او السنة المشهورة او الاجماع واما جهل يصلح شبهة كالجهل في موضع الاجتهاد الصحيح اي الذي لا يكون مخالفا لواحد من الثلاثة المذكورة او كالجهل في موضع الشبهة-------- كمن---- الظهر بلا- وضوء----- ثم صلي العصر به زاعما صحة ظهره ثم تذكر انه صلي الظهر بلا	349	-2409249506943066254	232	305.5	183	639	36.30672836303711	34	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0037541-ara1