id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms009	false	-7341355434027747125	249	275	1339	1483	1619	300	وارد عدل الي انه العلم بكل الاحكام الشرعية العملية التي قد ظهر نزول الوحي بها والتي انعقد الاجماع عليها من ادلتها مع ملكة الاستنباط الصحيح منها	9	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0034	true	915526575800851886	3	26	21	157	1615	300	والتحريم-------- العلم بكل الاحكام الشرعية العملية التي قد ظهر نزول الوحي بها والتي انعقد الاجماع عليها من ادلتها مع ملكة الاستنباط الصحيح منها	34	160794579722414047	130	254.0	107	144	90.27777862548828	22	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms009	false	-7341355434027747125	253	275	1356	1483	1619	300	العلم بكل الاحكام الشرعية العملية التي قد ظهر نزول الوحي بها والتي انعقد الاجماع عليها من ادلتها مع ملكة الاستنباط الصحيح منها	9	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0040	true	-3505567872861425161	146	168	764	891	1577	300	العلم بكل الاحكام الشرعية العملية التي قد ظهر نزول الوحي بها والتي انعقد الاجماع عليها من ادلتها مع ملكة الاستنباط الصحيح منها	40	160794579722414047	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms521	false	6457331171567895931	277	299	1465	1591	1594	300	قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء----------------- الماءدة وهو وجوب العمل بال-----------------------اطلاق ووجهه ا----------------ن التقييد يوجب التغليظ والمساءلة كما في بقرة بني اسراءيل	521	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0173	true	424167491825900978	150	184	803	983	1605	300	قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة101 فهذه الاية تدل علي ان المطلق يجري علي اطلاقه ولا يحمل علي المقيد لان التقييد يوجب التغليظ والمساء-- كما في بقرة بني اسراءيل	173	160794579722414047	98	143.5	82	182	53.846153259277344	14	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms169	false	-4855729001886529180	154	197	875	1074	1616	300	ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله كون خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية وم---------ن اخاف الطريق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي	169	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0309	true	-4760633887180029909	10	55	59	266	1530	300	ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله م-ن خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه ومن اخاف الطريق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي	309	160794579722414047	195	379.0	152	208	93.75	41	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms175	false	-3035127847175349106	74	178	405	961	1602	300	سواء-كان جزءا ينتس المذكور به كمسالة السمكة اولا وينتس عنده كمسالة البارحة ومنه قوله تعالي حتي مطلع الفجر القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاية ه وهو قول ابن جني ومختار الصفار وفخر الاسلام وقال عبد القاهر وتبعه جار الله بالدخول مطلقا والمبرد والفراء والسيرافي بالدخول ان كان جزءا والا فلا ثم قد تستعار للعطف والدخول معها بجامع الاتصال والترتيب فيجب امران 1 ان يكون الحكم السابق مما ينقضي شيءا فشيءا حتي ينتهي الي المعطوف الذي هو الطرف الافضل او الارذل لكن بحسب اعتبار الترقي او التدلي لا بحسب الوجود فقد يتقدم فيه نحو ---------------------------------------مات كل اب في حتي ادم وقد يتوسط نحو ----------مات الناس حتي الانبياء وقد	175	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0318	true	-1260780729446074960	122	250	620	1262	1511	300	سواء كان جزءا منه كما في اكلت------- السمكة حتي راسها او غير جزء كما في-------- قوله تعالي حتي مطلع الفجر القدر5 واما عند الاطلاق فالاكثر علي ان ما بعدها داخل فيما قبلها وقد تكون عاطفة يتبع ما بعدها لما قبلها في الاعراب وقد تكون ابتداءية تقع بعدها جملة فعلية او اسمية مذكور خبرها او محذوف بقرينة الكلام السابق وفي الكل معني الغاية وفي العاطفة يجب ان يكون المعطوف جزءا من المعطوف عليه افضلها او ادونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يجوز جاءني الرجال حتي هند وان يكو-----------------------------------------ن الحكم------- مما ينقضي شيءا فشيءا حتي ينتهي الي المعطوف------------------------------- لكن بحسب اعتبار المتكلم--------- لا بحسب الوجود نفسه اذ قد يجوز ان يتعلق الحكم بالمعطوف اولا كما في قولك مات كل اب لي حتي ادم او في الوسط كما في قولك مات الناس حتي الانبياء ولا	318	160794579722414047	201	243.5	157	862	23.3178653717041	33	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms188	false	3566999246188048550	136	241	663	1195	1483	300	وج-د المعلق عليه لانا نقول وان سلم كونه ل------------------------------------------------لتعليق فلا نعلم اقتضاء الوقوع فان تعليق الطلاق بعدم مشيءة الله تعليق بما يستحيل معه وقوعه فيكون لغوا وهذا اذا علق بعدم مشيءة مطلقا اما اذا علق بعدمها مقيدا باليوم مثلا لما في النوازل انه اذا قال انت طالق لليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشاء الله اي تلك الواحدة فثنتين فان طلقها------ قبل مضي الي---------------------------------------------------------------------------------وم وقعت تلك الواحدة وان لم يطلق فيه ------------يقع ثنتان لوقوع----------------- عدم مشيءة الله الواحدة اذ لو شاءها----------- لطلق---------------- ولو لم يقيد- باليوم فقال انت طالق واحدة ان شاء الله وثن---------تين ان لم يشاء الله -لا يقع شء ---فالواحدة -للاستثناء وا----لثنتان	188	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0338	true	7321019968419585652	174	290	876	1463	1507	300	وجود المعلق عليه وانما يلزم ان لو كان ممكنا ووقوع الطلاق علي تقدير عدم مشيءة الله محال فالتعليق م--------------------------------------------------------------ما يستحيل معه وقوع الطلاق لغو وذكر------------------------------------------------------------------- في النوازل انه لو- قال انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا- الله--------------- فثنتين فان طلقها واحدة قبل مضي اليوم لم يقع الا تلك الواحدة لان وقوع الثنتين معلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة اليوم وقد شاء وان ---------لم يطلقها قبل مضي اليوم يقع ثنتان لوقوع المعلق عليه اعني عدم مشيءة الله الواحدة اذ لو شاء الله الواحدة لطلقها قبل مضي اليوم ولو لم يقيده باليوم فقال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا- الله فلا يقع شء اما الواحدة فللاستثناء واما الثنتان	338	160794579722414047	324	410.5	258	743	43.606998443603516	50	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms668	false	26132685880442947	36	69	198	361	1510	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------------- انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك الرسول-------------- عليه السلام فقال لا طلاق قبل النكاح	668	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0426	true	4870956201620235871	114	154	587	779	1574	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال لا طلاق قبل النكاح	426	160794579722414047	156	279.0	123	196	79.59183502197266	31	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms340	false	-582689649877327899	42	71	227	376	1592	300	عليه السلام افضل الصدقة جهد المقل تفضيل الموبد من عند الله بالصبر ---------------------------------------------علي الحاجة وايثار مراد العبر ولو كان به خصاصة وب---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- خير الصدقة ما يكون عن ظهر غني	340	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0575	true	105327513008408524	207	266	1125	1438	1611	300	عليه السلام افضل الصدقة جهد المقل قلت ان جعلت هذا الحديث نفيا للوجوب فظاهر اذ لا تنافي بين عدم وجوب الصدقة الا علي الغني وبين كون صدقة الفقير علي سبيل التطوع اكثر ثوابا منه باعتبار كونها اشق فان افضل الاعمال احمزها وان جعلته نفيا للفضيلة وهو الظاهر الملاءم لقوله عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما يكون عن ظهر غني	575	160794579722414047	78	86.5	61	313	24.920127868652344	14	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms254	false	2971921396825495260	219	293	1137	1525	1564	300	للمسافر ولا ----------------------خطاب في حقه-- ف----بالوقت اذ لا ثالث بالاجماع ولساءر الطرق الاربعة السالفة فعند الاكثر----- الجزء الاول من كل يوم سبب لصومه لان كل-------- عبا--------دة منفردة يتحلل بينها الم-----------------------------------------------------------نافي--------------------------- وذهب------- السرخس----------------ي الي ان السبب مطلق شهود الشهر لظاهر------------ النص والاضافة فاول جزء----------------------------------------- منه لءلا يتاخر ولذ-------------------ا يجب علي اهل جن ف-----ي اول ليلة ---------------قبل الصب--ح وافاق بعد---- الشهر---------- القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببية الليل لا يقتضي جواز الاداء فيه كمن اسلم في اخر الوقت ولظاهر قوله	254	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0599	true	8385757565483326800	158	300	790	1506	1506	300	المسافر والمريض في الشهر مع عدم الخطاب في حقهما فتعين الوقت ثم المختار ---------------------------------------عند الاكثرين ان الجزء الاول من كل يوم سبب لصومه لان صوم كل يوم عبادة علي حدة منفردة بالارتفاع عند طريان الناقض كالصلوات في اوقاتها فيتعلق كل بسبب ولان الليل ينافي الصوم فلا يصلح سببا لوجوبه وذهب الامام السرخسي رحمه الله تعالي الي ان السبب مطلق شهود الشهر علي ما هو ظاهر من النص والاضافة فان الشهر اسم للمجموع الا ان السبب هو الجزء الاول منه لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي من كان اهلا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حتي يلزمه القضاء ولهذا يجوز نية اداء الفرض في الليلة الاولي مع عدم جواز النية قبل سبب الوجوب كما اذا نوي قبل غروب الشمس وسببية الليل لا تقتضي جواز الاداء فيه كمن اسلم في اخر الوقت وايضا- قوله-	599	160794579722414047	284	337.0	223	757	37.51651382446289	42	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms345	false	6246884484555929522	140	227	755	1220	1608	300	المءدي بقوله--------------- ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة- من الاية والشافعي رحمه الله شرط في الاحباط الموت علي الكفر حملا للمطلق علي المقيد في ---------------------------------------------------قوله تعالي فيمت وهو كافر البقرة من الاية وانهم مخاطبون بالعقوبات والمعاملات ------مع انها ليست من الايمان اجماعا فلا يكون تفريعنا منتظما ثم-------------------------------------- قال فالاستدلال الصحيح علي ان الردة تبطل وجوب الاداء ان من نذر بصوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر لهم ا---------لانفال من الاية في حق---- السيءات ونذر الصوم من الحسنات قبل-------- النذر من الاعمال	345	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0619	true	-3183018366114185980	53	213	283	1156	1601	300	المءدي انما بطل لقوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة5 فاذا اسلم---------------------- في الوقت يجب لا محالة اي فاذا حبط العمل ثم اسلم والوقت باق يجب عليه قطعا واحتج علي ضعف التفريع المذكور بقوله ول-----------------------------------انهم مخاطبون ل-لعقوبات والمعاملات عندنا مع انها ليست مع الايمان فقولهم انهم مخاطبون بالايمان فقط ممنوع ثم لما ابطل الاستدلالات المذكورة قال والاستدلال الصحيح علي مذهبنا------------------- ان من نذر بصوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه فعلم ان الردة تبطل وجوب اداء العباداتفصل والنهي اما عن الحسيات كالزنا وشرب الخمر المراد بالحسيات ما لها وجود حسي فقط والمراد بالشرعيات ما لها وجود شرعي مع الوجود الحسي كالبيع فان له وجودا حسيا فان الايجاب والقبول موجودان حسا ومع هذا الوجود الحسي له وجود شرعي فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين قوله والاستدلال الصحيح لا يقال انه خرج بقوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لانفال38 لانا نقول هذا في السيءات ونذر الصوم من الحسنات وقد يقال ان النذر من الاعمال	619	160794579722414047	262	328.0	207	950	27.578947067260742	39	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms345	false	6246884484555929522	174	209	939	1125	1608	300	مخاطبون بالعقوبات والمعاملات------ مع انها ليست من الايمان اجماعا فلا يكون تفريعنا منتظما ثم قال فالاستدلال الصحيح علي ان الردة تبطل وجوب الاداء ان من نذر بصوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه	345	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0623	true	6823230817447071027	57	82	280	415	1545	300	يخاطبون بالعقوبات والمعاملات عندنا مع انها ليست من الايمان و--------------------------------------الاستدلال الصحيح علي مذهبنا------------------- ان من نذر بصوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يجب عليه	623	160794579722414047	121	206.0	97	192	63.02083206176758	21	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms468	false	5442802739595439581	236	275	1270	1450	1585	300	------لله علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن كقولها---------------------------------- لله علي ----صوم ايام حيضي بخلاف قوله------ غدا وكان----- يوم النحر وبخلاف----- ضرب ابيه او شتم امه اذ لا جهة---- لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا	468	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0633	true	2316494340216305810	33	86	167	405	1588	300	لله تعالي علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي بخلاف ما لو قالت غدا وكان الغد يوم --نحر او حيض واما ضرب ابيه و--شتم امه ف--لا جهة فيه لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا	633	160794579722414047	154	231.0	117	244	63.11475372314453	29	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms466	false	-7042652439305568416	177	274	958	1480	1618	300	وان قبح لو كان مقصودا لكن يعتبر مقدم----------------------ا علي الضمان لانه شرط-------- مقتضي وملك البدل مترتب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلذا ينفذ بيع الغاصب ويتسلم الكسب لانه كالزواءد المتصلة------------ تبع محض يثبت بثبوت الاصل بخلاف المنفصلة كالولد والثمر فلكون زوال الملك ضروريا لا يتحقق فيها وهذا وان كان بدل خلافة كالت------يمم لا بدل مقابلة كالثمن ومن شانه-- ان لا يعتبر عند القدرة علي الاصل كما اذا عاد العبد الابق اعتبر ها هنا لاتصال--------------------------- القضاء بزوال الملك عند الحكم بالضمان احترازا عن اجتماع البدلين---------- في ملك--------- وعند حصول المقصود بالبدل لا عبرة بالقدرة علي الاصل كمن ----------صلي بالتيمم ثم وجد الماء	466	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0643	true	8115399505037200755	43	172	212	878	1521	300	وان قبح في نفسه ويع---------تبر مقدما عليه ضرورة تقدم الشرط علي المشروط فزوال ملك الاصل مقتضي وملك البدل مترتب عليه ولما كان زوال الملك ضروريا لم يتحقق في الزواءد المنفصلة التي لا تبعية لها كالولد وذلك ان الملك شرط للقضاء بالقيمة والولد غير مضمون بالقيمة فليس يتبع فل-ا يثبت فيه ال------------ملك بخلا--ف الزواءد المتصلة والكسب فانه تبع محض يثبت بثبوت الاصل فان قيل هذا --------------------------------------------------------------------بدل خلافة كما في التيمم لا بدل مقابلة كما في البيع فوجب ان لا يعتبر عند القدرة علي الاصل كما اذا عاد العبد الابق قلنا نعم الا انا نحتاج الي ازالة ملك الاصل عند القضاء لثبوت ملك البدل-------------- احترازا عن اجتماع البدل والمبدل منه في ملك شخص واحد وعند حصول المقصود بالبدل لا عبرة بالقدرة علي الاصل كما اذا تيمم وصلي به----- ثم وجد الماء	643	160794579722414047	315	437.0	246	777	40.5405387878418	49	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms544	false	7676864946833611670	234	275	1351	1570	1704	300	وليس الخلاف في جواز قصر العام علي بعض م---تناولاته بمستقل متراخ بل --------------في ان يكون تخصيص فيكون ف---------ي الباقي ظنيا او نسخ فيكون--- قطعيا بناء علي ان دليل النسخ لا يحتمل التعليل فليس----------- اشتراط المقارنة كاشتراط الاستقلال--------------------- مجرد اصطلاح كما ظن	544	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0707	true	5456321693702843799	21	71	124	378	1631	300	وليس الخلاف في جواز قصر العام علي بعض ما يتناول--ه بكلام- متراخ عنه وانما الخلاف في انه---- تخصيص حتي يصير العام في الباقي ظنيا او نسخ حتي يبقي قطعيا بناء علي ان دليل النسخ لا يقب-ل التعليل وقد نبهت علي ان اشترا-----------------ط الاستقلال والمقارنة في التخصيص مجرد اصطلاح -مع ان	707	160794579722414047	165	231.0	129	280	58.92856979370117	26	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms556	false	2190775376522299039	105	151	594	800	1582	300	وفي العددي------ الي الثاني حتي قالوا في ان كان في الا ماءة فكذا ولم يملك الا خمسين لا يحنث لان معناه ان كان في فوق الماءة فلم يشترط وجود الماءة وفي ليس له علي عشرة الا ثلاثة لا يلزمه شء كانه قال ليس له علي سبعة	556	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0726	true	-5455088736893351212	228	262	1198	1350	1544	300	وفي العددي ذهبوا الي الاخير حتي قالوا في ان لي ----الا ماءة----- ولم يملك الا خمسين لا -----------------------------------------يحنث ولو قال-------- ليس له علي عشرة الا ثلاثة لا يلزمه ف--كانه قال ليس له علي سبعة	726	160794579722414047	131	218.5	100	212	61.79245376586914	25	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms556	false	2190775376522299039	105	151	594	800	1582	300	وفي العددي------ الي الثاني حتي قالوا في ان كان في الا ماءة فكذا ولم يملك الا خمسين لا يحنث لان معنا------------------ه ان كان في فوق الماءة فلم يشترط وجود الماءة و----في ليس له علي عشرة الا ثلاثة لا يلزمه شء -كانه قال ليس له علي سبعة	556	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0728	true	-718911959682135712	73	124	410	645	1517	300	وفي العددي ذهبوا الي الاخير حتي قالوا في ان كان لي الا ماءة فكذا ولم يملك الا خمسين لا يحنث فعلي المذهب الثالث هو كقوله ان كان لي فوق الماءة فلا يشترط وجود الماءة ولو قال ليس له علي عشرة الا ثلاثة لا يلزمه شء فكانه قال ليس له علي سبعة	728	160794579722414047	189	332.0	144	235	80.42552947998047	38	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms590	false	-1629903095573838365	66	169	352	923	1587	300	ان الحكم اما ان لا يحتمل العدم لذات--ه كالاحكام العقلية من اسماء--- الله وصفاته-- وما يجري مجراها من الامور الحس-----------------------------ية او لا يحتمل الوجود كالممتنع او يحتملها ك-------------------------الشرعية الفرعية ف--ان لحقه تاييد اي دوام ما دامت دار التكليف نصا كايتي ادخلوا خالدين ولا حمل علي المكث الطويل بلا قرينة وفيه الكلام قيل ومنه وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ال عمران فهو تاييد في صورة التاقيت وذا باعتبار تضمنه الحكم بوجوب تقدم المءمن علي الكافر في الكرامات كالشهادة او لان مفهومه يحتملهما ذاتا كقوله عليه السلام الجهاد ماض الي يوم القيامة او دلالة كالشراءع التي قبض عليها النبي عليه السلام	590	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0748	true	2602017488247244488	182	248	960	1337	1596	300	ان الحكم اما ان لا يحتمل النسخ في نفسه كالاحكام العقلية مثل وحدانية الله وامثالها وما يجري مجراها --كالامور الحسية والاخبارات عن الامور الماضية او الحاضرة او المستقبلة نحو فسجد الملاءكة واما ان يحتمل كالاحكام الشرعية ثم هذا اما ان لحقه تابيد---------------------------- نصا كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك الاية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام الجهاد ماض الي يوم القيامة او دلالة كالشراءع التي قبض عليها النبي عليه السلام	748	160794579722414047	235	332.5	188	634	37.066246032714844	36	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms785	false	-5432517976859097115	196	240	1068	1306	1670	300	ان القياس لا يجري في اللغة فقط او في العقليات من الصفات والافعال والثمرة تظهر في------- ان النفي الاص----------------------------------------------------------------لي لا يقاس عليه اما-- الطارء فلانه --شرعي و-اما---- الاصلي فلثبوته بدون القياس وبالاجماع ولذا----------------------------- يقول المناظ---- بد من بيان المقتضي في الاصل------------ ليكون المعدي ----شرعيا	785	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0828	true	-7355108103156129037	217	286	1112	1475	1543	300	ان القياس لا يجري في اللغة ولا ف---ي العقليات من الصفات والافعال وفاءدته تظهر فيما اذا قاس النفي بالنفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا النفي الاصلي -لثبوته بدون القياس وبالاجماع وقد يذكر في كثير من المساءل ولذلك يقول المناظر لا بد من بيان المقتضي في الاصل وما ذلك الا ليكون النفي حكما شرعيا	828	160794579722414047	201	307.0	161	367	54.76839065551758	30	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms843	false	6275299436803981394	90	190	537	1092	1670	300	الاستحسان وثانيهما ما ظهر صحته وخفي فساده والمراد- ظهورها بالنسبة الي جهة فساده ف--------لا ينافي ال----------------------------------------------خفاء بالنسبة الي القياس فالمقابل ما ظهر فساده وخفي صحته بان ينضم الي وجه القياس معني دقيق يرجحه ------------علي وجه الاستحسان فيرجح الثاني لان قوة التعليل بالتاثير لا الظهو--------------------------------------ر الا يري ان الاخرة راجحة علي الدنيا الظاهرة لانها خير وابقي والعقل علي الحسن اذ النقل بدونه ليس بحجة منال ا---------------------------------------لاول-------- سءر سباع الطير -------------------------نجس قياسا علي سءر سباع البهاءم بجامع خلط --------------اللعاب المتولد من نجس اللحم لا نجس العين لجواز الانتفاع به بلا ضرورة فثبت النجاسة المجاورة ولذا اختار المحققون انه لا يظ--------------------هر بالذكاة وان	843	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0902	true	2361801261851405855	18	122	103	701	1693	300	الاستحسان والقياس والمراد بظهور الصحة في الاستحسان ظهورها بالنسبة الي---- فساد الخفي وهو لا ينافي خفاءها بالنسبة الي ما يقابله من القياس والمراد بخفاء الصحة ف---ي القياس الجلي خفاءها------------------- بان ينضم الي وجه القياس معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه الاستحسان ثم الصحيح ان معني الرجحان هاهنا تعين العمل بالراجح وترك العمل بالمرجوح وظاهر كلام فخر الاسلام رحمه الله تعالي انه----------------------------------------------------------------------------- الاولوية حتي يجوز العمل بالمرجوح قوله فالاول يعني ان سءر سباع الطير من البازي والصقر ونحوهما نجس قياسا علي سءر سباع البهاءم كالفهد والذءب لمخالطته باللعاب المتولد من ------لحم--- نجس فان اختي--------------------------------------------------------ار المحققين ان لحم سباع البهاءم نجس لا يطهر بالزكاة لان	902	160794579722414047	237	223.0	187	766	30.9399471282959	30	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms880	false	-6436316185039627178	0	103	0	526	1575	300	وهي المعارضة بدليل اخر فيها ما يثبت نقيض الحكم المعلل تعيينه نحو مسح الراس ------------------------------------ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالغسل فنقول مسح فيه لا يسن تثليثه كمسح الخف ومنها ما يثبته بتغيير لكن فيه نفي لما اثبته الاول او اثبات لما نفاه ----------------------------------------------------------------------كقولنا في اليتيمة صغي---------------رة فتنكح كالتي لها اب او جد فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال فقد غير الاول حيث لم ينف مطلق الولاية بل ولاية بعينها لكن اذا انتفت هي انتفي ساءرها بالاجماع اي لعدم القاءل بالفصل ومنها ما يثبت حكما اخر يلزم منه ذلك النقيض كما في ا-----------------------------------------------------------لتي------------------ نعي اليها زوجها فنكحت وولدت ثم جاء الاول فهو	880	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0934	true	-927269444162859262	77	199	423	1085	1641	300	وهو --معارضة خالصة وهو اما ان ي-ثبت نقيض --حكم المعلل بع-ينه او بتغيير او حكما يلزم منه ذلك النقيض كقوله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالغسل فنقول مسح ف---لا يسن تثليثه كمسح ا------------------------------لخف وهذا اي الوجه الاول من الوجوه الثلاثة من المعارضة اقوي الوجوه فقوله المسح ركن نظير الوجه الاول من المعارضة وكقولنا في الصغيرة التي لا اب لها صغيرة فتنكح كالتي لها اب------ فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال ف-----------------لم ينف مطلق الولاية بل ولاية بعينها لكن اذا انتفت هي ينتفي ساءرها بالاجماع اي لعدم القاءل بالفصل فان كل من ينفي الاجبار بولاية الاخوة ينفي الاجبار بولاية العمومة ونحوها فهذا نظير الوجه الثاني من المعارضة وكالتي نظير الوجه الثالث نعي اليها زوجها فنكحت وولدت ثم جاء الاول فهو	934	160794579722414047	354	537.0	281	724	48.89502716064453	51	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms886	false	-4923705722330439915	24	56	142	324	1623	300	السرقة اخذ مال الغير بلا اعتقاد اباحة وتاويل فيوجب الضمان كالغصب بخلاف اخذ الباغي مال العادل وبالعكس قلنا نعم لكن اعترض ما يسقطه وهو استيفاء الحد فانه بمنزلة الابراء في اسقاط الضمان	886	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0942	true	4380575782555734294	125	147	678	804	1643	300	السرقة اخذ مال الغير بلا اعتقاد اباحة وتاويل فيوجب الضمان كالغصب فيقال----------------------------------- نعم الا ان---------------- استيفاء الحد----- بمنزلة الابراء في اسقاط الضمان	942	160794579722414047	118	195.5	96	182	64.83516693115234	18	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms924	false	-4382705064219437840	225	285	1192	1516	1585	300	ايتين او قراءتين او سنتين قولين- او فعلين او مختلفين او اية وسنة في قوتها كالمشهور والمتواتر او غير-----------هما فحين لا علم بالمتاخر الناسخ ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بوجه اخر مما سياتي كالمسمي بالعمل بالشبهتين فالتخيير عند القاض والجباءيين كما مر ومر فساده وعند غيرهم ان يترك العمل بهما ويصار------ ان امكن------- من الكتاب الي السنة ومنها الي --------قول الصحابة -رضي الله	924	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms0968	true	-4886164315644601314	62	139	335	756	1598	300	ايتين او قراءتين او سنتين قوليين او فعليين-- مختلفين او اية وسنة في قوتها كالمشهور والمتواتر فان عم المتاخر منهما ف----------------------ناسخ اذ لو لم يصلح المتاخر ناسخا كخبر الواحد المتاخر عن الكتاب او السنة المشهورة فهو ليس من قبيل تعارض التساوي بل المتقدم راجح والا فان امكن الجمع بينهما باعتبار مخلص من الحكم او المحل او الزمان فذاك والا----------------------------------------------- يترك العمل بالدليلين وحينءذ ان امكن المصير من الكتاب الي السنة ومنها الي القياس وقول الصحابي يصار اليه	968	160794579722414047	175	212.5	139	492	35.56910705566406	24	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms954	false	6697443119260710461	93	135	513	767	1678	300	والسنة والاثر ودلالة الاجماع والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء اي الحكومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكم داود بتبادل الملكين----- بالاجتهاد دون الوحي كفداء العبد الجاني والا لما جاز لسليمان-------------------- خلافه ولا لداود الرجوع عنه فلو-كان ك--------------------------ل منهما حقا -----------------لم يكن لتخصيص سليمان	954	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1016	true	-8894190858164738824	113	203	600	1113	1630	300	والسنة والاثر ودلالة الاجماع والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي ففهمناها سليمان والضمير ل----لحكومة او الفتوي ووجه الاستدلال ان داود عليه الصلاة والسلام حكم بالغنم لصاحب الحرث وبالحرث لصاحب الغنم وسليمان حكم بان تكون الغنم لصاحب الحرث ينتفع بها ويقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي يرجع كما كان فيرد كل الي صاحبه ملكه وكان حكم داود عليه الصلاة والسلام بالاجتهاد دون الوح-------------------ي والا لما جاز لسليمان عليه الصلاة والسلام خلافه ولا لداود الرجوع عنه ولو كان كل من الاجتهادين حقا لكان كل منهما قد اصاب الحكم وفهمه ولم يكن لتخصيص سليمان	1016	160794579722414047	205	317.5	170	536	38.24626922607422	30	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms954	false	6697443119260710461	217	249	1209	1420	1678	300	تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء يحتمل ايتاء الحكمة ومناسبة الاحكام والعلم بطريق الاجتهاد وهو الظاهر المراد هنا للقراءن السابقة----------------------------------------------------------- واما السنة والاثر فالاخبار و-الاثار الدالة علي ترديد الاجتهاد بين الصواب والخطا	954	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1017	true	-4291395435834266215	56	103	312	577	1624	300	تعالي وكلا اتينا حكما وعلما فانه يفهم منه اصابتهم في فصل الخصومات------ والعلم بامور الدين ويءيده ما نقل انه قال سليمان عليه الصلاة والسلام غير هذا اوفق الفريقين كانه قال هذا حق لكن غيره احق واما السنة والاثر فالاحاديث والاثار الدالة علي ترديد الاجتهاد بين الصواب والخطا	1017	160794579722414047	119	163.0	97	271	43.91143798828125	16	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms955	false	-3042011965964894510	0	72	0	372	1555	300	مثبت فالثابت-------- ثابت به النص حقيقة وا------------------------------------------لحق في الثابت به--- واحد لا غير وهذا ينهض علي من يعترف ان القياس------------------ مظهر وعلي بعض المدعي لان الاجتهادي ريما يثبت---------------------- بغير القياس من الادلة الظنية و--------------------------------------------------------------------------لا اجماع علي اتحاد الحق الا فيما لا-------- خلاف فيه واما المعقول فمن وجوه 1 من حيث الحكم وهو ان كون الفعل محظورا وغيره و-------------------واجبا وغير--------------------ه اتصاف الشء بالنقيضين والممتنع لا يكون حكما شرعيا---- قيل يجوز --------------بالنسبة الي شخصين	955	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1017	true	-4291395435834266215	129	233	711	1254	1624	300	مثبت فالثابت بالقياس ثابت ب--النص معني وان لم يكن ثابتا به صريحا وقد اجمعوا علي ان الحق فيما ث-بت بالنص واحد لا غير وفيه نظر لا-------------ن القياس عند الخصم مثبت لا مظهر ولان الحكم--------- الاجتهادي اعم من ان يكون ثابتا بالقياس او بغيره ------من الادلة الظنية كمفهوم الشرط والصفة ونحو ذلك والخلاف في اتحاد الحق او تعدده جار في الجميع فلا اجماع علي اتحاد الحق الا فيما لم يقع فيه خلاف---- واما المعقول فل--------------------------ان كون الفعل محظورا ومباحا او صحيحا وفاسدا او واجبا وغير واجب ممتنع لاستلزامه اتصاف الشء بالنقيضين والممتنع لا يكون حكما شرعيا فان قيل لا نسلم امتناع ذلك بالنسبة الي شخصين	1017	160794579722414047	259	303.5	209	604	42.880794525146484	36	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms379	false	-7674483701322099968	166	217	865	1138	1604	300	كمال اهلية الكرامات البشرية كالذمة وحل الاستمتاع والنقمة اما ذمته فتضعف عن تحمل الدين بلا انضمام-------- مالية الرقبة والكسب لا بمعني ان يستسعي بل ان يصرف كسب الماذون الموجود اولا الي الدين فان لم يعرف تباع رقبته ان امكن لكن في دين لا تهمة في ثبوته كدين الاستهلاك وكذا دين التجارة	379	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1174	true	3972688360832938166	28	58	160	334	1647	300	كمال اهلية الكرامات البشرية كالذمة والحل والولاية فيضعف الذمة حتي لا يحت-----مل الدين الا اذا ضمنت اليها مالية الرقبة والكسب فيباع---------------------------------------------------------------------------------------------- في دين لا تهمة في ثبوته كدين الاستهلاك و--------التجارة	1174	160794579722414047	124	185.5	101	281	44.12811279296875	17	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms379	false	-7674483701322099968	166	214	865	1121	1604	300	كمال اهلية الكرامات البشرية كالذمة وحل الاستمتاع والنقمة اما ذمته فتضعف عن تحمل الدين بلا انضمام-------- مالية الرقبة والكسب لا بمعني ان يستسعي بل ان يصرف كسب الماذون الموجود اولا الي الدين فان لم يعرف تباع رقبته ان امكن لكن في دين لا تهمة في ثبوته كدين الاستهلاك	379	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1175	true	-7025500287539614698	238	267	1275	1440	1602	300	كمال اهلية الكرامات البشرية كالذمة والحل والولاية فيضعف الذمة حتي لا يحت-----مل الدين الا اذا ضمنت اليها مالية الرقبة والكسب فيباع---------------------------------------------------------------------------------------------- في دين لا تهمة في ثبوته كدين الاستهلاك	1175	160794579722414047	115	176.0	93	264	43.56060791015625	17	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms382	false	-8506240968393767143	130	257	726	1414	1643	300	----------في بقاء الاذن ولذا كان له حجره بدون رضاءه بخلاف المكاتب وذلك في مساءل مرض المولي وعامة مساءل الماذون فمن الاول ان بيعه وشراءه ما في يده في مرض الولي بغبن يسير او فاحش يعتبر من الثلث وينزل منزلة تصرف المولي بنفسه واما لن المحاباة بغبن فاحش باطلة عندهما فلان الماذون لا يملكها عندهما في الصحة ايضا ومن الثاني ان ماذون الماذون لا يتحجر بحجر الاول كوكيل الوكيل ويتحجر ان يموت المولي وجنونه مطقا وارتداده وقتله ولحاقه كما ينعزلان بها في الموكل ويشترط علمه بالحجركعلمه بالعزل وقال الشافعي رضي- الله عنه-------- هو كالوكيل مطلقا ليس تصرفه لنفسه وباهليته بل بالاستفادة من المولي ويده يد نيابة كالمودع ويظهر الخلاف في -----------اذن العبد في نوع من التجارة------- يعم عندنا و------------------------يختص عنده ك-------------------الوكالة لانه لما لم يكن اهلا للملك لم	382	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1179	true	7702888604510471752	243	300	1330	1618	1618	300	في الملك وفي بقاء الاذن -----------------------------------------------في مساءل مرض المولي وعامة مساءل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذون با--هليته عندنا وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي لا بل هو كالوكيل وثمرة----------------------------------------------------------------------------- الخلاف تظهر فيما اذا اذن العبد في نوع من التجارة فعندنا يعم اذنه لساءر الانواع وعنده لا بل يختص الاذن بما اذن فيه كما في الوكالة لانه لما لم يكن اهلا للملك لم-	1179	160794579722414047	170	192.0	135	768	22.13541603088379	27	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms383	false	-5006029678953493479	3	43	16	217	1585	300	يخاطب بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص والدين ولو محجورا حتي يءاخذ به بعد العتق ولو كفل انسان به صح وطلب في الحال ولا ي-تصرف مولاه في ذمته ب-----------ان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته -اما صحة اقراره	383	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1185	true	443255614565759967	74	100	418	556	1547	300	يخاطب بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص والدين-------------------------------------------------------------------- ولا يملك المول----ي ذمته حتي لا يجوز ان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته واما---- اقراره	1185	160794579722414047	119	193.0	97	214	55.60747528076172	19	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms414	false	-8392653649185342068	122	206	644	1100	1607	300	ينفسخ ويتوقف علي الرضا كالبيع والاجارة تفسد وكبعض الافعال نحو الاكل والشرب والزنا يقتصر ايضا من حيث هو فيبطل صوم الفاعل لا الحامل وفي اكل مال الغير اختلفت الرواية في ضمانه للفاعل كما في عقر الزنا لان منفعة الاكل كالوضء له كما علي اكل طعام الاكل وللحامل لانه كغضبه ثم اطعامه بخلافه للاتلاف لا الغضب لكن او تلفت الجارية بالزنا ينبغي ان يضمنها الحامل والي هنا غير الملتجء فهو لاشتراكهما في عدم الرضا وكذا في فساد التقارير----- لقيام الدليل علي عدم المخبر به بخلاف	414	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1262	true	9210635484679246543	196	218	1065	1193	1610	300	ينفسخ ويتوقف علي الرضا كالبيع والاجارة تفسد والملجء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا سواء لعد------------------------م الرضا وكذا الا--------قارير كلها لقيام الدليل علي عدم المخبر به ------	1262	160794579722414047	101	154.0	82	461	21.908893585205078	16	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms414	false	-8392653649185342068	122	251	644	1333	1607	300	ينفسخ ويتوقف علي الرضا كالبيع والاجارة تفسد وكبعض الافعال نحو الاكل والشرب والزنا يقتصر ايضا من حيث هو فيبطل صوم الفاعل لا الحامل وفي اكل مال الغير اختلفت الرواية في ضمانه للفاعل كما في عقر الزنا لان منفعة الاكل كالوضء له كما علي اكل طعام الاكل وللحامل لانه كغضبه ثم اطعامه بخلافه للاتلاف لا الغضب لكن او تلفت الجارية بالزنا ينبغي ان يضمنها الحامل والي هنا غير الملتجء فهو لاشتراكهما في عدم الرضا وكذا في فساد التقارير----- لقيام الدليل علي عدم المخبر به بخلاف اقرار السكران بنحو الطلاق لان السكر ليس دليل عدم المخبر له اما عدم اعتبار ردته فلاعتمادها علي محض لاعتقاد وقد شك في تبدله وان احتمل كونه الة في بعضها فان لزم من جعله الة تبد-ل محل الجناية -يقتصر--------------------------------------------------------------- كاكراه المحرم علي قتل ا---------------لصيد فحل الجناية ----	414	3612063321859457041	ShamAY0034200-ara1.ms1264	true	4554564255211884182	109	177	570	948	1616	300	ينفسخ ويتوقف علي الرضا كالبيع والاجارة تفسد والملجء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا سواء لعد------------------------م الرضا وكذا الا--------قارير كلها لقيام الدليل علي عدم المخبر به والافعال منها ما لا يحتمل ذلك كالاكل والشرب والزنا فيقتصر-------------------------------------- علي الفاعل منها ما يحتمل----------------------------------- فان لزم من جعله الة تبديل محل الجناية فيقتصر عليه ايضا لان في تبديل المحل مخالفة الحامل وفيها بطلان الاكراه كاكراه المحرم علي قتل الصيد لانه انما حمله علي الجناية علي	1264	160794579722414047	193	218.5	152	778	24.80719757080078	29	Sham19Y0098083-ara1	ShamAY0034200-ara1